Até mesmo Porfírio afirma que foi revelado por oráculos divinos que não somos purificados por quaisquer sacrifícios ao sol ou à lua, inferindo-se que não somos purificados por sacrifícios a quaisquer deuses. Pois que mistérios podem purificar, se os do sol e da lua, considerados os principais deuses celestiais, não purificam? Ele diz, também, no mesmo trecho, que princípios podem purificar, para que não se suponha, a partir de sua afirmação de que sacrificar ao sol e à lua não pode purificar, que sacrificar a algum outro dos inúmeros deuses o faria. E o que ele, como platônico, quer dizer com princípios, nós sabemos . Pois ele fala de Deus Pai e Deus Filho , a quem chama (escrevendo em grego) de intelecto ou mente do Pai; mas do Espírito Santo ele não diz nada, ou não diz nada claramente, pois não entendo a que outro ele se refere como ocupando o lugar intermediário entre os dois. Pois, se, como Plotino em sua discussão sobre as três substâncias principais, ele quisesse que entendêssemos por esta terceira a alma da natureza, certamente não a teria colocado no lugar intermediário entre as duas, isto é, entre o Pai e o Filho . Plotino coloca a alma da natureza depois do intelecto do Pai , enquanto Porfírio, fazendo dela o meio-termo, não a coloca depois, mas entre as outras. Sem dúvida, ele falou segundo sua própria interpretação, ou como lhe pareceu conveniente; mas afirmamos que o Espírito Santo não é o Espírito apenas do Pai, nem apenas do Filho, mas de ambos. Pois os filósofos falam como lhes apetece , e nas questões mais difíceis não hesitam em ofender ouvidos religiosos; mas nós somos obrigados a falar segundo uma certa regra, para que a liberdade de expressão não gere impiedade de opinião sobre os próprios assuntos de que falamos.