Naquele tempo, Naiton, rei dos pictos, que habitam as partes setentrionais da Grã-Bretanha, lembrado pela frequente meditação nas escrituras eclesiásticas, renunciou ao erro pelo qual até então havia sido julgado na observância da Páscoa com seu povo, e levou a si mesmo e a todo o seu povo a celebrar o tempo católico da ressurreição do Senhor. Para realizar isso mais facilmente e com maior autoridade, buscou o auxílio da nação inglesa, que ele sabia que há muito havia estabelecido sua religião segundo o exemplo da santa Igreja Romana e Apostólica. Pois enviou legados ao venerável Ceolfrid, abade do mosteiro dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo, que fica na foz do rio Wyre e perto do rio Tyne, em um lugar chamado Ingyrum, sobre o qual ele próprio, depois de Bento, de quem falamos acima, presidiu gloriosamente; Solicitando que lhe enviassem cartas de exortação, pelas quais pudesse refutar com mais força aqueles que ousavam celebrar a Páscoa fora do seu tempo; e também sobre a maneira ou razão da tonsura, pela qual os clérigos deveriam ser distinguidos; exceto que ele próprio não era um pequeno grupo entre eles. Mas também pediu que lhe enviassem arquitetos que, segundo o costume romano, construíssem uma igreja de pedra em sua própria nação, prometendo que seria dedicada em honra do bem-aventurado príncipe dos apóstolos; que ele próprio e todos os seus seguidores sempre imitariam o costume da santa igreja romana e apostólica, na medida do possível, estando tão distantes da língua e da nação romana. O reverendíssimo Abade Ceolfrid, atendendo aos seus votos e orações religiosas, enviou os arquitetos que ele solicitou e também lhe enviou cartas escritas desta maneira:
'Ao excelentíssimo e glorioso Senhor Rei Naitanus, Abade Ceolfrid, saudações no Senhor.'
'A observância católica da Santa Páscoa, que vós, ó rei, devoto a Deus, buscastes de nós com zelo religioso, nós prontamente e de bom grado nos esforçamos para manifestar, segundo o que aprendemos da Sé Apostólica. Pois sabemos que é uma dádiva celestial para a Santa Igreja quando os Senhores de todas as coisas se dedicam ao estudo, ao ensino e à preservação da verdade. Pois, de fato, alguns escritores seculares disseram com razão que o mundo estaria em um estado muito feliz se os reis filosofassem ou se os filósofos reinassem. Mas se um homem deste mundo pudesse verdadeiramente compreender a filosofia deste mundo e amar com justiça o estado deste mundo, quanto mais deveríamos desejar para os cidadãos da pátria celestial que peregrinam neste mundo, e suplicar com toda a nossa força de espírito, que, quanto mais prosperem neste mundo, mais ouçam e se esforcem para obedecer aos mandamentos do Juiz que está acima de tudo, e que também instruam aqueles que lhes foram confiados por exemplo e autoridade a observarem essas coisas?'
Existem, portanto, três regras inscritas nas Sagradas Escrituras, pelas quais o tempo para celebrar a Páscoa é fixado para nós, e que não podem ser alteradas por nenhuma autoridade humana; duas delas foram divinamente estabelecidas na Lei de Moisés, e a terceira foi acrescentada no Evangelho pelo efeito da Paixão e Ressurreição do Senhor. Pois a Lei ordenava que a Páscoa fosse celebrada no primeiro mês do ano e na terceira semana do mesmo mês, isto é, do dia 15 ao dia 21; foi acrescentada por instituição apostólica do Evangelho que, nessa mesma terceira semana, deveríamos esperar o domingo, e nele deveríamos observar o início do Tempo Pascal. Quem, portanto, observar devidamente esta tríplice regra jamais errará no registro da festa da Páscoa. Mas se você deseja ouvir mais detalhadamente sobre cada um desses pontos, está escrito em Êxodo, onde o povo de Israel, que seria libertado do Egito, recebe a primeira ordem de celebrar a Páscoa, porque: “Disse o Senhor a Moisés e a Arão: Este mês será para vocês o princípio dos meses, o primeiro dos meses do ano. Digam a toda a assembleia dos filhos de Israel: No décimo dia deste mês, cada homem tomará um cordeiro, segundo a sua família e casa.” E um pouco mais adiante: “Guardem-no até o décimo quarto dia deste mês; e toda a assembleia dos filhos de Israel o imolará ao entardecer.” A partir dessas palavras, fica evidente que, na observância da Páscoa, o décimo quarto dia é mencionado de forma que a Páscoa não é ordenada para ser celebrada no próprio décimo quarto dia; Mas quando finalmente chega a noite do décimo quarto dia, isto é, a décima quinta lua, que marca o início da terceira semana, quando surge no céu, ordena-se que o cordeiro seja imolado; e que é a noite da décima quinta lua, na qual, tendo derrotado os egípcios, Israel foi libertado da longa escravidão. “Sete”, diz ele, “comereis pão sem fermento”. Com essas palavras, também é decretado que toda a terceira semana do mesmo primeiro mês seja solene. Mas para que não pensemos que esses mesmos sete dias deveriam ser contados do décimo quarto ao vigésimo, ele acrescenta imediatamente: “No primeiro dia não haverá fermento em vossas casas. Quem comer fermento, essa pessoa perecerá de Israel, do primeiro ao sétimo dia”, e assim por diante, até dizer: “Pois neste mesmo dia tirarei o vosso exército da terra do Egito”.
Portanto, ele chama o primeiro dia dos pães ázimos de aquele em que deveria conduzir o exército para fora do Egito. Mas é claro que não foi no décimo quarto dia, na noite em que o cordeiro foi sacrificado, e que é propriamente chamado de Páscoa ou Páscoa; mas no décimo quinto dia eles foram conduzidos para fora do Egito, como está escrito com muita clareza no livro de Números: “Assim, partiram de Ramessés no décimo quinto dia do primeiro mês, e no segundo dia, a Páscoa, os filhos de Israel com mão forte”. Portanto, os sete dias dos pães ázimos, no primeiro dos quais o povo do Senhor foi conduzido para fora do Egito, devem ser contados desde o início, como dissemos, da terceira semana, isto é, do décimo quinto dia do primeiro mês até o vigésimo primeiro dia do mesmo mês. Além disso, o décimo quarto dia fora desse número é marcado separadamente sob o título de Páscoa, como os versículos seguintes de Êxodo claramente ensinam; onde, quando foi dito: “Pois neste mesmo dia conduzirei o vosso exército para fora da terra do Egito”, acrescenta-se imediatamente: “E guardareis este dia por todas as vossas gerações, por rito perpétuo. No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, comereis pão ázimo até à tarde do vigésimo primeiro dia do mesmo mês. Durante sete dias não se achará pão levedado nas vossas casas”. Pois quem não vê que do décimo quarto ao vigésimo primeiro dia não há apenas sete, mas sim oito dias, se incluirmos também o décimo quarto? Mas se, como ensina a verdade das Escrituras, quando examinada com mais atenção, contarmos desde a tarde do décimo quarto dia até à tarde do vigésimo primeiro, certamente veremos que o décimo quarto dia estende a sua tarde até ao início da festa pascal, de modo que toda a solenidade sagrada não compreende mais do que sete noites com o mesmo número de dias; Daí se comprova a veracidade da nossa definição, pela qual afirmamos que o Tempo Pascal deve ser celebrado no primeiro mês do ano, na sua terceira semana. Pois considera-se verdadeiramente a terceira semana, que começa na noite do décimo quarto dia e termina na noite do vigésimo primeiro.
'Depois que nossa Páscoa foi sacrificada por Cristo e o Dia do Senhor foi instituído, para nós, como o primeiro dia do sábado ou dos sábados, solene com a alegria de sua ressurreição; assim, a tradição apostólica inseriu isso nas festas da Páscoa, decretando que nada deveria ser antecipado de forma alguma em relação ao tempo da Páscoa legal, nada deveria ser diminuído. Ao contrário, decretou que, segundo o preceito da lei, o primeiro dia do mês do ano deveria ser aguardado, o décimo quarto dia deveria ser aguardado, a sua tarde deveria ser aguardada. E quando este dia caísse no sábado, cada um deveria tomar um cordeiro para sua família e casa, e sacrificá-lo nas vésperas, isto é, todas as igrejas do mundo inteiro, que formam uma só Igreja Católica, deveriam preparar pão e vinho para o mistério da carne e do sangue do cordeiro imaculado, que tirou os pecados do mundo; E com a solenidade apropriada das leituras, orações e cerimônias pascais que a precedem, eles devem oferecer isso ao Senhor na esperança de sua futura redenção. Pois esta é a mesma noite em que o povo israelita foi libertado do Egito pelo sangue do cordeiro; a mesma em que, pela ressurreição de Cristo, todo o povo de Deus foi libertado da morte eterna. Mas na manhã de domingo, quando amanheceu, eles celebraram o primeiro dia da festa pascal. Pois é o próprio dia em que o Senhor revelou a glória de sua ressurreição aos seus discípulos de muitas maneiras, com a alegria da piedosa revelação. O primeiro dia dos pães ázimos, sobre o qual está escrito muito claramente em Levítico: “No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, ao entardecer, é a Páscoa do Senhor, e no décimo quinto dia do mesmo mês é a festa dos pães ázimos do Senhor. Sete dias comereis pães ázimos. O primeiro dia será santíssimo e santíssimo.”
"Se, portanto, fosse possível que o domingo sempre caísse no 15º dia do primeiro mês, isto é, no 15º dia da lua, poderíamos celebrar a Páscoa com o antigo povo de Deus, embora com um tipo diferente de sacramentos, como se fôssemos de uma só e mesma fé. Mas, como o dia da semana não segue o mesmo curso da lua, a tradição apostólica, pregada pelo bem-aventurado Pedro em Roma e confirmada por Marcos, o evangelista e intérprete de Alexandria, decretou que, quando chega o primeiro mês, quando chega a noite do 14º dia, o domingo também deve ser esperado, do 15º ao 21º dia do mesmo mês. Pois, seja qual for o dia em que ele se encontre, a Páscoa deve ser celebrada nesse dia, porque este pertence ao número dos sete dias em que se ordena celebrar os pães ázimos. Portanto, acontece que a nossa Páscoa nunca se desvia nem por um terço da semana do primeiro mês, nem para mais nem para menos." mas inclui a totalidade, isto é, todos os sete dias dos pães ázimos da lei, ou pelo menos alguns deles. Pois mesmo que ele tivesse escolhido pelo menos um deles, isto é, o próprio sétimo dia, que a Escritura tão excelentemente recomenda: “Mas o sétimo dia”, dizendo, “será um dia solene e santo, e nenhum trabalho servil se fará nele”; ninguém poderá nos acusar de não celebrarmos corretamente o dia do Senhor da Páscoa, que recebemos do Evangelho, na própria terceira semana do primeiro mês, conforme estabelecido pela lei.
Quando se esclarece a razão católica para a observância deste período, pelo contrário, revela-se o erro irracional daqueles que presumem, sem qualquer necessidade imperiosa, antecipar ou transcender os termos fixados na lei. Pois, sem qualquer razão de necessidade, antecipam-se o tempo prescrito na lei aqueles que pensam que o Domingo da Páscoa deve ser observado do dia 14 do primeiro mês ao dia 20 da lua. Porque, quando começam a celebrar as vigílias da noite santa a partir da noite do dia 13, é evidente que estabelecem esse dia no início da sua Páscoa, da qual não encontram qualquer menção no decreto da lei. E quando evitam celebrar o Domingo da Páscoa no dia 21 do mês, é certamente evidente que, de todas as formas, separam esse dia da sua solenidade, que a lei muitas vezes recomenda como mais memorável do que as outras, como uma festa maior; e assim pervertem a ordem da Páscoa, e por vezes completam-na inteiramente na segunda semana, e nunca a colocam no sétimo dia da terceira semana; E, novamente, aqueles que pensam que a Páscoa deve ser celebrada do dia 16 do mês mencionado acima até o dia 22, certamente não estão em menor erro, embora se desviem do caminho reto da verdade para o outro lado e, como náufragos fugindo de Cila, caiam no abismo de Caríbdis para serem submersos. Pois, como ensinam que a Páscoa deve começar com o nascer da 16ª lua do primeiro mês, isto é, com a noite do dia 15, é evidente que excluem completamente da solenidade o dia 14 do mesmo mês, que a lei recomenda em primeiro lugar; de modo que mal mencionam a noite do dia 15, na qual o povo de Deus foi redimido da escravidão egípcia e na qual o Senhor libertou o mundo das trevas do pecado pelo seu sangue, no qual também, sendo sepultado, nos deu a esperança do descanso eterno após a morte.
E aqueles que recebem sobre si a mesma punição pelo seu erro, ao estabelecerem o 22º dia do mês da Páscoa como o Dia do Senhor, certamente violam os termos legítimos da Páscoa por transgressão flagrante, visto que aqueles que iniciam a Páscoa na noite daquele dia, em que a lei decretou que esta deveria ser consumada e completada, atribuem a esse dia da Páscoa o primeiro, do qual não se encontra qualquer menção na lei, isto é, o primeiro dia da quarta semana. Ambos se enganam não só na definição e no cálculo da idade lunar, mas também na determinação, por vezes, do primeiro mês. Uma discussão sobre o qual este texto não pode nem deve ser abarcado. Direi apenas isto: pelo equinócio vernal, pode-se sempre determinar infalivelmente qual mês, segundo o cálculo lunar, é o primeiro do ano e qual deveria ser o último. O equinócio, porém, segundo a opinião de todos os orientais, e especialmente dos egípcios, que detêm o domínio dos cálculos acima de todos os outros mestres, costuma ocorrer no 12º dia das Calendas de abril, como também comprovamos por nossa própria observação horológica. Portanto, qualquer lua cheia que ocorra antes do equinócio, ou seja, no dia 14 ou 15, pertence ao último mês do ano anterior e, portanto, não é adequada para a celebração da Páscoa. Mas qualquer lua cheia que ocorra após o equinócio, ou no próprio equinócio, neste mês, sem dúvida alguma, por ser o primeiro mês, tanto os antigos, que costumavam celebrar a Páscoa, quanto nós, quando chega o domingo, devemos celebrá-la. Que isso deva ser feito é certamente imposto por esta razão, pois está escrito em Gênesis que “Deus fez dois grandes luminares: o maior para governar o dia e o menor para governar a noite”; ou, como diz outra versão, “o maior no início do dia e o menor no início da noite”. Assim como o sol, partindo do centro do leste, primeiro põe o equinócio vernal ao nascer; depois a lua, partindo do oeste em direção ao pôr do sol, e seguindo a lua cheia vinda do centro do leste; assim também, em todos os anos, o mesmo primeiro dia do mês lunar deve ser necessariamente observado na mesma ordem, de modo que não haja lua cheia antes do equinócio, mas sim no próprio dia do equinócio, como acontecia no início, ou depois que ele já tiver passado. Mas se a lua cheia precede o equinócio em um dia, essa lua não deve ser atribuída ao primeiro mês do início do ano, mas sim à última lua do ano anterior; e, portanto, a razão dada prova que ela é imprópria para as festas da Páscoa.
E se vos agrada ouvir uma razão mística para estas coisas, somos ordenados a celebrar a Páscoa no primeiro mês do ano, também chamado mês das coisas novas; porque, tendo renovado o espírito de nossas mentes para o amor das coisas celestiais, devemos celebrar os sacramentos da ressurreição do Senhor e de nossa libertação, e somos ordenados a fazê-lo na terceira semana do mesmo mês; porque Cristo, prometido antes da lei e sob a lei, veio com graça no terceiro tempo do mundo, para ser sacrificado como nossa Páscoa; porque no terceiro dia após o sacrifício de Sua paixão, ressuscitando dos mortos, Ele quis que este domingo fosse chamado, e nele quis que celebrássemos anualmente as festas pascais da mesma Ressurreição; porque também só celebramos verdadeiramente as Suas solenidades se, pela fé, esperança e caridade, nos esforçarmos para celebrar a Páscoa, isto é, a passagem deste mundo para o Pai, com Ele. Após o equinócio da lua cheia verdadeira do mês, somos ordenados a observar a festa pascal; de modo que primeiro o sol faz o dia mais longo que a noite, depois a lua apresenta ao mundo toda a plenitude de sua luz; porque primeiro o sol da justiça, em cujas asas reside a saúde, isto é, o Senhor Jesus, pelo triunfo de sua ressurreição, venceu todas as trevas da morte; e assim, ascendendo aos céus, tendo enviado o Espírito do alto, encheu sua igreja, que muitas vezes é designada pela palavra lua, com a luz da graça interior. Sobre essa ordem de nossa salvação, o Profeta, contemplando, disse: “O sol se exaltou, e a lua permaneceu em seu lugar”.
Portanto, quem afirma que a plenitude da lua pascal pode ocorrer antes do equinócio, na celebração dos maiores mistérios, está de fato em desacordo com o ensinamento das Sagradas Escrituras; mas concorda com aqueles que acreditam poder ser salvos sem a graça preveniente de Cristo; os quais, mesmo que a verdadeira luz jamais tivesse vencido as trevas do mundo por meio de sua morte e ressurreição, presumem dogmatizar que podem ter justiça perfeita. Portanto, após o nascer do sol no equinócio, após a lua cheia do primeiro mês seguinte, isto é, após o décimo quarto dia do mesmo mês, tudo o que recebemos da lei para ser observado, ainda aguardamos, como adverte o Evangelho, a terceira hora da semana, o domingo, e assim finalmente celebramos a festa votiva da nossa Páscoa, para que possamos mostrar que não veneramos o jugo da escravidão egípcia que foi derrubado com os antigos, mas que adoramos com fé e amor devotos a redenção de todo o mundo, que foi prefigurada na libertação do antigo povo de Deus, mas consumada na ressurreição de Cristo, e para que possamos marcar nossa alegria mais certa na esperança da nossa própria ressurreição, que cremos que acontecerá no mesmo domingo.
Ora, isto que vos mostramos seguir, o cálculo da Páscoa está contido num ciclo de dezenove anos; o qual, aliás, começou a ser observado na Igreja há algum tempo, isto é, nos próprios tempos dos apóstolos, especialmente em Roma e no Egito, como já dissemos acima. Mas, graças à diligência de Eusébio, que recebeu o sobrenome do bem-aventurado mártir Pânfilo, foi organizado de forma mais clara; de modo que o que até então era costume ser ordenado pelo Papa de Alexandria a cada ano em todas as igrejas, agora, reunido em ordem, podia ser mais facilmente conhecido por todos. Teófilo, o bispo de Alexandria, organizou o cálculo da Páscoa para o imperador Teodósio num período de cem anos. Da mesma forma, seu sucessor, Cirilo, incluiu a série de noventa e cinco anos em cinco ciclos de dezenove anos; depois disso, Dionísio, o Breve, conectou muitos outros na mesma ordem, que chegaram até os nossos dias. À medida que esses fins se aproximam, existe hoje uma abundância tão grande de calculadoras que, mesmo em nossas igrejas por toda a Grã-Bretanha, muitos, guiados pelos antigos argumentos dos egípcios, podem facilmente estender os ciclos da Páscoa para qualquer período de tempo, até mesmo para quinhentos e trinta e dois anos; quando esses ciclos forem concluídos, tudo o que diz respeito à sequência do sol e da lua, do mês e da semana, retorna à mesma ordem de antes. Mas, por essa razão, omitimos o envio dos ciclos correspondentes aos mesmos instantes de tempo, pois, buscando apenas instruções sobre o propósito da Páscoa, vocês demonstraram que os próprios ciclos da Páscoa católica são abundantes.
Mas, tendo mencionado brevemente e estritamente essas coisas sobre a Páscoa, como você solicitou, eu o exorto a também se atentar para a tonsura, sobre a qual você também pediu que lhe fosse escrita uma carta, para que a faça de forma eclesiástica e em conformidade com a fé cristã. E, de fato, sabemos que nem todos os apóstolos tiveram seus cabelos raspados da mesma maneira, nem a Igreja Católica o faz agora, assim como concorda com uma só fé, esperança e caridade para com Deus, também uma única e indistinguível forma de tonsura se adequa a todo o mundo. Finalmente, se olharmos para tempos mais antigos, isto é, para os tempos dos patriarcas, Jó, um modelo de paciência, quando raspou a cabeça em meio a uma severa tribulação, provou isso, porque ele tinha o costume de nutrir seus cabelos em tempos de felicidade. Mas o próprio José, um excelente executor e mestre da castidade, humildade, piedade e outras virtudes, quando lemos que teve os cabelos cortados para ser libertado da servidão, fica evidente que ele estava acostumado a permanecer na prisão com os cabelos compridos durante o tempo de servidão. Eis que cada homem de Deus exibia exteriormente uma aparência diferente da do outro, mas em suas consciências estavam em harmonia uns com os outros na graça das mesmas virtudes.
'Na verdade, embora sejamos livres para professar, pois a distinção da tonsura não prejudica aqueles que têm fé pura em Deus e sincera caridade para com o próximo; especialmente porque nunca se leu entre os Padres Católicos que tenha havido qualquer controvérsia, como houve conflito sobre a diversidade da Páscoa ou da fé, também sobre a diferença na tonsura; no entanto, entre todas as tonsuras que encontramos na Igreja ou em toda a raça humana, eu diria que nenhuma é mais digna de ser seguida e adotada do que aquela que ele usava na cabeça, a quem o Senhor disse quando se confessou: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela; e eu te darei as chaves do reino dos céus”; Eu diria que nada é mais abominável e detestável para todos os fiéis do que aquilo que ele usava, a quem o próprio Pedro, querendo obter a graça do Espírito Santo, diz: “Que o teu dinheiro pereça contigo, porque pensaste que o dom de Deus se compra com dinheiro; não tens parte nem sorte nesta questão”. Nem somos coroados simplesmente porque Pedro foi assim, mas porque Pedro foi assim em memória da paixão do Senhor; portanto, nós, que desejamos ser salvos pela mesma paixão, usamos o sinal dessa paixão com Ele no topo, isto é, na parte mais alta do nosso corpo. Pois assim como toda igreja, por ter sido feita igreja pela morte do seu doador da vida, está acostumada a usar o sinal da sua santa cruz na testa, para que seja protegida pela frequente proteção deste estandarte contra os ataques dos espíritos malignos; pela sua frequente admoestação, ela seja ensinada que também deve crucificar a sua carne com os seus vícios e concupiscências; Assim também, é necessário que aqueles que fizeram o voto de monge ou alcançaram a posição de clérigo se comprometam mais firmemente com as rédeas da continência para com o Senhor, e também com a forma da coroa de espinhos que Ele próprio carregou na cabeça em Sua Paixão, para que pudesse carregar, isto é, levar e remover de nós os espinhos e cardos de nossos pecados, apresentando cada um deles sobre a cabeça pela tonsura; para que aprendam a si mesmos que suportam de bom grado e prontamente todas as coisas por Ele, até mesmo o escárnio e o opróbrio, mesmo com a simples visão de suas testas; para que sempre esperem a coroa da vida eterna, que Deus prometeu àqueles que O amam, e, para que percebam isso, mostrem que desprezam tanto as adversidades quanto os sucessos do mundo. Além disso, qual dos fiéis, eu vos pergunto, não detesta imediatamente a tonsura que dizem que o mago Simão tinha, e não suspira justamente ao vê-la? Que, de fato, na superfície da testa parece preferir a aparência de uma coroa; mas quando você chega ao pescoço, encontrará a coroa que você pensava ter visto cortada; de modo que você pode reconhecer corretamente que tal hábito é próprio de simoníacos e não-cristãos; que, de fato, na vida presente foram considerados dignos da coroa da glória perpétua por homens enganados; mas naquela que se segue a esta vida, eles não apenas são privados de toda esperança de uma coroa, mas também são condenados ao castigo eterno.
"Nem pensem que eu tenha abordado essas questões de forma a condenar aqueles que ostentam essa tonsura, caso tenham apoiado a unidade católica na fé e nas obras; pelo contrário, confesso com confiança que muitos deles foram santos e dignos de Deus, entre os quais Adamnan, o excelente abade e sacerdote dos Columbianos, que, quando enviado como embaixador de sua nação ao Rei Alfredo, desejou também visitar nosso mosteiro e demonstrou admirável prudência, humildade e religião em sua conduta e palavras. Eu lhe disse, entre outras coisas, em conversa: 'Rogo-te, santo irmão, que crês que buscas a coroa da vida, que não tem fim, por que usas na cabeça a imagem de uma coroa encimada por um hábito contrário à tua fé? E se buscas a companhia do bem-aventurado Pedro, por que imitas a imagem da tonsura daquele a quem ele anatematizou?'" E não demonstras, antes, que amas os costumes daquele com quem desejas viver para sempre em bem-aventurança, já agora, tanto quanto podes?” Ele respondeu: “Saiba com certeza, meu amado irmão, que, embora eu tenha a tonsura de Simão por costume nativo, detesto e rejeito a simonia de todo o meu coração; e desejo seguir os passos do santíssimo príncipe dos apóstolos, na medida em que a minha pequenez o permite.” Mas eu: “Creio”, disse eu, “que assim seja; contudo, é um sinal que guardas no segredo do teu coração as coisas que são dos apóstolos de Pedro, se sabes que são dele, também as tens no teu rosto. Pois creio que a tua prudência facilmente julgará que é muito mais apropriado separar a aparência dele do teu próprio rosto, que já consagraste a Deus; E, por outro lado, assim como desejais seguir os feitos ou as admoestações daquele a quem buscais ter como patrono junto a Deus, também vos convém imitar a sua maneira de agir.”
'Então eu disse isso a Adamnanus, que de fato provou o quanto havia progredido no exame dos estatutos de nossas igrejas, quando, retornando à Escócia, corrigiu muitas multidões da mesma nação quanto à observância católica do tempo pascal por meio de sua pregação; embora ainda não fosse capaz de reconduzir ao caminho de um estatuto melhor aqueles monges que estavam na ilha de Hiiumaa, sobre os quais ele tinha direito especial como reitor. Ele também teria se lembrado de corrigir a tonsura, se tivesse tanta autoridade.'
'Mas agora também admoesto a tua prudência, ó rei, para que te esforces por preservar em todas as coisas aquilo que contribui para a unidade da Igreja Católica Apostólica, juntamente com a nação sobre a qual o Rei dos reis e Senhor dos senhores te fez presidir. Pois acontece que, depois de receber o poder do reino temporal, o próprio príncipe dos apóstolos, bendito seja, abre de bom grado a entrada para o reino celestial para ti e para os teus outros eleitos. Que a graça do Rei eterno te guarde em segurança enquanto reinas por muito tempo, pela paz de todos nós, meu amado filho em Cristo.'
Esta carta foi lida na presença do Rei Nathan e de muitos homens sábios, e cuidadosamente traduzida para o seu próprio idioma por aqueles que a compreendiam, e diz-se que ele ficou muito contente com a exortação; tanto que, levantando-se do meio da assembleia de seus nobres, curvou-se até o chão, agradecendo a Deus por merecer receber tão pequena dádiva da terra dos ingleses. 'E, de fato, eu já sabia disso', disse ele, 'pois esta era a verdadeira celebração da Páscoa, mas conheço tão pouco o motivo de observar este tempo que parece que antes eu pouco o entendia. Portanto, confesso e protesto abertamente a vocês que estão presentes, que desejo observar este tempo da Páscoa com toda a minha nação para sempre; decreto, por autoridade real, que todos os clérigos do meu reino recebam esta tonsura, que ouvimos ser repleta de razão.' E sem demora, ele cumpriu o que havia dito. Imediatamente, por ordem pública, os ciclos pascais de dezenove anos foram enviados para serem transcritos, estudados e observados em todas as províncias pictas, tendo os ciclos errôneos de oitenta e quatro anos sido completamente abolidos. Todos os coroinhas e monges tiveram seus cabelos cortados; e a nação se alegrou, como se estivesse sujeita a um novo discipulado do bendito príncipe dos apóstolos, Pedro, e protegida por seu patrocínio.