Que certos anjos pecaram e foram lançados às profundezas deste mundo, onde estão, por assim dizer, encarcerados até sua condenação final no dia do juízo, o apóstolo Pedro declara muito claramente, quando diz que Deus não poupou os anjos que pecaram , mas os lançou no inferno e os entregou a cadeias de trevas, reservando-os para o julgamento. (2 Pedro 2:4) Quem, então, pode duvidar que Deus , seja por presciência ou por ação, separou estes dos demais? E quem contestará que os demais são justamente chamados de luz? Pois nós, que ainda vivemos pela fé , apenas esperando e ainda não desfrutando da igualdade com eles, já somos chamados de luz pelo apóstolo: " Porque outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor" (Efésios 5:8) . Quanto a esses anjos apóstatas , todos os que os entendem ou creem que são piores do que os incrédulos sabem muito bem que são chamados de trevas. Portanto, embora a luz e as trevas devam ser entendidas em seu significado literal nessas passagens de Gênesis, nas quais se diz: " Disse Deus : Haja luz; e houve luz, e Deus separou a luz das trevas", ainda assim, por nossa parte, entendemos essas duas comunidades de anjos — uma desfrutando de Deus , a outra repleta de orgulho ; aquela a quem se diz: " Louvai-o, todos os seus anjos" , a outra cujo príncipe diz: " Tudo isto vos darei se, prostrado, me adorardes" ( Mateus 4:9) ; uma resplandecendo com o santo amor de Deus , a outra impregnada com a luxúria impura da autopromoção. E visto que, como está escrito: " Deus resiste aos soberbos , mas dá graça aos humildes" ( Tiago 4:6) , podemos dizer: uma habitando no céu dos céus, a outra lançada de lá, e percorrendo furiosamente as regiões mais baixas do ar; uma tranquila no brilho da piedade , a outra atormentada por desejos que obscurecem a visão. Uma, por benevolência de Deus, socorre com ternura, vinga com justiça — a outra, dominada pelo próprio orgulho , ferve de desejo. de subjugar e ferir; uma, ministra da bondade de Deus ao máximo de sua boa vontade, a outra, contida pelo poder de Deus, impedida de causar o mal que causaria; a primeira zombando da segunda quando esta faz o bem involuntariamente por meio de suas perseguições , a segunda invejando a primeira quando esta reúne seus peregrinos. Essas duas comunidades angélicas, então, dissimilares e contrárias entre si, uma boa por natureza e reta por vontade, a outra também boa por natureza, mas depravada por vontade, como são apresentadas em outras passagens mais explícitas das Sagradas Escrituras, assim creio que são mencionadas neste livro de Gênesis sob os nomes de luz e trevas; e mesmo que o autor talvez tivesse um significado diferente, nossa discussão sobre a linguagem obscura não foi tempo perdido; pois, embora não tenhamos conseguido descobrir seu significado, aderimos à regra da fé , que é suficientemente comprovada pelos fiéis a partir de outras passagens de igual autoridade. Pois, embora se trate aqui das obras materiais de Deus, elas certamente têm semelhança com as espirituais, de modo que Paulo pode dizer: " Vós sois todos filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite nem das trevas" (1 Tessalonicenses 5:5) . Se, por outro lado, o autor de Gênesis viu nas palavras o que nós vemos, então nossa discussão chega a esta conclusão mais satisfatória: que o homem de Deus , tão eminentemente e divinamente sábio, ou melhor, que o Espírito de Deus, que por meio dele registrou as obras de Deus que foram concluídas no sexto dia, pode-se supor que não omitiu toda menção aos anjos, quer os tenha incluído nas palavras " no princípio", porque os criou primeiro, quer, o que parece mais provável, porque os criou no Verbo unigênito. E, sob esses nomes céu e terra, toda a criação é significada, seja dividida em espiritual e material, o que parece mais provável, seja nas duas grandes partes do mundo nas quais todas as coisas criadas estão contidas, de modo que, em primeiro lugar, a criação é apresentada em sua totalidade, e depois suas partes são enumeradas de acordo com o número místico dos dias.