Mas se alguém disser que a carne é a causa de todos os vícios e más condutas, visto que a alma vive perversamente apenas porque é movida pela carne, certamente não considerou cuidadosamente toda a natureza do homem. Pois o corpo corruptível, de fato, pesa sobre a alma . Sabedoria 9:15. Daí, também, o apóstolo, falando deste corpo corruptível, do qual havia dito pouco antes: " embora o nosso homem exterior pereça", diz em 2 Coríntios 4:16 : " Sabemos que, se a nossa casa terrestre, este tabernáculo, se desfizer, temos da parte de Deus um edifício , uma casa não feita por mãos humanas, eterna nos céus. Pois, nesta casa, gememos, desejando ardentemente ser revestidos da nossa casa celestial, para que, estando vestidos, não sejamos encontrados nus. Porque nós, que estamos neste tabernáculo, gememos, estando sobrecarregados; não porque desejamos ser despidos, mas revestidos, para que a mortalidade seja absorvida pela vida." 2 Coríntios 5:1-4 Assim, estamos sobrecarregados com este corpo corruptível; mas, sabendo que a causa dessa sobrecarga não está na natureza e substância do corpo, mas na sua corrupção, não queremos ser privados do corpo, mas revestidos da sua imortalidade . Porque então, também haverá um corpo, mas ele não será mais um peso, pois não será mais corruptível. Agora, pois, o corpo corruptível oprime a alma , e o tabernáculo terrestre pesa sobre a mente que medita em muitas coisas; contudo, estão enganados os que supõem que todos os males da alma procedem do corpo.
Virgílio, de fato, parece expressar os sentimentos de Platão nos belos versos em que diz —
Uma força ardente inspira suas vidas, uma essência que deriva do céu, embora parcialmente obstruída por membros de barro e a opaca 'vestimenta da decadência'; mas, embora ele continue mencionando as quatro emoções mentais mais comuns — desejo, medo , alegria , tristeza — com a intenção de mostrar que o corpo é a origem de todos os pecados e vícios , dizendo —
Daí desejos desenfreados e temores rastejantes, e risos humanos , lágrimas humanas , aprisionados em noites que parecem masmorras , eles olham ao redor, mas não veem luz.
Contudo, acreditamos de maneira bem diferente. Pois a corrupção do corpo, que oprime a alma , não é a causa , mas sim o castigo do primeiro pecado ; e não foi a carne corruptível que tornou a alma pecadora , mas a alma pecadora que tornou a carne corruptível. E embora dessa corrupção da carne surjam certos incitamentos ao vício , e de fato desejos viciosos, não devemos atribuir à carne todos os vícios de uma vida perversa , sob pena de inocentarmos o diabo de todos eles, pois ele não tem carne. Pois, embora não possamos chamar o diabo de fornicador ou bêbado, nem lhe atribuir qualquer indulgência sensual (embora ele seja o instigador secreto e o que leva aqueles que pecam dessa maneira), ele é extremamente orgulhoso e invejoso . E esse vício o possuiu de tal forma que, por causa dele, ele está reservado em cadeias de trevas para o castigo eterno. Ora, esses vícios que dominam o diabo , o apóstolo atribui à carne, que certamente o diabo não possui. Pois ele diz que o ódio , a discórdia, a inveja, a contenda e a rivalidade são obras da carne; e de todos esses males o orgulho é a origem e o princípio, e reina no diabo , embora ele não tenha carne. Pois quem demonstra mais ódio aos santos ? Quem está mais em desacordo com eles? Quem é mais invejoso , amargo e ciumento? E, visto que ele exibe todas essas obras, embora não tenha carne, como podem ser obras da carne, a não ser porque são obras do homem , que, como eu disse, é chamado de carne? Pois não é por ter carne, que o diabo não tem, mas por viver segundo si mesmo — isto é, segundo o homem — que o homem se tornou como o diabo . Pois o diabo também quis viver segundo si mesmo quando não permaneceu na verdade ; de modo que, quando ele mentiu, não mentiu da parte de Deus , mas dele mesmo, que não é apenas mentiroso, mas o pai da mentira, sendo ele o primeiro a mentir e o criador da mentira como do pecado .