Além dessas transações, Dióscoro foi condenado a residir em Gangra, na Paflagônia, e Protério foi nomeado para a sé de Alexandria por voto geral do sínodo. Ao tomar posse de sua sé, um tumulto muito grande e intolerável surgiu entre o povo, que se incitou a uma tempestade de opiniões conflitantes; pois alguns, como é provável nesses casos, desejavam a restauração de Dióscoro, enquanto outros defendiam resolutamente Protério, dando origem a muitos males irreparáveis. Assim, Prisco, o retórico, relata que chegou a Alexandria vindo da Tebaida e viu a população avançando em massa contra os magistrados; que, quando as tropas tentaram reprimir o tumulto, estes os atacaram com pedras, pondo-os em fuga; e, ao se refugiarem no antigo templo de Serápis, tomaram o local de assalto e os entregaram vivos às chamas; que o imperador, ao ser informado desses acontecimentos, enviou dois mil soldados recém-recrutados, que fizeram uma passagem tão favorável que chegaram a Alexandria no sexto dia; E daí resultaram consequências ainda mais alarmantes, da permissividade dos soldados para com as esposas e filhas dos alexandrinos: que, posteriormente, o povo, reunido no hipódromo, suplicou a Floras, que era o comandante militar, bem como o governador civil, com tal urgência que conseguiu obter para si condições na distribuição de provisões, das quais ele os havia privado, assim como os privilégios dos banhos e espetáculos, e todos os outros dos quais, por causa da sua agitação, lhes haviam sido negados: que, por sugestão dele, Floras apresentou-se ao povo e comprometeu-se nesse sentido, e por esse meio conteve a sedição por um tempo. Nem mesmo o deserto nos arredores de Jerusalém preservou sua tranquilidade, intocado por essa comoção. Pois chegaram à Palestina alguns dos monges que estiveram presentes no concílio, mas que estavam dispostos a nutrir planos em oposição a ele; e, lamentando a traição da fé, esforçaram-se para atiçar as chamas do corpo monástico. E quando Juvenal, após obter a restituição à sua sé, foi obrigado a retornar à cidade imperial pela violência do partido que reivindicava o direito de suplantar e anatematizar em sua própria província, aqueles que, como já mencionamos, se opunham aos atos do concílio de Calcedônia, reuniram-se na igreja da Ressurreição e nomearam Teodósio, que havia causado especialmente confusão no concílio e fora o primeiro a trazer um relatório sobre ele . procedimentos, e a respeito de quem, em um período posterior, os monges da Palestina alegaram, em cartas a Alcison, que, tendo sido condenado por práticas ilícitas em relação ao seu próprio bispo, fora expulso de seu mosteiro; e que em Alexandria havia questionado a conduta de Dióscoro e, após ter sido severamente açoitado como sedicioso, fora levado pela cidade em um camelo, como é costume com os malfeitores. Muitas cidades da Palestina lhe solicitaram a ordenação de bispos. Entre elas estava Pedro, o Ibérico, a quem foi confiada a função episcopal da cidade de Majumas, nas proximidades de Gaza. Ao ser informado desses procedimentos, Marciano, em primeiro lugar, ordena que Teodósio seja levado para perto de si e envia Juvenal para retificar o passado, com a injunção de que todos os que haviam sido ordenados por Teodósio fossem expulsos. Após a chegada de Juvenalis, muitos acontecimentos tristes se seguiram, enquanto cada uma das partes se entregava aos procedimentos que sua ira sugeria. Tal era o artifício do demônio invejoso e ímpio na alteração de uma única letra, que, embora na realidade uma expressão fosse completamente indutora da noção da outra, ainda assim, em geral, a discrepância entre elas era considerada considerável, e as ideias transmitidas por elas, claramente diametralmente opostas e excludentes uma da outra: enquanto aquele que confessa Cristo em duas naturezas, Afirma claramente que Ele provém de duas naturezas; visto que, ao confessar Cristo simultaneamente em divindade e humanidade, afirma a Sua consistência em divindade e humanidade; e, por outro lado, a posição daquele que afirma a Sua origem em duas naturezas é completamente inclusiva da Sua existência em duas, visto que aquele que afirma que Cristo provém de divindade e humanidade confessa a Sua existência em divindade e humanidade, uma vez que não há conversão da carne em divindade, nem transição da divindade para a carne, substâncias das quais surge a união inefável. De modo que, neste caso, a expressão "de duas naturezas" sugere apropriadamente o pensamento da expressão "em duas", e vice-versa; nem pode haver separação dos termos, sendo este um exemplo em que uma representação do todo é fornecida, não meramente pela sua origem em partes componentes, mas, como um meio adicional e distinto, pela sua existência nelas. Contudo, mesmo assim, as pessoas adotaram a ideia da nítida distinção entre os termos, seja por hábito de pensamento a respeito da glória de Deus, seja pela inclinação de antecipar o julgamento, a ponto de serem indiferentes à morte em qualquer forma, em vez de reconhecerem a verdadeira situação; e daí surgiram os acontecimentos que descrevi. Tal era, então, o estado dessas coisas.