Acácio e seus partidários criticaram o que foi feito: fecharam as portas da igreja e aporam suas assinaturas, declarando que "todas essas transações secretas eram justamente suspeitas e não tinham validade alguma". Ele fez essas objeções porque estava ansioso para apresentar outra exposição da fé, elaborada por ele mesmo, que já havia submetido aos governadores Leonas e Laurício, e agora estava determinado a obter sua confirmação e estabelecimento, em vez daquela que já havia sido assinada. O segundo dia foi, portanto, ocupado exclusivamente com seus esforços para atingir esse objetivo. No terceiro dia, Leonas tentou promover um encontro amigável entre as duas partes; Macedônio de Constantinopla e Basílio de Ancira chegaram durante o encontro. Mas, quando os acacianos perceberam que ambas as partes haviam chegado à mesma conclusão, recusaram-se a se encontrar, dizendo que não apenas aqueles que haviam sido depostos anteriormente, mas também aqueles que estavam sob acusação no momento, deveriam ser excluídos da assembleia. E como, após muita discussão de ambos os lados, essa opinião prevaleceu, aqueles que estavam sob qualquer acusação saíram do conselho, e o grupo de Acácio entrou em seus lugares. Leonas então disse que Acácio lhe havia entregado um documento, para o qual desejava chamar a atenção de todos; mas não mencionou que se tratava da redação de um credo, que em alguns pontos contradizia, de forma velada, e em outros, de forma inequívoca, o anterior. Quando os presentes se calaram, pensando que o documento continha algo além da exposição de um credo, o seguinte credo, composto por Acácio, juntamente com seu preâmbulo, foi lido.
'Reunidos ontem, por ordem do imperador, em Selêucia, cidade da Isáuria, no dia 27 de setembro, esforçamo-nos ao máximo, com toda a moderação, para preservar a paz da Igreja e para deliberar sobre questões doutrinais de autoridade profética e evangélica, de modo a não sancionar nada na confissão de fé eclesiástica que estivesse em desacordo com as Sagradas Escrituras, como ordenou o nosso Imperador Constâncio, amado por Deus. Mas, visto que certos indivíduos no Sínodo agiram de forma prejudicial para com vários de nós, impedindo alguns de expressarem os seus sentimentos e excluindo outros do concílio contra a sua vontade; e, ao mesmo tempo, introduziram pessoas que foram depostas e ordenadas contrariamente ao cânone eclesiástico , de modo que o Sínodo apresentou um cenário de tumulto e desordem, do qual o ilustre Leonas, os Comes e o eminente Laurício, governador da província, foram testemunhas oculares; portanto, vemos-nos obrigados a fazer esta declaração. Não repudiamos a fé ratificada na consagração da igreja em Antioquia , pois a preferimos decididamente, porque recebeu a concordância de nossos pais que ali se reuniram para considerar alguns pontos controversos. Contudo, visto que os termos "homoousion" e "homoiousion" perturbaram, no passado, a mente de muitos e ainda continuam a inquietá-los; e, além disso, visto que um novo termo foi recentemente cunhado por alguns que afirmam a anomoion do Filho ao Pai, rejeitamos os dois primeiros, por serem expressões que não se encontram nas Escrituras . Mas nós repudiamos completamente o último, e consideramos aqueles que toleram seu uso como alienados da igreja. Reconhecemos claramente a homoion do Filho para com o Pai , de acordo com o que o apóstolo declarou a respeito dele em Colossenses 1:15: "Ele é a imagem do Deus invisível".
Confessamos, pois, e cremos em um só Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis. Cremos também em seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo , que foi gerado dele sem paixão antes de todos os séculos, Deus o Verbo , o Unigênito de Deus , a Luz, a Vida, a Verdade, a Sabedoria; por meio de quem todas as coisas foram feitas nos céus e na terra, sejam visíveis ou invisíveis. Cremos que ele se fez carne da Virgem Maria, no fim dos tempos, para abolir o pecado ; que se fez homem, padeceu pelos nossos pecados , ressuscitou e foi elevado aos céus, para se sentar à direita do Pai , de onde há de vir em glória para julgar os vivos e os mortos. Cremos também no Espírito Santo , a quem nosso Senhor e Salvador denominou Consolador, e a quem enviou aos seus discípulos após a sua partida, conforme a sua promessa; por meio do qual santifica todos os crentes na igreja, que são batizados em nome do Pai , e do Filho , e do Espírito Santo . Aqueles que pregam algo contrário a este credo, consideramos como estranhos à Igreja Católica.
Esta foi a declaração de fé proposta por Acácio, subscrita por ele e por todos os que aderiram à sua opinião, cujo número já mencionamos. Após a leitura, Sofrônio, bispo de Pompeiópolis, na Paflagônia, expressou-se da seguinte forma: "Se expressar uma opinião diferente a cada dia for aceito como a exposição da fé , jamais chegaremos a uma compreensão precisa da verdade ". Estas foram as palavras de Sofrônio. E creio firmemente que , se os predecessores desses prelados, assim como seus sucessores, tivessem nutrido sentimentos semelhantes em relação ao Credo Niceno, todos os debates polêmicos teriam sido evitados; e as igrejas não teriam sido agitadas por distúrbios tão violentos e irracionais. Contudo, julguem aqueles que são capazes de compreender como as coisas são. Naquele momento, após muitas observações de todos os lados terem sido feitas, tanto em relação a esta declaração doutrinária quanto em relação aos acusados, a assembleia foi dissolvida. No quarto dia, todos se reuniram novamente no mesmo lugar e retomaram seus trabalhos com o mesmo espírito contencioso de antes. Nessa ocasião, Acácio expressou-se com estas palavras: "Como o Credo Niceno foi alterado não apenas uma vez, mas frequentemente, não há impedimento para publicarmos outro agora". Ao que Elêusis, bispo de Cízico , respondeu: "O Sínodo está convocado não para aprender o que desconhecia previamente , nem para receber um credo ao qual não tenha concordado antes, mas para confirmar a fé dos pais, da qual jamais deve se afastar, nem em vida nem em morte". Assim, Elêusis, opondo-se a Acácio, referia-se à " fé dos pais" como o credo promulgado em Antioquia . Mas certamente a ele também se poderia ter respondido com justiça desta forma: "Como é possível, ó Elêusis, que chames de pais aqueles reunidos em Antioquia , se não reconheces aqueles que foram seus pais?" Os formuladores do Credo Niceno, que reconheceram a fé homoousiana , têm um direito muito maior ao título de pais ; tanto por terem prioridade temporal, quanto porque aqueles reunidos em Antioquia foram investidos por eles com o ofício sacerdotal. Ora, se os de Antioquia renegaram seus próprios pais, aqueles que os seguem estão inconscientemente seguindo parricidas. Além disso, como podem ter recebido uma ordenação legítima daqueles cuja fé Eles consideram isso insensato e ímpio? Se, porém, aqueles que constituíram o Sínodo de Niceia não possuíam o Espírito Santo , que é conferido pela imposição das mãos, então os de Antioquia não receberam devidamente o sacerdócio : pois como poderiam tê-lo recebido daqueles que não tinham o poder de conferi-lo? Considerações como essas poderiam ter sido apresentadas a Elêusis em resposta às suas objeções. Mas eles então passaram para outra questão, relacionada à afirmação feita por Acácio em sua exposição da fé , 'de que o Filho era semelhante ao Pai'; indagando uns aos outros em que consistia essa semelhança. O grupo de Acácio afirmava que o Filho era semelhante ao Pai apenas em relação à sua vontade, e não à sua 'substância' ou ' essência '; mas os demais sustentavam que a semelhança se estendia tanto à essência quanto à vontade. Em discussões acaloradas sobre esse ponto, o dia inteiro foi consumido; E Acácio, refutado por suas próprias obras publicadas, nas quais afirmava que "o Filho é em tudo semelhante ao Pai ", seus oponentes lhe perguntaram: "Como negas agora a semelhança do Filho com o Pai em sua essência ?". Acácio respondeu que "nenhum autor, antigo ou moderno, jamais foi condenado por seus próprios escritos". Como continuaram a discussão sobre o assunto de forma tediosa, com muitos sentimentos acrimoniosos e sutilezas de argumentação, mas sem chegar a um consenso, Leonas se levantou e dissolveu o concílio: e esta foi a conclusão do Sínodo de Selêucia. Pois, no dia seguinte, Leonas, pressionado a fazê-lo, não quis mais se encontrar com eles. 'Fui incumbido pelo imperador', disse ele, 'de comparecer a um concílio onde se esperava unanimidade; mas, como vocês não conseguem chegar a um entendimento mútuo, não posso mais estar presente: vão, portanto, à igreja, se quiserem, e dediquem-se a vãs conversas lá.' A facção de Acácio, considerando essa decisão vantajosa para si, também se recusou a encontrar-se com os demais. O grupo adversário, sozinho, reuniu-se na igreja e solicitou a presença dos seguidores de Acácio, para que se tomasse conhecimento do caso de Cirilo, bispo de Jerusalém: pois esse prelado já havia sido acusado há muito tempo, embora eu não saiba por quais motivos. Ele havia sido até mesmo deposto, por medo.Ele não comparecera durante dois anos inteiros, após ter sido repetidamente intimado para que as acusações contra ele fossem investigadas. Contudo, quando foi deposto, enviou uma notificação por escrito àqueles que o haviam condenado, informando que apelaria para uma jurisdição superior; e a esse recurso o imperador Constâncio deu sua sanção. Cirilo foi, portanto, o primeiro e, de fato, o único clérigo que ousou romper com o costume eclesiástico , tornando-se apelante, da maneira usual nos tribunais seculares; e ele estava agora presente em Selêucia, pronto para ser julgado; por essa razão, os outros bispos convidaram o partido de Acácio a ocupar seus lugares na assembleia, para que, em um concílio geral, um julgamento definitivo pudesse ser proferido sobre o caso dos acusados; pois eles também convocaram outros, acusados de vários delitos, para comparecerem perante eles ao mesmo tempo, os quais, para se protegerem, buscaram refúgio entre os partidários de Acácio. Quando, portanto, essa facção persistiu em sua recusa em se reunir, após repetidas convocações, os bispos depuseram o próprio Acácio, juntamente com Jorge de Alexandria, Urânio de Tiro , Teódulo de Queretapi na Frígia, Teodósio de Filadélfia na Lídia, Evágrio da ilha de Mitilene, Leôncio de Trípoli na Lídia e Eudóxio, que fora bispo da Germânia, mas que depois se insinuara no bispado de Antioquia na Síria . Depuseram também Patrófilo por contumácia, por não ter comparecido para responder a uma acusação feita contra ele por um presbítero chamado Doroteu. Além desses, excomungaram Astério, Eusébio, Abgaro, Basílico, Febo, Fidelis, Eutíquio, Magno e Eustácio, determinando que não lhes seria reintegrado à comunhão até que apresentassem uma defesa que os inocentasse das acusações que lhes eram imputadas. Feito isso, enviaram cartas explicativas a cada uma das igrejas cujos bispos haviam sido depostos. Aniano foi então constituído bispo de Antioquia em lugar de Eudóxio; porém, tendo-o prendido pouco depois os acacianos , ele foi entregue a Leonas e Laurício, que o enviaram ao exílio. Os bispos que o haviam ordenado, indignados com isso, apresentaram protestos contra os acacianos .festa com Leonas e Laurício, na qual os acusaram abertamente de terem violado as decisões do Sínodo. Percebendo que não conseguiriam reparação por esses meios, foram a Constantinopla para apresentar toda a questão ao imperador.