E o mesmo se aplica a todo o resto, assim como às coisas que mencionei a título de exemplo. Elas não as explicam, mas sim as envolvem. Elas se lançam de um lado para o outro, conforme são impulsionadas por opiniões erráticas; de modo que até mesmo Varrão preferiu duvidar de todas as coisas a afirmar qualquer coisa. Pois, tendo escrito o primeiro dos três últimos livros sobre os deuses certos, e tendo começado no segundo a falar dos deuses incertos, ele diz: " Não devo ser censurado por ter exposto neste livro as opiniões duvidosas a respeito dos deuses. Pois aquele que, depois de lê-las, achar que elas devem e podem ser julgadas conclusivamente, o fará por si mesmo. Quanto a mim, posso ser mais facilmente levado a duvidar das coisas que escrevi no primeiro livro do que a tentar reduzir tudo o que escreverei neste a um sistema ordenado." Assim, ele torna incerto não apenas aquele livro referente aos deuses incertos, mas também aquele outro referente aos deuses certos. Além disso, naquele terceiro livro sobre os deuses escolhidos, depois de ter apresentado antecipadamente tanto da teologia natural quanto julgou necessário, e quando estava prestes a começar a falar das vaidades e das insanidades mentirosas da teologia civil, onde não só estava desprovido da orientação da verdade das coisas, mas também pressionado pela autoridade da tradição, ele diz: " Escreverei neste livro sobre os deuses públicos do povo romano, aos quais eles dedicaram templos e que distinguiram ostensivamente com muitos adornos; mas, como escreve Xenofonte de Colofão, declararei o que penso, não o que estou preparado para sustentar: cabe ao homem pensar essas coisas, a Deus conhecê - las."
Não se trata, portanto, de um relato de coisas compreendidas e certamente acreditadas , como ele prometeu ao escrever sobre aquelas coisas instituídas pelos homens . Ele apenas promete timidamente um relato de coisas que são apenas objeto de opinião duvidosa. Nem lhe foi possível afirmar com a mesma certeza que Jano era o mundo, e coisas semelhantes; ou descobrir com a mesma certeza coisas como Júpiter ser filho de Saturno, enquanto Saturno lhe foi submetido como rei: — ele não poderia, eu digo, nem afirmar nem descobrir tais coisas com a mesma certeza com que sabia que o mundo existia , que os céus e a terra existiam , os céus brilhantes de estrelas e a terra fértil por meio de sementes; ou com a mesma convicção perfeita com que acreditava que essa massa universal da natureza é governada e administrada por uma certa força invisível e poderosa.