Mas, visto que alguns tentaram estigmatizar até mesmo o próprio Eusébio Pânfilo como tendo favorecido as visões arianas em suas obras, talvez não seja irrelevante aqui fazer algumas observações a seu respeito. Em primeiro lugar, ele esteve presente no Concílio de Niceia, que definiu a doutrina do homoousion , e deu seu assentimento ao que ali foi determinado. E no terceiro livro da Vida de Constantino, ele se expressou com estas palavras: "O imperador incitou a todos à unanimidade, até que os uniu em juízo sobre os pontos em que antes divergiam; de modo que em Niceia estavam completamente de acordo em matéria de fé ". Portanto, visto que Eusébio, ao mencionar o Sínodo de Niceia, afirma que todas as diferenças foram removidas e que todos chegaram à unidade de sentimento, que fundamento há para supor que ele próprio fosse ariano ? Os arianos também estão certamente enganados ao supor que ele fosse um defensor de seus princípios. Mas talvez alguém diga que, em seus discursos, ele parece ter adotado as opiniões de Ário , por usar frequentemente a expressão "por meio de Cristo", ao que responderíamos que os escritores eclesiásticos costumam usar essa e outras expressões semelhantes para denotar a humanidade de nosso Salvador; e que, antes de tudo isso, o apóstolo já usava tais expressões e jamais foi considerado um pregador de falsas doutrinas . Além disso, visto que Ário ousou dizer que o Filho é uma criatura, assim como outros, observe o que Eusébio diz sobre o assunto em seu primeiro livro contra Marcelo:
'Somente Ele, e nenhum outro, foi declarado como sendo, e é, o Filho unigênito de Deus ; daí se poderia justamente censurar aqueles que ousaram afirmar que Ele é uma Criatura feita do nada, como as demais criaturas; pois como então Ele seria um Filho? E como poderia Ele ser o unigênito de Deus, se lhe fosse atribuída a mesma natureza que as outras criaturas... e se Ele fosse uma das muitas coisas criadas , visto que, como elas, participaria, nesse caso, de uma criação a partir do nada? Mas as Sagradas Escrituras não nos instruem assim.' Ele acrescenta um pouco mais adiante: 'Quem define o Filho como feito de coisas que não existem, e como uma criatura produzida a partir do nada preexistente, esquece que, ao conceder o nome de Filho, nega que Ele seja, de fato, um Filho. Pois aquele que é feito do nada não pode verdadeiramente ser o Filho de Deus , assim como as outras coisas que foram criadas; Mas o verdadeiro Filho de Deus , por ser gerado pelo Pai , é propriamente denominado o unigênito e amado do Pai. Por essa razão também, ele próprio é Deus ; pois o que pode ser a descendência de Deus senão a perfeita semelhança daquele que o gerou? Um soberano, de fato, constrói uma cidade, mas não a gera; e diz-se que gera um filho, não que o constrói. Um artífice também pode ser chamado de criador, mas não de pai de sua obra; enquanto que de modo algum poderia ser chamado de criador daquele que gerou. Assim também o Deus do Universo é o Pai do Filho; mas poderia ser apropriadamente chamado de Criador e Formador do mundo. E embora esteja dito nas Escrituras, em Provérbios 8:22: " O Senhor me criou como o princípio dos seus caminhos, por causa das suas obras", ainda assim nos cabe considerar o significado desta frase, que explicarei a seguir; e não, como fez Marcelo, a partir de uma única passagem, pôr em causa a doutrina mais importante da Igreja.
Essas e muitas outras expressões semelhantes foram proferidas por Eusébio Pânfilo no primeiro livro contra Marcelo; e em seu terceiro livro, declarando o sentido em que o termo criatura deve ser entendido, ele diz:
Assim, tendo sido estabelecidos esses pontos, conclui-se que, no mesmo sentido do que foi dito anteriormente, as palavras " O Senhor me criou, o princípio dos seus caminhos, por causa das suas obras" devem ter sido proferidas. Pois, embora ele diga que foi criado, não significa que tenha surgido do nada, nem que ele próprio tenha sido feito do nada como as demais criaturas, como alguns erroneamente supõem; mas sim que subsiste, vive, preexiste e está antes da constituição de todo o mundo; e que foi designado para governar o universo por seu Senhor e Pai: a palavra "criado" sendo usada aqui em vez de "ordenado" ou "constituído". Certamente, o apóstolo em 1 Pedro 2:13 chamou expressamente os governantes e governantes entre os homens de criaturas, quando disse: " Sujeitem-se a toda criatura , por amor ao Senhor; seja ao rei, como supremo, seja aos governadores, como enviados por ele". O profeta também, quando diz: " Preparem-se, Israel , para invocar o seu Deus". Pois eis que aquele que confirma o trovão, cria o Espírito e anuncia o seu Cristo aos homens : ...não usou a expressão " aquele que cria" no sentido de fazer do nada. Pois Deus não criou o Espírito quando anunciou o seu Cristo a todos os homens , visto que Eclesiastes 1:9: " Não há nada de novo debaixo do sol "; mas o Espírito já existia e havia sido antes; porém, ele foi enviado quando os apóstolos estavam reunidos, e veio do céu um som como de um vento impetuoso, semelhante a um trovão; e eles foram cheios do Espírito Santo . E assim anunciaram a todos os homens o Cristo de Deus , de acordo com a profecia que diz em Amós 4:13 : "Eis que aquele que confirma o trovão, cria o Espírito e anuncia o seu Cristo aos homens ": a palavra "cria" sendo usada em vez de "envia" ou "designa"; e "trovão" em outra figura, implicando a pregação do Evangelho . Novamente, aquele que diz: " Cria em mim um coração puro, ó Deus" , não disse isso como se não tivesse coração; mas orou para que sua mente fosse purificada. Assim também está escrito em Efésios 2:15: "Para que dos dois se tornasse um novo homem,em vez de unir. Considere também se esta passagem não é do mesmo tipo, Efésios 4:24: "Revesti-vos do novo homem, criado segundo Deus" ; e esta, 2 Coríntios 5:17: " Portanto, se alguém está em Cristo , nova criatura é" ; e quaisquer outras expressões de natureza semelhante que alguém possa encontrar ao examinar cuidadosamente as Escrituras divinamente inspiradas. Portanto, não se deve surpreender se, nesta passagem, " O Senhor me criou desde o princípio dos seus caminhos", o termo " criou " for usado metaforicamente, em vez de "designado " ou "constituído".
Tais palavras Eusébio usa em sua obra contra Marcelo; nós as citamos por causa daqueles que caluniosamente tentaram difamá-lo e incriminá-lo. Tampouco podem provar que Eusébio atribui um início de existência ao Filho de Deus , embora possam encontrá-lo frequentemente usando a expressão "por acomodação"; e especialmente porque ele era um imitador e admirador das obras de Orígenes , nas quais aqueles que são capazes de compreender a profundidade dos escritos de Orígenes perceberão que está sempre escrito que o Filho foi gerado pelo Pai. Essas observações foram feitas de passagem, a fim de refutar aqueles que deturparam Eusébio.