Portanto, que a mente verdadeiramente religiosa e submissa ao verdadeiro Deus não suponha que os demônios sejam superiores aos homens por possuírem corpos melhores. Do contrário, teria que colocar diante de si muitas bestas que nos são superiores tanto em acuidade sensorial, quanto em facilidade e rapidez de movimento, força e vigor físico prolongado. Que homem pode igualar a águia ou o abutre em força de visão? Quem pode igualar o cão em acuidade olfativa? Quem pode igualar a lebre, o veado e todas as aves em velocidade? Quem pode igualar em força o leão ou o elefante? Quem pode igualar em longevidade as serpentes, que, segundo a lenda, se livram da velhice juntamente com a pele e retornam à juventude? Mas, assim como somos superiores a todos esses por possuirmos razão e entendimento, também devemos ser superiores aos demônios por vivermos vidas boas e virtuosas . Pois a divina providência lhes deu corpos de qualidade superior aos nossos, para que aquilo em que os superamos pudesse, dessa forma, ser recomendado a nós como merecedor de muito mais cuidado do que o corpo, e para que aprendêssemos a desprezar a excelência corporal dos demônios em comparação com a bondade de vida, em relação à qual somos melhores do que eles, sabendo que também nós teremos a imortalidade do corpo — não uma imortalidade torturada por um castigo eterno , mas aquela que é consequência da pureza da alma .
Mas agora, no que diz respeito à elevação do lugar, é totalmente ridículo sermos influenciados pelo fato de os demônios habitarem o ar e nós a terra, a ponto de pensarmos que, por isso, eles devem ser colocados acima de nós; pois dessa forma colocamos todos os pássaros acima de nós mesmos. Mas os pássaros, quando se cansam de voar ou precisam reparar seus corpos com alimento, voltam à terra para descansar ou se alimentar, o que os demônios , dizem, não fazem. Estariam eles, portanto, inclinados a dizer que os pássaros são superiores a nós e os demônios superiores aos pássaros? Mas se é loucura pensar assim, não há razão para pensarmos que, por habitarem um elemento mais elevado, os demônios tenham direito à nossa submissão religiosa. Mas, como é realmente o caso, os pássaros do céu não são colocados acima de nós que habitamos a terra; Mas, assim como os demônios, embora aéreos, não são superiores a nós por causa da dignidade da alma racional que em nós reside, também os demônios , embora terrestres, não são melhores do que nós, que somos aéreos, pelo simples fato de o ar ser mais elevado que a terra. Ao contrário, os homens devem ser colocados acima dos demônios porque seu desespero não se compara à esperança dos homens piedosos . Até mesmo aquela lei de Platão , segundo a qual ele ordena e organiza mutuamente os quatro elementos, inserindo entre os dois elementos extremos — o fogo, que é o mais móvel, e a terra imóvel — os dois intermediários, o ar e a água, de modo que, na mesma medida em que o ar é mais elevado que a água e o fogo que o ar, as águas também são mais elevadas que a terra — essa lei, digo eu, nos adverte suficientemente para não avaliarmos os méritos das criaturas animadas segundo os graus dos elementos. E o próprio Apuleio afirma que o homem é um animal terrestre como os demais, que, no entanto, deve ser colocado muito antes dos animais aquáticos, embora Platão coloque as próprias águas antes da terra. Com isso, ele quer que entendamos que a mesma ordem não deve ser observada quando a questão diz respeito aos méritos dos animais, embora pareça ser a correta na gradação dos corpos; pois parece ser possível que uma alma de ordem superior habite um corpo de ordem inferior, e uma alma de ordem inferior um corpo de ordem superior.