Primeiramente, devemos entender por que, na enumeração da posteridade de Caim, após Enoque , em cujo nome a cidade foi construída, ser mencionado em primeiro lugar, os demais são imediatamente enumerados até o ponto final de que falei, e no qual essa linhagem e toda a sua descendência foram destruídas pelo dilúvio; enquanto que, após Enos, filho de Sete, ser mencionado, os demais não são imediatamente nomeados até o dilúvio, mas uma cláusula é inserida com o seguinte teor: Este é o livro das gerações de Adão. No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez; homem e mulher os criou; e os abençoou, e chamou o seu nome Adão, no dia em que foram criados. Gênesis 5:1. Parece-me que isso foi inserido com o propósito de que, aqui novamente, a contagem dos tempos possa começar a partir do próprio Adão — um propósito que o escritor não tinha em vista ao falar da cidade terrena, como se Deus a tivesse mencionado, mas não tivesse levado em conta sua duração. Mas por que ele retorna a essa recapitulação depois de mencionar o filho de Sete, o homem que esperava invocar o nome do Senhor Deus , a menos que fosse apropriado apresentar assim essas duas cidades: uma começando com um assassino e terminando em um assassino (pois Lameque também reconhece a suas duas esposas que cometeu assassinato ), a outra edificada por aquele que esperava invocar o nome do Senhor Deus? Pois o dever terreno mais elevado e completo da cidade de Deus , que é estrangeira neste mundo, é aquele que foi exemplificado no indivíduo gerado por aquele que tipificou a ressurreição do Abel assassinado. Esse homem é a unidade de toda a cidade celestial, ainda não completa, mas a ser completada, como essa figura profética prenuncia. O filho de Caim, portanto, isto é, o filho da possessão (e de quê senão uma possessão terrena?), pode ter um nome na cidade terrena que foi construída em seu nome. É sobre isso que o Salmista diz: " Eles chamam suas terras pelos seus próprios nomes". Por isso, incorrem no que está escrito em outro salmo: " Tu, Senhor, na tua cidade, desprezarás a sua imagem". Mas, quanto ao filho de Sete, o filho da ressurreição, que ele espere invocar o nome do Senhor Deus. Pois ele prefigura aquela sociedade de homens que diz: " Mas eu sou como uma oliveira verdejante na casa de Deus; confio na misericórdia de Deus" . Mas que ele não busque as vãs honras de um nome famoso na terra, pois "Bem-aventurado o homem que faz do nome do Senhor a sua confiança e não se apega a vaidades nem a mentiras". Depois de apresentar as duas cidades, uma fundada no bem material deste mundo, a outra na esperança em Deus.Mas, partindo de um portal comum aberto em Adão para este estado mortal, e seguindo em frente até seus fins próprios e merecidos, as Escrituras começam a contar os tempos, e nessa contagem incluem outras gerações, fazendo uma recapitulação a partir de Adão, de cuja semente condenada, como de uma massa entregue à merecida danação, Deus fez alguns vasos de ira para desonra e outros vasos de misericórdia para honra ; no castigo, dando aos primeiros o que lhes é devido, na graça, dando aos últimos o que não lhes é devido: para que, pela própria comparação de si mesma com os vasos de ira , a cidade celestial, que peregrina na terra, aprenda a não confiar na liberdade de sua própria vontade, mas a esperar invocar o nome do Senhor Deus. Pois a vontade, sendo uma natureza que foi feita boa pelo Deus bom , mas mutável pelo imutável, porque foi feita do nada, pode tanto declinar do bem para o mal , o que ocorre quando escolhe livremente, quanto escapar do mal e fazer o bem, o que ocorre somente com a ajuda divina.