Portanto, assim como aquele oráculo divino a Abraão , Isaque e Jacó, e todos os outros sinais ou ditos proféticos que são dados nas primeiras escrituras sagradas, também as outras profecias deste tempo dos reis pertencem em parte à nação da carne de Abraão e em parte àquela sua semente na qual todas as nações são abençoadas como coerdeiras de Cristo pelo Novo Testamento , para possuir a vida eterna e o reino dos céus. Portanto, elas pertencem em parte à escrava que gera para a servidão, isto é, a Jerusalém terrena, que está em servidão com seus filhos; mas em parte à cidade livre de Deus , isto é, a verdadeira Jerusalém eterna nos céus, cujos filhos são todos aqueles que vivem segundo Deus na terra: mas há algumas coisas entre elas que são entendidas como pertencentes a ambas — à escrava propriamente dita, à mulher livre figurativamente. Gálatas 4:22-31
Portanto, podemos encontrar profecias de três tipos; visto que algumas se referem à Jerusalém terrena, outras à celestial e outras a ambas. Considero apropriado demonstrar o que digo com exemplos. O profeta Natã foi enviado para convencer o rei Davi de um pecado hediondo e predizer-lhe quais males futuros seriam consequência dele. Quem pode questionar que isso e coisas semelhantes se referem à cidade terrena, seja publicamente, isto é, para a segurança ou auxílio do povo, seja privadamente, quando são proferidas, para o bem particular de cada um, profecias divinas pelas quais algo do futuro pode ser conhecido para o uso da vida terrena? Mas onde lemos: " Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei para a casa de Israel e para a casa de Judá uma nova aliança; não conforme a aliança que estabeleci para seus pais, no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito ; Porque eles não permaneceram no meu testamento, e eu não os considerei, diz o Senhor. Pois este é o testamento que farei para a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Darei as minhas leis no seu íntimo , e as escreverei nos seus corações, e eu cuidarei deles; e eu serei o seu Deus , e eles serão o meu povo. Hebreus 8:8-10 — sem dúvida, isso é profetizado para a Jerusalém celestial, cuja recompensa é o próprio Deus, e cujo bem supremo e completo é tê-Lo e ser Dele. Mas isso se aplica a ambas: que a cidade de Deus se chama Jerusalém, e que está profetizado que a casa de Deus estará nela; e essa profecia parece se cumprir quando o rei Salomão constrói aquele nobilíssimo templo. Pois essas coisas aconteceram na Jerusalém terrena, como a história mostra, e eram tipos da Jerusalém celestial. E esse tipo de profecia , por assim dizer compactada e combinada com as outras presentes nos antigos livros canônicos, que contêm narrativas históricas, é de grande importância e tem exercitado e exercita grandemente a inteligência daqueles que estudam as Sagradas Escrituras. Por exemplo, o que lemos historicamente como predito e cumprido na descendência de Abraão segundo a carne, devemos também indagar o significado alegórico de "como se cumprirá na descendência de Abraão segundo a fé".E tanto é assim, que alguns chegaram a pensar que não há nada nesses livros, seja predito e realizado, seja realizado embora não predito, que não insinue algo mais que deva ser referido, por meio de significado figurado, à cidade de Deus nas alturas e aos seus filhos que são peregrinos nesta vida. Mas, se assim for, então as palavras dos profetas , ou melhor, todas as Escrituras que são consideradas sob o título de Antigo Testamento , não serão de três tipos, mas de dois tipos diferentes. Pois não haverá nada ali que pertença apenas à Jerusalém terrena, se tudo o que for dito e cumprido sobre ela significar algo que também se refira, por prefiguração alegórica, à Jerusalém celestial; mas haverá apenas dois tipos: um que pertence à Jerusalém livre, o outro a ambas. Mas assim como, creio eu, erram gravemente aqueles que opinam que nenhum dos relatos de acontecimentos nesses escritos significa algo além de que assim ocorreram, também considero muito ousados aqueles que afirmam que a essência de seu conteúdo reside em significados alegóricos. Portanto, afirmei que são tríplices, e não díplices. Contudo, ao sustentar essa opinião, não culpo aqueles que possam extrair de tudo ali um significado espiritual, preservando, antes de tudo, a verdade histórica . Quanto ao resto, que crente pode duvidar de que se fala em vão aquelas coisas que, sejam elas ditas como já realizadas ou como algo que ainda está por vir, não condizem com assuntos humanos ou divinos? Quem não as recordaria para a compreensão espiritual, se pudesse, ou confessaria que deveriam ser recordadas por aquele que é capaz?