Ao ser expulso de Constantinopla, Macedônio não suportou bem sua condenação e ficou inquieto; por isso, associou-se à outra facção que havia deposto Acácio e seu grupo em Selêucia, e enviou uma delegação a Sofrônio e Elêusis para encorajá-los a aderir ao credo que fora promulgado primeiro em Antioquia e depois confirmado em Selêucia, propondo dar-lhe o nome falso de credo " homoiousiano ". Dessa forma, atraiu para si um grande número de adeptos, que ainda hoje são chamados de "macedônios". E embora aqueles que discordaram dos acacianos no Sínodo de Selêucia não tivessem usado anteriormente o termo homoiousios , a partir daquele período passaram a adotá-lo claramente. Havia, no entanto, um relato popular de que esse termo não se originara com Macedônio, mas sim fora uma invenção de Maratônio, que pouco antes havia sido nomeado chefe da igreja em Nicomédia . Por essa razão, os defensores dessa doutrina também eram chamados de "maratonianos". A esse grupo aderiu Eustácio, que, pelas razões já expostas, havia sido expulso da igreja de Sebastia. Mas quando Macedônio começou a negar a divindade do Espírito Santo na Trindade, Eustácio disse: "Não posso admitir que o Espírito Santo seja Deus , nem ouso afirmar que ele seja uma criatura". Por essa razão, aqueles que defendem a homoousia do Filho chamam esses hereges de " pneumatomachi " . Explicarei em detalhes como esses macedônios se tornaram tão numerosos no Helesponto. Os acacianos, por sua vez, ficaram extremamente ansiosos para que outro sínodo fosse convocado em Antioquia , em consequência de terem mudado de ideia a respeito de sua antiga afirmação da semelhança "em todas as coisas" do Filho com o Pai. Um pequeno grupo deles, portanto, reuniu-se no consulado de Tauro e Florêncio, em Antioquia da Síria , onde o imperador residia na época, sendo Euzoio o bispo . Retomou-se então a discussão sobre alguns dos pontos que haviam definido anteriormente, durante a qual declararam que o termo " homoios " deveria ser apagado da forma de fé que havia sido publicada tanto em Ariminum quanto em Constantinopla; e não mais ocultaram, mas declararam abertamente que o Filho era totalmente diferente do Pai , não apenas em relação à sua essência , mas também no que dizia respeito à sua vontade; afirmando ousadamente também, como Áriojá haviam feito isso, que ele era feito do nada. Aqueles naquela cidade que favoreciam a heresia de Aécio concordaram com essa opinião; por essa circunstância, além da designação geral de arianos , eles também eram chamados de 'anomeus' e 'exucontianos' por aqueles em Antioquia que abraçavam o homoousiano, os quais, no entanto, estavam divididos entre si por causa de Meleto, como já observei. Sendo então questionados por eles, como ousavam afirmar que o Filho é diferente do Pai e que sua existência provém do nada, depois de tê-lo reconhecido como 'Deus de Deus' em seu credo anterior? Eles tentaram escapar dessa objeção com subterfúgios falaciosos como estes: 'A expressão ' Deus de Deus ' , disseram eles, 'deve ser entendida no mesmo sentido das palavras do apóstolo em 1 Coríntios 11:12: mas todas as coisas de Deus' . Portanto, o Filho é de Deus , sendo uma dessas todas as coisas: e é por esta razão que as palavras segundo as Escrituras são acrescentadas no rascunho do credo.' O autor deste sofisma foi Jorge, bispo de Laodiceia , que, por não ser versado em tais expressões, desconhecia a maneira como Orígenes havia explicado anteriormente essas expressões peculiares do apóstolo, após ter investigado minuciosamente o assunto. Mas, apesar dessas evasivas objeções, eles não suportaram o opróbrio e o desprezo que atraíram para si e recorreram ao credo que haviam apresentado anteriormente em Constantinopla; e assim, cada um se retirou para seu próprio distrito. Jorge, retornando a Alexandria , retomou sua autoridade sobre as igrejas de lá, visto que Atanásio ainda não havia se apresentado. Aqueles naquela cidade que se opunham aos seus sentimentos foram perseguidos por ele ; e, comportando-se com grande severidade e crueldade, tornou-se extremamente odioso ao povo. Em Jerusalém, Arrênio foi colocado à frente da igreja em vez de Cirilo; podemos também observar que Heráclio foi ordenado bispo lá depois dele, e depois dele Hilário. Por fim, porém, Cirilo retornou a Jerusalém e foi novamente investido na presidência da igreja local. Quase na mesma época, surgiu outra heresia , decorrente da seguinte circunstância.