A definição que Apuleio dá aos demônios , e na qual ele inclui, naturalmente, todos os demônios , é que eles são, por natureza, animais, por alma sujeitos à paixão, por mente racionais, por corpo aéreos e por duração eterna . Ora, nessas cinco qualidades, ele não nomeou absolutamente nada que seja próprio dos homens bons e não seja também dos maus. Pois, quando Apuleio falou primeiro dos celestiais e depois estendeu sua descrição para incluir um relato daqueles que habitam as profundezas da Terra, para que, após descrever os dois extremos do ser racional, pudesse prosseguir falando dos demônios intermediários , ele diz: " Homens, portanto, dotados da faculdade da razão e da fala, cuja alma é imortal e seus membros mortais, que têm espíritos fracos e ansiosos, corpos insensíveis e corruptíveis, caracteres diferentes, ignorância semelhante , que são obstinados em sua audácia e persistentes em sua esperança, cujo trabalho é vão e cuja fortuna está sempre em declínio, sua raça imortal , eles próprios perecendo, cada geração renovada com criaturas cuja vida é veloz e sua sabedoria lenta, sua morte súbita e sua vida um lamento — esses são os homens que habitam a Terra." Ao enumerar tantas qualidades que pertencem à grande maioria dos homens , esqueceu-se ele daquilo que é propriedade de poucos quando fala de sua sabedoria lenta? Se isso tivesse sido omitido, sua descrição da raça humana , tão cuidadosamente elaborada, teria ficado incompleta. E quando elogiou a excelência dos deuses, afirmou que eles se destacavam justamente na bem-aventurança que ele acreditava ser a meta que os homens deveriam alcançar por meio da sabedoria. Portanto, se ele quisesse que acreditássemos que alguns demônios são bons, deveria ter inserido em sua descrição algo que nos permitisse perceber que eles compartilham com os deuses alguma parcela de bem-aventurança ou, em comum com os homens, alguma sabedoria. Mas, como está, ele não mencionou nenhuma qualidade que distinga o bem do mal. Pois, embora tenha se abstido de descrever completamente a maldade deles , por medo de ofender não a si mesmos, mas seus adoradores, para quem escrevia, ainda assim indicou suficientemente aos leitores perspicazes a opinião que tinha deles. pois somente no único artigo sobre a eternidade de seus corpos ele os assimila aos deuses, os quais, afirma ele, são todos bons e abençoados, e absolutamente livres daquilo que ele próprio chama de paixões tempestuosas dos demônios ; e quanto à almaEle afirma claramente que os demônios se assemelham aos homens e não aos deuses, e que essa semelhança reside não na posse da sabedoria, que até mesmo os homens podem alcançar, mas na perturbação das paixões que dominam os tolos e os ímpios , mas que é tão controlada pelos bons e sábios que estes preferem não admiti-la a tentar vencê-la. Pois, se ele quisesse que se entendesse que os demônios se assemelhavam aos deuses na eternidade não de seus corpos, mas de suas almas , certamente teria admitido que os homens compartilhavam desse privilégio, porque, como platônico , ele naturalmente deveria sustentar que a alma humana é eterna . Consequentemente, ao descrever essa raça de seres vivos, ele disse que suas almas eram imortais , seus membros mortais. E, portanto, se os homens não compartilham a eternidade com os deuses por terem corpos mortais, os demônios a compartilham porque seus corpos são imortais .