Todo o uso das coisas temporais, portanto, refere-se a esse resultado de paz terrena na comunidade terrena, enquanto na cidade de Deus está ligado à paz eterna . E, portanto, se fôssemos animais irracionais, não desejaríamos nada além da correta organização das partes do corpo e da satisfação dos apetites — nada, portanto, senão conforto corporal e abundância de prazeres, para que a paz do corpo contribuísse para a paz da alma . Pois, se a paz corporal falta, um obstáculo é imposto à paz até mesmo da alma irracional , visto que ela não pode obter a satisfação de seus apetites. E esses dois aspectos juntos contribuem para a paz mútua da alma e do corpo, a paz de uma vida harmoniosa e saudável. Pois, assim como os animais, ao evitarem a dor, demonstram que amam a paz corporal e, ao buscarem o prazer para satisfazer seus apetites, demonstram que amam a paz da alma , também o seu receio da morte é uma indicação suficiente de seu intenso amor por essa paz que une alma e corpo em estreita aliança. Mas, como o homem possui uma alma racional , ele subordina tudo isso que tem em comum com os animais à paz de sua alma racional , para que seu intelecto possa se expressar livremente e regular suas ações, e para que ele possa, assim, desfrutar da harmonia bem ordenada entre conhecimento e ação que constitui, como dissemos, a paz da alma racional . E para esse fim, ele deve desejar não ser molestado pela dor, nem perturbado pelo desejo, nem extinto pela morte, para que possa alcançar algum conhecimento útil pelo qual possa regular sua vida e seus costumes. Mas, devido à propensão da mente humana a cair em erros, essa própria busca pelo conhecimento pode ser uma armadilha para ele, a menos que tenha um Mestre divino, a quem possa obedecer sem receio, e que ao mesmo tempo lhe dê a ajuda necessária para preservar sua própria liberdade. E porque, enquanto estiver neste corpo mortal, ele é um estranho a Deus , ele caminha pela fé , não pela visão; E, portanto, ele refere toda a paz, corporal, espiritual ou ambas, àquela paz que o homem mortal tem com o Deus imortal , de modo que demonstra a obediência bem ordenada da fé à lei eterna . Mas, como este Mestre divino inculca dois preceitos — o amor a Deus e o amordo nosso próximo — e como nesses preceitos o homem encontra três coisas que deve amar — Deus , a si mesmo e ao seu próximo — e que aquele que ama a Deus ama a si mesmo por isso, segue-se que ele deve se esforçar para levar o seu próximo a amar a Deus , visto que lhe é ordenado amar o seu próximo como a si mesmo. Ele deve fazer esse esforço em favor de sua esposa, seus filhos, sua família, todos ao seu alcance, assim como desejaria que o seu próximo fizesse o mesmo por ele, se precisasse; e, consequentemente, estará em paz, ou em boa concórdia, com todos os homens , na medida em que isso seja possível. E esta é a ordem dessa concórdia: que o homem , em primeiro lugar, não prejudique ninguém e, em segundo lugar, faça o bem a todos que puder alcançar. Primordialmente, portanto, sua própria família é sua responsabilidade, pois a lei da natureza e da sociedade lhe dá acesso mais fácil a ela e maior oportunidade de servi-la. E por isso diz o apóstolo: " Ora, se alguém não cuida dos seus, e especialmente dos da sua própria família, negou a fé , e é pior que um infiel " (1 Timóteo 5:8) . Esta é a origem da paz doméstica, ou da concórdia bem ordenada entre aqueles que governam e aqueles que obedecem na família . Pois aqueles que cuidam dos outros governam — o marido e a esposa, os pais e os filhos, os senhores e os servos; e aqueles que são cuidados obedecem — as mulheres e seus maridos, os filhos e seus pais , os servos e seus senhores. Mas na família do justo que vive pela fé e ainda é um peregrino a caminho da cidade celestial, mesmo aqueles que governam servem àqueles a quem parecem comandar; pois governam não por amor ao poder, mas por senso do dever que têm para com os outros — não porque se orgulhem da autoridade, mas porque amam a misericórdia.