Quando se diz que Deus descansou no sétimo dia de toda a Sua obra e o santificou, não devemos conceber isso de forma infantil, como se o trabalho fosse um fardo para Deus , que falou e tudo foi feito — falado pela palavra espiritual e eterna , não pela palavra audível e transitória. Mas o descanso de Deus significa o descanso daqueles que descansam em Deus , assim como a alegria de uma casa significa a alegria daqueles que nela se alegram , embora não seja a casa, mas algo mais, que cause a alegria . Quanto mais inteligível é essa fraseologia, então, se a própria casa, por sua beleza, alegra seus habitantes! Pois, neste caso, não apenas chamamos de alegre pela figura de linguagem em que o que contém é usado para o que é contido (como quando dizemos: " Os teatros aplaudem, os prados murmuram", significando que os homens em um aplaudem e os bois no outro murmuram), mas também pela figura em que a causa é mencionada como se fosse o efeito, como quando se diz que uma carta é alegre porque alegra seus leitores. Portanto, de forma muito apropriada, a narrativa sagrada afirma que Deus descansou, significando com isso que descansam aqueles que estão nEle e a quem Ele faz descansar. E a narrativa profética promete também aos homens a quem se dirige e para quem foi escrita: que eles próprios, após as boas obras que Deus realiza neles e por meio deles, se conseguirem, pela fé , aproximar-se de Deus nesta vida, desfrutarão nEle do descanso eterno . Isso foi prefigurado ao antigo povo de Deus pelo repouso prescrito em sua lei do sábado , sobre a qual falarei mais detalhadamente em outro momento.