Esses milagres , e muitos outros da mesma natureza, que seria tedioso mencionar, foram realizados com o propósito de enaltecer a adoração do único Deus verdadeiro e proibir a adoração de uma multidão de falsos deuses. Além disso, foram realizados por fé simples e confiança piedosa, não por encantamentos e feitiços compostos sob a influência de uma manipulação criminosa do mundo invisível, de uma arte que chamam de magia, ou pelo título mais abominável de necromancia, ou pela designação mais honrosa de teurgia; pois desejam discriminar entre aqueles que o povo chama de magos, que praticam necromancia e são viciados em artes ilícitas e condenados, e aqueles outros que lhes parecem dignos de louvor por sua prática de teurgia — a verdade , porém, é que ambas as classes são escravas dos ritos enganosos dos demônios que invocam sob o nome de anjos .
Pois até mesmo Porfírio promete algum tipo de purificação da alma com o auxílio da teurgia, embora o faça com certa hesitação e vergonha, negando que essa arte possa assegurar a alguém o retorno a Deus ; de modo que se pode perceber sua opinião oscilando entre a profissão de filósofo e uma arte que ele considera presunçosa e sacrílega . Pois, em um momento, ele nos adverte para evitá-la por ser enganosa, proibida por lei e perigosa para aqueles que a praticam; em outro, como que em deferência aos seus defensores, declara-a útil para purificar uma parte da alma , não a parte intelectual, pela qual se reconhece a verdade das coisas inteligíveis, que não possuem imagens sensíveis, mas a parte espiritual, que toma conhecimento das imagens das coisas materiais. Essa parte, diz ele, é preparada e apta para a comunhão com espíritos e anjos , e para a visão dos deuses, com o auxílio de certas consagrações teúrgicas, ou, como as chamam, mistérios . Ele reconhece, no entanto, que esses mistérios teúrgicos não conferem à alma intelectual a pureza necessária para ver seu Deus e reconhecer as coisas que realmente existem. E desse reconhecimento podemos inferir que tipo de deuses são esses e que tipo de visão deles é proporcionada pelas consagrações teúrgicas, se por meio delas não se pode ver as coisas que realmente existem. Ele afirma, ainda, que a alma racional, ou, como ele prefere chamá-la, a alma intelectual , pode ascender aos céus sem que a parte espiritual seja purificada pela arte teúrgica, e que essa arte não pode purificar a parte espiritual a ponto de lhe dar acesso à imortalidade e à eternidade . Portanto, embora ele distinga anjos de demônios , afirmando que a habitação destes últimos é no ar, enquanto os primeiros habitam o éter e o empíreo, e embora nos aconselhe a cultivar a amizade de algum demônio , que poderá, após a nossa morte, nos auxiliar e nos elevar ao menos um pouco acima da terra — pois ele reconhece que é por outro caminho que devemos alcançar a companhia celestial dos anjos —, ao mesmo tempo nos adverte distintamente para evitarmos a companhia dos demônios , dizendo que a alma , expiando seus pecados após a morte, execra o culto dos demônios com os quais foi enredada. E da própria teurgia, embora a recomende como reconciliadora entre anjos e demônios...Ele não pode negar que a teurgia lida com poderes que ou invejam a pureza da alma , ou servem às artimanhas daqueles que a invejam . Ele se queixa disso através da boca de algum caldeu: um homem bom na Caldeia se queixa, diz ele, que seus esforços mais árduos para purificar sua alma foram frustrados porque outro homem, que tinha influência nesses assuntos e que invejava sua pureza, orou aos poderes e os impediu, por meio de conjuração, de atender ao seu pedido. Portanto, acrescenta Porfírio, o que um homem aprisionou, o outro não pôde desatar. E disso ele conclui que a teurgia é uma arte que realiza não apenas o bem, mas também o mal entre deuses e homens; e que os deuses também têm paixões e são perturbados e agitados pelas emoções que Apuleio atribuía a demônios e homens, mas das quais ele preservava os deuses por meio da sublimidade de sua morada, que, em comum com Platão , ele lhes concedia.