Alguns supuseram precipitadamente, a partir das palavras " Deus soprou nas narinas de Adão o fôlego da vida, e o homem se tornou alma vivente" ( Gênesis 2:7) , que uma alma não foi dada ao homem pela primeira vez , mas que a alma já dada foi vivificada pelo Espírito Santo . Eles são encorajados nessa suposição pelo fato de que o Senhor Jesus, após a Sua ressurreição , soprou sobre os Seus discípulos e disse: " Recebam o Espírito Santo" (João 20:22) . Disso, supõem que o mesmo ocorreu em ambos os casos, como se o evangelista tivesse continuado dizendo: "E eles se tornaram almas viventes ". Mas se ele tivesse feito esse acréscimo, entenderíamos apenas que o Espírito é, de alguma forma, a vida das almas , e que sem Ele as almas racionais seriam consideradas mortas, embora seus corpos pareçam viver diante de nossos olhos. Mas que não foi isso que aconteceu quando o homem foi criado, as próprias palavras da narrativa mostram suficientemente: " E Deus fez o homem do pó da terra"; o que alguns tentaram traduzir mais claramente com as palavras: " E Deus formou o homem do barro da terra". Pois já havia sido dito que uma névoa subia da terra e regava toda a superfície do solo ( Gênesis 2:6) , para que a referência ao barro, formado dessa umidade e poeira, pudesse ser compreendida. Pois neste versículo segue-se imediatamente o anúncio: " E Deus criou o homem do pó da terra"; assim dizem os manuscritos gregos dos quais esta passagem foi traduzida para o latim. Mas se alguém prefere ler " criou" ou "formou" , onde o grego diz ἔπλασεν , é de pouca importância; contudo, " formou" é a melhor tradução. Mas aqueles que preferiam "criou" pensavam que assim evitavam a ambiguidade decorrente do fato de que, na língua latina, prevalece o uso de dizer que formam algo aqueles que criam algo fingido e fictício. Este homem, então, que foi criado do pó da terra, ou do pó ou barro umedecido — este pó da terra (para que eu possa usar as palavras expressas das Escrituras) foi transformado, como ensina o apóstolo, em um corpo animado quando recebeu uma alma . Este homem, diz ele, tornou-se uma alma vivente ; isto é, este pó moldado tornou-se uma alma vivente .
Dizem: "Ele já tinha uma alma , senão não seria chamado de homem"; pois o homem não é apenas um corpo, nem apenas uma alma , mas um ser composto de ambos. Isso, de fato, é verdade : a alma não é o homem inteiro, mas a melhor parte do homem; o corpo não é o todo, mas a parte inferior do homem; e então, quando ambos se unem, recebem o nome de homem , nome que, no entanto, não perdem individualmente mesmo quando falamos deles separadamente. Pois quem está proibido de dizer, no uso coloquial: " Aquele homem está morto e agora repousa ou está em tormento", embora isso só possa ser dito da alma ; ou " Ele está sepultado em tal e tal lugar", embora isso se refira apenas ao corpo? Dirão eles que as Escrituras não seguem esse uso? Pelo contrário, adota essa ideia tão completamente que, mesmo enquanto o homem está vivo, com corpo e alma unidos, chama cada um deles individualmente pelo nome de homem , referindo-se à alma como o homem interior e ao corpo como o homem exterior ( 2 Coríntios 4:16) , como se houvesse dois homens, embora ambos juntos sejam, na verdade, um só. Mas precisamos entender em que sentido se diz que o homem é à imagem de Deus , e ainda assim é pó, e que retornará ao pó. A primeira expressão se refere à alma racional , que Deus , por meio de Seu sopro, ou, para falar mais apropriadamente, por Sua inspiração, transmitiu ao homem , isto é, ao seu corpo; mas a segunda se refere ao seu corpo, que Deus formou do pó, e ao qual foi dada uma alma , para que se tornasse um corpo vivente, isto é, para que o homem se tornasse uma alma vivente .
Portanto, quando o Senhor soprou sobre os seus discípulos e disse: " Recebei o Espírito Santo" , certamente quis que se entendesse que o Espírito Santo não era apenas o Espírito do Pai , mas do próprio Filho unigênito. Pois o mesmo Espírito é, de fato, o Espírito do Pai e do Filho , formando com eles a trindade de Pai, Filho e Espírito, não uma criatura, mas o Criador. Pois aquele sopro material que procedeu da boca da sua carne não era a própria substância e natureza do Espírito Santo , mas antes a indicação, como eu disse, de que o Espírito Santo era comum ao Pai e ao Filho; pois não têm cada um um Espírito separado, mas ambos um e o mesmo. Ora, este Espírito é sempre referido nas Sagradas Escrituras pela palavra grega πνεῦμα , como o Senhor também O nomeou no lugar citado quando O deu aos seus discípulos e indicou o dom pelo sopro dos seus lábios; e não me ocorre nenhum lugar em todas as Escrituras onde Ele seja nomeado de outra forma. Mas nesta passagem, onde se diz: " E o Senhor formou o homem do pó da terra e soprou, ou inspirou, em seu rosto o fôlego da vida", o grego não traz πνεῦμα , a palavra usual para o Espírito Santo , mas πνοή , uma palavra mais frequentemente usada para a criatura do que para o Criador; e por essa razão, alguns intérpretes latinos preferiram traduzi-la como " sopro" em vez de "espírito". Pois essa palavra também ocorre no grego em Isaías capítulo 7, versículo 16, onde Deus diz: " Eu fiz todo o fôlego", significando, sem dúvida, todas as almas . Consequentemente, essa palavra πνοή é às vezes traduzida como "sopro", às vezes como "espírito", às vezes como "inspiração", às vezes como " aspiração", às vezes como "alma" , mesmo quando usada para se referir a Deus . Πνεῦμα , por outro lado, é uniformemente traduzido como espírito, seja do homem , de quem o apóstolo diz: " Pois quem conhece os pensamentos do homem , senão o espírito do homem que nele está?" (1 Coríntios 2:11) , seja do animal, como no livro de Salomão: " Quem conhece o espírito do homem que sobe e o espírito do animal que desce para a terra?" (Eclesiastes 3:21).ou daquele espírito físico que é chamado vento, pois assim o Salmista o chama: Fogo e granizo; neve e vapores; vento tempestuoso; ou do Espírito Criador incriado, de quem o Senhor disse no evangelho: Recebei o Espírito Santo , indicando o dom pelo sopro de Sua boca; e quando Ele diz: Ide, portanto, e batizai todas as nações em nome do Pai , e do Filho , e do Espírito Santo ( Mateus 28:19) , palavras que expressamente e excelentemente recomendam a Trindade; e onde se diz: Deus é Espírito (João 4:24) e em muitos outros lugares das Sagradas Escrituras. Em todas essas citações das Escrituras, não encontramos no grego a palavra πνοή , mas πνεῦμα , e no latim, não flatus , mas spiritus . Portanto, referindo-nos novamente ao lugar onde está escrito: " Ele inspirou, ou, para falar mais propriamente, soprou em seu rosto o fôlego da vida", embora o grego não tivesse usado πνοή (como usou), mas πνεῦμα , não se seguiria necessariamente, por isso, que se tratava do Espírito Criador, que na Trindade é distintamente chamado de Espírito Santo , visto que, como já foi dito, é evidente que πνεῦμα é usado não apenas para o Criador, mas também para a criatura.
Mas, dizem eles, quando a Escritura usou a palavra espírito, não teria acrescentado " da vida" a menos que quisesse que entendêssemos o Espírito Santo ; nem, quando disse: " O homem se tornou alma" , teria inserido também a palavra " vivificante " a menos que se referisse à vida da alma que lhe é concedida do alto, como dom de Deus . Pois, visto que a alma por si só tem vida própria, que necessidade haveria, perguntam eles, de acrescentar "vivificante", a não ser para mostrar que se tratava da vida que lhe é dada pelo Espírito Santo ? O que é isso senão lutar arduamente por suas próprias conjecturas, enquanto negligenciam descuidadamente o ensinamento das Escrituras? Sem muito esforço, poderiam ter encontrado, em uma página anterior deste mesmo livro de Gênesis, as palavras: " Produza a terra alma vivente" (Gênesis 1:24) , quando todos os animais terrestres foram criados. Então, em um pequeno intervalo, mas ainda no mesmo livro, seria impossível para eles notarem este versículo: " Tudo o que tinha fôlego de vida nas narinas, tudo o que havia na terra seca, morreu", pelo qual se significava que todos os animais que viviam na terra haviam perecido no dilúvio? Se, então, constatamos que as Escrituras costumam falar tanto da alma vivente quanto do espírito da vida , mesmo em referência aos animais; e se neste lugar, onde se diz: " Todas as coisas que têm espírito de vida", a palavra πνοή , e não πνεῦμα , é usada; por que não podemos dizer: "Que necessidade havia de acrescentar 'vivente', já que a alma não pode existir sem estar viva?" Ou: "Que necessidade de acrescentar ' da vida' depois da palavra 'espírito'?" Mas entendemos que as Escrituras usavam essas expressões em seu estilo comum enquanto falavam de animais, isto é, corpos animados, nos quais a alma serve como morada da sensação; Mas quando se fala do homem, esquecemos o uso comum e estabelecido das Escrituras, segundo o qual o homem recebeu uma alma racional , que não foi produzida a partir das águas e da terra como as outras criaturas vivas, mas foi criada pelo sopro de Deus . No entanto, essa criação foi ordenada para que a alma humana habitasse um corpo animal, como aqueles outros animais dos quais as Escrituras dizem: " Que a terra produza toda espécie de alma vivente ".e a respeito do qual diz novamente que neles está o sopro da vida, onde a palavra πνοή e não πνεῦμα é usada no grego, e onde certamente não o Espírito Santo , mas o espírito deles, é significado sob esse nome.
Mas, novamente, eles objetam que se entende que o fôlego foi emanado da boca de Deus ; e se cremos que essa é a alma , devemos, consequentemente, reconhecer que ela é da mesma substância e igual àquela sabedoria que diz: " Eu venho da boca do Altíssimo" (Eclesiástico 24:3) . A sabedoria, de fato, não diz que foi exalada da boca de Deus , mas que procedeu dela. Mas assim como somos capazes, quando respiramos, de produzir um fôlego, não de nossa própria natureza humana , mas do ar circundante, que inalamos e exalamos ao inspirar e expirar, assim também o Deus Todo-Poderoso foi capaz de criar o fôlego, não de Sua própria natureza, nem da criatura abaixo d'Ele, mas até mesmo do nada; e a esse fôlego, quando Ele o comunicou ao corpo do homem, é mais apropriadamente dito que Ele o soprou ou inspirou — o Imaterial o respirando também imaterial, mas o Imutável não também o imutável; pois o Imaterial foi criado, Ele o incriou. Mas para que essas pessoas que se apressam em citar as Escrituras, embora desconheçam os usos da sua linguagem, saibam que não apenas aquilo que é igual e consubstancial a Deus procede da Sua boca, que ouçam ou leiam o que Deus diz: " Assim, porque és morno, e não és frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca." Apocalipse 3:16
Não há, portanto, motivo para objetarmos, quando o apóstolo distingue tão expressamente o corpo animal do espiritual — isto é, o corpo em que estamos agora daquele em que estaremos. Ele diz: " Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Há corpo natural e há corpo espiritual. E assim está escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente ; o último Adão, espírito vivificante. Mas não foi primeiro o espiritual, e sim o natural; depois veio o espiritual. O primeiro homem era da terra, terreno; o segundo homem é o Senhor, do céu. Assim como é terreno, assim são também os que são terrenos; e assim como é celestial, assim são também os que são celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos também a imagem do celestial." (1 Coríntios 15:44-49) De tudo o que já falamos anteriormente a respeito dessas suas palavras. O corpo animal, portanto, no qual o apóstolo diz que o primeiro homem, Adão , foi criado, não foi feito de modo que não pudesse morrer de forma alguma, mas sim de modo que não morresse a menos que pecasse . De fato, aquele corpo que for tornado espiritual e imortal pelo Espírito vivificador não poderá morrer de forma alguma; assim como a alma foi criada imortal , e, portanto, embora pelo pecado possa-se dizer que ela morre e perde uma certa vida própria, a saber, o Espírito de Deus , por meio do qual foi capacitada a viver com sabedoria e bem-aventurança, ela não deixa de viver uma espécie de vida, ainda que miserável, porque é imortal por criação. Assim também os anjos rebeldes , embora pelo pecado tenham morrido em certo sentido, porque abandonaram a Deus , a Fonte da vida, da qual, enquanto bebiam, eram capazes de viver com sabedoria e bem-aventurança, não puderam morrer a ponto de cessar completamente de viver e sentir, pois são imortais por criação. Assim, após o julgamento final, serão lançados na segunda morte, e nem mesmo ali serão privados da vida ou das sensações, mas sofrerão tormento. Mas aqueles homens que foram agraciados pela graça de Deus e se tornaram concidadãos dos santos anjos que permaneceram em bem-aventurança, jamais pecarão ou morrerão novamente, pois foram revestidos de corpos espirituais; contudo, estando revestidos da imortalidade , tal como a que os anjos desfrutam, da qual não podem ser despojados nem mesmo pelo pecado, a natureza de sua carne permanecerá a mesma, mas toda corrupção e desajeitamento carnal serão removidos.
Resta uma questão que precisa ser discutida e, com a ajuda do Senhor Deus da verdade , resolvida: se o impulso da concupiscência nos membros indomáveis de nossos primeiros pais surgiu do pecado deles , e somente quando a graça divina os abandonou; e se foi nessa ocasião que seus olhos se abriram para ver, ou, mais precisamente, perceber sua nudez, e que eles cobriram sua vergonha porque o movimento vergonhoso de seus membros não estava sujeito à sua vontade, — como, então, teriam gerado filhos se tivessem permanecido sem pecado como foram criados? Mas, como este livro precisa ser concluído, e uma questão tão complexa não pode ser sumariamente resolvida, podemos relegá-la ao próximo livro, no qual será tratada de forma mais conveniente.