Existe, portanto, um bem que é o único simples e, consequentemente, o único imutável, e este é Deus . Por meio deste Bem, todos os outros foram criados, mas não são simples e, portanto, não são imutáveis. Criados, eu digo — isto é, feitos, não gerados. Pois aquilo que é gerado do Bem simples é simples como ele mesmo e o mesmo que ele mesmo. A estes dois chamamos de Pai e Filho ; e ambos, juntamente com o Espírito Santo, são um só Deus ; e a este Espírito o epíteto Santo é, por assim dizer, apropriado nas Escrituras. E Ele é diferente do Pai e do Filho , pois Ele não é nem o Pai nem o Filho. Digo diferente, não outra coisa, porque Ele é igualmente com eles o Bem simples, imutável e coeterno. E esta Trindade é um só Deus ; e não menos simples por ser uma Trindade. Pois não dizemos que a natureza do bem é simples porque somente o Pai o possui, ou somente o Filho, ou somente o Espírito Santo ; Nem dizemos, como os hereges sabelianos , que é apenas nominalmente uma Trindade, sem distinção real de pessoas ; mas dizemos que é simples, porque é o que tem, com exceção da relação entre as pessoas . Pois, quanto a essa relação, é verdade que o Pai tem um Filho, e ainda assim não é Ele mesmo o Filho; e o Filho tem um Pai, e não é Ele mesmo o Pai. Mas, quanto a Si mesmo, independentemente da relação com o outro, cada um é o que Ele tem; assim, Ele vive em Si mesmo, pois tem vida e é Ele mesmo a Vida que tem.
É por essa razão, então, que a natureza da Trindade é chamada de simples, porque não possui nada que possa perder, e porque não é uma coisa e seu conteúdo outra, como um cálice e o líquido, ou um corpo e sua cor, ou o ar e sua luz ou calor, ou uma mente e sua sabedoria. Pois nada disso é o que ela possui: o cálice não é líquido, nem o corpo cor, nem o ar luz e calor, nem a mente sabedoria. E, portanto, podem ser privados do que possuem e podem ser transformados ou alterados em outras qualidades e estados, de modo que o cálice pode ser esvaziado do líquido que o preenche, o corpo pode ser descolorido, o ar escurecer, a mente tornar-se tola. O corpo incorruptível que é prometido aos santos na ressurreição não pode, de fato, perder sua qualidade de incorrupção, mas a substância corporal e a qualidade de incorrupção não são a mesma coisa. Pois a qualidade de incorrupção reside inteiramente em cada parte, não sendo maior em uma e menor em outra; Pois nenhuma parte é mais incorruptível do que outra. O corpo, de fato, é maior em si mesmo no todo do que na parte; e uma parte dele é maior, outra menor, contudo, a maior não é mais incorruptível do que a menor. O corpo, então, que não é um corpo inteiro em cada uma de suas partes, é uma coisa; a incorruptibilidade, que é completa em toda a sua extensão, é outra coisa — pois cada parte do corpo incorruptível, por mais desigual que seja em relação ao resto, é igualmente incorrupta. Pois a mão, por exemplo , não é mais incorrupta do que o dedo por ser maior do que o dedo; assim, embora dedo e mão sejam desiguais, sua incorruptibilidade é igual. Portanto, embora a incorruptibilidade seja inseparável de um corpo incorruptível, a substância do corpo é uma coisa, a qualidade da incorruptibilidade é outra. E, portanto, o corpo não é o que ele possui. A própria alma , embora seja sempre sábia (como o será eternamente quando for redimida), o será por participar da sabedoria imutável, que ela não é; pois, embora o ar jamais seja privado da luz que nele se espalha, não é, por isso mesmo, a mesma coisa que a luz. Não quero dizer que a alma seja ar, como supuseram alguns que não conseguiam conceber uma natureza espiritual; mas, com muita dissimilaridade, as duas coisas têm uma espécie de semelhança, o que torna apropriado dizer que a alma imaterial é iluminada com a luz imaterial da simples sabedoria de Deus , assim como o ar material é irradiado com a luz material, e que, assim como o ar, quando privado dessa luz, escurece (pois a escuridão material nada mais é do que ar sem luz), assim também a alma , privada da luz da sabedoria, escurece.
De acordo com isso, então, as coisas que são essencialmente e verdadeiramente divinas são chamadas de simples, porque nelas qualidade e substância são idênticas, e porque são divinas, ou sábias, ou abençoadas em si mesmas, e sem suplementos externos. Nas Sagradas Escrituras , é verdade , o Espírito da sabedoria é chamado de multiforme Sabedoria 7:22 porque contém muitas coisas em si; mas o que ele contém, ele também é, e sendo um, é todas essas coisas. Pois não há muitas sabedorias, mas uma só, na qual há incontáveis e infinitos tesouros de coisas intelectuais, onde estão todas as razões invisíveis e imutáveis das coisas visíveis e mutáveis que foram criadas por ela. Pois Deus não fez nada sem saber; nem mesmo um artífice humano pode ser dito como tal. Mas se Ele sabia tudo o que fez, fez apenas aquelas coisas que conhecia . Daí decorre uma conclusão muito surpreendente, mas verdadeira : que este mundo não poderia ser conhecido por nós a menos que existisse , mas não poderia ter existido a menos que fosse conhecido por Deus .