Essa opinião, que o mesmo platônico afirma ter sido proferida por Platão , não é verdadeira : a de que nenhum deus mantém relações com os homens. E isso, diz ele, é a principal evidência de sua exaltação, o fato de nunca serem contaminados pelo contato com os homens. Ele admite, portanto, que os demônios são contaminados; e segue-se que eles não podem purificar aqueles que os contaminam, e assim todos se tornam impuros igualmente, os demônios por se associarem com os homens e os homens por adorarem os demônios . Ou, se disserem que os demônios não são contaminados por se associarem e lidarem com os homens, então eles são melhores que os deuses, pois os deuses, se o fizessem, seriam contaminados. Pois isso, nos dizem, é a glória dos deuses, que eles são tão exaltados que nenhuma relação humana pode maculá-los. Ele afirma, de fato, que o Deus supremo , o Criador de todas as coisas, a quem chamamos de Deus verdadeiro , é mencionado por Platão como o único Deus que a pobreza da linguagem humana não consegue descrever minimamente. E que mesmo os sábios, quando sua energia mental é libertada, tanto quanto possível, das amarras da conexão com o corpo, têm apenas vislumbres de Sua natureza que podem ser comparados a um relâmpago iluminando a escuridão. Se, então, este Deus supremo , que é verdadeiramente exaltado acima de todas as coisas, visita, no entanto, as mentes dos sábios, quando emancipados do corpo, com uma presença inteligível e inefável, ainda que apenas ocasional, como um rápido lampejo de luz atravessando a escuridão, por que os outros deuses são tão sublimemente afastados de todo contato com os homens, como se fossem contaminados por ele? Como se não fosse refutação suficiente disso elevar nossos olhos aos corpos celestes que dão à Terra a luz necessária. Se as estrelas, embora, segundo ele, sejam deuses visíveis, não são contaminadas quando as observamos, tampouco os demônios o são quando os homens os veem de perto. Mas talvez seja a voz humana , e não o olhar, que contamina os deuses; E, portanto, os demônios são designados para mediar e levar as palavras dos homens aos deuses, que se mantêm distantes por medo da impureza? O que dizer dos outros sentidos? Pois, pelo olfato, nem os demônios , que estão presentes, nem os deuses, mesmo que estivessem presentes e inalando as exalações dos homens vivos, seriam impuros se não fossem contaminados pelos eflúvios das carcaças oferecidas emsacrifício . Quanto ao paladar, eles não são pressionados pela necessidade de reparar a deterioração corporal a ponto de se verem reduzidos a pedir comida aos homens. E o tato está em seu próprio poder. Pois, embora possa parecer que o contato seja assim chamado porque o sentido do tato está especialmente envolvido nele, os deuses, se assim o desejassem, poderiam se misturar com os homens, de modo a ver e serem vistos, ouvir e serem ouvidos; e onde estaria a necessidade do toque? Pois os homens não ousariam desejar isso se fossem favorecidos com a visão ou a conversa de deuses ou demônios benevolentes ; e se, por excessiva curiosidade, o desejassem, como poderiam realizar seu desejo sem o consentimento do deus ou do demônio , quando não podem tocar nem mesmo um pardal, a menos que esteja engaiolado?
Não há, portanto, nada que impeça os deuses de se misturarem em forma corporal com os homens, de verem e serem vistos, de falarem e ouvirem. E se os demônios se misturam com os homens dessa forma, como eu disse, e não são contaminados, enquanto os deuses, se o fizessem, seriam contaminados, então os demônios são menos suscetíveis à contaminação do que os deuses. E se até mesmo os demônios são contaminados, como podem ajudar os homens a alcançar a bem-aventurança após a morte, se, longe de poderem purificá-los e apresentá-los puros aos deuses imaculados, esses mediadores são eles próprios contaminados? E se não podem conferir esse benefício aos homens, que bem pode fazer sua mediação amigável? Ou será que seu resultado não será que os homens encontrem acesso aos deuses, mas que homens e demônios permaneçam juntos em estado de contaminação e, consequentemente, de exclusão da bem-aventurança? A menos que, talvez, alguém possa dizer que, como esponjas ou coisas do gênero, os próprios demônios , no processo de purificar seus amigos, tornam-se ainda mais imundos na mesma proporção em que os outros se purificam. Mas se essa é a solução, então os deuses, que evitam o contato ou a convivência com os homens por medo da contaminação, se misturam com demônios que são muito mais impuros. Ou talvez os deuses, que não podem purificar os homens sem se contaminarem, possam, sem contaminação, purificar os demônios que foram contaminados pelo contato humano ? Quem pode acreditar em tais tolices, a menos que os demônios tenham praticado seu engano sobre ele? Se ver e ser visto é contaminação, e se os deuses, que o próprio Apuleio chama de visíveis, as luzes brilhantes do mundo, e as outras estrelas, são vistos pelos homens , devemos acreditar que os demônios , que não podem ser vistos a menos que queiram, estão mais a salvo da contaminação? Ou se é apenas o ato de ver e não o de ser visto que contamina, então eles devem negar que esses seus deuses, essas luzes brilhantes do mundo, veem os homens quando seus raios incidem sobre a Terra. Seus raios não são contaminados por toda sorte de impurezas, e devemos supor que os deuses seriam contaminados se se misturassem com os homens, mesmo que o contato fosse necessário para auxiliá-los? Pois há contato entre a Terra e os raios do Sol ou da Lua, e, no entanto, isso não polui a luz.