Mas por que falar mais deste Júpiter, com quem talvez todos os outros devam ser identificados? Assim, sendo ele tudo, a opinião sobre a existência de muitos deuses pode permanecer como mera opinião, vazia de toda verdade ? E todos devem ser referidos a ele, se suas várias partes e poderes forem considerados como tantos deuses, ou se o princípio da mente que eles pensam estar difundido por todas as coisas recebeu os nomes de muitos deuses das várias partes que a massa deste mundo visível combina em si mesma, e da multifacetada administração da natureza. Pois o que é Saturno também? Um dos principais deuses, diz ele, que tem domínio sobre todas as semeaduras. A exposição dos versos de Valério Sorano não ensina que Júpiter é o mundo, e que ele emite todas as sementes de si mesmo e as recebe em si?
É ele, portanto, quem detém o domínio sobre todas as semeaduras. O que é o Gênio? Ele é o deus que está acima de todas as coisas e tem o poder de gerá-las. Quem mais, senão o mundo, eles acreditam possuir esse poder, ao qual foi dito:
Júpiter Todo-Poderoso, progenitor e mãe?
E quando, em outro lugar, ele afirma que o Gênio é a alma racional de cada um e, portanto, existe separadamente em cada indivíduo, mas que a alma correspondente do mundo é Deus , ele simplesmente retorna à mesma ideia — ou seja, que a própria alma do mundo deve ser considerada, por assim dizer, o gênio universal. Este, portanto, é o que ele chama de Júpiter. Pois se todo gênio é um deus, e a alma de cada homem um gênio, segue-se que a alma de cada homem é um deus. Mas se o próprio absurdo obriga até mesmo esses teólogos a recuarem diante disso, permanece o fato de que eles chamam esse gênio de deus por distinção especial e preeminente, a quem chamam de alma do mundo e, portanto, Júpiter.