Mas com esses filósofos mais estimados não temos divergências sobre este assunto. Pois eles perceberam, e expressaram abundantemente em seus escritos de diversas formas, que esses espíritos têm a mesma fonte de felicidade que nós — uma certa luz inteligível, que é o seu Deus , e é diferente deles, e os ilumina para que possam ser penetrados pela luz e desfrutar da felicidade perfeita na participação de Deus . Plotino, comentando Platão , afirma repetidamente e com veemência que nem mesmo a alma , que eles acreditam ser a alma do mundo, deriva sua bem-aventurança de qualquer outra fonte que não a nossa, ou seja, daquela Luz que é distinta dela e a criou, e por cuja iluminação inteligível ela desfruta de luz nas coisas inteligíveis. Ele também compara essas coisas espirituais aos vastos e visíveis corpos celestes, como se Deus fosse o sol e a alma a lua; pois eles supõem que a lua deriva sua luz do sol. Portanto, esse grande platônico afirma que a alma racional , ou melhor, a alma intelectual — categoria na qual ele inclui as almas dos bem-aventurados imortais que habitam o céu — não possui natureza superior a ela, exceto Deus , o Criador do mundo e da própria alma . E que esses espíritos celestiais derivam sua vida bem-aventurada e a luz da verdade de sua própria vida bem-aventurada e da luz da verdade , cuja fonte somos nós mesmos. Concordando com o Evangelho, onde lemos: " Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João; este veio como testemunha , para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele" . Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. A verdadeira luz ilumina todo homem que vem ao mundo ( João 1:6-9) . Essa distinção demonstra suficientemente que a alma racional ou intelectual , como a de João, não pode ser sua própria luz, mas precisa receber iluminação de outra, a verdadeira luz. O próprio João afirma isso ao dar seu testemunho : " Todos nós recebemos da sua plenitude".