Certamente a Terra, que vemos repleta de suas próprias criaturas vivas, é uma só; mas, apesar disso, não passa de uma imensa massa entre os elementos e a parte mais baixa do mundo. Por que, então, a considerariam uma deusa? Seria porque é fértil? Por que, então, não são considerados deuses os homens, que a tornam fértil cultivando-a, mas, embora a arem, não a adoram? Mas, dizem eles, a parte da alma do mundo que a permeia a torna uma deusa. Como se não fosse algo muito mais evidente, aliás, algo que não é questionado, que existe uma alma no homem. E, no entanto, os homens não são considerados deuses, mas (algo lamentável), com uma ilusão maravilhosa e deplorável, são submetidos àqueles que não são deuses, e do que eles próprios são superiores, como objetos de merecido culto e adoração. E certamente o próprio Varrão, no livro sobre os deuses escolhidos, afirma que existem três graus de alma na natureza universal. Um princípio que permeia todas as partes vivas do corpo e não possui sensação, mas apenas o poder da vida — esse princípio que penetra nos ossos, unhas e cabelos. Por meio desse princípio, as árvores do mundo são nutridas e crescem sem possuir sensação, vivendo de uma maneira peculiar a si mesmas. O segundo grau da alma é aquele em que há sensação. Esse princípio penetra nos olhos, ouvidos, narinas, boca e órgãos da sensação. O terceiro grau da alma é o mais elevado e é chamado de mente , onde a inteligência tem seu trono. Nenhum ser mortal, exceto o homem, possui esse grau de alma . Ora, essa parte da alma do mundo, diz Varrão, é chamada de Deus , e em nós é chamada de Gênio. E as pedras e a terra do mundo, que vemos e que não são permeadas pelo poder da sensação, são, por assim dizer, os ossos e unhas de Deus . Além disso, o sol, a lua e as estrelas, que percebemos e pelos quais Ele percebe, são Seus órgãos de percepção. Ademais, o éter é Sua mente; E pela virtude que nela existe, que penetra nas estrelas, ela também as transforma em deuses; e porque penetra através delas na terra, transforma-a na deusa Tellus, de onde novamente entra e permeia o mar e o oceano, transformando-os no deus Netuno.
Que ele retorne desta teologia que considera natural à teologia civil, para descansar do cansaço causado pelas inúmeras voltas e meandros de seu caminho. Que ele retorne, eu digo, que retorne à teologia civil. Desejo detê-lo ali por um tempo. Tenho algo a dizer relacionado a essa teologia. Não estou dizendo ainda que, se a terra e as pedras são semelhantes aos nossos ossos e unhas, elas também são desprovidas de inteligência, assim como são desprovidas de sensibilidade. Nem estou dizendo que, se nossos ossos e unhas são considerados inteligentes por estarem em um homem que possui inteligência, aquele que afirma que as coisas análogas a estas no mundo são deuses é tão estúpido quanto aquele que afirma que nossos ossos e unhas são homens. Talvez tenhamos ocasião de debater essas questões com os filósofos . No momento, porém, desejo tratar de Varrão como teólogo político. Pois é possível que, embora ele parecesse desejar, por assim dizer, erguer a cabeça para a liberdade da teologia natural, a consciência de que o livro com o qual estava ocupado tratava de um assunto pertencente à teologia civil o tenha levado a recair no ponto de vista dessa teologia, e a dizer isso para que os ancestrais de sua nação e de outros estados não fossem considerados culpados de prestar culto irracional a Netuno. O que quero dizer é o seguinte: já que a Terra é una, por que aquela parte da alma do mundo que a permeia não a transformou naquela deusa única que ele chama de Tellus? Mas, se assim tivesse acontecido, o que teria ocorrido com Orco, irmão de Júpiter e Netuno, a quem chamam de Pai Dis? E onde estaria, então, sua esposa Proserpina, que, segundo outra opinião apresentada no mesmo livro, é chamada não de fecundidade da Terra, mas de sua parte inferior? Mas se disserem que parte da alma do mundo, quando permeia a parte superior da terra, cria o deus Pai Dis, mas quando permeia a parte inferior da mesma, cria a deusa Proserpina; o que será, nesse caso, Tellus? Pois tudo o que ela era foi dividido nessas duas partes e nesses dois deuses; de modo que é impossível encontrar o que criar ou onde colocá-la como uma terceira deusa, a menos que se diga que essas divindades, Orcus e Proserpina, são a única deusa Tellus, e que não são três deuses, mas um ou dois, embora sejam chamados de três, considerados três, adorados como três, tendo seus próprios altares, seus próprios santuários, ritos , imagens, sacerdotes , enquanto seus próprios falsos demônios também, por meio dessas coisas, contaminam a alma prostituída . Que esta outra questão seja respondida: Em que parte da terra uma parte da almado mundo permeia para criar o deus Tellumo? Não, diz ele; mas a terra, sendo uma só, tem uma vida dupla — a masculina, que produz a semente, e a feminina, que recebe e nutre a semente. Por isso foi chamada de Tellus, do princípio feminino, e Tellumo, do masculino. Por que, então, os sacerdotes , como ele indica, prestam serviço divino a quatro deuses, acrescentando-se outros dois — a saber, a Tellus, Tellumo, Altor e Rusor? Já falamos sobre Tellus e Tellumo. Mas por que eles adoram Altor? Porque, diz ele, tudo o que brota da terra é nutrido pela terra. Por que eles adoram Rusor? Porque todas as coisas retornam ao lugar de onde vieram.