Pois, embora tenha havido outros intérpretes que traduziram esses oráculos sagrados do hebraico para o grego, como Áquila, Símaco e Teodócio, e também aquela tradução que, como o nome do autor é desconhecido, é citada como a quinta edição, a Igreja recebeu esta tradução da Septuaginta como se fosse a única; e ela tem sido usada pelo povo cristão grego , a maioria dos quais desconhece a existência de outra. Desta tradução também foi feita uma tradução para o latim, que é usada pelas igrejas latinas. Nossos tempos, porém, tiveram a vantagem do presbítero Jerônimo, um homem muito erudito e versado nas três línguas, que traduziu essas mesmas Escrituras para o latim, não do grego, mas do hebraico. Mas, embora os judeus reconheçam a fidelidade deste trabalho erudito, e afirmem que os tradutores da Septuaginta erraram em muitos pontos, as igrejas de Cristo julgam que ninguém deve ser preferido à autoridade de tantos homens, escolhidos para esta grande obra por Eleazar, que então era o sumo sacerdote ; pois mesmo que não tivesse se manifestado neles um espírito, sem dúvida divino, e os setenta homens eruditos tivessem, à maneira dos homens , comparado as palavras de sua tradução, para que prevalecesse o que lhes agradasse a todos, nenhum tradutor individual deveria ser preferido a eles; mas, visto que tão grande sinal de divindade se manifestou neles, certamente, se qualquer outro tradutor das Escrituras do hebraico para qualquer outra língua for fiel, nesse caso ele concorda com esses setenta tradutores, e se não for encontrado em concordância com eles, então devemos crer que o dom profético está com eles. Pois o mesmo Espírito que estava nos profetas quando falaram essas coisas também estava nos setenta homens quando as traduziram, de modo que certamente eles poderiam dizer algo diferente, como se o próprio profeta tivesse dito ambas as coisas, porque seria o mesmo Espírito que as disse; e poderiam dizer a mesma coisa de maneira diferente, de modo que, embora as palavras não fossem as mesmas, o mesmo significado transparecesse para aqueles de bom entendimento; e poderiam omitir ou acrescentar algo, de modo que mesmo por isso se pudesse mostrar que não havia, naquela obra, servidão humana , que o tradutor devia às palavras, mas sim poder divino, que preenchia e governava a mente do tradutor. Alguns, porém, pensaram que as cópias gregas da versão da Septuaginta deveriam ser emendadas a partir das cópias hebraicas; contudo, não ousaram retirar o que faltava ao hebraico e à Septuaginta.tinham, mas acrescentaram apenas o que se encontrava nas cópias hebraicas e que faltava na Septuaginta , e indicaram-nas colocando no início dos versículos certas marcas em forma de estrelas que chamam de asteriscos. E as coisas que as cópias hebraicas não têm, mas a Septuaginta tem, foram marcadas da mesma forma no início dos versículos com marcas horizontais em forma de espeto, como as que usamos para indicar onças; e muitas cópias com essas marcas circulam até mesmo em latim. Mas não podemos, sem examinar ambos os tipos de cópias, descobrir as coisas que não foram omitidas nem acrescentadas, mas expressas de forma diferente, se elas produzem outro significado que não seja em si inadequado, ou se podem ser usadas para explicar o mesmo significado de outra maneira. Se, então, como nos convém, não vemos nada mais nessas Escrituras além do que o Espírito de Deus falou por meio de homens, se algo está nas cópias hebraicas e não está na versão dos Setenta, o Espírito de Deus não escolheu dizê-lo por meio deles, mas somente por meio dos profetas . Mas tudo o que consta na Septuaginta e não nas cópias hebraicas, o mesmo Espírito preferiu dizer por meio destas últimas, demonstrando assim que ambos eram profetas . Pois dessa maneira Ele falou como quis, algumas coisas por meio de Isaías, outras por meio de Jeremias, outras por meio de vários profetas , ou então a mesma coisa por meio deste profeta e daquele. Além disso, tudo o que se encontra em ambas as edições demonstra que um mesmo Espírito quis falar por meio de ambos, mas de modo que a primeira precedeu na profecia e a segunda a seguiu na interpretação profética ; porque, assim como o único Espírito de paz estava na primeira quando proferiram palavras verdadeiras e concordantes, assim também o mesmo Espírito apareceu na segunda, quando, sem conferência mútua, interpretaram todas as coisas como se tivessem uma só boca.