Os historiadores não detalharam nem o exílio de Nestório, nem seus destinos subsequentes, nem a maneira como sua vida terminou, e a retribuição que lhe foi imposta por sua blasfêmia; assuntos que teriam caído no esquecimento e sido completamente absorvidos pelo tempo, a ponto de não circularem nem mesmo em boatos, se eu não tivesse encontrado um livro escrito por ele mesmo, que os relatava. Nestório, então, o próprio pai da blasfêmia, que ergueu sua estrutura não sobre o alicerce já estabelecido, mas construiu sobre a areia, uma estrutura que, de acordo com a parábola do Senhor, rapidamente ruiu, aqui, além de outros assuntos de sua escolha, apresenta uma defesa de sua própria blasfêmia, em resposta àqueles que o acusaram de inovação desnecessária e de exigir indevidamente a convocação do sínodo em Éfeso. Ele afirma que foi impelido a assumir essa posição por absoluta necessidade, devido à divisão da Igreja em dois partidos: um que defendia que Maria deveria ser chamada de Mãe do Homem, e o outro, de Mãe de Deus. Ele criou o título de Mãe de Cristo para, como diz, evitar erros ao adotar qualquer um dos extremos: um termo que unisse demasiadamente a essência imortal à humanidade, ou um que, embora admitisse uma das duas naturezas, não mencionasse a outra. Ele também insinua que Teodósio, por sentimentos de amizade, reteve sua ratificação da sentença de deposição; e, posteriormente, que, por ocasião da missão de vários bispos de ambos os partidos De Éfeso ao imperador, e, além disso, a seu próprio pedido, foi-lhe permitido retirar-se para o seu próprio mosteiro, situado fora dos portões da cidade agora chamada Teópolis. Na verdade, Nestório não o nomeia expressamente, mas diz-se que é o que hoje é conhecido como o mosteiro de Euprepius; o qual sabemos estar, na realidade, a não mais de dois estádios dessa cidade. Nestório, então, afirma que durante uma estadia de quatro anos ali, recebeu todas as demonstrações de respeito e distinção; e que, por um segundo édito de Teodósio, foi banido para o lugar chamado Oásis. Mas ele omitiu o cerne da questão. Pois, em seu retiro, não cessou de sua peculiar blasfêmia; de modo que João, o presidente da igreja de Antioquia, foi levado a relatar o ocorrido, e Nestório foi, em consequência, condenado ao exílio perpétuo. Ele também dirigiu um discurso formal a um certo egípcio, sobre o assunto de seu exílio em Oasis, onde trata dessas circunstâncias mais detalhadamente. Mas a retribuição com que, incapaz de escapar do olhar onisciente, foi atingido por suas imaginações blasfemas, pode ser inferida de outros escritos dirigidos por ele ao governador da Tebaida: nos quais se pode ver como, visto que ainda não havia atingido a plenitude de seus merecimentos, a vingança de Deus o atingiu, em consequência, com a mais terrível de todas as calamidades, o cativeiro. Sendo, então, ainda merecedor de maiores punições, foi libertado pelos Blemmyes, em cujas mãos havia caído; E, depois de Teodósio ter decretado seu retorno ao local de exílio, vagando de um lugar para outro às margens da Tebaida, e gravemente ferido por uma queda, ele encerrou sua vida de maneira digna de seus feitos: cujo destino, como o de Ário, foi uma declaração judicial, quais são as consequências da blasfêmia contra Cristo: pois ambos cometeram blasfêmias semelhantes contra ele; um, chamando-o de criatura; o outro, considerando-o humano. Quando Nestório questiona a integridade dos atos do concílio de Éfeso e os atribui a planos sutis e inovações ilegais por parte de Cirilo, eu estaria pronto para responder assim: Como foi possível que ele fosse banido até mesmo por Teodósio, apesar de seus sentimentos amistosos por ele, e condenado por repetidas sentenças de extermínio, encerrando sua vida nessas circunstâncias infelizes? Se Cirilo e seus sacerdotes associados não foram guiados pelos céus em seu julgamento, como foi possível que, quando ambos já não estavam entre os vivos, um sábio pagão... Como observou Nestório, "Uma recompensa franca e gentil é concedida a um homem de valor inescapável", um é reprovado como blasfemo e inimigo de Deus, o outro é louvado e proclamado ao mundo como o sonoro arauto e poderoso defensor da verdadeira doutrina? Para que eu não incorra em uma acusação de calúnia, permitam-me trazer o próprio Nestório como testemunha nesses pontos. Leiam-me, então, palavra por palavra, algumas passagens de sua epístola, dirigida ao governador da Tebaida: "Por conta das questões que foram recentemente discutidas em Éfeso a respeito de nossa santa religião, Oásis, também chamada Íbis, foi designada como meu local de residência por um decreto imperial." E então ele prossegue assim: "Visto que o lugar mencionado caiu nas mãos dos bárbaros e foi reduzido à completa desolação pelo fogo e pela espada, e eu, por um ato de compaixão inesperado, fui libertado por eles, com a ameaçadora ordem de fugir imediatamente do local, já que os Mazices estavam prestes a sucedê-los na ocupação; consequentemente, cheguei à Tebaida, juntamente com os sobreviventes cativos que eles haviam reunido comigo, por um ato de piedade que não consigo explicar. Assim, foi-lhes permitido dispersar-se para os lugares para onde suas inclinações individuais os levaram, e eu, indo para Panópolis, mostrei-me em público, por medo de que alguém, fazendo da circunstância da minha captura ocasião para um processo criminal, levantasse uma acusação contra mim, seja de fuga do meu exílio, seja de alguma outra delinquência imaginária: pois a malícia nunca fica sem ocasião para a calúnia. Portanto, rogo a Vossa Alteza que..." Adote a visão justa da minha captura, conforme as leis exigem, e não sacrifique um prisioneiro de guerra à malícia e ao mal. desígnios dos homens: para que não surja daí esta melancólica história para toda a posteridade, de que é melhor ser feito prisioneiro pelos bárbaros do que fugir para a proteção da soberania romana." Ele então apresenta, com solene adjuração, o seguinte pedido: "Peço-lhe que apresente ao imperador a circunstância de que minha chegada aqui, vindo de Oasis, se deu em virtude da minha libertação pelos bárbaros; para que meu destino final, segundo a vontade de Deus, possa agora ser determinado." A segunda epístola, do mesmo para o mesmo, contém o seguinte: "Quer esteja disposto a considerar esta presente carta como uma comunicação amigável de mim para Vossa Alteza, ou como uma admoestação de um pai para um filho, peço-lhe que tolere seus detalhes, que abrangem, de fato, muitos assuntos, mas o mais brevemente possível." Quando Íbis foi devastado por um numeroso grupo de nômades", e assim por diante. "Nessas circunstâncias, por qual motivo ou pretexto de Vossa Alteza eu desconheço, fui conduzido por soldados bárbaros de Panópolis a Elefantina, um lugar na fronteira da província da Tebaida, sendo arrastado até lá pela referida força militar; e quando, terrivelmente debilitado, completei a maior parte da jornada, fui surpreendido por uma ordem não escrita de Vossa Alteza para retornar a Panópolis. Assim, miseravelmente exausto pelos percalços da estrada, com o corpo afligido pela doença e pela idade, e com a mão e o lado mutilados, eu Cheguei a Panópolis em extremo esgotamento e ainda mais atormentado por dores cruéis: daí uma segunda ordem escrita de sua valentia, que rapidamente me alcançou, me transportou para o território adjacente. Enquanto eu supunha que esse tratamento finalmente cessaria e aguardava a decisão de nossos gloriosos soberanos a meu respeito, outra ordem impiedosa foi repentinamente emitida para uma quarta deportação." E então ele prossegue: "Mas peço-lhe que se contente com o que foi feito e com o fato de ter infligido tantos banimentos a um só indivíduo. E peço-lhe gentilmente que deixe a investigação para nossos gloriosos soberanos, para a qual os relatórios apresentados por Vossa Alteza, e por mim também, por quem era apropriado que as informações fossem fornecidas, forneceriam o material necessário. Se, no entanto, isso lhe causar indignação, continue a me tratar como antes, conforme sua vontade; já que nenhuma palavra pode prevalecer sobre a tua vontade." Assim, este homem, que não aprendeu a moderação nem mesmo com seus sofrimentos, em seus escritos ataca e esmaga com punhos e calcanhares, chegando a insultar tanto o governo supremo quanto os governos provinciais. Soube por alguém que escreveu um relato de sua morte que, quando sua língua foi roída por vermes, ele partiu para o julgamento maior e eterno que o aguardava.