Qual o propósito, então, de Varrão, o homem mais erudito e perspicaz, tentar, por assim dizer, com sutil argumentação, reduzir e referir todos esses deuses ao céu e à terra? Ele não consegue. Eles lhe escapam como água; recuam; escorregam e caem. Pois, ao falar das mulheres , isto é, das deusas, ele diz: " Como observei no primeiro livro sobre os lugares, o céu e a terra são as duas origens dos deuses, razão pela qual são chamados celestiais e terrestres, e como comecei nos livros anteriores com o céu, falando de Jano, que alguns disseram ser o céu e outros a terra, assim também começo agora com Tellus ao falar das deusas." Posso compreender o constrangimento que uma mente tão brilhante estava sentindo. Pois ele é influenciado pela percepção de uma certa semelhança plausível quando diz que o céu é aquilo que age e a terra aquilo que sofre, atribuindo, portanto, o princípio masculino a um e o feminino ao outro, sem considerar que é antes Aquele que criou tanto o céu quanto a terra quem cria tanto a atividade quanto a passividade. Com base nesse princípio, ele interpreta os célebres mistérios dos samotrácios e promete, com ar de grande devoção, que por escrito exporá esses mistérios , que sequer eram conhecidos por seus compatriotas, e lhes enviará sua exposição. Em seguida, afirma ter reunido, a partir de muitas provas , que, nesses mistérios , entre as imagens, uma significa o céu, outra a terra, outra os modelos das coisas, que Platão chama de ideias. Ele atribui a Júpiter o céu, Juno a terra, Minerva as ideias. Céu , pelo qual tudo é feito; terra, da qual tudo é feito; e o modelo, segundo o qual tudo é feito. Mas, com relação ao último ponto, estou me esquecendo de dizer que Platão atribuiu tamanha importância a essas ideias a ponto de afirmar, não que algo foi criado pelo céu segundo elas, mas que o próprio céu foi criado segundo elas. Voltando, porém, é preciso observar que Varrão, no livro sobre os deuses escolhidos, perdeu aquela teoria sobre esses deuses, na qual ele, por assim dizer, englobava todas as coisas. Pois ele atribui os deuses masculinos ao céu, os femininos à terra; entre estes últimos, ele colocou Minerva, que antes havia colocado acima do próprio céu. Depois, o deus masculino Netuno está no mar, que pertence mais à terra do que ao céu. Por fim, o pai Dis, que em grego é chamado de Πλουτων.Outro deus masculino, irmão de Júpiter e Netuno, também é considerado um deus da terra, detentor da região superior da terra e destinando a região inferior à sua esposa, Proserpina. Como, então, tentam referir os deuses ao céu e as deusas à terra? Que solidez, que consistência, que sobriedade há nessa disputa? Mas, considerando que Tellus é a origem das deusas — a grande mãe, a saber, ao lado da qual há continuamente o ruído da folia insana e abominável de efeminados e homens mutilados, e homens que se cortam e se entregam a gestos frenéticos — como é, então, que Janus é chamado de chefe dos deuses e Tellus de chefe das deusas? No primeiro caso, o erro não cria uma cabeça, e no segundo, o frenesi não cria uma cabeça sã. Por que tentam em vão referir essas figuras ao mundo? Mesmo que pudessem fazê-lo, nenhuma pessoa piedosa adora o mundo como o verdadeiro Deus. No entanto, a pura verdade deixa evidente que eles não são capazes nem disso. Que os identifiquem com mortos e demônios perversos , e nenhuma outra dúvida restará.