Qual é, portanto, a causa que levou tantos deuses escolhidos a essas obras tão pequenas, nas quais são superados por Vitumno e Sentino, embora pouco conhecidos e mergulhados na obscuridade, visto que conferem os dons munificentes da vida e da sensação? Pois o escolhido Jano concede uma entrada e, por assim dizer, uma porta para a semente; o escolhido Saturno concede a própria semente; o escolhido Líber concede aos homens a emissão da mesma semente; Libera, que é Ceres ou Vênus, confere o mesmo às mulheres ; a escolhida Juno confere (não sozinha, mas juntamente com Mena, filha de Júpiter) a menstruação, para o desenvolvimento daquilo que foi concebido; e o obscuro e ignóbil Vitumno confere a vida, enquanto o obscuro e ignóbil Sentino confere a sensação — sendo que estas duas últimas coisas são muito mais excelentes do que as outras, visto que elas próprias são superadas pela razão e pelo intelecto . Pois, assim como as coisas que raciocinam e compreendem são preferíveis àquelas que, sem intelecto e razão, como no caso do gado, vivem e sentem, também as coisas dotadas de vida e sensação são merecidamente preferíveis àquelas que não vivem nem sentem. Portanto, Vitumno, o doador da vida, e Sentino, o doador dos sentidos, deveriam ter sido considerados entre os deuses escolhidos, em vez de Jano, o que admite a semente, e Saturno, o doador ou semeador da semente, e Líber e Libera, os motores e libertadores da semente; sendo que a semente não merece consideração, a menos que alcance vida e sensação. Contudo, esses dons escolhidos não são dados por deuses escolhidos, mas por certos deuses desconhecidos e, considerando sua dignidade, negligenciados. Mas se for respondido que Jano tem domínio sobre todos os começos e, portanto, a abertura do caminho para a concepção não lhe é atribuída sem razão; e que Saturno tem domínio sobre todas as sementes e, portanto, a semeadura da semente pela qual um ser humano é gerado não pode ser excluída de sua operação; Que Líber e Libera têm poder sobre a emissão de todas as sementes e, portanto, presidem sobre as sementes relativas à procriação dos homens; que Juno preside sobre todas as purgações e nascimentos e, portanto, também é responsável pelas purgações das mulheres e pelos nascimentos dos humanos.Seres — se eles derem essa resposta, que encontrem uma resposta para a questão referente a Vitumno e Sentino, se estão dispostos a que estes também tenham domínio sobre todas as coisas que vivem e sentem. Se concederem isso, que observem em que posição sublime os estão colocando. Pois brotar de sementes é inerente à terra e da terra, mas viver e sentir são propriedades supostamente exclusivas dos deuses siderais. Mas se eles dizem que apenas as coisas que ganham vida na carne e são sustentadas pelos sentidos são atribuídas a Sentino, por que aquele Deus que criou todas as coisas vivas e sensíveis não concede também à carne vida e sensação, conferindo na universalidade de Sua operação também esse dom aos fetos? E qual é, então, a utilidade de Vitumno e Sentino? Mas se essas coisas, por assim dizer, extremas e vis, foram cometidas por Aquele que preside universalmente sobre a vida e os sentidos a esses deuses como servos, serão então esses deuses escolhidos tão desprovidos de servos que não poderiam encontrar nenhum a quem pudessem confiar tais coisas, mas com toda a dignidade pela qual, ao que parece, são considerados dignos de serem escolhidos, foram compelidos a realizar seu trabalho junto com os ignóbeis? Juno é a rainha escolhida dos deuses, irmã e esposa de Júpiter; no entanto, ela é Iterduca, a guia dos meninos, e realiza esse trabalho junto com um par ignóbil — as deusas Abeona e Adeona. Ali também colocaram a deusa Mena, que dá aos meninos uma boa mente , e ela não é colocada entre os deuses escolhidos; como se algo maior pudesse ser concedido a um homem do que uma boa mente. Mas Juno é colocada entre os escolhidos porque ela é Iterduca e Domiduca (aquela que guia alguém em uma jornada e que o conduz de volta para casa); Como se fosse vantajoso para alguém fazer uma viagem e ser conduzido de volta para casa se sua mente não for boa. E, no entanto, a deusa que concede esse dom não foi colocada pelos selecionadores entre os deuses escolhidos, embora devesse, de fato, ter sido preferida até mesmo a Minerva, a quem, nesta minuciosa distribuição de trabalho, eles destinaram a memória dos meninos. Pois quem duvidará que é muito melhor ter uma boa mente do que uma memória, por mais excelente que seja? Pois ninguém é mau se tiver uma boa mente; mas alguns que são muito maus possuem uma memória admirável, e são tanto piores quanto menos capazes forem de esquecer as coisas ruins em que pensam. E, no entanto, Minerva está entre os deuses escolhidos, enquanto a deusa Mena é escondida por uma multidão insignificante. O que direi sobre Virtus? E sobre Felicitas? — sobre quem já falei muito no quarto livro; às quais, embora as considerassem deusas, não julgaram conveniente atribuir um lugar entre os deuses escolhidos, entre os quais deram um lugar a Marte e Orco, um causador da morte, o outro receptor dos mortos.
Visto que vemos que até mesmo os deuses escolhidos trabalham em conjunto com os demais, como um senado com o povo, em todas as minúcias das tarefas que foram distribuídas entre muitos deuses; e visto que constatamos que coisas muito maiores e melhores são administradas por certos deuses que não foram considerados dignos de serem escolhidos do que por aqueles que são chamados de escolhidos, resta-nos supor que estes foram chamados de escolhidos e principais, não por ocuparem cargos mais elevados no mundo, mas porque lhes aconteceu tornarem-se mais conhecidos pelo povo. E até mesmo Varrão afirma que, dessa forma, a obscuridade recaiu sobre alguns deuses-pai e deusas-mãe, assim como não recai sobre o homem. Se, portanto, a Felicidade talvez não devesse ter sido colocada entre os deuses escolhidos, porque eles não alcançaram essa nobre posição por mérito, mas por acaso, a Fortuna ao menos deveria ter sido colocada entre eles, ou melhor, à sua frente; pois dizem que essa deusa distribui a cada um os dons que recebe, não segundo qualquer ordem racional, mas conforme o acaso determinar. Ela deveria ocupar o lugar mais elevado entre os deuses escolhidos, pois é principalmente entre eles que ela demonstra o poder que possui. Pois vemos que eles foram escolhidos não por alguma virtude eminente ou felicidade racional , mas pelo poder aleatório da Fortuna que os adoradores desses deuses acreditam que ela exerce. Pois o eloquente Salústio talvez também estivesse se referindo aos próprios deuses quando disse: " Mas, na verdade , a fortuna governa tudo; ela torna todas as coisas famosas ou obscuras, segundo o capricho e não segundo a verdade" . Pois eles não conseguem encontrar uma razão pela qual Vênus tenha sido tornada famosa, enquanto Virtus foi obscurecida, quando a divindade de ambas foi solenemente reconhecida por eles, e seus méritos não podem ser comparados. Além disso, se ela mereceu uma posição nobre pelo fato de ser muito procurada — pois há mais pessoas que procuram Vênus do que Virtus — por que Minerva foi celebrada enquanto Pecunia foi deixada na obscuridade, embora em toda a raça humana a avareza...atrai um número muito maior de pessoas do que a habilidade? E mesmo entre os que são hábeis nas artes, raramente se encontra um homem que não pratique sua própria arte com o propósito de ganho pecuniário; e aquilo pelo qual algo é feito é sempre mais valorizado do que aquilo que é feito por outro motivo. Se, então, essa seleção de deuses foi feita pelo julgamento da multidão insensata, por que a deusa Pecunia não foi preferida a Minerva, já que existem muitos artífices por ganância? Mas se essa distinção foi feita pelos poucos sábios, por que Virtus foi preferida a Vênus, quando a razão prefere de longe a primeira? Em todo caso, como já disse, a própria Fortuna — que, segundo aqueles que lhe atribuem maior influência, torna todas as coisas famosas ou obscuras segundo o capricho, e não segundo a verdade — já que ela foi capaz de exercer tanto poder até mesmo sobre os deuses, a ponto de, segundo seu julgamento caprichoso, tornar famosos aqueles que ela quer e obscuros aqueles que ela quer; A própria Fortuna deveria ocupar o lugar de preeminência entre os deuses escolhidos, visto que sobre eles também exerce um poder preeminente. Ou devemos supor que a razão pela qual ela não está entre os escolhidos é simplesmente esta: que até mesmo a própria Fortuna teve uma fortuna adversa? Ela foi adversa a si mesma, pois, enquanto enobreceva outros, permaneceu obscura.