Já foi demonstrado, no livro anterior, como as duas cidades se originaram entre os anjos . Antes de falar da criação do homem e mostrar como as cidades surgiram no que diz respeito à raça dos mortais racionais, vejo que devo primeiro, na medida do possível, apresentar o que pode demonstrar que não é incongruente nem inadequado falar de uma sociedade composta por anjos e homens juntos; de modo que não existem quatro cidades ou sociedades — duas, a saber, de anjos , e outras duas de homens — mas sim duas ao todo, uma composta pelos bons , a outra pelos maus , anjos ou homens indiferentemente.
Que as propensões contrárias nos anjos bons e maus surgiram não de uma diferença em sua natureza e origem, visto que Deus , o bom Autor e Criador de todas as essências, os criou a ambos, mas sim de uma diferença em suas vontades e desejos, é impossível duvidar . Enquanto alguns perseveraram firmemente naquilo que era o bem comum a todos, ou seja, em Deus mesmo, e em Sua eternidade , verdade e amor ; outros, enamorados de seu próprio poder, como se pudessem ser seu próprio bem, desviaram-se para esse bem particular, abandonando o bem superior e beatífico que era comum a todos, e, trocando a sublime dignidade da eternidade pela inflação do orgulho , a verdade mais segura pela astúcia da vaidade, unindo o amor ao partidarismo faccioso, tornaram-se orgulhosos , enganados e invejosos . A causa , portanto, da bem-aventurança dos bons é a fidelidade a Deus . Assim, a causa da miséria dos outros será encontrada no contrário, isto é, em sua não adesão a Deus . Portanto, se quando se pergunta por que os primeiros são abençoados, a resposta correta é que porque aderem a Deus ; e quando se pergunta por que os últimos são miseráveis, a resposta correta é que porque não aderem a Deus — então não há outro bem para a criatura racional ou intelectual senão Deus. Assim, embora nem toda criatura possa ser abençoada (pois animais, árvores, pedras e coisas semelhantes não têm essa capacidade), aquela criatura que possui tal capacidade não pode ser abençoada por si mesma, visto que foi criada do nada, mas somente por Aquele por quem foi criada. Pois ela é abençoada pela posse daquilo cuja perda a torna miserável. Aquele, então, que é abençoado não em outro, mas em si mesmo, não pode ser miserável, porque não pode perder a si mesmo.
Assim, dizemos que não há bem imutável senão o único, verdadeiro e bendito Deus ; que as coisas que Ele criou são de fato boas porque provêm d'Ele, mas mutáveis porque não foram feitas a partir d'Ele, mas do nada. Embora, portanto, não sejam o bem supremo, pois Deus é um bem maior, aquelas coisas mutáveis que podem aderir ao bem imutável e, assim, serem benditas, são muito boas; pois Ele é tão completo em seu bem, que sem Ele elas não podem deixar de ser miseráveis. E as outras coisas criadas no universo não são melhores por isso, por não poderem ser miseráveis. Pois ninguém diria que os outros membros do corpo são superiores aos olhos, porque não podem ser cegos. Mas assim como a natureza sensível, mesmo quando sente dor, é superior à natureza pétrea, que não pode senti-la, assim também a natureza racional, mesmo quando miserável, é mais excelente do que aquela que carece de razão ou sentimento e, portanto, não pode experimentar miséria. E sendo assim, então, nesta natureza que foi criada tão excelente, que embora seja mutável em si mesma, pode ainda assegurar sua bem-aventurança aderindo ao bem imutável, o Deus supremo ; e visto que não se satisfaz a menos que seja perfeitamente abençoada, e não pode ser assim abençoada senão em Deus — nesta natureza, digo eu, não aderir a Deus é manifestamente uma falta. Ora, toda falta prejudica a natureza e, consequentemente, é contrária à natureza. A criatura, portanto, que se apega a Deus , difere daquelas que não o fazem, não por natureza, mas por falta; e, no entanto, por essa mesma falta, a própria natureza se mostra muito nobre e admirável. Pois aquela natureza é certamente louvada, cuja falta é justamente censurada. Pois censuramos justamente a falta porque ela macula a natureza louvável. Assim como, então, quando dizemos que a cegueira é um defeito dos olhos, provamos que a visão pertence à natureza dos olhos; E quando dizemos que a surdez é um defeito dos ouvidos, comprovamos que a audição pertence à sua natureza; assim, quando dizemos que é uma falha da criatura angelical não se unir a Deus , declaramos claramente que pertence à sua natureza unir-se a Deus . E quem pode conceber ou expressar dignamente quão grande é a glória de se unir a Deus , de modo a viver para Ele, a extrair sabedoria dEle, a deleitar-se nEle e a desfrutar deste bem tão grande, sem morte, erro ou sofrimento? E assim, visto que todo vício é uma lesão da natureza, esse mesmo vício dos anjos ímpios O fato de se afastarem de Deus é prova suficiente de que Deus criou a sua natureza tão boa que não estar com Deus constitui uma injustiça para ela .