Mas dizem eles que é necessário que o peso natural dos corpos terrenos os mantenha na Terra ou os atraia para ela; e, portanto, eles não podem estar no céu. Nossos primeiros pais estavam, de fato, na Terra, em um local arborizado e fértil, que foi chamado de Paraíso. Mas que nossos adversários considerem com um pouco mais de cuidado este assunto do peso terreno, porque ele tem implicações importantes, tanto na ascensão do corpo de Cristo quanto no corpo ressurreto dos santos . Se a habilidade humana pode, por algum artifício, fabricar embarcações que flutuam, a partir de metais que afundam assim que são colocados na água, quanto mais crível é que Deus , por algum modo oculto de operação, possa efetuar com ainda mais certeza que essas massas terrenas sejam emancipadas da pressão descendente de seu peso? Isso não pode ser impossível para aquele Deus por cuja vontade onipotente, segundo Platão , nem as coisas nascidas perecem, nem as coisas compostas se dissolvem, especialmente porque é muito mais maravilhoso que as essências espiritual e corporal se unam do que os corpos se ajustem a outras substâncias materiais. Não podemos também acreditar facilmente que as almas , sendo tornadas perfeitamente abençoadas, sejam dotadas do poder de mover seus corpos terrenos, porém incorruptíveis, como bem entenderem, com movimentos quase espontâneos, e de colocá-los onde quiserem com a mais imediata prontidão? Se os anjos transportam quaisquer criaturas terrestres que desejam, de qualquer lugar que desejarem, e as conduzem para onde quiserem, devemos acreditar que não o fazem sem esforço e sem sentir o peso do fardo? Por que, então, não podemos acreditar que os espíritos dos santos , tornados perfeitos e abençoados pela graça divina , podem carregar seus próprios corpos para onde quiserem e colocá-los onde desejarem? Pois, embora estejamos acostumados a observar, ao carregar pesos, que quanto maior a quantidade , maior o peso dos corpos terrenos, e que quanto maior o peso, mais oneroso ele se torna, a almaO corpo carrega os membros da própria carne com menos dificuldade quando estes gozam de saúde plena do que quando estão doentes e debilitados. E embora o homem forte e saudável sinta-se mais pesado quando carregado por outros do que o magro e doentio, ele próprio move e carrega o próprio corpo com menos sensação de peso quando possui a maior massa de saúde vigorosa do que quando sua estrutura está reduzida ao mínimo pela fome ou doença. De tal importância, ao estimar o peso dos corpos terrenos, mesmo enquanto corruptíveis e mortais, é a consideração não do peso morto, mas do equilíbrio saudável das partes. E que palavras podem distinguir entre o que agora chamamos de saúde e a imortalidade futura? Que os filósofos não pensem, então, em abalar nossa fé com argumentos baseados no peso dos corpos; pois não me interessa indagar por que não conseguem acreditar que um corpo terreno possa estar no céu, enquanto toda a Terra está suspensa no nada. Pois talvez o mundo mantenha sua posição central pela mesma lei que atrai ao seu centro todos os corpos pesados. Mas digo isto: se os deuses menores, a quem Platão confiou a criação do homem e das outras criaturas terrestres, foram capazes, como ele afirma, de retirar do fogo sua qualidade de queimar, enquanto o mantinham como um reluzente, para que brilhasse através dos olhos; e se ao Deus supremo Platão também concede o poder de preservar da morte as coisas que nasceram e de preservar da dissolução as coisas compostas de partes tão distintas quanto corpo e espírito; então, hesitaremos em conceder a esse mesmo Deus o poder de operar sobre a carne daquele a quem dotou de imortalidade , de modo a remover sua corrupção, mas deixar sua natureza, remover seu peso oneroso, mas conservar sua forma e membros adequados? Mas, quanto à nossa crença na ressurreição dos mortos e quanto aos seus corpos imortais , falaremos mais detalhadamente, se Deus quiser, ao final desta obra.