Se os platônicos preferem chamar esses anjos de deuses em vez de demônios , e considerá-los como aqueles que Platão , seu fundador e mestre, afirma terem sido criados pelo Deus supremo , que assim seja, pois não desperdiçarei energia em discussões sobre palavras. Pois, se eles dizem que esses seres são imortais , e ainda assim criados pelo Deus supremo , abençoados não apenas por sua fidelidade ao Criador e não por seu próprio poder, eles dizem o que nós dizemos, qualquer que seja o nome que deem a esses seres. E que essa é a opinião de todos ou dos melhores platônicos pode ser constatado por seus escritos. E quanto ao próprio nome, se eles acharem conveniente chamar tais criaturas abençoadas e imortais de deuses, isso não precisa suscitar qualquer discussão séria entre nós, visto que em nossas próprias Escrituras lemos: " O Deus dos deuses, o Senhor falou"; e novamente: " Confessai ao Deus dos deuses"; e ainda: " Ele é um grande Rei acima de todos os deuses". E onde se diz: " Ele deve ser temido acima de todos os deuses", a razão é imediatamente acrescentada, pois segue-se: " pois todos os deuses das nações são ídolos , mas o Senhor fez os céus". Ele disse " acima de todos os deuses", mas acrescentou " das nações"; isto é, acima de todos aqueles que as nações consideram deuses, em outras palavras, demônios . Por eles, Ele deve ser temido com o mesmo terror com que clamaram ao Senhor: " Vieste para nos destruir?". Mas onde se diz: " o Deus dos deuses", não pode ser entendido como o deus dos demônios ; e longe de nós dizer que " grande Rei acima de todos os deuses" significa "grande Rei acima de todos os demônios" . Mas a mesma Escritura também chama de deuses os homens que pertencem ao povo de Deus : " Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo". Portanto, quando Deus é chamado de Deus dos deuses, isso pode ser entendido como referente a esses deuses; e assim também, quando Ele é chamado de "grande Rei acima de todos os deuses".
Contudo, alguém poderá dizer: se os homens são chamados deuses porque pertencem ao povo de Deus, a quem Ele se dirige por meio de homens e anjos , não seriam os imortais, que já desfrutam da felicidade que os homens buscam alcançar adorando a Deus , muito mais dignos desse título? E o que responderemos a isso, senão que não é sem razão que, nas Sagradas Escrituras, os homens são mais expressamente chamados de deuses do que aqueles espíritos imortais e bem-aventurados aos quais esperamos ser iguais na ressurreição, porque havia o receio de que a fraqueza da incredulidade, vencida pela excelência desses seres, pudesse ousar considerar alguns deles como deuses? No caso dos homens, esse era um resultado contra o qual não precisávamos nos precaver. Além disso, era correto que os homens pertencentes ao povo de Deus fossem mais expressamente chamados de deuses, para assegurar-lhes e certificar-lhes que Aquele que é chamado Deus dos deuses é o seu Deus . Porque, embora esses espíritos imortais e bem-aventurados que habitam nos céus sejam chamados deuses, não são chamados deuses de deuses, isto é, deuses dos homens que constituem o povo de Deus, aos quais se diz: Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo. Daí o dito do apóstolo: Ainda que haja os que se chamam deuses, quer no céu, quer na terra, assim como há muitos deuses e muitos senhores, para nós há um só Deus , o Pai , de quem são todas as coisas, e para ele nós; e um só Senhor, Jesus Cristo , por meio de quem são todas as coisas, e nós por ele. 1 Coríntios 8:5-6
Não precisamos, portanto, discutir laboriosamente sobre o nome, visto que a realidade é tão óbvia que não admite sombra de dúvida . O que dizemos, que os anjos enviados para anunciar a vontade de Deus aos homens pertencem à ordem dos imortais bem-aventurados, não satisfaz os platônicos, porque eles acreditam que esse ministério é exercido não por aqueles a quem chamam de deuses, ou seja, não por imortais bem-aventurados, mas por demônios , que eles não ousam afirmar serem bem-aventurados, mas apenas imortais , ou, se os classificam entre os imortais bem-aventurados, ainda assim apenas como bons demônios , e não como deuses que habitam o céu dos céus, distante de todo contato humano . Mas, embora possa parecer mera discussão sobre um nome, o nome de demônio é tão detestável que não podemos, em hipótese alguma, aplicá-lo aos santos anjos . Portanto, concluamos este livro com a certeza de que, seja qual for o nome que dermos a esses espíritos imortais e bem-aventurados, que, no entanto, são apenas criaturas, eles não atuam como mediadores para introduzir na felicidade eterna os miseráveis mortais, dos quais estão separados por uma dupla distinção. E aqueles outros que são mediadores, na medida em que compartilham a imortalidade com seus superiores e a miséria com seus inferiores (pois são justamente miseráveis como castigo por sua maldade ), não podem nos conceder, mas antes invejam que possamos possuir a bem-aventurança da qual eles próprios estão excluídos. Assim, os defensores dos demônios não têm argumentos substanciais para justificar por que deveríamos adorá-los como nossos auxiliares em vez de evitá-los como traidores de nossos interesses. Quanto aos espíritos que são bons, e que, portanto, não são apenas imortais , mas também bem-aventurados, e aos quais supõem que devemos dar o título de deuses e oferecer adoração e sacrifícios para herdar uma vida futura, nós, com a ajuda de Deus, nos esforçaremos no livro seguinte para mostrar que esses espíritos, seja qual for o nome que lhes chamemos e a natureza que lhes atribuamos, desejam que a adoração religiosa seja prestada somente a Deus, por quem foram criados e por cujas comunicações de Si mesmo a eles são abençoados.