Nas Escrituras, são chamados de inimigos de Deus aqueles que se opõem ao Seu governo, não por natureza, mas por vício ; não tendo poder para prejudicá-Lo, mas apenas a si mesmos. Pois são Seus inimigos não por seu poder de prejudicar, mas por sua vontade de se opor a Ele. Porque Deus é imutável e totalmente imune a danos. Portanto, o vício que faz com que aqueles que são chamados de Seus inimigos resistam a Ele é um mal não para Deus , mas para eles mesmos. E para eles é um mal unicamente porque corrompe o bem de sua natureza. Não é a natureza, portanto, mas o vício , que é contrário a Deus . Pois o mal é contrário ao bem. E quem negará que Deus é o bem supremo? O vício, portanto, é contrário a Deus , assim como o mal é contrário ao bem. Além disso, a natureza que ele vicia é boa, e, portanto, também a esse bem é contrário. Mas, embora seja contrário a Deus apenas como o mal é contrário ao bem, é contrário à natureza que vicia, tanto como mal quanto como prejudicial. Pois para Deus nenhum mal é prejudicial; mas apenas às naturezas mutáveis e corruptíveis, embora, pelo testemunho dos próprios vícios , originalmente boas. Pois, se não fossem boas, os vícios não poderiam prejudicá-las. Pois como as prejudicam senão privando-as de integridade, beleza, bem-estar, virtude e, em suma, de todo o bem natural que o vício costuma diminuir ou destruir? Mas se não há bem a ser retirado, então nenhum dano pode ser causado e, consequentemente, não pode haver vício . Pois é impossível que exista um vício inofensivo . Daí concluímos que, embora o vício não possa prejudicar o bem imutável, ele não pode prejudicar nada além do bem; porque não existe onde não prejudica. Isso, então, pode ser formulado assim: o vício não pode estar no bem supremo e não pode estar senão em algum bem. Coisas unicamente boas, portanto, podem existir em algumas circunstâncias; coisas unicamente más , nunca; pois mesmo aquelas naturezas que são viciadas por uma vontade má , na medida em que são viciadas, são más , mas na medida em que são naturezas, são boas. E quando uma natureza viciada é punida, além do bem que possui por ser natureza, possui também o fato de não ficar impune. Pois isso é justo, e certamente tudo o que é justo é um bem. Pois ninguém é punido por vícios naturais, mas sim por vícios voluntários . Pois até mesmo o vícioque, pela força do hábito e pela longa continuidade, se tornou uma segunda natureza, teve sua origem na vontade. Pois, no momento, estamos falando dos vícios da natureza, que possui uma capacidade mental para o discernimento que permite distinguir entre o justo e o injusto .