Precisaremos dedicar nossa atenção à presente questão com muito mais intensidade do que foi necessário para a solução e o desdobramento das questões tratadas nos livros anteriores; pois não é com homens comuns, mas com filósofos que devemos dialogar sobre a teologia que eles chamam de natural. Pois ela não se assemelha à teologia fabulosa, isto é, teatral; nem à teologia civil, isto é, urbana: a primeira expõe os crimes dos deuses, enquanto a segunda manifesta seus desejos criminosos, que demonstram que eles são mais demônios malignos do que deuses. É, dizemos, com filósofos que devemos dialogar a respeito dessa teologia — homens cujo próprio nome, se traduzido para o latim, significa aqueles que professam o amor à sabedoria. Ora, se a sabedoria é Deus , que criou todas as coisas, como atestam a autoridade e a verdade divinas ( Sabedoria 7:24-27 ), então o filósofo é um amante de Deus . Mas, como a própria coisa, que recebe esse nome, não existe em todos os que se gloriam nesse nome — pois não se segue, obviamente, que todos os que são chamados filósofos sejam amantes da verdadeira sabedoria —, precisamos selecionar, dentre aqueles cujas opiniões pudemos conhecer por meio da leitura, alguns com os quais não seja indignamente nos envolvermos no tratamento desta questão. Pois não me propus, nesta obra, a refutar todas as vãs opiniões dos filósofos , mas apenas aquelas pertinentes à teologia, palavra grega que entendemos como uma descrição ou explicação da natureza divina. Tampouco me propus a refutar todas as vãs opiniões teológicas de todos os filósofos , mas apenas daquelas que, concordando na crença de que existe uma natureza divina e que essa natureza divina se preocupa com os assuntos humanos , negam, contudo, que a adoração do único Deus imutável seja suficiente para a obtenção de uma vida bem-aventurada após a morte, assim como no presente. e sustentam que, para obter essa vida, muitos deuses, criados, de fato, e designados para suas respectivas esferas por esse único Deus , devem ser adorados. Essas ideias se aproximam mais da verdade do que até mesmo Varrão; pois, enquanto ele não via dificuldade em estender a teologia natural em sua totalidade até o mundo e a alma do mundo, essas ideias reconhecem Deus como existente acima de tudo o que é da natureza da alma , e como o Criador não apenas deste mundo visível, que muitas vezes é chamado de céu e terra, mas também de toda alma.seja como for, e como Aquele que concede bem-aventurança à alma racional — da qual a alma humana faz parte — pela participação em Sua própria luz imutável e incorpórea. Não há ninguém, que tenha ao menos um conhecimento superficial dessas coisas, que não conheça os filósofos platônicos , que derivam seu nome de seu mestre Platão . Sobre esse Platão , então, mencionarei brevemente o que considero necessário para a presente questão, citando de antemão aqueles que o precederam no mesmo campo da literatura.