JUSTIN emite um édito aos cristãos em todas as regiões, nos seguintes termos.
"Em nome do Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, o Imperador César Flaviano Justino, fiel em Cristo, clemente, supremo, benéfico, Alamânico, Gótico, Germânico, Antico, Francisco, Hérulo, Gépido, piedoso, afortunado, glorioso, vitorioso, triunfante, sempre venerável Augusto."
“'A minha paz vos dou', diz o Senhor Cristo, nosso próprio Deus. 'A minha paz vos deixo', proclama ele também a toda a humanidade. Ora, isto nada mais é do que o fato de que aqueles que creem nele devem se reunir em uma só e mesma igreja, sendo unânimes quanto à verdadeira crença dos cristãos e afastando-se daqueles que afirmam ou sustentam opiniões contrárias; pois o principal meio de salvação para todos os homens é a confissão da fé correta. Portanto, nós também, seguindo os preceitos evangélicos e o santo símbolo ou doutrina dos santos padres, exortamos todas as pessoas a se unirem em uma só e mesma igreja e sentimento; e isso fazemos, crendo no Pai, no Filho e no Espírito Santo, sustentando a doutrina de uma Trindade consubstancial, uma só Divindade ou natureza e substância, tanto em termos quanto em realidade; um só poder, influência e operação em três subsistências ou pessoas; doutrina na qual fomos batizados, na qual cremos e à qual nos unimos. Pois adoramos uma Unidade na trindade e uma Trindade na unidade, peculiar tanto em Sua divisão e sua união são Unidade em relação à substância ou Divindade, e Trindade em relação às suas propriedades, subsistências ou pessoas; pois é dividido indivisivelmente, por assim dizer, e unido divisivelmente: pois há uma coisa em três, a saber, a Divindade; e as três coisas são uma, a saber, aquelas em que está a Divindade, ou, para falar com mais precisão, que são a Divindade: e reconhecemos o Pai como Deus, o Filho como Deus e o Espírito Santo como Deus, sempre que cada pessoa é considerada por si mesma — o pensamento, nesse caso, separando as coisas que são inseparáveis — e os três, quando vistos em conjunto, como Deus pela mesma essência de movimento e de natureza; visto que é apropriado tanto confessar o único Deus quanto, ao mesmo tempo, proclamar as três subsistências ou propriedades. Confessamos também o Filho unigênito de Deus, o Verbo de Deus, que, antes dos séculos e sem tempo, foi gerado pelo Pai, não criado, e que, no Nos últimos dias, por nossa causa e para nossa salvação, desceu dos céus e se encarnou pelo Espírito Santo e de Nossa Senhora, a santa e gloriosa Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, e dela nasceu; que é nosso Senhor Jesus Cristo, um dos membros da Santíssima Trindade, unido em glorificação ao Pai e ao Espírito Santo: pois a Santíssima Trindade não admitiu o A adição de uma quarta pessoa, mesmo quando uma das pessoas da Trindade, o Verbo de Deus, se encarnou, é questionável. Nosso Senhor Jesus Cristo é um só, sendo consubstancial a Deus Pai quanto à divindade e, ao mesmo tempo, consubstancial a nós quanto à humanidade; passível na carne e, ao mesmo tempo, impassível na divindade. Pois não admitimos que o Verbo divino que realizou os milagres seja um e aquele que sofreu os sofrimentos seja outro; mas confessamos que nosso Senhor Jesus Cristo é um só, ou seja, o Verbo de Deus que se encarnou e se fez perfeitamente homem, e que tanto os milagres quanto os sofrimentos que ele voluntariamente sofreu por nossa salvação pertencem a um só; visto que não foi um ser humano que se entregou em nosso favor, mas o próprio Verbo de Deus, tornando-se homem sem sofrer mudança, submeteu-se na carne à paixão e morte voluntárias em nosso favor. Assim, ao confessá-lo como Deus, não contrariamos a circunstância de ele ser homem; e ao confessá-lo como homem, não negamos o fato de ele ser Deus: portanto, ao confessarmos que nosso Senhor Jesus Cristo é um e o mesmo, composto de ambas as naturezas, a saber, a divindade e a humanidade, não introduzimos confusão nessa união; pois ele não perderá a circunstância de ser Deus ao se tornar homem como nós; nem, sendo por natureza Deus, e nesse aspecto incapaz de semelhança conosco, ele também Recusar a circunstância de ser homem. Mas, assim como ele continuou sendo Deus em humanidade, da mesma forma, embora possuidor da supremacia divina, não é menos homem; sendo ambos em um, Deus e homem ao mesmo tempo, um só Emanuel. Além disso, embora o confessemos como perfeito em divindade e perfeito em humanidade, dos quais também era composto, não atribuímos à sua complexa subsistência uma divisão por partes ou separação; mas significamos que a diferença das naturezas não é anulada pela união: pois nem a natureza divina foi transformada em humana, nem a natureza humana convertida em divina; mas, sendo cada uma mais distintamente compreendida e existente no limite e na relação de sua própria natureza, dizemos que a união ocorreu segundo a subsistência. A união segundo a subsistência significa que o Verbo de Deus, isto é, uma das três subsistências da Divindade, não se uniu a um ser humano preexistente, mas no ventre de Nossa Senhora, a santa e gloriosa Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, formou para si mesmo, em sua própria subsistência, carne consubstancial a nós, tendo as mesmas paixões em todos os aspectos, exceto o pecado, e animado por uma alma racional e inteligente; pois reteve sua subsistência em si mesmo, e se tornou homem, e é um e o mesmo, nosso Senhor Jesus Cristo, unido em glorificação ao Pai e ao Espírito Santo. Além disso, ao considerarmos sua inefável união, confessamos corretamente uma só natureza, A natureza do Verbo Divino é ter-se encarnado em carne, animada por uma alma racional e inteligente; e, por outro lado, ao contemplarmos a diferença das naturezas, afirmamos que são duas, sem, contudo, introduzir qualquer divisão, pois ambas as naturezas estão nele; donde confessamos um só e o mesmo Cristo, um só Filho, uma só pessoa, uma só subsistência, Deus e homem juntos: e todos os que sustentaram ou sustentam opiniões contrárias a estas, nós os anatematizamos, julgando-os alheios à Santa e Apostólica Igreja de Deus. Assim sendo, enquanto as doutrinas corretas que nos foram transmitidas pelos santos padres são assim proclamadas, exortamos a todos vocês a se reunirem em uma só e mesma Igreja Católica e Apostólica, ou melhor, nós os suplicamos; pois, embora possuamos supremacia imperial, não rejeitamos o uso de tal termo, em nome da unanimidade e união de todos os cristãos, na oferta universal de uma só doxologia ao nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, e na abstinência futura, por parte de todos, de disputas desnecessárias sobre pessoas e palavras — visto que as palavras conduzem a uma única crença e compreensão verdadeiras — enquanto o uso e a forma que até agora prevaleceram na santa Igreja Católica e Apostólica de Deus permanecem para sempre inabaláveis e imutáveis."
Todos concordaram com este édito, dizendo que ele era expresso em linguagem ortodoxa. Nenhuma, porém, das porções separadas da Igreja foi totalmente reunida, porque o édito declarava claramente que o que até então havia permanecido inabalável e imutável, deveria continuar assim em todo o tempo vindouro.