Se, agora, nos esforçarmos para encontrar, entre esses opostos, o meio-termo ocupado pelos demônios , não haverá dúvidas quanto à sua posição; pois, entre o lugar mais alto e o mais baixo, existe um lugar que é corretamente considerado e chamado de lugar intermediário. Restam as outras duas qualidades, e a elas devemos dedicar maior atenção, para que possamos ver se são totalmente estranhas aos demônios , ou como lhes são concedidas sem infringir sua posição intermediária. Podemos descartar a ideia de que lhes sejam estranhas. Pois não podemos dizer que os demônios , sendo animais racionais, não sejam nem abençoados nem miseráveis, como dizemos dos animais e das plantas, que são desprovidos de sentimento e razão, ou como dizemos do lugar intermediário, que não é nem o mais alto nem o mais baixo. Os demônios , sendo racionais, devem ser ou miseráveis ou abençoados. E, da mesma forma, não podemos dizer que não sejam nem mortais nem imortais ; pois todos os seres vivos ou vivem eternamente ou terminam a vida na morte. Nosso autor, além disso, afirmou que os demônios são eternos . O que nos resta supor, então, senão que esses seres intermediários sejam assimilados aos deuses em uma das duas qualidades restantes e aos homens na outra? Pois, se recebessem ambas de cima, ou ambas de baixo, não seriam mais intermediários, mas ascenderiam aos deuses acima ou afundariam aos homens abaixo. Portanto, como foi demonstrado que devem possuir essas duas qualidades, manterão sua posição intermediária se receberem uma de cada grupo. Consequentemente, como não podem receber sua eternidade de baixo, porque ela não está lá para ser recebida, devem obtê-la de cima; e, portanto, não têm escolha senão completar sua posição intermediária aceitando a miséria dos homens.
Segundo os platônicos, os deuses, que ocupam o lugar mais elevado, desfrutam de bem-aventurança eterna , ou eternidade abençoada ; os homens, que ocupam o lugar mais baixo, de uma miséria mortal, ou mortalidade miserável; e os demônios , que ocupam o lugar intermediário, de uma eternidade miserável , ou miséria eterna . Quanto às cinco características que Apuleio incluiu em sua definição de demônios , ele não demonstrou, como prometido, que os demônios são intermediários. Para três delas — sua natureza animal, sua mente racional e sua alma sujeita a paixões — ele disse que eles têm em comum com os homens; uma coisa, sua eternidade , em comum com os deuses; e uma própria a eles, seu corpo aéreo. Como, então, podem ser intermediários, se têm três coisas em comum com os mais baixos e apenas uma em comum com os mais elevados? Quem não vê que a posição intermediária é abandonada na medida em que tendem e são deprimidos em direção ao extremo mais baixo? Mas talvez devamos aceitá-los como intermediários devido à sua propriedade de possuírem um corpo aéreo, assim como os dois extremos têm cada um seu próprio corpo: os deuses, um corpo etéreo; os homens, um corpo terrestre. Além disso, duas das qualidades que compartilham com os homens também são comuns aos deuses: sua natureza animal e sua mente racional. Pois o próprio Apuleio, ao falar de deuses e homens, disse: " Vocês têm duas naturezas animais". E os platônicos costumam atribuir uma mente racional aos deuses. Restam duas qualidades: sua propensão à paixão e sua eternidade — a primeira em comum com os homens, a segunda com os deuses; de modo que não são alçados ao extremo mais elevado nem relegados ao mais baixo, mas perfeitamente equilibrados em sua posição intermediária. Mas essa é justamente a circunstância que constitui a miséria eterna , ou a miserável eternidade , dos demônios . Pois quem diz que sua alma está sujeita às paixões também teria dito que são miseráveis, se não se envergonhasse de seus adoradores. Além disso, como o mundo é governado não por um acaso fortuito, mas, como os próprios platônicos afirmam, pela providência do Deus supremo , a miséria dos demônios não seria eterna a menos que sua maldade fosse grande.
Se, então, os bem-aventurados são corretamente chamados de eudemônios , os demônios intermediários entre deuses e homens não são eudemônios. Qual é, então, a posição local daqueles bons demônios que, acima dos homens, mas abaixo dos deuses, auxiliam os primeiros e servem aos últimos? Pois, se são bons e eternos , são sem dúvida bem-aventurados. Mas a bem-aventurança eterna destrói seu caráter intermediário, conferindo-lhes uma grande semelhança com os deuses e separando-os amplamente dos homens. E, portanto, os platônicos se esforçarão em vão para mostrar como os bons demônios , se são imortais e bem-aventurados, podem ocupar com justiça uma posição intermediária entre os deuses, que são imortais e bem-aventurados, e os homens, que são mortais e miseráveis. Pois, se compartilham tanto a imortalidade quanto a bem-aventurança com os deuses, e nenhuma delas com os homens, que são miseráveis e mortais, não estariam eles antes distantes dos homens e unidos aos deuses, em vez de intermediários entre eles? Eles seriam intermediários se possuíssem uma de suas qualidades em comum com uma das partes e a outra com a outra, assim como o homem é uma espécie de meio-termo entre anjos e animais — o animal sendo irracional e mortal, o anjo um ser racional e imortal , enquanto o homem, inferior ao anjo e superior ao animal, e tendo em comum com um a mortalidade e com o outro a razão, é um animal racional e mortal. Portanto, quando buscamos um intermediário entre os imortais bem-aventurados e os mortais miseráveis, devemos encontrar um ser que seja ou mortal e bem-aventurado, ou imortal e miserável.