A paz do corpo consiste, então, na disposição devidamente proporcional de suas partes. A paz da alma irracional é o repouso harmonioso dos apetites, e a da alma racional , a harmonia entre conhecimento e ação. A paz do corpo e da alma é a vida e a saúde bem ordenadas e harmoniosas do ser vivo. A paz entre o homem e Deus é a obediência bem ordenada da fé à lei eterna . A paz entre os homens é a concórdia bem ordenada. A paz doméstica é a concórdia bem ordenada entre os membros da família que governam e os que obedecem . A paz civil é uma concórdia semelhante entre os cidadãos. A paz da cidade celestial é o desfrute perfeitamente ordenado e harmonioso de Deus e uns dos outros em Deus . A paz de todas as coisas é a tranquilidade da ordem. A ordem é a distribuição que aloca as coisas iguais e desiguais, cada uma ao seu devido lugar. E assim, embora os miseráveis, na medida em que o são, certamente não desfrutem de paz, mas estejam separados daquela tranquilidade da ordem em que não há perturbação, ainda assim, na medida em que são merecidamente e justamente miseráveis, estão, por sua própria miséria, ligados à ordem. Eles não estão, de fato, unidos aos bem-aventurados, mas separados deles pela lei da ordem. E embora estejam inquietos, suas circunstâncias, não obstante, lhes são ajustadas e, consequentemente, possuem alguma tranquilidade de ordem e, portanto, alguma paz. Mas são infelizes porque, embora não sejam totalmente miseráveis, não estão naquele lugar onde qualquer mistura de miséria seja impossível. Seriam, contudo, mais infelizes se não tivessem aquela paz que surge da harmonia com a ordem natural das coisas. Quando sofrem, sua paz é perturbada nessa medida; mas sua paz continua enquanto não sofrem e enquanto sua natureza continua a existir. Assim, pode haver vida sem dor, enquanto não pode haver dor sem algum tipo de vida; da mesma forma, pode haver paz sem guerra , mas não pode haver guerra sem algum tipo de paz, porque a guerra pressupõe a existência de certas naturezas para travá-la, e essas naturezas não podem existir sem um tipo de paz.
Portanto, existe uma natureza na qual o mal não existe, ou sequer pode existir; mas não pode haver uma natureza na qual não exista o bem. Logo, nem mesmo a natureza do próprio diabo é má , enquanto natureza, mas foi tornada má por ter sido pervertida. Assim, ele não permaneceu na verdade ( João 8:44) , mas não pôde escapar do julgamento da Verdade; ele não permaneceu na tranquilidade da ordem, mas não escapou, por isso mesmo, do poder do Ordenador. O bem concedido por Deus à sua natureza não o protegeu da justiça de Deus, pela qual a ordem foi preservada em seu castigo; nem Deus puniu o bem que havia criado, mas o mal que o diabo havia cometido. Deus não retirou tudo o que havia concedido à sua natureza, mas algo Ele tirou e algo Ele deixou, para que restasse o suficiente para sentir a perda do que foi tirado. E essa própria sensibilidade à dor é evidência do bem que foi tirado e do bem que foi deixado. Pois, se nada de bom restasse, não haveria dor pela perda do bem. Porque aquele que peca é ainda pior se se alegra com a perda da sua justiça. Mas aquele que sofre, se não obtém nenhum benefício com isso, lamenta ao menos a perda da saúde. E como a justiça e a saúde são ambas coisas boas , e como a perda de qualquer coisa boa é motivo de tristeza, não de alegria — se, ao menos, não houver compensação, como a justiça espiritual pode compensar a perda da saúde física —, certamente é mais apropriado para um ímpio lamentar-se no castigo do que se alegrar com a sua falta. Assim como a alegria de um pecador que abandonou o que é bom é evidência de uma má vontade, também a sua tristeza pelo bem que perdeu quando é punido é evidência de uma natureza boa. Pois aquele que lamenta a paz que a sua natureza perdeu é impelido a fazê-lo por alguns vestígios de paz que tornam a sua natureza amigável consigo mesma. E é muito justo que, no castigo final, os ímpios e desprovidos lamentem em angústia a perda das vantagens naturais de que desfrutavam e percebam que estas lhes foram justamente tiradas por aquele Deus cuja benevolência eles desprezaram. Deus , então, o Criador mais sábio e o Ordenador mais justo de todas as naturezas, que colocou a raça humana na Terra como seu maior ornamento, concedeu aos homens alguns bens.coisas adaptadas a esta vida, a saber, a paz temporal, como a que podemos desfrutar nesta vida através da saúde, segurança e convívio humano , e todas as coisas necessárias para a preservação e recuperação desta paz, como os objetos que se adequam aos nossos sentidos externos, a luz, a noite, o ar e as águas adequadas para nós, e tudo o que o corpo necessita para se sustentar, abrigar, curar ou embelezar: e tudo sob esta condição equitativa, de que todo homem que fizesse bom uso destas vantagens adequadas à paz desta condição mortal, receberia bênçãos mais amplas e melhores, a saber, a paz da imortalidade , acompanhada de glória e honra numa vida eterna, feita para o desfrute de Deus e uns dos outros em Deus ; mas que aquele que usasse mal as bênçãos presentes as perderia e não receberia as outras.