Primeira Epístola de Clemente aos Coríntios
Segunda Apologia de Justino em favor dos cristãos, dirigida ao Senado Romano
Diálogo de Justino, filósofo e mártir, com Trifão, um judeu.
Discurso exortativo de Justino aos gregos
Fragmentos da Obra Perdida de Justino sobre a Ressurreição
Outros fragmentos dos escritos perdidos de Justino
O martírio dos santos mártires Justino, Cariton, Cárites, Peão e Libério, que sofreram em Roma.
Fragmentos dos Escritos Perdidos de Irineu
Este volume, que contém o equivalente a três volumes da série de Edimburgo dos Padres Ante-Nicenos , constitui uma biblioteca bastante completa em si mesma. Os Padres Apostólicos e aqueles a eles associados na terceira geração são aqui reunidos num manual que, juntamente com as inestimáveis Escrituras, fornece uma sucinta autobiografia da Esposa de Cristo durante os dois primeiros séculos. Nenhum estudioso cristão jamais possuiu, em versões fiéis e de formato tão compacto, um suplemento tão essencial para a correta compreensão do próprio Novo Testamento. É um volume indispensável a todos os estudiosos e a todas as bibliotecas, públicas ou privadas, deste país.
O editor americano desempenhou a humilde tarefa de introduzir estas obras ao uso americano, com escassas contribuições próprias. Tal era o entendimento com o público: deveriam receber a série de Edimburgo, livre de qualquer influência ou distorção significativa. Seu dever era (1) organizar historicamente a massa confusa da série original; (2) fornecer, em continuidade, breves notas introdutórias que pudessem popularizar ligeiramente o que, aparentemente, era destinado apenas a estudiosos, nas introduções dos tradutores; (3) suprir algumas deficiências com notas e referências curtas; (4) adicionar referências às Escrituras ou a autores de renome geral que pudessem auxiliar os estudantes, sem sobrecarregar ou obscurecer os comentários dos tradutores; e (5) observar as corrupções ou distorções do testemunho patrístico que foram difundidas, no espírito dos Decretos falsificados, por aqueles que perpetuam a antiga impostura por meios essencialmente equivalentes. Por muito tempo, permitiram que eles se dirigissem à mente popular como se os Padres da Igreja fossem seus próprios seguidores. Ao passo que, para qualquer leitor sincero, deve ser evidente que, da mesma forma, o testemunho, os argumentos e o silêncio dos escritores ante-nicenos confundem todas as tentativas de identificar o estabelecimento eclesiástico do “Sacro Império Romano” com a “Santa Igreja Católica” dos antigos credos.
Ao realizar esta tarefa, sob a pressão da virtual obrigação de publicar o primeiro volume no primeiro mês do novo ano, o Editor contou com a gentil ajuda de um competente amigo, como revisor tipográfico das folhas de Edimburgo. Basta acrescentar que ele colocou entre parênteses todas as suas próprias notas, assumindo assim a responsabilidade por elas; porém, suas introduções estão tão separadas das dos tradutores que, após a primeira, ele não considerou necessário acrescentar suas iniciais a essas breves contribuições. Ele lamenta que o volume mais importante da série seja necessariamente o experimental e apresente desvantagens das quais se espera que as edições subsequentes estejam livres. Que o Senhor Deus de nossos pais abençoe este empreendimento a todos os meus irmãos cristãos e lhes faça cumprir a promessa que, outrora, foi escolhida felizmente como lema de uma série semelhante de publicações: “Contudo, teus mestres não serão mais escondidos, mas teus olhos verão os teus mestres”.
ACC
6 de janeiro de 1885.
Nota: O seguinte anúncio dos editores originais será útil aqui:
A Biblioteca Cristã Ante-Nicena pretende incluir traduções para o inglês de todas as obras existentes dos Padres da Igreja até a data do primeiro Concílio Ecumênico, realizado em Niceia em 325 d.C. A única exceção provisória são os escritos mais volumosos de Orígenes. Pretende-se, por ora, abranger apenas o Contra Celsum e o De Principiis desse autor prolífico; mas toda a sua obra será incluída caso o projeto seja bem-sucedido.
O presente volume foi traduzido pelos Editores.
Isso se refere apenas ao primeiro volume da série original.
O objetivo foi colocar o leitor de língua inglesa o mais próximo possível da igualdade de condições com aqueles que conseguem ler o original. Com essa visão, optaram, em sua maioria, pela exatidão literal; e sempre que houve um desvio considerável disso, uma tradução literal foi apresentada no rodapé da página. Breves notas introdutórias foram adicionadas, e notas curtas foram inseridas, para indicar variações de leitura, especificar referências ou esclarecer qualquer obscuridade que parecesse existir no texto.
Edimburgo , 1867.
[ 100-200 d.C. ] Os Pais Apostólicos são aqui entendidos como preenchendo o segundo século da nossa era. Irineu, é verdade, pertence mais ao período subapostólico; mas, como discípulo de Policarpo, não deve ser dissociado da companhia desse Pai. Assim, somos conduzidos, por esta nobre comunhão de testemunhas, desde os tempos dos apóstolos até os de Tertuliano, dos mártires da segunda perseguição aos da sexta. Foram tempos de heroísmo, não de palavras; uma época, não de escritores, mas de soldados; não de faladores, mas de sofredores. A curiosidade é frustrada, mas a fé e o amor são alimentados por estas escassas relíquias da antiguidade primitiva. Contudo, sejamos gratos pelo que temos. Estes escritos chegam até nós como a resposta mais antiga das nações convertidas ao testemunho de Jesus. São evidências primárias do Cânon e da credibilidade do Novo Testamento. A decepção pode ser a primeira emoção do estudante que desce do monte onde habitou nos tabernáculos dos evangelistas e apóstolos: pois esses discípulos são reconhecidamente inferiores aos mestres; falam com vozes de homens fracos e falíveis, e não como os escritores do Novo Testamento, com as línguas de fogo do Espírito Santo. Contudo, o espírito ponderado e amoroso logo aprende o seu valor inestimável. Pois quem não fecha os relatos de São Lucas com anseio, para ao menos vislumbrar a história posterior do progresso do Evangelho? E a Igreja quando seus fundadores adormeceram? Estava o Bom Pastor “sempre” com o seu pequeno rebanho, conforme a sua promessa? Sentia-se a presença do Bendito Consolador em meio ao fogo da perseguição? Era realmente capaz o Espírito da Verdade de guiar os fiéis a toda a verdade e de os manter na verdade?
E o que aconteceu com os discípulos, que foram as primícias do ministério apostólico? São Paulo havia dito: “Confie-os a homens fiéis, que sejam idôneos para também ensinarem a outros ”. Como essa ordem foi cumprida? Vêm-me à mente as comoventes palavras de São Pedro: “Procuro fazer para que, depois da minha partida, vocês se lembrem sempre destas coisas”. Esse esforço foi bem-sucedido? A essas perguntas naturais e piedosas, os Padres Apostólicos, embora tenhamos poucos exemplos de sua fidelidade, dão uma resposta enfática. Se os insensíveis e críticos não encontram encanto na fé simples e infantil que eles demonstram, enobrecida ainda que pela devoção heroica ao Mestre, não devemos nos admirar. Tais pessoas provavelmente objetariam: “Eles não me ensinam nada; não me agradam suas inúmeras citações das Escrituras”. A resposta é: “Se você conhece as Escrituras, deve isso em grande parte a essas testemunhas primitivas do seu cânon e do seu espírito. Por meio do testemunho delas, detectamos o que é espúrio e identificamos o que é real. Não é nada descobrir que a sua Bíblia é a Bíblia deles, a sua fé é a fé deles, o seu Salvador é o Salvador deles, o seu Deus é o Deus deles?” Reflitamos também que, quando cópias de toda a Escritura eram raras e caras, essas citações eram “palavras ditas com propriedade — maçãs de ouro em cestos de prata”. Aprendemos com elas também que obedeceram ao preceito do apóstolo: “Que a palavra de Cristo habite ricamente em vocês, em toda a sabedoria, ensinando e admoestando”, etc. Assim, elas refletem o cuidado apostólico de que os homens fossem formados para ensinar também aos outros.
Os próprios erros cometidos por eles nos permitem atribuir um valor maior à superioridade dos escritores inspirados. Eles não eram mais sábios do que os naturalistas de sua época, que lhes ensinaram a história da Fênix e outras fábulas; mas nada disso se encontra nas Escrituras. Os Padres da Igreja são inferiores em essência e em grau; contudo, suas palavras são ecos persistentes daqueles que as proferiram “conforme o Espírito lhes concedia”. São monumentos do poder do Evangelho. Foram feitos da mesma matéria que São Paulo descreve quando diz: “E tais fostes alguns de vós”. Não fosse por Cristo, teriam sido adoradores da Luxúria e do Ódio personificados, e de todo tipo de crime. Teriam vivido para “pão e espetáculos circenses”. No entanto, aos contemporâneos de um Juvenal, ensinaram o Decálogo e o Sermão da Montanha. Entre tais bestas em forma humana, construíram o lar sagrado; criaram a família cristã; deram novos e sagrados significados aos nomes de esposa e mãe; Eles transmitiram ideias até então desconhecidas sobre a dignidade do homem enquanto homem; infundiram uma atmosfera de benevolência e amor; conferiram os elementos da liberdade, temperada pela lei; santificaram a sociedade humana proclamando a fraternidade universal do homem redimido. Ao lermos os Padres Apostólicos, compreendemos, em suma, o significado das palavras de São Paulo quando profeticamente disse aquilo que os homens demoravam a crer: “A loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens... Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as coisas vis do mundo, e as desprezadas, e as que não são, para reduzir a nada as que são.”
ACC
Dezembro de 1884.
[ 30-100 d.C. ] Clemente era provavelmente um gentio e romano. Parece que ele estava em Filipos com São Paulo ( 57 d.C. ) quando o primogênito das igrejas ocidentais passava por grandes provações de fé. Ali, com mulheres santas e outros, ele ministrou ao apóstolo e aos santos. Como esta cidade era uma colônia romana, não precisamos indagar como um romano foi parar lá. Ele possivelmente exercia algum serviço público, e não é improvável que tivesse visitado Corinto naquela época. Do apóstolo e de seu companheiro, São Lucas, ele sem dúvida aprendeu a usar a Septuaginta, na qual seu conhecimento da língua grega logo o tornou um especialista. Sua cópia dessa versão, no entanto, nem sempre concorda com o Texto Recebido, como o leitor perceberá.
Copresbítero com Lino e Cleto, ele os sucedeu no governo da Igreja Romana. Adotei, ainda que com relutância, a opinião de que sua Epístola foi escrita perto do fim de sua vida, e não logo após a perseguição de Nero. Não é improvável que Lino e Cleto tenham perecido naquele terrível julgamento, e que a sucessão imediata de Clemente ao trabalho e ao cargo deles cause as dificuldades cronológicas do período. Após a morte dos apóstolos, pois a prisão romana e o martírio de São Pedro parecem eventos históricos, Clemente era o representante natural de São Paulo, e até mesmo de seu companheiro, o “apóstolo da circuncisão”; e, naturalmente, escreveu a Epístola em nome da igreja local, quando os irmãos buscavam seus conselhos. São João, sem dúvida, ainda estava vivo em Patmos ou em Éfeso; mas os filipenses, cuja relação com Roma é atestada pela visita de Epafrodito, naturalmente recorreram aos amigos sobreviventes de seu grande fundador. Nem o apóstolo idoso no Oriente era igualmente acessível. Todos os caminhos apontavam para a Cidade Imperial e partiam do seu Milliarium Aureum . Mas, embora Clemente sem dúvida tenha escrito a carta, ele oculta seu próprio nome e apresenta os irmãos, que parecem ter se reunido em conselho e enviado uma delegação fraterna (Cap. lix). A completa ausência do espírito de Diótrefes ( 3 João 9 ), e a estreita concordância da Epístola, em humildade e mansidão, com a de São Pedro ( 1 Pedro v. 1–5 ), são características notáveis. O todo será animado pelo espírito amoroso e fiel dos queridos filipenses de São Paulo, entre os quais o escritor aprendeu o Evangelho.
Clemente adormeceu, provavelmente logo após ter enviado sua carta. É o legado de alguém que reflete a era apostólica em toda a beleza e verdade evangélica que foram os primeiros frutos da presença do Espírito na Igreja. Ele compartilha com outros a auréola de glória atribuída por São Paulo ( Filipenses iv. 3 ), “Seu nome está no Livro da Vida.”
O plano desta publicação não permite a restauração, neste volume, das partes recentemente descobertas de sua obra. É propósito do editor, contudo, apresentar esta obra, juntamente com outras relíquias da antiguidade primitiva descobertas recentemente, em um volume suplementar, caso haja interesse. O empreendimento encontra amplo respaldo. A chamada segunda Epístola de Clemente é agora reconhecida como obra de outro autor e foi relegada a outro lugar nesta série.
Segue abaixo a Nota Introdutória dos editores e tradutores originais, Drs. Roberts e Donaldson:—
A primeira Epístola, que leva o nome de Clemente, foi preservada até nós em um único manuscrito. Embora frequentemente mencionada por escritores cristãos da Antiguidade, permaneceu desconhecida dos estudiosos da Europa Ocidental até ser felizmente descoberta no manuscrito alexandrino. Este manuscrito das Sagradas Escrituras (conhecido e geralmente referido como Códice A) foi apresentado em 1628 por Cirilo, Patriarca de Constantinopla, a Carlos I, e agora está preservado no Museu Britânico. Anexados aos livros do Novo Testamento nele contidos, encontram-se dois escritos descritos como as Epístolas de um certo Clemente. Destes, o que temos diante de nós é o primeiro. Está razoavelmente perfeito, mas apresenta muitas pequenas lacunas , e supõe-se que uma folha inteira tenha se perdido perto do final. Essas lacunas , no entanto, tão numerosas em alguns capítulos, geralmente não ultrapassam uma palavra ou sílaba e, em sua maioria, podem ser facilmente preenchidas.
Não se pode determinar com absoluta certeza quem era o Clemente a quem estes escritos são atribuídos. A opinião geral é que se trata da mesma pessoa com esse nome mencionada por São Paulo ( Filipenses iv. 3 Os próprios escritos não contêm nenhuma declaração sobre seu autor. O primeiro, e de longe o mais longo deles, simplesmente afirma ter sido escrito em nome da Igreja de Roma para a Igreja de Corinto. Mas no catálogo de conteúdo que precede o manuscrito, ambos são claramente atribuídos a um certo Clemente; e o entendimento da maioria dos estudiosos é que, pelo menos em relação à primeira Epístola, essa afirmação está correta e que ela deve ser considerada uma produção autêntica do amigo e colaborador de São Paulo. Essa crença pode ser rastreada até um período inicial da história da Igreja. Ela é encontrada nos escritos de Eusébio ( Hist. Eccl. , iii. 15), de Orígenes ( Comm. in Joan. , i. 29) e outros. As evidências internas também tendem a apoiar essa opinião. A doutrina, o estilo e a maneira de pensar estão todos de acordo com ela; Assim, embora, como já foi dito, não se possa chegar a uma certeza absoluta sobre o assunto, podemos concluir com grande probabilidade que temos nesta Epístola uma composição de Clemente, que conhecemos pelas Escrituras como tendo sido um colaborador do grande apóstolo.
A data desta Epístola tem sido objeto de considerável controvérsia. É evidente, pelo próprio texto, que foi composta logo após alguma perseguição (cap. i) sofrida pela Igreja Romana; e a única questão é se devemos nos referir à perseguição sob Nero ou Domiciano. Se for a primeira, a data será por volta do ano 68; se for a segunda, devemos situá-la no final do primeiro século ou no início do segundo. Não dispomos de auxílio externo para a resolução desta questão. As listas dos primeiros bispos romanos são extremamente confusas, alguns colocando Clemente como sucessor imediato de São Pedro, outros colocando Lino, e outros ainda Lino e Anacleto, entre ele e o apóstolo. As evidências internas, por sua vez, deixam a questão em aberto, embora tenha sido fortemente defendida por ambos os lados. A probabilidade parece, no geral, favorecer o período de Domiciano, de modo que a Epístola pode ser datada por volta de 97 d.C.
Esta Epístola era muito estimada pela Igreja primitiva. O relato que Eusébio faz dela ( Hist. Eccl. , iii. 16) é o seguinte: “Há uma Epístola reconhecida deste Clemente (a quem ele acaba de identificar com o amigo de São Paulo), grande e admirável, que ele escreveu em nome da Igreja de Roma para a Igreja de Corinto, tendo surgido então uma sedição nesta última. Sabemos que esta Epístola foi lida publicamente em muitas igrejas, tanto nos tempos antigos como nos nossos dias.” A Epístola em questão parece, portanto, ter sido lida em numerosas igrejas, sendo considerada quase do mesmo nível que os escritos canônicos. E a sua posição no manuscrito alexandrino , imediatamente após os livros inspirados, está em harmonia com a posição que lhe foi atribuída na Igreja primitiva. De fato, parece haver uma grande diferença entre ela e Os escritos inspirados apresentam muitas ressalvas, como o uso fantasioso que por vezes se faz de passagens do Antigo Testamento, as histórias fabulosas aceitas pelo autor e a difusão e fragilidade de estilo que os caracterizam. Contudo, o elevado tom da verdade evangélica que os permeia, os apelos simples e sinceros que dirigem ao coração e à consciência, e a preocupação constante do autor em promover os melhores interesses da Igreja de Cristo, ainda conferem um encanto eterno a esta preciosa relíquia dos tempos apostólicos tardios.
[NB—Um guia suficiente para a literatura recente sobre os manuscritos Clementinos e suas descobertas pode ser encontrado em The Princeton Review , 1877, p. 325, e também na sucinta, porém erudita, História da Igreja do Concílio de Niceia , do Bispo Wordsworth , p. 84. A inestimável edição dos Patres Apostolici , de Jacobson (Oxford, 1840), com um texto crítico e ricos prolegômenos e anotações, é indispensável para qualquer pesquisador patrístico. ACC]
No único manuscrito conhecido desta Epístola, o título é assim apresentado no final.
À Igreja de Deus que peregrina em Roma, à Igreja de Deus que peregrina em Corinto, aos que são chamados e santificados pela vontade de Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo: Graça e paz a vós sejam multiplicadas da parte de Deus Todo-Poderoso, por meio de Jesus Cristo.
Caros irmãos, devido aos súbitos e sucessivos eventos calamitosos que nos aconteceram, sentimos que temos sido um tanto lentos em voltar nossa atenção para os pontos sobre os quais vocês nos consultaram;
[Note-se que os coríntios fizeram este pedido aos seus irmãos, amigos pessoais do apóstolo São Paulo. O próprio nome de Clemente não aparece nesta epístola.]
e especialmente àquela sedição vergonhosa e detestável, totalmente repugnante aos eleitos de Deus, que algumas pessoas precipitadas e presunçosas inflamaram a tal ponto de frenesi, que vosso venerável e ilustre nome, digno de ser universalmente amado, sofreu grave dano.
Literalmente, "é grandemente blasfemado".
Pois quem, mesmo que por pouco tempo, habitou entre vocês e não achou a fé que vocês têm tão frutífera em virtude quanto estava firmemente estabelecida?
Literalmente, “não provaram a tua fé virtuosa e inabalável”.
Quem não admirou a sobriedade e a moderação da vossa piedade em Cristo? Quem não proclamou a magnificência da vossa habitual hospitalidade? E quem não se alegrou com o vosso conhecimento perfeito e bem fundamentado? Pois fazíeis tudo sem acepção de pessoas e andastes nos mandamentos de Deus, sendo obedientes aos que vos lideravam e dando toda a devida honra aos presbíteros entre vós. Ordenastes aos jovens que fossem sóbrios e sérios; instruístes às vossas esposas que fizessem tudo com uma consciência irrepreensível, digna e pura, amando os seus maridos como é seu dever; e ensinastes-lhes que, vivendo segundo a regra da obediência, deveriam administrar os seus negócios domésticos com discrição e serem, em todos os aspectos, marcados pela discrição.
Além disso, todos vós vos distinguistes pela humildade e em nenhum aspecto vos enchestes de orgulho, mas obedecestes em vez de extorquirdes obediência,
Efésios 5:21 ; 1 Pedro v. 5 .
e estavam mais dispostos a dar do que a receber.
Atos xx. 35 .
Contentando-se com a provisão que Deus havia feito para vocês e atentando cuidadosamente para as Suas palavras, vocês foram interiormente preenchidos.
Literalmente, “vocês o abraçaram em suas entranhas”. [Sobre as queixas de Fócio (século IX) contra Clemente, veja Defensio Fidei Nicænæ de Bull, Obras , vol. vp 132.]
Com a Sua doutrina, e os Seus sofrimentos estavam diante dos vossos olhos. Assim, uma paz profunda e abundante foi concedida a todos vocês, e vocês tiveram um desejo insaciável de fazer o bem, enquanto um pleno derramamento do Espírito Santo estava sobre todos vocês. Cheios de santos propósitos, vocês, com verdadeira sinceridade de espírito e uma confiança piedosa, estenderam as mãos a Deus Todo-Poderoso, suplicando-Lhe que tivesse misericórdia de vocês, caso tivessem sido culpados de alguma transgressão involuntária. Dia e noite vocês se preocupavam com toda a irmandade,
1 Pedro ii. 17 .
para que o número dos eleitos de Deus fosse salvo pela misericórdia e pela boa consciência.
Assim, no manuscrito , muitos suspeitam que o texto esteja corrompido aqui. Talvez a melhor emenda seja aquela que substitui συναισθήσεως , “compaixão”, por συνειδήσεως , “consciência”.
Vocês eram sinceros e íntegros, e esqueciam-se das ofensas uns contra os outros. Toda espécie de facção e cisma era abominável aos seus olhos. Lamentavam as transgressões de seus vizinhos: suas deficiências vocês consideravam suas. Jamais se ressentiam de qualquer ato de bondade, estando “prontos para toda boa obra”.
Tit. iii. 1 .
Enriquecidos por uma vida totalmente virtuosa e religiosa, vocês fizeram tudo no temor de Deus. Os mandamentos e os preceitos do Senhor foram escritos nas tábuas dos seus corações.
Provérbios vii. 3 .
Todo tipo de honra e felicidade
Literalmente, “ampliação”
foi-te concedido, e então se cumpriu o que está escrito: “O meu amado comeu e bebeu, e engordou, esbanjou-se, e deu coices”.
Deut. xxxii. 15 .
Daí surgiram a emulação e a inveja, a discórdia e a sedição, a perseguição e a desordem, a guerra e o cativeiro. Assim, os desprezíveis se levantaram contra os honrados, aqueles sem reputação. contra os que eram renomados, os tolos contra os sábios, os jovens contra os de idade avançada. Por essa razão, a justiça e a paz estão agora longe de vocês, visto que todos abandonaram o temor de Deus e se tornaram cegos na fé.
Parece necessário referir αὐτοῦ a Deus , em oposição à tradução dada pelo Arcebispo Wake e outros.
nem segue os preceitos para os quais foi designado, nem age como um cristão,
Literalmente, “Cristo”; comp. 2 Coríntios 1:21 , Ef. iv. 20 .
mas segue os seus próprios desejos perversos, retomando a prática de uma inveja injusta e ímpia, pela qual a própria morte entrou no mundo.
Sabedoria ii. 24 .
Pois assim está escrito: “E aconteceu que, depois de alguns dias, Caim trouxe dos frutos da terra um sacrifício a Deus; e Abel trouxe também das primícias das suas ovelhas e da gordura delas. E atentou Deus para Abel e para as suas ofertas, mas não atentou para Caim e para os seus sacrifícios. E Caim ficou profundamente triste, e o seu semblante se abateu. E disse Deus a Caim: Por que te entristeces, e por que está abatido o teu semblante? Se ofereces corretamente, mas não repartiste corretamente, não pecaste? Fica em paz; a tua oferta volta para ti, e torná-la-ás a possuir. E disse Caim a Abel, seu irmão: Vamos ao campo. E aconteceu que, estando eles no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.”
Gên. iv. 3–8 O autor aqui, como sempre, segue a leitura da Septuaginta, que nesta passagem tanto altera quanto acrescenta ao texto hebraico. Apresentamos a tradução aprovada pelos melhores críticos; mas alguns preferem traduzir, como em nossa versão em inglês, “a ti será o seu desejo, e tu o governarás”. Veja, para uma explicação antiga da passagem, Irineu, Adv. Hær. , iv. 18, 3.
Vejam, irmãos, como a inveja e o ciúme levaram ao assassinato de um irmão. Também por inveja, nosso pai Jacó fugiu da presença de Esaú, seu irmão.
Gênesis 27:41 , etc.
A inveja fez com que José fosse perseguido até a morte e levado à servidão.
Gen. xxxvii.
A inveja levou Moisés a fugir da presença de Faraó, rei do Egito, quando ouviu estas palavras de seu compatriota: "Quem te nomeou juiz ou governante sobre nós? Queres matar-me, como mataste o egípcio ontem?"
Ex. ii. 14 .
Por causa da inveja, Aarão e Miriam tiveram que fazer sua morada fora do acampamento.
Números xii. 14, 15 [Em nossas cópias da Septuaginta, isso não é afirmado em relação a Aarão.]
A inveja fez com que Datã e Abirão descessem vivos ao Hades, por causa da sedição que instigaram contra Moisés, servo de Deus.
Núm. XVI. 33 .
Por inveja, Davi sofreu o ódio não só de estrangeiros, mas também foi perseguido por Saul, rei de Israel.
1 Reis 18. 8 , etc.
Mas, sem nos determos em exemplos antigos, passemos aos heróis espirituais mais recentes.
Literalmente, “aqueles que foram atletas”.
Tomemos como exemplo os nobres exemplos dados em nossa própria geração. Por inveja e ciúme, os maiores e mais justos pilares [da Igreja] foram perseguidos e mortos.
Alguns preenchem a lacuna encontrada no manuscrito de forma a dizer: "tiveram uma morte terrível".
Vamos colocar diante de nossos olhos o ilustre
Literalmente, “bom”. [O martírio de São Pedro é tudo o que está relacionado com a sua chegada a Roma. Os seus numerosos trabalhos restringiram-se à Circuncisão.]
apóstolos. Pedro, por inveja injusta, suportou não um ou dois, mas inúmeros trabalhos, e quando finalmente sofreu o martírio, partiu para o lugar de glória que lhe era devido. Devido à inveja, Paulo também obteve a recompensa da perseverança, depois de ter sido lançado no cativeiro sete vezes.
As sete prisões de São Paulo não são mencionadas nas Escrituras.
compelido
O Arcebispo Wake lê aqui "flagelado". Seguimos as críticas mais recentes ao preencher as numerosas lacunas deste capítulo.
para fugir e apedrejado. Depois de pregar tanto no Oriente quanto no Ocidente, ele alcançou a ilustre reputação devida à sua fé, tendo ensinado a justiça ao mundo inteiro e chegado ao extremo oeste.
Alguns pensam que se refere a Roma , outros à Espanha , e outros ainda à Grã-Bretanha . [Ver nota no final.]
e sofreram o martírio sob o comando dos prefeitos.
Isto é, sob o reinado de Tigelino e Sabino, no último ano do imperador Nero; mas alguns pensam que se referem a Hélio e Policleto; e outros, tanto aqui como na frase anterior, consideram que as palavras denotam simplesmente o testemunho prestado por Pedro e Paulo sobre a verdade do evangelho perante os governantes da terra.
Assim, ele foi retirado do mundo e entrou no lugar santo, tendo demonstrado ser um exemplo notável de paciência.
A esses homens que dedicaram suas vidas à prática da santidade, deve-se acrescentar uma grande multidão de eleitos que, tendo suportado muitas indignidades e torturas por inveja, nos deram um exemplo excelente. Por inveja, aquelas mulheres, as Danaids.
Alguns supõem que estes sejam os nomes de duas eminentes mártires sob o reinado de Nero; outros consideram a cláusula uma interpolação. [Muitas conjecturas engenhosas poderiam ser citadas; mas veja a valiosa nota de Jacobson, Patres Apostol. , vol. ip 30.]
E Dircæ, sendo perseguidos, depois de terem sofrido terríveis e indizíveis tormentos, terminaram a sua fé com firmeza.
Literalmente, “alcançaram o firme caminho da fé”.
E, embora fraco de corpo, recebeu uma nobre recompensa. A inveja afastou as esposas de seus maridos e mudou o que disse nosso pai Adão: "Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne".
Gênesis ii. 23 .
A inveja e a discórdia derrubaram grandes cidades e destruíram nações poderosas.
Amados, escrevemos-lhes estas coisas não apenas para os advertir sobre o seu dever, mas também para nos lembrarmos. Pois lutamos na mesma arena e o mesmo conflito nos foi atribuído. Portanto, abandonemos as preocupações vãs e infrutíferas e aproximemo-nos da gloriosa e venerável regra da nossa santa vocação. Atentemos para o que é bom, agradável e aceitável aos olhos daquele que nos formou. Contemplemos firmemente o sangue de Cristo e vejamos quão precioso esse sangue é para Deus.
Alguns inserem "Pai".
que, tendo sido derramada para nossa salvação, colocou a graça do arrependimento diante de todo o mundo. Voltemos nossa atenção para todas as épocas que passaram e aprendamos que, de geração em geração, o Senhor concedeu um lugar de arrependimento a todos os que se convertem a Ele. Noé pregou o arrependimento, e todos os que o ouviram foram salvos.
Gênesis vii. ; 1 Pedro iii. 20 ; 2 Pedro ii. 5 .
Jonas proclamou a destruição dos ninivitas;
Jon. iii.
Mas eles, arrependendo-se de seus pecados, suplicaram a Deus em oração e obtiveram a salvação, embora fossem estranhos [à aliança] de Deus.
Os ministros da graça de Deus, pelo Espírito Santo, falaram sobre o arrependimento; e o Senhor de todas as coisas declarou com juramento a respeito disso: "Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, não quero a morte do pecador, mas sim o seu arrependimento;"
Ezequiel 33:11 .
acrescentando, além disso, esta graciosa declaração: “Arrependam-se, ó casa de Israel, da sua iniquidade.”
Ezequiel 18:30 .
Dize aos filhos do Meu povo: Ainda que os vossos pecados se estendam da terra ao céu, e ainda que sejam mais vermelhos
Comp. Isaías i. 18 .
mais vermelho que o escarlate e mais preto que o pano de saco; contudo, se vos converterdes a Mim de todo o coração e disserdes: Pai! Eu vos ouvirei, como a um santo
Essas palavras não são encontradas nas Escrituras, embora sejam citadas novamente por Clem. Alex. ( Pædag. , i. 10) como sendo de Ezequiel.
pessoas.” E em outro lugar, Ele diz assim: “Lavem-se e purifiquem-se; afastem a maldade de suas almas da minha presença; abandonem seus maus caminhos e aprendam a fazer o bem; busquem a justiça, libertem os oprimidos, façam justiça aos órfãos e garantam que a justiça seja feita às viúvas; e venham, e vamos raciocinar juntos. Ele declara: Ainda que os seus pecados sejam como o carmesim, eu os tornarei brancos como a neve; ainda que sejam como o escarlate, eu os embranquecerei como a lã. E se vocês quiserem e me obedecerem, comerão o melhor desta terra; mas, se recusarem e não me derem ouvidos, a espada os devorará, pois a boca do Senhor disse estas coisas.”
Isaías i. 16–20 .
Desejando, portanto, que todos os Seus amados participem do arrependimento, Ele, por Sua vontade onipotente, estabeleceu [estas declarações].
Portanto, submetamo-nos à Sua excelente e gloriosa vontade; e implorando a Sua misericórdia e amor, abandonemos todos os trabalhos infrutíferos,
Alguns leem ματαιολογίαν , “conversa vã”.
E em meio à discórdia e à inveja, que conduzem à morte, voltemo-nos para as Suas misericórdias. Contemplemos atentamente aqueles que serviram perfeitamente à Sua excelente glória. Tomemos como exemplo Enoque, que, tendo sido considerado justo em sua obediência, foi transladado, e nunca mais se ouviu falar da morte dele.
Gen. v. 24 ; Hebreus xi. 5 Literalmente, "e sua morte não foi encontrada".
Noé, sendo considerado fiel, pregou a regeneração ao mundo através do seu ministério; e o Senhor salvou por meio dele os animais que, de comum acordo, entraram na arca.
Abraão, chamado de “o amigo”,
Isaías xli. 8 ; 2 Crônicas xx. 7 ; Judite viii. 19 ; Tiago ii. 23 .
Foi considerado fiel, na medida em que obedeceu às palavras de Deus. Ele, demonstrando obediência, saiu da sua terra, da sua parentela e da casa de seu pai, para que, deixando um pequeno território, uma família frágil e uma casa insignificante, pudesse herdar as promessas de Deus. Pois Deus lhe disse: “Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. Farei de ti uma grande nação, e te abençoarei, e engrandecerei o teu nome, e tu serás abençoado. Abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra.”
Gênesis xii. 1–3 .
E novamente, ao partir da presença de Ló, Deus lhe disse: “Levanta os teus olhos e olha desde o lugar onde estás, para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste; porque toda a terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência para sempre. Farei a tua descendência tão pequena como o pó da terra; de maneira que, se alguém puder contar o pó da terra, então também se poderá contar a tua descendência.”
Gênesis xiii. 14–16 .
E novamente [a Escritura] diz: “Deus fez nascer Abrão e lhe disse: Olha agora para o céu e conta as estrelas, se é que podes contá-las; assim será a tua descendência. E Abrão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.”
Gênesis 15:5, 6 ; Rom. iv. 3 .
Por conta de sua fé e hospitalidade, um filho Foi-lhe dado na sua velhice; e, em obediência, ofereceu-o em sacrifício a Deus num dos montes que Deus lhe mostrou.
Gênesis XXI. 22 ; Hebreus xi. 17 .
Graças à sua hospitalidade e piedade, Ló foi salvo de Sodoma quando toda a região ao redor foi castigada com fogo e enxofre, manifestando assim o Senhor que não abandona aqueles que esperam nele, mas entrega ao castigo e à tortura aqueles que se afastam dele.
Gênesis xix. ; comp. 2 Pedro ii. 6–9 .
Pois a mulher de Ló, que saiu com ele, tendo uma atitude diferente da dele e não permanecendo em acordo com ele [quanto à ordem que lhes fora dada], foi posta como exemplo, de modo que até hoje é uma estátua de sal.
Então Joseph., Antiq. , eu. 11, 4; Irineu, Adv. Haer. , 4. 31.
Isso foi feito para que todos soubessem que aqueles que têm a mente dividida e desconfiam do poder de Deus atraem sobre si a condenação.
Literalmente, “tornar-se um julgamento e assinar”.
e se tornar um sinal para todas as gerações futuras.
Graças à sua fé e hospitalidade, Raabe, a prostituta, foi salva. Pois quando Josué, filho de Num, enviou espiões a Jericó, o rei daquela terra percebeu que eles tinham vindo para espionar o seu território e enviou homens para prendê-los e matá-los. Mas a hospitaleira Raabe os acolheu e os escondeu no terraço de sua casa, debaixo de alguns ramos de linho. Quando os homens enviados pelo rei chegaram e disseram: “Chegaram homens que vieram espionar a nossa terra; traga-os para fora, pois assim o rei ordenou”, ela respondeu: “Os dois homens que vocês procuram vieram até mim, mas logo partiram e já se foram”, sem, assim, revelar a presença dos espiões. Então, ela disse aos homens: “Eu sei com certeza que o Senhor, o seu Deus, lhes deu esta cidade, pois o medo e o pavor de vocês se abateram sobre os seus habitantes. Quando a conquistarem, protejam a mim e à casa de meu pai”. E eles lhe disseram: "Será como nos disseste. Assim que souberes que estamos perto, reunirás toda a tua família debaixo do teu teto, e eles serão preservados; mas todos os que forem encontrados fora da tua tenda perecerão."
Josh. ii. ; Hebreus xi. 31 .
Além disso, deram-lhe um sinal para comprovar isso, que ela pendurasse um fio escarlate em sua casa. E assim manifestaram que a redenção fluiria pelo sangue do Senhor para todos os que creem e esperam em Deus.
Outros Padres da Igreja adotam a mesma interpretação alegórica, por exemplo, Justino Mar., Dial. c. Tryph. , n. 111; Irineu, Adv. Hær. , iv. 20. [Toda a questão do simbolismo sob a lei deve ser estudada mais a fundo se quisermos explicar uma linguagem tão forte como a que é aqui aplicada a uma figura poética ou retórica.]
Vejam, amados, que nesta mulher não havia apenas fé, mas também profecia.
Portanto, irmãos, sejamos humildes, deixando de lado toda a arrogância, orgulho, insensatez e ira; e procedamos segundo o que está escrito (pois o Espírito Santo diz: “Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o forte na sua força, nem o rico nas suas riquezas; mas o que se gloria, glorie-se no Senhor, em buscá-lo, em praticar a justiça e o juízo”).
Jer. ix. 23, 24 ; 1 Coríntios 1:31 ; 2 Coríntios 10:17 .
), lembrando-nos especialmente das palavras do Senhor Jesus, que Ele nos ensinou a mansidão e a longanimidade. Pois assim Ele disse: “Sede misericordiosos, para que alcanceis misericórdia; perdoai, para que vos seja perdoado; como fizerdes, assim vos será feito; como julgardes, assim sereis julgados; como fordes bondosos, assim vos será demonstrado; com a medida com que medirdes, com a mesma medida vos medirão”.
Comp. Mt vi. 12–15 , Mateus vii. 2 ; Lucas vi. 36–38 .
Por este preceito e por estas regras, estabeleçamo-nos de que caminhamos com toda a humildade em obediência às Suas santas palavras. Pois a santa palavra diz: “Para quem olharei, senão para o manso e pacífico, e que treme diante das minhas palavras?”
Isaías 66. 2 .
É justo e santo, portanto, irmãos e irmãs, obedecer a Deus em vez de seguir aqueles que, por orgulho e sedição, se tornaram líderes de uma detestável imitação. Pois não incorreremos em pequeno prejuízo, mas em grande perigo, se nos entregarmos precipitadamente às inclinações de homens que visam incitar contendas e tumultos, a fim de nos afastar do que é bom. Sejamos bondosos uns para com os outros, seguindo o exemplo da terna misericórdia e benignidade do nosso Criador. Pois está escrito: “Os justos habitarão a terra, e os íntegros permanecerão nela, mas os transgressores serão destruídos da sua face”.
Provérbios ii. 21, 22 .
E novamente [a Escritura] diz: “Vi o ímpio exaltado e elevado como os cedros do Líbano; passei por ele, e eis que ele não estava lá; e procurei diligentemente o seu lugar, e não o pude achar. Conserva a inocência e atenta para a equidade, porque haverá um remanescente para o homem pacífico.”
Salmo 37:35-37 "Remanescente" provavelmente se refere à memória ou à posteridade dos justos.
Portanto, apeguemo-nos àqueles que cultivam a paz com piedade, e não àqueles que hipocritamente professam desejá-la. Pois [a Escritura] diz em certo lugar: “Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim”.
Isaías 29:13 ; Mateus xv. 8 ; Marcos vii. 6 .
E novamente: “Abençoam com a boca, mas amaldiçoam com o coração.”
Salmo 62. 4 .
E ainda diz: “Amaram-no com a boca e mentiram-lhe com a língua; mas o seu coração não era reto para com ele, nem foram fiéis à sua aliança.”
Salmo 68:36, 37 .
“Que os lábios enganosos se calem.”
Salmo 31. 18 .
[e “que o Senhor destrua todos os lábios mentirosos,
Essas palavras entre colchetes não constam no manuscrito , mas foram inseridas da Septuaginta pela maioria dos editores.
E a língua arrogante daqueles que disseram: “Amplifiquemos a nossa língua, pois os nossos lábios nos pertencem; quem nos domina?” Por causa da opressão dos pobres e do gemido dos necessitados, eu me levantarei, diz o Senhor; eu o porei em segurança e o tratarei com confiança.
Salmo xii. 3–5 .
Pois Cristo é dos humildes, e não dos que se exaltam sobre o seu rebanho. Nosso Senhor Jesus Cristo, o Cetro da majestade de Deus, não veio na pompa do orgulho ou da arrogância, embora pudesse tê-lo feito, mas em humildade, como o Espírito Santo havia declarado a seu respeito. Pois Ele diz: “Senhor, quem creu em nossa mensagem? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Nós o anunciamos diante dEle. Ele era como uma criança, semelhante a uma raiz em terra sedenta; não tinha beleza nem glória. Vimos, e ele não tinha beleza nem formosura; sua aparência era, na verdade, insignificante, inferior à dos homens. Era homem exposto a açoites e sofrimentos, e familiarizado com a dor; pois o seu semblante se voltou para ele, foi desprezado e não foi valorizado. Ele levou sobre si as nossas iniquidades e se entristeceu por nossa causa; contudo, supúnhamos que ele estava exposto a trabalhos, açoites e aflições. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões e moído por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos sarados. Todos nós, como ovelhas, nos desviamos; todos nós Ele se desviou em seu próprio caminho; e o Senhor o entregou por nossos pecados, enquanto que, em meio aos seus sofrimentos, ele não abriu a boca. Como ovelha foi levada ao matadouro, e como a ovelha muda perante o seu tosquiador, assim ele não abriu a boca. Na sua humilhação, o seu juízo foi tirado; quem contará a sua geração? Porque a sua vida foi tirada da terra. Pelas transgressões do meu povo ele foi lançado à morte. E darei o ímpio por sua sepultura, e o rico por sua morte,
A versão latina de Cotelerius, adotada por Hefele e Dressel, traduz essa cláusula da seguinte forma: “Libertarei os ímpios por causa do Seu sepulcro e os ricos por causa da Sua morte.”
Porque ele não cometeu iniquidade, nem se achou engano na sua boca. E o Senhor se agradou em purificá-lo com açoites.
A leitura do manuscrito é τῆς πληγῆς , “purificar ou libertá-lo dos açoites”. Adotamos a emenda de Junius.
Se vocês fizerem
Wotton lê: "Se Ele fizer."
como oferta pelo pecado, tua alma verá descendência longeva. E o Senhor se agradou em aliviar-lhe a aflição da sua alma, em lhe mostrar a luz e em formá-lo com entendimento.
Ou, “ encher Ele de entendimento”, se πλῆσαι deve ser lido em vez de πλάσαι , como sugere Grabe.
para justificar o Justo que ministra bem a muitos; e Ele mesmo levará sobre si os pecados deles. Por isso, Ele herdará muitos, e repartirá os despojos dos fortes; porque a Sua alma foi entregue à morte, e Ele foi contado entre os transgressores, e Ele levou sobre si os pecados de muitos, e por seus pecados foi entregue.”
Isaías liiii. O leitor observará com que frequência o texto da Septuaginta, aqui citado, difere do hebraico representado por nossa versão autorizada em inglês.
E novamente Ele disse: “Eu sou um verme, e não um homem; um opróbrio dos homens e desprezado pelo povo. Todos os que Me veem zombam de Mim; falam com os seus lábios; meneiam a cabeça, [dizendo]: Ele esperou em Deus; que Ele o livre, que Ele o salve, pois nEle se agrada.”
Salmo 22. 6–8 .
Vejam, amados, qual é o exemplo que nos foi dado; pois se o Senhor se humilhou assim, o que faremos nós, que por meio dele viemos para debaixo do jugo da sua graça?
Sejamos imitadores também daqueles que se vestem com peles de cabra e de ovelha.
Hebreus xi. 37 .
andaram por aí proclamando a vinda de Cristo; refiro-me a Elias, Eliseu e Ezequiel entre os profetas, com aqueles outros a quem se presta um testemunho semelhante [nas Escrituras]. Abraão foi especialmente honrado e chamado amigo de Deus; contudo, considerando seriamente a glória de Deus, humildemente declarou: "Sou apenas pó e cinzas".
Gênesis 18:27 .
Além disso, está escrito sobre Jó: "Jó era um homem justo, íntegro, sincero, temente a Deus e que se guardava de todo o mal."
Jó i. 1 .
Mas apresentar uma acusação Contra si mesmo, ele disse: "Nenhum homem está livre da impureza, mesmo que sua vida dure apenas um dia."
Jó xiv. 4, 5 [Septuaginta.]
Moisés foi chamado fiel em toda a casa de Deus;
Números xii. 7 ; Hebreus iii. 2 .
E por meio dele, Deus puniu o Egito.
Alguns preenchem a lacuna que ocorre aqui no manuscrito por meio de “Israel”.
com pragas e torturas. Contudo, embora tão grandemente honrado, ele não adotou linguagem altiva, mas disse, quando o oráculo divino lhe veio do meio da sarça: “Quem sou eu, para que me envies? Sou apenas um homem de voz fraca e língua lenta.”
Ex. iii. 11 , Ex. iv. 10 .
E novamente ele disse: "Sou apenas como a fumaça de uma panela."
Isso não se encontra nas Escrituras. [Provavelmente estavam na versão de Clemente. Compare.] Salmo 119, 83 .]
Mas o que diremos a respeito de Davi, a quem foi dado tal testemunho, e de quem
Ou, como alguns traduzem, “a quem”.
Deus disse: "Encontrei um homem segundo o meu coração, Davi, filho de Jessé; e em eterna misericórdia o ungi."
Salmo 89:21 .
Contudo, este mesmo homem disse a Deus: “Tem misericórdia de mim, Senhor, segundo a tua grande misericórdia; e, segundo a multidão das tuas misericórdias, apaga a minha transgressão. Lava-me ainda mais da minha iniquidade e purifica-me do meu pecado. Pois eu reconheço a minha iniquidade, e o meu pecado está sempre diante de mim. Contra ti somente pequei e fiz o que é mau perante os teus olhos, para que sejas justificado nas tuas palavras e venças quando te lembrares de ti mesmo.”
Ou, “quando Tu julgares”.
A tua alma está julgada. Pois eis que em transgressão fui concebido, e em meus pecados me concebeu minha mãe. Pois eis que amaste a verdade; revelaste-me os mistérios e os segredos da sabedoria. Aspergirás-me com hissopo, e ficarei purificado; lavar-me-ás, e ficarei mais branco do que a neve. Farás com que eu ouça júbilo e alegria; os meus ossos, que foram humilhados, exultarão. Desvia o teu rosto dos meus pecados e apaga todas as minhas iniquidades. Cria em mim um coração puro, ó Deus, e renova dentro de mim um espírito reto.
Literalmente, “no meu íntimo”.
Não me expulses da Tua presença, nem retires de mim o Teu Santo Espírito. Devolve-me a alegria da Tua salvação e firma-me pelo Teu Espírito Santo. Ensinarei aos transgressores os Teus caminhos, e os ímpios se converterão a Ti. Livra-me da culpa de sangue,
Literalmente, “sangues”.
Ó Deus, Deus da minha salvação: a minha língua exultará na tua justiça. Ó Senhor, tu abrirás a minha boca, e os meus lábios proclamarão o teu louvor. Porque, se tu quisesses sacrifícios, eu os teria oferecido; tu não te agradam de holocaustos. O sacrifício [aceitável] para Deus é um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, a esse Deus não desprezará.
Salmo li. 1–17 .
Assim, a humildade e a submissão piedosa de homens tão grandiosos e ilustres tornaram não apenas a nós, mas também todas as gerações que nos precederam, melhores; até mesmo todos aqueles que receberam Seus oráculos com temor e verdade. Portanto, tendo diante de nós tantos exemplos grandiosos e gloriosos, voltemos à prática daquela paz que, desde o princípio, foi a meta que nos foi proposta;
Literalmente, “Participando de muitos feitos grandiosos e gloriosos, retornemos ao objetivo da paz que nos foi entregue desde o princípio.” Comp. Hebreus 12:1 .
E que olhemos firmemente para o Pai e Criador do universo, e nos apeguemos aos Seus poderosos e incomparavelmente grandes dons e bênçãos de paz. Contemplemo-Lo com nosso entendimento e olhemos com os olhos da nossa alma para a Sua longanimidade. Reflitamos sobre quão livre de ira Ele é para com toda a Sua criação.
Os céus, girando sob Seu governo, estão sujeitos a Ele em paz. O dia e a noite seguem o curso por Ele determinado, sem se atrapalharem mutuamente. O sol e a lua, com as constelações das estrelas, giram em harmonia segundo Seu comando, dentro dos limites prescritos e sem qualquer desvio. A terra fértil, segundo Sua vontade, produz alimento em abundância, nas estações apropriadas, para o homem, os animais e todos os seres vivos que nela habitam, sem jamais hesitar ou alterar qualquer das ordenanças que Ele estabeleceu. Os lugares insondáveis dos abismos e as indescritíveis estruturas do mundo inferior são regidos pelas mesmas leis. O vasto e imensurável mar, reunido por Sua obra em diversas bacias,
Ou, “coleções”.
jamais ultrapassará os limites estabelecidos ao seu redor, mas fará conforme Ele ordenou. Pois Ele disse: “Até aqui chegarás, e as tuas ondas se quebrarão dentro de ti”.
Jó 38.11 .
O oceano, intransponível ao homem, e os mundos além dele, são regidos pelos mesmos decretos do Senhor. As estações da primavera, verão, outono e inverno se sucedem pacificamente. Os ventos em suas respectivas direções
Ou, “estações”.
Cumprem, no tempo oportuno, seu dever sem impedimentos. As fontes perenes, criadas tanto para o deleite quanto para a saúde, abastecem infalivelmente seus corpos para a vida dos homens. O menor Todos os seres vivos se reúnem em paz e harmonia. O grande Criador e Senhor de tudo designou que todos estes existissem em paz e harmonia; enquanto Ele faz o bem a todos, mas abundantemente a nós que buscamos refúgio em Sua compaixão por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, a quem sejam dadas glória e majestade para todo o sempre. Amém.
Cuidado, amados, para que Suas muitas bondades não nos levem à condenação de todos. [Pois assim será] a menos que andemos de maneira digna Dele e, de coração, façamos o que é bom e agradável aos Seus olhos. Pois [a Escritura] diz em certo lugar: “O Espírito do Senhor é uma lâmpada que penetra no íntimo do ventre”.
Provérbios xx. 27 .
Reflitamos sobre quão perto Ele está, e que nenhum dos pensamentos ou raciocínios que temos nos é oculto para Ele. É justo, portanto, que não abandonemos o posto que a Sua vontade nos designou. Antes, devemos ofender os homens insensatos, desconsiderados e arrogantes, que se gloriam na soberba de suas palavras, do que ofender a Deus. Reverenciemos o Senhor Jesus Cristo, cujo sangue foi derramado por nós; estimemos aqueles que nos governam;
Comp. Hebreus 13:17 ; 1 Tessalonicenses 5:12, 13 .
Vamos honrar os idosos.
Ou, “os presbíteros”.
entre nós; eduquemos os jovens no temor de Deus; orientemos nossas esposas para o bem. Que elas demonstrem o amável hábito da pureza [em toda a sua conduta]; que mostrem a sincera disposição da mansidão; que manifestem, por meio de suas maneiras, o mandamento que têm em suas línguas.
Alguns leem: "pelo seu silêncio".
de falar; que demonstrem seu amor, não preferindo
Comp. 1 Timóteo 5:21 .
uns para com os outros, mas demonstrando igual afeição por todos os que temem a Deus piedosamente. Que seus filhos participem da verdadeira educação cristã; que aprendam quão grande é a humildade diante de Deus — quão forte pode ser o espírito de pura afeição diante Dele — quão excelente e grande é o Seu temor, e como ele salva todos os que andam em Cristo.
Alguns traduzem como: “aqueles que se voltam para Ele”.
com uma mente pura. Pois Ele é o Investigador dos pensamentos e desejos [do coração]: Seu fôlego está em nós; e quando Ele quiser, Ele o tirará.
Ora, a fé que está em Cristo confirma todas essas [admoestações]. Pois Ele mesmo, pelo Espírito Santo, assim nos dirige: “Vinde, filhos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor do Senhor. Quem, pois, deseja a vida e ama ver dias felizes? Guarda a tua língua do mal e os teus lábios de falar engano. Aparta-te do mal e faze o bem; busca a paz e segue-a. Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos, atentos às suas orações. O rosto do Senhor está contra os que praticam o mal, para apagar da terra a sua memória. O justo clamou, e o Senhor o ouviu, e o livrou de todas as suas angústias.”
Salmo 34:11-17 .
“Muitos são os açoites [destinados] aos ímpios; mas a misericórdia cercará aqueles que esperam no Senhor.”
Salmo 32:10 .
O Pai todo-misericordioso e benevolente tem compaixão por aqueles que O temem e, com bondade e amor, concede Suas graças àqueles que se aproximam Dele com sinceridade. Portanto, não sejamos de mente dividida, nem deixemos nossa alma se exaltar.
Ou, como alguns traduzem, “que não tenhamos dúvidas sobre”.
por causa de Seus dons grandiosos e gloriosos. Longe de nós o que está escrito: “Miseráveis os de mente dividida e coração indeciso, que dizem: ‘Ouvimos essas coisas desde os tempos de nossos pais; mas, já envelhecemos, e nada disso nos aconteceu’”.
Alguns consideram essas palavras como extraídas de um livro apócrifo, outros como derivadas de uma fusão de Tiago i. 8 e 2 Pedro iii. 3, 4 .
Ó insensatos! Comparem-se a uma árvore: tomem, por exemplo, a videira. Primeiro, ela perde as folhas, depois brota, em seguida produz folhas e, por fim, floresce; depois disso vem a uva verde e, por fim, o fruto maduro. Vejam como, em pouco tempo, o fruto de uma árvore amadurece. Em verdade, em breve e repentinamente se cumprirá a Sua vontade, como também testemunham as Escrituras, dizendo: “Ele virá depressa e não tardará;”
Hab. ii. 3 ; Heb. x. 37 .
E: “De repente virá o Senhor ao seu templo, sim, o Santo, a quem vós aguardais.”
Mal. iii. 1 .
Consideremos, amados, como o Senhor continuamente nos prova que haverá uma ressurreição futura, da qual Ele fez do Senhor Jesus Cristo as primícias.
Comp. 1 Coríntios 15:20 ; Col. i. 18 .
ressuscitando-o dentre os mortos. Contemplemos, amados, a ressurreição que acontece em todos os momentos. O dia e a noite nos anunciam uma ressurreição. A noite adormece e o dia surge; o dia se vai e a noite chega. Observemos os frutos [da terra], como se realiza a semeadura dos grãos. O semeador
Comp. Lucas 8. 5 .
Sai e a lança na terra; e a semente, assim espalhada, embora seca e nua quando caiu sobre a terra, dissolve-se gradualmente. Então, dessa dissolução, o poderoso poder da providência do Senhor a faz levantar novamente, e de uma só semente muitas brotam e dão fruto.
Consideremos aquele maravilhoso sinal [da ressurreição] que ocorre nas terras do Oriente, isto é, na Arábia e nos países vizinhos. Há uma certa ave chamada fênix. Esta é a única de sua espécie e vive quinhentos anos. E quando se aproxima o tempo de sua morte, ela constrói para si um ninho de incenso, mirra e outras especiarias, no qual, quando chega o tempo, entra e morre. Mas, à medida que a carne se decompõe, surge um certo tipo de verme que, nutrido pelos fluidos da ave morta, produz penas. Então, quando adquire força, pega aquele ninho onde estão os ossos de seu progenitor e, carregando-os, passa da Arábia para o Egito, para a cidade chamada Heliópolis. E, em plena luz do dia, voando à vista de todos, coloca-os no altar do sol e, tendo feito isso, retorna apressadamente à sua antiga morada. Os sacerdotes então inspecionam os registros das datas e descobrem que tudo retornou exatamente como no ano quinhentos.
Esta fábula a respeito da fênix é mencionada por Heródoto (ii. 73) e por Plínio ( Nat. Hist. , x. 2) e é usada como acima por Tertuliano ( De Resurr. , §13) e por outros Padres da Igreja.
Será que consideramos algo grandioso e maravilhoso que o Criador de todas as coisas ressuscite aqueles que O serviram piedosamente, na certeza de uma boa fé, quando até mesmo por meio de um pássaro Ele nos mostra a grandeza do Seu poder para cumprir a Sua promessa?
Literalmente, “a grandeza da Sua promessa”.
Pois [a Escritura] diz em certo lugar: “Tu me levantarás, e eu te confessarei;”
Salmo 28. 7 ou algum livro apócrifo.
E novamente: "Deitei-me e dormi; acordei, porque tu estás comigo."
Comp. Salmo iii. 6 .
E novamente, Jó diz: "Tu ressuscitarás esta minha carne, que sofreu todas estas coisas."
Jó 19. 25, 26 .
Tendo, então, essa esperança, que nossas almas se unam Àquele que é fiel em Suas promessas e justo em Seus juízos. Aquele que nos ordenou a não mentir, muito menos Ele mesmo mentirá; pois nada é impossível para Deus, exceto mentir.
Comp. Tit. i. 2 ; Hebreus 6:18 .
Que a Sua fé seja, portanto, reacendida em nós, e consideremos que todas as coisas estão próximas d'Ele. Pela palavra do Seu poder
Ou, “majestade”.
Ele estabeleceu todas as coisas e, por Sua palavra, pode destruí-las. “Quem lhe dirá: Que fizeste? Ou: Quem resistirá à força do seu poder?”
Sabedoria xii. 12 , Sabedoria xi. 22 .
Quando e como Ele quiser, fará todas as coisas, e nada do que Ele determinou passará.
Comp. Mateus 24:35 .
Todas as coisas estão abertas diante dEle, e nada pode ser ocultado do Seu conselho. “Os céus
Literalmente, “Se os céus”, etc.
Anunciam a glória de Deus, e o firmamento proclama as obras das suas mãos. Um dia transmite a mensagem ao outro dia, e uma noite revela conhecimento à outra noite. Não há palavras nem discursos dos quais não se ouçam as vozes.
Salmo 19. 1–3 .
Já que todas as coisas são vistas e ouvidas [por Deus], temamo-Lo e abandonemos as obras más que procedem de desejos malignos;
Literalmente, “desejos abomináveis de más ações”.
para que, por Sua misericórdia, sejamos protegidos dos juízos vindouros. Pois para onde poderemos fugir da Sua poderosa mão? Ou que mundo acolherá aqueles que fogem dEle? Pois a Escritura diz em certo lugar: “Para onde me irei, e onde me esconderei da tua presença? Se eu subir ao céu, lá estás; se eu for até os confins da terra, eis aí a tua destra; se eu fizer a minha cama no abismo, eis aí o teu Espírito.”
Salmo cxxxix. 7–10
Para onde irá, então, ou onde poderá escapar Daquele que compreende todas as coisas?
Aproximemo-nos, então, d'Ele com santidade de espírito, erguendo-Lhe mãos puras e imaculadas, amando nosso Pai gracioso e misericordioso, que nos fez participantes das bênçãos de seus eleitos.
Literalmente, "nos tornou parte da eleição".
Pois assim está escrito: “Quando o Altíssimo dividiu as nações, quando Ele espalhou
Literalmente, “semeados no exterior”.
Aos filhos de Adão, Ele fixou os limites das nações de acordo com o número de anjos de Deus. Seu povo, Jacó, tornou-se a porção do Senhor, e Israel, a sua herança. herança."
Deut. xxxii. 8, 9 .
E em outro lugar [a Escritura] diz: “Eis que o Senhor toma para si uma nação do meio das nações, como quem toma as primícias da sua eira; e dessa nação sairá o Santíssimo.”
aparentemente formado a partir de Números XVIII. 27 e 2 Crônicas 31:14 Literalmente, as palavras finais são: "o santo dos santos".
Visto, portanto, que somos a porção do Santo, façamos tudo o que diz respeito à santidade, evitando toda maledicência, todo abraço abominável e impuro, juntamente com toda embriaguez, buscando a transformação,
Alguns traduzem como "desejos da juventude".
Todos os desejos abomináveis, adultério detestável e orgulho execrável. “Porque Deus”, diz [a Escritura], “resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes”.
Provérbios iii. 34 ; Tiago iv. 6 ; 1 Pedro v. 5 .
Apeguemo-nos, então, àqueles a quem a graça foi concedida por Deus. Revistamo-nos de concórdia e humildade, exercendo sempre o autocontrole, mantendo-nos longe de toda murmuração e maledicência, sendo justificados por nossas obras e não por nossas palavras. Pois [a Escritura] diz: “Quem muito fala, muito ouvirá em resposta. E aquele que é presunçoso em falar se considera justo? Bem-aventurado o nascido de mulher, que vive pouco tempo; não vos entregues a muito falar.”
Jó xi. 2, 3 A tradução é duvidosa. [Mas veja a Septuaginta.]
Que o nosso louvor seja a Deus, e não a nós mesmos; pois Deus odeia os que se vangloriam. Que o testemunho das nossas boas obras seja dado por outros, como foi o caso dos nossos justos antepassados. A audácia, a arrogância e a prepotência pertencem aos que são amaldiçoados por Deus; mas a moderação, a humildade e a mansidão pertencem aos que são abençoados por Ele.
Apeguemo-nos, então, à Sua bênção e consideremos quais são os meios.
Literalmente, “quais são os caminhos de Sua bênção”.
de possuí-lo. Vamos pensar.
Literalmente, “desenrolar”.
sobre as coisas que aconteceram desde o princípio. Por que nosso pai Abraão foi abençoado? Não foi porque ele praticou a justiça e a verdade pela fé?
Comp. Tiago ii. 21 .
Isaac, com total confiança, como se soubesse o que ia acontecer,
Alguns traduzem como "sabendo o que estava por vir".
De bom grado, ofereceu-se como sacrifício.
Gênesis XXII.
Jacó, por meio da razão
Então Jacobson: Wotton lê: “fugindo de seu irmão”.
De seu irmão, saiu humildemente de sua terra e foi para Labão, onde o serviu; e ali lhe foi dado o cetro das doze tribos de Israel.
Quem quer que considere sinceramente cada detalhe, reconhecerá a grandeza dos dons que ele concedeu.
O significado aqui é muito duvidoso. Alguns traduzem como "os presentes que foram dados a Jacó por Ele", ou seja, Deus.
Pois dele
MS. αὐτῶν , referindo-se aos presentes: seguimos a emenda αὐτοῦ , adotada pela maioria dos editores. Alguns referem a palavra a Deus , e não a Jacó .
Dele descendem os sacerdotes e todos os levitas que ministram no altar de Deus. Dele também descende nosso Senhor Jesus Cristo segundo a carne.
Comp. Rom. ix. 5 .
Dele surgiram reis, príncipes e governantes da linhagem de Judá. E as suas outras tribos não são de pequena glória, visto que Deus havia prometido: “A tua descendência será como as estrelas do céu”.
Gênesis 22:17 , Gênesis 28:4 .
Todos estes, portanto, foram grandemente honrados e engrandecidos, não por si mesmos, nem por suas próprias obras, nem pela justiça que praticaram, mas pela operação da vontade de Deus. E nós também, tendo sido chamados pela sua vontade em Cristo Jesus, não somos justificados por nós mesmos, nem por nossa própria sabedoria, ou entendimento, ou piedade, ou obras que tenhamos praticado em santidade de coração; mas pela fé pela qual, desde o princípio, Deus Todo-Poderoso justificou todos os homens; a Ele seja a glória para todo o sempre. Amém.
O que faremos, então, irmãos? Nos tornaremos negligentes em fazer o bem e deixaremos de praticar o amor? Deus nos livre de seguir tal caminho! Mas, ao contrário, apressemo-nos com toda energia e prontidão de espírito a realizar toda boa obra. Pois o Criador e Senhor de tudo se alegra em Suas obras. Pois, por Seu poder infinitamente grande, Ele estabeleceu os céus e, por Sua incompreensível sabedoria, os adornou. Ele também separou a terra das águas que a circundam e a fixou sobre o alicerce inabalável de Sua própria vontade. Os animais que nela habitam, Ele também comandou por Sua própria palavra.
Ou, “mandamento”.
Da mesma forma, quando Ele formou o mar e os seres vivos que nele habitam, Ele os encerrou [dentro de seus limites próprios] pelo Seu próprio poder. Acima de tudo,
Ou, “além de tudo isso”.
Com Suas mãos santas e imaculadas, Ele formou o homem, o mais excelente [de Suas criaturas], e verdadeiramente grande pelo entendimento que lhe foi dado — à expressa semelhança de Sua própria imagem. Pois Assim diz Deus: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”. Assim Deus fez o homem; homem e mulher os criou.
Gênesis 1:26, 27 .
Tendo assim terminado todas estas coisas, Ele as aprovou, as abençoou e disse: "Cresçam e multipliquem-se".
Gênesis i. 28 .
Vemos,
Ou, “vamos considerar”.
Então, vejamos como todos os justos se adornaram com boas obras, e como o próprio Senhor, adornando-se com as Suas obras, se alegrou. Tendo, portanto, tal exemplo, submetamo-nos sem demora à Sua vontade e pratiquemos a justiça com todas as nossas forças.
O bom servo
Ou, “trabalhador braçal”.
O homem recebe com confiança o pão do seu trabalho; o preguiçoso e o negligente não consegue olhar o seu patrão nos olhos. É, portanto, imprescindível que sejamos diligentes na prática do bem, pois d'Ele provém todas as coisas. E assim Ele nos adverte: "Eis que o Senhor vem, e a sua recompensa está diante da sua face, para retribuir a cada um segundo as suas obras."
Isa. xl. 10 , Isaías 62:11 ; Apocalipse 22. 12 .
Ele nos exorta, portanto, de todo o coração, a nos dedicarmos a isso,
O texto aqui parece estar corrompido. Alguns traduzem como: "Ele nos adverte de todo o coração para este fim, que", etc.
Para que não sejamos preguiçosos nem negligentes em nenhuma boa obra. Que nossa glória e nossa confiança estejam nEle. Submetamo-nos à Sua vontade. Consideremos toda a multidão de Seus anjos, como estão sempre prontos para servir à Sua vontade. Pois a Escritura diz: “Dez mil vezes dez mil estavam ao redor dele, e milhares de milhares o serviam,
Dan. vii. 10 .
E clamou: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a criação está cheia da Sua glória.
Isaías 6:3 .
Portanto, reunamo-nos conscientemente em harmonia e clamemos a Ele com fervor, como uma só voz, para que possamos participar de Suas grandes e gloriosas promessas. Pois [a Escritura] diz: “Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Ele tem preparado para aqueles que nEle esperam”.
1 Coríntios 2:9 .
Quão abençoados e maravilhosos, amados, são os dons de Deus! Vida em imortalidade, esplendor em justiça, verdade em perfeita confiança,
Alguns traduzem como "em liberdade".
Fé na certeza, autocontrole na santidade! E tudo isso está ao alcance do nosso entendimento [agora]; o que serão então as coisas que estão preparadas para aqueles que esperam por Ele? O Criador e Pai de todos os mundos,
Ou, “de todas as eras”.
Só o Santíssimo conhece a sua quantidade e a sua beleza. Esforcemo-nos, portanto, por estar entre aqueles que o aguardam, para que possamos participar dos dons que Ele prometeu. Mas como, amados, isso se fará? Se o nosso entendimento estiver firmado pela fé em Deus; se buscarmos sinceramente as coisas que lhe são agradáveis e aceitáveis; se fizermos as coisas que estão em harmonia com a sua vontade perfeita; e se seguirmos o caminho da verdade, rejeitando toda injustiça e iniquidade, juntamente com toda a cobiça, contenda, práticas malignas, engano, murmuração e maledicência, todo ódio a Deus, orgulho e arrogância, vanglória e ambição.
A leitura é duvidosa: alguns trazem ἀφιλοξενίαν , “falta de espírito hospitaleiro”. [Assim, Jacobson.]
Pois os que praticam tais coisas são odiosos a Deus; e não somente os que as praticam, mas também os que se deleitam nelas.
Rom. i. 32 .
Pois a Escritura diz: “Mas ao pecador disse Deus: Por que declaras os meus estatutos e tomas a minha aliança na tua boca, sendo que odeias a instrução e rejeitas as minhas palavras? Quando viste um ladrão, concordaste com ele.”
Literalmente, "você correu com".
a ele, e fizeste a tua parte com adúlteros. A tua boca se encheu de maldade, e a tua língua tramou.
Literalmente, “você teceu”.
engano. Tu te sentas e falas contra teu irmão; tu o calunias.
Ou, “armaste uma armadilha para”.
Filho da tua própria mãe. Estas coisas fizeste, e eu me calei; pensaste, ó perverso, que eu seria como tu. Mas eu te repreenderei e te colocarei diante de ti mesmo. Considerai agora estas coisas, vós que vos esqueceis de Deus, para que ele não vos despedace como um leão, sem que haja quem vos livre. O sacrifício de louvor me glorificará, e há ali um caminho pelo qual lhe mostrarei a salvação de Deus.
Salmo 16-23 O leitor observará como a Septuaginta, seguida por Clemente, difere do texto hebraico.
Este é o caminho, amados, pelo qual encontramos nosso Salvador.
Literalmente, “aquilo que nos salva”.
Até mesmo Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote de todas as nossas ofertas, o defensor e auxílio de nossa fraqueza. Por meio Dele, contemplamos as alturas do céu. Por meio Dele, vislumbramos, como num espelho, Seu semblante imaculado e excelentíssimo. Por meio Dele, os olhos de nossos corações são abertos. Por meio Dele, nosso entendimento insensato e obscurecido floresce.
Ou, “alegra-se ao contemplar”.
elevando-nos novamente em direção à Sua maravilhosa luz. Por meio d'Ele, o Senhor quis que provássemos a imortalidade. conhecimento,
Ou, “conhecimento da imortalidade”.
“Ele, sendo o resplendor da Sua majestade, é por tanto maior do que os anjos, quanto herdou um nome mais excelente do que o deles.”
Hebreus 1:3, 4 .
Pois assim está escrito: “Ele faz dos seus anjos espíritos, e dos seus ministros chama de fogo”.
Ps. civ. 4 ; Hebreus i. 7 .
Mas quanto ao Seu Filho
Alguns traduzem como "ao Filho".
O Senhor falou assim: “Tu és meu Filho, hoje eu te gerei. Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por possessão.”
Salmo 2:7, 8 ; Hebreus 1:5 .
E novamente Ele lhe disse: "Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés."
Salmo cx. 1 ; Hebreus 1:13 .
Mas quem são os Seus inimigos? Todos os ímpios e aqueles que se opõem à vontade de Deus.
Alguns leem: "aqueles que opõem a sua própria vontade à de Deus".
Então, homens e irmãos, ajamos com toda a energia como soldados, de acordo com os Seus santos mandamentos. Consideremos aqueles que servem sob o comando de nossos generais, com que ordem, obediência e submissão executam as tarefas que lhes são ordenadas. Nem todos são prefeitos, nem comandantes de mil, nem de cem, nem de cinquenta, nem nada semelhante, mas cada um, em sua própria patente, cumpre as ordens do rei e dos generais. O grande não pode subsistir sem o pequeno, nem o pequeno sem o grande. Há uma espécie de mistura em todas as coisas, e daí surge o benefício mútuo.
Literalmente, "nestes há utilidade".
Tomemos o nosso corpo como exemplo.
1 Coríntios 12:12 , etc.
A cabeça não é nada sem os pés, e os pés não são nada sem a cabeça; sim, até os menores membros do nosso corpo são necessários e úteis para o funcionamento de todo o organismo. Mas todo o trabalho
Literalmente, “todos respiram juntos”.
harmoniosos e sob uma regra comum.
Literalmente, “use uma única submissão”.
para a preservação de todo o organismo.
Que todo o nosso corpo, portanto, seja preservado em Cristo Jesus; e que cada um sujeite o seu próximo, segundo o dom que lhe foi concedido.
Literalmente, “conforme foi colocado em seu carisma”.
Que o forte não despreze o fraco, e que o fraco respeite o forte. Que o rico supra as necessidades do pobre; e que o pobre bendiga a Deus, porque Ele lhe deu alguém por meio de quem sua necessidade pode ser suprida. Que o sábio demonstre sua sabedoria, não por meras palavras, mas por meio de boas obras. Que o humilde não dê testemunho de si mesmo, mas deixe que outro lhe dê testemunho.
Comp. Provérbios 27:2 .
Que aquele que é puro de carne não se orgulhe.
O manuscrito encontra-se ligeiramente rasgado, e resta-nos apenas conjecturar.
disso, e se vangloriar, sabendo que foi outro quem lhe concedeu o dom da continência. Consideremos, então, irmãos, de que matéria fomos feitos — quem e que tipo de seres viemos ao mundo, como que saindo de um sepulcro e das trevas mais profundas.
Comp. Salmo cxxxix. 15 .
Aquele que nos criou e nos formou, tendo preparado Seus abundantes dons para nós antes mesmo de nascermos, nos introduziu em Seu mundo. Portanto, visto que recebemos todas estas coisas dele, devemos dar-lhe graças por tudo; a ele seja a glória para todo o sempre. Amém.
Homens tolos e insensatos, que não possuem sabedoria.
Literalmente, “e tolo e sem instrução”.
nem instrução, zombam e ridicularizam-nos, desejando exaltar-se em seus próprios pensamentos. Pois o que pode fazer um mortal? Ou que força há naquele que foi feito do pó? Pois está escrito: “Não havia forma alguma diante dos meus olhos; apenas ouvi um som,
Literalmente, “uma respiração”.
E uma voz [dizendo]: Que diremos então? Será o homem puro perante o Senhor? Ou será tal pessoa irrepreensível em suas obras, visto que Ele não confia em Seus servos e ordenou-lhes que o façam?
Ou, “percebeu”.
Até mesmo os Seus anjos com perversidade? O céu não é puro aos Seus olhos; quanto menos os que habitam em casas de barro, das quais nós também fomos feitos! Ele os feriu como a traça, e desde a manhã até à tarde eles não duram. Porque não puderam se ajudar, pereceram. Ele soprou sobre eles, e morreram, porque não tinham sabedoria. Mas clama agora, se alguém te responder, ou se olhares para algum dos santos anjos; pois a ira destrói o insensato, e a inveja mata o que está no erro. Vi os insensatos lançarem raízes, mas a sua habitação logo foi consumida. Sejam os seus filhos longe da segurança; sejam desprezados.
Alguns traduzem como: "eles pereceram nos portões".
diante das portas daqueles que são inferiores a eles, e não haverá quem os livre. Pois o que lhes foi preparado, os justos comerão; e não serão livrados do mal.”
Jó iv. 16–18 , Jó 15. 15 , Jó iv. 19–21 , Jó v. 1–5 .
Sendo estas coisas manifestas a nós, e visto que sondamos as profundezas do conhecimento divino, convém-nos fazer todas as coisas na ordem que o Senhor nos ordenou realizar nos tempos determinados.
Alguns se juntam a κατά καιροὺς τεταγμένους , “em horários determinados”. para a próxima frase. [ 1 Coríntios 16:1, 2 .]
Ele ordenou que fossem apresentadas ofertas e que o serviço fosse prestado a Ele, e isso não de forma irrefletida ou irregular, mas nos tempos e horas determinados. Onde e por quem Ele deseja que essas coisas sejam feitas, Ele mesmo fixou por Sua suprema vontade, para que todas as coisas, sendo feitas piedosamente segundo o Seu beneplácito, Lhe sejam aceitáveis.
Literalmente, “à Sua vontade”. [Comp. Rom. xv. 15, 16 , grego.]
Portanto, aqueles que apresentam suas ofertas nos tempos determinados são aceitos e abençoados, pois, na medida em que seguem as leis do Senhor, não pecam. Os serviços específicos do sumo sacerdote são atribuídos a ele, e seu lugar próprio é prescrito aos sacerdotes, e seus ministérios especiais cabem aos levitas. O leigo está sujeito às leis que lhe dizem respeito.
Que cada um de vocês, irmãos, dê graças a Deus em sua própria ordem, vivendo com toda a boa consciência, com a devida seriedade e não indo além das regras do ministério que lhe foi prescrito. Não é em qualquer lugar, irmãos, que se oferecem os sacrifícios diários, ou as ofertas de paz, ou as ofertas pelo pecado e as ofertas pela transgressão, mas somente em Jerusalém. E mesmo ali não são oferecidos em qualquer lugar, mas somente no altar diante do templo, sendo o que é oferecido examinado cuidadosamente pelo sumo sacerdote e pelos ministros já mencionados. Portanto, aqueles que fazem algo além do que é conforme a Sua vontade são punidos com a morte. Vejam,
Ou, “considerem”. [Este capítulo foi citado para comprovar a data anterior desta Epístola. Mas a referência a Jerusalém pode ser um presente ideal.]
Irmãos, quanto maior o conhecimento que nos foi concedido, maior também é o perigo a que estamos expostos.
Os apóstolos nos pregaram o Evangelho desde
Ou, “por ordem de”.
o Senhor Jesus Cristo; Jesus Cristo [fez isso] de
Ou, “por ordem de”.
Deus. Cristo, portanto, foi enviado por Deus, e os apóstolos por Cristo. Ambas as nomeações,
Literalmente, “ambas as coisas foram feitas”.
Então, foram feitos de maneira ordenada, segundo a vontade de Deus. Tendo, portanto, recebido as suas ordens, e estando plenamente convictos pela ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, e estabelecidos
Ou, “confirmado por”.
Na palavra de Deus, com plena certeza do Espírito Santo, eles saíram proclamando que o reino de Deus estava próximo. E assim, pregando por países e cidades, designaram as primícias [de seus trabalhos], tendo-as primeiro provado pelo Espírito,
Ou, “tendo-os postos à prova em espírito”.
para serem bispos e diáconos daqueles que depois creriam. E isso não era novidade, pois, de fato, muitas eras antes, já se escrevia a respeito de bispos e diáconos. Pois assim diz a Escritura em certo lugar: “Designarei os seus bispos
Ou, “supervisores”.
em retidão, e seus diáconos
Ou, “servos”.
na fé.”
Isaías 60:17 , setembro; mas o texto é aqui alterado por Clemente. A Septuaginta traz: “Darei paz aos teus governantes e justiça aos teus supervisores”.
E que admiração há se aqueles em Cristo, a quem Deus confiou tal dever, designaram os [ministros] mencionados anteriormente, quando também o bem-aventurado Moisés, “servo fiel em toda a sua casa”,
Números xii. 7 ; Hebreus iii. 5 .
Anotaram nos livros sagrados todas as instruções que lhe foram dadas, e quando os outros profetas também o seguiram, testemunhando em uníssono os decretos que ele havia estabelecido? Pois, quando surgiu a rivalidade a respeito do sacerdócio, e as tribos disputavam entre si qual delas deveria ser adornada com esse título glorioso, ele ordenou aos doze príncipes das tribos que lhe trouxessem seus bastões, cada um deles inscrito com o nome.
Literalmente, “cada tribo sendo escrita de acordo com seu nome”.
da tribo. E ele as tomou, e as amarrou, e as selou com os anéis dos príncipes das tribos, e as depositou na tenda do testemunho, sobre a mesa de Deus. E, tendo fechado as portas da tenda, selou as chaves, como fizera com as varas, e disse-lhes: Homens e irmãos, a tribo cuja vara florescer, Deus escolheu para cumprir o ofício do sacerdócio e ministrar a Ele. E, chegando a manhã, reuniu todo o Israel, seiscentos mil homens, e mostrou os selos aos príncipes das tribos, e abriu a tenda do testemunho, e trouxe as varas. E a vara de Arão não só floresceu, como também deu fruto.
Ver Núm. XVII.
Que vos parece, amados? Acaso Moisés não sabia de antemão que isto aconteceria? Sem dúvida que sabia; mas agiu assim para que não houvesse sedição em Israel, e para que Para que o nome do Deus verdadeiro e único seja glorificado; a Ele seja dada a glória para todo o sempre. Amém.
Nossos apóstolos também sabiam, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, que haveria contendas por causa do ofício.
Literalmente, “em virtude do título da supervisão”. Alguns entendem que isso significa “em relação à dignidade do episcopado”; e outros, simplesmente, “em virtude da supervisão”.
do episcopado. Por essa razão, portanto, visto que haviam obtido perfeito conhecimento prévio disso, nomearam aqueles [ministros] já mencionados e, posteriormente, deram instruções,
O significado desta passagem é bastante controverso. Alguns traduzem como "deixou uma lista de outras pessoas aprovadas"; outros traduzem a palavra incomum ἐπινομή , que causa a dificuldade, como "direção testamentária", e muitos outros consideram o texto corrompido. Apresentamos o que nos parece a versão mais simples do texto tal como está. [Comparável às versões de Wake, Chevallier e outros.]
para que, quando estes adormecerem, outros homens aprovados os sucedam em seu ministério. Somos da opinião, portanto, de que aqueles nomeados por eles,
ou seja, os apóstolos.
ou posteriormente por outros homens eminentes, com o consentimento de toda a Igreja, e que serviram irrepreensivelmente ao rebanho de Cristo com espírito humilde, pacífico e desinteressado, e que por muito tempo gozaram da boa opinião de todos, não podem ser justamente demitidos do ministério. Pois o nosso pecado não será pequeno, se formos expulsos do episcopado.
Ou, “supervisão”.
Aqueles que cumpriram seus deveres de forma irrepreensível e santa.
Literalmente, “apresentou as ofertas”.
Bem-aventurados aqueles presbíteros que, tendo completado sua missão antes, alcançaram uma partida frutífera e perfeita [deste mundo]; pois não temem que alguém os prive do lugar que lhes foi designado. Mas vemos que afastastes do ministério alguns homens de conduta exemplar, que o desempenharam de forma irrepreensível e honrosa.
Irmãos, vocês gostam de contendas e são cheios de zelo por coisas que não dizem respeito à salvação. Examinem atentamente as Escrituras, que são as verdadeiras palavras do Espírito Santo. Observem
Ou, “Vós percebeis”.
que nelas não esteja escrito nada de caráter injusto ou falso.
Ou, “Para”.
Vocês não encontrarão que os justos foram rejeitados por homens que eram santos. Os justos foram, de fato, perseguidos, mas somente pelos ímpios. Foram lançados na prisão, mas somente pelos profanos; foram apedrejados, mas somente pelos transgressores; foram mortos, mas somente pelos amaldiçoados e por aqueles que conceberam uma inveja injusta contra eles. Expostos a tais sofrimentos, eles os suportaram gloriosamente. Pois o que diremos, irmãos? Acaso Daniel...
Dan. vi. 16 .
Lançados na cova dos leões por aqueles que temiam a Deus? Foram Ananias, Azarias e Misael trancados numa fornalha?
Dan. iii. 20 .
do fogo por aqueles que observaram
Literalmente, “adorado”.
A grande e gloriosa adoração ao Altíssimo? Longe de nós tal pensamento! Quem, então, eram aqueles que fizeram tais coisas? Os odiosos e os cheios de toda a maldade foram incitados a tal fúria que infligiram tortura àqueles que serviam a Deus com um propósito santo e irrepreensível [de coração], sem saber que o Altíssimo é o Defensor e Protetor de todos os que o veneram com uma consciência pura.
Literalmente, “servir”.
Seu nome glorioso; a Ele seja a glória para todo o sempre. Amém. Mas aqueles que com confiança perseveraram [estas coisas] agora são herdeiros da glória e da honra, e foram exaltados e tornados ilustres.
Ou, “elevado”.
Por Deus, em sua memória, para todo o sempre. Amém.
Portanto, irmãos, é correto que sigamos tais exemplos;
Literalmente, "É correto que nos unamos a tais exemplos."
pois está escrito: “Apeguem-se ao santo, porque os que se apegam a ele serão santificados”.
Não se encontra nas Escrituras.
E novamente, em outro lugar, [a Escritura] diz: “Com um homem inocente provarás.”
Literalmente, “ser”.
Tu mesmo serás inofensivo, e com um homem eleito serás eleito, e com um homem perverso mostrarás
Ou, “tu irás destruir”.
"Tu mesmo és perverso."
Salmo 18. 25, 26 .
Apeguemo-nos, portanto, aos inocentes e justos, pois estes são os eleitos de Deus. Por que existem conflitos, tumultos, divisões, cismas e guerras?
Ou, “guerra”. Comp. Tiago iv. 1 .
entre vocês? Não temos nós um só Deus e um só Cristo? Não há um só Espírito de graça derramado sobre nós? E não temos nós uma só vocação em Cristo?
Comp. Ef iv. 4–6 .
Por que dividimos e despedaçamos os membros de Cristo, levantamos contendas contra o nosso próprio corpo e chegamos a tal ponto de loucura que nos esquecemos de que “somos membros uns dos outros”?
Rom. xii. 5 .
Lembrem-se das palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, como
Esta cláusula está ausente no texto.
Ele disse: “Ai daquele homem [por quem
Esta cláusula está ausente no texto.
[As ofensas vêm!] Melhor lhe seria não ter nascido, do que ser uma pedra de tropeço para um dos meus escolhidos. Sim, melhor lhe seria que uma pedra de moinho fosse lançada sobre ele. que fosse pendurado em seu pescoço, e que ele afundasse nas profundezas do mar, em vez de se tornar uma pedra de tropeço para um dos meus filhos.”
Comp. Mateus 18. 6 , Mateus 26:24 ; Marcos ix. 42 ; Lucas 17. 2 .
O vosso cisma abalou a fé de muitos, desanimou muitos, gerou dúvidas em muitos e causou tristeza a todos nós. E a vossa sedição continua.
Leiam a epístola do bem-aventurado apóstolo Paulo. O que ele escreveu a vocês na época em que o Evangelho começou a ser pregado?
Literalmente, “no início do Evangelho”. [Comp. Filipenses iv. 15 .]
Verdadeiramente, sob a inspiração
Ou, “espiritualmente”.
do Espírito, ele escreveu a vocês a respeito de si mesmo, de Cefas e de Apolo,
1 Coríntios 3:13 , etc.
porque mesmo assim festas
Ou, “inclinações por uma em detrimento de outra”.
havia se formado entre vocês. Mas essa inclinação por um em detrimento de outro implicava menos culpa sobre vocês, visto que suas preferências eram então demonstradas para com apóstolos, já de grande reputação, e para com um homem que eles haviam aprovado. Mas agora reflitam sobre quem são aqueles que os perverteram e diminuíram a fama do seu tão reconhecido amor fraternal. É vergonhoso, amados, sim, extremamente vergonhoso e indigno da vossa profissão cristã.
Literalmente, “da conduta em Cristo”.
Que se ouvisse falar de algo como a Igreja de São Coríntios, tão firme e antiga, se envolver em sedição contra seus presbíteros por causa de uma ou duas pessoas. E esse rumor chegou não só a nós, mas também a pessoas que não têm nenhuma ligação com o assunto.
Ou, “estrangeiros entre nós”, isto é, os gentios.
conosco; de modo que, por causa da vossa insensatez, o nome do Senhor é blasfemado, e vós também vos expõeis ao perigo.
Vamos, portanto, pôr fim a isso com toda a urgência.
Literalmente “remover”.
a este [estado de coisas]; e prostremo-nos diante do Senhor e supliquemos-Lhe com lágrimas, para que Ele tenha misericórdia.
Literalmente, “tornar-se misericordioso”.
reconcilia-te conosco e restaura-nos à nossa antiga prática decente e santa de amor fraternal. Pois [tal conduta] é a porta da justiça, que está aberta para a obtenção da vida, como está escrito: “Abram-me as portas da justiça; entrarei por elas e louvarei o Senhor; esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela”.
Salmo cxviii. 19, 20 .
Embora, portanto, muitas portas tenham sido abertas, esta porta da justiça é aquela em Cristo pela qual são bem-aventurados todos os que entraram e trilharam o seu caminho em santidade e justiça, fazendo tudo sem desordem. Seja o homem fiel: seja poderoso na expressão do conhecimento; seja sábio no discernimento das palavras; seja puro em todas as suas obras; contudo, quanto mais parecer superior aos outros [nestes aspectos], mais humilde deverá ser, buscando o bem comum de todos, e não apenas a sua própria vantagem.
Que aquele que tem amor em Cristo guarde os mandamentos de Cristo. Quem pode descrever o vínculo [abençoado] do amor de Deus? Que homem é capaz de descrever a excelência de sua beleza, como deveria ser descrita? A altura a que o amor se eleva é indizível. O amor nos une a Deus. O amor cobre uma multidão de pecados.
Tiago v. 20 ; 1 Pedro iv. 8 .
O amor tudo suporta, é paciente em todas as coisas.
Comp. 1 Coríntios 13:4 , etc.
Não há nada de vil, nada de arrogante no amor. O amor não admite cismas; o amor não dá origem a sedições; o amor faz todas as coisas em harmonia. Pelo amor, todos os eleitos de Deus foram aperfeiçoados; sem amor, nada agrada a Deus. Em amor, o Senhor nos acolheu. Por causa do amor que nos demonstrou, Jesus Cristo, nosso Senhor, deu o seu sangue por nós, pela vontade de Deus; a sua carne pela nossa carne e a sua alma pelas nossas almas.
[Comp. Irineu, v. 1; também Mathetes, Ep. a Diogneto, cap. ix.]
Vejam, amados, quão grande e maravilhoso é o amor, e que não há como descrever sua perfeição. Quem é digno de ser encontrado nele, senão aqueles que Deus dignamente concedeu? Oremos, portanto, e imploremos por Sua misericórdia, para que possamos viver irrepreensíveis em amor, livres de toda parcialidade humana por alguém em detrimento de outro. Todas as gerações desde Adão até hoje já passaram; mas aqueles que, pela graça de Deus, foram aperfeiçoados no amor, agora possuem um lugar entre os piedosos e serão manifestados na revelação.
Literalmente, “visitação”.
do reino de Cristo. Pois está escrito: “Entra por um pouco de tempo nos teus aposentos secretos, até que passem a minha ira e o meu furor; e eu me lembrarei de uma ocasião propícia.”
Ou, “bom”.
dia, e vos ressuscitará dos vossos túmulos.”
Isaías 26:20 .
Bem-aventurados somos nós, amados, se guardamos os mandamentos de Deus em harmonia com o amor, para que, por meio do amor, os nossos pecados nos sejam perdoados. Pois está escrito: “Bem-aventurados aqueles cujas transgressões são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem cujo pecado é perdoado.” O Senhor não lhe imputará culpa, e em cuja boca não há engano.”
Salmo 32:1, 2 .
Esta bem-aventurança recai sobre aqueles que foram escolhidos por Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor; a quem seja dada a glória para todo o sempre. Amém.
Imploremos, portanto, perdão por todas as transgressões que tenhamos cometido por sugestão do adversário. E aqueles que foram os líderes da sedição e da discórdia merecem respeito.
Ou, “olhar para”.
à esperança comum. Pois aqueles que vivem com medo e amor preferem que eles mesmos, e não seus vizinhos, sofram. E preferem arcar com a culpa a si mesmos, em vez de culpar a concórdia que foi bem e piedosamente...
Ou, “justamente”.
O que nos foi transmitido deve sofrer. Pois é melhor que o homem confesse as suas transgressões do que endureça o seu coração, como o coração daqueles que se endureceram ao incitar a discórdia contra Moisés, servo de Deus, e cuja condenação foi manifesta [a todos]. Porque eles desceram vivos ao Hades, e a morte os engoliu.
Núm. XVI.
Faraó, com seu exército, todos os príncipes do Egito e os carros de guerra com seus condutores, afundaram nas profundezas do Mar Vermelho e pereceram.
Ex. xiv.
Sem outro motivo além do endurecimento de seus corações insensatos, depois de tantos sinais e maravilhas terem sido realizados na terra do Egito por Moisés, servo de Deus.
Irmãos, o Senhor não precisa de nada e nada deseja de ninguém, a não ser que lhe seja feita confissão. Pois, diz Davi, o escolhido: “Confessarei ao Senhor, e isso lhe será mais agradável do que um novilho com chifres e cascos. Vejam isso aos pobres e alegrem-se”.
Salmo 69:31, 32 .
E novamente ele diz: “Ofereça
Ou, “sacrifício”.
Oferece a Deus sacrifício de louvor e cumpre os teus votos para com o Altíssimo. Invoca-me no dia da tua angústia; eu te livrarei, e tu me glorificarás.
Salmo 14, 15 .
Pois “o sacrifício de Deus é um espírito quebrantado”.
Salmo 17 .
Amados, vós compreendeis bem as Sagradas Escrituras e tendes observado atentamente as palavras de Deus. Lembrai-vos, pois, destas coisas. Quando Moisés subiu ao monte e ali permaneceu, em jejum e humilhação, quarenta dias e quarenta noites, o Senhor lhe disse: “Moisés, Moisés, desce depressa daqui, porque o teu povo, que tiraste da terra do Egito, cometeu iniquidade. Desviaram-se depressa do caminho que eu lhes ordenei e fizeram para si imagens de fundição.”
Ex. xxxii. 7 , etc.; Deut. ix. 12 , etc.
E o Senhor lhe disse: "Já te falei duas vezes: Tenho visto este povo, e eis que é um povo de dura cerviz; que eu o destrua e apague o seu nome de debaixo dos céus; e farei de ti uma nação grande e maravilhosa, e muito mais numerosa do que esta."
Ex. xxxii. 9 , etc.
Mas Moisés disse: "Longe de ti, Senhor! Perdoa o pecado deste povo; do contrário, risca também a mim do livro da vida."
Ex. xxxii. 32 .
Ó maravilhoso
Ou, “poderoso”.
Amor! Ó perfeição insuperável! O servo fala livremente ao seu Senhor, pede perdão para as pessoas ou suplica que ele mesmo pereça.
Literalmente, "ser aniquilado".
junto com eles.
Quem dentre vós é nobre de espírito? Quem é compassivo? Quem é cheio de amor? Que declare: “Se por minha causa surgiram sedições, discórdias e cismas, eu me retirarei, irei para onde quiserdes e farei o que a maioria decidir.”
Literalmente, “a multidão”. [Clemente aqui coloca palavras na boca dos presbíteros coríntios. Essa passagem foi estranhamente citada para reforçar a conjectura de que ele, humildemente, teria preferido Lino e Cleto quando foi chamado pela primeira vez para presidir.]
mandamentos; apenas deixe o rebanho de Cristo viver em paz com os presbíteros que o governam.” Aquele que age assim alcançará grande glória no Senhor; e todo lugar o receberá de braços abertos.
Ou, “receber”.
Ele. Pois “do Senhor é a terra e tudo o que nela existe”.
Salmo 24. 1 ; 1 Coríntios 10:26, 28 .
Essas coisas, aqueles que vivem uma vida piedosa, da qual nunca se deve arrepender, tanto fizeram quanto sempre farão.
Para apresentar alguns exemplos entre os pagãos: Muitos reis e príncipes, em tempos de pestilência, instruídos por um oráculo, entregaram-se à morte para que, com seu próprio sangue, pudessem livrar seus concidadãos da destruição. Muitos saíram de suas cidades para que a sedição chegasse ao fim dentro delas. Eles. Conhecemos muitos entre nós que se entregaram em cativeiro para resgatar outros. Muitos também se entregaram à escravidão, pagando um preço.
Literalmente, “e tendo recebido seus preços, alimentaram outros”. [Comp. Rom. xvi. 3, 4 , e Filipenses ii. 30 .]
O que receberam para si mesmas, puderam dar de comer aos outros. Muitas mulheres também, fortalecidas pela graça de Deus, realizaram inúmeras proezas masculinas. A bem-aventurada Judite, quando sua cidade foi sitiada, pediu permissão aos anciãos para ir ao acampamento dos estrangeiros; e, expondo-se ao perigo, saiu por amor à sua pátria e ao seu povo então sitiados; e o Senhor entregou Holofernes nas mãos de uma mulher.
Judite viii. 30 .
Ester, também, sendo perfeita na fé, expôs-se a não menos perigo, a fim de livrar as doze tribos de Israel da destruição iminente. Pois, com jejum e humildade, ela suplicou ao Deus eterno, que vê todas as coisas; e Ele, percebendo a humildade de seu espírito, livrou o povo por quem ela havia se colocado em perigo.
Ester. vii., viii.
.
Oremos também por aqueles que caíram em pecado, para que lhes sejam concedidas mansidão e humildade, a fim de que se submetam, não a nós, mas à vontade de Deus. Pois, desta forma, garantirão uma lembrança frutífera e perfeita de nossa parte, com compaixão por eles, tanto em nossas orações a Deus quanto em nossas menções aos santos.
Literalmente, “haverá para eles uma memória frutífera e perfeita, com compaixão para com Deus e os santos”.
Aceitamos a correção, amados, pois ninguém deve se sentir desagradado por causa dela. As exortações com que nos admoestamos uns aos outros são boas em si mesmas e altamente proveitosas, pois tendem a unir.
Ou, “eles se unem”.
nos submetemos à vontade de Deus. Pois assim diz a santa Palavra: “O Senhor me castigou severamente, mas não me entregou à morte”.
Salmo cxviii. 18 .
"Porque o Senhor corrige a quem ama e castiga todo aquele a quem aceita como filho."
Provérbios iii. 12 ; Hebreus 12:6 .
“O justo”, diz a Bíblia, “me disciplinará com misericórdia e me repreenderá; mas que o óleo dos pecadores não engorde a minha cabeça.”
Salmo cxli. 5 .
E novamente ele diz: “Bem-aventurado o homem a quem o Senhor repreende, e não rejeites a advertência do Todo-Poderoso.” Pois Ele causa tristeza e restaura a alegria; Ele fere, e Suas mãos curam. Ele te livrará em seis angústias, e na sétima nenhum mal te atingirá. Na fome, Ele te livrará da morte, e na guerra, Ele te libertará do poder.
Literalmente, “mão”.
da espada. Do açoite da língua Ele te esconderá, e não temerás quando vier o mal. Rirás dos injustos e dos ímpios, e não temerás as feras do campo. Porque as feras do campo viverão em paz contigo; então saberás que a tua casa estará em paz, e a tua tenda não falhará.
Literalmente, “erro” ou “pecado”.
Saberás também que a tua descendência será numerosa, e os teus filhos como a erva do campo. E subirás à sepultura como o trigo maduro que se ceifa na estação própria, ou como o monte da eira que se recolhe no tempo devido.
Jó v. 17–26 .
Vejam, amados, que a proteção é concedida àqueles que são disciplinados pelo Senhor; pois, sendo Deus bom, Ele nos corrige para que sejamos admoestados por Sua santa disciplina.
Portanto, vós que lançastes o fundamento desta sedição, submetei-vos aos presbíteros e aceitai a correção para que vos arrependais, dobrando os joelhos de vosso coração. Aprendei a ser submissos, deixando de lado a arrogância e a presunção de vossa língua. Pois é melhor para vós que ocupeis
Literalmente, "ser considerado pequeno e estimado".
um lugar humilde, mas honroso, no rebanho de Cristo, do que ser altamente exaltado e ser expulso da esperança do Seu povo.
Literalmente, “Sua esperança”. [Foi conjecturado que ἔλπιδος deveria ser ἔπαύλιδος , e a leitura, “do meio do seu povo”. Veja Chevallier.]
Pois assim fala a Sabedoria, toda virtuosa:
Prov. i. 23–31 [Frequentemente citado por este nome em escritores primitivos.]
“Eis que vos trarei as palavras do meu Espírito e vos ensinarei a minha linguagem. Visto que eu chamei, e não ouvistes; declarei as minhas palavras, e não as considerastes, mas desprezastes os meus conselhos e não cedestes às minhas repreensões; portanto, também eu rirei da vossa destruição; sim, regozijar-me-ei quando a ruína vos sobrevier, e quando vos alcançar a confusão repentina, quando a destruição se apresentar como uma tempestade, ou quando a tribulação e a opressão caírem sobre vós. Porque acontecerá que, quando me invocardes, eu não vos ouvirei; os ímpios me procurarão, e não me acharão. Porque odiaram a sabedoria, e não escolheram o temor do Senhor; nem quiseram ouvir os meus conselhos, mas desprezaram as minhas repreensões. Por isso comerão do fruto do seu próprio caminho, e se fartarão da sua própria impiedade.”
Junius (Pat. Young), que examinou o manuscrito antes de ser encadernado em sua forma atual, afirmou que uma folha inteira se perdeu neste ponto. As letras seguintes que aparecem são ιπον , que se supõe indicarem εἶπον ou ἔλιπον . Sem dúvida, algumas passagens citadas pelos antigos da Epístola de Clemente, e que não se encontram mais nela, ocorriam na porção que se perdeu.
Que Deus, que vê todas as coisas, que é o Governante de todos os espíritos e o Senhor de toda a carne — que escolheu nosso Senhor Jesus Cristo e a nós por meio dEle para sermos uma família peculiar
Comp. Tit. ii. 14 .
Ó povo, concedei a toda alma que invoca o Seu glorioso e santo Nome fé, temor, paz, paciência, longanimidade, domínio próprio, pureza e sobriedade, para a satisfação do Seu Nome, por meio de nosso Sumo Sacerdote e Protetor, Jesus Cristo, por quem sejam dadas a glória, a majestade, o poder e a honra, agora e para sempre. Amém.
Envie-nos de volta rapidamente, em paz e com alegria, estes nossos mensageiros: Cláudio Éfebo e Valério Bito, com Fortunato, para que nos anunciem o mais breve possível a paz e a harmonia que tanto desejamos e almejamos [entre vocês], e para que possamos nos alegrar mais depressa com o restabelecimento da boa ordem entre vocês. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco e com todos os que, por meio dele, são chamados por Deus; a ele sejam dadas glória, honra, poder, majestade e domínio eterno.
Literalmente, “um trono eterno”.
da eternidade à eternidade.
Literalmente, “Desde os tempos até os tempos dos tempos”.
Amém.
[Nota: As frequentes doxologias de São Clemente.] [NB—A linguagem de Clemente a respeito do progresso de São Paulo no Ocidente (cap. v.) é o nosso mais antigo posfácio à sua biografia bíblica. Basta remeter o leitor às grandes obras de Conybeare e Howson, e do Sr. Lewin, sobre a Vida e as Epístolas de São Paulo . Veja, em especial, a valiosa nota de Lewin (vol. ii, p. 294), que menciona a opinião de alguns eruditos de que o grande Apóstolo dos Gentios pregou o Evangelho na Grã-Bretanha. Todo o tema das relações de São Paulo com os cristãos britânicos é tratado por Williams, em suas Antiguidades do País de Gales , com erudição e de maneira atraente. Mas o leitor encontrará, talvez, mais acessível a interessante nota do Sr. Lewin sobre Cláudia e Pudens ( 2 Timóteo 4:21 ), em sua Vida e Epístolas de São Paulo , vol. ii, p. 392. Veja também Horæ Paulinæ de Paley , p. 40. Londres, 1820.]
mathetes epístola de Mathetes a Diogneto anf01 epístola-matetes_de_mathetes_to_diognetus Nota introdutória à Epístola de Mathetes a Diogneto http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iii.html
[ ad 130.] O autor anônimo desta Epístola se intitula (Mathetes) “um discípulo”
ἀποστόλων γενόμενος μαθητης . Boné. xii.
dos Apóstolos”, e ouso adotá-lo como seu nome. É praticamente tudo o que sabemos sobre ele, e serve a um propósito útil. Coloco sua carta aqui, como uma sequência da Epístola Clementina, por várias razões, que creio que os estudiosos aprovarão: (1) Ela está repleta do espírito paulino e exala a mesma fragrância pura e primitiva que é característica de Clemente. (2) Nenhuma teoria sobre sua data conflita muito com a que adoto, e ela é sustentada por boas autoridades. (3) Mas, como um exemplo dos argumentos persuasivos contra o gentilismo que os primeiros cristãos empregavam em sua convivência com amigos que aderiam ao paganismo, ela ilustra admiravelmente o temperamento prescrito por São Paulo ( 2 Timóteo ii. 24 ), e não menos importante, as peculiares relações sociais dos convertidos ao Evangelho com os mais afáveis e sinceros de seus amigos pessoais nesse período inicial.
Mathetes possivelmente foi catecúmeno de São Paulo ou de um dos associados do apóstolo. Presumo que seu correspondente tenha sido o tutor de Marco Aurélio. Colocado aqui, preenche uma lacuna na série e ocupa o lugar da pseudo (segunda) Epístola de Clemente, que agora está relegada ao seu devido lugar junto às obras falsamente atribuídas a São Clemente.
Em suma, a Epístola é uma joia de brilho puríssimo; e, embora apresente algumas dificuldades quanto à interpretação e exposição, é praticamente clara em termos de argumento e intenção. Mathetes é, talvez, o primeiro dos apologistas.
Segue abaixo a Nota Introdutória original dos ilustres editores e tradutores:—
A seguinte epístola, interessante e eloquente, é anônima, e não temos qualquer indício de seu autor. Por um período considerável após sua publicação em 1592, foi geralmente atribuída a Justino Mártir. Recentemente, Otto a incluiu entre as obras desse escritor, mas Semisch e outros argumentam que não pode ser dele. Ao lidar com essa questão, dependemos inteiramente das evidências internas, pois nenhuma declaração sobre a autoria da epístola chegou até nós desde a Antiguidade. E dificilmente se pode negar que o tom geral da epístola, bem como passagens específicas que ela contém, apontam para algum outro autor que não Justino. Consequentemente, os críticos agora concordam, em sua maioria, que não é dele e que deve ser atribuída a alguém que viveu em uma data ainda anterior na história da Igreja. Vários argumentos internos foram apresentados em favor dessa opinião. Supondo que o capítulo XI seja autêntico, isso foi apoiado pelo fato de o autor ali se intitular "um discípulo dos apóstolos". Mas há grande suspeita de que os dois capítulos finais sejam falsos; e mesmo que Admitindo-se a autenticidade da expressão citada, esta evidentemente admite uma explicação diferente daquela que implica o conhecimento pessoal do autor com os apóstolos: poderia, de fato, ser adotada por alguém ainda hoje. Deve-se dar mais peso às passagens em que o autor fala do cristianismo como algo ainda novo no mundo. Expressões nesse sentido ocorrem em vários lugares (capítulos i, ii e ix) e parecem implicar que o autor viveu pouco tempo, ou mesmo nenhum tempo, após a era apostólica. Certamente não há nada na Epístola que seja inconsistente com essa opinião; e podemos, portanto, crer que, nesta bela composição, possuímos uma obra genuína de algum homem apostólico que viveu não depois do início do segundo século.
Os nomes de Clemente de Roma e de Apolo foram ambos sugeridos como prováveis autores. Tais opiniões, contudo, são pura fantasia, talvez impossível de refutar, mas que se baseiam em nada mais do que conjecturas. Tampouco se pode dizer uma única palavra sobre a pessoa chamada Diogneto, a quem a carta é endereçada. Devemos nos contentar em deixar ambos os pontos em irremediável obscuridade e simplesmente aceitar a Epístola como escrita por um cristão fervoroso e inteligente a um sincero inquiridor entre os gentios, no final da era apostólica.
É lamentável que o texto seja frequentemente tão duvidoso. Apenas três manuscritos da Epístola, todos provavelmente apresentando o mesmo texto original, são conhecidos; e em diversas passagens, as leituras são, consequentemente, muito deficientes e obscuras. Mas, apesar dessa desvantagem e da dificuldade de representar toda a força e elegância do original, esta Epístola, como agora apresentada ao leitor de língua inglesa, dificilmente deixará de despertar seu mais profundo interesse e admiração.
[NB—Especulações interessantes sobre esta preciosa obra podem ser encontradas em Hipólito e sua Época , de Bunsen , vol. ip 188. Os eruditos não parecem convencidos por este autor, mas adotei sua sugestão quanto a Diogneto como tutor de Marco Aurélio.]
Já que vejo que tu, excelentíssimo Diogneto, estás extremamente interessado em aprender o modo de adoração a Deus prevalente entre os cristãos, e indagando com muita atenção e seriedade a respeito deles, em que Deus eles confiam e que forma de religião observam,
Literalmente, “confiando naquilo que Deus, etc., eles olham para baixo”.
de modo que todos desprezem o próprio mundo e desprezem a morte, sem considerarem deuses aqueles que os gregos consideravam como tal, nem aderirem à superstição dos judeus; e qual é o afeto que nutrem entre si; e por que, enfim, esse novo tipo ou prática [de piedade] só agora entrou no mundo?
Ou, “vida”.
E não faz muito tempo; acolho cordialmente este teu desejo e imploro a Deus, que nos capacita a falar e a ouvir, que me conceda falar, para que, acima de tudo, eu possa ouvir que foste edificado.
Alguns leem: "para que, ao ouvirem, sejam edificados".
E que vocês ouçam assim, para que eu, que falo, não tenha motivo para me arrepender de tê-lo feito.
Venha, então, depois de ter libertado
Ou, “purificado”.
Livre-se de todos os preconceitos que dominam sua mente e deixe de lado aquilo a que você está acostumado, por considerá-lo algo que pode enganar.
Literalmente, "o que é enganoso".
Você, e sendo feito, como que desde o princípio, um novo homem, visto que, segundo sua própria confissão, você será o ouvinte de uma nova doutrina; venha e contemple, não apenas com os olhos, mas com o seu entendimento, a substância e a forma.
Literalmente, “de que substância, ou de que forma”.
Dentre aqueles que vós declarais e considerais deuses. Não é um deles uma pedra semelhante àquela sobre a qual pisamos?
Alguns transformam esta e as cláusulas seguintes em afirmativas em vez de interrogativas.
Não seria um segundo vaso de bronze, em nada superior aos vasos construídos para nosso uso comum? Não seria um terceiro de madeira, e este já apodrecido? Não seria um quarto de prata, que precisa de um vigia para que não seja roubado? Não seria um quinto de ferro, consumido pela ferrugem? Não seria um sexto de barro, em nenhum grau mais valioso do que aquele produzido para os fins mais humildes? Não são todos esses de matéria corruptível? Não são fabricados por meio de ferro e fogo? Não foi o escultor quem moldou um deles, o latoeiro um segundo, o ourives um terceiro e o oleiro um quarto? Não era cada um deles, antes de serem moldados pelas artes desses [artesãos] na forma desses [deuses], cada um em sua
O texto encontra-se corrompido. Foram feitas diversas tentativas de correção, mas sem sucesso significativo.
Porventura, os próprios costumes estão sujeitos a mudanças? Não se tornariam semelhantes a tais objetos, feitos dos mesmos materiais, aqueles que hoje são vasos, se fossem feitos pelos mesmos artífices? Não poderiam estes, que agora são adorados por vós, ser transformados novamente por homens em vasos semelhantes a outros? Não são todos surdos? Não são cegos? Não são sem vida? Não são destituídos de sentimentos? Não são incapazes de movimento? Não são todos sujeitos à deterioração? Não são todos corruptíveis? A estas coisas chamais deuses; a estas servis; a estas adorais; e vos tornais totalmente semelhantes a elas. Por isso, odiais os cristãos, porque eles não consideram estas coisas como deuses. Mas vós mesmos, que agora as considerais deuses, não as desprezais muito mais do que eles [os cristãos]? Não os zombais e insultais muito mais quando adorais aqueles que são feitos de pedra e barro, sem designar ninguém para os guardar? Mas as joias de prata e ouro, vós as guardais à noite e designais vigias para as vigiarem durante o dia, para que não sejam roubadas? E com esses presentes que pretendeis oferecer-lhes, não os castigais em vez de os honrar, se eles têm juízo? Mas, se, por outro lado, são incapazes de discernir, vós os condenais desse fato, enquanto os adorais com sangue e fumaça de sacrifícios. Que qualquer um de vós sofra tais indignidades!
Alguns leem: "Quem de vocês toleraria essas coisas?", etc.
Que qualquer um de vocês suporte que tais coisas sejam feitas a si mesmo! Mas nenhum ser humano o fará, a menos que seja compelido a isso. suportar tal tratamento, visto que ele é dotado de sensibilidade e razão. Uma pedra, porém, o suporta facilmente, pois é insensível. Certamente você não demonstra [pelo seu
O texto aqui é incerto e o sentido obscuro. O significado parece ser que, ao aspergir seus deuses com sangue, etc., eles tendiam a provar que estes não possuíam juízo.
conduta] que ele [seu Deus] possui bom senso. E quanto ao fato de os cristãos não estarem acostumados a servir tais deuses, eu poderia facilmente encontrar muitas outras coisas a dizer; mas se mesmo o que foi dito não parece suficiente para ninguém, considero inútil dizer mais alguma coisa.
E, em seguida, imagino que você esteja bastante interessado em ouvir algo sobre este ponto: os cristãos não observam as mesmas formas de culto divino que os judeus. Os judeus, então, se se abstêm do tipo de serviço descrito acima e consideram apropriado adorar um só Deus como Senhor de tudo, [estão certos]; mas se o adoram da maneira que descrevemos, erram gravemente. Pois, enquanto os gentios, ao oferecerem tais coisas àqueles que são destituídos de sentidos e audição, fornecem um exemplo de loucura, eles, por outro lado, ao pensarem em oferecer essas coisas a Deus como se Ele precisasse delas, poderiam justamente considerar isso mais um ato de insensatez do que de culto divino. Pois Aquele que criou o céu e a terra, e tudo o que neles há, e nos dá todas as coisas de que precisamos, certamente não exige nada daquilo que Ele mesmo concede àqueles que pensam em fornecê-las a Ele. Mas aqueles que imaginam que, por meio de sangue e da fumaça de sacrifícios e holocaustos, oferecem sacrifícios [aceitáveis] a Ele, e que por tais honras demonstram respeito a Ele, — estes, por
O texto aqui apresentado é bastante duvidoso. Seguimos a abordagem adotada pela maioria dos críticos.
Supondo que possam dar algo Àquele que nada precisa, não me parecem diferir em nada daqueles que conferem a mesma honra a coisas destituídas de sentido e que, portanto, são incapazes de desfrutar de tais honras.
Mas quanto ao seu escrúpulo em relação às carnes, à sua superstição quanto aos sábados, à sua ostentação sobre a circuncisão e às suas fantasias sobre o jejum e as luas novas, que são totalmente ridículas e indignas de atenção,—eu não
Otto, baseando-se na autoridade do manuscrito , omite a negação, mas o sentido parece exigir sua inserção.
Pensam que precisam aprender algo comigo. Pois aceitar algumas das coisas que Deus criou para o uso dos homens como devidamente criadas, e rejeitar outras como inúteis e redundantes, como isso pode ser lícito? E falar falsamente de Deus, como se Ele nos proibisse de fazer o bem aos sábados, como isso não é ímpio? E gloriar-se na circuncisão...
Literalmente, “diminuição”.
usar a carne como prova de eleição, e como se, por causa disso, fossem especialmente amados por Deus, — como isso não é motivo de ridículo? E quanto à observância de meses e dias,
Comp. Gálatas iv. 10 .
como se estivesse esperando por
Isso parece se referir à prática dos judeus de fixar o início do dia, e consequentemente do sábado, pelo nascer das estrelas. Costumavam dizer que, quando três estrelas de tamanho moderado apareciam, era noite; quando duas, era crepúsculo; e quando apenas uma, o dia ainda não havia terminado. Assim, segundo seu cálculo de noite-dia ( νυχθήμερον ), quem trabalhasse na noite de sexta-feira, o início do sábado, depois que três estrelas de tamanho moderado fossem visíveis, era considerado pecador e tinha que apresentar uma oferta pela transgressão; e assim por diante, de acordo com a regra fantasiosa descrita.
as estrelas e a lua, e a sua distribuição,
Otto supre a lacuna que ocorre aqui nos manuscritos, de modo a ler καταδιαιρεῖν .
De acordo com suas próprias inclinações, os desígnios de Deus e as vicissitudes das estações, alguns para festas,
Aqui são mencionadas, por um lado, as grandes festas dos judeus e, por outro, o Dia da Expiação.
e outros para o luto — quem consideraria isso parte da adoração divina, e não uma manifestação de insensatez? Suponho, então, que você esteja suficientemente convencido de que os cristãos se abstêm corretamente da vaidade e do erro comuns [tanto a judeus quanto a gentios], e do espírito intrometido e da vã ostentação dos judeus; mas você não deve esperar aprender o mistério de seu modo peculiar de adorar a Deus com nenhum mortal.
Pois os cristãos não se distinguem dos outros homens nem por país, nem por língua, nem pelos costumes que observam. Não habitam cidades próprias, nem empregam uma forma peculiar de falar, nem levam uma vida marcada por qualquer singularidade. A conduta que seguem não foi concebida por especulação ou deliberação de homens curiosos; nem se proclamam, como alguns, defensores de doutrinas meramente humanas. Mas, habitando cidades gregas e bárbaras, conforme o destino de cada uma, e seguindo os costumes dos nativos em relação a vestimentas, alimentação e demais aspectos de sua conduta cotidiana, demonstram-nos sua maravilhosa e inegavelmente impressionante forma de viver.
Literalmente, “paradoxal”.
modo de vida. Habitam seus próprios países, mas simplesmente como forasteiros. Como cidadãos, compartilham tudo com os outros, e ainda assim suportam tudo como se fossem estrangeiros. Toda terra estrangeira é para eles como sua pátria, e toda terra natal como uma terra de estranhos. Eles se casam, como todos os outros; geram filhos; mas não destroem sua prole.
Literalmente, “descartar fetos”.
Eles Temos uma mesa em comum, mas não uma cama em comum.
Otto omite "cama", que é uma emenda, e atribui ao segundo "comum" o sentido de impuro .
Eles estão na carne, mas não vivem segundo a carne.
Comp. 2 Coríntios 10:3 .
Eles passam seus dias na Terra, mas são cidadãos do céu.
Comp. Filipenses iii. 20 .
Obedecem às leis prescritas e, ao mesmo tempo, as transcendem com suas próprias vidas. Amam a todos e são perseguidos por todos. São desconhecidos e condenados; são mortos e ressuscitados.
Comp. 2 Coríntios 6:9 .
Eles são pobres, mas enriquecem muitos;
Comp. 2 Coríntios 6:10 .
Eles carecem de tudo, e ainda assim têm tudo em abundância; são desonrados, e ainda assim, na sua própria desonra, são glorificados. São caluniados, e ainda assim são justificados; são injuriados, e ainda assim abençoados;
Comp. 2 Coríntios 4:12 .
São insultados e retribuem o insulto com honra; praticam o bem, mas são punidos como malfeitores. Quando punidos, regozijam-se como se tivessem sido vivificados; são atacados pelos judeus como estrangeiros e perseguidos pelos gregos; contudo, aqueles que os odeiam não conseguem encontrar qualquer razão para o seu ódio.
Resumindo tudo em uma só palavra: o que a alma é no corpo, são os cristãos no mundo. A alma está dispersa por todos os membros do corpo, e os cristãos estão espalhados por todas as cidades do mundo. A alma habita no corpo, mas não é do corpo; e os cristãos habitam no mundo, mas não são do mundo.
João 17. 11, 14, 16 .
A alma invisível é protegida pelo corpo visível, e os cristãos são reconhecidos por estarem no mundo, mas sua piedade permanece invisível. A carne odeia a alma e luta contra ela.
Comp. 1 Pedro ii. 11 .
Embora não sofra nenhum dano, por ser impedida de desfrutar dos prazeres, o mundo também odeia os cristãos, embora não seja prejudicado de forma alguma, porque eles renunciam aos prazeres. A alma ama a carne que a odeia e também os seus membros; da mesma forma, os cristãos amam aqueles que os odeiam. A alma está aprisionada no corpo, mas preserva
Literalmente, "mantém unido".
esse mesmo corpo; e os cristãos estão confinados no mundo como em uma prisão, e ainda assim são eles que os preservam.
Literalmente, "mantém unido".
do mundo. A alma imortal habita um tabernáculo mortal; e os cristãos habitam como peregrinos em corpos corruptíveis, buscando uma morada incorruptível.
Literalmente, “incorrupção”.
nos céus. A alma, mesmo quando mal provida de alimento e bebida, melhora; da mesma forma, os cristãos, embora sujeitos a castigos diários, aumentam em número.
Ou, “embora punidos, aumentam em número diariamente”.
Deus lhes concedeu esta posição ilustre, que lhes seria ilícito abandonar.
Pois, como eu disse, esta não foi uma mera invenção terrena que lhes foi entregue, nem é um mero sistema de opinião humana que eles julgam correto preservar com tanto cuidado, nem lhes foi confiada uma dispensação de meros mistérios humanos, mas verdadeiramente o próprio Deus, que é onipotente, o Criador de todas as coisas, e invisível, enviou do céu e colocou entre os homens, [Aquele que é] a verdade, e a Palavra santa e incompreensível, e O estabeleceu firmemente em seus corações. Ele não enviou, como se poderia imaginar, aos homens nenhum servo, ou anjo, ou governante, ou qualquer um daqueles que exercem domínio sobre as coisas terrenas, ou qualquer um daqueles a quem o governo das coisas nos céus foi confiado, mas o próprio Criador e Formador de todas as coisas — por quem Ele fez os céus — por quem Ele delimitou o mar dentro de seus limites próprios — cujas ordenanças
Literalmente, “mistérios”.
todas as estrelas
Literalmente, “elementos”.
observem fielmente—de quem o sol
A palavra “sol”, embora omitida nos manuscritos , deveria manifestamente ser inserida.
recebeu a medida de seu curso diário a ser observado.
Literalmente, “recebeu para observar”.
— a quem a lua obedece, sendo-lhe ordenado que brilhe na noite, e a quem as estrelas também obedecem, seguindo a lua em seu curso; por quem todas as coisas foram ordenadas e colocadas dentro de seus limites próprios, e a quem todas estão sujeitas — os céus e as coisas que neles há, a terra e as coisas que nela há, o mar e as coisas que nele há — o fogo, o ar e o abismo — as coisas que estão nas alturas, as coisas que estão nas profundezas e as coisas que estão entre elas. Este [mensageiro] Ele lhes enviou. Foi então, como um
Literalmente, “um dos homens”.
Poderia alguém conceber isso com o propósito de exercer tirania ou inspirar medo e terror? De modo algum, mas sob a influência da clemência e da mansidão. Assim como um rei envia seu filho, que também é rei, assim Ele o enviou; assim como Deus
Aqui, “Deus” se refere à pessoa enviada.
Ele O enviou; enviou-O aos homens; enviou-O como Salvador, buscando persuadir, não compelir; pois a violência não tem lugar no caráter de Deus. Enviou-O para nos chamar, não para nos perseguir vingativamente; enviou-O para nos amar, não para nos julgar. Pois Ele ainda O enviará para nos julgar, e quem suportará a Sua vinda?
[Comp. Mal. iii. 2 O Antigo Testamento é frequentemente lembrado, senão citado expressamente, por Mathetes.] Uma lacuna considerável ocorre aqui nos manuscritos.
… Vocês não os veem expostos a animais selvagens? Para que sejam persuadidos a negar o Senhor, e ainda assim não sejam vencidos? Não percebeis que quanto mais deles são punidos, maior se torna o número dos restantes? Isto não parece ser obra do homem: este é o poder de Deus; estas são as evidências da Sua manifestação.
Pois, quem dentre os homens compreendeu antes da Sua vinda o que é Deus? Aceitais as vãs e tolas doutrinas daqueles que são considerados filósofos confiáveis? Alguns disseram que o fogo era Deus, chamando de Deus aquele a quem eles próprios haveriam de vir; outros, a água; e outros ainda, algum outro elemento criado por Deus. Mas se alguma dessas teorias fosse digna de aprovação, todas as demais coisas criadas também poderiam ser declaradas como Deus. Tais declarações, porém, são simplesmente as declarações surpreendentes e errôneas de enganadores;
Literalmente, “essas coisas são as maravilhas e os erros”.
e ninguém jamais O viu, nem O revelou,
Ou, “conhecia-O”.
Mas Ele se revelou. E Ele se manifestou através da fé, à qual somente é dado contemplar a Deus. Pois Deus, o Senhor e Criador de todas as coisas, que fez todas as coisas e lhes atribuiu seus respectivos lugares, provou ser não apenas um amigo da humanidade, mas também longânimo [em seus tratos com ela]. Sim, Ele sempre teve esse caráter, e ainda tem, e sempre terá, bondade e benevolência, ausência de ira, verdade e o único que é [absolutamente] bom;
Comp. Mateus 19:17 .
E Ele formou em Sua mente uma grande e indizível concepção, que comunicou somente ao Seu Filho. Enquanto, então, Ele manteve e preservou Seu próprio sábio conselho em segredo,
Literalmente, “em um mistério”.
Ele parecia nos negligenciar e não se importar conosco. Mas, depois de revelar e expor, por meio de Seu Filho amado, as coisas que haviam sido preparadas desde o princípio, Ele nos concedeu todas as bênçãos.
Literalmente, “todas as coisas”.
tudo de uma vez sobre nós, para que possamos participar de Seus benefícios, e ver e ser ativos.
O sentido aqui é muito obscuro. Seguimos o texto de Otto, que preenche a lacuna no manuscrito como acima. Outros têm: “para ver e tocar nEle”.
[a Seu serviço]. Quem de nós jamais esperaria essas coisas? Ele estava ciente, então, de todas as coisas em Sua própria mente, juntamente com Seu Filho, de acordo com a relação
Literalmente, “economicamente”.
subsistindo entre eles.
Contanto que seja como antigamente
Otto se refere a um contraste semelhante entre esses dois tempos. Rom. iii. 21–26 , Rom. v. 20 e Gálatas iv. 4 . [Comp. Atos 17. 30 .]
Ao tolerar nossos pecados, Ele permitiu que fôssemos levados por impulsos descontrolados, atraídos pelo desejo de prazer e por diversas paixões. Isso não significa que Ele se deleitava com nossos pecados, mas simplesmente os tolerava; nem que Ele aprovava o tempo de prática da iniquidade, mas sim que buscava formar uma mente consciente da justiça.
A leitura e o sentido são duvidosos.
para que, estando convencidos naquela época de nossa indignidade de alcançar a vida por nossas próprias obras, ela nos fosse concedida agora, pela bondade de Deus; e, tendo manifestado que por nós mesmos éramos incapazes de entrar no reino de Deus, pudéssemos, pelo poder de Deus, ser capacitados. Mas quando a nossa maldade atingiu o seu auge, e ficou claramente demonstrado que a sua recompensa,
Tanto o texto quanto a tradução são um tanto duvidosos, mas o sentido, em todo caso, será praticamente o mesmo.
O castigo e a morte estavam iminentes sobre nós; e quando chegou o tempo que Deus havia previamente designado para manifestar Sua bondade e poder, como
Existem muitas variações na forma como a lacuna do manuscrito deve ser preenchida. No entanto, elas não afetam significativamente o significado.
O único amor de Deus, por sua extrema consideração pelos homens, não nos olhou com ódio, nem nos rejeitou, nem se lembrou de nossas iniquidades contra nós, mas mostrou grande longanimidade e nos suportou.
No manuscrito, a expressão “dizendo” é inserida aqui, como se as palavras tivessem sido consideradas uma citação de Isaías liiii. 11 .
Ele mesmo tomou sobre si o fardo das nossas iniquidades, deu o seu próprio Filho como resgate por nós, o Santo pelos transgressores, o Imaculado pelos ímpios, o Justo pelos injustos, o Incorruptível pelos corruptíveis, o Imortal pelos mortais. Pois que outra coisa seria capaz de cobrir os nossos pecados senão a sua justiça? Por qual outro seria possível que nós, os ímpios e ímpios, fôssemos justificados, senão pelo Filho unigênito de Deus? Ó doce troca! Ó operação insondável! Ó benefícios que excedem toda a expectativa! Que a maldade de muitos seja escondida em um só justo, e que a justiça de um justifique muitos transgressores!
[Ver Bossuet, que cita isso como sendo de Justino Mártir (Tom. iii. p. 171). Sermão sobre a Circuncisão.]
Tendo-nos, portanto, convencido no passado
Isto é, antes do aparecimento de Cristo.
que nossa natureza era incapaz de alcançar a vida, e tendo agora revelado o Salvador que é capaz de salvar até mesmo aquilo que [antes] era impossível de salvar, por meio desses dois fatos Ele desejou nos levar a confiar em Sua bondade, a estimá-Lo como nosso Nutridor, Pai, Mestre, Conselheiro, Curador, nossa Sabedoria, Luz, Honra, Glória, Poder e Vida, para que não tenhamos ansiedade.
Comp. Mateus vi. 25 , etc. [Mathetes, em uma única frase, expõe um texto muito prático com visões abrangentes.]
referentes a vestuário e alimentação.
Se também vós desejais [possuir] essa fé, recebereis, da mesma forma, primeiramente o conhecimento do Pai.
Assim, Otto supre a lacuna ; outros conjecturam complementos um tanto diferentes.
Porque Deus amou a humanidade, por causa da qual criou o mundo e a ela sujeitou todas as coisas que nele existem.
Assim, Böhl. Sylburgius e Otto leem: “na terra”.
A quem Ele concedeu razão e entendimento, a quem somente Ele conferiu o privilégio de olhar para Si mesmo, a quem Ele formou à Sua imagem, a quem Ele enviou Seu Filho unigênito, a quem Ele prometeu um reino nos céus, e o dará àqueles que O amaram. E quando alcançardes este conhecimento, com que alegria pensais que vos sentireis preenchidos? Ou, como amareis Aquele que primeiro vos amou tanto? E se O amardes, sereis imitadores de Sua bondade. E não vos admireis de que um homem possa tornar-se um imitador de Deus. Ele pode, se assim o desejar. Pois não é governando sobre os seus vizinhos, ou buscando a supremacia sobre os mais fracos, ou sendo rico e demonstrando violência para com os inferiores, que se encontra a felicidade; nem por essas coisas se pode tornar um imitador de Deus. Mas essas coisas não constituem, de modo algum, a Sua majestade. Pelo contrário, aquele que assume o fardo do seu próximo; aquele que, em qualquer aspecto que seja superior, está pronto a beneficiar outro que lhe é deficiente; Aquele que, tudo o que recebeu de Deus, distribuindo-o aos necessitados, torna-se um deus para aqueles que recebem [seus benefícios]: ele é um imitador de Deus. Então verás, ainda na terra, que Deus nos céus reina sobre [o universo]; então começarás a falar os mistérios de Deus; então amarás e admirarás aqueles que sofrem castigo por não negarem a Deus; então condenarás o engano e o erro do mundo quando souberes o que é viver verdadeiramente no céu, quando desprezares aquilo que aqui é considerado morte, quando temeres o que é verdadeiramente a morte, reservada para aqueles que serão condenados ao fogo eterno, que afligirá até o fim aqueles que a ele se entregarem. Então admirarás aqueles que, por amor à justiça, suportam o fogo que dura apenas um instante, e os considerarás felizes quando conheceres [a natureza] desse fogo.
Não falo de coisas que me são estranhas, nem almejo nada que seja incompatível com a reta razão;
Alguns traduzem como: "nem procuro precipitadamente persuadir os outros".
Mas, tendo sido discípulo dos apóstolos, tornei-me mestre dos gentios. Dou-lhe o que me foi transmitido, àqueles que são discípulos dignos da verdade. Pois aqueles que são corretamente ensinados e gerados pelo amor
Alguns sugerem ler: “e tornando-se amigo da Palavra”.
O Verbo, não procuraria aprender com precisão as coisas que foram claramente mostradas pelo Verbo aos seus discípulos, aos quais o Verbo, manifestado, as revelou, falando-lhes claramente, não compreendidas pelos incrédulos, mas conversando com os discípulos, que, sendo estimados fiéis por Ele, adquiriram o conhecimento dos mistérios do Pai? Pois por quê?
Foi proposto conectar isso com a frase anterior e ler: “conhecemos os mistérios do Pai, ou seja, com que propósito Ele enviou a Palavra”.
Porque Ele enviou a Palavra, para que fosse manifestado ao mundo; e Ele, sendo desprezado pelo povo [dos judeus], foi, quando pregado pelos Apóstolos, crido pelos gentios.
[Comp. 1 Timóteo iii. 16 .]
Este é Aquele que era desde o princípio, que apareceu como novo e foi achado velho, e que, no entanto, sempre renasce nos corações dos santos. Este é Aquele que, sendo desde a eternidade, é hoje chamado
Ou, “estimado”.
o Filho; por meio de quem a Igreja é enriquecida, e a graça, amplamente difundida, aumenta nos santos, dando entendimento, revelando mistérios, anunciando os tempos, regozijando-se sobre os fiéis, concedendo
Ou, “dado”.
Àqueles que buscam, por quem os limites da fé não são ultrapassados, nem as fronteiras estabelecidas pelos pais são transpostas. Então, o temor da lei é cantado, e a graça dos profetas é conhecida, e a fé dos evangelhos é estabelecida, e a tradição dos apóstolos é preservada, e a graça da Igreja exulta; graça essa, se não vos entristecerdes, conhecereis as coisas que a Palavra ensina, por meio de quem Ele quer e quando Ele quer. Pois tudo o que somos impelidos a proferir pela vontade da Palavra que nos ordena, comunicamos a vós com pesar e por amor às coisas que nos foram reveladas.
Quando vocês tiverem lido e escutado atentamente estas coisas, saberão o que Deus concede àqueles que o amam verdadeiramente, sendo transformados em um paraíso de deleite, apresentando
Literalmente, "dar à luz".
Em vocês mesmos, uma árvore que produz toda sorte de frutos e floresce abundantemente, adornada com diversos frutos. Pois neste lugar
Isto é, no Paraíso.
A árvore do conhecimento e a árvore da vida foram plantadas; mas não é a árvore do conhecimento que destrói — ela É a desobediência que se revela destrutiva. Nem são desprovidas de significado as palavras que estão escritas, que descrevem como Deus, desde o princípio, plantou a árvore da vida no meio do paraíso, revelando, por meio do conhecimento, o caminho da vida.
Literalmente, “revelar a vida”.
E quando aqueles que foram formados primeiro não usaram esse [conhecimento] corretamente, eles foram, por meio da fraude da Serpente, despidos.
Ou, “privado disso”.
Pois a vida não pode existir sem conhecimento, nem o conhecimento é seguro sem vida. Por isso, ambos foram plantados juntos. O Apóstolo, percebendo a força [dessa conjunção] e condenando o conhecimento que, sem verdadeira doutrina, admite influenciar a vida,
Literalmente, “conhecimento sem a verdade de um comando exercido sobre a vida”. Veja 1 Coríntios 8:1 .
declara: “O conhecimento envaidece, mas o amor edifica”. Pois quem pensa que sabe alguma coisa sem o verdadeiro conhecimento, comprovado pela vida, nada sabe, mas é enganado pela Serpente, pois não
O manuscrito apresenta algumas falhas. Alguns leem: "por causa do amor à vida".
amando a vida. Mas aquele que alia conhecimento ao temor e busca a vida, planta na esperança, aguardando o fruto. Que o seu coração seja a sua sabedoria; e que a sua vida seja o verdadeiro conhecimento.
Ou, “palavra verdadeira”, ou “razão”.
recebido interiormente. Carregando esta árvore e exibindo seus frutos, sempre colherás.
Ou, “colher”.
Naquilo que é desejado por Deus, que a Serpente não pode alcançar e ao qual o engano não se aproxima; e Eva não é então corrompida,
O significado parece ser que, se a árvore do verdadeiro conhecimento e da vida for plantada dentro de você, você permanecerá livre de máculas e pecados.
mas é confiada como uma virgem; e a salvação se manifesta, e os Apóstolos são cheios de entendimento, e a Páscoa
[Isso parece ser uma referência ao Apocalipse,] Apocalipse v. 9 ., Apocalipse 19. 7 ., Rev. xx. 5 .]
do Senhor avança, e os coros
Aqui o Bispo Wordsworth leria κλῆροι , cita 1 Pedro v. 3 , e se refere a Suicer (Lexicon) in voce κλῆρος .]
estão reunidos e dispostos em ordem, e a Palavra se alegra em ensinar os santos. Por quem o Pai é glorificado: a quem seja a glória para sempre. Amém.
[Observe a doxologia à la Clemente.]
[ 65-100-155 d.C. ] A Epístola de Policarpo é geralmente considerada uma espécie de prefácio às de Inácio, por razões que serão óbvias para o leitor. No entanto, ele nasceu mais tarde e viveu até um período muito posterior. Parece que eles eram amigos desde os tempos de seu discipulado comum com São João; e não há nada de improvável na conjectura de Usher de que ele era o “anjo da igreja em Esmirna”, a quem o Mestre diz: “Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida”. Seu discípulo Irineu nos oferece um dos raríssimos retratos de um homem apostólico encontrados na Antiguidade, em poucas frases que são uma verdadeira pintura: “Eu poderia descrever o próprio lugar onde o bem-aventurado Policarpo se sentava e ensinava; suas entradas e saídas; todo o teor de sua vida; sua aparência pessoal; como ele falava das conversas que tivera com João e com outros que tinham visto o Senhor. Como ele mencionava as palavras deles e tudo o que ouvira deles a respeito do Senhor.” Assim, ele inconscientemente aguça nossa reverente curiosidade. Ai de nós que tais conversas não tenham sido escritas para nosso aprendizado! Mas há uma sábia Providência no que nos é ocultado, assim como nos inestimáveis tesouros que recebemos.
Irineu nos contará mais sobre ele, sua visita a Roma, sua repreensão a Marcião e anedotas incidentais, todas instrutivas. A expressão que ele aplicou a Marcião encontra-se nesta Epístola. Outros fatos de interesse são encontrados no Martírio, que se segue nestas páginas. Sua morte, em idade extremamente avançada, sob o primeiro dos Antoninos, foi datada de diversas maneiras; mas podemos aceitar a data que apresentamos, por ser tornada provável pela questão pascal, que ele tão amorosamente resolveu com Aniceto, Bispo de Roma.
A Epístola aos Filipenses é ainda mais interessante por descrever o estado daquela igreja amada, a primogênita das igrejas europeias, tão querida por São Paulo. Ela transborda sabedoria prática e é rica em Escrituras e alusões bíblicas. Reflete o espírito de São João, tanto em seus traços de cordeiro quanto em sua figura aquilina: ele é tão amoroso quanto o próprio discípulo amado quando fala de Cristo e de sua igreja, mas a expressão “filho do trovão” ecoa em suas repreensões às ameaças de corrupção na fé e na moral. Nada poderia ser mais claro do que sua visão das doutrinas da graça; mas ele escreve como o discípulo de São João, embora em perfeita harmonia com o elogio, quase como um hino, do amor cristão de São Paulo.
Segue abaixo o Aviso Introdutório original :—
A autenticidade da seguinte Epístola não pode ser questionada em nenhuma hipótese justa. Ela é amplamente comprovada por testemunhos externos e também corroborada por evidências internas. Irineu afirma ( Adv. Hær. , iii. 3): “Existe uma Epístola de Policarpo escrita aos Filipenses, muito satisfatória, da qual aqueles que desejarem poderão conhecer o caráter de seu autor.” fé”, etc. Esta passagem é citada por Eusébio em sua História Eclesiástica (iv. 14); e em outro lugar, o mesmo autor se refere à Epístola em questão como uma obra inquestionável de Policarpo ( Hist. Eccl. , iii. 36). Outros testemunhos antigos poderiam ser facilmente acrescentados, mas são supérfluos, visto que há um consenso geral entre os estudiosos da atualidade de que temos nesta carta uma obra autêntica do renomado Bispo de Esmirna.
Pouco se sabe sobre a vida de Policarpo, mas o pouco que se sabe é extremamente interessante. Irineu foi seu discípulo e nos conta que “Policarpo foi instruído pelos apóstolos e teve contato com muitos que viram Cristo” ( Adv. Hær. , iii. 3; Euseb. Hist. Eccl. , iv. 14). Há também um relato bastante vívido de Policarpo feito por Irineu em sua Epístola a Florino, à qual o leitor é remetido. Esse relato foi preservado por Eusébio ( Hist. Eccl. , v. 20).
A Epístola que temos em mãos não é perfeita em nenhum dos manuscritos gregos que a contêm. Mas os capítulos que faltam no grego estão presentes em uma antiga versão latina. Embora não haja fundamento para supor, como alguns fizeram, que toda a Epístola seja espúria, parece haver considerável força nos argumentos pelos quais muitos outros procuraram provar que o capítulo XIII é uma interpolação.
A data da Epístola não pode ser determinada com exatidão. Depende da conclusão a que chegarmos sobre alguns pontos muito difíceis e obscuros, relacionados com o relato do martírio de Policarpo que chegou até nós. Contudo, provavelmente não estaremos muito errados se a situarmos por volta de meados do século II.
policarpo epístola aos filipenses anf01 policarpo-epístola_aos_filipenses Epístola aos Filipenses http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.ii.html
O título desta Epístola na maioria dos manuscritos é: "A Epístola de São Policarpo, Bispo de Esmirna e santo mártir, aos Filipenses".
Policarpo e os presbíteros
Ou, “Policarpo e os que com ele são presbíteros”.
Com ele, à Igreja de Deus que peregrina em Filipos: Misericórdia a vós, e paz da parte de Deus Todo-Poderoso, e da parte do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador, sejam multiplicadas.
Alegrei-me muito convosco em nosso Senhor Jesus Cristo, porque seguistes o exemplo.
Literalmente, “recebestes os padrões do verdadeiro amor”.
do verdadeiro amor [como demonstrado por Deus], e acompanhastes, como vos convinha, aqueles que estavam acorrentados, os ornamentos próprios dos santos, que são de fato os diademas dos verdadeiros eleitos de Deus e nosso Senhor; e porque a forte raiz da vossa fé, mencionada em dias
Filipenses 1. 5 .
Há muito tempo passada, permanece até os dias de hoje e produz frutos para nosso Senhor Jesus Cristo, que por nossos pecados sofreu até a morte. [mas] “a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, tendo desatado os laços da sepultura”.
Atos ii. 24 Literalmente, "tendo libertado as dores do Hades".
“Nele, embora agora não o vejais, credes; e, crendo, exultais com alegria indizível e cheia de glória;”
1 Pedro i. 8 .
alegria na qual muitos desejam entrar, sabendo que “pela graça sois salvos, e não por obras”.
Ef. ii. 8, 9 .
mas pela vontade de Deus por meio de Jesus Cristo.
“Portanto, cingindo os vossos lombos,”
Comp. 1 Pedro i. 13 ; Ef. vi. 14 .
“Sirva ao Senhor com temor”
Salmo ii. 11 .
e a verdade, como aqueles que abandonaram a vã conversa e o erro da multidão, e “creram naquele que ressuscitou nosso Senhor Jesus Cristo dentre os mortos e lhe deu glória”,
1 Pedro i. 21 .
e um trono à sua direita. A Ele todas as coisas
Comp. 1 Pedro iii. 22 ; Filipenses ii. 10 .
No céu e na terra estão sujeitos a Ele, e a Ele todo espírito serve. Ele vem como o Juiz dos vivos e dos mortos.
Comp. Atos 17. 31 .
Deus exigirá o sangue dele daqueles que não creem nele.
Ou, “aqueles que não lhe obedecem”.
Mas aquele que o ressuscitou dentre os mortos também o ressuscitará.
Comp 1 Coríntios 6:14 ; 2 Coríntios 4:14 ; Rom. viii. 11 .
também a nós, se fizermos a Sua vontade, andarmos nos Seus mandamentos e amarmos o que Ele amou, guardando-nos de toda injustiça, avareza, amor ao dinheiro, maledicência e falso testemunho; “não retribuindo mal com mal, nem injúria com injúria”,
1 Pedro iii. 9 .
ou golpe por golpe, ou maldição por maldição, mas lembrando-se do que o Senhor disse em Seu ensinamento: “Não julgueis, para que não sejais julgados;
Mateus vii. 1 .
Perdoa, e te será perdoado;
Mateus vi. 12, 14 ; Lucas vi. 37 .
Sede misericordiosos, para que alcanceis misericórdia;
Lucas vi. 36 .
Com a mesma medida com que medirdes, vos medirão a vós;”
Mateus vii. 2 ; Lucas vi. 38 .
E mais uma vez: “Bem-aventurados os pobres e os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino de Deus”.
Mateus v. 3, 10 ; Lucas vi. 20 .
Irmãos, escrevo-lhes estas coisas concernentes à justiça, não porque eu assuma algo para mim mesmo, mas porque vocês me convidaram a fazê-lo. Pois nem eu, nem ninguém, pode alcançar a sabedoria.
Comp. 2 Pedro iii. 15 .
do bem-aventurado e glorificado Paulo. Ele, quando estava entre vocês, ensinou a palavra da verdade com fidelidade e honestidade na presença dos que então estavam vivos. E, estando ausente, escreveu-lhes uma carta,
A forma está no plural , mas provavelmente se refere a uma única Epístola. [Assim, mesmo em inglês, "letters" pode ser usado classicamente para uma única carta, como dizemos "by these presents". Mas mesmo nós poderíamos dizer que São Paulo escreveu suas Epístolas para nós ; portanto, as Epístolas a Tessalônica e Corinto poderiam ser mais naturalmente referidas aqui].
que, se você estudar com atenção, descobrirá ser o meio de edificação na fé que lhe foi dada e que, seguida de esperança e precedida pelo amor a Deus, a Cristo e ao próximo, “é a mãe de todos nós”.
Comp. Gálatas iv. 26 .
Pois se alguém estiver interiormente Dotado dessas graças, ele cumpriu o mandamento da justiça, pois aquele que tem amor está longe de todo pecado.
“Mas o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males.”
1 Timóteo 6:10 .
Sabendo, portanto, que “assim como nada trouxemos para o mundo, nada podemos levar dele”,
1 Timóteo vi. 7 .
Vamos nos armar com a armadura da justiça;
Comp. Ef. vi. 11 .
E antes de tudo, ensinemos a nós mesmos a andar nos mandamentos do Senhor. Em seguida, ensinem suas esposas a andar na fé que lhes foi dada, e em amor e pureza, amando ternamente seus próprios maridos em toda a verdade, e amando a todos igualmente em toda a castidade; e a instruir seus filhos no conhecimento e no temor de Deus. Ensine as viúvas a serem prudentes quanto à fé no Senhor, orando continuamente.
Comp. 1 Tessalonicenses 5:17 .
pois para todos, estando longe de toda calúnia, maledicência, falso testemunho, amor ao dinheiro e toda espécie de maldade; sabendo que eles são o altar
Alguns aqui leem: “altares”.
de Deus, que Ele percebe claramente todas as coisas, e que nada Lhe é oculto, nem raciocínios, nem reflexões, nem qualquer dos segredos do coração.
Sabendo, então, que “Deus não se deixa escarnecer”,
Gálatas vi. 7 .
Devemos andar de maneira digna de Seus mandamentos e glória. Da mesma forma, os diáconos devem ser irrepreensíveis diante da Sua justiça, como servos de Deus e de Cristo.
Algumas pessoas leem: "Deus em Cristo".
e não dos homens. Não devem ser caluniadores, nem de língua dupla,
Comp. 1 Timóteo iii. 8 .
ou amantes do dinheiro, mas sóbrios em tudo, compassivos, trabalhadores, vivendo segundo a verdade do Senhor, que era o servo.
Comp. Mateus xx. 28 .
de todos. Se O agradarmos neste mundo presente, receberemos também o mundo vindouro, conforme Ele nos prometeu que nos ressuscitará dentre os mortos, e que se vivermos
Πολιτευσώμεθα , referindo-se a toda a conduta; comp. Filipenses 1:27 .
Dignamente d'Ele, "nós também reinaremos juntamente com Ele",
2 Timóteo ii. 12 .
contanto que apenas acreditemos. Da mesma forma, que os jovens sejam irrepreensíveis em tudo, tendo especial cuidado em preservar a pureza e guardando-se, como que com um freio, de toda espécie de mal. Pois é bom que sejam separados daquilo que é sagrado.
Alguns leem, ἀνακύπτεσθαι , “emergir de”. [Assim Chevallier, mas não Wake nem Jacobson. Veja a nota deste último, ad loc .]
as paixões que existem no mundo, pois “toda paixão luta contra o espírito;”
1 Pedro ii. 11 .
e “nem os impuros, nem os efeminados, nem os sodomitas herdarão o reino de Deus”,
1 Coríntios 6:9, 10 .
nem aqueles que praticam coisas incoerentes e impróprias. Portanto, é necessário abster-se de todas essas coisas, sujeitando-se aos presbíteros e diáconos, como a Deus e a Cristo. As virgens também devem andar com uma consciência irrepreensível e pura.
E que os presbíteros sejam compassivos e misericordiosos para com todos, trazendo de volta os que se desviaram, visitando todos os doentes e não negligenciando a viúva, o órfão ou o pobre, mas sempre “provendo o que é conveniente aos olhos de Deus e dos homens”;
Rom. xii. 17 ; 2 Coríntios 8:31 .
Abster-nos de toda ira, parcialidade e julgamento injusto; afastar de toda a cobiça, não atribuir favores a ninguém, não ser severos no julgamento, pois sabemos que todos estamos sujeitos ao pecado. Portanto, se pedimos perdão ao Senhor, devemos também perdoar a nós mesmos;
Mateus vi. 12–14 .
pois estamos diante dos olhos de nosso Senhor e Deus, e “todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, e cada um deve prestar contas de si mesmo”.
Rom. xiv. 10–12 ; 2 Coríntios 5:10 .
Sirvamos-Lhe, pois, com temor e toda reverência, como Ele mesmo nos ordenou, e como nos ensinaram os apóstolos que nos anunciaram o Evangelho, e os profetas que proclamaram a vinda do Senhor. Sejamos zelosos na busca do bem, guardando-nos das causas de ofensa, dos falsos irmãos e daqueles que, em hipocrisia, usam o nome do Senhor e levam os vãos ao erro.
“Pois todo aquele que não confessa que Jesus Cristo veio em carne é o anticristo;”
1 João iv. 3 .
E todo aquele que não confessa o testemunho da cruz,
Literalmente, “o martírio da cruz”, que alguns traduzem como “Seu sofrimento na cruz”.
é do diabo; e todo aquele que perverte as palavras do Senhor para os seus próprios desejos, e diz que não há ressurreição nem juízo, esse é o primogênito de Satanás.
[O original, talvez, de Eusébio ( Hist. iv. cap. 14). Tornou-se uma expressão comum na Igreja.]
Portanto, deixando de lado a vaidade de muitos e suas falsas doutrinas, voltemos à palavra que nos foi transmitida desde...
Comp. Judas 3 .
o início; “vigiando em oração”,
1 Pet. iv. 7 .
e perseverando no jejum; suplicando em nossas súplicas ao Deus onisciente “que não nos deixe cair em tentação”,
Mateus vi. 13 ; Mateus 26:41 .
Como disse o Senhor: "O espírito está pronto, mas a carne é fraca."
Mateus 26:41 ; Marcos xiv. 38 .
Perseveremos, pois, sempre na esperança, que é o penhor da nossa justiça, Jesus Cristo, “que levou em seu próprio corpo os nossos pecados sobre o madeiro”.
1 Pedro ii. 24 .
“Ele não cometeu pecado algum, e nem se achou engano na sua boca.”
1 Pedro ii. 22 .
Mas suportou todas as coisas por nós, para que pudéssemos viver nele.
Comp. 1 João iv. 9 .
Sejamos, então, imitadores da Sua paciência; e se sofrermos
Comp. Atos v. 41 ; 1 Pedro iv. 16 .
Em nome de Deus, glorifiquemo-Lo.
Alguns leem: "Nós o glorificamos".
Pois Ele nos deu este exemplo.
Comp. 1 Pedro ii. 21 .
Nele mesmo, e nós acreditamos que assim seja.
Exorto-vos, portanto, a todos, a que obedeçais à palavra da justiça e a que exerçais toda a paciência, como a que vistes diante dos vossos olhos, não só no caso dos bem-aventurados Inácio, Zósimo e Rufo, mas também no de outros entre vós, no próprio Paulo e nos demais apóstolos. Fazei isto na certeza de que tudo isso não passou despercebido.
Comp. Filipenses ii. 16 ; Gálatas ii. 2 .
em vão, mas na fé e na justiça, e que agora estão no seu devido lugar na presença do Senhor, com quem também padeceram. Porque não amaram o mundo presente, mas aquele que morreu por nós e por nós ressuscitou dentre os mortos por Deus.
Este capítulo e os dois seguintes foram preservados apenas em versão latina. [Ver Jacobson, ad loc .]
Permaneçam firmes, portanto, nessas coisas e sigam o exemplo do Senhor, sendo firmes e inabaláveis na fé, amando os irmãos,
Comp. 1 Pedro ii. 17 .
e estando unidos uns aos outros, unidos na verdade, demonstrando a mansidão do Senhor no convívio entre vocês e não desprezando ninguém. Quando puderem fazer o bem, não o adiem, porque “a esmola livra da morte”.
Tobias iv. 10 , Tobias XII. 9 .
Sejam todos submissos uns aos outros.
Comp. 1 Pedro v. 5 .
“tendo a vossa conduta irrepreensível entre os gentios,”
1 Pedro ii. 12 .
para que ambos recebam louvor pelas suas boas obras, e o Senhor não seja blasfemado por causa de vocês. Mas ai daquele por quem o nome do Senhor é blasfemado!
Isa. lii. 5 .
Ensine, portanto, a sobriedade a todos e demonstre-a também em sua própria conduta.
Lamento profundamente por Valens, que outrora foi presbítero entre vocês, porque ele compreende tão pouco o lugar que lhe foi dado [na Igreja]. Eu vos exorto, portanto, a que vos abstenhais da cobiça,
Alguns pensam que se refere à incontinência de Valens e de sua esposa. [Por muitas razões, fico feliz que os tradutores tenham preferido a leitura πλεονεξίας . A palavra seguinte, casto , repreende suficientemente o exemplo de Valens. Desta vez, atrevo-me a não concordar com o comentário de Jacobson.]
e que sejais castos e verazes. “Abstenha-se de toda forma de mal.”
1 Tessalonicenses 5:22 .
Pois se um homem não consegue governar a si mesmo em tais assuntos, como poderá impô-los aos outros? Se um homem não se livra da cobiça,
Alguns pensam que se refere à incontinência de Valens e de sua esposa. [Por muitas razões, fico feliz que os tradutores tenham preferido a leitura πλεονεξίας . A palavra seguinte, casto , repreende suficientemente o exemplo de Valens. Desta vez, atrevo-me a não concordar com o comentário de Jacobson.]
Ele será contaminado pela idolatria e será julgado como um dos gentios. Mas quem de nós ignora o juízo do Senhor? “Não sabemos que os santos hão de julgar o mundo?”
1 Coríntios 6:2 .
Como Paulo ensina. Mas eu não vi nem ouvi falar de tal coisa entre vocês, no meio dos quais trabalhou o bem-aventurado Paulo, e que são dignos de elogio.
Alguns leem: “nomeado;” comp. Filipenses 1. 5 .
no início de sua Epístola. Pois ele se vangloria de vocês em todas aquelas Igrejas que, naquela época, eram as únicas que conheciam o Senhor; mas nós [de Esmirna] ainda não o conhecíamos. Estou profundamente triste, portanto, irmãos, por ele (Valentes) e sua esposa; que o Senhor conceda a eles verdadeiro arrependimento! E sede, então, moderados em relação a este assunto, e “não os considereis inimigos”,
2 Tessalonicenses iii. 15 .
Mas chamem-nos de volta como membros sofredores e desgarrados, para que vocês possam salvar todo o seu corpo. Pois, agindo assim, vocês se edificarão.
Comp. 1 Coríntios 12:26 .
Pois confio que vocês conhecem bem as Sagradas Escrituras e que nada lhes é oculto; mas a mim ainda não foi concedido esse privilégio.
Esta passagem é muito obscura. Alguns a traduzem da seguinte forma: "Mas, no momento, não me é permitido praticar o que está escrito: Irai-vos", etc.
Está declarado, então, nestas Escrituras: “Irai-vos, e não pequeis”.
Salmo iv. 5 .
E: "Que o sol não se ponha sobre a vossa ira."
Ef. iv. 26 .
Feliz é aquele que se lembra.
Alguns leem: "acredita".
Isto, que creio ser o caso convosco. Mas que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e o próprio Jesus Cristo, que é o Filho de Deus e nosso eterno Sumo Sacerdote, vos edifiquem na fé e na verdade, e em toda a mansidão, gentileza, paciência, longanimidade, tolerância e pureza; e que Ele vos conceda uma porção e uma parte entre os seus santos, e a nós convosco, e a todos os que estão debaixo do céu, que crerem em nosso Senhor. Jesus Cristo, e em Seu Pai, que “o ressuscitou dentre os mortos”.
Gálatas i. 1 .
Orem por todos os santos. Orem também pelos reis.
Comp. 1 Timóteo ii. 2 .
e potentados, e príncipes, e para aqueles que vos perseguem e vos odeiam,
Mateus v. 44 .
E para os inimigos da cruz, para que o vosso fruto seja manifesto a todos, e para que sejais perfeitos n'Ele.
Tanto você quanto Inácio
Comp. Ep. de Inácio a Policarpo, cap. viii.
escreveu-me que, se alguém fosse [daqui] para a Síria, deveria levar a sua carta.
Ou, “cartas”.
com ele; pedido este que atenderei se encontrar uma oportunidade adequada, seja pessoalmente, seja por meio de alguma outra pessoa agindo em meu nome, para que seu desejo seja realizado. As Epístolas de Inácio, escritas por ele.
Faz-se aqui referência às duas cartas de Inácio, uma dirigida ao próprio Policarpo e a outra à igreja de Esmirna.
a nós, e todas as outras [de suas Epístolas] que temos conosco, enviamos a vocês, como vocês pediram. Elas estão anexadas a esta Epístola, e por meio delas vocês poderão se beneficiar muito; pois tratam da fé e da paciência, e de todas as coisas que contribuem para a edificação em nosso Senhor.
Doravante, até o fim, teremos apenas a versão em latim.
Você pode ter obtido informações mais precisas a respeito do próprio Inácio e daqueles que...
A versão em latim dizia "são", e foi corrigida conforme acima.
Com ele, tenha a bondade de torná-lo conhecido.
Policarpo tinha conhecimento da morte de Inácio (cap. ix), mas aparentemente ainda desconhecia as circunstâncias que a envolveram. [Quem não se comove com essas expressões afetuosas, porém totalmente serenas, a respeito de seu amigo e irmão martirizado? O martírio era o fim habitual dos soldados de Cristo, e Policarpo esperava o seu próprio; daí suas palavras contidas e ponderadas.]
para nós.
Estas coisas eu vos escrevi por intermédio de Crescente, que até o presente
Alguns leem: “nesta presente Epístola”.
O tempo que vos recomendei e agora recomendo. Pois ele agiu irrepreensivelmente entre nós, e creio que também entre vós. Além disso, tereis consideração por sua irmã quando ela vier ter convosco. Estejam seguros no Senhor Jesus Cristo. A graça seja com todos vós.
Outras diziam: "e em favor de todos os seus".
Amém.
As evidências internas corroboram a credibilidade que Eusébio atribui a este exemplar dos martirológios, certamente não o mais antigo, se considerarmos o de Inácio como autêntico. Como encíclica de uma das “sete igrejas” para outra das mesmas sete, e como testemunho de sua agregação com outras na unidade da “Santa e Católica Igreja”, trata-se de um testemunho muito interessante, não apenas de um artigo do credo, mas também do significado e da aceitação originais do mesmo. Mais do que isso, é uma prova da força de Cristo aperfeiçoada na fraqueza humana; e, assim, nos oferece uma certeza de graça à altura de nossos dias em todos os momentos de necessidade. Quando vejo, porém, um exemplo do que um nobre exército de mártires, incluindo mulheres e crianças, sofreu naqueles dias “pelo testemunho de Jesus”, e a fim de transmitir o conhecimento do Evangelho a estas nossas eras arrogantes, confesso-me edificado pelo que leio, principalmente porque me sinto humilde e envergonhado ao comparar o que um cristão costumava ser com o que um cristão é em nossos tempos, mesmo em seu melhor estado.
Que esta Epístola tenha sido interpolada dificilmente pode ser questionado, quando a comparamos com o exemplar original de Eusébio. Quanto ao “cheiro perfumado” que emanava do fogo, muitos tipos de madeira exalam um aroma semelhante ao queimar; e, além do calor oriental das cores, não parece haver nada de inverossímil na narrativa, exceto pela menção à “pomba” (cap. XVI), que, no entanto, provavelmente é uma leitura incorreta.
Veja uma conjectura engenhosa em Hipólito e a Igreja de Roma do Bispo Wordsworth , p. 318, C.
Como sugerido pelos nossos tradutores, a lâmina foi cravada no lado esquerdo do mártir ; e isso, abrindo o coração, provocou o jorro de uma torrente, e não um mero gotejamento. Mas, embora o grego assim alterado seja uma conjectura plausível, parece não haver nada do gênero na cópia citada por Eusébio. Por outro lado, observe o testemunho verdadeiramente católico e bíblico: “Amamos os mártires, mas adoramos o Filho de Deus; é-nos impossível adorar qualquer outro”.
O bispo Jacobson dedica mais de cinquenta páginas a este martirológio, com uma versão em latim e notas abundantes. A estas, remeto o estudante, que poderá desejar ver esta fascinante história sob a ótica da crítica acadêmica e, frequentemente, de comentários admiráveis.
Segue abaixo o Aviso Introdutório original :—
A carta a seguir alega ter sido escrita pela Igreja de Esmirna para a Igreja de Filomélio e, por meio desta, para todo o mundo cristão, a fim de fornecer um relato sucinto das circunstâncias que envolveram o martírio de Policarpo. É a mais antiga de todas as Martyria e geralmente é considerada a mais interessante e autêntica. Não poucos, porém, a consideram interpolada em diversas passagens, e alguns a datam de um período muito posterior ao da carta original. meados do século II, data a que tem sido comumente atribuída. Não podemos determinar o quanto se deve aos escritores (cap. XXII) que o transcreveram sucessivamente. Grande parte dele foi registrada por Eusébio em sua História Eclesiástica (IV. 15); e é instrutivo observar que alguns dos fenômenos miraculosos mais surpreendentes registrados no texto, como se apresenta atualmente, não constam da narrativa desse antigo historiador da Igreja. Muita discussão surgiu a respeito de diversos detalhes contidos neste Martírio; mas não entraremos nessas disputas, pois nosso objetivo é simplesmente apresentar ao leitor uma tradução o mais fiel possível deste interessantíssimo monumento da antiguidade cristã.
policarpo martírio de policarpo anf01 policarpo-martírio_de_policarpo O Martírio de Policarpo http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.html
À Igreja de Deus que peregrina em Esmirna, à Igreja de Deus que peregrina em Filomélio,
Alguns leem "Filadélfia", mas com base em fontes menos confiáveis. Filomélio era uma cidade da Frígia.
e a todas as congregações
A palavra original é ποροικίαις , da qual deriva o termo inglês “parishes” (paróquias).
Da Santa e Católica Igreja, em todos os lugares: Misericórdia, paz e amor da parte de Deus Pai e de Nosso Senhor Jesus Cristo sejam multiplicados.
Irmãos, escrevemos a vocês sobre o que diz respeito aos mártires, especialmente ao bem-aventurado Policarpo, que pôs fim à perseguição, selando-a, por assim dizer, com seu martírio. Pois quase todos os eventos que ocorreram antes [deste] aconteceram para que o Senhor nos mostrasse, do alto, um martírio digno do Evangelho. Ele esperou ser entregue, assim como o Senhor, para que também nós nos tornássemos seus seguidores, não olhando apenas para o que nos diz respeito, mas também para o nosso próximo. Pois é próprio do amor verdadeiro e bem fundamentado desejar não só a própria salvação, mas também a de todos os irmãos.
Todos os martírios, portanto, foram abençoados e nobres, pois ocorreram segundo a vontade de Deus. Pois convém a nós, que professamos, professar a fé.
Literalmente, “que são mais piedosos”.
maior piedade do que os outros, atribuir a Deus a autoridade sobre todas as coisas. E verdadeiramente,
O relato retorna agora à ilustração da afirmação feita na primeira frase.
Quem não admiraria a nobreza de espírito e a paciência deles, com o amor que demonstraram por seu Senhor? Eles, mesmo quando dilacerados por açoites que seus corpos, até as veias e artérias mais internas, estavam expostos, suportaram tudo com paciência, enquanto até os que estavam ao lado os lamentavam e choravam. Mas alcançaram tamanha magnanimidade que nenhum deles deixou escapar um suspiro ou um gemido; provando assim a todos nós que aqueles santos mártires de Cristo, no exato momento em que sofreram tais tormentos, estavam ausentes do corpo, ou melhor, que o Senhor estava com eles e se comunicava com eles. E, olhando para a graça de Cristo, desprezaram todos os tormentos deste mundo, redimindo-se da punição eterna com o sofrimento de uma única hora. Por essa razão, o fogo de seus cruéis algozes lhes pareceu frio. Pois mantinham diante de si a fuga daquele fogo eterno que jamais se extinguirá, e aguardavam com os olhos do coração as coisas boas reservadas para aqueles que perseveram; coisas “que o ouvido não ouviu, nem o olho viu, nem jamais penetraram no coração do homem”.
1 Coríntios 2:9 .
mas foram reveladas pelo Senhor a eles, visto que já não eram homens, mas se tornaram anjos. E, da mesma forma, aqueles que foram condenados às feras suportaram terríveis torturas, sendo estendidos em camas cheias de espinhos e submetidos a vários outros tipos de tormentos, para que, se possível, o tirano, por meio de seus prolongados tormentos, os levasse a negar [a Cristo].
Pois o diabo, de fato, inventou muitas coisas contra eles; mas, graças a Deus, não conseguiu prevalecer sobre todas. Pois o nobilíssimo Germânico fortaleceu a timidez dos outros com sua própria paciência e lutou heroicamente.
Ou, “ilustriosamente”.
com as feras. Pois, quando o procônsul procurou persuadi-lo e o instou
Ou, “disse-lhe”.
para Tenha piedade de sua idade; ele atraiu a fera para si e a provocou, desejando escapar ainda mais rapidamente de um mundo injusto e ímpio. Mas diante disso, toda a multidão, maravilhada com a nobreza de espírito demonstrada pela devota e piedosa raça dos cristãos,
Literalmente, “a nobreza da raça cristã, que ama e teme a Deus”.
gritou: "Fora com os ateus! Que Policarpo seja encontrado!"
Ora, um homem chamado Quinto, frígio, que havia chegado recentemente da Frígia, ao ver as feras, ficou com medo. Este foi o homem que se obrigou, juntamente com alguns outros, a apresentar-se voluntariamente [para julgamento]. O procônsul, depois de muita insistência, o persuadiu a jurar e a oferecer sacrifício. Portanto, irmãos, não recomendamos aqueles que se entregam [ao sofrimento], pois o Evangelho não ensina isso.
Comp. Mateus x. 23 .
Mas o admirável Policarpo, ao ouvir pela primeira vez [que era procurado], não se perturbou em nada, resolvendo permanecer na cidade. Contudo, atendendo ao desejo de muitos, foi persuadido a deixá-la. Partiu, então, para uma casa de campo não muito distante da cidade. Ali ficou com alguns [amigos], dedicando-se dia e noite apenas a orar por todos os homens e pelas Igrejas do mundo inteiro, como era seu costume. E enquanto ele orava, três dias antes de ser levado, teve uma visão: o travesseiro debaixo de sua cabeça parecia estar em chamas. Então, voltando-se para os que estavam com ele, disse-lhes profeticamente: "É necessário que eu seja queimado vivo".
E quando aqueles que o procuravam estavam por perto, ele se retirou para outra casa, para onde seus perseguidores imediatamente o seguiram. E como não o encontraram, agarraram dois jovens [que estavam lá], um dos quais, sendo torturado, confessou. Assim, tornou-se impossível que ele continuasse escondido, visto que aqueles que o traíram eram de sua própria casa. O Irenarca
Era dever do Irenarca prender todos os sediciosos que perturbassem a paz pública.
então (cujo cargo é o mesmo que o do Cleronomus
Alguns acreditam que os magistrados que tinham esse nome eram aqueles que eram eleitos por sorteio.
), cujo nome era Herodes, apressou-se a levá-lo para o estádio. [Tudo isso aconteceu] para que ele cumprisse sua sorte especial, tornando-se participante de Cristo, e para que aqueles que o traíram sofressem o castigo do próprio Judas.
Seus perseguidores, então, acompanhados por cavaleiros e levando o jovem consigo, partiram na hora do jantar, no dia da preparação.
Ou seja, na sexta-feira.
Com suas armas habituais, como se estivessem indo enfrentar um ladrão.
Comp. Mateus 26. 55 .
E, tendo chegado ao anoitecer [ao lugar onde ele estava], encontraram-no deitado no quarto de cima de
Ou, “dentro”.
uma certa casinha, da qual ele poderia ter escapado para outro lugar; mas ele recusou, dizendo: “A vontade de Deus
Alguns leem “o Senhor”
que seja feito.”
Comp. Mateus vi. 10 ; Atos 21. 14 .
Quando ouviu que eles haviam chegado, desceu e falou com eles. E enquanto os presentes se maravilhavam com a sua idade e constância, alguns disseram: “Que esforço enorme!”
Ou, “diligência”.
feito para capturar um homem tão venerável?”
Jacobson lê: “e [maravilhando-se] com o fato de terem usado tanta diligência para capturar”, etc.
Imediatamente, naquela mesma hora, ordenou que lhes servissem comida e bebida, à vontade, enquanto lhes suplicava que lhe concedessem uma hora para orar sem interrupções. E, ao lhe darem permissão, ele se levantou e orou, repleto da graça de Deus, de modo que não conseguia parar.
Ou, “fique em silêncio”.
Durante duas horas inteiras, para espanto daqueles que o ouviam, muitos começaram a se arrepender de terem se oposto a um ancião tão piedoso e venerável.
Ora, assim que ele cessou de orar, tendo mencionado todos aqueles que em algum momento tiveram contato com ele, pequenos e grandes, ilustres e obscuros, bem como toda a Igreja Católica no mundo inteiro, tendo chegado a hora de sua partida, colocaram-no sobre um jumento e o conduziram à cidade, sendo aquele o grande sábado. E o Irenarca Herodes, acompanhado por seu pai Nicetes (ambos montados em uma carruagem)
Jacobson considera essas palavras uma interpolação.
), encontraram-no e, levando-o para a carruagem, sentaram-se ao seu lado e tentaram persuadi-lo, dizendo: “Que mal há em dizer, Senhor César,
Ou “César é Senhor”, todos os mss. tendo κύριος em vez de κύριε , como normalmente impresso.
e no sacrifício, com as demais cerimônias observadas nessas ocasiões, e assim garantir a segurança?” Mas ele a princípio não lhes deu resposta; e quando continuaram a insistir, Ele disse: "Não farei como vocês me aconselham". Então eles, não tendo esperança de persuadi-lo, começaram a falar amargamente.
Ou, “terrível”.
disse-lhe essas palavras e o lançaram violentamente para fora da carruagem.
Ou, simplesmente, “derrubá-lo”, sendo as palavras seguintes, como acima, uma interpolação.
de tal forma que, ao descer da carruagem, deslocou a perna.
Ou, “torceu o tornozelo”.
[pela queda]. Mas sem se perturbar,
Ou, “não voltar atrás”.
E como se nada estivesse sofrendo, avançou apressadamente e foi conduzido ao estádio, onde o tumulto era tão grande que era impossível ouvi-lo.
Ora, quando Policarpo entrava no estádio, ouviu uma voz do céu que lhe dizia: “Sê forte e mostra-te homem, ó Policarpo!” Ninguém viu quem lhe falava, mas os nossos irmãos presentes ouviram a voz. E, quando foi trazido à presença de Policarpo, o tumulto aumentou ao saberem que ele havia sido preso. Ao aproximar-se, o procônsul perguntou-lhe se era Policarpo. Ao confessar que sim, [o procônsul] tentou persuadi-lo a negar [Cristo], dizendo: “Respeita a tua velhice”, e outras coisas semelhantes, segundo o seu costume, [tais como]: “Jura pela fortuna de César; arrepende-te e dize: Fora com os ateus!” Mas Policarpo, olhando com semblante severo para toda a multidão de pagãos ímpios então no estádio, e gesticulando em direção a eles, enquanto com gemidos olhava para o céu, disse: “Fora com os ateus!”
As palavras se referiam aos pagãos, e não aos cristãos, como era desejado.
Então, o procônsul o instou, dizendo: "Jura, e eu te libertarei, afronta a Cristo"; Policarpo declarou: "Oitenta e seis anos o servi, e ele nunca me fez mal algum: como então posso blasfemar contra meu Rei e meu Salvador?"
E quando o procônsul insistiu novamente, dizendo: “Jure pela fortuna de César!”, ele respondeu: “Já que insistes em vão para que eu jure pela fortuna de César, como dizes, e finges não saber quem eu sou nem o que represento, ouve-me declarar com ousadia: sou cristão. E se quiseres aprender quais são as doutrinas...”
Ou, “um relato do cristianismo”.
“Do cristianismo são, marque-me um dia e você os ouvirá.” O procônsul respondeu: “Persuada o povo.” Mas Policarpo disse: “A ti julguei correto oferecer uma prestação de contas [da minha fé]; pois somos ensinados a dar toda a devida honra (o que não implica em nenhum prejuízo para nós) aos poderes e autoridades que são ordenados por Deus.
Comp. Rom. xiii. 1–7 ; Tit. iii. 1 .
Mas quanto a estes , não os considero dignos de qualquer prestação de contas da minha parte.”
Ou, “de eu apresentar qualquer defesa contra eles”.
O procônsul então lhe disse: "Tenho animais selvagens aqui; a eles te lançarei, a menos que te arrependas". Mas ele respondeu: "Chame-os, pois não temos o costume de nos arrependermos do bem para adotarmos o mal;
Literalmente, "arrepender-se de coisas melhores para coisas piores é uma mudança impossível para nós".
E para mim é bom ser transformado do mal para a justiça.”
Ou seja, deixar este mundo para trás e deixá-lo melhor.
Mas o procônsul disse-lhe novamente: "Farei com que sejas consumido pelo fogo, visto que desprezas as feras, se não te arrependeres." Mas Policarpo respondeu: "Ameaças-me com fogo que arde por uma hora e depois se extingue, mas ignoras o fogo do juízo vindouro e o castigo eterno reservado aos ímpios. Por que te demoras? Apresenta o que quiseres."
Enquanto proferia essas e muitas outras palavras semelhantes, ele estava repleto de confiança e alegria, e seu semblante transbordava graça, de modo que não apenas não se mostrou perturbado pelo que lhe era dito, mas, ao contrário, o procônsul ficou atônito e enviou seu arauto para proclamar três vezes no meio do estádio: “Policarpo confessou ser cristão”. Feita essa proclamação pelo arauto, toda a multidão, tanto pagãos quanto judeus, que habitava Esmirna, exclamou com fúria incontrolável e em alta voz: “Este é o mestre da Ásia!
Alguns leem "impiabilidade", mas a expressão acima parece preferível.
O pai dos cristãos e o algoz dos nossos deuses, aquele que ensinou a muitos a não sacrificar nem adorar os deuses.” Falando assim, clamaram e suplicaram a Filipe, o Asiarque.
Os Asiarcas eram os responsáveis por supervisionar todos os preparativos relacionados aos jogos nas diversas províncias.
soltar um leão sobre Policarpo. Mas Filipe respondeu que não lhe era lícito fazê-lo, pois via os espetáculos
Literalmente, "a isca para cães".
A matança de animais selvagens já havia terminado. Então, pareceu-lhes bem clamar em uníssono que Policarpo fosse queimado vivo. Pois assim se cumpriu a visão que lhe fora revelada a respeito de seu travesseiro, quando, vendo-o em chamas enquanto orava, voltou-se e disse profeticamente aos fiéis que estavam com ele: “É necessário que eu seja queimado vivo”.
Assim, a ideia foi posta em prática com maior rapidez do que se havia dito, com as multidões imediatamente reunindo lenha e feixes de lenha nas lojas e banhos; os judeus, em especial, segundo o costume, auxiliando-os com entusiasmo. E quando a pira funerária estava pronta, Policarpo, tirando todas as suas vestes e desatando o cinto, procurou também tirar as sandálias — algo que não costumava fazer, visto que todos os fiéis sempre se mostravam ansiosos para serem os primeiros a tocar sua pele. Pois, em virtude de sua vida santa,
Literalmente, “bom comportamento”.
Ele já era, mesmo antes de seu martírio, adornado
Alguns acreditam que isso implica que se pensava que a pele de Policarpo possuía uma eficácia milagrosa.
com todo tipo de bens. Imediatamente o cercaram com as substâncias que haviam sido preparadas para a pira funerária. Mas, quando estavam prestes a pregá-lo, ele disse: “Deixem-me como estou, pois aquele que me dá forças para suportar o fogo também me ajudará a permanecer imóvel na pira, sem que vocês me preguem”.
Naquele momento, não o pregaram, mas simplesmente o amarraram. E ele, colocando as mãos para trás, e sendo amarrado como um carneiro nobre, retirado de um grande rebanho para o sacrifício e preparado para ser um holocausto aceitável a Deus, olhou para o céu e disse: “Ó Senhor Deus Todo-Poderoso, Pai do teu amado e bendito Filho Jesus Cristo, por quem recebemos o conhecimento de Ti, Deus dos anjos e das potestades, e de toda a criatura, e de toda a raça dos justos que vivem diante de Ti, eu Te dou graças por me teres considerado digno deste dia e desta hora, para que eu tenha parte no número dos Teus mártires, no cálice.”
Comp. Mateus xx. 22 , Mateus 26:39 ; Marcos x. 38 .
de teu Cristo, para a ressurreição da vida eterna, tanto da alma como do corpo, pela incorrupção concedida pelo Espírito Santo. Que eu seja aceito hoje diante de Ti como um gordo
Literalmente, “em uma gordura”, etc., [ou, “em uma riqueza”].
e sacrifício aceitável, conforme Tu, o sempre veraz
Literalmente, “o Deus verdadeiro e não falso”.
Deus, tu predestinaste, revelaste-me de antemão e agora cumpriste. Por isso também te louvo por todas as coisas, te bendigo, te glorifico, juntamente com o eterno e celestial Jesus Cristo, teu Filho amado, a quem, a ti e ao Espírito Santo, seja dada a glória agora e por todos os séculos vindouros. Amém.
Eusébio ( Hist. Eccl. , iv. 15) preservou grande parte deste Martírio, mas em um texto consideravelmente diferente daquele que seguimos. Aqui, em vez de “e”, ele usa “no Espírito Santo”.
Quando ele pronunciou o "amém" e terminou sua oração, aqueles que haviam sido designados para essa tarefa acenderam o fogo. E enquanto a chama ardia com grande fúria,
Literalmente, “uma grande chama que resplandece”.
Nós, a quem foi dado o privilégio de testemunhá-lo, presenciamos um grande milagre e fomos preservados para que pudéssemos relatar a outros o que então aconteceu. Pois o fogo, tomando a forma de um arco, como a vela de um navio quando cheia de vento, envolvia como um círculo o corpo do mártir. E ele apareceu lá dentro não como carne queimada, mas como pão assado, ou como ouro e prata brilhando em uma fornalha. Além disso, percebemos um aroma tão doce [vindo da pira], como se incenso ou alguma outra especiaria preciosa estivesse queimando.
Literalmente, “respirar”.
lá.
Por fim, quando aqueles homens perversos perceberam que seu corpo não poderia ser consumido pelo fogo, ordenaram a um carrasco que se aproximasse e o atravessasse com uma adaga. E, ao fazer isso, saiu uma pomba.
Eusébio omite toda menção à pomba , e muitos consideram que o texto está corrompido neste ponto. Foi proposto ler ἐπ' ἀριστερᾷ , “do lado esquerdo”, em vez de περιστερά , “uma pomba”.
e uma grande quantidade de sangue, de modo que o fogo se extinguiu; e todo o povo se maravilhou de que houvesse tamanha diferença entre os incrédulos e os eleitos, dos quais este admirável Policarpo era um, tendo sido em nossos tempos um mestre apostólico e profético, e bispo da Igreja Católica que está em Esmirna. Pois cada palavra que saiu de sua boca ou se cumpriu ou ainda se cumprirá.
Mas quando o adversário da raça dos justos, o invejoso, malicioso e perverso, percebeu o impressionante
Literalmente, “grandeza”.
A natureza de seu martírio, e [considerando] a vida irrepreensível que levara desde o princípio, e como agora fora coroado com a grinalda da imortalidade, tendo recebido indiscutivelmente sua recompensa, fez o máximo para que nem mesmo a menor lembrança dele fosse levada por nós, embora muitos desejassem fazê-lo e se tornarem seus possuidores.
O termo grego, traduzido literalmente, é: "e ter comunhão com a sua santa carne".
de sua carne sagrada. Para esse fim, sugeriu a Nicetes, pai de Herodes e irmão de Alcé, que fosse suplicar ao governador que não entregasse seu corpo para ser sepultado, “para que”, disse ele, “não o abandonassem”. Aquele que foi crucificado, começam a adorar este.” Ele disse isso por sugestão e insistente persuasão dos judeus, que também nos observavam enquanto procurávamos tirá-lo do fogo, ignorando que não nos é possível abandonar Cristo, que sofreu pela salvação daqueles que hão de ser salvos em todo o mundo (o irrepreensível pelos pecadores).
Esta cláusula foi omitida por Eusébio: provavelmente foi interpolada por algum transcritor que tinha em mente... 1 Pedro iii. 18 .
), nem adorar nenhum outro. Pois a Ele, como Filho de Deus, nós adoramos; mas aos mártires, como discípulos e seguidores do Senhor, amamos dignamente por causa de sua extraordinária devoção.
Literalmente, “insuperável”.
afeição por seu próprio Rei e Mestre, de quem também possamos nos tornar companheiros.
Literalmente, “companheiros de participação”.
e meus companheiros discípulos!
O centurião, vendo então a contenda provocada pelos judeus, colocou o corpo
Ou, “ele”.
em meio ao fogo, e o consumimos. Assim, depois recolhemos os seus ossos, por serem mais preciosos do que as joias mais requintadas e mais puros.
Ou, “mais testado”.
do que ouro, e os depositamos em um lugar apropriado, onde, reunidos, conforme a oportunidade nos for permitida, com alegria e júbilo, o Senhor nos concederá celebrar o aniversário.
Literalmente, “o dia do nascimento”.
de seu martírio, em memória daqueles que já terminaram sua jornada,
Literalmente, “foram atletas”.
e para o exercício e preparação daqueles que ainda não trilharam seus passos.
Este é, portanto, o relato do bem-aventurado Policarpo, que, sendo o décimo segundo martirizado em Esmirna (contando também os de Filadélfia), ocupa um lugar de destaque.
Literalmente, “é lembrado sozinho”.
Na memória de todos os homens, a ponto de ser mencionado até mesmo pelos pagãos. Ele não foi apenas um mestre ilustre, mas também um mártir preeminente, cujo martírio todos desejam imitar, por ter sido totalmente coerente com o Evangelho de Cristo. Pois, tendo pela paciência vencido o governador injusto e assim conquistado a coroa da imortalidade, ele agora, com os apóstolos e todos os justos [no céu], glorifica com alegria a Deus, o Pai, e bendiz nosso Senhor Jesus Cristo, Salvador de nossas almas, Governador de nossos corpos e Pastor da Igreja Católica em todo o mundo.
Diversas adições foram feitas aqui. Um manuscrito traz a expressão “e o Espírito Santo, que dá a vida”; enquanto a antiga versão em latim diz: “e o Espírito Santo, por quem conhecemos todas as coisas”.
Visto que vocês nos pediram para informá-los detalhadamente sobre o que realmente aconteceu, enviamos-lhes, por ora, este resumo por intermédio de nosso irmão Marcus. Portanto, depois de lerem esta Epístola,
Literalmente, "tendo aprendido essas coisas".
Tenha a gentileza de enviá-la aos irmãos que estão mais distantes, para que eles também glorifiquem o Senhor, que faz tal escolha dentre os Seus servos. Àquele que é capaz de nos conduzir a todos pela Sua graça e bondade.
Literalmente, “presente”.
Em seu reino eterno, por meio de seu Filho unigênito, Jesus Cristo, a Ele seja a glória, a honra, o poder e a majestade para sempre. Amém. Saúdem todos os santos. Os que estão conosco vos saúdam, e a Evaresto, que escreveu esta Epístola, com toda a sua família.
Ora, o bem-aventurado Policarpo sofreu o martírio no segundo dia do mês de Xântico, que acabara de começar.
A tradução aqui é muito duvidosa. Wake traduz as palavras como μηνὸς ἱσταμένου , “do mês atual ”.
o sétimo dia antes das Calendas de maio, no grande sábado, à oitava hora.
Grande obscuridade paira sobre a cronologia aqui indicada. Segundo Usher, os esmirnenses iniciavam o mês de Xântico em 25 de março. Mas o sétimo dia antes das Calendas de maio é 25 de abril. Alguns, portanto, leem ᾽Απριλλίων em vez de Μαίων . O grande sábado é aquele que antecede a Páscoa. A “oitava hora” pode corresponder tanto às nossas 8h quanto às nossas 14h .
Ele foi levado por Herodes, sendo Filipe, o Traliano, o sumo sacerdote.
Chamado antes (cap. xii.) Asiarch .
Estácio Quadrado era o procônsul, mas Jesus Cristo era o Rei para sempre, a quem sejam a glória, a honra, a majestade e o trono eterno, de geração em geração. Amém.
Desejamos a vocês, irmãos, toda a felicidade, enquanto caminham segundo a doutrina do Evangelho de Jesus Cristo; com Ele seja a glória a Deus Pai e ao Espírito Santo, pela salvação dos Seus santos eleitos, segundo cujo exemplo.
Literalmente, “de acordo com”.
O bem-aventurado Policarpo sofreu, e que possamos seguir os seus passos e alcançar o reino de Jesus Cristo!
Essas coisas
O que se segue, obviamente, não faz parte da Epístola original.
Caio transcreveu a partir da cópia de Irineu (que era discípulo de Policarpo), tendo ele próprio sido íntimo de Irineu. E eu, Sócrates, transcrevi-os em Corinto a partir da cópia de Caio. A graça esteja convosco.
E eu, novamente, Pionius, os escrevi a partir da cópia escrita anteriormente, tendo-os examinado cuidadosamente, e o bem-aventurado Policarpo tendo elas me foram reveladas, como demonstrarei a seguir. Reuni essas coisas, quando já estavam quase se desvanecendo com o passar do tempo, para que o Senhor Jesus Cristo me reúna também com os seus eleitos no seu reino celestial, a quem, com o Pai e o Espírito Santo, seja dada glória para todo o sempre. Amém.
Inácio epístolas_de_ignácio anf01 epístolas de Inácio As Epístolas de Inácio http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.html
[ ad 30–107.] O mito sedutor que representa este Pai como a criança que o Senhor colocou no meio de seus apóstolos (São Mateus 18:2 ) indica pelo menos o período em que se supõe que ele tenha nascido. Que ele e Policarpo foram discípulos de São João é uma tradição que não contradiz nada nas Epístolas de nenhum dos dois. Sua história posterior é suficientemente indicada nas Epístolas que se seguem.
Se o plano desta série não fosse tão exclusivamente o de uma mera reimpressão revisada, os próprios escritos de Inácio teriam me deixado hesitante quanto ao empreendimento. Parece impossível para qualquer pessoa escrever sobre o tema destes preciosos escritos sem provocar controvérsia. Esta publicação foi concebida como um Eirenicon e, portanto, “poucas palavras são melhor”, vindas de alguém que poderia ser considerado incapaz de uma opinião imparcial sobre a maioria dos pontos levantados em relação a estas Epístolas. Devo, portanto, contentar-me em remeter o leitor estudioso aos originais editados pelo Bispo Jacobson, com uma versão em latim e copiosas anotações. Esse reverenciado e erudito teólogo me honrou com sua amizade; e sua preciosa edição tem sido meu estudo frequente, juntamente com estudantes de teologia, quase desde que foi publicada em 1840. Ela não está de modo algum obsoleta pela vigorosa literatura inaciana que surgiu desde então, e à qual farei referência em outro lugar. Mas contento-me em deixar toda a questão, sem comentários, à reflexão dos cristãos de qualquer corrente e às suas conclusões independentes. É uma grande conquista apresentá-las num único volume, com as Epístolas mais curtas e mais longas devidamente comparadas, e também com a versão Curetoniana. Um luxo que posso reivindicar, para aliviar o árduo trabalho de um mero revisor. Certamente posso destacar um pouco da proverbial sabedoria deste grande discípulo, que muitas vezes comoveu a minha alma, como a trombeta ouvida por São João em Patmos. Nele, de fato, os leões encontraram um leão, um verdadeiro descendente do “Leão da tribo de Judá”. Tomemos, então, como exemplo, estas inspiradoras injunções da sua carta a Policarpo, a quem legou o seu próprio espírito, e em quem bem sabia que a Igreja reconheceria uma espécie de sobrevivente do próprio São João. Se o leitor tiver alguma percepção do ritmo e da força da língua grega, que memorize os originais dos seguintes aforismos:—
Não parece isso uma alusão direta a Rev. ii. 10 ?
Στῆθι ὡς ἄκμων τυπτόμενος .
Inácio tinha tanto prazer em seu nome, Teóforo (suficientemente explicado em suas próprias palavras a Trajano ou a seu representante oficial), que vale a pena notar o quão profundamente os primeiros cristãos sentiam e acreditavam em ( 2 Coríntios 6:16 ) o Espírito que habita em nós.
Inácio foi censurado por sua linguagem aos romanos, na qual parece ansiar pelo martírio. Mas ele já estava condenado, legalmente um homem morto, e sentia-se livre para se gloriar em suas tribulações. Será isso mais do que os cristãos modernos muitas vezes cantam com muita leviandade?
“Que as preocupações venham como um dilúvio descontrolado, E tempestades de tristeza caem”, etc.
Assim, o santo mártir acrescenta: "Que eu apenas alcance Jesus Cristo."
A Epístola aos Romanos é totalmente inconsistente com qualquer concepção da parte dele de que Roma fosse a sé e residência de um bispo que mantivesse relações que não fossem fraternas com ele. É muito notável que ela seja desprovida de expressões, em outros lugares, enfáticas,
Veja Aos Tralliaus , cap. 13. Muito poderia ter sido feito, se tivesse sido encontrado aqui, com a referência a Cristo Sumo Sacerdote (Filadélfios, cap. 9).
o que teria sido muito enfatizado se tivessem sido encontrados aqui. Imagine o uso que teria sido feito disso se as palavras que ele dirige aos esmirnenses (cap. VIII), para fortalecer sua fidelidade a Policarpo, tivessem sido encontradas nesta carta aos Romanos, especialmente porque nesta carta encontramos pela primeira vez o uso da expressão “Igreja Católica” nos escritos patrísticos. Ele a define como aquela que se encontra “onde Jesus Cristo está”, palavras que certamente não a limitam à comunhão com um sucessor declarado de São Pedro.
Segue abaixo o Aviso Introdutório original :—
As epístolas atribuídas a Inácio suscitaram mais controvérsia do que quaisquer outros documentos relacionados com a Igreja primitiva. Como se torna evidente para qualquer leitor à primeira vista, estas obras contêm numerosas afirmações que abordam pontos de ordem eclesiástica que há muito dividem o mundo cristão; e, portanto, sentiu-se uma forte tentação de permitir que algum preconceito influenciasse a discussão sobre a sua autenticidade ou falsidade. Ao mesmo tempo, esta questão proporcionou um campo fértil para a demonstração de erudição e perspicácia e, nas diversas formas em que foi debatida, deu origem a diversas obras de altíssima qualidade e erudição. Apresentaremos um esboço da controvérsia que permita ao leitor compreender a sua situação atual.
Existem, ao todo, quinze epístolas que levam o nome de Inácio. São elas: uma à Virgem Maria, duas ao apóstolo João, uma a Maria de Cassobela, uma aos társios, uma aos antioquenos, uma a Hero, diácono de Antioquia, uma aos filipenses, uma aos efésios, uma aos magnésios, uma aos trálios, uma aos romanos, uma aos filadelfianos, uma aos esmirnenses e uma a Policarpo. As três primeiras existem apenas em latim; todas as demais também existem em grego.
Atualmente, a opinião unânime dos críticos é que as oito primeiras cartas, supostamente atribuídas a Inácio, são falsas. Elas contêm provas inequívocas de serem produção de uma época posterior à de Inácio. Nem Eusébio nem Jerônimo fazem a menor menção a elas; e, por consenso geral, são descartadas como falsificações, que foram publicadas em diferentes datas e para fins específicos, sob o nome do célebre Bispo de Antioquia.
Mas, mesmo após a simplificação da questão, ela ainda permanece suficientemente complexa. Das sete Epístolas reconhecidas por Eusébio ( Hist. Eccl. , iii. 36), possuímos duas recensões gregas, uma mais curta e outra mais longa. É evidente que uma delas apresenta um texto corrompido, e A maioria dos estudiosos concordou em aceitar a forma abreviada como representativa das autênticas cartas de Inácio. Essa foi a opinião geralmente aceita desde o início da publicação das edições críticas dessas Epístolas até os nossos dias. De fato, a crítica oscilou bastante quanto a quais Epístolas deveriam ser aceitas e quais rejeitadas. O Arcebispo Usher (1644), Isaac Vossius (1646), J. B. Cotelerius (1672), o Dr. T. Smith (1709) e outros editaram os escritos atribuídos a Inácio em versões que diferiam consideravelmente quanto à ordem em que eram apresentados e ao grau de autoridade que lhes era atribuído, até que, finalmente, por volta do início do século XVIII, as sete Epístolas Gregas, cuja tradução é aqui apresentada, passaram a ser geralmente aceitas em sua forma abreviada como os autênticos escritos de Inácio.
Antes dessa data, porém, não faltavam aqueles que se recusavam a reconhecer a autenticidade dessas Epístolas em qualquer uma das versões em que eram conhecidas. De longe, a obra mais erudita e elaborada a defender essa posição foi a de Daillé (ou Dallæus), publicada em 1666. Esta suscitou, em resposta, a célebre Vindiciæ do Bispo Pearson, publicada em 1672. Geralmente se supunha que esta última obra havia estabelecido, em bases inabaláveis, a autenticidade da versão mais curta das Epístolas de Inácia; e, como já mencionamos, essa foi a conclusão quase universalmente aceita até os nossos dias. A única exceção considerável a essa concordância foi apresentada por Whiston, que se esforçou para sustentar, em sua obra *Primitive Christianity Revived* (1711), a superioridade da versão mais longa das Epístolas, aparentemente influenciado pelo apoio que, em sua opinião, elas forneciam ao tipo de arianismo que ele havia adotado.
Mas, embora a versão mais curta das cartas de Inácio fosse geralmente aceita em detrimento da mais longa, ainda havia uma opinião bastante difundida entre os estudiosos de que nem mesmo ela podia ser considerada absolutamente livre de interpolações, ou de autenticidade inquestionável. Assim disse Lardner, em sua obra *Credibility of the Gospel History* (1743): “comparei cuidadosamente as duas edições e estou muito convencido, após essa comparação, de que a versão maior é uma interpolação da menor, e não a menor um resumo ou síntese da maior. [...] Mas se a versão menor em si é a autêntica obra de Inácio, Bispo de Antioquia, é uma questão que tem sido muito debatida e que ocupou as penas dos críticos mais capazes. E, qualquer que seja a convicção que alguns possam ter demonstrado em relação a qualquer um dos lados, devo admitir que a considero uma questão muito difícil.”
Essa expressão de incerteza foi repetida, em essência, por Jortin (1751), Mosheim (1755), Griesbach (1768), Rosenmüller (1795), Neander (1826) e muitos outros; alguns chegando ao ponto de negar que possuímos quaisquer vestígios autênticos de Inácio, enquanto outros, embora admitindo que as sete cartas mais curtas provavelmente sejam de sua autoria, suspeitavam fortemente que elas não estivessem isentas de interpolações. No geral, porém, a versão mais curta foi, até recentemente, aceita sem muita oposição, principalmente com base na obra do Bispo Pearson, já mencionada, como sendo a representação da forma genuína das Epístolas de Inácio.
Mas uma perspectiva totalmente diferente foi dada à questão com a descoberta de uma versão siríaca de três dessas Epístolas entre os manuscritos obtidos do mosteiro de Santa Maria Deipara, no deserto de Nitria, no Egito. Nos anos de 1838, 1839 e novamente em 1842, o arquidiácono Tattam visitou esse mosteiro e conseguiu obter para o governo inglês um grande número de antigos manuscritos siríacos. Após o depósito desses manuscritos no Museu Britânico, O falecido Dr. Cureton, que na época era responsável pelo departamento de siríaco, descobriu entre eles, primeiro, a Epístola a Policarpo e, em seguida, a mesma Epístola, juntamente com as epístolas aos Efésios e aos Romanos, em outros dois volumes de manuscritos.
Como resultado dessa descoberta, Cureton publicou em 1845 uma obra intitulada " A Antiga Versão Siríaca das Epístolas de Santo Inácio a Policarpo, ao Efésio e aos Romanos , etc.", na qual argumentava que essas epístolas representavam com mais precisão do que qualquer publicação anterior o que Inácio de fato havia escrito. Isso, naturalmente, reacendeu a controvérsia. Enquanto alguns aceitaram as ideias de Cureton, outros se opuseram veementemente a elas. Entre os primeiros estava o falecido Chev. Bunsen; entre os últimos, um escritor anônimo na revista English Review e o Dr. Hefele, em sua terceira edição dos Padres Apostólicos . Em resposta àqueles que contestaram seus argumentos, Cureton publicou sua obra Vindiciæ Ignatianæ em 1846 e seu Corpus Ignatianum em 1849. Ele inicia a introdução desta última com as seguintes frases: “Exatamente três séculos e meio se passaram entre a publicação de três epístolas em latim, atribuídas a Santo Inácio, e a publicação, em 1845, de três cartas em siríaco com o nome do mesmo escritor apostólico. Poucos anos se passaram antes que as primeiras fossem quase universalmente consideradas falsas e espúrias; e parece provável que não transcorra um período mais longo antes que as últimas sejam quase tão amplamente reconhecidas e aceitas quanto as únicas cartas verdadeiras e genuínas do venerável Bispo de Antioquia que chegaram até os nossos dias ou que foram conhecidas nos primórdios da Igreja Cristã.”
Se a esperança, de certa forma otimista, aqui expressa tivesse se concretizado, não precisaríamos apresentar ao leitor de língua inglesa mais do que uma tradução dessas três Epístolas Siríacas. Mas a controvérsia inaciana ainda não está resolvida. Ainda há quem sustente que o equilíbrio dos argumentos favorece o grego, mais conciso, em detrimento dessas Epístolas Siríacas. Consideram estas últimas um resumo do primeiro e acreditam que a aspereza que, segundo eles, existe na sequência de pensamentos e frases, demonstra claramente essa interpretação. Apresentamos, portanto, todas as versões das cartas inacianas que menos merecem nossa atenção.
As demais epístolas, que trazem o nome de Inácio, encontram-se no Apêndice; de modo que o leitor de língua inglesa possui neste volume uma coleção completa das cartas de Inácio.
O leitor poderá julgar, por comparação, qual dessas versões deve ser aceita como genuína, supondo que esteja disposto a admitir as alegações de qualquer uma delas. Contentamo-nos em apresentar-lhe os elementos para o julgamento e em remeter às obras acima mencionadas, nas quais encontramos todo o assunto discutido. Quanto à história pessoal de Inácio, quase nada se sabe. A principal fonte de informação a seu respeito encontra-se no relato de seu martírio, ao qual o leitor é remetido. Policarpo alude a ele em sua Epístola aos Filipenses (cap. ix) e também em suas cartas (cap. xiii). Irineu cita uma passagem de sua Epístola aos Romanos ( Adv. Hær. , v. 28; Epist. ad Rom. , cap. iv), sem, contudo, mencioná-lo pelo nome. Orígenes refere-se a ele duas vezes, primeiro no prefácio de seus Comentários. sobre o Cântico dos Cânticos, onde cita uma passagem da Epístola de Inácio aos Romanos, e novamente em sua sexta homilia sobre São Lucas, onde cita a Epístola aos Efésios, mencionando o autor em ambas as ocasiões. É desnecessário apresentar referências posteriores.
Supondo que as cartas de Inácio e o relato de seu martírio sejam autênticos, sabemos por meio deles que ele se apresentou voluntariamente a Trajano em Antioquia, sede de seu bispado, quando o príncipe estava em sua primeira expedição contra os partos e armênios ( 107 d.C. ); e, ao professar-se cristão, foi condenado às feras. Após uma longa e perigosa viagem, chegou a Esmirna, da qual Policarpo era bispo, e de lá escreveu suas quatro epístolas aos efésios, aos magnésios, aos trálios e aos romanos. De Esmirna, foi para Trôade e, permanecendo lá alguns dias, escreveu aos filadelfianos, aos esmirnenses e a Policarpo. Em seguida, foi para Neápolis e atravessou toda a Macedônia. Ao encontrar um navio em Dirráquio, no Epiro, prestes a zarpar para a Itália, embarcou e, atravessando o Adriático, chegou a Roma, onde pereceu em 20 de dezembro de 107 d.C., ou, como alguns acreditam, para aqueles que negam uma dupla expedição de Trajano contra os partos, no mesmo dia do ano 116 d.C.
Inácio, também chamado Teóforo, para a Igreja que está em Éfeso, na Ásia, merecidamente muito feliz, sendo bendito na grandeza e plenitude de Deus Pai, e predestinado antes do princípio.
Literalmente, “antes dos tempos”.
do tempo, para que seja sempre para uma glória duradoura e imutável, estando unidos.
Essas palavras podem concordar com "glória", mas são mais apropriadas para a "Igreja".
e eleitos pela verdadeira paixão, pela vontade do Pai e de Jesus Cristo, nosso Deus: Abundante felicidade por meio de Jesus Cristo e de Sua graça imaculada.
Inácio, também chamado Teóforo, para a Igreja que está em Éfeso, na Ásia, merecidamente muito feliz, sendo bendito na grandeza e plenitude de Deus Pai, e predestinado antes do princípio.
Literalmente, “antes dos tempos”.
do tempo, para que seja sempre para uma glória duradoura e imutável, estando unidos.
Essas palavras podem concordar com "glória", mas são mais apropriadas para a "Igreja".
e eleitos pela verdadeira paixão, pela vontade de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador: Felicidade abundante por meio de Jesus Cristo e Sua alegria imaculada.
Alguns leem, como na versão mais curta, “graça”.
Conheci o seu nome, muito amado em Deus, que você adquiriu pelo hábito da justiça, segundo a fé e o amor em Jesus Cristo, nosso Salvador. Sendo os seguidores
Literalmente, “imitadores”; comp. Efésios 5:1 .
de Deus, e despertando
Comp. em grego, 2 Timóteo 1:6 .
Vocês mesmos, pelo sangue de Deus, cumpriram perfeitamente a obra que lhes era devida. Pois, ao ouvir que eu vinha da Síria em busca do nome comum e da esperança, confiando em suas orações para que me fosse permitido lutar contra feras em Roma, para que pelo martírio eu pudesse de fato me tornar discípulo daquele “que se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus”,
Ef. v. 2 .
[Vós vos apressastes a me ver]
Isso é algo que falta no grego.
]. Recebi, portanto,
Literalmente, “já que, portanto”, sem nenhuma apódose.
Em nome de Deus, toda a vossa multidão, por intermédio de Onésimo, homem de amor indizível,
Ou, “indizivelmente amado”.
e vosso bispo em pessoa, a quem peço, por Jesus Cristo, que ameis e que todos procureis ser como ele. E bendito seja Aquele que vos concedeu, sendo dignos, obter tão excelente bispo.
Tenho conhecido o vosso nome, tão desejado em Deus, que adquiristes pelo hábito da justiça, segundo a fé e o amor em Cristo Jesus, nosso Salvador. Sendo os seguidores
Literalmente, “imitadores”; comp. Efésios 5:1 .
do amor de Deus para com o homem, e despertando
Comp. em grego, 2 Timóteo 1:6 .
Vocês mesmos, pelo sangue de Cristo, cumpriram perfeitamente a obra que lhes era destinada. Pois, ao ouvir que eu vinha preso da Síria por amor a Cristo, nossa esperança comum, confiando por meio de suas orações que me seria permitido lutar contra feras em Roma, para que pelo martírio eu pudesse de fato me tornar discípulo daquele “que se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus”,
Ef. v. 2 .
[Vós vos apressastes a me ver]
Isso é algo que falta no grego.
]. Portanto, recebi toda a vossa multidão em nome de Deus, por intermédio de Onésimo, homem de amor indizível.
Ou, “indizivelmente amado”.
E quem é o vosso bispo, a quem eu vos peço, por Jesus Cristo, que amem e que todos procurem ser como ele? Bendito seja Deus, que vos concedeu, a vós mesmos, tão excelentes, a graça de obter um bispo tão excelente.
Quanto ao meu companheiro de serviço Burrhus, vosso diácono em relação a Deus e bendito em todas as coisas,
Ou, “nosso bendito diácono em tudo o que diz respeito a Deus”.
Peço-lhe que possa continuar por mais tempo, tanto para sua honra quanto para a de seu bispo. E também o açafrão, digno tanto de Deus quanto de vós, a quem recebi como manifestação.
Literalmente, “padrão”.
do teu amor, em todas as coisas, renovou-se.
Comp. 1 Coríntios 16:18 , etc.
a mim, assim como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo também refrescará
Comp. 1 Coríntios 16:18 , etc.
a ele; juntamente com Onésimo, Burro, Euplo e Fronto, por meio dos quais eu, como por amor, vos contemplei a todos. Que eu sempre tenha alegria em vós, se de fato eu for digno dela. Portanto, é conveniente que vocês glorifiquem de todas as maneiras a Jesus Cristo, que os glorificou, para que, por meio de uma obediência unânime, “vocês estejam perfeitamente unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer, e possam todos falar a mesma coisa a respeito da mesma coisa”.
1 Coríntios 1:10 .
E que, estando sujeitos ao bispo e ao presbitério, podereis ser santificados em todos os aspectos.
Quanto ao nosso companheiro de serviço Burrhus, vosso diácono em relação a Deus e bendito em tudo, rogo que ele permaneça irrepreensível para a honra da Igreja e de vosso beatíssimo bispo. Açafrão também, digno tanto de Deus quanto de você, a quem recebemos como manifestação.
Literalmente, “padrão”.
Seu amor por nós nos renovou em todas as coisas.
Comp. 1 Coríntios 16:18 , etc.
eu, e “não me envergonhei da minha corrente”,
Comp. 2 Timóteo 1:16 .
Assim como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo também renovará
Comp. 1 Coríntios 16:18 , etc.
a ele; juntamente com Onésimo, Burrhus, Euplus e Fronto, por meio dos quais eu, como quem ama, vi todos vocês. Que eu sempre tenha alegria em vocês, se de fato eu for digno dela. Portanto, é conveniente que vocês glorifiquem de todas as maneiras a Jesus Cristo, que os glorificou, para que, por meio de uma obediência unânime, “vocês estejam perfeitamente unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer, e possam todos falar a mesma coisa a respeito da mesma coisa”.
1 Coríntios 1:10 .
E que, estando sujeitos ao bispo e ao presbitério, podereis ser santificados em todos os aspectos.
Eu não dou ordens a vocês como se eu fosse alguém importante. Pois, embora esteja ligado ao nome [de Cristo], ainda não sou perfeito em Jesus Cristo. Agora começo a ser discípulo e falo com vocês como se fossem meus companheiros discípulos. Porque era necessário que eu fosse despertado por vocês na fé, na exortação, na paciência e na longanimidade. Mas, como o amor me impede de me calar diante de ti, tomei a iniciativa de falar contigo.
Comp. Filemom. 8, 9 .
Primeiramente, gostaria de exortá-los a que todos vocês corram juntos de acordo com a vontade de Deus. Pois até mesmo Jesus Cristo, nossa vida inseparável, é a vontade [manifestada] do Pai; assim como os bispos, estabelecidos em todos os lugares até os confins [da terra], o são pela vontade de Jesus Cristo.
Eu não dou ordens a vocês como se eu fosse alguém importante. Pois, embora esteja ligado ao Seu nome, ainda não sou perfeito em Jesus Cristo. Agora começo a ser discípulo e falo com vocês como se fossem meus companheiros de serviço. Porque era necessário que eu fosse admoestado por vocês com fé, exortação, paciência e longanimidade. Mas, como o amor me impede de me calar diante de ti, tomei a iniciativa de falar contigo.
Comp. Filemom. 8, 9 .
Primeiramente, quero exortá-los a viverem em harmonia, segundo a vontade de Deus. Pois até mesmo Jesus Cristo faz todas as coisas de acordo com a vontade do Pai, como Ele mesmo declara em certo lugar: "Eu sempre faço o que lhe agrada".
João 8:29 .
Portanto, convém-nos também viver segundo a vontade de Deus em Cristo e imitá-lo como Paulo o fez. Pois, diz ele: “Sede meus imitadores, assim como eu sou de Cristo”.
1 Coríntios xi. 1 .
Portanto, é conveniente que vocês se unam de acordo com a vontade do seu bispo, o que vocês fazem. Pois o seu presbitério, justamente renomado e digno de Deus, se encaixa perfeitamente ao bispo, como as cordas à harpa. Portanto, em sua Em concórdia e amor harmonioso, canta-se Jesus Cristo. E vós, homem por homem, tornai-vos um coro, para que, em harmonia no amor e entoando em uníssono o cântico de Deus, possais, com uma só voz, cantar ao Pai por meio de Jesus Cristo, para que Ele vos ouça e perceba, por vossas obras, que sois, de fato, membros de Seu Filho. É proveitoso, portanto, que vivais em unidade irrepreensível, para que assim possais sempre desfrutar da comunhão com Deus.
Portanto, convém que também vós corrais juntos, de acordo com a vontade do bispo, que, por designação de Deus, vos designou.
Literalmente, “segundo Deus”.
governa sobre vós. O que vós, na verdade, fazeis por vós mesmos, sendo instruídos pelo Espírito. Pois vosso presbitério, justamente renomado, sendo digno de Deus, se encaixa tão perfeitamente ao bispo quanto as cordas à harpa. Assim, estando unidos em concórdia e amor harmonioso, do qual Jesus Cristo é o Capitão e Guardião, vós, homem por homem, vos tornais um só coro; de modo que, concordando em concórdia e obtendo
Literalmente, “receber uma união com Deus em unidade”.
Em perfeita união com Deus, podereis verdadeiramente ser um em harmonia com Deus Pai e Seu amado Filho Jesus Cristo, nosso Senhor. Pois, diz Ele: “Concede-lhes, Pai Santo, que assim como eu e Tu somos um, eles também sejam um em nós”.
João 17. 11, 12 .
Portanto, é proveitoso que vocês, unidos a Deus em uma unidade irrepreensível, sejam imitadores de Cristo, do qual também são membros.
Pois, se eu, neste breve espaço de tempo, desfrutei de tal comunhão com o vosso bispo — e não me refiro a uma comunhão meramente humana, mas de natureza espiritual —, quanto mais vos considero felizes, estando tão unidos a ele como a Igreja está a Jesus Cristo, e como Jesus Cristo está ao Pai, para que todas as coisas concordem em unidade! Que ninguém se engane: se alguém não estiver dentro do altar, está privado do pão de Deus. Pois, se a oração de um ou de dois tiver poder,
Mateus 18:19 .
Tal poder, quanto mais o do bispo e de toda a Igreja! Portanto, quem não se reúne com a Igreja, tem até mesmo...
Ou, “já”.
Com isso, manifestou seu orgulho e se condenou. Pois está escrito: “Deus resiste aos soberbos”.
Provérbios iii. 34 ; Tiago iv. 6 ; 1 Pedro v. 5 .
Portanto, tenhamos cuidado para não nos colocarmos em oposição ao bispo, a fim de sermos submissos a Deus.
Pois se eu, neste breve espaço de tempo, desfrutei de tal comunhão com o vosso bispo — e não me refiro a uma mera comunhão humana, mas sim espiritual — quanto mais vos considero felizes, vós que tanto dependeis dele.
Algumas pessoas leram: "misturado com".
nEle, assim como a Igreja o faz no Senhor Jesus, e o Senhor em Deus e Seu Pai, para que todas as coisas concordem em unidade! Que ninguém se engane: se alguém não estiver dentro do altar, está privado do pão de Deus. Pois se a oração de um ou de dois for suficiente para alcançar a comunhão,
Mateus 18:19 .
Tal poder que Cristo está no meio deles, quanto mais prevalecerá a oração do bispo e de toda a Igreja, elevando-se em harmonia a Deus, para a concessão de todas as suas petições em Cristo! Portanto, aquele que se separa de tais pessoas e não se junta à sociedade onde há sacrifícios
Literalmente, “na assembleia dos sacrifícios”.
são oferecidas, e com “a Igreja dos primogênitos cujos nomes estão escritos no céu”, há um lobo em pele de cordeiro.
Mateus vii. 15 .
embora apresente uma aparência exterior amena. Amados, tenham o cuidado de se sujeitarem ao bispo, aos presbíteros e aos diáconos. Pois quem se submete a estas coisas obedece a Cristo, que as designou; mas quem se desobedece a estas coisas desobedece a Cristo Jesus. E “aquele que não obedece”
Ou, “não crê” ( João iii. 36 ).
O Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.” Pois aquele que não se submete aos seus superiores é presunçoso, contencioso e orgulhoso. Mas “Deus”, diz [a Escritura], “resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes;”
Provérbios iii. 34 ; Tiago iv. 6 ; 1 Pedro v. 5 .
E: “Os soberbos transgrediram grandemente”. O Senhor também diz aos sacerdotes: “Quem vos ouve, a mim me ouve; e quem me ouve, ouve o Pai que me enviou. Quem vos despreza, a mim me despreza; e quem me despreza, despreza aquele que me enviou”.
Agora, quanto mais se vê o bispo em silêncio,
Ou seja, “mostrar tolerância”.
Portanto, ele deve reverenciá-lo ainda mais. Pois devemos receber a todos aqueles que o Senhor da casa envia para governar a sua casa,
Comp. Mateus 24:25 .
como faríamos com Aquele que o enviou. É evidente, portanto, que devemos olhar para o bispo da mesma forma que olhamos para o... O próprio Senhor. E, de fato, o próprio Onésimo elogia muito a vossa boa ordem em Deus, que todos vivais segundo a verdade, e que nenhuma seita
Ou, “heresia”.
não tem morada entre vós. E, na verdade, não ouvis a ninguém senão a Jesus Cristo, que fala a verdade.
Portanto, quanto mais vocês virem o bispo em silêncio, mais o reverenciarão. Pois devemos receber a todos aqueles que o Senhor da casa envia para governar a Sua casa.
Comp. Mateus 24:25 .
Assim como faríamos com Aquele que o enviou. É evidente, portanto, que devemos olhar para o bispo da mesma forma que olhamos para o próprio Senhor, estando, como ele está, diante do Senhor. Pois “convém ao homem que se preocupa com o que acontece ao seu redor e é ativo em seus negócios, estar diante de reis, e não diante de homens preguiçosos”.
Provérbios XXII. 29 , depois de LXX.
E, de fato, o próprio Onésimo elogia grandemente a vossa boa ordem em Deus, pois todos viveis segundo a verdade e nenhuma seita tem morada entre vós. Nem, na verdade, ouvis a ninguém além de Jesus Cristo, o verdadeiro Pastor e Mestre. E sois, como Paulo vos escreveu, “um só corpo e um só espírito, porque também fostes chamados em uma só esperança da fé”.
Ef. iv. 4 .
Pois também “há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, e por meio de todos, e em todos”.
Ef. iv. 5, 6 .
Portanto, esses são vocês, que foram ensinados por tais mestres: Paulo, o portador de Cristo, e Timóteo, o mais fiel.
Pois alguns têm o hábito de usar o nome [de Jesus Cristo] com astúcia perversa, praticando coisas indignas de Deus. Fujam deles como a animais selvagens, pois são cães devoradores que mordem às escondidas. Estejam atentos contra eles, porque são homens que dificilmente podem ser curados. Há um Médico que possui tanto carne quanto espírito; que é criado e não criado; Deus existindo em carne; vida verdadeira na morte; que é tanto de Maria quanto de Deus; primeiro possível e depois impossível.
Esta cláusula está ausente no grego e foi complementada a partir da antiga versão latina.
até mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor.
Mas algumas pessoas desprezíveis têm o hábito de usar o nome [de Jesus Cristo] com astúcia perversa, praticando coisas indignas de Deus e sustentando opiniões contrárias à doutrina de Cristo, para sua própria destruição e a daqueles que lhes dão crédito; evitem-nas como a animais selvagens. Pois “o justo que se afasta delas é salvo para sempre; mas a destruição dos ímpios é repentina e motivo de alegria”.
Provérbios x. 25 , Provérbios xi. 3 .
Pois “eles são cães mudos, que não podem latir”,
Isaías lvi. 10
Loucos e mordendo às escondidas, dos quais vocês devem se guardar, pois sofrem de uma doença incurável. Mas o nosso Médico é o único Deus verdadeiro, o ingerido e inacessível, o Senhor de todos, o Pai e Gerador do Filho unigênito. Temos também como Médico o Senhor nosso Deus, Jesus Cristo, o Filho unigênito e Verbo, antes da criação do mundo.
Ou, “antes dos tempos”.
mas que depois se tornou também homem, da parte de Maria, a Virgem. Pois “o Verbo se fez carne”.
João 14 .
Sendo incorpóreo, Ele estava no corpo; sendo impassível, Ele estava em um corpo passível; sendo imortal, Ele estava em um corpo mortal; sendo vida, Ele se tornou sujeito à corrupção, para que pudesse libertar nossas almas da morte e da corrupção, curá-las e restaurá-las à saúde, quando estavam enfermas pela impiedade e pelos desejos perversos.
Que ninguém vos engane, pois de fato não sois enganados, visto que estais totalmente dedicados a Deus. Pois, visto que não há contendas entre vós que vos perturbem, certamente estais vivendo de acordo com a vontade de Deus. Sou muito inferior a vós e preciso ser santificado pela vossa Igreja de Éfeso, tão renomada em todo o mundo. Os carnais não podem realizar as coisas espirituais, nem os espirituais as carnais; assim como a fé não pode realizar as obras da incredulidade. Nem a incredulidade são as obras da fé. Mas até mesmo as coisas que vocês fazem segundo a carne são espirituais, pois vocês fazem tudo em Jesus Cristo.
Portanto, que ninguém vos engane, pois de fato não sois enganados, porque sois inteiramente dedicados a Deus. Porque, se não há em vós nenhum desejo maligno que vos possa contaminar e atormentar, então viveis de acordo com a vontade de Deus e sois servos de Cristo. Expulsai de vós tudo aquilo que vos contamina.
É difícil traduzir περίψημα neste e em outros trechos semelhantes; comp. 1 Coríntios 4:13 .
vocês, que são dos
Literalmente, “e o”.
Santíssima Igreja dos Efésios, tão famosa e celebrada em todo o mundo. Os carnais não podem realizar as obras espirituais, nem os espirituais as carnais; assim como a fé não pode realizar as obras da incredulidade, nem a incredulidade as obras da fé. Mas vós, cheios do Espírito Santo, não fazeis nada segundo a carne, mas tudo segundo o Espírito. Estais completos em Cristo Jesus, “que é o Salvador de todos os homens, principalmente dos que creem”.
1 Timóteo iv. 10 .
Contudo, ouvi dizer que alguns dentre vós passaram doutrinas falsas, aos quais não permitistes que semeiassem entre vós; antes, tapastes os ouvidos para que não recebessem as coisas que eles semearam, por serem pedras.
Comp. 1 Pedro ii. 5 .
do templo do Pai, preparado para a edificação de Deus Pai, e erguido no alto pelo instrumento de Jesus Cristo, que é a cruz,
Comp. João 12. 32 .
Utilizando o Espírito Santo como uma corda, enquanto a sua fé foi o meio pelo qual você ascendeu, e o seu amor o caminho que o conduziu a Deus. Vós, portanto, assim como todos os vossos companheiros de jornada, sois portadores de Deus, portadores do templo, portadores de Cristo, portadores da santidade, adornados em todos os aspectos com os mandamentos de Jesus Cristo, em quem também me alegro por ter sido considerado digno, por meio desta Epístola, de conversar e me alegrar convosco, devido à vossa vida cristã.
Literalmente, “de acordo com a outra vida”.
Não amais senão a Deus.
Contudo, ouvi dizer que alguns se infiltraram entre vocês, seguindo a doutrina perversa de um espírito estranho e maligno. Vocês não os deixaram entrar para semear o joio, mas taparam os ouvidos para não receberem o erro que eles pregavam, pois estão convencidos de que esse espírito que engana o povo não fala a palavra de Cristo, mas a sua própria, porque é um espírito mentiroso. Mas o Espírito Santo não fala coisas suas, mas de Cristo, e isso não provém de si mesmo, mas do Senhor; assim como o Senhor nos anunciou o que recebeu do Pai. Pois, diz ele, “a palavra que vocês ouvem não é minha, mas do Pai que me enviou”.
João 14. 24 .
E diz Ele acerca do Espírito Santo: “Ele não falará de si mesmo, mas tudo o que ouvir de mim”.
João 16. 13 .
E Ele diz de Si mesmo ao Pai: "Eu te glorifiquei na terra; completei a obra que me deste; manifestei o teu nome aos homens."
João 17. 4, 6 .
E a respeito do Espírito Santo: "Ele me glorificará, porque recebe do que é meu."
João XVI. 14 .
Mas o espírito do engano prega a si mesmo e fala as suas próprias coisas, pois procura agradar a si mesmo. Ele se glorifica, pois é cheio de arrogância. É mentiroso, fraudulento, consolador, lisonjeiro, traiçoeiro, eloquente, insignificante, inarmônico, prolixo, sórdido e medroso. Do seu poder, Jesus Cristo vos livrará, a vós que vos fundou sobre a rocha, como pedras escolhidas, bem encaixadas para o edifício divino do Pai, e que sois exaltados nas alturas por Cristo, que foi crucificado por vós, usando o Espírito Santo como corda, e sendo sustentados pela fé, enquanto exaltados pelo amor da terra ao céu, caminhando em companhia dos imaculados. Pois, diz [a Escritura]: “Bem-aventurados os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor”.
Salmo 119. 1 .
Ora, o caminho é infalível, a saber, Jesus Cristo. Pois, diz Ele, “Eu sou o caminho e a vida”.
João xiv. 6 .
E este caminho leva ao Pai. Pois “ninguém”, diz Ele, “vem ao Pai senão por mim”.
João xiv. 6 .
Bem-aventurados, pois, sois vós que sois portadores de Deus, portadores do Espírito, portadores do templo, portadores da santidade, adornados em tudo com os mandamentos de Jesus Cristo, sendo “um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar”.
1 Pedro ii. 9 .
Por causa de quem me alegro imensamente e tive o privilégio, por meio desta Epístola, de conversar com “os santos que estão em Éfeso, os fiéis em Cristo Jesus”.
Ef. i. 1 .
Alegro-me, portanto, por vocês, porque não dão ouvidos à vaidade, nem amam nada segundo a carne, mas segundo Deus.
E orai sem cessar em favor de outros homens. Pois neles há esperança de arrependimento, que eles pode alcançar a Deus. Veja,
Literalmente, “permissão”.
Então, que eles sejam instruídos por suas obras, se não de outra forma. Sede mansos em resposta à sua ira, humildes em oposição à sua arrogância; retornai às suas blasfêmias.
O verbo foi omitido no original.
Suas orações; em contraste com o erro deles, sejam firmes.
Comp. Col. i. 23 .
na fé; e diante da crueldade deles, manifeste a sua mansidão. Embora tenhamos o cuidado de não imitar a conduta deles, sejamos considerados seus irmãos em toda verdadeira bondade; e busquemos ser seguidores do Senhor (quem jamais foi tão injustamente tratado, tão destituído, tão condenado?), para que nenhuma planta do diabo seja encontrada em vocês, mas permaneçam em toda santidade e sobriedade em Jesus Cristo, tanto no que diz respeito à carne quanto ao espírito.
E orai sem cessar em favor dos outros, pois há esperança de arrependimento para que alcancem a Deus. Porque “não pode aquele que cai se levantar, e aquele que se extravia retornar?”
Jer. viii. 4 .
Permitam, então, que sejam instruídos por vocês. Sejam, portanto, ministros de Deus e a boca de Cristo. Pois assim diz o Senhor: “Se separardes o precioso do vil, sereis como a minha boca”.
Jer. xv. 19 .
Sede humildes diante da ira deles; opoi às suas blasfêmias as vossas fervorosas orações; enquanto eles se desviam, permanecei firmes na fé. Vencei o seu temperamento áspero com gentileza, a sua paixão com mansidão. Pois “bem-aventurados os mansos”;
Mateus v. 4 .
E Moisés era manso acima de todos os homens;
Números xii. 3 .
E Davi era extremamente manso.
Salmo cxxxi. 2 .
Por isso Paulo exorta da seguinte maneira: “O servo do Senhor não deve contender, mas ser amável para com todos, apto para ensinar, paciente, instruindo com mansidão os que resistem”.
2 Timóteo ii. 24, 25 .
Não procurem vingança contra aqueles que os prejudicam, pois diz [a Escritura]: “Se eu retribuí o mal àqueles que me retribuíram o mal”.
Salmo vii. 4 .
Façamos deles irmãos pela nossa bondade. Pois digam àqueles que os odeiam: Vocês são nossos irmãos, para que o nome do Senhor seja glorificado. E imitemos o Senhor, “que, quando insultado, não revidava;”
1 Pedro ii. 23 .
Quando Ele foi crucificado, não respondeu; “quando sofreu, não ameaçou;”
1 Pedro ii. 23 .
Mas orou por seus inimigos: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem".
Lucas xxiii. 34 .
Se alguém demonstra tanta paciência quanto mais é injustiçado, bem-aventurado é. Se alguém é enganado, se alguém é desprezado por causa do nome do Senhor, esse verdadeiramente é servo de Cristo. Cuidado para que não se encontre entre vocês nenhuma planta do diabo, pois tal planta é amarga e salgada. “Vigiai e sede sóbrios.”
1 Pet. iv. 7 .
Em Cristo Jesus.
Os últimos tempos chegaram. Sejamos, portanto, reverentes e temamos a longanimidade de Deus, para que ela não nos leve à condenação. Pois ou temamos a ira vindoura, ou reconheçamos a graça que agora se manifesta — uma de duas coisas. O importante é que sejamos encontrados em Cristo Jesus para a verdadeira vida. Além d'Ele, que nada atraia
Literalmente, “que nada lhe caia bem”.
A vós, por quem carrego estes laços, estas joias espirituais, pelas quais posso me erguer através de vossas orações, das quais imploro que eu possa sempre participar, para que eu possa ser encontrado na sorte dos cristãos de Éfeso, que sempre tiveram a mesma mentalidade que os apóstolos pelo poder de Jesus Cristo.
Os últimos tempos chegaram. Sejamos, portanto, reverentes e temamos a longanimidade de Deus, para que não desprezemos as riquezas da sua bondade e paciência.
Rom. ii. 4 .
Pois ou temamos a ira vindoura, ou amemos a alegria presente na vida que agora temos; e que a nossa alegria presente e verdadeira seja somente esta: encontrar-se em Cristo Jesus, para que possamos viver verdadeiramente. Não desejem em momento algum sequer respirar longe dEle. Pois Ele é a minha esperança; Ele é o meu orgulho; Ele é a minha riqueza inesgotável, por causa da qual carrego comigo estas correntes da Síria a Roma, estas joias espirituais, nas quais posso ser aperfeiçoado por meio de suas orações, e tornar-me participante dos sofrimentos de Cristo, e ter comunhão com Ele em Sua morte, Sua ressurreição dentre os mortos e Sua vida eterna.
Filipenses iii. 10 .
Que eu possa alcançar isso, para que eu possa ser encontrado entre os cristãos de Éfeso, que sempre tiveram comunhão com os apóstolos pelo poder de Jesus Cristo, com Paulo, João e Timóteo, o mais fiel.
Sei quem sou e a quem escrevo. Sou um condenado, vós fostes os objetos de misericórdia; eu estou sujeito ao perigo, vós estais estabelecidos em segurança. Vós sois as pessoas através de
Literalmente, “vós sois a passagem de”.
Aqueles que são separados por amor a Deus. Vocês são iniciados nos mistérios do Evangelho com Paulo, o santo, o mártir, o merecidamente feliz, aos pés de quem.
Literalmente, “passos”.
Que eu possa ser encontrado, quando alcançar a Deus, que em todas as suas Epístolas menciona vocês em Cristo Jesus.
Sei quem sou e para quem escrevo. Sou o insignificante Inácio, que tem o meu destino...
Literalmente, "eu gostaria de".
Aqueles que estão expostos ao perigo e à condenação. Mas vós fostes objetos de misericórdia e estais firmados em Cristo. Eu sou um dos entregues [à morte], mas o menor de todos aqueles que foram cortados por causa de Cristo, “pelo sangue do justo Abel”.
Mateus 23:35 .
ao sangue de Inácio. Sois iniciados nos mistérios do Evangelho com Paulo, o santo, o mártir, visto que ele era “um vaso escolhido”;
Atos 9:15 .
Aos pés de quem eu possa ser encontrado, e aos pés dos demais santos, quando eu alcançar Jesus Cristo, que sempre se lembra de vocês em suas orações.
Portanto, atentem para a importância de se reunirem frequentemente para dar graças a Deus e manifestar o Seu louvor. Pois, quando vos reunis frequentemente no mesmo lugar, os poderes de Satanás são destruídos, e a destruição que ele almeja é frustrada.
Literalmente, “sua destruição”.
é evitada pela unidade da vossa fé. Nada é mais precioso do que a paz, pela qual toda guerra, tanto no céu como na terra,
Literalmente, “das coisas celestiais e terrenas”.
chega ao fim.
Portanto, atentem para a importância de se reunirem frequentemente para dar graças a Deus e manifestar o Seu louvor. Pois, quando vos reunis frequentemente no mesmo lugar, os poderes de Satanás são destruídos, e os seus dardos inflamados...
Ef. vi. 16 .
Incitar ao pecado e recair é ineficaz. Pois a vossa concórdia e fé harmoniosa provam a sua destruição e o tormento dos seus auxiliares. Nada é melhor do que a paz que há em Cristo, pela qual toda guerra, tanto dos espíritos aéreos como terrestres, é posta fim. “Porque a nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais da maldade nas regiões celestes.”
Ef. vi. 12 .
Nada disso vos é oculto, se possuís perfeitamente essa fé e amor por Cristo Jesus.
1 Timóteo 14 .
que são o princípio e o fim da vida. Pois o princípio é a fé, e o fim é o amor.
1 Timóteo 1:5 .
Ora, estes dois, estando indissoluvelmente ligados,
Literalmente, “estar em unidade”.
são de Deus, enquanto todas as outras coisas necessárias para uma vida santa vêm depois delas. Ninguém que professe a fé [verdadeiramente] peca;
Comp. 1 João iii. 7 .
Aquele que possui amor não odeia ninguém. A árvore se revela pelos seus frutos;
Mateus xii. 33 .
Assim, aqueles que se declaram cristãos serão reconhecidos por sua conduta. Pois agora não se exige mera profissão de fé,
Literalmente, “não existe mais o trabalho da profissão”.
mas que o homem seja encontrado perseverando na força da fé até o fim.
Portanto, nenhum dos desígnios do diabo vos será oculto, se, como Paulo, possuirdes perfeitamente essa fé e amor por Cristo.
1 Timóteo 14 .
que são o princípio e o fim da vida. O princípio da vida é a fé, e o fim é o amor. E estes dois, estando inseparavelmente ligados, aperfeiçoam o homem de Deus; enquanto todas as outras coisas necessárias a uma vida santa seguem-se a eles. Ninguém que professa a fé deve pecar, nem quem ama odiar seu irmão. Pois aquele que disse: “Amarás o Senhor teu Deus”,
Lucas x. 27 .
Disse também: "e ao teu próximo como a ti mesmo".
Lucas x. 27 .
Aqueles que se dizem seguidores de Cristo são conhecidos não apenas pelo que dizem, mas também pelo que praticam. "Pois a árvore é conhecida pelos seus frutos."
Mateus xii. 33 .
É melhor para o homem calar-se e ser cristão do que falar e não o ser. É bom ensinar, se aquele que fala também pratica. Há, então, um só Mestre, que falou e tudo se fez; e até mesmo as coisas que Ele fez em silêncio são dignas de adoração. O Pai. Aquele que possui a palavra de Jesus é verdadeiramente capaz de ouvir até mesmo o Seu silêncio, para que Ele seja perfeito e possa tanto agir como fala quanto ser reconhecido pelo Seu silêncio. Nada está oculto a Deus, mas os nossos próprios segredos estão próximos a Ele. Portanto, façamos tudo como aqueles que O têm habitando em nós, para que sejamos Seus templos.
1 Coríntios 6:19 .
E Ele pode estar em nós como nosso Deus, o que de fato Ele é, e se manifestará diante de nós. Portanto, nós o amamos justamente.
É melhor para o homem calar-se e ser cristão do que falar e não o ser. "O reino de Deus não consiste em palavras, mas em poder."
1 Coríntios 4:20 .
Os homens “creem com o coração e confessam com a boca”, um “para a justiça”, o outro “para a salvação”.
Rom. x. 10 .
É bom ensinar, se aquele que fala também pratica. Pois quem fizer e ensinar, esse será grande no reino.
Mateus v. 19 .
Nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo, primeiro fez e depois ensinou, como Lucas testemunha, “cujo louvor está no Evangelho por meio de todas as Igrejas”.
2 Coríntios 8:18 .
Nada está oculto aos olhos do Senhor; até mesmo os nossos segredos estão próximos a Ele. Portanto, façamos tudo como aqueles que o têm habitando em nós, para que sejamos o Seu templo.
1 Coríntios 6:19 .
E Ele pode estar em nós como Deus. Deixe Cristo falar em nós, assim como falou em Paulo. Que o Espírito Santo nos ensine a falar as coisas de Cristo da mesma maneira que Ele falou.
Não errem, meus irmãos.
Comp. Tiago 16 .
Aqueles que corrompem famílias não herdarão o reino de Deus.
1 Coríntios 6:9, 10 .
Ora, se aqueles que fazem isso em relação à carne sofreram a morte, quanto mais o será aquele que, por doutrinas perversas, corrompe a fé de Deus, pela qual Jesus Cristo foi crucificado! Tal pessoa, contaminada dessa maneira, irá para o fogo eterno, e o mesmo acontecerá com todos os que lhe dão ouvidos.
Não errem, meus irmãos.
Comp. Tiago 16 .
Aqueles que corrompem famílias não herdarão o reino de Deus.
1 Coríntios 6:9, 10 .
E se aqueles que corrompem meras famílias humanas são condenados à morte, quanto mais sofrerão o castigo eterno aqueles que se esforçam para corromper a Igreja de Cristo, pela qual o Senhor Jesus, o Filho unigênito de Deus, suportou a cruz e se submeteu à morte! Todo aquele que, “engordando”,
Deut. xxxii. 15 .
E aqueles que “se tornarem grosseiros”, desprezarem Sua doutrina, irão para o inferno. Da mesma forma, todo aquele que recebeu de Deus o poder de discernir, e ainda assim segue um pastor inábil, e aceita uma opinião falsa como a verdade, será punido. “Que comunhão pode haver entre a luz e as trevas? Ou entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o crente com o incrédulo? Ou o templo de Deus com os ídolos?”
2 Coríntios 6:14-16 .
E da mesma forma digo eu: que comunhão pode haver entre a verdade e a falsidade? Ou entre a justiça e a injustiça? Ou entre a verdadeira doutrina e a falsidade?
Para esse fim o Senhor permitiu que o unguento fosse derramado sobre a Sua cabeça,
Comp. João xii. 7 .
para que Ele pudesse infundir a imortalidade em Sua Igreja. Não vos unjais com o mau cheiro da doutrina do príncipe deste mundo; não permitais que ele vos afaste cativo da vida que vos está proposta. E por que não somos todos prudentes, visto que recebemos o conhecimento de Deus, que é Jesus Cristo? Por que perecemos insensatamente, não reconhecendo o dom que o Senhor nos enviou da verdade?
Para esse fim o Senhor permitiu que o unguento fosse derramado sobre a Sua cabeça,
Comp. João xii. 7 .
para que a Sua Igreja pudesse exalar a imortalidade. Pois diz [a Escritura]: “O teu nome é como um perfume derramado; por isso as virgens te amaram e te atraíram; ao aroma dos teus perfumes, nós correremos após ti.”
Cântico i. 3, 4 .
Que ninguém seja ungido com o mau cheiro da doutrina do [príncipe] deste mundo; que a santa Igreja de Deus não seja levada cativa pela sua astúcia, como aconteceu com a primeira mulher.
Literalmente, “antes dos tempos”.
Por que nós, dotados da razão, não agimos com sabedoria? Tendo recebido de Cristo a faculdade de discernir a respeito de Deus, por que caímos de cabeça na ignorância? E por que, por negligenciarmos o dom que recebemos, perecemos tolamente?
Que meu espírito seja considerado nada.
Novamente, περίψημα , traduzido como “escória”, 1 Coríntios 4:13 .
por causa da cruz, que é um obstáculo.
Comp. 1 Coríntios 1:18 .
para os que não creem, mas para nós, a salvação e Vida eterna. “Onde está o sábio? Onde está o contestador?”
1 Coríntios 1:20 .
Onde está a ostentação daqueles que se dizem prudentes? Pois o nosso Deus, Jesus Cristo, era, segundo o mandamento.
Ou, “economia”, ou “dispensa”. Comp. Col. i. 25 ; 1 Timóteo 1:4 .
Filho de Deus, concebido no ventre de Maria, da descendência de Davi, mas pelo Espírito Santo. Ele nasceu e foi batizado para que, por sua paixão, purificasse as águas.
A cruz de Cristo é, de fato, uma pedra de tropeço para aqueles que não creem, mas para os que creem, ela é salvação e vida eterna. “Onde está o sábio? Onde está o contestador?”
1 Coríntios 1:20 .
Onde está a arrogância daqueles que são chamados de poderosos? Pois o Filho de Deus, que foi gerado antes da criação do mundo,
Literalmente, “antes dos tempos”.
E estabeleceu todas as coisas segundo a vontade do Pai. Ele foi concebido no ventre de Maria, segundo o desígnio de Deus, da descendência de Davi, e pelo Espírito Santo. Pois diz [a Escritura]: “Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e ele será chamado Emanuel”.
Isaías vii. 14 ; Mateus i. 23 .
Ele nasceu e foi batizado por João, para que pudesse ratificar a instituição confiada a esse profeta.
Ora, a virgindade de Maria estava oculta ao príncipe deste mundo, assim como a sua descendência e a morte do Senhor; três mistérios de renome,
Literalmente, “de ruído”.
que foram forjadas em silêncio por
Ou, “no silêncio de Deus” — silêncio divino.
Deus. Como, então, Ele se manifestou ao mundo?
Literalmente, “para toda a eternidade”.
Uma estrela brilhou no céu acima de todas as outras estrelas, cuja luz era indescritível, e cuja novidade causava espanto nos homens. E todas as outras estrelas, com o sol e a lua, formavam um coro para esta estrela, e sua luz era extremamente intensa acima de todas elas. E houve agitação quanto à origem deste novo espetáculo, tão diferente de tudo o mais [nos céus]. Assim, toda espécie de magia foi destruída, e todo laço de maldade desapareceu; a ignorância foi removida, e o antigo reino abolido, com o próprio Deus manifestando-se em forma humana para a renovação da vida eterna. E agora isso teve um início que havia sido preparado por Deus. Daí em diante, todas as coisas estiveram em estado de tumulto, porque Ele meditava sobre a abolição da morte.
Ora, a virgindade de Maria estava oculta ao príncipe deste mundo, assim como a sua descendência e a morte do Senhor; três mistérios de renome,
Literalmente, “de ruído”.
que foram forjadas em silêncio, mas que nos foram reveladas. Uma estrela brilhou no céu acima de todas as outras, e sua luz era indescritível, enquanto sua novidade causava espanto nos homens. E todas as outras estrelas, com o sol e a lua, formavam um coro para esta estrela. Ela as superava em brilho, e houve agitação quanto à origem deste novo espetáculo. Assim, a sabedoria mundana tornou-se tolice; a conjuração foi vista como mera trivialidade; e a magia tornou-se completamente ridícula. Toda lei
Alguns leem "vínculo".
A maldade desapareceu; as trevas da ignorância se dissiparam; e a autoridade tirânica foi destruída, manifestando-se Deus como homem e o homem exercendo poder como Deus. Mas o primeiro não era mera imaginação,
Literalmente, “opinião”.
Nem a segunda implicava uma mera humanidade;
Literalmente, "nudez".
mas aquela era absolutamente verdadeira,
Literalmente, “verdade”.
e a outra, um acordo econômico.
Literalmente, “uma economia”.
Ora, aquilo que recebeu um princípio que foi aperfeiçoado por Deus.
Ou, “aquilo que era perfeito recebeu um princípio de Deus”.
A partir de então, todas as coisas entraram em estado de tumulto, porque Ele meditava sobre a abolição da morte.
Se Jesus Cristo me permitir graciosamente por meio de suas orações, e se for da Sua vontade, em uma segunda pequena obra que escreverei para vocês, manifestarei ainda mais a natureza da dispensação da qual comecei a tratar, com respeito ao novo homem, Jesus Cristo, em Sua fé e em Seu amor, em Seu sofrimento e em Sua ressurreição. Especialmente [farei isso]
A pontuação e o significado aqui são duvidosos.
Se o Senhor me fizer saber que vocês estão reunidos homem por homem em comum pela graça, individualmente,
Literalmente, “pelo nome”.
em uma só fé e em Jesus Cristo, que era da descendência de Davi segundo a carne, sendo tanto Filho do Homem como Filho de Deus, de modo que obedeçais ao bispo e ao presbitério com uma mente indivisa, partindo um só e o mesmo pão, que é o remédio da imortalidade e o antídoto para que não morramos, mas [que faz] com que vivamos para sempre em Jesus Cristo.
Permaneçam firmes, irmãos, na fé em Jesus Cristo, em seu amor, em sua paixão e em sua ressurreição. Unam-se todos em comum e individualmente,
Literalmente, “pelo nome”.
pela graça, em uma só fé em Deus Pai e em Jesus Cristo, seu Filho unigênito e “o primogênito de toda a criação”,
Col. i. 15 .
mas da descendência de Davi segundo a carne, estando sob a orientação do Consolador, em obediência ao bispo e ao presbitério, com uma mente indivisa, partindo um só e o mesmo pão, que é o remédio da imortalidade, e o antídoto que nos impede de morrer, mas um remédio purificador que afasta o mal, [que faz] para que vivamos em Deus por meio de Jesus Cristo.
Que minha alma seja sua e deles.
Alguns traduzem: "Que eu, por minha vez, seja o meio de refrescar você e aqueles", etc.
a quem, para a honra de Deus, enviastes a Esmirna; donde também vos escrevo, dando graças ao Senhor e amando Policarpo como amo a vós. Lembrem-se de mim, assim como Jesus Cristo se lembrou de vocês. Orai pela Igreja que está na Síria, de onde fui levado, preso, para Roma, sendo o último dos fiéis que lá se encontram, assim como fui julgado digno de ser escolhido.
Literalmente, “para ser encontrado”.
Para manifestar a honra de Deus. Adeus em Deus Pai e em Jesus Cristo, nossa esperança comum.
Que minha alma seja sua e deles.
Alguns traduzem: "Que eu, por minha vez, seja o meio de refrescar você e aqueles", etc.
a quem, para a honra de Deus, enviastes a Esmirna; donde também vos escrevo, dando graças ao Senhor e amando Policarpo como amo a vós. Lembra-te de mim, assim como Jesus Cristo se lembra de ti, que és bendito para sempre. Orai pela Igreja de Antioquia, que está na Síria, de onde fui levado, preso, para Roma, sendo o último dos fiéis que lá se encontram.
Alguns leem: "mesmo como".
Contudo, foram considerados dignos de carregar essas correntes para a honra de Deus. Adeus em Deus Pai, no Senhor Jesus Cristo, nossa esperança comum, e no Espírito Santo. Adeus. Amém. A graça esteja convosco.
Alguns omitem: "A graça esteja convosco".
Inácio, também chamado Teóforo, à [Igreja] bendita na graça de Deus Pai, em Jesus Cristo nosso Salvador, em quem saúdo a Igreja que está em Magnésia, perto do Mæander, e desejo-lhe abundância de felicidade em Deus Pai e em Jesus Cristo.
Inácio, também chamado Teóforo, à [Igreja] bendita na graça de Deus Pai, em Jesus Cristo nosso Salvador, em quem saúdo a Igreja que está em Magnésia, perto do Mæander, e desejo-lhe abundância de felicidade em Deus Pai e em Jesus Cristo, nosso Senhor, em quem vocês tenham abundância de felicidade.
Tendo sido informado de sua piedade
Literalmente, “segundo Deus”.
Amor tão bem ordenado, alegrei-me muito e decidi compartilhar com vocês a fé em Jesus Cristo. Pois, como alguém que foi considerado digno do mais honroso de todos os nomes,
Literalmente, "do nome mais digno de Deus", referindo-se tanto à designação "Teóforo", quanto à de "mártir" ou "confessor".
Nesses laços que carrego, recomendo as Igrejas, nas quais oro por uma união tanto da carne quanto do espírito de Jesus Cristo, a fonte constante de nossa vida, e da fé e do amor, aos quais nada se compara, mas especialmente a Jesus e ao Pai, em quem, se suportarmos todos os ataques do príncipe deste mundo e escaparmos deles, desfrutaremos de Deus.
Tendo sido informado de sua piedade
Literalmente, “segundo Deus”.
Amor tão bem ordenado, alegrei-me muito e decidi compartilhar com vocês a fé em Jesus Cristo. Pois, como alguém que foi considerado digno de um nome divino e desejável, nestes laços que carrego, recomendo as Igrejas, nas quais oro pela união tanto da carne quanto do espírito de Jesus Cristo, “que é o Salvador de todos os homens, mas especialmente daqueles que creem;”
1 Timóteo iv. 10 .
por cujo sangue fostes redimidos; por quem conhecestes a Deus, ou melhor, fostes conhecidos por Ele;
Comp. Gálatas iv. 9 .
Nele, perseverando, escapareis de todos os ataques deste mundo; porque “Ele é fiel e não permitirá que sejais tentados além das vossas forças”.
1 Coríntios 10:13 .
Desde então, tive o privilégio de vê-los, por intermédio de Damas, vosso digníssimo bispo, e por intermédio de vossos dignos presbíteros Basso e Apolônio, e por intermédio de meu companheiro de serviço, o diácono Sótio, cuja amizade eu possa sempre desfrutar, visto que ele se submete ao bispo quanto à graça de Deus, e ao presbitério quanto à lei de Jesus Cristo, [escrevo agora]
A apódose está ausente no original, mas evidentemente deve ser fornecida de alguma forma, como acima.
para você].
Desde então, tive o privilégio de vê-la, por intermédio de Damas, sua mais digna.
Literalmente, “digno de Deus”.
bispo, e por meio de sua dignidade
Literalmente, “digno de Deus”.
presbíteros Basso e Apolônio, e por intermédio do meu companheiro de serviço, o diácono Sótio, cuja amizade poderei sempre desfrutar,
Literalmente, “a quem eu possa desfrutar”.
Visto que ele, pela graça de Deus, está sujeito ao bispo e ao presbitério, na lei de Jesus Cristo, [escrevo agora]
A apódose está ausente no original, mas evidentemente deve ser fornecida de alguma forma, como acima.
para você].
Agora, também você deve evitar tratar seu bispo com muita familiaridade por causa de sua juventude.
Literalmente, “usar a idade do seu bispo”.
mas prestar-lhe toda a reverência, tendo respeito por
Literalmente, “de acordo com”.
o poder de Deus Pai, como eu sei que até mesmo santos presbíteros o fazem, não julgando precipitadamente, pela aparência manifesta da juventude.
Literalmente, “condição juvenil”.
[do seu bispo], mas sendo prudentes em Deus, submetendo-se a ele, ou melhor, não a ele, mas ao Pai de Jesus Cristo, o bispo de todos nós. É, portanto, conveniente que vocês, sem hipocrisia, obedeçam [ao seu bispo], em honra Àquele que nos quis assim, pois quem não o faz não engana [com tal conduta] o bispo visível, mas procura zombar Àquele que é invisível. E toda essa conduta não se refere ao homem,
Literalmente, “à carne”.
Mas a Deus, que conhece todos os segredos.
Agora, convém a vós também não desprezar a idade do vosso bispo, mas prestar-lhe toda a reverência, segundo a vontade de Deus Pai, como tenho visto até mesmo santos presbíteros fazerem, não tendo em conta a manifesta juventude [do seu bispo], mas o seu conhecimento em Deus; visto que “nem os anciãos são [necessariamente] sábios, nem os idosos entendem a prudência; mas há um espírito nos homens”.
Jó 32. 8, 9 .
Pois Daniel, o sábio, aos doze anos de idade, foi agraciado pelo Espírito divino e convenceu os anciãos, que em vão carregavam seus cabelos grisalhos, de serem falsos acusadores e de cobiçarem a beleza da mulher alheia.
Susana (Apócrifo).
Samuel, ainda criança, repreendeu Eli, que tinha noventa anos, por dar honra aos seus filhos em vez de a Deus.
1 Samuel iii. 1 .
Da mesma forma, Jeremias também recebeu esta mensagem de Deus: "Não digas: 'Sou apenas uma criança'".
Jer. i. 7 .
Salomão e Josias também exemplificaram a mesma coisa. O primeiro, tendo sido feito rei aos doze anos de idade, proferiu aquele julgamento terrível e difícil no caso das duas mulheres em relação aos seus filhos.
1 Reis iii. 16 .
Este último, ascendeu ao trono aos oito anos de idade.
2 Reis 22, 23. .
Derrubou os altares e os templos [dos ídolos] e queimou os bosques sagrados, porque eram dedicados a demônios e não a Deus. E matou os falsos sacerdotes, por serem corruptores e enganadores dos homens, e não os adoradores da Divindade. Portanto, a juventude não deve ser desprezada quando é dedicada a Deus. Mas deve ser desprezado aquele que tem a mente perversa, ainda que seja velho e esteja cheio de dias perversos.
Susana 52 (Apócrifo).
Timóteo, o portador de Cristo, era jovem, mas ouçam o que seu mestre lhe escreveu: “Ninguém despreze a tua mocidade; mas torna-te padrão dos fiéis, na palavra e no procedimento”.
1 Timóteo iv. 12 .
Portanto, convém que também vós sejais obedientes ao vosso bispo e não o contradigais em nada; pois é terrível contradizer alguém assim. Ninguém engana, com tal conduta, aquele que é visível, mas sim aquele que é invisível, o qual, porém, não pode ser zombado por ninguém. E todo ato desse tipo não se refere ao homem, mas a Deus. Pois Deus diz a Samuel: "Não zombaram de ti, mas de mim."
1 Samuel 8:7 .
E Moisés declara: "Pois as suas murmurações não são contra nós, mas contra o Senhor Deus."
Ex. xvi. 8 .
Nenhum daqueles que se levantaram contra seus superiores ficou impune. Pois Datã e Abirão não falaram contra a lei, mas contra Moisés.
Num. xvi. 1 .
e foram lançados vivos no Hades. Corá também,
Num. xvi. 31 .
E os duzentos e cinquenta que conspiraram com ele contra Arão foram destruídos pelo fogo. Absalão, novamente,
2 Samuel 18:14 .
Aquele que havia matado seu irmão, foi pendurado em uma árvore e teve seu coração maligno transpassado por dardos. Da mesma forma aconteceu com Abeddadan.
Sheba é referida por este nome: veja 2 Sam. xx. 22 .
Decapitado pelo mesmo motivo. Uzias,
2 Crônicas xxvi. 20 .
Quando ousou opor-se aos sacerdotes e ao sacerdócio, foi acometido pela lepra. Saul também foi desonrado,
1 Samuel 13:11 .
Porque ele não esperou por Samuel, o sumo sacerdote. Portanto, convém que vocês também reverenciem seus superiores.
É apropriado, então, não apenas serem chamados de cristãos, mas sê-lo de fato: pois alguns, de fato, conferem a alguém o título de bispo, mas fazem tudo sem ele. Ora, tais pessoas me parecem não possuir uma boa consciência, visto que não se reúnem fielmente segundo o mandamento.
É apropriado, então, não apenas ser chamado de cristão, mas sê-lo de fato. Pois não é o simples fato de ser chamado assim, mas sim o fato de realmente sê-lo, que torna um homem bem-aventurado. Àqueles que falam do bispo, mas fazem tudo sem ele, dirá Aquele que é o verdadeiro e primeiro Bispo, e o único Sumo Sacerdote por natureza: “Por que me chamais Senhor, e não fazeis o que eu digo?”
Lucas vi. 46 .
Pois essas pessoas me parecem não possuir uma boa consciência, mas serem simplesmente dissimuladoras e hipócritas.
Visto que todas as coisas têm um fim, estas duas coisas nos são apresentadas simultaneamente: a morte e a vida; e cada um irá para o seu próprio lugar. Pois assim como existem dois tipos de moedas, uma de Deus e outra do mundo, e cada uma delas tem seu caráter especial cunhado nela, [assim também é aqui].
A apódose está ausente no original, e alguns preferem encontrá-la na frase seguinte.
Os incrédulos são deste mundo; mas os crentes têm, em amor, o caráter de Deus Pai por meio de Jesus Cristo, por quem, se não estivermos prontos para morrer em Sua paixão,
Ou, “à semelhança da Sua paixão”.
A vida dele não está em nós.
Visto que todas as coisas têm um fim, e que nos é proposta a vida mediante a observância [dos preceitos de Deus], mas a morte como consequência da desobediência, e que cada um, segundo a escolha que fizer, irá para o seu próprio lugar, fujamos da morte e escolhamos a vida. Pois observo que existem dois tipos diferentes de personalidade entre os homens: uma moeda verdadeira e outra falsa. O homem verdadeiramente devoto é a moeda verdadeira, cunhada pelo próprio Deus. O homem ímpio, por sua vez, é a moeda falsa, ilegal, espúria, falsificada, criada não por Deus, mas pelo diabo. Não quero dizer que existam duas naturezas humanas diferentes, mas que existe uma só humanidade, que por vezes pertence a Deus e por vezes ao diabo. Se alguém é verdadeiramente religioso, é um homem de Deus; mas se é irreligioso, é um homem do diabo, feito assim não por natureza, mas por sua própria escolha. Os incrédulos carregam a imagem do príncipe da maldade. Os crentes possuem a imagem de seu Príncipe, Deus Pai, e de Jesus Cristo, por meio de quem, se não estivermos prontos para morrer pela verdade em Sua paixão,
Ou, “à semelhança da Sua paixão”.
A vida dele não está em nós.
Visto que, nas pessoas anteriormente mencionadas, vi toda a multidão de vocês em fé e amor, exorto-vos a procurar fazer todas as coisas com divina harmonia.
Literalmente, “em harmonia com Deus”.
enquanto vosso bispo preside no lugar de Deus, e vossos presbíteros no lugar da assembleia dos apóstolos, juntamente com vossos diáconos, que me são muito queridos e aos quais foi confiado o ministério de Jesus Cristo, que estava com o Pai antes da criação do mundo,
Literalmente, “antes dos tempos”.
E no fim foi revelado. Façam todos vocês, então, imitando a mesma conduta divina,
Literalmente, “receber os mesmos modos de Deus”.
Respeitem-se uns aos outros e que ninguém olhe para o seu próximo segundo a carne, mas amem-se continuamente uns aos outros em Jesus Cristo. Que nada exista entre vocês que possa dividi-los; mas estejam unidos ao seu bispo e àqueles que os presidem, como símbolo e prova da sua imortalidade.
O significado aqui é duvidoso.
Visto que, nas pessoas anteriormente mencionadas, vi toda a multidão de vocês em fé e amor, exorto-vos a procurar fazer todas as coisas com divina harmonia.
Literalmente, “em harmonia com Deus”.
enquanto o vosso bispo preside no lugar de Deus, e os vossos presbíteros no lugar da assembleia dos apóstolos, juntamente com os vossos diáconos, que me são muito queridos e aos quais foi confiado o ministério de Jesus Cristo. Ele, tendo sido gerado pelo Pai antes da criação do mundo,
Literalmente, “antes dos tempos”.
Deus era o Verbo, o Filho unigênito, e permanece o mesmo para sempre; pois “o seu reino não terá fim”.
Dan. ii. 44 , Dan. vii. 14, 27 .
Diz o profeta Daniel: Amemo-nos todos uns aos outros em harmonia, e que ninguém olhe para o seu próximo segundo a carne, mas sim em Cristo Jesus. Não haja entre vocês nada que os divida; antes, estejam unidos ao seu bispo, sujeitando-se a Deus em Cristo por meio dele.
Assim como o Senhor nada fez sem o Pai, estando unido a Ele, nem por Si mesmo nem pelos apóstolos, assim também vós nada fazeis sem o bispo e os presbíteros. Não procurem ter qualquer coisa que lhes pareça razoável e adequada individualmente; mas, estando reunidos no mesmo lugar, haja uma só oração, uma só súplica, um só pensamento, uma só esperança, em amor e alegria puros. Há um só Jesus Cristo, do qual nada é mais excelente. Portanto, corram todos juntos como para um só templo de Deus, como para um só altar, como para um só Jesus Cristo, o qual procede de um só Pai, e está com um só Pai, e para um só Pai.
Assim como o Senhor nada faz sem o Pai, pois Ele diz: "Eu nada posso fazer por mim mesmo",
João v. 30 .
Assim também vós, nem presbítero, nem diácono, nem leigo, façais qualquer coisa sem o bispo. E não vos pareça nada louvável que não tenha a sua aprovação.
Ou, “contrariamente ao seu juízo”.
Pois tudo isso é pecaminoso e contrário à vontade de Deus. Reúnam-se todos no mesmo lugar para orar. Que haja uma só súplica, um só pensamento, uma só esperança, com fé irrepreensível em Cristo Jesus, da qual nada há mais excelente. Corram todos juntos, como um só homem, para o templo de Deus, como para um só altar, para um só Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote do Deus não gerado.
Não se deixem enganar por doutrinas estranhas, nem por fábulas antigas, que são inúteis. Pois, se ainda vivemos segundo a lei judaica, reconhecemos que não recebemos a graça. Porque os profetas mais divinos viveram segundo Cristo Jesus. Por isso também foram perseguidos, inspirados pela Sua graça a convencer plenamente os incrédulos de que há um só Deus, que se manifestou em Jesus Cristo, Seu Filho, que é a Sua Palavra eterna, não procedendo do silêncio.
Alguns argumentaram que aqui se refere ao Σιγή gnóstico , silêncio , e, consequentemente, inferiram que esta epístola não poderia ter sido escrita por Inácio.
E que em tudo agradou àquele que o enviou.
Não se deixem enganar por doutrinas estranhas, “nem deem ouvidos a fábulas e genealogias intermináveis”.
1 Timóteo 1:4 .
e coisas das quais os judeus se orgulham. “As coisas antigas já passaram; eis que tudo se fez novo.”
2 Coríntios 5:17 .
Pois, se ainda vivemos segundo a lei judaica e a circuncisão da carne, negamos que recebemos a graça. Porque os profetas mais divinos viveram segundo Jesus Cristo. Por isso também foram perseguidos, inspirados pela graça a convencer plenamente os incrédulos de que há um só Deus, o Todo-Poderoso, que se manifestou em Jesus Cristo, seu Filho, que é a sua Palavra, não falada, mas essencial. Pois ele não é voz de palavras articuladas, mas substância gerada pelo poder divino, que em tudo agradou àquele que o enviou.
Alguns leem ὑποστήσαντι , “que lhe deu a sua hipóstase , ou substância”.
Se, portanto, aqueles que foram criados na antiga ordem das coisas
Literalmente, “em coisas antigas”.
entraram na posse de um novo
Ou, “novidade de”.
esperança, não mais observando o sábado, mas vivendo na observância.
Ou, “de acordo com”.
do Dia do Senhor, no qual também a nossa vida foi ressuscitada por meio dEle e de Sua morte — a quem alguns negam, mistério pelo qual nós obtivemos a fé,
Literalmente, “recebemos para crer”.
E, portanto, perseverem, para que sejamos considerados discípulos de Jesus Cristo, nosso único Mestre — como poderíamos viver separados d'Ele, cujos discípulos, os profetas, no Espírito, esperavam por Ele como seu Mestre? E, portanto, Aquele a quem eles corretamente esperavam, tendo vindo, os ressuscitou dentre os mortos.
Comp. Mateus 27:52 .
Se, então, aqueles que estavam familiarizados com as Escrituras antigas chegaram a uma nova esperança, esperando a vinda de Cristo, como o Senhor nos ensina quando diz: “Se vocês cressem em Moisés, creriam em mim, pois ele escreveu a meu respeito;”
João v. 46 .
E novamente: “Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o Meu dia; ele o viu e regozijou-se, porque antes de Abraão existir, Eu Sou;”
João 8:56, 58 .
Como poderemos viver sem Ele? Os profetas eram Seus servos, e O previram pelo Espírito, e O aguardaram como seu Mestre, e O esperavam como seu Senhor e Salvador, dizendo: “Ele virá e nos salvará”.
Isaías 35:4 .
Portanto, não guardemos mais o sábado segundo o costume judaico, nem nos alegremos nos dias de ociosidade, pois "quem não trabalha, não coma".
2 Tessalonicenses iii. 10 .
Pois dizem os oráculos [sagrados]: “Com o suor do teu rosto comerás o teu pão”.
Gênesis iii. 19 .
Mas que cada um de vocês guarde o sábado de maneira espiritual, alegrando-se na meditação da lei, não na ociosidade do corpo, admirando as obras de Deus, não comendo coisas preparadas no dia anterior, nem bebendo bebidas mornas, não caminhando dentro do limite estabelecido, nem se deleitando em danças e aplausos sem sentido.
Faz-se referência aqui a opiniões e práticas judaicas bem conhecidas com relação ao Shabat. O Talmud fixa 2000 côvados como o espaço lícito a ser percorrido. Filo (De Therap.) refere-se à dança, etc.
E depois da observância do sábado, que todo amigo de Cristo guarde o Dia do Senhor como uma festa, o dia da ressurreição, a rainha e principal de todos os dias [da semana]. Antecipando isso, o profeta declarou: “Até o fim, até o oitavo dia”.
Salmo vi. , Salmo xii. (inscrição.). [NB – A referência é ao título desses dois salmos, conforme traduzido pela LXX. Εἰς τὸ τέλος ὑπὲρ τῆς ὀγδόης .]
no qual nossa vida ressurgiu e a vitória sobre a morte foi obtida em Cristo, a quem os filhos da perdição, os inimigos do Salvador, negam, “cujo deus é o ventre, que se preocupam com as coisas terrenas”,
Filipenses iii. 18, 19 .
que são “amantes dos prazeres, e não amantes de Deus, tendo aparência de piedade, mas negando o seu poder”.
2 Timóteo iii. 4 .
Esses fazem negócio com Cristo, corrompem a sua palavra e entregam Jesus à venda; corrompem mulheres, são cobiçosos dos bens alheios e devoram as riquezas.
Literalmente, “redemoinhos de riqueza”.
insaciavelmente; de quem podereis ser libertados pela misericórdia de Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo!
Não sejamos, portanto, insensíveis à Sua bondade. Pois, se Ele nos recompensasse segundo as nossas obras, deixaríamos de existir. Portanto, tendo-nos tornado Seus discípulos, aprendamos a viver segundo os princípios do cristianismo.
Literalmente, “de acordo com o cristianismo”.
Pois qualquer que seja chamado por qualquer outro nome além deste, não é de Deus. Portanto, deixem de lado o mal, o fermento velho e azedo, e transformem-se no fermento novo, que é Jesus Cristo. Sejam salgados nele, para que ninguém entre vocês seja corrompido; pois pelo cheiro de vocês serão convencidos do contrário. É absurdo professar
Algumas pessoas dizem: "para nomear".
Cristo Jesus, e judaizar. Pois o cristianismo não abraçou
Literalmente, “acreditar em”, fundir-se em.
Judaísmo, mas também judaísmo e cristianismo, para que toda língua que crê seja reunida em Deus.
Não sejamos, portanto, insensíveis à Sua bondade. Pois se Ele nos recompensasse segundo as nossas obras, deixaríamos de existir. Porque “se tu, Senhor, observares as iniquidades, quem, Senhor, subsistirá?”
Pág. cxxx. 3 .
Portanto, provemos que somos dignos do nome que recebemos. Pois qualquer que for chamado por outro nome além deste, não é de Deus, porque não recebeu a profecia que diz a nosso respeito: “Este povo será chamado por um novo nome, que o Senhor lhe dará, e será um povo santo”.
Isaías 62:2, 12 .
Isso se cumpriu primeiramente na Síria; pois “em Antioquia, os discípulos foram chamados cristãos”.
Atos xi. 26 .
quando Paulo e Pedro estavam lançando os fundamentos da Igreja. Deixem de lado, portanto, o mal, o velho, o fermento corrupto,
1 Coríntios 5:7 .
e sejam transformados no novo fermento da graça. Permaneçam em Cristo, para que o estranho
Ou, “inimigo”.
pode não ter domínio sobre você. É absurdo falar de Jesus Cristo com a língua e nutrir na mente um judaísmo que já chegou ao fim. Pois onde há cristianismo, não pode haver judaísmo. Porque Cristo é um só, em quem toda nação que crê e toda língua que confessa são reunidas a Deus. E aqueles que eram de coração de pedra tornaram-se filhos de Abraão, o amigo de Deus;
Mateus iii. 9 ; Isaías xli. 8 ; Tiago ii. 23 Algumas inscrições dizem: "filhos de Deus, amigos de Abraão".
E em sua semente todos esses foram abençoados.
Gênesis 28:14 .
que foram destinados à vida eterna
Atos xiii. 48 .
Em Cristo.
Estas coisas [dirijo-me a vós], meus amados, não que eu saiba que algum de vós esteja em tal estado;
Ou seja, viciado no erro de judaizar.
Mas, como menos do que qualquer um de vocês, desejo preveni-los, para que não caiam nas armadilhas da vã doutrina, mas que Alcançais plena certeza a respeito do nascimento, paixão e ressurreição que ocorreram no tempo do governo de Pôncio Pilatos, tendo sido verdadeira e certamente realizados por Jesus Cristo, que é a nossa esperança.
1 Timóteo 1 .
do qual nenhum de vocês jamais se desvie.
Estas coisas [dirijo-me a vós], meus amados, não que eu saiba que algum de vós esteja em tal estado;
Ou seja, viciado no erro de judaizar.
Mas, como menos do que qualquer um de vocês, desejo preveni-los para que não caiam nas armadilhas de vãs doutrinas, mas que alcancem plena certeza em Cristo, que foi gerado pelo Pai antes de todos os séculos, mas que depois nasceu da Virgem Maria sem qualquer relação com homem. Ele também viveu uma vida santa, curando todo tipo de enfermidade e doença entre o povo, realizando sinais e maravilhas para o benefício dos homens; e àqueles que haviam caído no erro do politeísmo, revelou o único e verdadeiro Deus, Seu Pai, e sofreu a paixão e suportou a cruz nas mãos dos judeus assassinos de Cristo, sob o governo de Pôncio Pilatos e o rei Herodes. Ele também morreu, ressuscitou e subiu aos céus para junto daquele que o enviou, e está sentado à sua direita. No fim dos tempos, com a glória de seu Pai, virá para julgar os vivos e os mortos e retribuir a cada um segundo as suas obras.
2 Timóteo iv. 1 ; Rom. ii. 6 .
Aquele que tem plena certeza destas coisas e nelas crê, é feliz; assim como vós agora sois amantes de Deus e de Cristo, na plena certeza da nossa esperança, da qual nenhum de nós pode escapar.
Algumas pessoas leem: "de você".
jamais será rejeitado!
Que eu possa desfrutar de vocês em todos os aspectos, se de fato eu for digno! Pois, embora esteja preso, não sou digno de ser comparado a nenhum de vocês que estão em liberdade. Sei que vocês não são orgulhosos, pois têm Jesus Cristo em si mesmos. E com muito mais razão, ao elogiá-los, sei que vocês prezam a modéstia.
Literalmente, “são reverentes”.
de espírito; como está escrito: “O justo é o seu próprio acusador”.
Provérbios XVIII. 17 . (LXX).
Que eu possa desfrutar de vocês em todos os aspectos, se de fato eu for digno! Pois, embora esteja preso, não sou digno de ser comparado a nenhum de vocês que estão em liberdade. Sei que vocês não são orgulhosos, pois têm Jesus em si mesmos. E com muito mais razão, ao elogiá-los, sei que prezam a modéstia.
Literalmente, “são reverentes”.
de espírito; como está escrito: “O justo é o seu próprio acusador;”
Provérbios XVIII. 17 . (LXX).
E novamente: “Declara primeiro as tuas iniquidades, para que sejas justificado;”
Isaías 43:26 .
E ainda: “Quando tiverdes feito tudo o que vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis;”
Lucas 17. 10 .
"Pois aquilo que é altamente estimado entre os homens é abominável aos olhos de Deus."
Lucas 16. 15 .
Pois diz [a Escritura]: “Deus, tem misericórdia de mim, pecador”.
Lucas 18. 13 .
Portanto, aqueles grandes homens, Abraão e Jó,
Alguns leem: "Jacó".
Eles se autodenominavam "pó e cinzas".
Gênesis 18:27 ; Trabalho xxx. 19 .
diante de Deus. E Davi diz: "Quem sou eu diante de ti, Senhor, para que me tenhas glorificado até agora?"
1 Crônicas 17:16 .
E Moisés, que era “o mais manso de todos os homens”,
Números xii. 3 .
diz a Deus: "Tenho voz fraca e língua lenta."
Ex. iv. 10 .
Sede vós também humildes de espírito, para que sejais exaltados; porque “quem se humilha será exaltado, e quem se exalta será humilhado”.
Lucas 14. 11 .
Estudem, portanto, para se firmarem nas doutrinas do Senhor e dos apóstolos, para que tudo o que fizerem prospere tanto na carne como no espírito; na fé e no amor; no Filho, no Pai e no Espírito; no princípio e no fim; com o vosso admirável bispo, a sólida coroa espiritual do vosso presbitério e os diáconos que são segundo Deus. Sejam submissos ao bispo e uns aos outros, como Jesus Cristo ao Pai. segundo a carne, e os apóstolos a Cristo, e ao Pai, e ao Espírito; para que haja união tanto carnal como espiritual.
Estudem, portanto, para se firmarem nas doutrinas do Senhor e dos apóstolos, para que assim tudo, em tudo o que fizerem, prospere, tanto na carne como no espírito, na fé e no amor, com o vosso admirável bispo e os bem unidos.
Literalmente, “bem tecido”.
Coroa espiritual do vosso presbitério e os diáconos que são segundo Deus. Sujeitai-vos ao bispo e uns aos outros, como Cristo ao Pai, para que haja unidade entre vós segundo Deus.
Sabendo como sei que vocês estão cheios de Deus, eu os exortei apenas brevemente. Lembrem-se de mim em suas orações, para que eu possa alcançar a Deus; e da Igreja que está na Síria, da qual não sou digno de derivar meu nome: pois preciso de suas orações unidas em Deus e de seu amor, para que a Igreja que está na Síria seja considerada digna de ser revigorada.
Literalmente, "de ser salpicado com orvalho".
pela sua Igreja.
Sabendo como sei que vocês estão cheios de toda bondade, eu os exortei apenas brevemente no amor de Jesus Cristo. Lembrem-se de mim em suas orações, para que eu possa alcançar a Deus; e lembrem-se da Igreja que está na Síria, da qual não sou digno de ser chamado bispo. Pois preciso de suas orações unidas em Deus e de seu amor, para que a Igreja que está na Síria seja considerada digna, por sua boa vontade, de ser edificada.
Literalmente, “de ser alimentado como por um pastor”.
Em Cristo.
Os efésios de Esmirna (de onde também vos escrevo), que aqui estais para a glória de Deus, assim como vós, que em tudo me reanimastes, vos saúdam, juntamente com Policarpo, bispo dos esmirnenses. As demais igrejas, em honra de Jesus Cristo, também vos saúdam. Que a paz de Deus vos seja eterna, vós que recebestes o Espírito inseparável, que é Jesus Cristo.
Os efésios de Esmirna (de onde também vos escrevo), que aqui estais para a glória de Deus, como vós também, que em tudo me reanimastes, vos saúdam, assim como também Policarpo. As demais igrejas, em honra de Jesus Cristo, também vos saúdam. Adeus em harmonia, vós que recebestes o Espírito inseparável, em Cristo Jesus, pela vontade de Deus.
Inácio, também chamado Teóforo, à santa Igreja que está em Trales, na Ásia, amada de Deus, Pai de Jesus Cristo, eleita e digna de Deus, que possui a paz pela carne, sangue e paixão de Jesus Cristo, que é a nossa esperança, por meio da nossa ressurreição para Ele,
Alguns traduzem como: “na ressurreição que é por meio dEle”.
que também saúdo em sua plenitude,
Ou, “todos os membros da Igreja”, ou, “na plenitude da bênção”.
e no caráter apostólico,
Ou “como apóstolo”, ou “na forma apostólica”.
e desejo muita felicidade.
Inácio, também chamado Teóforo, à santa Igreja que está em Trales, amada por Deus Pai e por Jesus Cristo, eleito e digno de Deus, que possui a paz pela carne e pelo Espírito de Jesus Cristo, que é a nossa esperança, na sua paixão pela cruz e morte, e na sua ressurreição, que também saúdo na sua plenitude,
Ou, “todos os membros da Igreja”, ou, “na plenitude da bênção”.
e no caráter apostólico,
Ou “como apóstolo”, ou “na forma apostólica”.
e desejo muita felicidade.
Sei que vocês possuem uma mente irrepreensível e sincera em termos de paciência, e isso não apenas na prática atual,
Literalmente, “não de acordo com o uso, mas de acordo com a natureza”.
mas segundo a natureza inerente, como Políbio, vosso bispo, me mostrou, ele que veio a Esmirna pela vontade de Deus e de Jesus Cristo, e assim simpatizou com a alegria que eu, que estou ligado a Cristo Jesus, possuo, a ponto de contemplar toda a vossa multidão nele. Tendo, portanto, recebido por meio dele o testemunho da vossa boa vontade, segundo Deus, alegrei-me em vos encontrar, como eu sabia que sois, seguidores de Deus.
Sei que vocês possuem uma mente irrepreensível e sincera em termos de paciência, e isso não apenas para o uso presente,
Literalmente, “não para uso, mas para posse”.
mas como uma possessão permanente, como Políbio, vosso bispo, me mostrou, ele que veio a Esmirna pela vontade de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, Seu Filho, com a cooperação do Espírito, e assim simpatizou da alegria que eu, que estou preso em Cristo Jesus, possuo, a ponto de contemplar toda a vossa multidão nEle. Tendo, portanto, recebido por meio dele o testemunho da vossa boa vontade segundo Deus, alegrei-me ao constatar que sois seguidores de Jesus Cristo, o Salvador.
Pois, visto que estais sujeitos ao bispo como a Jesus Cristo, parece-me que não viveis segundo a maneira dos homens, mas segundo Jesus Cristo, que morreu por nós, para que, crendo na sua morte, possais escapar da morte. É, portanto, necessário que, assim como de fato fazeis, sem o bispo nada façais, mas também estar sujeito ao presbitério, como ao apóstolo de Jesus Cristo, que é a nossa esperança, em quem, se vivermos, seremos [finalmente] encontrados. É conveniente também que os diáconos, como [ministros] dos mistérios de Jesus Cristo, sejam em todos os aspectos agradáveis a todos.
É duvidoso se esta exortação se dirige aos diáconos ou ao povo; se os primeiros são instados em todos os aspectos a agradar aos últimos, ou se os últimos são instados em todos os pontos a se agradarem aos primeiros.
Pois eles não são ministros de comida e bebida, mas servos da Igreja de Deus. Eles são obrigados, portanto, a evitar todos os motivos de acusação [contra eles], como se fossem fogo.
Sejam submissos ao bispo como ao Senhor, pois “ele vela por suas almas como quem deve prestar contas a Deus”.
Hebreus 13:17 .
Por isso, parece-me que vocês não vivem segundo a maneira dos homens, mas segundo Jesus Cristo, que morreu por nós, para que, crendo na sua morte, vocês se tornem participantes da sua ressurreição pelo batismo. É necessário, portanto, que em tudo o que fizerem, não façam nada sem a presença do bispo. E sede sujeitos também ao presbitério, como apóstolos de Jesus Cristo, que é a nossa esperança, em quem, se vivermos, seremos encontrados. Convém também, em tudo, agradar aos diáconos, que são ministros dos mistérios de Cristo Jesus; pois eles não são ministros de comida e bebida, mas ministros da Igreja de Deus. Eles são obrigados, portanto, a evitar todos os motivos de acusação [contra eles], como se fossem um fogo ardente. Que eles, então, provem que o são.
Da mesma forma, que todos reverenciem os diáconos como uma nomeação.
Literalmente, “mandamento”. O texto, que apresenta falhas no manuscrito , foi corrigido conforme indicado acima por Smith.
de Jesus Cristo, e o bispo como Jesus Cristo, que é o Filho do Pai, e os presbíteros como o Sinédrio de Deus e assembleia dos apóstolos. Fora destes, não há Igreja.
Literalmente, “nenhuma Igreja é convocada”.
Quanto a tudo isso, estou convencido de que vocês compartilham da mesma opinião. Pois eu recebi a manifestação.
Ou, “padrão”.
do teu amor, e ainda o tens comigo, no teu bispo, cuja própria aparência é altamente instrutiva,
Literalmente, “grande instrução”.
e a sua mansidão, por si só, é um poder; a quem imagino que até os ímpios devam reverenciar, visto que são
Alguns aqui seguem um texto semelhante ao da recensão mais longa.
Também me agrada não me poupar. Mas será que, quando me for permitido escrever sobre este assunto, alcançarei tal nível de autoestima que, mesmo sendo um condenado...
Tanto o texto quanto o significado são bastante duvidosos; alguns seguem a leitura da versão mais longa.
Cara, será que eu deveria te dar ordens como se eu fosse um apóstolo?
E reverenciem-nos como a Cristo Jesus, de cujo lugar eles são os guardiões, assim como o bispo é o representante do Pai de todas as coisas, e os presbíteros são o Sinédrio de Deus, e a assembleia
Ou, “conjunção”.
dos apóstolos de Cristo. Além deles não há Igreja eleita, nem congregação de santos, nem assembleia de santos. Estou persuadido de que vós também tendes esta opinião. Pois eu recebi a manifestação.
Ou, “padrão”.
do seu amor, e ainda o tenho comigo, em seu bispo, cuja própria aparência é altamente instrutiva, e sua mansidão, por si só, um poder; a quem imagino que até os ímpios devam reverenciar. Amando-o como amo, evito escrever-lhe em tom mais severo, para não parecer rude a ninguém, nem faltar [ternura]. Estou, de fato, preso por amor a Cristo, mas ainda não sou digno de Cristo. Mas quando eu for aperfeiçoado, talvez então o seja. Não dou ordens como um apóstolo.
Tenho grande conhecimento de Deus,
Literalmente, "Eu sei muitas coisas em Deus".
Mas eu me contenho, para que eu não pereça por me vangloriar. Pois agora preciso ser ainda mais temeroso e não dar ouvidos àqueles que me elogiam. Pois aqueles que me falam [em tom de elogio] me açoitam. Porque eu realmente desejo sofrer, mas não sei se sou digno disso. Pois esse anseio, embora não seja manifesto a muitos, me assalta com ainda mais veemência.
A versão mais longa dá um rumo completamente diferente a esta passagem.
Portanto, preciso de mansidão, pela qual o príncipe deste mundo é reduzido a nada.
Mas eu me exponho ao teste do juízo, para que eu não pereça por me vangloriar; mas é bom gloriar-se no Senhor.
1 Coríntios 1:31 .
E mesmo estando estabelecido
Ou, “confirmado”.
Em assuntos concernentes a Deus, seria ainda mais conveniente que eu ser temeroso e não dar ouvidos àqueles que em vão me envaidecem. Pois aqueles que me elogiam me açoitam. [Eu, de fato, desejo sofrer]
Omitido no manuscrito.
], mas não sei se sou digno de fazê-lo. Pois a inveja do ímpio não é visível a muitos, mas luta contra mim. Portanto, preciso de mansidão, pela qual o diabo, príncipe deste mundo, é aniquilado.
Não sou capaz de escrever-vos sobre as coisas celestiais? Mas temo fazê-lo, para não vos causar dano, pois sois apenas crianças [em Cristo]. Perdoai-me por isso, para que, por não poderdes receber [tais doutrinas], não sejais sufocados por elas. Pois mesmo eu, embora esteja ligado [por Cristo], não sou capaz, por isso mesmo, de compreender as coisas celestiais e os lugares.
Ou, “estações”.
dos anjos e suas reuniões sob seus respectivos príncipes, coisas visíveis e invisíveis. Sem referência a tais assuntos abstrusos, ainda sou apenas um aprendiz [em outros aspectos]
Literalmente, "passando por aqui"; mas tanto o texto quanto o significado são muito duvidosos.
]; pois muitas coisas nos faltam para que não fiquemos desprovidos de Deus.
Por poder
ἐβουλόμην aparentemente por engano para ἐδυνάμην .
Não vos escrevo coisas ainda mais misteriosas? Mas temo fazê-lo, para não vos causar dano, a vós que sois apenas crianças [em Cristo]. Perdoai-me por isso, para que, não sendo capazes de compreender a sua profunda importância,
Literalmente, “a força deles”.
Vocês deveriam ser estrangulados por eles. Pois até eu, embora esteja ligado [a Cristo], e seja capaz de compreender as coisas celestiais, as ordens angelicais e as diferentes espécies,
Ou, “variedades de”.
dos anjos e hostes, das distinções entre poderes e domínios, das diversidades entre tronos e autoridades, da grandeza dos Éons, da preeminência dos querubins e serafins, da sublimidade do Espírito, do reino do Senhor e, acima de tudo, da incomparável majestade do Deus Todo-Poderoso — embora eu esteja familiarizado com essas coisas, ainda não sou perfeito, nem sou um discípulo como Paulo ou Pedro. Pois ainda me faltam muitas coisas para que eu não fique aquém de Deus.
Portanto, não eu, mas o amor de Jesus Cristo, vos suplico que vos alimenteis somente com alimento cristão e vos abstenhais de qualquer outro tipo de alimento; refiro-me à heresia. Pois aqueles
A elipse no original é aqui apresentada de maneiras muito variadas.
[que são dados a esta] mistura
Literalmente, “entrelaçar”.
Eles próprios envenenam Jesus Cristo, proferindo coisas indignas de crédito, como aqueles que administram uma droga mortal em vinho doce, o que o ignorante faz com avidez.
Ou, “docemente”.
aceitar, com um prazer fatal
A construção aqui é difícil e incerta.
levando à sua própria morte.
Portanto, não apenas eu, mas por amor a Jesus Cristo, “rogo-vos que todos digais a mesma coisa e que não haja divisões entre vós; antes, sejais perfeitamente unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer”.
1 Coríntios 1:10 .
Pois existem alguns faladores vaidosos
Tit. i. 10 .
e enganadores, não cristãos, mas traidores de Cristo,
Literalmente, “vendedores de Cristo”.
falando falsamente do nome de Cristo e “corrompendo a palavra”.
2 Coríntios 2:17 .
do Evangelho; enquanto misturam o veneno do seu engano com a sua conversa persuasiva,
Literalmente, “endereço doce”.
como se misturassem acônito com vinho doce, para que aquele que bebesse, enganado pelo sabor extremamente doce da bebida, pudesse inadvertidamente encontrar a morte. Um dos antigos nos dá este conselho: "Que ninguém seja chamado bom se mistura o bem com o mal".
Após. Constituições , vi. 13.
Pois falam de Cristo, não para pregar Cristo, mas para rejeitar Cristo; e falam
Extraído da antiga versão em latim.
Eles se afastam da lei, não para estabelecê-la, mas para proclamar coisas contrárias a ela. Pois eles separam Cristo do Pai e a lei de Cristo. Caluniam também o fato de Ele ter nascido da Virgem; envergonham-se da Sua cruz; negam a Sua paixão; e não creem na Sua ressurreição. Apresentam Deus como um Ser desconhecido; supõem que Cristo não foi gerado; e quanto ao Espírito, não admitem a Sua existência. Alguns deles dizem que o Filho é um mero homem, e que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são a mesma pessoa, e que a criação é obra de Deus, não por Cristo, mas por algum outro poder estranho.
Portanto, fiquem atentos a essas pessoas. E esse será o seu caso se você não se envaidecer e continuar em íntima união com
Literalmente, “inseparável de”.
Jesus Cristo nosso Deus, e o bispo, e os decretos dos apóstolos. Aquele que está dentro do altar é puro, mas
Esta cláusula foi inserida a partir da antiga versão latina.
Aquele que está de fora não é puro; isto é, aquele que faz qualquer coisa à parte do bispo, do presbitério e dos diáconos,
O texto contém a palavra “diácono”.
Tal homem não tem a consciência pura.
Portanto, estejam atentos a tais pessoas, para que não caiam em armadilhas para as suas próprias almas. E ajam de modo que a sua vida seja irrepreensível para todos, para que não se tornem como “uma armadilha numa torre de vigia, e como uma rede que se estende”.
Hos. v. 1 .
Pois “aquele que não se cura pelas suas próprias obras é irmão daquele que se destrói”.
Provérbios XVIII. 9 (LXX).
Portanto, se vocês também deixarem de lado a presunção, a arrogância, o desprezo e a altivez, terão o privilégio de estar indissoluvelmente unidos a Deus, pois “Ele está perto daqueles que o temem”.
Salmo lxxxv. 9 .
E diz Ele: "Para quem olharei, senão para aquele que é humilde e tranquilo, e que treme diante das minhas palavras?"
Isaías 66. 2 .
E sê também reverenciai vosso bispo como ao próprio Cristo, conforme vos ordenaram os bem-aventurados apóstolos. Aquele que está dentro do altar é puro, por isso também obedece ao bispo e aos presbíteros; mas aquele que está fora é aquele que age à parte do bispo, dos presbíteros e dos diáconos. Tal pessoa está impura em sua consciência e é pior que um infiel. Pois o que é o bispo senão aquele que, acima de todos os outros, possui todo o poder e autoridade, na medida em que um homem pode possuí-los, e que, segundo as suas capacidades, se tornou imitador de Cristo de Deus?
Alguns traduzem como "sendo uma semelhança segundo o poder de Cristo".
E o que é o presbitério senão uma assembleia sagrada, os conselheiros e assessores do bispo? E o que são os diáconos senão imitadores dos poderes angélicos?
Alguns leem: “imitadores de Cristo, servindo ao bispo, como Cristo ao Pai”.
cumprindo um ministério puro e irrepreensível para com Ele, como o santo Estêvão fez para com o bem-aventurado Tiago, Timóteo e Lino para com Paulo, Anencleto e Clemente para com Pedro? Portanto, aquele que não se submeter a tais ensinamentos, será necessariamente alguém completamente sem Deus, um homem ímpio que despreza a Cristo e menospreza os Seus mandamentos.
Não que eu saiba que haja algo assim entre vocês; mas eu os alerto, pois os amo muito e prevejo as ciladas do diabo. Portanto, vistam-se bem.
Literalmente, "assumir".
Sejam renovados em mansidão.
Ou, “renovem-se”.
Na fé, que é a carne do Senhor, e no amor, que é o sangue de Jesus Cristo. Que nenhum de vocês guarde rancor contra o seu próximo. Não deem ocasião aos gentios, para que por causa de alguns insensatos não haja difamação de toda a multidão [dos que creem] em Deus. Pois, “Ai daquele por cuja vaidade o meu nome é blasfemado entre todos!”
Isa. lii. 5 .
Escrevo-vos estas coisas, não porque saiba que existam entre vós tais pessoas; aliás, espero que Deus jamais permita que tal boato chegue aos meus ouvidos, Ele "que não poupou o Seu Filho por amor da Sua santa Igreja".
Rom. viii. 32 .
Mas, prevendo as ciladas do maligno, eu vos armo antecipadamente com as minhas admoestações, como meus amados e fiéis filhos em Cristo, fornecendo-vos os meios de proteção.
Literalmente, "fazer você beber antecipadamente o que irá preservá-lo".
contra a doença mortal dos homens indisciplinados, da qual vocês fogem da doença.
Ou, “de qual doença”.
[Referido] pela boa vontade de Cristo, nosso Senhor. Portanto, vistam-se
Literalmente, "assumir".
Sejam vocês mesmos, com mansidão, imitadores dos Seus sofrimentos e do Seu amor, pelo qual
Comp. Ef. ii. 4 .
Ele nos amou quando se entregou em resgate.
Comp. 1 Timóteo ii. 6 .
para que Ele nos purificasse com Seu sangue de nossa antiga impiedade e nos desse vida quando estávamos quase perecendo por causa da depravação que havia em nós. Portanto, que nenhum de vocês guarde rancor contra o seu próximo. Pois diz o nosso Senhor: “Perdoai, e ser-vos-á perdoado”.
Mt vi. 14 .
Não deem ocasião alguma aos gentios, para que “por meio de alguns homens insensatos a palavra e a doutrina [de Cristo] não sejam blasfemadas”.
1 Timóteo vi. 1 ; Tit. ii. 5 .
Pois diz o profeta, falando como se fosse Deus: "Ai daquele por quem o meu nome é blasfemado entre os gentios!"
Isa. lii. 5 .
Portanto, tapem os ouvidos quando alguém lhes falar algo que contradiga a verdade.
Literalmente, “além de”.
Jesus Cristo, descendente de Davi e também de Maria, verdadeiramente nasceu, comeu e bebeu. Ele foi verdadeiramente perseguido sob Pôncio Pilatos; Ele foi verdadeiramente crucificado e morreu diante dos homens no céu, na terra e debaixo da terra. Ele também foi verdadeiramente ressuscitado dentre os mortos, tendo o Pai lhe dado vida, assim como da mesma forma o Pai nos ressuscitará, a nós que cremos nele por meio de Cristo Jesus, sem o qual não temos a verdadeira vida.
Portanto, tapem os ouvidos quando alguém lhes falar algo que contradiga a verdade.
Literalmente, “além de”.
Jesus Cristo, o Filho de Deus, descendente de Davi e também de Maria; verdadeiramente gerado por Deus e pela Virgem, mas não da mesma maneira. Pois, na verdade, Deus e o homem não são o mesmo. Ele verdadeiramente assumiu um corpo; pois “o Verbo se fez carne”.
João 14 .
e viveram na terra sem pecado. Pois Ele diz: "Qual de vós me convence de pecado?"
João 8:46 .
Na realidade, ele comeu e bebeu. Ele foi crucificado e morreu sob o poder de Pôncio Pilatos. Ele foi realmente crucificado e morreu diante dos seres no céu, na terra e debaixo da terra. Por aqueles no céu, quero dizer os que possuem natureza incorpórea; por aqueles na terra, os judeus e romanos, e as pessoas que estavam presentes quando o Senhor foi crucificado; e por aqueles debaixo da terra, a multidão que ressuscitou com o Senhor. Pois diz a Escritura: “Muitos corpos de santos que dormiam ressuscitaram”.
Mateus 27:52 .
tendo seus túmulos abertos. Ele desceu, de fato, ao Hades sozinho, mas ressuscitou acompanhado por uma multidão; e rasgou esse significado.
Literalmente, “cerca viva” ou “cerca”.
da separação que existia desde o princípio do mundo, e derrubou o seu muro divisório. Ele também ressuscitou ao terceiro dia, tendo o Pai o ressuscitado; e, após passar quarenta dias com os apóstolos, foi recebido pelo Pai e “sentou-se à sua direita, aguardando até que os seus inimigos sejam postos debaixo dos seus pés”.
Hebreus 10:12, 13 .
No dia da preparação, então, à terceira hora, Ele recebeu a sentença de Pilatos, com o consentimento do Pai; à sexta hora foi crucificado; à nona hora expirou; e antes do pôr do sol foi sepultado.
Algumas leituras dizem: "Ele foi retirado da cruz e colocado em um túmulo novo."
Durante o sábado, Ele permaneceu debaixo da terra no túmulo em que José de Arimateia O havia depositado. Ao amanhecer do dia do Senhor, Ele ressuscitou dos mortos, conforme o que Ele mesmo havia dito: "Assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim também o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra".
Mateus xii. 40 .
O dia da preparação, portanto, compreende a paixão; o sábado abrange o sepultamento; o Dia do Senhor contém a ressurreição.
Mas se, como dizem alguns que estão sem Deus, isto é, os incrédulos, Ele apenas pareceu sofrer (eles próprios apenas parecem existir), então por que estou acorrentado? Por que anseio ser exposto a
Literalmente, “para lutar com”.
As feras selvagens? Morro, portanto, em vão?
Algumas pessoas leem esta cláusula e a seguinte de forma afirmativa, em vez de interrogativa.
Não sou eu, então, culpado de falsidade?
O significado é que, se eles falaram a verdade sobre o caráter fantasmagórico da morte de Cristo, então Inácio foi culpado de uma falsidade prática ao sofrer por algo que era falso.
contra [a cruz do] Senhor?
Mas se, como alguns que estão sem Deus, isto é, os incrédulos, dizem, Ele se fez homem apenas na aparência, que na realidade não assumiu um corpo, que morreu apenas na aparência e não sofreu de fato, então por que estou agora preso e ansiando por ser exposto?
Literalmente, “para lutar com”.
As feras selvagens? Nesse caso, morro em vão e sou culpado de falsidade.
O significado é que, se eles disseram a verdade a respeito do caráter fantasmagórico da morte de Cristo, então Inácio foi culpado de uma falsidade prática ao sofrer por algo que era falso.
contra a cruz do Senhor. Então também o profeta declara em vão: “Olharão para aquele a quem traspassaram e chorarão sobre si mesmos como por um ente querido”.
Zacarias xii. 10 .
Esses homens, portanto, não são menos incrédulos do que aqueles que o crucificaram. Mas, quanto a mim, não deposito minha esperança naquele que morreu por mim apenas em aparência, mas em realidade. Pois o que é falso é totalmente repugnante à verdade. Maria, então, concebeu verdadeiramente um corpo que tinha Deus habitando. E Deus, o Verbo, verdadeiramente nasceu da Virgem, revestindo-se de um corpo com paixões semelhantes às nossas. Aquele que forma todos os homens no ventre, estava realmente no ventre e formou para Si um corpo da semente da Virgem, mas sem qualquer interação com o homem. Ele foi carregado no ventre, assim como nós, pelo período de tempo habitual; e realmente nasceu, como nós também nascemos; e foi de fato nutrido com leite e participou do alimento e da bebida comuns, assim como nós. E quando viveu entre os homens por trinta anos, foi batizado por João, verdadeiramente e não apenas na aparência; e quando pregou o Evangelho por três anos e realizou sinais e maravilhas, Ele, que era o Juiz, foi julgado pelos judeus, falsamente assim chamados, e por Pilatos, o governador; foi açoitado, foi esbofeteado, foi cuspido; usava uma coroa de espinhos e uma túnica púrpura; Ele foi condenado: foi crucificado na realidade, e não na aparência, não na imaginação, não no engano. Ele realmente morreu, foi sepultado e ressuscitou dos mortos, enquanto orava em certo lugar, dizendo: "Mas Tu, Senhor, ressuscita-me, e eu lhes pagarei".
Salmo xli. 10 .
E o Pai, que sempre o ouve,
Comp. João xi. 42 .
respondeu e disse: “Levanta-te, ó Deus, e julga a terra; pois receberás todas as nações por tua herança.”
Salmo 822. 8 .
O Pai, portanto, que o ressuscitou, também nos ressuscitará por meio dele, sem o qual ninguém alcançará a verdadeira vida. Pois ele diz: “Eu sou a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá; e todo aquele que vive e crê em mim, ainda que morra, viverá para sempre”.
João xi. 25, 26 .
Fujam, pois, dessas heresias ímpias, porque são invenções do diabo, a serpente que criou o mal e que, por meio da mulher, enganou Adão, o pai da nossa raça.
Fujam, portanto, desses ramos malignos [de Satanás], que produzem frutos mortais, dos quais, se alguém os provar, morrerá instantaneamente. Pois esses homens não são plantados pelo Pai. Se fossem, apareceriam como ramos da cruz, e seus frutos seriam incorruptíveis. Por meio dela
ou seja, a cruz.
Ele vos chama através da Sua paixão, por serdes Seus membros. A cabeça, portanto, não pode nascer por si só, sem os seus membros; Deus, que é [o Salvador] Ele mesmo, tendo prometido a sua união.
Tanto o texto quanto o significado aqui são duvidosos.
Evitem também esses seus descendentes perversos,
ou seja, de Satanás.
Simão, seu filho primogênito, e Menandro, e Basílides, e toda a sua perversa corja de seguidores,
Literalmente, “ruído alto e confuso”.
os adoradores de um homem, a quem também o profeta Jeremias declara amaldiçoado.
Aqui são mencionados os ebionitas, que negavam a natureza divina de Nosso Senhor.
Fujam também dos impuros nicolaítas, falsamente assim chamados,
Parece que aqui se nega que Nicolau tenha sido o fundador dessa escola de hereges.
que são amantes dos prazeres e dados a palavras caluniosas. Evitem também os filhos do maligno, Teódoto e Cleóbulo, que produzem frutos mortais, dos quais, se alguém os provar, morrerá instantaneamente; e não uma morte temporária, mas uma morte eterna. Esses homens não são plantação do Pai, mas sim uma geração amaldiçoada. E diz o Senhor: “Toda planta que meu Pai celestial não plantou seja arrancada”.
Mateus xv. 13 .
Pois, se fossem ramos do Pai, não seriam “inimigos da cruz de Cristo”.
Filipenses iii. 18 .
mas sim daqueles que “mataram o Senhor da glória”.
1 Coríntios 2:8 .
Mas agora, negando a cruz e envergonhando-se da paixão, eles encobrem a transgressão dos judeus, aqueles que lutam contra Deus, aqueles que assassinam o Senhor; pois seria pouco chamá-los apenas de assassinos dos profetas. Mas Cristo vos convida a participar da Sua imortalidade, pela Sua paixão e ressurreição, visto que sois Seus membros.
Saúdo-vos de Esmirna, juntamente com as Igrejas de Deus que estão comigo, que me têm revigorado em tudo, tanto na carne como no espírito. As minhas correntes, que carrego comigo por amor a Jesus Cristo (orando para que eu possa alcançar a Deus), vos exortam. Continuem em harmonia entre vocês e em oração uns pelos outros; pois convém a cada um de vocês, e especialmente aos presbíteros, confortar o bispo, para a honra do Pai, de Jesus Cristo e dos apóstolos. Rogo-lhes com amor que me ouçam, para que eu, por ter escrito, não me torne um testemunho contra vocês. E orem também por mim, que preciso do amor de vocês e da misericórdia de Deus, para que eu seja digno da sorte que me foi destinada e não seja considerado reprovado.
Saúdo-vos de Esmirna, juntamente com as Igrejas de Deus que estão comigo, cujos líderes me revigoraram em todos os aspectos, tanto na carne como no espírito. As minhas correntes, que carrego comigo por amor a Jesus Cristo (orando para que eu possa alcançar a Deus), vos exortam. Continuem em harmonia entre vocês e em súplicas, pois convém a cada um de vocês, especialmente aos presbíteros, confortar o bispo, para a honra do Pai, a honra de Jesus Cristo e a honra dos apóstolos. Suplico-lhes com amor que me ouçam, para que eu, por ter escrito assim, não me torne um testemunho contra vocês. E orem também por mim, que preciso do amor de vocês e da misericórdia de Deus, para que eu seja considerado digno de alcançar a sorte para a qual fui designado e para que eu não seja considerado reprovado.
O amor dos esmirnenses e efésios vos saúda. Lembrai-vos em vossas orações da Igreja que está na Síria, da qual também eu não sou digno de receber meu nome, sendo o último.
ou seja, o mínimo.
Deles. Que a paz esteja convosco em Jesus Cristo, enquanto permaneceis sujeitos ao bispo, como ao mandamento [de Deus], e da mesma forma ao presbitério. E amai-vos, cada um de vós, com um coração íntegro. Que o meu espírito seja santificado.
A versão mais curta apresenta ἁγνίζετε , e a mais longa também hesita entre esta e ἀσπάζεται . Com a primeira leitura, o significado é muito obscuro: foi corrigido, como acima, para ἁγνίζηται .
por ti, não só agora, mas também quando eu alcançar Deus. Pois ainda estou exposto ao perigo. Mas o Pai é fiel em Jesus Cristo para satisfazer tanto as minhas petições como as vossas, para que sejais considerados irrepreensíveis.
O amor dos esmirnenses e efésios vos saúda. Lembrai-vos da nossa Igreja que está na Síria, da qual não sou digno de receber o meu nome, sendo o último.
ou seja, o mínimo.
dentre aqueles daquele lugar. Que a paz esteja convosco no Senhor Jesus Cristo, enquanto permanecerdes sujeitos ao bispo, e da mesma forma aos presbíteros e aos diáconos. E amai-vos, cada um de vós, de coração íntegro. Meu espírito vos saúda.
A versão mais curta apresenta ἁγνίζετε , e a mais longa também hesita entre esta e ἀσπάζεται . Com a primeira leitura, o significado é muito obscuro: foi corrigido, como acima, para ἁγνίζηται .
Não apenas agora, mas também quando eu tiver alcançado Deus; pois ainda estou exposto ao perigo. Mas o Pai de Jesus Cristo é fiel para satisfazer tanto os meus pedidos como os seus: nele podemos ser encontrados irrepreensíveis. Que eu tenha alegria em vocês no Senhor.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja que alcançou misericórdia pela majestade do Pai Altíssimo e de Jesus Cristo, Seu Filho Unigênito; a Igreja amada e iluminada pela vontade Daquele que quer todas as coisas segundo o amor de Jesus Cristo, nosso Deus, que também preside na região dos Romanos, digna de Deus, digna de honra, digna da mais alta felicidade, digna de louvor, digna de alcançar todos os seus desejos, digna de ser considerada santa.
Ou, “santíssimo”.
e que preside sobre o amor, é nomeado por Cristo e pelo Pai, a quem também saúdo em nome de Jesus Cristo, o Filho do Pai: àqueles que estão unidos, tanto na carne como no espírito, a cada um dos Seus mandamentos; que estão inseparavelmente cheios da graça de Deus e purificados de toda estranha impureza, [desejo] abundância de felicidade irrepreensível, em Jesus Cristo nosso Deus.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja que alcançou misericórdia pela majestade de Deus Altíssimo, o Pai, e de Jesus Cristo, Seu Filho unigênito; à Igreja santificada e iluminada pela vontade de Deus, que formou todas as coisas segundo a fé e o amor de Jesus Cristo, nosso Deus e Salvador; à Igreja que preside no lugar da região dos Romanos e que é digna de Deus, digna de honra, digna da mais alta felicidade, digna de louvor, digna de crédito,
Ou como na versão mais curta.
digno de ser considerado santo,
Ou, “santíssimo”.
e que preside sobre o amor, é nomeado por Cristo e pelo Pai, e é possuído pelo Espírito, o qual também saúdo em nome de Deus Todo-Poderoso e de Jesus Cristo, Seu Filho: àqueles que estão unidos, tanto na carne como no espírito, a cada um dos Seus mandamentos, que estão inseparavelmente cheios de toda a graça de Deus e purificados de toda estranha impureza, [desejo] abundância de felicidade irrepreensível, em Deus, o Pai, e em nosso Senhor Jesus Cristo.
Por meio da oração
Alguns leem "já que eu tenho", omitindo o "pois" seguinte e encontrando a apódose em "Espero saudá-lo".
A Deus obtive o privilégio de contemplar os vossos rostos tão dignos.
Literalmente, “digno de Deus”.
e até mesmo têm
Alguns leem: "o que eu muito desejava fazer".
Me foi concedido mais do que pedi; pois espero, como prisioneiro em Cristo Jesus, saudá-los, se de fato for da vontade de Deus que eu seja considerado digno de chegar ao fim. Porque o princípio foi bem ordenado, se eu puder obter a graça de me apegar a
Literalmente, “receber”.
meu destino sem impedimentos até o fim. Pois temo o teu amor,
Ele provavelmente se refere aqui, e no que se segue, à influência que suas orações fervorosas em seu favor poderiam ter junto a Deus.
Para que isso não me cause nenhum dano. Pois é fácil para vocês fazerem o que querem; mas é difícil para mim chegar a Deus, se vocês me pouparem.
Por meio da oração a Deus, obtive o privilégio de contemplar seus rostos tão dignos.
Literalmente, “digno de Deus”.
mesmo quando roguei fervorosamente que me fosse concedido; pois, como prisioneiro em Cristo Jesus, espero saudá-los, se de fato for da vontade [de Deus] que eu seja considerado digno de chegar ao fim. Porque o princípio está bem ordenado, se eu puder obter graça para me apegar a ele.
Literalmente, “receber”.
meu destino sem impedimentos até o fim. Pois temo o teu amor,
Ele provavelmente se refere aqui, e no que se segue, à influência que suas orações fervorosas em seu favor poderiam ter junto a Deus.
Para que isso não me cause dano. Pois é fácil para vocês fazerem o que querem; mas é difícil para mim chegar a Deus, se vocês não me pouparem.
Alguns leem γε em vez de μή e traduzem como na recensão mais curta.
sob o pretexto de afeto carnal.
Pois não é meu desejo agir em relação a você como alguém que busca agradar a um homem,
Alguns traduzem como em recensão mais longa, mas em um caso há ὑμῖν e no outro ὑμᾶς .
Mas agradando a Deus, assim como vós também o agradais. Pois eu jamais terei outra oportunidade de alcançar a Deus; e vós, se agora vos calardes, jamais tereis direito a...
Literalmente, "precisam ser inscritos".
a honra de uma obra melhor. Pois, se vocês se calarem a meu respeito, eu me tornarei de Deus; mas, se demonstrarem amor à minha carne, terei que correr novamente a minha corrida. Rogai, então, que não busquem me conceder maior favor do que ser sacrificado a Deus enquanto o altar ainda está sendo preparado; para que, reunidos em amor, cantem louvores ao Pai, por meio de Cristo Jesus, por Deus ter me considerado, o bispo da Síria, digno de ser enviado para
Literalmente, “para ser encontrado e chamado”.
Do oriente ao ocidente. É bom partir do mundo para Deus, para que eu possa ressuscitar para Ele.
Pois não é meu desejo que vocês agradem aos homens, mas a Deus, assim como vocês o agradam. Pois eu jamais terei outra oportunidade de alcançar a Deus; e vocês, se permanecerem em silêncio agora, jamais terão direito a isso.
Literalmente, "precisam ser inscritos".
a honra de uma obra melhor. Pois, se vos calardes a meu respeito, tornar-me-ei propriedade de Deus; mas, se demonstrardes amor à minha carne, terei de correr novamente a minha corrida. Rogai, pois, que não procureis conceder-me maior favor do que ser sacrificado a Deus, enquanto o altar ainda está preparado; para que, reunidos em amor, canteis louvores ao Pai, por meio de Cristo Jesus, por Deus me ter considerado, a mim, bispo da Síria, digno de ser enviado para
Literalmente, “para ser encontrado e chamado”.
do leste ao oeste, e tornar-se um mártir
O texto está aqui bastante confuso.
em nome de Seus próprios preciosos
Literalmente, "bonito". Alguns leem "é bom", etc.
sofrimentos, para que eu possa passar do mundo para Deus, para que eu possa ressuscitar para Ele.
Vocês nunca invejaram ninguém; vocês ensinaram outros. Agora, desejo que essas coisas sejam confirmadas [pela sua conduta], que vocês ensinam [aos outros]. Peço apenas que, em meu favor, lhes dê força interior e exterior, para que eu não apenas fale, mas [verdadeiramente] o faça; e para que eu não seja apenas chamado de cristão, mas que realmente seja considerado como tal. Pois, se eu for verdadeiramente considerado [cristão], também poderei ser chamado de cristão e ser considerado fiel, quando eu não mais aparecer ao mundo. Nada visível é eterno.
Alguns leram: "bom".
"Pois as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas."
2 Coríntios 4:18 Esta citação não se encontra na antiga versão latina da recensão mais curta.
Pois o nosso Deus, Jesus Cristo, agora que Ele está conosco.
Ou, “dentro”.
O Pai, se revela ainda mais [em Sua glória]. O cristianismo não é uma coisa
Literalmente, “trabalho”.
não apenas do silêncio, mas também da grandeza [manifesta].
Vocês nunca invejaram ninguém; pelo contrário, ensinaram outros. Agora, desejo que se confirmem as coisas que vocês ensinam. Peço-lhes apenas força interior e exterior em meu favor, para que eu não apenas fale, mas que realmente o faça, para que eu não seja apenas chamado de cristão, mas que seja verdadeiramente reconhecido como tal. Pois, se eu for verdadeiramente reconhecido como cristão, também poderei ser chamado de cristão e ser considerado fiel, mesmo quando não mais aparecer ao mundo. Nada do que é visível é eterno. "Porque as coisas que se veem são temporais, e as que não se veem são eternas."
2 Coríntios 4:18 Esta citação não se encontra na antiga versão latina da recensão mais curta.
O cristão não é o resultado.
Literalmente, “trabalho”.
de persuasão, mas de poder.
O significado aqui é duvidoso.
Quando ele é odiado pelo mundo, ele é amado por Deus. Pois diz [a Escritura]: “Se vós fôsseis deste mundo, o mundo amaria o que era seu; mas agora não sois do mundo, antes eu vos escolhi, dele vos escolhi; permanecei em comunhão comigo”.
João 15. 19 .
Escrevo às Igrejas e deixo claro para todas que morrerei de bom grado por Deus, a menos que me impeçam. Suplico-vos que não demonstrem uma benevolência inoportuna para comigo. Deixem-me tornar-me alimento para as feras, por meio das quais me será concedido alcançar a Deus. Sou o trigo de Deus, e que eu seja moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Cristo. Antes, seduzam as feras, para que se tornem meu túmulo e não deixem nada do meu corpo; assim, quando eu adormecer [na morte], não serei um incômodo para ninguém. Então serei verdadeiramente um discípulo de Cristo, quando o mundo não vir sequer o meu corpo. Intercedam por mim junto a Cristo, para que por meio destes instrumentos eu alcance a paz eterna.
ou seja, pelos dentes das feras selvagens.
Posso ser considerado um sacrifício [para Deus]. Não vos dou mandamentos como Pedro e Paulo. Eles eram apóstolos; eu sou apenas um condenado; eles eram livres,
“Livre”, provavelmente de enfermidades humanas.
Embora eu seja, até agora, um servo. Mas quando eu sofrer, serei liberto de Jesus e ressuscitarei liberto nEle. E agora, sendo prisioneiro, aprendo a não desejar nada mundano ou vão.
Escrevo a todas as Igrejas e deixo claro para todas elas que morrerei de bom grado por Deus, a menos que me impeçam. Suplico-vos que não demonstrem uma benevolência inoportuna para comigo. Deixem-me tornar-me alimento para as feras, por meio das quais me será concedido alcançar a Deus. Sou o trigo de Deus, moído pelos dentes das feras, para que eu seja considerado o pão puro de Deus. Antes, atraiam as feras para que se tornem meu túmulo e não deixem nada do meu corpo; assim, quando eu adormecer [na morte], não serei um incômodo para ninguém. Então serei um verdadeiro discípulo de Jesus Cristo, quando o mundo não vir sequer o meu corpo. Intercedam junto ao Senhor por mim, para que por meio destes instrumentos eu alcance a paz eterna.
ou seja, pelos dentes das feras selvagens.
Posso ser oferecido em sacrifício a Deus. Não vos dou mandamentos como Pedro e Paulo. Eles eram apóstolos de Jesus Cristo, mas eu sou o menor [dos crentes]: eles eram livres,
“Livre”, provavelmente de enfermidades humanas.
como servos de Deus; enquanto eu sou, até agora, um servo. Mas quando eu sofrer, serei liberto de Jesus Cristo e ressuscitarei liberto nEle. E agora, estando preso por Ele, aprendo a não desejar nada mundano ou vão.
Desde a Síria até Roma, luto contra feras.
Comp. 1 Coríntios 15:32 , onde a palavra também é usada figurativamente.
por terra e por mar, de noite e de dia, estando vinculados a dez leopardos, quero dizer, um grupo de soldados que, mesmo quando recebem benefícios,
Provavelmente, os soldados receberam presentes dos cristãos para que tratassem Inácio com gentileza.
Eles se mostram ainda piores. Mas eu sou ainda mais instruído por suas injúrias [a agir como discípulo de Cristo]; “contudo, não sou justificado por isso”.
1 Coríntios 4:4 .
Que eu possa desfrutar das feras que me foram preparadas; e rogo que elas estejam ansiosas para me atacar, e eu as incitarei a me devorarem rapidamente, e não a me tratarem como a alguns, a quem, por medo, não tocaram. Mas se elas se recusarem a me atacar, eu as obrigarei a fazê-lo. Perdoe-me. [Nisto]: Sei o que é para o meu bem. Agora começo a ser um discípulo. E que ninguém, seja do visível ou do invisível, tenha inveja.
Na versão mais curta há ζηλώσῃ , e na mais longa ζηλῶσαι ; daí a variedade de traduções, mas a tradução não é de forma alguma definitiva.
para que eu alcance Jesus Cristo. Que o fogo e a cruz; que as multidões de feras; que os rasgos,
Alguns consideram esta palavra e a seguinte espúrias.
fraturas e deslocamentos de ossos; amputações; estilhaçamento de todo o corpo; e todas as terríveis...
Literalmente, “mal”.
Os tormentos do diabo vêm sobre mim: que eu possa alcançar Jesus Cristo.
Desde a Síria até Roma, luto contra feras.
Comp. 1 Coríntios 15:32 , onde a palavra também é usada figurativamente.
por terra e por mar, de noite e de dia, estando vinculados a dez leopardos, quero dizer, um grupo de soldados que, mesmo quando recebem benefícios,
Provavelmente, os soldados receberam presentes dos cristãos para que tratassem Inácio com gentileza.
Eles se mostram ainda piores. Mas eu sou ainda mais instruído por suas injúrias [a agir como discípulo de Cristo]; “contudo, não sou justificado por isso”.
1 Coríntios 4:4 .
Que eu possa desfrutar das feras que me foram preparadas; e peço que elas estejam ansiosas para me atacar, e eu as incitarei a me devorarem rapidamente, e não me tratem como alguns, a quem, por medo, não tocaram. Mas, se elas se recusarem a me atacar, eu as obrigarei a fazê-lo. Perdoem-me por isso, pois sei o que é para o meu bem. Agora começo a ser um discípulo e tenho
Na versão mais curta há ζηλώσῃ , e na mais longa ζηλῶσαι ; daí a variedade de traduções, mas a tradução não é de forma alguma definitiva.
Não desejo nada visível nem invisível, contanto que eu alcance Jesus Cristo. Que venham o fogo e a cruz; que venham as hordas de feras; que sejam quebrados, dilacerados e separados ossos; que membros sejam cortados; que todo o meu corpo seja dilacerado; e que o próprio tormento do diabo me atinja: contanto que eu alcance Jesus Cristo.
Todos os prazeres do mundo e todos os reinos desta terra,
Literalmente, “esta idade”.
Não me aproveitará em nada. É melhor para mim morrer em nome de
Literalmente, “para dentro”.
Jesus Cristo, para reinar sobre todos os confins da terra. "Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?"
Mateus 16:26 Alguns omitem essa citação.
A Ele busco, que morreu por nós; a Ele desejo, que ressuscitou por nossa causa. Este é o ganho que me está reservado. Perdoem-me, irmãos: não me impeçam de viver, não me mantenham em estado de morte;
Literalmente, “morrer”.
E embora eu deseje pertencer a Deus, não me entreguem ao mundo. Deixem-me obter a luz pura: quando eu a alcançar, serei verdadeiramente um homem de Deus. Permita-me imitar a paixão do meu Deus. Se alguém O tem dentro de si, que considere o que eu desejo e que tenha compaixão de mim, por saber do meu sofrimento.
Todos os confins do mundo e todos os reinos desta terra,
Literalmente, “esta idade”.
Não me aproveitará em nada. É melhor para mim morrer por amor a Jesus Cristo do que reinar sobre todos os confins da terra. "Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" Anseio pelo Senhor, o Filho do verdadeiro Deus e Pai, Jesus Cristo. A Ele busco, que morreu por nós e ressuscitou. Perdoem-me, irmãos: não me impeçam de alcançar a vida, pois Jesus é a vida dos crentes. Não queiram me manter em estado de morte.
Literalmente, “morrer”.
Porque a vida sem Cristo é morte. Embora eu deseje pertencer a Deus, não me entreguem ao mundo. Deixem-me alcançar a luz pura; quando eu a alcançar, serei verdadeiramente um homem de Deus. Permita-me imitar a paixão de Cristo, meu Deus. Se alguém o tem dentro de si, considere o que eu desejo e tenha compaixão de mim, pois sabe o quanto estou aflito.
O príncipe deste mundo deseja me raptar e corromper minha disposição para com Deus. Portanto, que nenhum de vocês que estão em Roma o ajude; estejam, antes, ao meu lado, isto é, ao lado de Deus. Não falem de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, fixem seus desejos no mundo. Que a inveja não encontre morada entre vocês; nem mesmo eu, estando presente com vocês, os exorte a ela. Deixem-me persuadir a ouvi-la, mas deem crédito ao que agora lhes escrevo. Pois, embora eu esteja vivo enquanto lhes escrevo, anseio pela morte. Meu amor
Alguns entendem que , neste trecho, o amor se refere ao próprio Cristo ; outros consideram que se refere aos desejos naturais do coração .
foi crucificado, e não há Fogo dentro de mim ansiando por ser alimentado;
Literalmente, "material desejável".
Mas dentro de mim há água viva que fala,
O texto e o significado aqui são duvidosos. Seguimos Hefele, que entende a água como o Espírito Santo , e se refere a João vii. 38 .
dizendo-me interiormente: Vem para o Pai. Não tenho prazer em comida corruptível, nem nos prazeres desta vida. Desejo o pão de Deus, o pão celestial, o pão da vida, que é a carne de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que depois se tornou descendente de Davi e Abraão; e desejo a bebida de Deus, isto é, o seu sangue, que é amor incorruptível e vida eterna.
O príncipe deste mundo deseja me levar e corromper minha disposição para com Deus. Portanto, que nenhum de vocês que estão em Roma o ajude; estejam, antes, ao meu lado, isto é, ao lado de Deus. Não falem de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, prefiram este mundo a Ele. Que a inveja não encontre morada entre vocês; nem mesmo eu, estando presente com vocês, os incitaria a ela, mas deem crédito ao que agora lhes escrevo. Pois, embora eu esteja vivo enquanto lhes escrevo, anseio morrer por Cristo. Meu amor.
Alguns entendem que , neste trecho, o amor se refere ao próprio Cristo ; outros consideram que se refere aos desejos naturais do coração .
foi crucificado, e não há em mim fogo que ame qualquer coisa; mas em mim jorra água viva,
Comp. João iv. 14 .
E que me diz interiormente: Vem para o Pai. Não tenho prazer em comida corruptível, nem nos prazeres desta vida. Desejo o pão de Deus, o pão celestial, o pão da vida, que é a carne de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que depois se tornou descendente de Davi e Abraão; e desejo a bebida, isto é, o seu sangue, que é amor incorruptível e vida eterna.
Não desejo mais viver como os homens, e meu desejo será realizado se vocês consentirem. Estejam dispostos, então, para que seus desejos também sejam realizados. Imploro-lhes nesta breve carta: deem-me crédito. Jesus Cristo lhes revelará essas coisas, [para que saibam] que falo a verdade. Ele
Alguns atribuem isso ao próprio Inácio.
É a boca totalmente livre de falsidade, pela qual o Pai falou verdadeiramente. Orai por mim, para que eu alcance [o objetivo do meu desejo]. Não vos escrevi segundo a carne, mas segundo a vontade de Deus. Se eu sofrer, é porque me desejas bem; mas, se eu for rejeitado, é porque me odias.
Não quero mais viver como os homens, e meu desejo será realizado se vocês consentirem. "Estou crucificado com Cristo; e já não vivo eu, porque Cristo vive em mim."
Gálatas ii. 20 .
Nesta breve carta, imploro-te: não me rejeites; acredita que amo Jesus, que foi entregue [à morte] por minha causa. “Que darei eu ao Senhor por todos os benefícios que me tem feito?”
Salmo cxvi. 12 .
Ora, Deus, o Pai, e o Senhor Jesus Cristo, vos revelarão estas coisas, para que saibais que eu falo a verdade. E orem comigo, para que eu alcance meu objetivo no Espírito Santo. Não lhes escrevi segundo a carne, mas segundo a vontade de Deus. Se eu padecer, vocês me amaram; se eu for rejeitado, vocês me odiaram.
Lembrem-se em suas orações da Igreja na Síria, que agora tem Deus como seu pastor, em vez de mim. Só Jesus Cristo a guiará, e o amor de vocês também a contemplará. Mas, quanto a mim, tenho vergonha de ser contado entre eles; pois, na verdade, não sou digno, sendo o último deles, nascido fora de tempo.
Comp. 1 Coríntios 15:8, 9 .
Mas obtive a misericórdia de ser alguém, se eu alcançar Deus. Meu espírito vos saúda, assim como o amor das Igrejas que me acolheram em nome de Jesus Cristo, e não como um mero transeunte. Pois mesmo aquelas Igrejas que não eram
Alguns atribuem isso à jurisdição de Inácio.
perto de mim no caminho, quero dizer, segundo a carne,
Ou seja, o caminho que ele teve que percorrer para sair dali.
já partiram antes de mim,
Ou, “me enviaram adiante;” comp. Tit. iii. 13 .
cidade por cidade, [para me encontrar].
Lembrem-se em suas orações da Igreja que está na Síria, que, em meu lugar, tem agora como pastor o Senhor, que diz: “Eu sou o bom Pastor”. E somente Ele a governará, assim como o amor que vocês têm por Ele. Mas, quanto a mim, tenho vergonha de ser contado entre eles, pois não sou digno, sendo o último deles, nascido fora de tempo. Mas obtive misericórdia para ser alguém, se eu alcançar a Deus. Meu espírito vos saúda, assim como o amor das Igrejas que me acolheram em nome de Jesus Cristo, e não como um mero transeunte. Pois até mesmo aquelas Igrejas que não estavam perto de mim no caminho, me conduziram adiante, cidade por cidade.
Escrevo-lhes estas coisas de Esmirna, por intermédio dos efésios, que são merecidamente muito felizes. Está comigo também, entre muitos outros, Crocus, a quem amo muito.
Literalmente, “o nome que me foi desejado”.
Quanto aos que me precederam da Síria para Roma, para a glória de Deus, creio que vocês os conhecem; a eles, então, façam saber que estou perto. Pois todos são dignos, tanto de Deus quanto de vocês; e é conveniente que vocês os consolem em tudo. Escrevi-lhes estas coisas na véspera do nono dia das Calendas de setembro (que
Esta cláusula é evidentemente uma glosa explicativa que se infiltrou no texto.
(É, no dia vinte e três de agosto). Adeus até o fim, na paciência de Jesus Cristo. Amém.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo, que está em Filadélfia, na Ásia, a qual alcançou misericórdia, está estabelecida na harmonia de Deus e se alegra incessantemente.
Ou, “inseparavelmente”.
na paixão de nosso Senhor, e está cheio de toda misericórdia por meio de sua ressurreição; a qual eu saúdo no sangue de Jesus Cristo, que é nossa alegria eterna e duradoura, especialmente se [os homens] estiverem em unidade com o bispo, os presbíteros e os diáconos, que foram designados segundo a vontade de Jesus Cristo, a quem Ele estabeleceu em segurança, segundo a Sua própria vontade e pelo Seu Espírito Santo.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, que está em Filadélfia, a qual alcançou misericórdia pelo amor, e está estabelecida na harmonia de Deus, e se alegra incessantemente,
Ou, “inseparavelmente”.
na paixão de Nosso Senhor Jesus, e repleta de toda misericórdia por meio de Sua ressurreição; a qual eu saúdo no sangue de Jesus Cristo, que é nossa alegria eterna e duradoura, especialmente para aqueles que estão em unidade com o bispo, os presbíteros e os diáconos, que foram designados pela vontade de Deus Pai, por meio do Senhor Jesus Cristo, que, segundo a Sua própria vontade, firmou a Sua Igreja sobre a rocha, por meio de um edifício espiritual, não feito por mãos humanas, contra o qual os ventos e as enchentes se chocaram, mas não conseguiram derrubá-lo:
Comp. Mateus vii. 25 .
Sim, e que a maldade espiritual jamais consiga fazê-lo, mas seja completamente enfraquecida pelo poder de Jesus Cristo, nosso Senhor.
Qual bispo,
O bispo mencionado anteriormente.
Eu sei, obteve o ministério que pertence ao bem comum, não por si mesmo, nem por intermédio de homens,
Comp. Gálatas i. 1 .
Nem por vaidade, mas pelo amor a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo; cuja mansidão me impressiona profundamente, e que, com seu silêncio, é capaz de realizar mais do que aqueles que falam em vão. Pois ele está em harmonia com os mandamentos [de Deus], assim como a harpa está com suas cordas. Por isso, minha alma declara que sua mente para com Deus é feliz, sabendo que é virtuosa e perfeita, e que sua estabilidade, assim como sua ausência de ira, segue o exemplo do infinito.
Literalmente, “todos”.
mansidão do Deus vivo.
Tendo visto o vosso bispo, sei que ele não foi escolhido para empreender o ministério que diz respeito ao bem comum, nem por si próprio nem por outros homens.
Comp. Gálatas i. 1 .
ou por vaidade, mas pelo amor a Jesus Cristo e a Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos; cuja mansidão me impressiona profundamente, e que, com seu silêncio, é capaz de realizar mais do que aqueles que muito falam. Pois ele está em harmonia com os mandamentos e ordenanças do Senhor, assim como as cordas estão com a harpa, e não é menos irrepreensível do que Zacarias, o sacerdote.
Lucas i. 6 .
Por isso, minha alma declara que sua mente para com Deus é feliz, sabendo que é virtuosa e perfeita, e que sua estabilidade, assim como sua ausência de ira, seguem o exemplo da infinita mansidão do Deus vivo.
Portanto, como filhos da luz e da verdade, fujam da divisão e da maldade. doutrinas; mas onde estiver o pastor, sigam-no como ovelhas. Pois há muitos lobos que parecem dignos de crédito, os quais, por meio de um prazer pernicioso, levam cativos.
Comp. 2 Timóteo iii. 6 .
Aqueles que correm para Deus; mas na vossa unidade eles não terão lugar.
Portanto, como filhos da luz e da verdade, evitem a divisão da sua unidade e a doutrina perversa dos hereges, dos quais "uma influência contaminadora se espalhou por toda a terra".
Jeremias xxiii. 15 .
Mas onde estiver o pastor, sigam-no como ovelhas. Pois há muitos lobos em pele de cordeiro.
Comp. Mateus vii. 15 .
que, por meio de um prazer pernicioso, mantêm cativos
Comp. 2 Timóteo iii. 6 .
Aqueles que correm para Deus; mas na vossa unidade eles não terão lugar.
Guardem-se das plantas malignas que Jesus Cristo não cultiva, porque não são plantadas pelo Pai. Não que eu tenha encontrado alguma divisão entre vocês, mas sim uma pureza extraordinária. Pois todos os que são de Deus e de Jesus Cristo estão também com o bispo. E todos os que, no exercício do arrependimento, retornarem à unidade da Igreja, estes também pertencerão a Deus, para que vivam segundo Jesus Cristo. Não se enganem, meus irmãos. Se alguém seguir aquele que causa cisma na Igreja, não herdará o reino de Deus. Se alguém andar segundo um caminho estranho
Ou seja, herético.
Na opinião dele, ele não concorda com a paixão [de Cristo].
Portanto, guardem-se dessas plantas malignas que Jesus Cristo não cultiva, mas sim a fera selvagem, destruidora de homens, porque não são plantação do Pai, mas semente do maligno. Não escrevo estas coisas porque encontrei alguma divisão entre vocês; mas os preparo antecipadamente, como filhos de Deus. Pois todos os que são de Cristo estão com o bispo; mas todos os que se afastam dele e se juntam à comunhão com o maldito, esses serão cortados juntamente com eles. Porque não são cultivo de Cristo, mas semente do inimigo, do qual vocês possam sempre ser libertos pelas orações do pastor, aquele pastor fidelíssimo e manso que preside sobre vocês. Exorto-vos, portanto, no Senhor, a receber com toda a ternura aqueles que se arrependem e retornam à unidade da Igreja, para que, por sua bondade e paciência, eles possam se recuperar.
2 Timóteo ii. 26 .
se libertarem da armadilha do diabo e se tornarem dignos de Jesus Cristo, poderão obter a salvação eterna no reino de Cristo. Irmãos, não se enganem. Se alguém seguir aquele que se afasta da verdade, não herdará o reino de Deus; e se alguém não se afastar do pregador da mentira, será condenado ao inferno. Pois não é obrigatório separar-se dos piedosos nem associar-se com os ímpios. Se alguém andar segundo um caminho estranho
Ou seja, herético.
Na minha opinião, ele não é de Cristo, nem participou da Sua paixão; mas é uma raposa.
Comp. Cântico ii. 15 .
um destruidor da vinha de Cristo. Não tenha comunhão.
Comp. 1 Coríntios 5:11 .
Com tal homem, para que não pereçais com ele, ainda que seja teu pai, teu filho, teu irmão ou um membro de tua família. Pois diz [a Escritura]: “O teu olho não o poupará”.
Deut. xiii. 6, 18 .
Portanto, vocês devem “odiar aqueles que odeiam a Deus e se consumir [de tristeza] por causa dos seus inimigos”.
Salmo 119, 21 .
Não quero dizer que vocês devam bater neles ou persegui-los, como fazem os gentios “que não conhecem o Senhor e Deus”;
1 Tessalonicenses iv. 5 .
mas que vocês os considerem seus inimigos e se separem deles, enquanto os admoestam e os exortam ao arrependimento, se porventura eles quiserem ouvir, se porventura eles quiserem se submeter. Pois o nosso Deus ama a humanidade e “deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade”.
1 Timóteo ii. 4 .
Portanto, “Ele faz nascer o Seu sol sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos;”
Mateus v. 45 .
De cuja bondade o Senhor, desejando que também nós sejamos imitadores, diz: “Sede perfeitos, assim como perfeito é o vosso Pai que está nos céus”.
Mateus v. 48 .
Portanto, atentem para que a Eucaristia seja uma só. Pois há uma só carne de nosso Senhor Jesus Cristo e um só cálice para [proclamar].
Literalmente, “para dentro”.
a unidade do seu sangue; um só altar; assim como há um só bispo, juntamente com o presbitério e os diáconos, meus conservos: para que assim, tudo o que fizerdes, façais segundo a vontade de Deus.
Tenho confiança em vocês no Senhor, de que não terão outra atitude. Por isso, escrevo-vos com ousadia ao vosso amor, que é digno de Deus, e exorto-vos a ter uma só fé, uma só pregação e uma só Eucaristia. Porque há uma só carne do Senhor Jesus Cristo, e o seu sangue que foi derramado por nós é um só; também um só pão é partido para todos [os comungantes], e um só cálice é distribuído entre todos; há um só altar para toda a Igreja, e um só bispo, com o presbitério e os diáconos, meus conservos. Visto que também há apenas um Ser não gerado, Deus, o Pai; e um Filho unigênito, Deus, o Verbo e o homem; e um Consolador, o Espírito da verdade; e também uma pregação, uma fé e um batismo;
Ef. iv. 5 .
e uma só Igreja, que os santos apóstolos estabeleceram de uma extremidade da terra à outra pelo sangue de Cristo, e pelo seu próprio suor e trabalho; convém também a vós, portanto, como “povo peculiar e nação santa”,
Tit. ii. 14 ; 1 Pedro ii. 9
Realizar todas as coisas em harmonia com Cristo. Esposas, sujeitem-se a seus maridos no temor de Deus;
Ef. v. 22 .
E vós, virgens, casai-vos a Cristo em pureza, não considerando o casamento uma abominação, mas desejando o que é melhor, não por causa da vergonha do matrimônio, mas para meditar na lei. Filhos, obedecei a vossos pais e amai-os com carinho, como cooperadores de Deus para o vosso nascimento [no mundo]. Servos, sujeitai-vos a vossos senhores em Deus, para que sejais libertos de Cristo.
1 Coríntios 7:22 .
Maridos, amem suas esposas como servas de Deus, como seu próprio corpo, como companheiras de sua vida e como parceiras na geração de filhos. Virgens, tenham Cristo somente diante de seus olhos e Seu Pai em suas orações, sendo iluminadas pelo Espírito. Que eu tenha prazer em sua pureza, como a de Elias, ou como a de Josué, filho de Num, como a de Melquisedeque, ou como a de Eliseu, como a de Jeremias, ou como a de João Batista, como a do discípulo amado, como a de Timóteo, como a de Tito, como a de Evódio, como a de Clemente, que partiu desta vida em [perfeita] castidade.
Existia uma opinião predominante entre os antigos escritores cristãos de que todos esses homens santos viviam uma vida de celibato [casto].
Não que eu culpe os outros bem-aventurados [santos] por terem entrado no estado matrimonial, do qual acabei de falar.
Ou, “não foi por causa de, etc., que mencionei essas coisas”.
Pois eu oro para que, sendo considerado digno de Deus, eu seja encontrado aos seus pés no reino, como aos pés de Abraão, Isaque e Jacó; como aos pés de José, Isaías e os demais profetas; como aos pés de Pedro, Paulo e os demais apóstolos, que eram casados. Pois eles não contraíram matrimônio por desejo, mas por consideração à propagação da humanidade. Pais, “criem seus filhos na disciplina e na instrução do Senhor;”
Ef. vi. 4 .
e ensine-lhes as Sagradas Escrituras, e também o ofício, para que não se entreguem à ociosidade. Ora, [a Escritura] diz: “O pai justo educa bem [os seus filhos]; o seu coração se alegrará no filho sábio”.
Provérbios xxiii. 24 .
Senhores, sejam bondosos com seus servos, como o santo Jó lhes ensinou;
Jó xxxi. 13, 15 .
Pois há uma só natureza e uma só família da humanidade. Pois “em Cristo não há escravo nem livre”.
Gálatas iii. 28 .
Que os governadores sejam obedientes a César; os soldados, aos seus comandantes; os diáconos, aos presbíteros, como aos sumos sacerdotes; os presbíteros, os diáconos e o restante do clero, juntamente com todo o povo, os soldados, os governadores e o próprio César, ao bispo; o bispo a Cristo, assim como Cristo ao Pai. E assim se preserva a unidade em tudo. Que as viúvas não sejam errantes, nem gulosas, nem vagabundas de casa em casa; mas que sejam como Judite, notável por sua seriedade; e como Ana, eminente por sua sobriedade. Não ordeno estas coisas como apóstolo, pois “quem sou eu, ou o que é a casa de meu pai?”
1 Samuel 18:18 ; 2 Samuel vii. 18 .
que eu deveria fingir ser igual a eles em honra? Mas como seu “companheiro de armas”,
Filipenses ii. 25 .
Ocupo a posição de alguém que [simplesmente] vos admoesta.
Meus irmãos, meu amor por vocês é imensamente grande; e, regozijando-me profundamente por vocês, busco garantir a segurança de vocês. Contudo, não sou eu, mas Jesus Cristo, por quem estou preso, pois ainda não sou perfeito. Mas a oração de vocês a Deus me aperfeiçoará, para que eu possa alcançar a porção que, por misericórdia, me foi destinada, enquanto me refugio no Evangelho como na carne de Jesus, e nos apóstolos como no presbitério da Igreja. Amemos também os profetas, porque também eles anunciaram o Evangelho.
Literalmente, “proclamaram em referência ao Evangelho”.
e depositaram sua esperança Nele,
Em Cristo.
e esperaram por Ele; no qual também creram, foram salvos, mediante a união com Jesus Cristo, sendo homens santos, dignos de amor e admiração, tendo recebido o testemunho de Jesus Cristo, e sendo contados juntamente com [nós] no Evangelho da esperança comum.
Meus irmãos, meu amor por vocês se expande imensamente; e, regozijando-me grandemente por vocês, busco garantir a segurança de vocês. Contudo, não sou eu quem faz isso, mas o Senhor Jesus por meu intermédio; por quem estou preso, temo ainda mais, pois ainda não sou perfeito. Mas a oração de vocês a Deus me aperfeiçoará, para que eu alcance aquilo para o qual fui chamado, enquanto me refugio no Evangelho como na carne de Jesus Cristo, e nos apóstolos como o presbitério da Igreja. Amo também os profetas, por serem aqueles que anunciaram Cristo e por participarem do mesmo Espírito que os apóstolos. Pois, assim como os falsos profetas e os falsos apóstolos atraíram para si uma só pessoa perversa, enganadora e sedutora.
Literalmente, "que engana as pessoas".
espírito; assim também os profetas e os apóstolos receberam de Deus, por meio de Jesus Cristo, um só e o mesmo Espírito Santo, que é bom e soberano,
Comp. Salmo 12 (LXX.).
E verdadeiro, e o Autor do conhecimento [salvador].
Literalmente, “ensinar”.
Pois há um só Deus no Antigo e no Novo Testamento, “um só Mediador entre Deus e os homens”, para a criação de seres inteligentes e sensíveis, e para exercer uma providência benéfica e adequada [sobre eles]. Há também um só Consolador, que se manifestou.
Ou, “forjado”.
Seu poder em Moisés, nos profetas e nos apóstolos. Portanto, todos os santos foram salvos por Cristo, esperando nele e aguardando nele; e por meio dele alcançaram a salvação, sendo santos, dignos de amor e admiração, tendo o testemunho de Jesus Cristo, no Evangelho da nossa esperança comum.
Mas se alguém pregar a lei judaica
Literalmente, “Judaísmo”.
Não vos escuteis. Pois é melhor ouvir a doutrina cristã de um homem circuncidado do que a doutrina judaica de um incircunciso. Mas, se tais pessoas não falam acerca de Jesus Cristo, a meu ver, não passam de monumentos e sepulcros de mortos, nos quais estão inscritos apenas nomes de homens. Fujam, portanto, das artimanhas e ciladas malignas do príncipe. deste mundo, para que em algum momento não seja conquistado
Literalmente, “oprimidos”.
por meio de seus artifícios,
Ou, “irá”.
Vós vos enfraqueceis em vosso amor. Mas permanecei todos unidos.
Algumas traduções dizem: "reunir-se no mesmo lugar".
Com o coração íntegro. E agradeço a Deus por ter uma boa consciência para convosco, e por ninguém ter o poder de se vangloriar, seja em particular ou em público, de eu ter sobrecarregado.
Aparentemente, tentando impor o jugo do judaísmo.
Qualquer um, seja em muito ou em pouco. E desejo que todos aqueles entre os quais falei não possuam isso como testemunho contra eles.
Se alguém prega que Cristo é o Filho de Deus, e confirma que Ele é o único Deus da lei e dos profetas, mas nega que Cristo seja o Filho de Deus, é mentiroso, e o diabo é seu pai.
Comp. João viii 44.
e é falsamente chamado de judeu, sendo possuído por
Literalmente, “abaixo”.
mera circuncisão carnal. Se alguém confessa que Cristo Jesus é o Senhor, mas nega o Deus da lei e dos profetas, dizendo que o Pai de Cristo não é o Criador do céu e da terra, não permaneceu na verdade, assim como seu pai, o diabo.
Comp. João viii 44.
e é discípulo de Simão Mago, não do Espírito Santo. Se alguém afirma que há um só Deus e confessa Cristo Jesus, mas considera o Senhor apenas um homem e não o Unigênito,
Compare com a leitura sancionada pelas autoridades antigas, João 18 .
Quem considera Deus, a Sabedoria e a Palavra de Deus como sendo apenas uma alma e um corpo, é como uma serpente que prega o engano e o erro para a destruição dos homens. E tal homem é pobre em entendimento, mesmo sendo de nome um ebionita.
De uma palavra hebraica que significa "pobre".
Se alguém confessar as verdades mencionadas,
Ou, “essas coisas”.
Mas quem considera o casamento legítimo e a procriação de filhos como destruição e poluição, ou quem julga certos tipos de alimentos como abomináveis, esse tem o dragão apóstata habitando dentro de si. Se alguém confessa o Pai, o Filho e o Espírito Santo, e louva a criação, mas chama a encarnação de mera aparência, e se envergonha da paixão, esse negou a fé, tanto quanto os judeus que mataram Cristo. Se alguém confessar essas coisas, e que Deus, o Verbo, habitou em um corpo humano, estando nele como o Verbo, assim como a alma também está no corpo, porque era Deus quem o habitava, e não uma alma humana, mas afirmar que as uniões ilícitas são uma coisa boa e atribuir-lhes a mais alta felicidade...
Literalmente, “o fim da felicidade”.
No prazer, como o homem que é falsamente chamado de nicolaíta, essa pessoa não pode ser amante de Deus nem de Cristo, mas sim corruptora da própria carne e, portanto, destituída do Espírito Santo e estranha a Cristo. Todas essas pessoas não passam de monumentos e sepulcros de mortos, nos quais estão inscritos apenas os nomes de homens falecidos. Fujam, portanto, das artimanhas e ciladas malignas do espírito que agora opera nos filhos deste mundo.
Comp. Efésios 2:2 .
para que em algum momento não seja vencido,
Literalmente, “oprimidos”.
Vós vos enfraqueceis em vosso amor. Mas permanecei todos unidos.
Algumas traduções dizem: "reunir-se no mesmo lugar".
com o coração íntegro e a mente disposta, “sendo de um só espírito e de um só propósito”,
Filipenses ii. 2 .
Tendo sempre a mesma opinião sobre as mesmas coisas, tanto na tranquilidade como no perigo, tanto na tristeza como na alegria. Dou graças a Deus, por meio de Jesus Cristo, por ter uma boa consciência a respeito de vocês, e por ninguém ter o direito de se vangloriar, seja em particular ou em público, de que eu tenha sobrecarregado alguém, seja muito ou pouco. E desejo a todos entre os quais falei que isso não lhes sirva de testemunho.
Pois, embora alguns queiram me enganar segundo a carne, o Espírito, que vem de Deus, não se deixa enganar. Porque ele sabe de onde vem e para onde vai,
João iii. 8 .
e descobre os segredos [do coração]. Pois, quando eu estava entre vocês, clamei, falei em alta voz: Obedeçam ao bispo, ao presbitério e aos diáconos. Ora, alguns suspeitaram que eu tivesse falado assim, por saber de antemão a divisão causada por alguns de vocês.
Alguns traduzem como: "prevendo a divisão que surgiria entre vocês".
Mas Ele é minha testemunha, por quem estou preso, de que não recebi nenhuma informação de homem algum.
Literalmente, “não conhecia a carne humana”.
Mas o Espírito proclamou estas palavras: Não façam nada sem a presença do bispo; mantenham seus corpos
Literalmente, “sua carne”.
como os templos de Deus;
Comp. 1 Coríntios 3:16 , 1 Coríntios 6:19 .
Amem a unidade; evitem as divisões; sejam seguidores de Jesus Cristo, assim como Ele é do Pai.
Pois, embora alguns queiram me enganar segundo a carne, o meu espírito não se deixa enganar, porque o recebi de Deus. Ele sabe de onde vem e para onde vai, e é prudentemente insondável. Pois, quando estive entre vocês, clamei e falei em alta voz — a palavra não é minha, mas de Deus — Obedeçam ao bispo, ao presbitério e aos diáconos. Mas, se suspeitam que falei assim, por ter sabido de antemão a divisão causada por alguns entre vocês, saibam que estou preso por causa daquele que nada soube a respeito por parte de ninguém. O Espírito, porém, me anunciou o seguinte: Não façam nada sem a presença do bispo; cuidem dos seus corpos.
Literalmente, “sua carne”.
Como templos de Deus; amem a unidade; evitem as divisões; sejam imitadores de Paulo e dos demais apóstolos, assim como eles foram de Cristo.
Portanto, fiz o que me cabia, como um homem devotado a
Literalmente, “preparado para”.
Unidade. Pois onde há divisão e ira, Deus não habita. A todos os que se arrependem, o Senhor concede o perdão, se eles se voltarem em penitência para a unidade de Deus e para a comunhão com o bispo.
Literalmente, “à assembleia do bispo”.
Confio na graça de Jesus Cristo, que os libertará de toda prisão. Exorto-vos a não fazer nada por contenda, mas sim segundo o ensinamento de Cristo. Quando ouvi alguns dizerem: "Se não o encontro nos antigos..."
O significado aqui é muito duvidoso. Alguns leem ἐν τοῖς ἀρχαίοις , conforme traduzido acima; outros preferem ἐν τοῖς ἀρχείοις , como na recensão mais longa.
As Escrituras, porém, não crerei no Evangelho; quando lhes disse: Está escrito, responderam-me: Isso ainda precisa ser provado. Mas para mim, Jesus Cristo ocupa o lugar de tudo o que é antigo: a sua cruz, a sua morte, a sua ressurreição e a fé.
ou seja, o sistema de doutrina cristã.
que são de Sua intercessão, monumentos imaculados da antiguidade; pelos quais desejo, por meio de suas orações, ser justificado.
Portanto, fiz o que me cabia, como homem devotado à unidade; acrescentando também que onde há diversidade de juízo, ira e ódio, Deus não habita. A todos os que se arrependem, Deus concede o perdão, se retornarem, de comum acordo, à unidade de Cristo e à comunhão com o bispo.
Literalmente, “à assembleia do bispo”.
Confio na graça de Jesus Cristo para vos libertar de todo laço de maldade.
Comp. Isaías 58:6 .
Eu, portanto, vos exorto a que não façais nada por causa de contenda,
Filipenses ii. 3 .
mas segundo a doutrina de Cristo. Pois ouvi alguns dizerem: "Se eu não encontrar o Evangelho nos arquivos, não crerei". A essas pessoas eu digo que os meus arquivos são Jesus Cristo, e a desobediência a ele há destruição manifesta. Meus autênticos registros são a Sua cruz, a Sua morte, a Sua ressurreição e a fé que sustenta essas coisas, pelas quais desejo, por meio de suas orações, ser justificado. Quem não crê no Evangelho, não crê em tudo juntamente com ele. Pois os registros não devem ser preferidos ao Espírito.
Ou, “os arquivos do Espírito não estão expostos a todos”.
“É difícil remar contra a corrente;”
Atos xxvi. 14 .
É difícil não acreditar em Cristo; é difícil rejeitar a pregação dos apóstolos.
Os sacerdotes
ou seja, os sacerdotes judeus.
De fato, todos são bons, mas o Sumo Sacerdote é melhor; a quem foi confiado o Santo dos Santos e a quem somente foram confiados os segredos de Deus. Ele é a porta do Pai, pela qual entraram Abraão, Isaque, Jacó, os profetas, os apóstolos e a Igreja. Todos estes têm por objetivo alcançar a unidade de Deus. Mas o Evangelho possui algo transcendente [acima da dispensação anterior], a saber, o aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, sua paixão e ressurreição. Pois os profetas amados o anunciaram,
Literalmente, “proclamado a respeito dele”.
Mas o Evangelho é a perfeição da imortalidade.
O significado é duvidoso. Comp. 2 Timóteo 1:10 .
Todas essas coisas são boas juntas, se vocês acreditam no amor.
Os sacerdotes
ou seja, os sacerdotes judeus.
De fato, os ministros da palavra são bons; mas o sumo sacerdote é melhor, a quem foi confiado o Santo dos Santos e a quem somente foram confiados os segredos de Deus. Os poderes ministradores de Deus são bons. O Consolador é santo, e a Palavra é santa, o Filho do Pai, por meio de quem Ele criou todas as coisas e exerce providência sobre todas elas. Este é o caminho
João xiv. 6 .
que conduz ao Pai, a Rocha,
1 Coríntios 10:4 .
A Defesa,
Literalmente, “a sebe”.
a Chave, o Pastor,
João x. 11 .
O Sacrifício, a Porta
João x. 9 .
do conhecimento, por meio do qual entraram Abraão, Isaque, Jacó, Moisés e toda a companhia dos profetas, e esses pilares do mundo, os apóstolos, e a esposa de Cristo, por quem Ele derramou Seu próprio sangue, como dote nupcial, para redimi-la. Todas essas coisas convergem para a unidade do único e verdadeiro Deus. Mas o Evangelho possui algo transcendente [acima da dispensação anterior], a saber, o aparecimento de nosso Salvador Jesus Cristo, sua paixão e a própria ressurreição. Quanto às coisas que os profetas anunciaram, dizendo: “Até que venha aquele para quem está reservado, e ele será a esperança das nações”,
Gen. xix. 10 .
se cumpriram no Evangelho, [dizendo nosso Senhor:] “Ide e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.”
Mateus 28:19 .
Todos, pois, são bons em conjunto: a lei, os profetas, os apóstolos e toda a multidão dos que creram por meio deles, contanto que nos amemos uns aos outros.
Visto que, segundo as vossas orações e a compaixão que tendes em Cristo Jesus, me foi relatado que a Igreja que está em Antioquia da Síria goza de paz, convém-vos, como Igreja de Deus, eleger um diácono para ser embaixador de Deus [em vosso nome] junto aos [irmãos de lá], para que ele se alegre com eles quando se reunirem e glorifique o nome [de Deus]. Bem-aventurado aquele que, em Jesus Cristo, for considerado digno de tal ministério; e vós também sereis glorificados. E se quiserdes, não vos será impossível fazer isso, por amor a Deus.
Literalmente, “em nome de”.
de Deus; assim como as Igrejas mais próximas enviaram, em alguns casos bispos, e em outros presbíteros e diáconos.
Visto que, segundo as vossas orações e a compaixão que tendes em Cristo Jesus, me foi relatado que a Igreja que está em Antioquia da Síria goza de paz, convém-vos, como Igreja de Deus, eleger um bispo para agir como embaixador de Deus [em vosso nome] junto aos [irmãos] ali, para que lhes seja concedido reunir-se e glorificar o nome de Deus. Bem-aventurado aquele em Cristo Jesus que for considerado digno de tal ministério; e se fordes zelosos [nisto], recebereis glória em Cristo. E se estiverdes dispostos, não vos é totalmente impossível fazer isso, por amor a
Literalmente, “em nome de”.
Deus; assim como as Igrejas mais próximas enviaram, em alguns casos bispos, e em outros presbíteros e diáconos.
Agora, quanto a Filo, o diácono da Cilícia, homem de renome, que ainda me auxilia na palavra de Deus, juntamente com Reu Agátopo, um homem eleito, que me seguiu desde a Síria, não levando em consideração
Literalmente, "dar adeus a".
Sua vida — estas testemunham a vosso favor; e eu mesmo dou graças a Deus por vós, porque as recebestes, assim como o Senhor vos concedeu. Mas sejam perdoados aqueles que as desonraram pela graça de Jesus Cristo! O amor dos irmãos de Trôade vos saúda; por isso também vos escrevo por intermédio de Burro, que foi enviado comigo pelos efésios e esmirnenses, para demonstrar o seu respeito.
Ou, “em nome da honra”.
Que o Senhor Jesus Cristo os honre, em quem eles esperam, em carne, alma, fé, amor e concórdia! Adeus em Cristo Jesus, nossa esperança comum.
Agora, quanto a Filo, o diácono, homem da Cilícia, de grande reputação, que ainda me auxilia na pregação da palavra de Deus, juntamente com Gaio e Agátopo, eleitos, que me seguiram desde a Síria, não levando em consideração
Literalmente, "dar adeus a".
a vida dele — estas também servem de testemunho a vosso favor. E eu mesmo dou graças a Deus por vós, porque as recebestes; e o Senhor também vos receberá. Mas que sejam perdoados aqueles que as desonraram pela graça de Jesus Cristo, “que não deseja a morte do pecador, mas o seu arrependimento”.
Comp. Ezequiel 18:23, 32 , Ezequiel 33:11 ; 2 Pedro iii. 9 .
O amor dos irmãos de Trôade vos saúda; por isso também vos escrevo por Burrhus.
O manuscrito contém “Burgus”.
que foram enviados comigo pelos efésios e esmirnenses, para demonstrar seu respeito:
Ou, “em nome da honra”.
a quem o Senhor Jesus Cristo recompensará, em quem eles esperam, em carne, alma, espírito, fé, amor e concórdia. Adeus no Senhor Jesus Cristo, nossa esperança comum, no Espírito Santo.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja de Deus Pai e do amado Jesus Cristo, que pela misericórdia alcançou toda sorte de dons, que é repleta de fé e amor, e não lhe falta nenhum dom, digna de Deus e adornada de santidade:
Literalmente, "portador de sagrado".
A Igreja que está em Esmirna, na Ásia, deseja abundância de felicidade, através do Espírito Imaculado e da palavra de Deus.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja de Deus Pai Altíssimo e de Seu amado Filho Jesus Cristo, que pela misericórdia alcançou toda sorte de dons, que é repleta de fé e amor, e não lhe falta nenhum dom, digna de Deus e adornada de santidade:
Literalmente, "portador de sagrado".
A Igreja que está em Esmirna, na Ásia, deseja abundância de felicidade, através do Espírito Imaculado e da palavra de Deus.
Eu glorifico a Deus, sim, a Jesus Cristo, que vos deu tamanha sabedoria. Pois observei que vocês estão aperfeiçoados em uma fé inabalável, como se tivessem sido pregados na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, tanto na carne como no espírito, e firmados no amor pelo sangue de Cristo, estando plenamente convictos, a respeito de nosso Senhor, de que ele era verdadeiramente da descendência de Davi segundo a carne.
Rom. i. 3 .
e o Filho de Deus, segundo a vontade e o poder.
Teodoreto, ao citar essa passagem, lê: “a Divindade e o poder”.
de Deus; que Ele verdadeiramente nasceu de uma virgem, foi batizado por João, para que toda a justiça fosse cumprida.
Mateus iii. 15 .
Por Ele; e foi verdadeiramente, sob Pôncio Pilatos e Herodes, o tetrarca, pregado [na cruz] por nós em Sua carne. Deste fruto
Ou seja, a cruz, o “fruto” sendo colocado para Cristo na árvore .
Somos criados por Sua paixão divinamente abençoada, para que Ele pudesse estabelecer um padrão.
Isaías v. 26 , Isaías xix. 22 .
por todas as eras, por meio de Sua ressurreição, a todos os Seus santos e fiéis [seguidores], sejam judeus ou gentios, no único corpo de Sua Igreja.
Eu glorifico o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que por meio dele vos deu tamanha sabedoria. Pois observei que vocês estão aperfeiçoados em uma fé inabalável, como se tivessem sido pregados na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, tanto na carne como no espírito, e firmados no amor pelo sangue de Cristo, estando plenamente convencidos, em toda verdade, de que nosso Senhor Jesus Cristo era o Filho de Deus, “o primogênito de toda a criação”.
Col. i. 15 .
Deus o Verbo, o Filho unigênito, e era da descendência de Davi segundo a carne,
Rom. i. 3 .
pela Virgem Maria; foi batizado por João, para que toda a justiça fosse cumprida.
Mateus iii. 15 .
por Ele; que viveu uma vida de santidade sem pecado e foi verdadeiramente, sob Pôncio Pilatos e Herodes, o tetrarca, pregado [na cruz] por nós em Sua carne. De quem também derivamos o nosso ser,
Literalmente, “nós somos”.
da Sua paixão divinamente abençoada, para que Ele pudesse estabelecer um padrão para os séculos, através da Sua ressurreição, para todos os Seus santos e fiéis [seguidores], sejam judeus ou gentios, no único corpo da Sua Igreja.
Ora, Ele sofreu todas essas coisas por nossa causa, para que fôssemos salvos. E Ele sofreu verdadeiramente, assim como ressuscitou verdadeiramente a Si mesmo, não como certos incrédulos afirmam, que Ele apenas aparentava sofrer, assim como eles próprios apenas aparentam ser [cristãos]. E como eles creem, assim lhes acontecerá, quando forem despojados de seus corpos e se tornarem meros espíritos malignos.
Ou, “visto que são fantasmagóricos e diabólicos”, como alguns traduzem, mas a versão acima é preferível.
Ora, Ele sofreu todas essas coisas por nós; e as sofreu de verdade, e não apenas em aparência, assim como também ressuscitou verdadeiramente. Mas não, como afirmam alguns incrédulos, que se envergonham da formação do homem, da cruz e da própria morte, que Ele assumiu o corpo da Virgem apenas em aparência, e não em verdade, e sofreu apenas em aparência, esquecendo-se, como eles, Daquele que disse: “O Verbo se fez carne”.
João 14 .
E novamente: “Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei;”
João ii. 19 .
E mais uma vez: "Se eu for levantado da terra, atrairei todos a mim".
João 12. 32 .
Assim, o Verbo habitou na carne, pois “a Sabedoria construiu para si uma casa”.
Provérbios ix. 1 .
O Verbo reergueu o Seu próprio templo no terceiro dia, depois de este ter sido destruído pelos judeus que lutavam contra Cristo. O Verbo, quando a Sua carne foi erguida, à semelhança da serpente de bronze no deserto, atraiu todos a Si para a sua salvação eterna.
Núm. XXI. 9 ; João iii. 14 .
Pois eu sei que, mesmo depois da sua ressurreição, Ele ainda estava em carne,
Literalmente, “em carne e osso”.
E eu creio que Ele é assim agora. Quando, por exemplo, Ele veio até aqueles que estavam com Pedro, disse-lhes: “Toquem em Mim, apalpem-Me e vejam que Eu não sou um espírito incorpóreo”.
Literalmente, “demônio”. Segundo Jerônimo, essa citação é do Evangelho dos Nazarenos. Compare. Lucas 24. 39 .
E imediatamente o tocaram e creram, sendo convencidos tanto pela sua carne como pelo seu espírito. Por isso também desprezaram a morte e foram considerados vencedores dela.
Literalmente, “acima da morte”.
E depois da sua ressurreição, Ele comeu e bebeu com eles, como se estivesse em carne, embora espiritualmente estivesse unido ao Pai.
E eu sei que Ele possuía um corpo não apenas em Seu nascimento e crucificação, mas também sei que Ele o possuía após a Sua ressurreição, e creio que o possui agora. Quando, por exemplo, Ele veio até aqueles que estavam com Pedro, disse-lhes: “Toquem em Mim, apalpem-Me e vejam que Eu não sou um espírito incorpóreo”.
Literalmente, “demônio”. Segundo Jerônimo, essa citação é do Evangelho dos Nazarenos. Compare. Lucas 24. 39 .
"Porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho."
Lucas 24. 39 .
E Ele disse a Tomé: "Enfia o teu dedo aqui no lugar dos pregos, e estende a tua mão, e põe-na no meu lado;"
João xx. 27 .
E imediatamente creram que Ele era o Cristo. Por isso, Tomé também lhe disse: "Meu Senhor e meu Deus!"
João xx. 28 .
E por isso também desprezaram a morte, pois seria pouco dizer, as indignidades e os açoites. E não foi só isso; mas também, depois de lhes ter mostrado que de fato ressuscitara, e não apenas em aparência, comeu e bebeu com eles durante quarenta dias inteiros. E assim foi Ele, com a carne, recebido diante deles, perante Aquele que O enviou, estando também com a carne para vir outra vez, acompanhado de glória e poder. Pois, dizem as [santas] profecias: “Este mesmo Jesus, que dentre vós foi recebido em cima no céu, há de vir assim como para o céu o vistes ir”.
Atos i. 11 .
Mas, se disserem que Ele virá no fim do mundo sem corpo, como verão aqueles que o traspassaram?
Rev. i. 7 .
E quando o reconhecem, “choram por si mesmos?”
Zacarias xii. 10 .
Pois os seres incorpóreos não têm forma, nem figura, nem aspecto.
Ou, “marca”.
De um animal que possui forma, porque sua natureza é em si mesma simples.
Dou-vos estas instruções, amados, certo de que também vós partilhais das mesmas opiniões [que eu]. Mas eu Proteja-se antecipadamente dessas feras em forma de homens, que você não só não deve receber, mas, se possível, nem mesmo encontrar; apenas ore a Deus por elas, para que, de alguma forma, possam ser levadas ao arrependimento, o que, no entanto, será muito difícil. Contudo, Jesus Cristo, que é a nossa verdadeira vida, tem o poder de [efetuar] isso. Mas se essas coisas foram feitas por nosso Senhor apenas em aparência, então eu também estou preso apenas em aparência. E por que me entreguei à morte, ao fogo, à espada, às feras? Mas, [na verdade,] quem está perto da espada está perto de Deus; quem está entre as feras está na companhia de Deus, contanto que o faça em nome de Jesus Cristo. Eu suporto todas essas coisas para sofrer com Ele.
Comp. Rom. viii. 17 .
Aquele que se tornou um homem perfeito, fortalecendo-me interiormente.
Comp. Filipenses iv. 13 .
Dou-vos estas instruções, amados, certo de que também vós partilhais das mesmas opiniões [que eu]. Mas eu vos advirto antecipadamente contra estas feras em forma de homens, das quais não só deveis afastar-vos, mas também fugir delas. Somente deveis orar por elas, para que de alguma forma possam ser levadas ao arrependimento. Pois, se o Senhor só apareceu em forma de corpo e foi crucificado só em forma de corpo, então eu também estou preso só em forma de corpo. E por que me entreguei à morte, ao fogo, à espada, às feras? Mas, [na verdade,] suporto todas as coisas por Cristo, não só em forma de corpo, mas em verdade, para que eu sofra com Ele, enquanto Ele mesmo me fortalece interiormente; pois por mim mesmo não tenho tal capacidade.
Alguns ignorantes
Ou, “de forma tola”.
Negam-no, ou melhor, foram negados por Ele, sendo defensores da morte em vez da verdade. Essas pessoas não foram persuadidas nem pelos profetas, nem pela lei de Moisés, nem pelo Evangelho até os dias de hoje, nem pelos sofrimentos que nós individualmente suportamos. Pois elas pensam o mesmo a nosso respeito.
Ou seja, assim como imaginam que Cristo sofreu apenas aparentemente, também acreditam que sofremos em vão.
Pois que proveito tenho eu se alguém me elogia, mas blasfema contra meu Senhor, não reconhecendo que Ele possuía um corpo?
Literalmente, “um portador de carne”.
Mas aquele que não reconhece isso, na verdade, negou-O completamente, estando envolto na morte.
Literalmente, “um portador da morte”.
Não achei conveniente, porém, escrever os nomes dessas pessoas, visto que são incrédulas. Aliás, longe de mim mencioná-las, até que se arrependam e retornem à [verdadeira crença na] paixão de Cristo, que é a nossa ressurreição.
Alguns, por ignorância, O negaram e defendem a falsidade em vez da verdade. Essas pessoas não se convenceram nem das profecias, nem da lei de Moisés, nem do Evangelho até os dias de hoje, nem dos sofrimentos que nós individualmente suportamos. Pois pensam o mesmo a nosso respeito. De que adianta alguém me elogiar, se blasfema contra o meu Senhor, não reconhecendo que Ele é Deus encarnado?
Literalmente, “um portador de carne”.
Aquele que não confessa isso, na verdade, negou-O completamente, estando envolto na morte. Não achei conveniente, porém, escrever os nomes de tais pessoas, visto que são incrédulas; e longe de mim mencioná-las, até que se arrependam.
Que ninguém se engane. Tanto as coisas que estão no céu como os anjos gloriosos,
Literalmente, “a glória dos anjos”.
e os governantes, visíveis e invisíveis, se não crerem no sangue de Cristo, serão, em consequência, incorrer em condenação.
Literalmente, “o julgamento cabe a eles”.
“Quem for capaz de aceitar, que aceite.”
Mateus 19:12 .
Que a posição [elevada] não envaideça ninguém: pois o que vale por tudo é
Literalmente, “o todo é”.
fé e amor, aos quais nada se compara. Mas considere aqueles que têm opinião diferente a respeito da graça de Cristo que nos foi concedida; quão contrários eles são à vontade de Deus. Eles não têm consideração pelo amor; não se importam com a viúva, nem com o órfão, nem com o oprimido; com o escravo, nem com o livre; com o faminto, nem com o sedento.
Que ninguém se engane. A menos que creia que Cristo Jesus viveu na carne, e confesse a sua cruz, a sua paixão e o sangue que derramou para a salvação do mundo, não alcançará a vida eterna, seja rei, sacerdote, governante ou pessoa comum, senhor ou servo, homem ou mulher. "Quem puder aceitar, que aceite."
Mateus 19:12 .
Que a posição, a dignidade ou as riquezas de ninguém o envaideçam; e que a condição humilde ou a pobreza de ninguém o humilhem. Pois os pontos principais são a fé em Deus, a esperança em Cristo, o desfrute das coisas boas que almejamos e o amor a Deus e ao próximo. Pois, “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e o teu próximo como a ti mesmo”.
Deut. vi. 5 .
E o Senhor diz: "Esta é a vida eterna: conhecer o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo, a quem ele enviou."
João 17. 31 .
E novamente: “Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.”
João 13. 34 ; Mt. xxii. 40 .
Observem, portanto, aqueles que pregam outras doutrinas, como afirmam que o Pai de Cristo não pode ser conhecido e como demonstram inimizade e engano em suas relações uns com os outros. Eles não têm consideração pelo amor; desprezam as coisas boas que esperamos da vida futura; consideram as coisas presentes como se fossem duradouras; zombam daquele que está em sofrimento; riem daquele que está preso.
Eles se abstêm da Eucaristia e da oração.
Teodoreto, ao citar esta passagem, lê προσφοράς , “oferta”.
Porque não confessam que a Eucaristia é a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu pelos nossos pecados e que o Pai, em sua bondade, ressuscitou. Portanto, aqueles que se opõem a este dom de Deus incorrem na morte.
Literalmente, “morrer em disputa”.
em meio às suas disputas. Mas seria melhor que tratassem isso com respeito,
Literalmente, “amar”. Alguns acreditam que haja uma referência ao ágape , ou festas de amor .
para que eles também pudessem ressuscitar. É conveniente, portanto, que vos mantenhais afastados de tais pessoas e não faleis delas.
A leitura é περί em um caso e μετά no outro, embora o último significado pareça preferível. A maioria dos manuscritos da recensão mais longa traz περί , como na mais curta.
a eles, seja em particular ou em público, mas que deem ouvidos aos profetas e, sobretudo, ao Evangelho, no qual a paixão [de Cristo] nos foi revelada e a ressurreição foi plenamente comprovada.
Literalmente, “aperfeiçoado”.
Mas evitem todas as divisões, pois são o princípio dos males.
Eles se envergonham da cruz; zombam da paixão; fazem da ressurreição uma piada. Eles são descendentes daquele espírito que é o autor de todo o mal, que guiou Adão,
Literalmente, "expulsou Adão de".
por meio de sua esposa, para transgredir o mandamento, que matou Abel pelas mãos de Caim, que lutou contra Jó, que foi o acusador de Josué
Zacarias iii. 1 .
o filho de Josedech, que procurou “peneirar a fé”
Lucas 22:31 .
dos apóstolos, que incitaram a multidão dos judeus contra o Senhor, que agora também “opera nos filhos da desobediência;
Efésios 2:2 .
de quem o Senhor Jesus Cristo nos livrará, que orou para que a fé dos apóstolos não desfalecesse,
Lucas 22:32 .
Não porque Ele não fosse capaz, por Si mesmo, de preservá-la, mas porque se alegrava na preeminência do Pai. É conveniente, portanto, que vos mantenhais afastados de tais pessoas e que não faleis com elas nem em particular nem em público.
A leitura é περί em um caso e μετά no outro, embora o último significado pareça preferível. A maioria dos manuscritos da recensão mais longa traz περί , como na mais curta.
a eles; mas atentai para a lei, para os profetas e para aqueles que vos anunciaram a palavra da salvação. Fugi, porém, de todas as heresias abomináveis e dos que provocam divisões, pois são o princípio de todos os males.
Cuidem para que todos sigam o bispo, assim como Jesus Cristo segue o Pai, e o presbitério como seguiriam os apóstolos; e reverenciem os diáconos, por serem a instituição.
Ou, “comando”.
de Deus. Que ninguém faça nada relacionado à Igreja sem a presença do bispo. Que isso seja considerado um ato apropriado.
Ou, “firme”.
Eucaristia, que é [administrada] ou pelo bispo, ou por alguém a quem ele o tenha confiado. Onde quer que o bispo esteja, ali esteja também a multidão [do povo]; assim como, onde Jesus Cristo está, ali está a Igreja Católica. Não é lícito, sem o bispo, batizar ou celebrar uma festa de amor; mas tudo o que ele aprovar, isso também agrada a Deus, para que tudo o que for feito seja seguro e válido.
Ou, “firme”.
Cuidem para que todos vocês sigam o bispo, assim como Cristo Jesus segue o Pai, e o presbitério como vocês seguiriam os apóstolos. Reverenciem também os diáconos, como aqueles que executam [através de seu ofício] a determinação de Deus. Que ninguém faça nada relacionado à Igreja sem a presença do bispo. Que isso seja considerado um ato apropriado.
Ou, “firme”.
A Eucaristia é administrada pelo bispo ou por alguém a quem ele a confiou. Onde o bispo estiver presente, ali esteja também a multidão; assim como onde Cristo está, ali está toda a hoste celestial, servindo-o como o Comandante Supremo do poder do Senhor e o Governador de toda a inteligência. Não é lícito, sem o bispo, batizar, oferecer, apresentar sacrifício ou celebrar uma festa de amor.
Alguns atribuem essas palavras à Ceia do Senhor.
Mas o que lhe parece bom também agrada a Deus, para que tudo o que vocês façam seja seguro e válido.
Além disso,
Ou, “finalmente”.
É sensato que retornemos à sobriedade [de conduta] e, enquanto ainda temos oportunidade, demonstremos arrependimento para com Deus. É bom reverenciar
Literalmente, “saber”.
Tanto Deus quanto o bispo. Quem honra o bispo é honrado por Deus; quem faz algo sem o conhecimento do bispo, na realidade, serve ao diabo. Que todas as coisas, então, vos sejam acrescentadas pela graça, pois sois dignos. Vós me revigorastes em tudo, e Jesus Cristo vos revigorará. Vós me amastes tanto na minha ausência quanto na minha presença. Que Deus vos recompense, pois por amor a Ele, enquanto perseverardes em todas as coisas, alcançareis a Ele.
Além disso, é sensato que retornemos à sobriedade [de conduta] e, enquanto ainda temos oportunidade, nos arrependamos perante Deus. Pois “no Hades não há ninguém que possa confessar os seus pecados”.
Salmo vi. 5 .
Pois “eis o homem, e a sua obra está diante dele”.
Isaías 62:11 .
E [diz a Escritura]: “Filho meu, honra a Deus e ao rei”.
Provérbios XXIV. 21 .
E eu digo: Honra a Deus, de fato, como Autor e Senhor de todas as coisas, mas honra o bispo como sumo sacerdote, que carrega a imagem de Deus — de Deus, enquanto governante, e de Cristo, em sua condição de sacerdote. Depois d'Ele, devemos também honrar o rei. Pois não há ninguém superior a Deus, nem mesmo semelhante a Ele, entre todos os seres que existem. Nem há ninguém na Igreja maior do que o bispo, que ministra como sacerdote a Deus para a salvação do mundo inteiro. Nem, novamente, há ninguém entre os governantes que se compare ao rei, que assegura paz e boa ordem àqueles sobre os quais reina. Aquele que honra o bispo será honrado por Deus, assim como aquele que o desonra será punido por Deus. Pois se aquele que se levanta contra os reis é justamente considerado merecedor de punição, visto que dissolve a ordem pública, de quanto mais severa punição, supuseis, ele será julgado merecedor?
Comp. Hebreus 10:29 .
Quem se atreve a fazer algo sem o bispo, destruindo assim a unidade [da Igreja] e lançando a sua ordem na confusão? Pois o sacerdócio é o ponto mais alto de todos os bens entre os homens, contra o qual todo aquele que se mostra insensato a lutar, desonra não o homem, mas a Deus e a Cristo Jesus, o Primogênito e o único Sumo Sacerdote, por natureza, do Pai. Portanto, façam tudo com boa ordem em Cristo. Que os leigos se sujeitem aos diáconos; os diáconos aos presbíteros; os presbíteros ao bispo; o bispo a Cristo, assim como Ele está sujeito ao Pai. Assim como vós, irmãos, me consolastes, também Jesus Cristo vos consolará. Vós me amastes na minha ausência, assim como na minha presença. Deus vos recompensará, por amor a quem demonstrastes tamanha bondade para com o Seu prisioneiro. Pois, mesmo que eu não seja digno disso, o vosso zelo [em me ajudar] é admirável.
Ou, “ótimo”.
coisa. Pois “aquele que honra um profeta em nome de profeta, receberá a recompensa de profeta”.
Mat. x. 41 .
É evidente também que aquele que honra um prisioneiro de Jesus Cristo receberá a recompensa dos mártires.
Vocês fizeram bem em receber Filo e Reu Agátopo como servos.
Ou, “diáconos”.
De Cristo nosso Deus, que me seguiram por amor a Deus e que dão graças ao Senhor em vosso favor, porque em tudo os consolastes. Nada disso vos será perdido. Que meu espírito esteja com você,
Compare com a Epístola de Inácio aos Efésios, capítulo XXI; a Policarpo, capítulo II, capítulo VI.
e as minhas cadeias, das quais vocês não desprezaram nem se envergonharam, nem Jesus Cristo, nossa perfeita esperança, se envergonhará de vocês.
Vocês fizeram bem em receber Filo, Caio e Agátopo, que, sendo os servos
Ou, “diáconos”.
de Cristo, que me seguiram por amor a Deus, e que bendizem grandemente o Senhor em vosso favor, porque em tudo os consolastes. Nada do que lhes fizestes passará sem ser imputado a vós. Que o Senhor vos conceda misericórdia naquele dia!
2 Timóteo 1:18 .
Que meu espírito esteja com você,
Compare com a Epístola de Inácio aos Efésios, capítulo XXI; a Policarpo, capítulo II, capítulo VI.
e as minhas cadeias, das quais vocês não desprezaram nem se envergonharam. Portanto, nem Jesus Cristo, nossa perfeita esperança, se envergonhará de vocês.
Sua oração chegou à Igreja que está em Antioquia, na Síria. Vindo daquele lugar acorrentado, tão agradável a Deus,
Literalmente, “o que mais convém a Deus”.
Saúdo a todos; eu, que não sou digno de ser chamado assim, por ser o menor entre eles. Contudo, segundo a vontade de Deus, fui considerado digno [desta honra], não que eu tenha qualquer discernimento.
Ou, “sem qualquer consciência”.
[por tê-lo merecido], mas pela graça de Deus, que desejo que me seja plenamente concedida, para que através de vossas orações eu possa alcançar a Deus. Para que a vossa obra se complete tanto na terra como no céu, convém que, para a honra de Deus, a vossa Igreja eleja algum delegado digno;
Literalmente, “embaixador de Deus”.
para que ele, viajando para a Síria, possa felicitá-los por estarem [agora] em paz e terem sido restaurados à
Ou, “tendo recebido”.
sua verdadeira grandeza e sua verdadeira constituição.
Literalmente, “corpo”.
foi restabelecida entre eles. Parece-me, então, conveniente que envies alguém dentre vós com uma epístola, para que, juntamente com eles, ele se alegre.
Literalmente, “que a glória seja com ele”.
pela tranquilidade que, segundo a vontade de Deus, eles alcançaram, e porque, por meio de suas orações, eles agora chegaram ao porto. Como pessoas perfeitas, vocês também devem almejar
Ou, “pense em”.
aquelas coisas que são perfeitas. Pois, quando vocês querem fazer o bem, Deus também está pronto para ajudá-los.
Suas orações chegaram à Igreja de Antioquia, e ela está em paz. Vindo daquele lugar, saúdo a todos; eu que não sou digno de ser chamado de lá, por ser o menor entre eles. Contudo, segundo a vontade de Deus, fui considerado digno [desta honra], não que eu tenha qualquer discernimento.
Ou, “sem qualquer consciência”.
[por tê-lo merecido], mas pela graça de Deus, que desejo que me seja plenamente concedida, para que através de vossas orações eu possa alcançar a Deus. Para que a vossa obra se complete tanto na terra como no céu, convém que, para a honra de Deus, a vossa Igreja eleja algum delegado digno;
Literalmente, “embaixador de Deus”.
para que ele, viajando para a Síria, possa felicitá-los por estarem [agora] em paz, e por terem recuperado sua devida grandeza e sua devida constituição.
Literalmente, “corpo”.
foi restabelecida entre eles. O que me parece apropriado fazer é o seguinte: que envieis alguém dentre vós com uma epístola, para que, junto com eles, se alegre pela tranquilidade que, segundo a vontade de Deus, eles alcançaram, e porque, por meio de vossas orações, eu garanti Cristo como um porto seguro. Como pessoas perfeitas, vós também deveis aspirar a
Ou, “pense em”.
aquelas coisas que são perfeitas. Pois, quando vocês querem fazer o bem, Deus também está pronto para ajudá-los.
O amor dos irmãos de Trôade vos saúda; por isso também vos escrevo. vocês por meio de Burrhus, a quem vocês enviaram comigo, juntamente com os efésios, seus irmãos, e que em tudo me revigorou. E eu gostaria que todos o imitassem, como um exemplo de ministro.
Ou, “o ministério”.
de Deus. A graça o recompensará em todas as coisas. Saúdo o teu digno.
Literalmente, “digno de Deus”.
bispo, e seu venerável
Literalmente, “o que mais convém a Deus”.
Presbitério, e seus diáconos, meus companheiros de serviço, e todos vocês individualmente, bem como em geral, em nome de Jesus Cristo, e em Sua carne e sangue, em Sua paixão e ressurreição, tanto corporal quanto espiritual, em união com Deus e convosco.
Literalmente, “na união de Deus e de vocês”.
Graça, misericórdia, paz e paciência estejam convosco para sempre!
O amor de seus irmãos em Trôade os saúda; por isso também lhes escrevo por intermédio de Burgo, a quem vocês enviaram comigo, juntamente com os efésios, seus irmãos, e que em tudo me revigorou. E eu gostaria que todos o imitassem, como um exemplo de ministro de Deus. A graça do Senhor o recompensará em todas as coisas. Saúdo o vosso digníssimo bispo Policarpo, e o vosso venerável presbitério, e os vossos diáconos portadores de Cristo, meus companheiros de serviço, e todos vós individualmente, bem como em geral, em nome de Cristo Jesus, e em Sua carne e sangue, em Sua paixão e ressurreição, tanto corporal quanto espiritual, em união com Deus e convosco. Graça, misericórdia, paz e paciência estejam convosco em Cristo para sempre!
Saúdo as famílias dos meus irmãos, com suas esposas e filhos, e as virgens que são chamadas viúvas.
Ao que parece, as diaconisas eram chamadas de viúvas .
Sede fortes, eu vos peço, no poder do Espírito Santo. Filo, que está comigo, vos saúda. Saúdo a casa de Távias e oro para que ela seja confirmada na fé e no amor, tanto corporal quanto espiritual. Saúdo Alce, minha amada,
Literalmente, “o nome que me desejavam”.
e o incomparável Dafno, e Eutecno, e todos pelo nome. Que a graça de Deus vos acompanhe.
Saúdo as famílias dos meus irmãos, com suas esposas e filhos, e aquelas que são sempre virgens, e as viúvas. Sede fortes, eu oro, no poder do Espírito Santo. Filo, meu companheiro de serviço, que está comigo, vos saúda. Saúdo a casa de Távias e oro para que ela seja confirmada na fé e no amor, tanto corporal quanto espiritual. Saúdo Alce, minha amada,
Literalmente, “o nome que me desejavam”.
e o incomparável Dafno, e Eutecno, e todos pelo nome. Que vocês estejam bem na graça de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo, cheios do Espírito Santo e da sabedoria divina e sagrada.
Inácio, também chamado Teóforo, a Policarpo, Bispo da Igreja dos Esmirnenses, ou melhor, que tem como seu próprio bispo Deus Pai e o Senhor Jesus Cristo: [deseja] muita felicidade.
Inácio, bispo de Antioquia e testemunha de Jesus Cristo, a Policarpo, bispo da Igreja dos Esmirnenses, ou melhor, que tem como seu próprio bispo Deus Pai e Jesus Cristo: [deseja] muita felicidade.
Tendo obtido boa prova de que tua mente está firme em Deus como sobre uma rocha inabalável, eu glorifico em voz alta [Seu nome] por ter sido considerado digno [de contemplar] tua face imaculada.
Ou seja, conhecer pessoalmente alguém tão estimado.
que eu possa sempre desfrutar em Deus! Eu te suplico, pela graça que te reveste, que prossigas em teu caminho e exortes a todos para que sejam salvos. Mantém tua posição com todo cuidado, tanto na carne quanto no espírito. Tem o cuidado de preservar a unidade, da qual nada é melhor. Suporta a todos, assim como o Senhor te suporta. Apoia
Ou, “tolerar”.
Tudo com amor, assim como tu. Dedica-te à oração sem cessar.
Comp. 1 Tessalonicenses 5:17 .
Implore por mais entendimento além do que você já possui. Seja vigilante, mantendo um espírito insone. Fale com cada pessoa individualmente, conforme Deus lhe permitir.
Alguns leem: "de acordo com a tua prática".
Suportar as enfermidades de todos, como um atleta perfeito [na vida cristã]: onde o trabalho é grande, o ganho é ainda maior.
Tendo obtido boa prova de que tua mente está firme em Deus como sobre uma rocha inabalável, eu glorifico em voz alta [Seu nome] por ter sido considerado digno de contemplar tua face imaculada,
Ou seja, conhecer pessoalmente alguém tão estimado.
que eu possa sempre desfrutar em Deus! Eu te suplico, pela graça que te reveste, que prossigas em teu caminho e exortes a todos para que sejam salvos. Mantém tua posição com todo cuidado, tanto na carne quanto no espírito. Tem o cuidado de preservar a unidade, da qual nada é melhor. Suporta a todos, assim como o Senhor te suporta. Apoia
Ou, “tolerar”.
Tudo com amor, assim como tu. Dedica-te à oração sem cessar.
Comp. 1 Tessalonicenses 5:17 .
Implore por mais entendimento além do que você já possui. Seja vigilante, mantendo um espírito insone. Fale com cada pessoa individualmente, conforme Deus lhe permitir.
Alguns leem: "de acordo com a tua prática".
Suporta as enfermidades de todos, como um atleta perfeito [na vida cristã], assim como o Senhor de todos. Pois diz [a Escritura]: “Ele mesmo tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenças”.
Mateus viii. 17 .
Onde o trabalho é grande, o ganho é ainda maior.
Se amas os bons discípulos, não te é devido agradecimento por isso; mas procura, antes, com mansidão, subjugar os mais problemáticos. Nem toda ferida se cura com o mesmo curativo. Mitiga os violentos. ataques [de doenças] por meio de aplicações suaves.
Literalmente, “paroxismos por fervuras”.
Seja em tudo “sábio como a serpente e simples como a pomba”.
Mat. x. 16 .
Para isso és composto de carne e espírito, para que possas agir com ternura.
Literalmente, “lisonjear”.
com aqueles [males] que se apresentam visivelmente diante de ti. E quanto aos que não são vistos,
Alguns atribuem isso aos mistérios de Deus e outros a coisas ainda futuras.
Ora para que [Deus] os revele a ti, para que nada te falte, mas que abundes em todos os dons. Os tempos te chamam, como os pilotos chamam os ventos, e como alguém em meio à tempestade busca o porto, para que tanto tu [quanto aqueles sob teus cuidados] alcancem a Deus. Sê sóbrio como um atleta de Deus: o prêmio proposto a ti é a imortalidade e a vida eterna, das quais também estás convencido. Que a minha alma seja em tudo para ti.
Cf. Epístola de Inácio aos Efésios, cap. XXI, etc.
e também as minhas cadeias, que tu amaste.
Se amas os bons discípulos, não te é devido agradecimento por isso; mas procura, antes, com mansidão, subjugar os mais problemáticos. Nem todas as feridas se curam com o mesmo curativo. Atenua os ataques violentos [de doenças] com aplicações suaves.
Literalmente, “paroxismos por fervuras”.
Seja em tudo “sábio como a serpente e inofensivo como a pomba”.
Mat. x. 16 .
Para isso, tu és composto de alma e corpo, és carnal e espiritual, para que possas corrigir os males que se apresentam visivelmente diante de ti; e, quanto aos que não são vistos, podes orar para que estes te sejam revelados, para que nada te falte, mas que abundes em todas as dádivas. Os tempos te chamam à oração. Pois, assim como o vento auxilia o piloto de um navio, e assim como os portos são vantajosos para a segurança de uma embarcação em meio à tempestade, assim também a oração te é necessária, para que possas alcançar a Deus. Sê sóbrio como um atleta de Deus, cuja vontade é a imortalidade e a vida eterna; da qual também estás convicto. Que em tudo a minha alma seja tua.
Cf. Epístola de Inácio aos Efésios, cap. XXI, etc.
e também as minhas cadeias, que tu amaste.
Que aqueles que parecem dignos de crédito, mas ensinam doutrinas estranhas,
Comp. 1 Timóteo 1:3 , 1 Timóteo vi. 3 .
Que a apreensão te encha. Permanece firme, como uma bigorna que é golpeada. É o que um nobre faz.
Literalmente, “ótimo”.
Atleta ferido, mas ainda assim vitorioso. E, sobretudo, devemos suportar todas as coisas por amor a Deus, para que Ele também nos suporte. Seja sempre mais zeloso do que já é. Pondere cuidadosamente os tempos. Busque Aquele que está acima de todo o tempo, eterno e invisível, mas que se tornou visível por nossa causa; impalpável e intransponível, mas que se tornou passível por nossa causa; e que de todas as maneiras sofreu por nossa causa.
Que aqueles que parecem dignos de crédito, mas ensinam doutrinas estranhas,
Comp. 1 Timóteo 1:3 , 1 Timóteo vi. 3 .
Que a apreensão te encha. Permanece firme, como uma bigorna que é golpeada. É o que um nobre faz.
Literalmente, “ótimo”.
Atleta, ferido, mas ainda assim vitorioso. E, sobretudo, devemos suportar todas as coisas por amor a Deus, para que Ele também nos suporte e nos conduza ao Seu reino. Acrescenta cada vez mais diligência; corre a tua corrida com energia crescente; pondera cuidadosamente os tempos. Enquanto estiveres aqui, sê um vencedor; pois aqui está o percurso, e ali estão as coroas. Busquem a Cristo, o Filho de Deus; que existia antes do tempo, mas se manifestou no tempo; que era invisível por natureza, mas visível na carne; que era impalpável e não podia ser tocado, por estar sem corpo, mas que por nossa causa se tornou assim, podendo ser tocado e manipulado em corpo; que era impassível como Deus, mas se tornou passível por nossa causa como homem; e que de todas as maneiras sofreu por nossa causa.
Que as viúvas não sejam negligenciadas. Sê tu, segundo o Senhor, o seu protetor.
A palavra no original ( φροντιστής ) denota alguém que pensa ou se preocupa com outro.
e amigo. Que nada seja feito sem o teu consentimento; e não faças nada sem a aprovação de Deus, o que de fato não fazes, visto que és firme. Que as vossas reuniões sejam frequentes.
Alguns se referem às palavras como reuniões mais frequentes , e outros como reuniões mais numerosas; nenhuma comparação está necessariamente implícita.
ocorrência: procurar tudo pelo nome.
Ou seja, para levá-los à assembleia pública.
Não desprezem os escravos nem as escravas, mas também não os deixem envaidecer; pelo contrário, deixem-nos trabalhar. se submetam
Ou, “represente o papel de escravos”.
Tanto mais para a glória de Deus, para que possam obter de Deus uma liberdade melhor. Que não desejem ser libertados [da escravidão] às custas do erário público, para que não se tornem escravos dos seus próprios desejos.
Que as viúvas não sejam negligenciadas. Sê tu, como o Senhor, seu protetor e amigo. Que nada seja feito sem o teu consentimento; e não faças nada sem a aprovação de Deus, o que de fato não fazes. Sê firme. Que as vossas reuniões sejam frequentes.
Alguns se referem às palavras como reuniões mais frequentes , e outros como reuniões mais numerosas; nenhuma comparação está necessariamente implícita.
ocorrência: procurar tudo pelo nome.
Ou seja, para levá-los à assembleia pública.
Não desprezem os escravos nem as escravas, mas também não os deixem envaidecer; pelo contrário, submetam-se à submissão.
Ou, “represente o papel de escravos”.
Tanto mais para a glória de Deus, para que possam obter de Deus uma liberdade melhor. Que eles não desejem ser libertados [da escravidão] às custas do erário público, para que não se tornem escravos de seus próprios desejos.
Fujam das artes do mal; mas com mais afinco falem delas em público.
Alguns inserem μή e traduzem como "melhor nem falar deles".
Fala às minhas irmãs, para que amem o Senhor e se satisfaçam com seus maridos, tanto na carne como no espírito. Da mesma forma, exorto também meus irmãos, em nome de Jesus Cristo, a amarem suas esposas, assim como o Senhor ama a Igreja.
Efésios 5:25 .
Se alguém puder permanecer em estado de pureza,
ou seja, em celibato.
Para a honra daquele que é Senhor da carne,
Alguns traduzem como "para a honra da carne do Senhor", como na versão mais longa.
Que ele permaneça assim, sem se vangloriar. Se começar a se vangloriar, estará perdido; e se se considerar maior que o bispo, estará arruinado. Mas convém que tanto homens quanto mulheres que se casam formem sua união com a aprovação do bispo, para que seu casamento seja segundo a vontade de Deus e não segundo seus próprios desejos. Que tudo seja feito para a honra de Deus.
Comp. 1 Coríntios 10:31 .
Fujam das artes do mal; mas com mais afinco falem delas em público. Fala às minhas irmãs, para que amem o Senhor e se satisfaçam com seus maridos, tanto na carne como no espírito. Da mesma forma, exorto também meus irmãos, em nome de Jesus Cristo, a amarem suas esposas, assim como o Senhor ama a Igreja. Se alguém puder permanecer em estado de pureza,
ou seja, em celibato.
Para a honra da carne do Senhor, que ele permaneça assim, sem se vangloriar. Se ele se vangloriar, estará perdido; e se procurar ser mais proeminente.
Literalmente, "se ele for conhecido além do bispo".
do que o bispo, ele está arruinado. Mas convém que tanto homens quanto mulheres que se casam formem sua união com a aprovação do bispo, para que seu casamento seja segundo o Senhor e não segundo seus próprios desejos. Que tudo seja feito para a honra de Deus.
Comp. 1 Coríntios 10:31 .
Dê-vos
Como esta Epístola, embora enviada ao bispo, destinava-se a ser lida ao povo, Inácio dirige-se diretamente a ele.
Obedeçam ao bispo, para que Deus também os obedeça. Que minha alma seja deles.
Comp. cap. ii. etc.
que sejam submissos ao bispo, aos presbíteros e aos diáconos, e que a minha porção seja com eles em Deus! Trabalhem juntos uns com os outros; lutem juntos em companhia; corram juntos; sofram juntos; durmam juntos; e acordem juntos, como administradores e associados.
Ou, “avaliadores”.
e servos de Deus. Agradai àquele sob o qual lutais e de quem recebeis o vosso salário. Que nenhum de vós seja considerado desertor. Que o vosso batismo seja como as vossas armas; a vossa fé, como o vosso capacete; o vosso amor, como a vossa lança; a vossa paciência, como uma armadura completa. Que as vossas obras sejam a prova.
Uma referência militar, que simplesmente implica a ideia de esforço dedicado que leva a uma recompensa futura.
A recompensa que vos foi dada, para que recebais uma justa recompensa. Sede, pois, longânimos uns para com os outros, em mansidão, assim como Deus é convosco. Que eu tenha alegria em vós para sempre!
Compare com a Epístola de Inácio aos Efésios, capítulo ii.
Dê-vos
Como esta Epístola, embora enviada ao bispo, destinava-se a ser lida ao povo, Inácio dirige-se diretamente a ele.
Obedeçam ao bispo, para que Deus também os obedeça. Que minha alma seja deles.
Comp. cap. ii. etc.
Que sejam submissos ao bispo, ao presbitério e aos diáconos: que eu receba de Deus a minha parte com eles! Trabalhem juntos uns com os outros; lutem juntos em companhia; corram juntos; sofram juntos; durmam juntos; e acordem juntos, como administradores e associados.
Ou, “avaliadores”.
e servos de Deus. Agradai àquele sob o qual lutais e de quem recebereis o vosso salário. Que nenhum de vós seja considerado desertor. Que o vosso batismo seja como as vossas armas; a vossa fé, como o vosso capacete; o vosso amor, como a vossa lança; a vossa paciência, como uma armadura completa. Que as vossas obras sejam a incumbência que vos foi designada, para que por elas alcanceis uma recompensa digna.
Literalmente, “digno de Deus”.
recompensa. Sejam, portanto, pacientes uns com os outros, em mansidão, e Deus será assim convosco. Que eu tenha alegria em vocês para sempre!
Compare com a Epístola de Inácio aos Efésios, capítulo ii.
Vendo que a Igreja que está em Antioquia, na Síria, encontra-se, segundo informações que me foram dadas, em paz graças às vossas orações, sinto-me também mais encorajado, descansando em Deus sem ansiedade.
Literalmente, “livre do cuidado de Deus”.
se de fato é através do sofrimento que posso chegar a Deus, para que, por meio de suas orações, eu possa ser encontrado um discípulo [de Cristo].
Alguns leem: "na ressurreição".
É apropriado, ó Policarpo, bendito em Deus, reunir uma assembleia tão solene.
Literalmente, "o mais apropriado para Deus".
conselho, e para eleger alguém a quem muito amais e que saibais ser um homem de ação, que possa ser designado mensageiro de Deus;
Literalmente, “corredor de Deus”.
e conceder-lhe esta honra, para que ele possa ir à Síria e glorificar o vosso amor sempre ativo para o louvor de Cristo. Um cristão não tem poder sobre si mesmo, mas deve estar sempre pronto para
Literalmente, “com tempo livre para”.
o serviço de Deus. Ora, esta obra é tanto de Deus quanto vossa, quando a tiverdes completado para a Sua glória.
Literalmente, “para Ele”.
Pois confio que, pela graça, vocês estão preparados para toda boa obra relacionada a Deus. Sabendo, portanto, do amor fervoroso que vocês demonstram pela verdade, eu os exortei por meio desta breve Epístola.
Vendo que a Igreja que está em Antioquia, na Síria, encontra-se, segundo informações que me foram dadas, em paz graças às vossas orações, sinto-me também mais encorajado, descansando em Deus sem ansiedade.
Literalmente, “livre do cuidado de Deus”.
Se de fato, por meio do sofrimento eu puder alcançar a Deus, para que, por meio de suas orações, eu seja considerado um discípulo [de Cristo]. É apropriado, ó Policarpo, bendito em Deus, reunir uma assembleia muito solene.
Literalmente, "o mais apropriado para Deus".
conselho, e para eleger alguém a quem muito amais e que saibais ser um homem de ação, que possa ser designado mensageiro de Deus;
Literalmente, “corredor de Deus”.
e conceder-lhe a honra de ir à Síria, para que, indo para a Síria, ele glorifique o vosso amor sempre ativo para o louvor de Deus. Um cristão não tem poder sobre si mesmo, mas deve estar sempre pronto para
Literalmente, “com tempo livre para”.
o serviço de Deus. Ora, esta obra é tanto de Deus quanto vossa, quando a tiverdes concluído. Pois confio que, pela graça, estais preparados para toda boa obra relacionada a Deus. Conhecendo vosso fervoroso amor pela verdade, exortei-vos por meio desta breve Epístola.
Visto que não pude escrever a todas as igrejas, porque tive de partir repentinamente de Troas para Neápolis, conforme o testamento.
Alguns supõem que a referência seja aos soldados, ou talvez ao próprio Deus.
[Do imperador] ordena: [Peço que] tu, estando ciente do propósito
Ou, “como alguém que possui discernimento”.
de Deus, escreverá às igrejas vizinhas, para que elas também ajam da mesma maneira, conforme suas capacidades, enviando mensageiros.
Literalmente, “homens a pé”.
e os demais que transmitem cartas por meio dessas pessoas que são enviadas por ti, para que tu...
Algumas pessoas usam o plural "vós" aqui.
podes ser glorificado por uma obra
Literalmente, “uma obra eterna”.
que será lembrada para sempre, pois de fato és digno de ser. Saúdo a todos pelo nome, e em particular a esposa de Epítropo, com toda a sua casa e filhos. Saúdo Átalo, meu amado. Saúdo aquele que for considerado digno de ir [dentre vocês] para a Síria. Que a graça esteja com ele para sempre, e com Policarpo, que o enviou. Rogo pela vossa felicidade para sempre em nosso Deus, Jesus Cristo, por quem permaneceis na unidade e sob a proteção de Deus.
Alguns sugerem que a leitura seja: “e do bispo”.
Presto minha homenagem a Alce, minha amada.
Literalmente, “nome desejado por mim”.
Adeus no Senhor.
Portanto, visto que não pude escrever a todas as igrejas, porque tive de partir repentinamente de Trôade para Nápoles, conforme o desejo
Alguns supõem que a referência seja aos soldados, ou talvez ao próprio Deus.
[Do imperador] ordena: [Peço que] tu, estando ciente do propósito
Ou, “como alguém que possui discernimento”.
De Deus, escreverás às igrejas vizinhas, para que elas também ajam da mesma maneira, aquelas que forem capazes de fazê-lo enviando mensageiros, e as demais transmitindo cartas por meio das pessoas que forem enviadas por ti, para que sejas glorificado por uma obra.
Literalmente, “uma obra eterna”.
que será lembrada para sempre, pois de fato és digno de ser. Saúdo a todos pelo nome, e em particular a esposa de Epítropo, com toda a sua casa e filhos. Saúdo Átalo, meu amado. Saúdo aquele que for considerado digno de ir [dentre vocês] para a Síria. Que a graça esteja com ele para sempre, e com Policarpo, que o envia. Rogo pela vossa felicidade para sempre em nosso Deus, Jesus Cristo, por quem permaneceis na unidade e sob a proteção de Deus. Saúdo Alce, minha caríssima amada.
Literalmente, “nome desejado por mim”.
Amém. A graça esteja convosco. Adeus no Senhor.
Quando a versão siríaca das Epístolas Inacianas foi introduzida no mundo anglófono em 1845, pelo Sr. Cureton, muitos expressaram grande satisfação, acreditando que a controvérsia inveterada estava prestes a ser resolvida. Lord Russell nomeou o erudito teólogo cônego da Abadia de Westminster, e o crítico Chevalier Bunsen
Veja a passagem e a nota extraordinárias em seu Hipólito , vol. ip 58, etc.
Ele se comprometeu como seu patrono. Para crédito dos eruditos, em geral, a obra foi recebida com gratidão e estudada com rigor científico por Lightfoot e outros. A literatura desse período é valiosa; e o resultado é decisivo, pelo menos no que diz respeito às versões Curetonianas, que são fragmentárias e abreviadas, mas ainda assim representam uma valiosa contribuição para o estudo de todo o caso.
Segue abaixo o Aviso Introdutório original :—
Já foi relatado algum aspecto da descoberta da versão siríaca das Epístolas de Inácio. Basta acrescentarmos aqui uma breve descrição dos manuscritos a partir dos quais o texto siríaco foi impresso. O manuscrito denominado α por Cureton contém apenas a Epístola a Policarpo e apresenta o texto dessa epístola que, seguindo a sua linha de raciocínio, adotamos. Ele data o manuscrito em algum momento da primeira metade do século VI, ou antes do ano 550. O segundo manuscrito , que Cureton denomina β , é datado por ele do século VII ou VIII. Contém as três Epístolas de Inácio e fornece o texto aqui utilizado nas Epístolas aos Efésios e Romanos. O terceiro manuscrito... O manuscrito, que Cureton cita como γ , não possui data, mas, como ele nos informa, “pertenceu à coleção adquirida por Moisés de Nisibis em 931 d.C. e foi escrito aparentemente cerca de três ou quatro séculos antes”. Ele contém as três Epístolas a Policarpo, a Epístola aos Efésios e a Epístola aos Romanos. O texto de todos esses manuscritos está manifestamente corrompido em diversas passagens, e os tradutores parecem, por vezes, ter interpretado erroneamente o significado do original grego.
[NB—Bunsen é forçado a admitir que a descoberta da obra perdida de Hipólito “lança nova luz sobre um ponto obscuro da controvérsia inaciana”, ou seja, o Sige na Epístola aos Magnésios (cap. viii); mas sua abordagem do assunto é indigna de um estudioso imparcial.]
A inscrição varia em cada um dos três manuscritos siríacos , sendo no primeiro: “A Epístola de meu senhor Inácio, o bispo”; no segundo: “A Epístola de Inácio”; e no terceiro: “A Epístola de Inácio, bispo de Antioquia”.
Inácio, também chamado Teóforo, a Policarpo, bispo de Esmirna, ou melhor, que tem como seu próprio bispo Deus Pai e Nosso Senhor Jesus Cristo: [deseja] muita felicidade.
Porque a tua mente me é agradável, visto que está firmada em Deus como numa rocha inabalável, glorifico ainda mais a Deus por ter sido considerado digno de ver a tua face, a qual tanto desejei em Deus. Agora, rogo-te, pela graça que te reveste, que aceleres a tua jornada, e que ores sempre por todos os homens para que sejam salvos, e que exijas a tua salvação.
Pois em grego, “vindica o teu lugar”.
Façam o que for apropriado, com toda a assiduidade, tanto física quanto espiritual. Busquem a unidade, pois nada é mais precioso do que ela. Sejam pacientes com todos, assim como o Senhor é paciente com vocês. Mostrem paciência.
Literalmente, “extrai o teu espírito”.
Ame a todos, como tu o fazes. Persevera na oração. Pede mais entendimento do que o que tens. Vigia, como quem possui um espírito que não dorme. Fala com cada um segundo a vontade de Deus. Suporta as fraquezas de todos como um atleta perfeito; pois onde o trabalho é grande, o ganho também é grande.
Se amas somente os bons discípulos, não tens graça; subjuga antes os maus com mansidão. Nem todas as feridas são curadas pelo mesmo remédio. Alivia a dor do corte.
Cureton observa, como uma alternativa aqui, que “o tradutor sírio parece ter lido παράξυσμα em vez de παροξυσμούς ”.
Com ternura. Sê prudente como a serpente em tudo, e inocente, no que é necessário, como a pomba. Por isso, és de carne e espírito, para que possas seduzir.
Ou, “lisonjear”, provavelmente significando “tratar com delicadeza”.
Aquelas coisas que são visíveis diante de ti, e podes pedir, quanto àquelas que te são ocultas, que elas te sejam reveladas, para que não te falte nada e abundes em todos os dons. O tempo exige, assim como um piloto exige um navio, e como quem está exposto à tempestade exige um porto, que sejas digno de Deus. Sê vigilante como um atleta de Deus. O que nos foi prometido é a vida eterna, que não pode ser corrompida, do que também estás convencido. Em tudo, eu serei em vez disso.
Assim, o siríaco traduz ἀντίψυχον para o grego.
da tua alma e dos meus laços que amas.
Que aqueles que parecem ser de alguma forma e ensinam doutrinas estranhas não te causem apreensão; mas permanece firme na verdade, como um atleta.
O termo grego é ἄκμων , que significa “uma bigorna”.
Aquele que é ferido, pois é próprio de um grande atleta ser ferido e, ainda assim, vencer. Mais ainda é apropriado que suportemos tudo por amor a Deus, para que Ele também nos suporte. Sê ainda mais diligente do que já és. Sê discernidor dos tempos. Busca Aquele que está acima dos tempos, Aquele que não tem tempos, Aquele que é invisível, Aquele que por nossa causa se tornou visível, Aquele que é impalpável, Aquele que é intransponível, Aquele que por nossa causa sofreu, Aquele que suportou tudo em todas as formas por nossa causa.
Que as viúvas não sejam esquecidas; por causa de
O grego tem μετά , “depois”.
Nosso Senhor, sê o seu guardião, e que nada seja feito sem a tua vontade; e tu também não faças nada sem a vontade de Deus, como de fato não fazes. Permanece firme. Que haja frequência
Ou, “constante”, “regular”.
assembleias: perguntem a cada homem [a eles] pelo seu nome. Não desprezeis os escravos, sejam homens ou mulheres; contudo, não os desprezeis, mas fazei com que trabalhem ainda mais para a glória de Deus. Deus, para que sejam considerados dignos de uma liberdade mais preciosa, que vem de Deus. Que eles não desejem ser libertados do [fundo comum], para que não sejam encontrados escravos da luxúria.
Fujam das artes malignas; mas com mais afinco falem delas. Fala às minhas irmãs, para que amem em nosso Senhor e para que seus maridos lhes sejam suficientes em corpo e espírito. E, novamente, exorta meus irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, a amarem suas esposas, assim como nosso Senhor ama a Sua Igreja. Se alguém tem poder para permanecer puro,
ou seja, “em celibato”.
Para a honra da carne de nosso Senhor, que ele continue assim, sem se vangloriar; se ele se vangloriar, estará perdido; se ele se tornar conhecido além do bispo, terá destruído a si mesmo.
Ou, “corrompeu-se a si mesmo”.
Convém, portanto, aos homens e mulheres que se casam, que o façam com o conselho do bispo, para que o matrimônio seja em Nosso Senhor e não na luxúria. Que tudo seja, portanto, feito para a honra de Deus.
Olhai para o bispo, para que Deus também olhe para vós. Serei em lugar das almas daqueles que estão sujeitos ao bispo, aos presbíteros e aos diáconos; que eu tenha com eles uma porção na presença de Deus! Trabalhai juntos, agi como atletas
Literalmente, “crie o concurso”.
Juntos, corremos juntos, sofremos juntos, dormimos juntos, levantamos juntos. Como mordomos de Deus e de Sua casa,
Literalmente, “filhos da Sua casa”.
E aos seus servos, agradem-lhe e sirvam-no, para que recebam dele a recompensa prometida. Que nenhum de vocês seja rebelde. Que o batismo seja para vocês como armadura, a fé como lança, o amor como capacete e a perseverança como couraça. Que seus tesouros sejam as boas obras, para que recebam o dom de Deus, como é justo. Sejam pacientes uns para com os outros com mansidão, assim como Deus é para com vocês. Quanto a mim, alegro-me em vocês em todos os momentos.
O cristão não tem poder sobre si mesmo, mas está [sempre] pronto para se submeter a Deus.
Estas são as únicas partes dos capítulos vii e viii em grego que estão representadas no siríaco.
Saúdo aquele que for considerado digno de ir a Antioquia em meu lugar, como te ordenei.
Estas são as únicas partes dos capítulos vii e viii em grego que estão representadas no siríaco.
Outra inscrição diz: “Segunda Epístola, aos Efésios”.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja bendita na grandeza de Deus Pai e aperfeiçoada; àquela que foi escolhida.
Literalmente, “separados”.
desde a eternidade, para que ela seja em todos os momentos para a glória, que permanece, e é imutável, e é aperfeiçoada e escolhida no propósito da verdade pela vontade do Pai de Jesus Cristo, nosso Deus; àquela que é digna de felicidade; àquela que está em Éfeso, em Jesus Cristo, em alegria irrepreensível: [deseja] abundância de felicidade.
Visto que o vosso nome, que é muito amado, é agradável a mim em Deus, nome que adquiristes por natureza, por justa e correta vontade, e também pela fé e amor de Jesus Cristo, nosso Salvador, e sois imitadores de Deus, e sois fervorosos no sangue de Deus, e completastes depressa uma obra que vos era conveniente; pois, quando ouvistes que eu estava preso,
Literalmente, “impedido de agir”.
Para que eu não pudesse fazer nada em nome do nome comum e da esperança (e espero, por meio de suas orações, que eu seja devorado por feras em Roma, para que, por meio disso, do qual fui considerado digno, eu seja fortalecido para ser um discípulo de Deus), vocês se esforçaram para vir me ver. Visto, então, que nos tornamos conhecidos da sua multidão
Cureton traduz como "recebemos a vossa abundância", provavelmente referindo-se às dádivas enviadas pelos efésios a Inácio.
Em nome de Deus, por Onésimo, que é vosso bispo, em amor indizível, a quem peço que ameis em Jesus Cristo, nosso Senhor, e que todos vós imiteis o seu exemplo,
Literalmente, “sejam à sua imagem”.
Pois bendito seja Aquele que vos deu tal bispo, exatamente como mereceis.
Não há apódose, a menos que seja encontrada no que se segue.
A cláusula seguinte corresponde ao capítulo iii na íntegra, em grego, conforme apresentado na versão siríaca.
Mas, como o amor não me permite ficar em silêncio a respeito de vocês, por isso me apressei em suplicar que sejam diligentes na vontade de Deus.
Os capítulos iv, v, vi e vii do grego foram totalmente omitidos na versão siríaca.
Pois, enquanto não houver em vocês nenhum desejo ardente que possa atormentá-los, eis que vocês vivem em Deus. Eu me alegro em vocês e lhes ofereço súplicas.
Assim, Cureton traduz as palavras, referindo-se em confirmação à versão Peshito de Filipenses 1. 4 mas o significado é duvidoso.
por causa de vocês, efésios, igreja que é renomada em todas as gerações. Pois os carnais não podem fazer coisas espirituais, nem os espirituais, coisas carnais; assim como a fé não pode fazer coisas que não são da fé, nem a falta de fé fazer coisas da fé. Porque as coisas que vocês fizeram na carne são espirituais, porque vocês as fizeram em Cristo Jesus.
E vós estais preparados para a edificação de Deus Pai, e fostes erguidos nas alturas pelo instrumento de Jesus Cristo, que é a cruz; e sois puxados pela corda, que é o Espírito Santo; e a vossa polia é a vossa fé, e o vosso amor é o caminho que conduz ao alto, a Deus.
Orem por todos os homens, pois há esperança de arrependimento para eles, para que sejam considerados dignos de Deus. Que eles sejam instruídos, sobretudo, por meio de suas obras. Sejam conciliadores contra suas palavras duras, com mansidão de espírito e gentileza. Contra suas blasfêmias, dediquem-se à oração; e contra seus erros, estejam armados com fé. Contra sua ferocidade, sejam pacíficos e tranquilos, e não se deixem intimidar por eles. Sejamos, então, imitadores de nosso Senhor em mansidão e lutemos por aqueles que forem mais prejudicados, oprimidos e enganados.
Os capítulos xi, xii e xiii do grego estão totalmente ausentes no siríaco, e apenas estas poucas palavras dos capítulos xiv e xv estão representadas.
O trabalho não é promissor,
O significado parece ser que a mera profissão, sem prática contínua, não é nada.
a menos que alguém seja encontrado no poder da fé, até o fim.
É melhor que um homem se cale enquanto é algo, do que fale quando não o é; que pelas coisas que diz aja, e pelas coisas sobre as quais se cala seja conhecido.
Os capítulos XVI e XVII do grego estão totalmente ausentes no siríaco.
Meu espírito se curva em adoração à cruz, que é pedra de tropeço para os que não creem, mas para ti é salvação e vida eterna.
A virgindade de Maria, o nascimento de Nosso Senhor e os três famosos mistérios foram ocultados do governante deste mundo.
Literalmente, “os mistérios do grito”. O significado aqui é confuso e obscuro. Veja o grego.
que foram realizadas na tranquilidade de Deus, a partir da estrela. E aqui, na manifestação do Filho, a magia começou a ser destruída, e todos os laços foram desfeitos; e o antigo reino e o erro do mal foram destruídos. Daí em diante, todas as coisas se uniram, e a destruição da morte foi concebida, e ali começou aquilo que foi aperfeiçoado em Deus.
Os capítulos XX e XXI do grego estão totalmente ausentes no siríaco. [NB—Veja a epístola espúria aos Filipenses, capítulo 4, infra] . Essa ocultação do mistério da encarnação de Satanás é a explicação, segundo os Padres da Igreja, de sua tentação ao Messias e da provocação de sua crucificação. Além disso, Cristo se humilhou ainda mais profundamente, “ ne subtilis ille diaboli oculus magnum hoc pietatis deprehenderet sacramentum ” (São Bernardo, op. ii. 1944). Bernardo também usa essa opinião de forma muito marcante (op. ii. 1953) em um de seus sermões, supondo que Satanás descobriu o segredo tarde demais para seus próprios propósitos e então provocou o clamor: “ Desce da cruz!” , para frustrar o triunfo do segundo Adão. (Comp. São Bernardo, op. ii. 1953). Marcos i. 24 e São. Lucas iv. 34 , onde, após a primeira derrota do tentador, este demônio suspeita do segundo Adão e tenta extorquir o segredo).]
Outra inscrição diz: “A Terceira Epístola”.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja que recebeu a graça pela grandeza do Pai Altíssimo; àquela que preside no lugar da região dos Romanos, que é digna de Deus, e digna da vida, da felicidade, do louvor e da lembrança, e digna da prosperidade, e que preside no amor, e que é perfeita na lei de Cristo irrepreensível: [deseja] abundância de paz.
Desde a antiguidade rogo a Deus para que eu seja considerado digno de contemplar os vossos rostos, que são dignos de Deus. Agora, pois, estando ligado a Jesus Cristo, espero encontrar-vos e saudar-vos, se for da vontade de Deus que eu seja considerado digno até o fim. Porque o princípio está bem estabelecido, se eu for considerado digno de chegar ao fim, para que eu receba a minha porção, sem impedimento, através do sofrimento. Pois temo o vosso amor, para que ele não me prejudique. Quanto a vós, na verdade, é fácil fazer o que quiserdes; mas quanto a mim, é difícil ser considerado digno de Deus, se não me poupardes.
Pois não há outro momento como este para que eu seja considerado digno de Deus; e vós, se vos calardes, jamais sereis encontrados em obra melhor do que esta. Se me deixardes em paz, serei a palavra de Deus; mas, se amardes a minha carne, serei apenas uma voz para mim mesmo. Não podeis dar-me nada mais precioso do que isto: que eu seja sacrificado a Deus, enquanto o altar está preparado, para que estejais em comunhão de amor e louveis a Deus Pai por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, porque Ele considerou digno de ser bispo de Deus, chamando-o do Oriente para o Ocidente. É bom que eu me distancie do mundo em Deus, para que nele eu ressuscite para a vida.
Literalmente, “na vida”.
Vocês nunca invejaram ninguém. Vocês ensinaram outros. Apenas orem para que me seja dada força interior e exterior, para que eu não apenas fale, mas também esteja disposto, e para que eu não seja apenas chamado de cristão, mas também seja considerado como tal; pois se eu for considerado como tal, então também poderei ser chamado como tal. Então, de fato, serei fiel, mesmo quando não for mais visto no mundo. Pois não há nada visível que seja bom. A obra não é [uma questão]
O significado é provavelmente semelhante ao expresso no capítulo XIV da Epístola aos Efésios.
] de persuasão; mas o cristianismo é grandioso quando o mundo o odeia.
Escrevo a todas as Igrejas e declaro a todos os homens que voluntariamente morro por amor a Deus, contanto que não me impeçais. Suplico-vos que não me ameis com amor inoportuno. Deixai-me ser devorado pelas feras, para que por elas eu seja considerado digno de Deus. Eu sou o trigo de Deus, e pelos dentes das feras serei moído.
Literalmente, “Eu sou a terra”.
para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus. Provocai-vos grandemente
Literalmente, "com provocação, provocar".
as feras, para que me sirvam de sepultura e não deixem nenhum vestígio do meu corpo, a fim de que, quando eu adormecer, não seja um peso para ninguém. Então serei verdadeiramente um discípulo de Jesus Cristo, quando o mundo não vir nem mesmo o meu corpo. Intercedei junto ao nosso Senhor por mim, para que, por meio destes instrumentos, eu seja considerado um sacrifício a Deus. Eu não vos dou ordens, como Pedro e Paulo. Eles são
Literalmente, “eles são quem são”.
apóstolos, mas eu sou um condenado; eles, de fato, são livres, mas eu sou escravo, até agora. Mas, se eu padecer, serei liberto por Jesus Cristo e ressuscitarei nele dentre os mortos, livre. E agora, estando em cadeia, aprendo a não desejar nada.
Da Síria até Roma, fui lançado entre feras, por mar e por terra, de noite e de dia, preso entre dez leopardos, que são a tropa de soldados que, mesmo quando lhes faço o bem, fazem-me ainda mais mal. Eu, porém, aprendi muito com o tratamento injusto que me dispensam;
Literalmente, “pelo ferimento deles”.
Mas não é por isso que me justifico diante de mim mesmo. Alegro-me com as feras que me estão preparadas, e peço que se apressem a encontrá-las para mim; e logo as provocarei para que me devorem, e não serei como aqueles que temem alguns outros homens.
Literalmente, “e não como aquilo que teme outros homens”. Assim traduz Cureton, mas observa que a passagem está evidentemente corrompida. A referência é claramente ao fato de que as feras às vezes se recusavam a atacar suas vítimas pretendidas. Veja o caso de Blandina, conforme relatado por Eusébio ( Hist. Eccl. , v. 1).
e não me aproximarei deles; mesmo que eles não queiram se aproximar de mim, irei contra eles com violência. Sabe por mim mesmo o que me convém.
Cureton traduz de forma interrogativa: "O que é conveniente para mim?" e observa que "o significado do siríaco parece ser: 'Peço-lhe indulgência para deixar o conhecimento do que é conveniente para mim à minha própria consciência'".
Que ninguém deixe ninguém
Literalmente, “nada”.
Que eu seja invejoso das coisas que se veem e das que não se veem, para que eu seja considerado digno de Jesus Cristo. Fogo, e a cruz, e as feras que estão preparadas, e o corte dos membros, e a dispersão dos ossos, e o esmagamento de todo o corpo, e os tormentos cruéis do diabo — que venham sobre mim tudo isso, mas
Literalmente, “e”.
Permita apenas que eu seja considerado digno de Jesus Cristo.
As dores do parto pairam sobre mim.
A versão latina traduz o grego aqui como: "Ele me acrescenta ganho".
E o meu amor está crucificado, e não há em mim fogo para outro amor. Não desejo o alimento da corrupção, nem as concupiscências deste mundo. Busco o pão de Deus, que é a carne de Jesus Cristo; e busco o Seu sangue, bebida que é amor incorruptível.
O capítulo VIII do grego é totalmente omitido no siríaco.
Meu espírito vos saúda, e o amor das Igrejas que me receberam como o nome de Jesus Cristo; pois também aqueles que estiveram próximos do meu caminho na carne, me precederam em todas as cidades.
A seguinte passagem não se encontra nesta Epístola nas versões gregas, mas constitui, em essência, os capítulos IV e V da Epístola aos Tralianos. Os críticos têm opiniões diversas quanto ao seu lugar apropriado, de acordo com o grau de autoridade que atribuem à versão siríaca. Cureton sustenta que esta passagem foi transferida pelo falsificador da Epístola aos Tralianos, "para dar uma aparência mais convincente à falsificação, introduzindo uma parte do escrito genuíno de Inácio"; enquanto Hefele afirma que está ligada, pela "mais estreita conexão", ao capítulo precedente da Epístola aos Tralianos.
Agora, pois, estando prestes a chegar a Roma, sei muitas coisas em Deus; mas contenho-me com moderação, para que eu não pereça por me vangloriar; pois agora preciso temer ainda mais e não dar atenção aos que me envaidecem. Porque os que me dizem tais coisas me açoitam; pois desejo sofrer, mas não sei se sou digno. Porque o zelo não é visível a muitos, mas em mim trava guerra. Preciso, portanto, de mansidão, pela qual o príncipe deste mundo é destruído. Sou capaz de escrever-vos acerca das coisas celestiais, mas temo causar-vos dano. Conhecei-me por mim mesmo. Porque tenho receio de que não sejais incapazes de receber [tal conhecimento] e sejais perplexos. Porque eu mesmo, não porque esteja preso e seja capaz de conhecer as coisas celestiais, e os lugares dos anjos, e as posições dos poderes visíveis e invisíveis, sou por isso um discípulo; Pois estou muito longe da perfeição que é digna de Deus.] Sede perfeitamente fortes
Ou, como diz o grego, “Adeus, até o fim”.
na paciência de Jesus Cristo, nosso Deus.
Aqui terminam as três Epístolas de Inácio, bispo e mártir.
[NB—O gênio aforístico de Inácio parece ser sentido por seu abreviador sírio, que reduz capítulos inteiros a meras máximas.]
À seguinte nota introdutória dos tradutores, nada mais é necessário acrescentar, exceto um agradecimento pelo valor do seu trabalho e pelo seu bom senso ao nos fornecerem até mesmo estes escritos espúrios para fins de comparação. Dessa forma, eles disponibilizaram aos estudantes que desejam submetê-los a um exame minucioso e imparcial o material necessário para uma compreensão completa de todo o assunto.
Segue abaixo o Aviso Introdutório original :—
Afirmamos anteriormente que oito das quinze epístolas atribuídas a Inácio são hoje universalmente reconhecidas como falsas. Nenhuma delas é citada ou mencionada por qualquer escritor antigo anterior ao século VI. Além disso, o estilo em que foram escritas, tão diferente do das outras cartas inacianas, e as alusões que contêm a heresias e arranjos eclesiásticos de data muito posterior à do seu suposto autor, tornam absolutamente certo que não são a obra autêntica do ilustre bispo de Antioquia.
Não podemos determinar quando ou por quem essas Epístolas foram fabricadas. Há quem acredite que elas revelem a mesma autoria da versão mais longa e interpolada das sete Epístolas geralmente consideradas autênticas. E alguns conceberam que o escritor que apresentou ao mundo as Constituições Apostólicas sob o nome de Clemente foi provavelmente o autor dessas cartas falsamente atribuídas a Inácio, bem como da versão mais longa das sete Epístolas mencionada por Eusébio.
Levou um tempo considerável até que os editores dos tempos modernos começassem a discernir entre o verdadeiro e o falso nos escritos atribuídos a Inácio. As primeiras cartas publicadas sob seu nome foram aquelas três que existem apenas em latim. Estas foram publicadas em 1495 em Paris, anexadas à biografia de Becket, Arcebispo de Canterbury. Cerca de três anos depois, onze epístolas, incluindo as mencionadas por Eusébio e outras quatro, foram publicadas em latim e tiveram quatro ou cinco edições. Em 1536, todas as cartas supostamente inacianas foram publicadas em Colônia em versão latina; e essa coleção também teve várias edições. Foi somente em 1557 que as Epístolas Inacianas apareceram pela primeira vez em grego, em Dillingen. Depois dessa data, muitas edições foram publicadas, nas quais as provavelmente genuínas ainda estavam misturadas com as certamente espúrias, sendo apenas as três cartas em latim rejeitadas por serem consideradas destituídas de autoridade. Vedelius de Genebra foi o primeiro a fazer a distinção que agora é universalmente aceita, em uma edição dessas Epístolas que ele publicou em 1623; e ele foi seguido pelo Arcebispo Usher e outros, que se aprofundaram no exame crítico desses escritos, que continua até os nossos dias.
O leitor não terá dificuldade em detectar os fundamentos internos sobre os quais estas oito cartas se baseiam. são descartadas como espúrias. A diferença de estilo em relação aos outros escritos inacianos o impressionará mesmo ao ler a versão em inglês que apresentamos, enquanto que, naturalmente, é muito mais marcante no original. E outras provas decisivas se apresentam em cada uma das Epístolas. Na Epístola aos Tarsianos, encontra-se uma clara alusão à heresia sabelia, que só surgiu depois de meados do século III. Na Epístola aos Antioquianos, há uma enumeração de vários oficiais da Igreja, que certamente eram desconhecidos na época em que Inácio viveu. A Epístola a Hero alude claramente aos erros maniqueístas e, portanto, não poderia ter sido escrita antes do século III. Há provas igualmente decisivas de falsidade na Epístola aos Filipenses, como as referências que contém à heresia patripassiana, originada por Praxeas na segunda metade do século II, e às festas eclesiásticas, etc., das quais faz menção. A carta a Maria Cassobolita apresenta um estilo muito peculiar, totalmente alheio ao das outras epístolas atribuídas a Inácio. E basta um olhar rápido para as breves epístolas a São João e à Virgem Maria para constatar que elas carregam o selo da impostura em sua capa; e, de fato, mal foram publicadas, já foram rejeitadas por consenso quase unânime.
Mas, embora as cartas inacianas adicionais aqui apresentadas sejam reconhecidamente espúrias, consideramos apropriado apresentá-las ao leitor de língua inglesa em um apêndice do nosso primeiro volume.
[Escritos espúrios, se puderem ser rastreados até a antiguidade, são sempre úteis. Às vezes, são evidências de fatos, sempre de opiniões, ideias e fantasias da época; e frequentemente nos permitem identificar a origem de corrupções. Mesmo interpolações comprovam o que partidários posteriores ficariam felizes em encontrar, se pudessem, em escritores antigos. Elas fornecem um testemunho involuntário da ausência de evidências genuínas em favor de suas suposições.]
Fizemos isso porque esses documentos estão intimamente ligados ao nome do bispo de Antioquia e também porque, por si só, não são desprovidos de interesse. Além disso, temos a satisfação de colocar, pela primeira vez, ao alcance de quem conhece apenas a nossa língua, todos os materiais que participaram da prolongada discussão da famosa controvérsia inaciana.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja que está em Tarso, salva em Cristo, digna de louvor, digna de lembrança e digna de amor: Misericórdia e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo sejam sempre multiplicadas.
Desde a Síria até Roma, luto contra feras; não que eu seja devorado por animais irracionais, pois estes, como vocês sabem, foram poupados por Deus a Daniel pela vontade de Deus; mas por feras em forma de homens, nas quais se esconde a própria fera impiedosa, que me fere e me pica dia após dia. Mas nenhuma dessas dificuldades me abala, nem considero a minha vida preciosa para mim mesmo.
Atos xx. 24 .
de tal forma que o amo mais do que ao Senhor. Por isso, estou preparado para o fogo, para as feras, para a espada e para a cruz, contanto que eu veja Cristo, meu Salvador e Deus, que morreu por mim. Eu, portanto, prisioneiro de Cristo, que sou impelido por terra e mar, vos exorto: “Permanecei firmes na fé”,
1 Coríntios 16:13 .
e sede firmes, “porque o justo viverá pela fé;”
Hab. ii. 4 ; Gálatas iii. 11 .
Sede firmes, pois “o Senhor faz com que habitem numa casa pessoas de um mesmo caráter”.
Salmo 68. 7 (após o LXX).
Soube que alguns ministros de Satanás têm procurado perturbar vocês, alguns deles afirmando que Jesus nasceu [apenas]
Alguns omitem isso.
] em aparência, foi crucificado em aparência e morreu em aparência; outros que Ele não é o Filho do Criador, e outros que Ele é o próprio Deus sobre todos.
Isto é, como se depreende posteriormente do capítulo V, de modo a não ter personalidade distinta da do Pai.
Outros, ainda, sustentam que Ele é apenas um homem, e outros que esta carne não ressuscitará, de modo que nosso caminho correto é viver e desfrutar de uma vida de prazer, pois este é o bem supremo para seres que em breve perecerão. Uma onda de tais males irrompeu sobre nós.
A tradução aqui é um tanto duvidosa.
Mas vós não vos submetes a eles nem por uma hora sequer.
Gálatas ii. 5 .
Pois vós sois concidadãos, bem como discípulos de Paulo, que “pregava o Evangelho plenamente desde Jerusalém e em torno da Ilíria”,
Rom. xv. 19 .
e falar sobre “as marcas de Cristo” em sua carne.
Gálatas vi. 17 .
Lembrando-vos dele, sabei, sem dúvida alguma, que Jesus, o Senhor, verdadeiramente nasceu de Maria, sendo concebido de uma mulher; e verdadeiramente foi crucificado. Pois, diz ele: "Longe de mim gloriar-me, a não ser na cruz do Senhor Jesus".
Gálatas vi. 14 .
E Ele realmente sofreu, morreu e ressuscitou. Pois [Paulo] diz: “Se Cristo se tornar passível e for o primeiro a ressuscitar dentre os mortos”.
Atos xxvi. 23 (Traduzido de forma um tanto imprecisa na versão em inglês).
E novamente: "No fato de ele ter morrido, morreu para o pecado uma vez por todas; no entanto, no fato de viver, vive para Deus."
Rom. vi. 10 .
Caso contrário, que vantagem haveria em [sujeitar-se a] grilhões, se Cristo não morreu? Que vantagem haveria em paciência? Que vantagem haveria em [suportar] açoites? E por que fatos como os seguintes: Pedro foi crucificado; Paulo e Tiago foram mortos à espada; João foi exilado para Patmos; Estêvão foi apedrejado até a morte pelos judeus que mataram o Senhor? Mas, [na verdade,] nenhum desses sofrimentos foi em vão; pois o Senhor foi realmente crucificado pelos ímpios.
E [saibam, além disso], que aquele que nasceu de mulher era o Filho de Deus, e aquele que foi crucificado era “o primogênito de toda a criação”,
Col. i. 15 .
e Deus, o Verbo, que também criou todas as coisas. Pois diz o apóstolo: “Há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas; e um só Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas.”
1 Coríntios 8:6 .
E novamente: “Pois há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem;”
1 Timóteo ii. 5 .
E, “Por meio dele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, visíveis e invisíveis; e ele é antes de todas as coisas, e por meio dele todas as coisas subsistem.”
Col. i. 16, 17 .
E que Ele próprio não é Deus sobre todos, e o Pai, mas sim Seu Filho, Ele [mostra quando] diz: “Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus”.
João xx. 17 .
E novamente: "Quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então ele também se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos."
1 Coríntios 15:28 .
Portanto, há uma [Pessoa] que subjugou todas as coisas e que é tudo em todos, e outra [Pessoa] a quem elas foram subjugadas, que também, juntamente com todas as outras coisas, se sujeita [à primeira].
Ele não é um mero homem, por quem e em quem todas as coisas foram feitas; pois “todas as coisas foram feitas por meio dele”.
João i. 3 .
“Quando Ele criou o céu, eu estava presente com Ele; e eu estava lá com Ele, formando [o mundo junto com Ele], e Ele se alegrava em mim todos os dias.”
Provérbios 8:27, 30 .
E como poderia um mero homem ser interpelado com palavras como estas: "Senta-te à minha direita?"
Salmo cx. 1 .
E como, afinal, alguém assim poderia declarar: “Antes de Abraão existir, eu sou?”
João 8:58 .
E: “Glorifica-me com a tua glória que eu tinha antes que o mundo existisse?”
João 17. 5 .
Que homem poderia dizer: "Desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou?"
João vi. 38 .
E de qual homem se poderia dizer: “Ele era a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo; Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O reconheceu. Veio para o que era seu, e os seus não O receberam?”
João 1:9, 10, 11 .
Como poderia tal ser um mero homem, recebendo o início de Sua existência de Maria, e não antes Deus o Verbo, o Filho unigênito? Pois “no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus,
João i. 1 .
e a Palavra era Deus.”
Insira aqui alguns exemplos João i. 3 .
E em outro lugar: “O Senhor me criou, o princípio dos seus caminhos, para os seus caminhos, para as suas obras. Antes da criação do mundo, ele me achou; antes de todos os montes, ele me gerou.”
Provérbios 8:22, 23, 25 .
E que nossos corpos ressuscitarão, Ele demonstra quando diz: "Em verdade vos digo que vem a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão."
João v. 25, 28 .
E o apóstolo diz: “Pois é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade”.
1 Coríntios 15:53 .
E que devemos viver com sobriedade e retidão, ele [mostra quando] diz novamente: “Não vos enganeis: nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem impuros, nem caluniadores, nem bêbados, nem ladrões podem herdar o reino de Deus”.
1 Coríntios 6:9 .
E ainda: “Se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Portanto, a nossa pregação é vã, e vã também a vossa fé; ainda estais nos vossos pecados. Logo, também os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens. Se os mortos não ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.”
1 Coríntios 15:13, 14, 17, 18, 19, 32 .
Mas se essa for a nossa condição e os nossos sentimentos, em que nos diferenciaremos dos asnos e dos cães, que não se preocupam com o futuro, mas pensam apenas em comer e em se entregar aos prazeres?
Literalmente, “chegando também ao apetite dessas coisas depois de comer”. O texto é duvidoso.
Que apetites são esses que surgem depois de comer? Pois eles desconhecem qualquer inteligência que se mova dentro deles.
Que eu tenha alegria em vocês no Senhor! Sejam sóbrios. Deixem de lado, todos vocês, toda malícia e fúria animalesca, blasfêmia, calúnia, linguagem obscena, obscenidade, murmuração, arrogância, embriaguez, luxúria, avareza, vaidade, inveja e tudo o que é semelhante a estas coisas. “Mas revistam-se do Senhor Jesus Cristo e não façam provisão para a carne, para satisfazer os seus desejos.”
Rom. xiii. 14 .
Ó presbíteros, sujeitem-se ao bispo; ó diáconos, aos presbíteros; e vós, povo, aos presbíteros e aos diáconos. Que a minha alma esteja com aqueles que preservam esta boa ordem; e que o Senhor esteja sempre com eles!
Maridos, amem suas esposas; e esposas, amem seus maridos. Filhos, honrem seus pais. Pais, criem seus filhos na disciplina e na instrução do Senhor.
Ef. vi. 4 .
Honrem as que permanecem virtuosas, como sacerdotisas de Cristo, e as viúvas, que perseveram na dignidade, como altar de Deus. Servos, sirvam a seus senhores com temor. Senhores, deem ordens a seus servos com ternura. Que ninguém entre vocês seja ocioso, pois a ociosidade é a mãe da pobreza. Não ordeno estas coisas como alguém importante, embora esteja preso [por Cristo], mas como irmão, lembro-lhes delas. O Senhor esteja convosco!
Que eu possa desfrutar de suas orações! Roguem para que eu alcance Jesus. Recomendo a vocês a Igreja que está em Antioquia. As Igrejas de Filipos,
Literalmente, “dos filipenses”.
Por isso também vos escrevo, saúdo-vos. Filo, vosso diácono, a quem também dou graças por ter-me servido com zelo em tudo, vos saúda. Agátopo, diácono da Síria, que me segue em Cristo, vos saúda. “Saúdai-vos uns aos outros com um ósculo santo.”
1 Pedro v. 14 .
Saúdo a todos vocês, homens e mulheres, que estão em Cristo. Que vocês estejam bem no corpo, na alma e em um só Espírito; e não se esqueçam de mim. O Senhor esteja com vocês!
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja que peregrinou na Síria, a qual alcançou misericórdia de Deus, foi eleita por Cristo e que primeiro
Comp. Atos xi. 26 .
Recebeu o nome de Cristo, [deseja] felicidade em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
O Senhor tornou leves e fáceis os meus grilhões, desde que soube que você está em paz e vive em plena harmonia, tanto no corpo como no espírito. “Eu, portanto, prisioneiro do Senhor,
Literalmente, “no Senhor”.
Rogo-vos que vivais de maneira digna da vocação com que fostes chamados.”
Ef. iv. 1 .
guardando-vos das heresias do maligno que se infiltraram entre nós, para engano e destruição dos que as aceitam; mas que atenteis para a doutrina dos apóstolos e creiais tanto na lei como nos profetas; que rejeiteis todo erro judaico e gentio, e não introduzais uma multiplicidade de deuses, nem negues a Cristo sob o pretexto de [manter] a unidade de Deus.
Pois Moisés, o fiel servo de Deus, quando disse: “O Senhor teu Deus é o único Senhor”,
Deut. vi. 4 ; Marcos XII. 29 .
E assim proclamou que só existe um Deus, confessou imediatamente também o nosso Senhor quando disse: "O Senhor fez chover fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra, da parte do Senhor."
Gênesis 19:24 .
E novamente, “E Deus
O manuscrito contém a palavra “Senhor”.
Disse Deus: "Façamos o homem à nossa imagem". E assim Deus fez o homem, à imagem de Deus o fez.
Gênesis 1:26, 27 .
E ainda: “À imagem de Deus fez Ele o homem”.
Gênesis v. 1 , Gên. ix. 6 .
E que [o Filho de Deus] se tornaria homem, [Moisés mostra quando] diz: “O Senhor vos suscitará dentre vossos irmãos um profeta semelhante a mim”.
Deut. xviii. 15 ; Atos iii. 22 , Atos vii. 37 .
Os profetas também, quando falam como se fossem Deus, [dizendo:] “Eu sou Deus, o primeiro [dos seres], e eu sou também o último,
Literalmente, “depois dessas coisas”.
E além de Mim não há outro Deus.”
Isaías xliv. 6 .
A respeito do Pai do universo, também falam de nosso Senhor Jesus Cristo. “Um Filho”, dizem eles, “nos foi dado, sobre cujos ombros está o governo do alto; e o seu nome é Anjo do Grande Conselho, Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte e Poderoso.”
Isaías 9:6 .
E quanto à Sua encarnação: "Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel."
Isaías vii. 14 ; Mateus i. 23 .
E quanto à paixão: "Ele foi levado como ovelha para o matadouro; e como um cordeiro mudo perante os seus tosquiadores, assim eu também fui um cordeiro inocente levado para ser sacrificado."
Isaías liiii. 7 ; Jer. xi. 19 .
Os evangelistas também, quando declararam que o único Pai era “o único Deus verdadeiro”,
João 17. 3 .
Não omitiu o que dizia respeito a nosso Senhor, mas escreveu: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez.”
João i. 1 .
E quanto à encarnação: “O Verbo”, diz [a Escritura], “se fez carne e habitou entre nós”.
João 14 .
E novamente: “Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão.”
Mateus i. 1 .
E esses mesmos apóstolos, que disseram “que há um só Deus”,
1 Coríntios 8:4, 6 ; Gálatas iii. 20 .
disse também que “havia é um Mediador entre Deus e os homens.”
Ef. iv. 5, 6 ; 1 Timóteo ii. 5 .
Nem se envergonharam da encarnação e da paixão. Pois o que diz [alguém]? “O homem Cristo Jesus, que se entregou”
1 Timóteo ii. 5 .
Pela vida e salvação do mundo.
Portanto, qualquer um que declare que existe apenas um Deus, somente para tirar a divindade de Cristo, é um demônio.
Comp. João VI. 70 Alguns leem: "o filho do diabo".
e inimigo de toda justiça. Aquele que confessa a Cristo, não como Filho do Criador do mundo, mas de algum outro desconhecido.
Ou, “isso não pode ser conhecido”.
Sendo diferente daquele que a lei e os profetas proclamaram, este homem é instrumento do diabo. E aquele que rejeita a encarnação e se envergonha da cruz pela qual estou preso, esse homem é o anticristo.
Comp. 1 João ii. 22 , 1 João iv. 3 ; 2 João 7 .
Além disso, aquele que afirma que Cristo é um mero homem é amaldiçoado, segundo a declaração do profeta.
Jer. xvii. 5 .
pois ele não confia em Deus, mas no homem. Por isso também ele é infrutífero, como a murta brava.
Escrevo-te estas coisas, ó nova oliveira de Cristo, não porque saiba que tens tais opiniões, mas para te alertar, como um pai alerta seus filhos. Cuidado, portanto, com aqueles que se apressam a semear o mal, aqueles “inimigos da cruz de Cristo, cujo fim é a destruição, cuja glória está na sua vergonha”.
Filipenses iii. 18, 19 .
Cuidado com aqueles “cães burros”, aquelas serpentes rastejantes, aquelas escamosas
O texto aqui é duvidoso.
dragões, víboras, basiliscos e escorpiões. Pois estes são lobos sutis,
Literalmente, "aqueles parecidos com raposas", sendo talvez a intenção original os linces.
e macacos que imitam a aparência dos homens.
Vocês foram discípulos de Paulo e Pedro; não percam o que lhes foi confiado. Lembrem-se de Evódia,
Alguns acreditam que esta seja a mesma pessoa que a Evódia mencionada por São Paulo. Filipenses iv. 2 ; mas, como se depreende do grego (versículo 3, αἵτινες ), as duas pessoas ali mencionadas eram mulheres .
Seu pastor, merecidamente abençoado, a quem o governo sobre vocês foi primeiramente confiado pelos apóstolos. Não tragamos desonra ao nosso Pai. Provemos ser Seus verdadeiros filhos, e não bastardos. Vocês sabem como tenho agido entre vocês. As coisas que lhes falei quando presente, agora lhes escrevo quando ausente. “Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, seja anátema.”
1 Coríntios 16:22 .
Sede meus seguidores.
Comp. 1 Coríntios 4:16 .
Que minha alma seja tua, quando eu alcançar Jesus. Lembra-te das minhas amarras.
Comp. Col. iv. 18 .
Ó presbíteros, “apascentai o rebanho que está entre vós”,
1 Pedro v. 2 .
Até que Deus mostre quem os governará. Pois “estou pronto para ser oferecido em sacrifício”,
2 Timóteo iv. 6 .
para que eu “possa ganhar a Cristo”.
Filipenses iii. 8 .
Que os diáconos saibam da sua dignidade e se esforcem para serem irrepreensíveis, para que sejam seguidores de Cristo. Que o povo se sujeite aos presbíteros e aos diáconos. Que as virgens saibam a quem se consagraram.
Que os maridos amem suas esposas, lembrando-se de que, na criação, uma só mulher, e não várias, foi dada a um só homem. Que as esposas honrem seus maridos como a si mesmas, e não ousem chamá-los pelo nome.
Comp. 1 Pedro iii. 6 .
Que elas também sejam castas, considerando seus maridos como seus únicos companheiros, aos quais, de fato, foram unidas segundo a vontade de Deus. Pais, instruam seus filhos com santidade. Filhos, honrem seus pais, para que tudo lhes corra bem.
Ef. vi. 1, 3 .
Senhores, não tratem seus servos com arrogância, mas imitem o paciente Jó, que declara: “Não desprezei os meus servos”.
Literalmente, "Se eu desprezasse".
a causa
Ou, “julgamento”.
do meu servo ou da minha serva, quando contendiam comigo. Pois o que farei então, quando o Senhor me interrogar?”
Jó xxxi. 13, 14 .
E vocês sabem o que acontece depois. Servos, não provoquem a ira de seus senhores em nada, para que vocês não se tornem os autores de males incuráveis para si mesmos.
Que ninguém dado à ociosidade coma,
Comp. 2 Tessalonicenses iii. 10 .
Para que ele não se torne um andarilho e um libertino. Que a embriaguez, a ira, a inveja, a injúria, a gritaria e a blasfêmia “nem sequer sejam mencionadas entre vocês”.
Ef. v. 3 .
Que as viúvas não vivam uma vida de prazeres, para que não se tornem libertinas contra a palavra.
1 Timóteo 5:6, 11 .
Submeta-se a César em tudo aquilo em que a submissão não implique perigo [espiritual]. Não provoquem a ira dos seus governantes, para que vocês não deem ocasião contra si mesmos aos que a procuram. Quanto à prática de magia, ao amor impuro por meninos ou ao assassinato, é supérfluo escrever-lhes, visto que tais vícios são proibidos até mesmo aos gentios. Não dou ordens sobre esses assuntos como se fosse um apóstolo; mas, como servo como vocês, lembro-lhes deles.
Saúdo o santo presbitério. Saúdo os sagrados diáconos e aquela pessoa que me é tão querida,
Literalmente, "o nome que me agrada", referindo-se a Hero, o diácono.
a quem eu possa contemplar, pelo Espírito Santo, ocupando o meu lugar quando eu alcançar Cristo. Que a minha alma esteja no lugar da dele. Saúdo os subdiáconos, os leitores, os cantores, os porteiros, os trabalhadores,
Uma classe de pessoas ligadas à Igreja, cuja função era sepultar os corpos dos mártires e de outros.
os exorcistas, os confessores.
Como, por exemplo, aqueles que confessaram voluntariamente a Cristo perante os governantes gentios.
Saúdo as guardiãs das portas sagradas, as diaconisas em Cristo. Saúdo as virgens desposadas com Cristo, pelas quais posso ter alegria no Senhor Jesus.
Alguns inserem aqui uma cláusula referente às viúvas .
Saúdo o povo do Senhor, do menor ao maior, e todas as minhas irmãs no Senhor.
Saúdo Cassiano e sua companheira, e seus adoráveis filhos. Policarpo, esse digníssimo bispo, que também nutre grande interesse por você, saúda-o; e a ele o recomendei no Senhor. Toda a Igreja dos Esmirnenses, de fato, lembra-se de você em suas orações no Senhor. Onésimo, pastor dos efésios, saúda-o. Dâmas,
Ou, como alguns leem, “Demas”.
O bispo de Magnésia vos saúda. Políbio, bispo dos Tralianos, vos saúda. Filo e Agátopo, os diáconos, meus companheiros, vos saúdam: “Saudai-vos uns aos outros com um ósculo santo”.
2 Coríntios 13:12 .
Escrevo-te esta carta de Filipos. Que Aquele que é o único ingerido te mantenha firme tanto no espírito como na carne, por meio d'Aquele que foi gerado antes do tempo.
Literalmente, “antes das eras”.
Começou! E que eu possa ver vocês no reino de Cristo! Saúdo aquele que há de reinar sobre vocês em meu lugar: que eu tenha alegria nele no Senhor! Que vocês estejam bem em Deus e em Cristo, iluminados pelo Espírito Santo.
Inácio, também chamado Teóforo, a Hero, diácono de Cristo e servo de Deus, homem honrado por Deus, amado e estimado, que carrega Cristo e o Espírito Santo em si, e que é meu próprio filho na fé e no amor: Graça, misericórdia e paz da parte de Deus Todo-Poderoso e de Cristo Jesus, nosso Senhor, seu Filho unigênito, “que se entregou por nossos pecados para nos livrar do presente mundo mau”.
Gálatas i. 4 .
e nos preservar para o Seu reino celestial.
Eu te exorto em Deus a que aceleres o teu caminho e a que vindicares a tua dignidade. Tem cuidado em preservar a concórdia com os santos. Leva os fardos dos fracos, para que possas cumprir a lei de Cristo.
Gálatas vi. 2 .
Dedicar
Literalmente, "ter tempo livre para".
Dedica-te ao jejum e à oração, mas não em excesso, para que não te destruas.
Literalmente, “atire-se para baixo”.
Portanto, não se abstenham totalmente do vinho e da carne, pois essas coisas não devem ser vistas com aversão, visto que [a Escritura] diz: “Comereis as coisas boas da terra”.
Isaías i. 19 .
E novamente: "Comereis carne como se fossem ervas."
Gên. ix. 3 .
E ainda: “O vinho alegra o coração do homem, o azeite o revigora e o pão o fortalece.”
Salmo 15 .
Mas tudo deve ser usado com moderação, pois são dons de Deus. "Pois quem comerá ou quem beberá sem Ele? Porque se alguma coisa é bela, é Dele; e se alguma coisa é boa, é Dele."
Eclesiastes ii. 25 (após LXX.); Zacarias ix. 17 .
Dê atenção à leitura,
Comp. 1 Timóteo iv. 13 .
Para que não só conheças as leis, mas também as expliques aos outros, como servo zeloso.
Literalmente, “atleta”.
de Deus. “Nenhum soldado se envolve com os negócios desta vida, para agradar àquele que o alistou para a guerra; e, se alguém luta por domínios, não é coroado se não lutar segundo as regras.”
2 Timóteo ii. 4 .
Eu, que estou acorrentado, rogo para que minha alma esteja no lugar da sua.
Todo aquele que ensina algo além do que foi ordenado, ainda que seja digno de crédito, ainda que jejue, ainda que viva em continência, ainda que faça milagres, ainda que tenha o dom da profecia, seja aos teus olhos como um lobo em pele de cordeiro.
Comp. Mateus vii. 15 .
trabalhando para a destruição das ovelhas. Se alguém negar a cruz e se envergonhar da paixão, seja para ti como o próprio adversário. “Ainda que dê todos os seus bens para alimentar os pobres, ainda que remova montanhas, ainda que entregue o seu corpo para ser queimado”,
1 Coríntios 13:2 .
Que ele seja considerado por ti como abominável. Se alguém desprezar a lei ou os profetas, que Cristo cumpriu na sua vinda, seja para ti como o anticristo. Se alguém disser que o Senhor é apenas um homem, é judeu e assassino de Cristo.
“Honrem as viúvas que são verdadeiramente viúvas.”
1 Timóteo v. 3 .
Seja amigo dos órfãos, pois Deus é “o Pai dos órfãos e o Juiz das viúvas”.
Salmo 68. 5 .
Não faças nada sem a presença dos bispos, pois eles são sacerdotes, e tu és servo dos sacerdotes. Eles batizam, oferecem sacrifícios,
O termo ἱερουργέω , que traduzimos como acima, é cujo significado é controverso. Ele ocorre uma vez no Novo Testamento ( Rom. xv. 16 ) onde é traduzido em nossa versão em inglês simplesmente como “ministrar”. Etimologicamente, significa “agir como sacerdote”, e em nossa tradução seguimos Hesíquio (Cent. iv.), que o explica como significando “oferecer sacrifício”. [Toda a passagem na Epístola aos Romanos, onde esta palavra ocorre, pode ser comparada (grego original) com Mal. i. 11 , Hebreus v. 1 , etc.]
ordena e impõe as mãos; mas tu os ministras, como o santo Estêvão. fizeram em Jerusalém a Tiago e aos presbíteros. Não negligenciem as reuniões sagradas.
Especificamente, assembleias para a celebração da Ceia do Senhor.
[dos santos]; pergunte por cada um pelo nome. “Que ninguém despreze a tua mocidade, mas sê um exemplo para os fiéis, tanto na palavra como no procedimento.”
1 Timóteo iv. 12 .
Não se envergonhe dos seus servos, pois compartilhamos da mesma natureza que eles. Não tenha aversão às mulheres, pois elas lhe deram à luz e o criaram. É justo, portanto, amar aqueles que foram os autores do nosso nascimento (mas somente no Senhor), visto que um homem não pode gerar filhos sem uma mulher. É correto, portanto, honrar aqueles que participaram do nosso nascimento. “Nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem.”
1 Coríntios 11:11 .
exceto no caso daqueles que foram formados primeiro. Pois o corpo de Adão foi feito dos quatro elementos, e o de Eva, da costela de Adão. E, de fato, o nascimento totalmente peculiar do Senhor foi o de uma virgem. [Isso ocorreu] não como se a união legítima [entre homem e mulher] fosse abominável, mas sim porque tal tipo de nascimento era próprio de Deus. Pois convinha ao Criador não usar o método comum de geração, mas um método singular e peculiar, por ser o Criador.
Fuja da arrogância, “pois o Senhor resiste aos soberbos”.
Tiago iv. 6 ; 1 Pedro v. 5 .
Aborreça a falsidade, pois diz [a Escritura]: “Destruirás todos os que falam mentiras”.
Salmo v. 6 .
Cuidado com a inveja, pois ela é obra do diabo, e seu sucessor é Caim, que invejou seu irmão e, por inveja, cometeu assassinato. Exorte minhas irmãs a amarem a Deus e a se contentarem somente com seus maridos. Da mesma forma, exorte também meus irmãos a se contentarem com suas próprias esposas. Zelem pelas virgens, como tesouros preciosos de Cristo. Sejam pacientes,
Provérbios 14:29 .
Para que sejas grande em sabedoria. Não negligencies os pobres, na medida em que fores próspero. Pois “pela esmola e pela fidelidade os pecados são purificados”.
Provérbios 15:27 (após LXX.: Provérbios XVI. 6 (em inglês)
Mantém-te puro como a morada de Deus. Tu és o templo de Cristo. Tu és o instrumento do Espírito. Tu sabes como te criei. Embora eu seja o menor dos homens, procura seguir-me, sê um imitador da minha conduta. Eu não me glorio no mundo, mas no Senhor. Exorto Hero, meu filho: “Mas aquele que se gloria, glorie-se no Senhor”.
1 Coríntios 1:31 ; 2 Coríntios 10:17 .
Que eu possa me alegrar contigo, meu querido filho, cujo guardião seja Ele, o único Deus não gerado, e o Senhor Jesus Cristo! Não acredites em todos, não confies em todos; nem deixes que ninguém te convença com bajulação. Pois muitos são os ministros de Satanás; e “aquele que crê precipitadamente é leviano de coração”.
Sirac xix. 4 .
Lembra-te de Deus e jamais pecarás. Não tenhas indecisão.
Comp. Tiago 1:6, 8 .
em tuas orações; pois bem-aventurado é aquele que não duvida. Pois eu creio no Pai do Senhor Jesus Cristo e em Seu Filho unigênito, que Deus me mostrará, Hero, em meu trono. Apressa-te, portanto,
Compare com a Epístola aos Antioquianos, capítulo XII.
Ao teu caminho. Eu te ordeno, perante o Deus do universo, perante Cristo, na presença do Espírito Santo e das fileiras ministradoras [de anjos], que guardes em segurança o depósito que eu e Cristo te confiamos e não te julgues indigno das coisas que Deus [me] revelou a teu respeito. Entrego-te a Igreja de Antioquia. Recomendei-te a Policarpo no Senhor Jesus Cristo.
Os bispos Onésimo, Bitus, Damas, Políbio e todos os de Filipos (de onde também te escrevi) te saúdam em Cristo. Saúda o presbitério digno de Deus: saúda meus santos companheiros diáconos, dos quais posso me alegrar em Cristo, tanto na carne como no espírito. Saúda o povo do Senhor, do menor ao maior, cada um pelo nome; a quem confio a ti como Moisés confiou [os israelitas] a Josué, que foi seu líder depois dele. E não consideres isso que eu disse como presunçoso da minha parte; pois, embora não sejamos como eles foram, ao menos oramos para que possamos sê-lo, visto que somos, de fato, filhos de Abraão. Sê forte, portanto, ó Herói, como um herói e como um homem. Pois de agora em diante tu liderarás
Comp. Deut. xxxi. 7, 23 .
entra e sai o povo do Senhor que está em Antioquia, e assim “a congregação do Senhor não será como ovelhas sem pastor”.
Número xxvii. 17 .
Saudações a Cassian, meu anfitrião, e ao seu companheiro de vida, tão sério, e aos seus adoráveis filhos. a quem “Deus lhes conceda que encontrem misericórdia do Senhor naquele dia”,
2 Timóteo 1:18 .
Por conta do serviço que nos prestaram, os quais também recomendo a ti em Cristo. Saúda nominalmente todos os fiéis em Cristo que estão em Laodiceia. Não negligencies os que estão em Tarso, mas cuida deles com constância, confirmando-os no Evangelho. Saúdo no Senhor Maris, bispo de Neápolis, perto de Anazarbo. Saúda também Maria, minha filha, que se destaca tanto pela gravidade quanto pela erudição, assim como “a Igreja que está em sua casa”.
Col. iv. 15 .
Que minha alma ocupe o lugar da dela: ela é o próprio modelo de mulher piedosa. Que o Pai de Cristo, por meio de Seu Filho unigênito, te preserve com saúde e alta reputação em todas as coisas, até uma idade muito avançada, para o benefício da Igreja de Deus! Adeus no Senhor, e roga para que eu seja aperfeiçoado.
Inácio, também chamado Teóforo, à Igreja de Deus que está em Filipos, a qual alcançou misericórdia pela fé, paciência e amor sincero: Misericórdia e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, “que é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que creem”.
1 Timóteo iv. 10 .
Lembrando -nos do amor e do zelo que demonstrastes para conosco em Cristo, achamos por bem escrever-vos, a vós que demonstrais um amor tão piedoso e espiritual para com os irmãos,
Literalmente, “ao amor espiritual fraternal que vocês têm segundo Deus”.
Para que você se lembre de sua trajetória cristã,
Literalmente, “curso em Cristo”.
“Que todos vocês falem a mesma coisa, sejam unânimes, pensem da mesma maneira e andem segundo a mesma regra de fé.”
1 Coríntios 1:10 ; Filipenses ii. 2 , Filipenses iii. 16 .
como Paulo vos advertiu. Pois, se há um só Deus do universo, o Pai de Cristo, “de quem são todas as coisas;”
1 Coríntios 8:6 .
e um só Senhor Jesus Cristo, nosso [Senhor], “por quem são todas as coisas;”
1 Coríntios 8:6 .
e também um Espírito Santo, que realizou
1 Coríntios 12:11 .
em Moisés, nos profetas e nos apóstolos; e também um só batismo, que é administrado para que tenhamos comunhão com a morte do Senhor;
Literalmente, “o que é dado à morte do Senhor”.
e também uma só Igreja eleita; da mesma forma, deve haver uma só fé em Cristo. Pois “há um só Senhor, uma só fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, que é por meio de todos e em todos”.
Ef. iv. 5 .
Há, portanto, um só Deus e Pai, e não dois nem três; Um que é; e não há outro além d'Ele, o único [Deus] verdadeiro. Pois “o Senhor teu Deus”, diz [a Escritura], “é o único Senhor”.
Deut. vi. 4 ; Marcos XII. 29 .
E novamente: “Não nos criou um só Deus? Não temos todos um só Pai?”
Mal. ii. 10 .
E há também um só Filho, Deus o Verbo. Pois “o Filho unigênito”, diz [a Escritura], “que está no seio do Pai”.
João 18 .
E novamente: “Um só Senhor Jesus Cristo”.
1 Coríntios 8:6 .
E em outro lugar: “Qual é o Seu nome, ou qual o nome de Seu Filho, para que saibamos?”
Prov. xxx. 4 .
E existe também um Paráclito.
ou seja, “Advogado” ou “Consolador”;” comp. João 14. 16 .
Pois “há também”, diz [a Escritura], “um só Espírito”,
Ef. iv. 4 .
pois “fomos chamados em uma só esperança da nossa vocação”.
1 Coríntios 12:13 .
E novamente: “Bebemos de um só Espírito.”
Ef. iv. 4 .
com o que se segue. E é manifesto que todos esses dons [possuídos pelos crentes] “operam um só e o mesmo Espírito”.
1 Coríntios 12:11 .
Não existem, portanto, três Pais.
Credo Atanasiano Comp.
ou três Filhos, ou três Paráclitos, mas um só Pai, um só Filho e um só Paráclito. Por isso também o Senhor, quando enviou os apóstolos para fazer discípulos de todas as nações, ordenou-lhes que “batizassem em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”.
Mateus 28:19 .
não a uma [pessoa] que tivesse três nomes, nem em três [pessoas] que se encarnaram, mas em três dotados de igual honra.
Pois só existe Um que se encarnou, e esse não é o Pai nem o Paráclito, mas somente o Filho, [que assim se fez] não em aparência ou imaginação, mas em realidade. Pois “o Verbo se fez carne”.
João 14 .
Pois “a Sabedoria construiu para si uma casa”.
Provérbios ix. 1 .
E Deus, o Verbo, nasceu como homem, com um corpo, da Virgem, sem qualquer relação sexual com homem. Pois [está escrito]: “A virgem conceberá no seu ventre e dará à luz um filho”.
Isaías vii. 14 .
Ele realmente nasceu, realmente cresceu, realmente comeu e bebeu, realmente foi crucificado, morreu e ressuscitou. Quem crê nessas coisas, como elas realmente foram, E, como de fato aconteceram, são benditas. Quem não crê nelas não é menos amaldiçoado do que aqueles que crucificaram o Senhor. Pois o príncipe deste mundo se alegra quando alguém nega a cruz, visto que sabe que a confissão da cruz é a sua própria destruição. Pois esse é o troféu que foi erguido contra o seu poder, que, quando ele vê, estremece, e, quando ouve falar dele, teme.
E, de fato, antes que a cruz fosse erguida, ele (Satanás) estava ansioso para que assim fosse; e ele “operou” [para esse fim] “nos filhos da desobediência”.
Efésios 2:2 .
Ele operou em Judas, nos fariseus, nos saduceus, nos velhos, nos jovens e nos sacerdotes. Mas quando a cruz estava prestes a ser erguida, ele se perturbou, infundiu arrependimento no traidor, apontou-lhe uma corda para se enforcar e o ensinou a morrer estrangulado. Ele também aterrorizou a mulher tola, perturbando-a com sonhos; e aquele que havia tentado de todas as maneiras preparar a cruz, agora se esforçou para impedir sua construção.
[Esta é a ideia elaborada por São Bernardo. Veja minha nota (supra) anexada à Epístola Siríaca aos Efésios.]
Não que ele tenha sido influenciado pelo arrependimento devido à grandeza de seu crime (pois, nesse caso, ele não seria totalmente depravado), mas porque percebeu sua própria destruição [como iminente]. Pois a cruz de Cristo foi o início de sua condenação, o início de sua morte, o início de sua destruição. Por isso, também, ele opera em alguns para que neguem a cruz, se envergonhem da paixão, chamem a morte de aparência, mutilam e distorçam o nascimento da Virgem e caluniem a natureza [humana].
São mencionadas aqui as diversas seitas gnósticas que sustentavam que a matéria era essencialmente má e, portanto, negavam a realidade da encarnação de nosso Senhor.
Ele próprio é considerado abominável. Luta ao lado dos judeus contra a negação da cruz e com os gentios contra a calúnia de Maria.
O manuscrito contém μαγείας , “de magia”; seguimos a emenda proposta por Faber.
que são hereges por sustentarem que Cristo possuía um corpo meramente fantasmagórico.
Literalmente, “herético em relação à fantasia”.
Pois o líder de toda a maldade assume múltiplas formas.
Literalmente, significa "vários" ou "múltiplos".
Ele é um enganador de homens, inconsistente e até mesmo contraditório, projetando um caminho e seguindo outro. Pois é sábio em praticar o mal, mas é totalmente ignorante quanto ao bem. E, de fato, está repleto de ignorância, devido à sua voluntária falta de razão: pois como pode ser considerado algo diferente aquele que não percebe a razão quando ela está bem diante de seus olhos?
Pois, se o Senhor fosse um mero homem, possuidor apenas de alma e corpo, por que mutilarias e justificarias Seu nascimento com a natureza comum da humanidade? Por que chamarias a paixão de mera aparência, como se fosse algo estranho acontecendo a um [mero] homem? E por que considerarias a morte de um mortal simplesmente uma morte imaginária? Mas, se, [por outro lado], Ele é tanto Deus quanto homem, então por que considerarias ilícito chamá-Lo de “Senhor da glória”?
1 Coríntios 2:8 .
Quem é imutável por natureza? Por que dizes que é ilícito declarar do Legislador que possui uma alma humana: "O Verbo se fez carne"?
João 14 .
E era um homem perfeito, e não apenas um habitando um homem? Mas como surgiu esse mago, que desde a antiguidade formou toda a natureza que pode ser apreendida pelos sentidos ou pelo intelecto, segundo a vontade do Pai; e, quando se encarnou, curou todo tipo de doença e enfermidade?
Mateus iv. 23 , Mateus 9:35 .
E como pode ser Ele senão Deus, que ressuscita os mortos, cura a paralisia, purifica os leprosos, devolve a vista aos cegos e multiplica ou transforma substâncias existentes, como os cinco pães e os dois peixes, e a água que se tornou vinho, e que afugenta todo o teu exército com uma simples palavra? E por que insultas a natureza da Virgem e chamas seus membros de vergonhosos, visto que outrora os exibias em procissões públicas?
Parece haver referência a práticas pagãs obscenas.
E ordenaste que fossem exibidos nus, os homens à vista das mulheres, e as mulheres para despertar a lascívia desenfreada dos homens? Mas agora consideras estas coisas vergonhosas, e finges estar cheio de pudor, espírito de fornicação, não sabendo que só as coisas se tornam vergonhosas quando são contaminadas pela maldade. Mas, quando não há pecado, nada do que foi criado é vergonhoso, nenhuma é má, mas todas são muito boas. Mas, como és cego, abominas estas coisas.
E como, além disso, Cristo não te parece de modo algum ser da Virgem, mas sim Deus sobre todos?
Ou seja, de modo a não ter personalidade separada do Pai. Cf. Epístola aos Tarsianos, cap. ii.
E o Todo-Poderoso? Diga, então, quem o enviou? Quem era o Senhor sobre Ele? E a vontade de quem Ele obedecia? E que leis Ele cumpria, visto que não estava sujeito à vontade nem ao poder de ninguém? E enquanto vocês negam que Cristo nasceu,
Literalmente, “e impedindo o nascimento de Cristo”.
Você afirma que o não gerado foi gerado, e que Aquele que não teve princípio Foi pregado na cruz, com a permissão de quem, não sei dizer. Mas tuas táticas mutáveis não me escapam, nem ignoro que costumas andar com passos tortos e incertos.
Literalmente, “duplo”.
passos. E tu, que realmente nasceste, és ignorante, tu que pretendes saber tudo.
Pois muitas coisas são desconhecidas
Segundo muitos dos Padres da Igreja, Satanás estava em grande ignorância quanto a uma infinidade de pontos relacionados a Cristo. [Veja minha nota no final da Epístola Siríaca aos Efésios, supra .]
a ti; [tais como os seguintes]: a virgindade de Maria; o nascimento maravilhoso; Quem foi que se encarnou; a estrela que guiou aqueles que estavam no oriente; os Magos que apresentaram presentes; a saudação do arcanjo à Virgem; a concepção maravilhosa daquela que estava prometida em casamento; o anúncio do menino precursor a respeito do filho da Virgem, e seu salto no ventre por causa do que foi previsto; os cânticos dos anjos sobre Aquele que nasceu; as boas novas anunciadas aos pastores; o temor de Herodes de que seu reino lhe fosse tomado; a ordem de matar os infantes; a mudança para o Egito e o retorno daquele país para a mesma região; as faixas que envolviam os bebês; o registro humano; a alimentação por meio do leite; o nome de pai dado Àquele que não gerou; a manjedoura porque não havia espaço [em outro lugar]; nenhuma preparação humana [para a Criança]; o crescimento gradual, a fala humana, a fome, a sede, as viagens, o cansaço; a oferta de sacrifícios, e também a circuncisão, o batismo; a voz de Deus sobre aquele que foi batizado, sobre quem Ele era e de onde [tinha vindo]; o testemunho do Espírito e do Pai vindo do alto; a voz do profeta João quando significou a paixão pela designação de “o Cordeiro”; a realização de diversos milagres, múltiplas curas; a repreensão do Senhor governando tanto o mar quanto os ventos; espíritos malignos expulsos; tu mesmo sujeito à tortura, e, quando afligido pelo poder daquele que se manifestou, não tendo em teu poder fazer nada.
Ao ver essas coisas, você ficou completamente perplexo.
Literalmente, "tu estavas tonto da cabeça".
E tu ignoravas que era uma virgem que daria à luz; mas o cântico de louvor dos anjos te impressionou com espanto, assim como a adoração dos Magos e o aparecimento da estrela. Tu retornaste ao teu estado de ignorância [voluntária], porque todas as circunstâncias te pareceram insignificantes;
Literalmente, “por conta das coisas insignificantes”.
pois consideraste desprezíveis as faixas que envolviam os bebês, a circuncisão e a alimentação com leite:
Literalmente, “pequeno”.
Essas coisas te pareceram indignas de Deus. Novamente, viste um homem que permaneceu quarenta dias e quarenta noites sem provar comida humana, juntamente com anjos ministradores, na presença dos quais estremecesses, quando antes o virastes batizado como um homem comum, sem entenderes o motivo. Mas, após o Seu jejum prolongado, reassumiste a tua audácia habitual e o tentaste quando ele estava com fome, como se fosse um homem comum, sem saber quem ele era. Pois disseste: “Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães”.
Mateus iv. 3 .
Ora, essa expressão, “Se tu és o Filho”, é um indício de ignorância. Pois, se possuísses verdadeiro conhecimento, compreenderias que o Criador pode, com igual facilidade, criar o que não existe e transformar o que já existe. E tu foste tentado pela fome.
Ou, “a barriga”.
Aquele que alimenta todos os que necessitam de alimento. E tu tentaste o próprio “Senhor da glória”,
1 Coríntios 2:8 .
Esquecendo-te, em tua maldade, que “nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus”. Pois, se soubesses que Ele era o Filho de Deus, também terias compreendido que Aquele que guardou a Sua glória era o Filho de Deus.
Alguns acrescentam: "corruptível".
Se o corpo de Deus não sentisse nenhuma necessidade por quarenta dias e quarenta noites, poderia ter feito o mesmo para sempre. Por que, então, Ele sente fome? Para provar que assumiu um corpo sujeito aos mesmos sentimentos que os homens comuns. Com o primeiro fato, Ele mostrou que era Deus, e com o segundo, que também era homem.
Ousas, então, tu que caíste “como um relâmpago”?
Lucas x. 18 .
da mais alta glória, para dizer ao Senhor: “Lança-te daqui para baixo.”
Mateus iv. 6 .
[Àquele] que considera as coisas que não são como se já existissem,
Comp. Rom. iv. 17 .
E provocar uma demonstração de vaidade Aquele que era livre de toda ostentação? E fingiste ler nas Escrituras a respeito dEle: “Porque aos seus anjos deu ordens a teu respeito, e eles te sustentarão nas suas mãos, para que não tropeces com o teu pé em alguma pedra?”
Mateus iv. 6 .
Ao mesmo tempo, fingias ignorar o resto, ocultando furtivamente o que [as Escrituras] predisseram a respeito de ti e dos teus servos: “Pisarás sobre a víbora e o basilisco; calcarás aos pés o leão e o dragão”.
Ps. xci. 13 .
Portanto, se foste pisado pelos pés do Senhor, como podes tentar aquele que não pode ser tentado, esquecendo-te do preceito do Legislador: “Não tentarás o Senhor teu Deus”?
Deut. vi. 16 .
Sim, tu até ousas, ó maldito, apropriar-te das obras de Deus e declarar que o domínio sobre elas te foi entregue.
Lucas iv. 6 .
E tu apresentas a tua própria queda como exemplo ao Senhor, e prometes dar-Lhe o que é verdadeiramente Seu, se Ele se prostrar e te adorar.
Mateus iv. 9 .
E como não estremeceste, ó espírito mais perverso por tua malevolência do que todos os outros espíritos perversos, ao proferir tais palavras contra o Senhor? Por causa do teu apetite
Ou, “barriga”.
Tu foste vencido e, por tua vaidade, foste desonrado: por avareza e ambição, agora incitas [outros] à impiedade. Tu, ó Belial, dragão, apóstata, serpente tortuosa, rebelde contra Deus, expulso de Cristo, alheio ao Espírito Santo, exilado das fileiras dos anjos, injuriador das leis de Deus, inimigo de tudo o que é lícito, que te levantaste contra os primeiros homens formados e expulsaste [da obediência ao] mandamento [de Deus] aqueles que em nada te prejudicaram; tu que levantaste contra Abel o assassino Caim; tu que pegaste em armas contra Jó: dizes ao Senhor: “Se te prostrares e me adorares?” Oh, que audácia! Oh, que loucura! Escravo fugitivo, incorrigível!
Ou, “aquela que sempre precisa de uma chicotada”.
Escravo, rebelas-te contra o bom Senhor? Dizes a tão grande Senhor, o Deus de tudo o que a mente e os sentidos podem perceber: "Se quiseres prostrar-te e adorar-me?"
Mas o Senhor é longânimo e não reduz a nada aquele que, em sua ignorância, ousa proferir tais palavras, mas humildemente responde: "Retira-te, Satanás".
Mateus iv. 10 .
Ele não diz: “Afasta-te de mim ”, pois não é possível que ele se converta; mas sim: “Retira-te, Satanás”, para o caminho que escolheste. “Retira-te” para aquelas coisas para as quais, por tua malevolência, foste chamado. Pois eu sei quem sou, por quem fui enviado e a quem devo adorar. Pois “adorarás o Senhor teu Deus e só a ele servirás”.
Mateus iv. 10 ; Deut. vi. 13 .
Conheço o único [Deus]; estou familiarizado com o único [Senhor] de quem você se desviou. Não sou inimigo de Deus; reconheço a Sua preeminência; conheço o Pai, que é o autor da minha geração.
Irmãos, por causa do afeto que nutro por vocês, senti-me compelido a escrever-lhes estas coisas, exortando-os para a glória de Deus, não como se eu fosse uma pessoa importante, mas simplesmente como um irmão. Sejam submissos ao bispo, aos presbíteros e aos diáconos. Amem-se uns aos outros no Senhor, como se fossem a imagem de Deus. Maridos, amem suas esposas como a si mesmos. Esposas, amem seus maridos, como se fossem um só com eles em virtude da união. Se alguém vive em castidade ou continência, que não seja exaltado, para que não perca a sua recompensa. Não menosprezem as festas. Não desprezem o período de quarenta dias, pois ele representa uma imitação da conduta do Senhor. Após a semana da Paixão, não deixem de jejuar no quarto e no sexto dia, distribuindo, ao mesmo tempo, a sua abundância aos pobres. Se alguém jejuar no Dia do Senhor ou no sábado, exceto somente no sábado pascal, é um assassino de Cristo.
Que vossas orações se estendam à Igreja de Antioquia, de onde também eu, como prisioneiro, estou sendo levado a Roma. Saúdo o santo bispo Policarpo; saúdo o santo bispo Vitalio, o sagrado presbitério e meus companheiros de serviço, os diáconos; que minha alma seja encontrada em lugar deles. Mais uma vez, despeço-me do bispo e dos presbíteros no Senhor. Se alguém celebra a Páscoa com os judeus, ou recebe os emblemas de sua festa, participa com aqueles que mataram o Senhor e Seus apóstolos.
Filo e Agátopo, os diáconos, vos saúdam. Saúdo a companhia das virgens e a ordem das viúvas; das quais posso ter alegria! Saúdo o povo do Senhor, do menor ao maior. Enviei-vos esta carta por intermédio de Eufânio, o leitor, homem honrado por Deus e muito fiel, que encontrei em Régio, quando ele embarcava. Lembrai-vos das minhas prisões.
Comp. Col. iv. 18 .
para que eu seja aperfeiçoado em Cristo. Que vocês prosperem no corpo, na alma e no espírito, enquanto pensam em coisas perfeitas, e afastem-se dos que praticam a iniquidade, que corrompem a palavra da verdade, e sejam fortalecidos interiormente pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo.
Nada se pode afirmar com certeza sobre o local aqui mencionado. Alguns conceberam que a leitura comum, Maria Cassobolita , está incorreta e que deveria ser alterada para Maria Castabalitis , supondo que a referência seja a Castabala, uma cidade bem conhecida da Cilícia. Mas esta e outras emendas propostas baseiam-se em mera conjectura.
Maria, prosélita de Jesus Cristo, a Inácio Teóforo, beatíssimo bispo da Igreja Apostólica de Antioquia, amado em Deus Pai e em Jesus: Felicidade e segurança. Todos nós.
Alguns sugerem que se leia "sempre".
Imploro por alegria e saúde nEle.
Visto que Cristo, para nossa admiração,
Ou, “maravilhosamente”.
Foi revelado entre nós que Ele é o Filho do Deus vivo e que se fez homem nestes últimos tempos por meio da Virgem Maria,
O manuscrito contém "e".
da linhagem de Davi e Abraão, segundo os anúncios feitos anteriormente a respeito d'Ele e por meio d'Ele pela companhia dos profetas, nós, portanto, suplicamos e rogamos que, por tua sabedoria, Maris, nosso amigo, bispo de nossa Neápolis natal,
O manuscrito contém ᾽Ημελάπης , que Vossius e outros consideram um erro para ἡμεδαπῆς , conforme traduzido acima.
que fica perto de Zarbus,
O mesmo que Azarbus (comp. Epístola a Hero, cap. ix).
E que nos sejam enviados Eulógio e Sóbelo, o presbítero, para que não fiquemos desprovidos de alguém que presida a palavra divina, como também Moisés disse: “Que o Senhor Deus encontre um homem que guie este povo, e a congregação do Senhor não seja como ovelhas sem pastor”.
Números xxvii. 16, 17 .
Mas quanto àqueles que mencionamos serem jovens, não tenhas qualquer receio, ó bendito. Pois quero que saibas que eles são sábios quanto à carne e insensíveis às suas paixões, ardendo eles próprios com toda a glória de uma velhice através de seus próprios desejos.
Literalmente, “em si mesmos”.
méritos intrínsecos, e embora tenham sido chamados ao sacerdócio recentemente, ainda jovens.
Literalmente, “na recente novidade do sacerdócio”.
Agora, convoca-te ao exercício
Literalmente, “ligar para alguém”.
teus pensamentos pelo Espírito que Deus te deu por meio de Cristo, e tu te lembrarás.
Literalmente, “saber”.
que Samuel, ainda criança, era chamado de vidente e era contado entre os profetas, que repreendeu o ancião Eli por transgressão, visto que este honrara seus filhos ingênuos acima de Deus, o autor de todas as coisas, e os deixara impunes quando ridicularizaram o ofício do sacerdócio e agiram violentamente contra o teu povo.
Além disso, o sábio Daniel, quando jovem, julgou certos anciãos vigorosos,
A antiga versão latina traduz ὠμογέροντας como “velhos cruéis”, o que talvez se adeque melhor à referência.
mostrando-lhes que eram miseráveis abandonados e não [dignos de serem considerados] anciãos, e que, embora judeus por origem, eram cananeus na prática. E Jeremias, quando, por causa de sua juventude, recusou o ofício de profeta que Deus lhe havia confiado, foi interpelado com estas palavras: “Não digas: Sou jovem; pois irás a todos aqueles a quem eu te enviar, e falarás conforme tudo o que eu te ordenar, porque eu estou contigo”.
Jer. i. 7 .
E o sábio Salomão, quando tinha apenas doze anos de idade,
Compare com declarações semelhantes às aqui feitas a Epístola aos Magnésios (mais longa), capítulo iii.
Teve a sabedoria de decidir sobre a importante questão relativa aos filhos das duas mulheres.
Literalmente, “compreendeu a grande questão da ignorância das mulheres em relação aos seus filhos”.
quando não se sabia a quem pertenciam respectivamente; de modo que todo o povo ficou admirado com tamanha sabedoria em uma criança e a venerou como se não fosse um mero jovem, mas um homem feito. E ele resolveu as questões difíceis da rainha dos etíopes, que nelas eram tão proveitosas quanto as correntes do Nilo [têm fertilidade], de tal maneira que aquela mulher, Embora fosse tão sábia, ficou extremamente surpresa.
Literalmente, “fora de si mesma”.
Josias, amado de Deus, quando ainda mal conseguia falar com clareza, convenceu os possuídos por um espírito maligno de que eram falsos em suas palavras e enganadores do povo. Ele também revelou o engano dos demônios e expôs abertamente aqueles que não eram deuses; sim, ainda criança, matou os sacerdotes, derrubou os altares, profanou o lugar onde eram oferecidos sacrifícios com cadáveres, derrubou os templos, cortou os postes sagrados, quebrou as colunas sagradas e abriu os túmulos dos ímpios, para que não restasse nem mesmo uma relíquia dos ímpios.
2 Reis 22, 23.
Ele demonstrou tanto zelo pela causa da piedade e provou ser um punidor dos ímpios, embora ainda gaguejasse na fala como uma criança. Davi também, que era ao mesmo tempo profeta e rei, e a raiz do nosso Salvador segundo a carne, sendo ainda jovem ungido por Samuel para ser rei.
1 Samuel 16.
Pois ele mesmo diz em certo lugar: "Eu era o menor entre meus irmãos e o caçula na casa de meu pai."
Salmo cl. 1 (na Septuaginta; não se encontra de todo no hebraico).
Mas o tempo me faltaria se eu tentasse enumerar.
Literalmente, "rastrear para cima".
Todos aqueles que agradaram a Deus em sua juventude, tendo sido confiados por Deus com o ofício profético, sacerdotal ou real. E aqueles que foram mencionados podem bastar para trazer o assunto à tua lembrança. Mas peço-te que não me consideres presunçoso ou ostentoso [por escrever como fiz]. Pois apresentei estas declarações não como instruções para ti, mas simplesmente como uma sugestão para que meu Pai em Deus se lembrasse do assunto. Pois conheço o meu lugar,
Literalmente, “medida” ou “limites”.
E não me comparo a alguém como você. Saúdo o teu santo clero e o teu povo que ama a Cristo e que está sob os teus cuidados como seu pastor. Todos os fiéis entre nós te saúdam. Roga, bendito pastor, para que eu tenha saúde diante de Deus.
Inácio, também chamado Teáforo, àquela que alcançou misericórdia pela graça de Deus Pai Altíssimo e de Jesus Cristo, o Senhor, que morreu por nós, a Maria, minha filha, fidelíssima, digna de Deus e portadora de Cristo [em seu coração], deseja abundância de felicidade em Deus.
A visão é, de fato, melhor que a escrita, na medida em que...
Literalmente, “uma parte”.
Na companhia dos sentidos, ela não só honra quem a recebe, ao comunicar provas de amizade, como também, por meio daquelas que recebe em troca, enriquece o desejo por coisas melhores. Mas o segundo porto de refúgio, como diz o ditado, é a prática da escrita, que recebemos, como um porto seguro, pela tua fé, de tão longe, visto que por meio de uma carta aprendemos sobre a excelência que há em ti. Pelas almas dos bons, ó tu, o mais sábio.
Literalmente, "onisciente".
As mulheres assemelham-se a fontes de água puríssima, pois sua beleza atrai os transeuntes a beberem delas, mesmo que não tenham sede. E a tua inteligência nos convida, como por uma palavra de ordem, a participar dessas águas divinas que jorram tão abundantemente em tua alma.
Mas eu, ó tu, mulher bendita, não sendo agora tanto dona de mim mesma, mas sim sob o poder de outros, sou impelida pelas vontades variáveis de muitos adversários.
Literalmente, “pelas muitas vontades dos adversários”.
Estando, de um lado, no exílio; de outro, na prisão; e de um terceiro, em grilhões. Mas não dou importância a essas coisas. Pelo contrário, pelos danos que me são infligidos por meio delas, adquiro ainda mais o caráter de discípulo, para que eu possa alcançar Jesus Cristo. Que eu possa desfrutar dos tormentos que me estão preparados, visto que “os sofrimentos do tempo presente não se comparam com a glória que em nós será revelada”.
Rom. viii. 18 .
Atendi com prazer conforme solicitado em sua carta.
Literalmente, "Cumpri com prazer as coisas que te ordenaste na carta."
Não tendo dúvidas a respeito daquelas pessoas que provaste serem homens de valor. Pois estou certo de que tu lhes deste testemunho no exercício de um juízo piedoso,
Literalmente, “por um julgamento de Deus”.
e não pela influência do favor carnal. E tuas numerosas citações de passagens das Escrituras me encantaram profundamente, e, depois de lê-las, não tive mais nenhuma dúvida a respeito. Pois eu não considerava que essas coisas devessem ser simplesmente ignoradas pelos meus olhos, das quais recebi de ti uma demonstração tão incontestável. Que eu possa ser o lugar da tua alma, porque amas a Jesus, o Filho do Deus vivo. Por isso Ele mesmo te diz: “Eu amo os que me amam; e os que me buscam encontrarão paz”.
Provérbios viii. 17 (citação livre da LXX).
Agora me ocorreu mencionar que é verdade o relato que ouvi de ti enquanto estavas em Roma com o bem-aventurado padre.
O original é πάπᾳ , [comum aos bispos primitivos].
Lino, a quem o merecidamente bem-aventurado Clemente, ouvinte de Pedro e Paulo, sucedeu. E a esta altura já multiplicaste cem vezes a tua reputação; e que tu, ó mulher, a aumentes ainda mais. Desejei muito ir ter convosco, para que pudesse descansar convosco; mas “o caminho do homem não está em si mesmo”.
Jer. x. 23 .
Pois a guarda militar [sob a qual estou detido] impede meu propósito e não me permite ir mais longe. Na verdade, no estado em que me encontro, não posso fazer nem sofrer nada. Portanto, considerando a prática de escrever o segundo recurso Agradeço aos meus amigos pelo encorajamento mútuo e saúdo a tua alma sagrada, suplicando-te que reforces ainda mais o teu vigor. Pois o nosso trabalho presente é pequeno, enquanto a recompensa que se avizinha é grande.
Evite aqueles que negam a paixão de Cristo e o seu nascimento segundo a carne; e há muitos hoje em dia que sofrem dessa doença. Mas seria absurdo admoestar-te em outros pontos, visto que és perfeito em toda boa obra e palavra, e capaz também de exortar outros em Cristo. Saúda todos os que compartilham da mesma fé que você e que se apegam firmemente à salvação em Cristo. Os presbíteros e diáconos, e sobretudo o santo Hero, te saúdam. Cassiano, meu anfitrião, te saúda, assim como minha irmã, sua esposa e seus adoráveis filhos. Que o Senhor te santifique para sempre, concedendo-te saúde física e espiritual, e que eu te veja em Cristo recebendo a coroa!
Estamos profundamente tristes com a tua demora em nos fortalecer com teus discursos e consolações. Se a tua ausência se prolongar, muitos de nós ficaremos desapontados. Apressa-te, então, em vir, pois acreditamos que é necessário. Há também muitas de nossas mulheres aqui que desejam ver Maria [a mãe] de Jesus e anseiam, dia após dia, por fugir de nós e vir até ti, para que possam encontrá-la, tocar aqueles seios que nutriram o Senhor Jesus e indagar-lhe sobre alguns assuntos bastante secretos. Mas Salomé [a filha de Ana], a quem amas, que ficou com ela cinco meses em Jerusalém, e algumas outras pessoas conhecidas, relatam que ela é cheia de todas as graças e virtudes, à maneira de uma virgem, fecunda em virtude e graça. E, como relatam, ela se alegra nas perseguições e aflições, não murmura em meio à penúria e à necessidade, é grata àqueles que a prejudicam e se regozija quando exposta a dificuldades: ela se compadece dos miseráveis e aflitos, compartilhando de seus sofrimentos, e não demora a socorrê-los. Além disso, ela resplandece gloriosamente ao lutar na batalha da fé contra os conflitos perniciosos dos viciosos.
Literalmente, "dos vícios".
princípios ou conduta. Ela é a senhora da nossa nova religião e do arrependimento.
Alguns manuscritos e edições parecem, acertadamente, omitir essa palavra.
e a serva entre os fiéis de todas as obras de piedade. Ela é, de fato, devotada aos humildes, e se humilha com mais devoção do que os devotos, e é maravilhosamente magnificada por todos, enquanto ao mesmo tempo sofre difamação dos escribas e fariseus. Além desses pontos, muitos nos relatam inúmeras outras coisas a seu respeito. Não chegamos, porém, a crer em tudo em cada detalhe; nem mencionamos tais coisas a ti. Mas, como nos informam aqueles que são dignos de crédito, há em Maria, a mãe de Jesus, uma pureza de natureza angelical aliada à natureza da humanidade.
Literalmente, “uma natureza de pureza angelical está aliada à natureza humana”.
E tais relatos têm despertado grande entusiasmo em nós e nos impulsionam a desejar ardentemente contemplar este (se é que se pode dizer assim) prodígio celestial e maravilha sacrificial. Mas atende depressa a este nosso desejo; e que a tua sorte esteja contigo. Amém.
Literalmente, “dele próprio”.
Inácio a João, o santo presbítero.
Se me deres permissão, desejo subir a Jerusalém e ver os fiéis.
Alguns omitem essa palavra.
Os santos que lá se encontram, especialmente Maria, a mãe, de quem todos dizem ser objeto de admiração e afeição. Pois quem não se alegraria em contemplar e dirigir-se àquela que gerou o verdadeiro Deus?
Literalmente, “de si mesma”. Alguns leem, em vez de “ de se ”, “ deorum ”, quando a tradução seria “o verdadeiro Deus dos deuses”.
do próprio ventre, desde que ele seja amigo da nossa fé e religião? E da mesma forma, [desejo ver] o venerável Tiago, cognominado Justo, de quem dizem ser muito semelhante a Cristo Jesus na aparência,
Ou, “rosto”. Alguns omitem a palavra.
Em vida e em modo de agir, ele se comporta como se fosse um irmão gêmeo, do mesmo ventre. Dizem que, se eu o vir, verei também o próprio Jesus, em todos os seus traços e aspectos. Além disso, [desejo ver] os outros santos, tanto homens quanto mulheres. Ai de mim! Por que demoro? Por que sou impedido? Bondoso
Ou, “bom”.
Mestre, diga-me para me apressar [em realizar meu desejo], e vá embora. Amém.
Literalmente, “seu próprio”. [Maria é aqui chamada de χριστοτόκος , e não de θεοτόκος , o que sugere uma falsificação nestoriana.]
Inácio à Maria que deu à luz Cristo.
Deverias ter-me consolado e confortado, a mim, neófito e discípulo de teu amado João. Pois ouvi coisas maravilhosas a respeito de teu filho Jesus, e estou admirado com tais relatos. Mas desejo de todo o coração obter informações sobre as coisas que ouvi de ti, que sempre foste íntimo e aliado a Ele, e que conhecias todos os Seus segredos. Também te escrevi em outra ocasião, e te perguntei sobre as mesmas coisas. Adeus; e que os neófitos que estão comigo sejam consolados por ti, por ti e em ti. Amém.
As coisas que ouviste e aprendeste de João a respeito de Jesus são verdadeiras. Creia nelas, apegue-se a elas e mantenha firme a profissão do cristianismo que abraçaste, e conforme teus hábitos e tua vida à tua profissão. Agora irei em companhia de João para visitar-te e aos que estão contigo. Permanece firme na fé.
1 Coríntios 16:13 .
E mostra-te como um homem; e não te deixes abalar pela ferocidade da perseguição, mas fortalece o teu espírito e alegra-te em Deus, teu Salvador.
Lucas 1:47 .
Amém.
A erudita dissertação de Pearson, sobre as dificuldades de conciliar o suposto ano do martírio com a história de Trajano, etc., é apresentada na íntegra em Jacobson (vol. ii, p. 524), contra a decisão de Usher de 107 d.C. Pearson aceita 116 d.C. Consulte também o prefácio do Dr. Thomas Smith.
Ele publicou uma edição de Inácio, Oxford, 1709.
Na mesma obra (p. 518), sobre o texto original e das versões latinas, e sobre a credibilidade da narrativa. Nossos eruditos tradutores parecem considerar o texto que utilizaram isento de interpolações. Se os fiéis ingênuos daqueles dias, tão próximos da era dos milagres, nos parecem, em certa medida, entusiastas, lembremo-nos da visão do Coronel Gardiner, credenciada por Doddridge, da visão de Lord Lyttleton (ver Boswell, ano de 1784, cap. XI), aceita por Johnson e seus contemporâneos, e da interessante narrativa do piedoso Sr. Tennent de Nova Jersey, atestada por tantas pessoas excelentes e inteligentes, quase da nossa época.
Segue abaixo a Nota Introdutória dos tradutores:—
O relato a seguir sobre o martírio de Inácio afirma, em diversas passagens, ter sido escrito por aqueles que o acompanharam em sua viagem a Roma e estavam presentes na ocasião de sua morte (caps. V, VI, VII). E se a autenticidade dessa narrativa, assim como das Epístolas Inacianas, for admitida, não haverá dúvida de que as pessoas em questão foram Filo e Agátopo, e talvez Croco, todos mencionados por Inácio ( Epístola a Esmirna , cap. X; a Filádia , cap. XI; a Romanos , cap. X) como tendo o acompanhado naquela viagem a Roma que resultou em seu martírio. Mas dúvidas foram levantadas, por Daillé e outros, quanto à data e autoria desse relato. Algumas delas se baseiam em considerações internas, mas a objeção mais importante reside no fato de que nenhuma referência a essa narrativa pode ser encontrada durante os primeiros seis séculos da nossa era.
[Uma afirmação notável. As “referências” podem certamente ser encontradas , pelo menos em Eusébio (iii. 36) e Irineu ( Adv. Hæres. v. 28), se não em Jerônimo, etc. Mas o sermão de São João Crisóstomo (Opp. ii. 593) parece, em algumas partes, quase uma paráfrase.]
Esta é certamente uma circunstância muito suspeita e pode muito bem suscitar alguma hesitação em atribuir a autoria aos companheiros e amigos mais próximos de Inácio. Por outro lado, porém, este relato da morte de Inácio está em perfeita harmonia com os detalhes narrados por Eusébio e Crisóstomo a seu respeito. Sua relativa simplicidade também é um grande ponto a seu favor. Não faz referência às lendas que, com o tempo, se associaram ao nome de Inácio. Como é sabido, ele passou a ser identificado com o menino que Cristo ( Mateus 18:2 ) apresentado aos Seus discípulos como um modelo de humildade. Dizia-se que o Salvador o tomou nos braços, e que daí Inácio derivou seu nome de Theophorus ;
[Veja sobre este assunto a nota de Jacobson (vol. ii, p. 262) e a referência a Pearson ( Vind. Ignat. , parte ii, cap. 12). A falsa acentuação ( Θεόφορος ) ocorre em algumas cópias para apoiar o mito do menino Inácio como aquele que foi gerado por Deus , em vez de aquele que gerou Deus ; isto é, carregado por Cristo, em vez de carregar o Espírito de Cristo dentro de si.]
Ou seja, de acordo com a explicação que esta lenda dá da palavra, alguém carregado por Deus . Mas no capítulo ii da narrativa seguinte, encontramos o termo explicado como "aquele que tem Cristo no peito"; e esta explicação simples, com todo o silêncio preservado quanto às maravilhas posteriormente associadas ao nome de Inácio, é certamente um forte argumento a favor da data antiga e da provável autenticidade do relato. Alguns críticos, como Usher e Grabe, consideraram a última parte da narrativa espúria, embora aceitassem a primeira; mas parece haver uma unidade nela que nos obriga a aceitá-la integralmente ou a rejeitá-la por completo.
[Mas veja a nota em Jacobson, vol. ii, p. 557.]
Inácio martírio de Inácio anf01 martírio de Ignacio Martírio de Inácio http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xxv.html
Quando Trajano, não faz muito tempo,
A data da ascensão de Trajano ao trono foi em 98 d.C.
Sucedeu ao Império Romano Inácio, discípulo do apóstolo João, um homem de caráter apostólico em todos os aspectos, que governou a Igreja dos Antioquianos com grande cuidado, tendo escapado com dificuldade às antigas tempestades das numerosas perseguições sob Domiciano, visto que, como um bom piloto, guiado pela oração e pelo jejum, pela seriedade de seus ensinamentos e por sua constante fé.
O texto aqui é um tanto duvidoso.
] trabalho espiritual, ele resistiu à torrente que se precipitava contra ele, temendo [apenas] perder algum daqueles que eram deficientes em coragem, ou propensos a sofrer por sua simplicidade.
Literalmente, “qualquer um dos mais medrosos e ingênuos”.
Por isso, alegrou-se com o estado de tranquilidade da Igreja, quando a perseguição cessou por um breve período, mas entristeceu-se consigo mesmo por ainda não ter alcançado o verdadeiro amor a Cristo, nem atingido a perfeição como discípulo. Pois refletia interiormente que a confissão feita pelo martírio o levaria a uma relação ainda mais íntima com o Senhor. Por isso, permaneceu mais alguns anos com a Igreja e, como uma lâmpada divina, iluminou o entendimento de todos com suas exposições da Santa Bíblia.
Esta palavra tem autoridade duvidosa.
] Escrituras, ele [finalmente] alcançou o objetivo de seu desejo.
Para Trajano, no nono
O numeral é incerto. Na antiga versão latina encontramos "o quarto", que Grabe corrigiu para o décimo nono. A escolha reside entre "nono" e "décimo nono", ou seja, d.C. 107 ou d.C. 116.
ano de seu reinado, exaltado [com orgulho], após a vitória que havia conquistado sobre os citas e dácios, e muitas outras nações, e pensando que o corpo religioso dos cristãos ainda não havia completado a subjugação de todas as coisas a ele, [e então] ameaçando-os com perseguição, a menos que concordassem em
Literalmente, "optaria por me submeter a".
adoravam demônios, assim como todas as outras nações, sendo assim compelidas a fazê-lo.
Algumas pessoas leram: "o medo compeliu".
Todos aqueles que viviam vidas piedosas ou sacrificavam [aos ídolos] ou morriam. Por isso, o nobre soldado de Cristo [Inácio], temendo pela Igreja dos antioquenos, foi, de acordo com seu próprio desejo, levado à presença de Trajano, que naquele momento se encontrava em Antioquia, mas estava com pressa [de partir] contra a Armênia e os partos. E quando foi apresentado ao imperador Trajano, [aquele príncipe] lhe disse: “Quem és tu, perverso?
Literalmente, “demônio maligno”.
quem estabeleceu o teste
Literalmente, “zeloso pela arte”.
“Tu mesmo transgredis os nossos mandamentos e persuades outros a fazerem o mesmo, para que pereçam miseravelmente?” Inácio respondeu: “Ninguém deveria chamar Teóforo de
Ou, “aquele que carrega Deus”.
perversos; pois todos os espíritos malignos
Literalmente, “os daemons”.
se afastaram dos servos de Deus. Mas se, por eu ser inimigo desses [espíritos], vocês me chamam de perverso em relação a eles, concordo plenamente com vocês; pois, na medida em que tenho Cristo, o Rei dos céus, [dentro de mim], destruo todos os planos desses [espíritos malignos].” Trajano respondeu: “E quem é Teóforo?” Inácio respondeu: “Aquele que tem Cristo dentro do peito.” Trajano disse: “Não lhes parece, então, que temos os deuses em mente, cuja ajuda desfrutamos na luta contra nossos inimigos?” Inácio respondeu: “Estás enganado quando chamas os demônios das nações de deuses. Pois há um só Deus, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há; e um só Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, cujo reino eu possa desfrutar.” Trajano perguntou: “Você se refere àquele que foi crucificado sob Pôncio Pilatos?” Inácio respondeu: “Refiro-me àquele que crucificou o meu pecado, com aquele que o criou,
A versão em latim diz: "Aquele que carregou o meu pecado, com o seu inventor, na cruz."
e que condenou [e derrubou] toda a astúcia e malícia do diabo debaixo dos pés daqueles que O carregam em seus corações.” Trajano disse: “Então, carregas em ti Aquele que foi crucificado?” Inácio respondeu: “Certamente, pois está escrito: ‘Habitarei neles e andarei neles’”. eles.' "
2 Coríntios 6:16 .
Então Trajano pronunciou a seguinte sentença: “Ordenamos que Inácio, que afirma carregar dentro de si Aquele que foi crucificado, seja preso por soldados e levado à grande Roma, para lá ser devorado pelas feras, para a satisfação do povo.” Quando o santo mártir ouviu esta sentença, exclamou de alegria: “Agradeço-te, ó Senhor, por me teres digno honrar-me com um amor perfeito por Ti e por me teres feito ser acorrentado com correntes de ferro, como
Literalmente, “com”.
“Teu apóstolo Paulo.” Tendo dito isso, ele então, com alegria, agarrou-se às correntes que o prendiam; e quando primeiro orou pela Igreja e a recomendou ao Senhor com lágrimas, foi levado às pressas pela crueldade selvagem.
Ou, “semelhante a uma besta”.
dos soldados, como um carneiro distinto
[Melhor seria “como o nobre líder”, etc.; relegando κριὸς à margem, por ser uma palavra ignóbil aos ouvidos ingleses.]
o líder de um bom rebanho, para que fosse levado a Roma, a fim de servir de alimento para as feras sanguinárias.
Por isso, com grande entusiasmo e alegria, movido pelo desejo de sofrer, desceu de Antioquia para Selêucia, de onde partiu em um navio. E depois de muito sofrimento, chegou a Esmirna, onde desembarcou com grande alegria e apressou-se a ver o santo Policarpo, [outrora] seu companheiro de discípulos e [agora] bispo de Esmirna. Pois ambos haviam sido, em tempos antigos, discípulos de São João Apóstolo. Sendo então levado à sua presença, e tendo-lhe transmitido alguns dons espirituais, e glorificando-se em seus grilhões, suplicou-lhe que trabalhasse.
É duvidoso que esta cláusula deva ser atribuída a Policarpo.
juntamente com ele para a realização do seu desejo; pedindo isso sinceramente a toda a Igreja (pois as cidades e igrejas da Ásia já o haviam acolhido).
Ou, “recebido”.
o santo homem, por meio de seus bispos, presbíteros e diáconos, todos se apressando em encontrá-lo, na esperança de receber dele alguma coisa.
Literalmente, “uma porção de”.
dom espiritual), mas acima de tudo, o santo Policarpo, para que, por meio das feras, desaparecendo em breve deste mundo, pudesse se manifestar diante da face de Cristo.
E assim falou e assim testemunhou, demonstrando seu amor por Cristo como alguém que estava prestes a...
A versão latina traz: “que ele deveria”. [Mas compare a Epístola do mártir aos Romanos (cap. 5); “contudo, não sou justificado por isso?” — uma dupla referência à doutrina de São Paulo.] 1 Coríntios 4:4 e 1 Coríntios 13:3 Veja também a sua citação ( setembro , Provérbios XVIII. 17 Epístola aos Magnésios, capítulo 12.]
garantir o céu por meio de sua boa confissão e da sinceridade daqueles que uniram suas orações às suas em relação ao seu conflito [iminente]; e dar uma recompensa às Igrejas, que vieram ao seu encontro por meio de seus líderes, enviando
A pontuação e a construção aqui são duvidosas.
cartas de agradecimento a eles, que transbordavam graça espiritual, juntamente com orações e exortações. Portanto, vendo todos tão bondosamente afeiçoados a ele, e temendo que o amor fraternal pudesse impedir seu zelo para com o Senhor,
Ou, “deveria impedi-lo de se apressar para o Senhor”.
Embora lhe fosse aberta uma bela porta para o sofrimento do martírio, ele escreveu à Igreja de Romanos a Epístola que aqui se segue.
(Veja a Epístola conforme apresentada anteriormente.)
Tendo, portanto, por meio desta Epístola, estabelecido,
Ou, “corrigido”.
como desejava, aqueles dos irmãos em Roma que não estavam dispostos [ao seu martírio]; e partindo de Esmirna (pois Cristóforo foi pressionado pelos soldados a apressar-se para os espetáculos públicos na poderosa [cidade] Roma, para que, sendo entregue às feras diante do povo romano, pudesse alcançar a coroa pela qual lutava), desembarcou em Trôade. Em seguida, indo dali para Neápolis, passou [a pé] por Filipos, através da Macedônia, e chegou àquela parte do Epiro próxima a Epidamno; e encontrando um navio em um dos portos, navegou pelo Mar Adriático e, entrando por ele no Tirreno, passou pelas várias ilhas e cidades, até que, quando Puteoli surgiu à vista, ali desejou desembarcar, pois queria seguir os passos do Apóstolo Paulo.
Comp. Atos xxviii. 13, 14 .
Mas um vento violento que surgiu não o permitiu fazê-lo, e o navio foi impulsionado rapidamente para a frente;
Literalmente, “o navio sendo impulsionado para a frente pela popa”.
e, simplesmente expressando sua alegria
Literalmente, “declarar-se feliz”.
Movido pelo amor dos irmãos naquele lugar, ele seguiu viagem. Portanto, continuando a desfrutar de ventos favoráveis, fomos apressados, ainda que a contragosto, em um dia e uma noite, lamentando a iminente partida deste homem justo. Mas para ele, isso aconteceu exatamente como desejava, pois tinha pressa em deixar este mundo o mais rápido possível, para que pudesse alcançar o Senhor a quem amava. Navegando então para o porto romano, e estando os jogos profanos prestes a terminar, os soldados começaram a se irritar com nossa lentidão, mas o bispo, alegremente, cedeu à urgência deles.
Eles partiram, então, do lugar chamado Porto;
[Sobre o qual saberemos mais quando chegarmos a Hipólito. Trajano acabara de melhorar o trabalho de Cláudio neste porto, perto de Óstia.]
e (o
Literalmente, “para o/a”.
A fama de tudo relacionado ao santo mártir já se espalhou. (No exterior) encontramos os irmãos cheios de medo e alegria; alegres, de fato, porque eram considerados dignos de se encontrar com Teóforo, mas tomados de medo porque um homem tão eminente estava sendo levado à morte. Então, ele ordenou que alguns se calassem, pois, em seu fervoroso zelo, estavam dizendo
Literalmente, "ferver e dizer".
para apaziguar o povo, para que não exigissem a destruição deste justo. Ele, percebendo isso imediatamente pelo Espírito,
Ou, “em espírito”.
E, tendo-os saudado a todos e suplicado que demonstrassem verdadeira afeição por ele, e tendo se detido [nesse ponto] com mais detalhes do que em sua Epístola,
ou seja, em sua Epístola aos Romanos.
E, tendo-os persuadido a não o invejarem por se apressar a ir ao Senhor, ele então, depois de ter, com todos os irmãos ajoelhados [ao seu lado], suplicado ao Filho de Deus em favor das Igrejas, para que cessasse a perseguição e para que o amor mútuo continuasse entre os irmãos, foi conduzido com toda a pressa para o anfiteatro. Então, sendo imediatamente lançado lá dentro, segundo a ordem de César dada há algum tempo, estando os espetáculos públicos prestes a terminar (pois era então um dia solene, como o consideravam, sendo aquele que é chamado de décimo terceiro).
As Saturnálias eram então celebradas.
na língua romana, na qual o povo costumava se reunir em números acima do normal.
Literalmente, “eles se uniram com fervor”.
), ele foi então lançado às feras selvagens perto do templo,
O próprio anfiteatro era sagrado para vários deuses. [Mas ( παρὰ τῷ ναῷ ) o original indica a cela ou santuário, no centro do anfiteatro, onde a imagem de Plutão era exibida. Uma cruz simples, até as últimas escavações, marcava o local exato.]
para que, por meio deles, se cumprisse o desejo do santo mártir Inácio, conforme está escrito: “O desejo do justo é aceitável”.
Provérbios 10:24 .
[a Deus]”, para que ele não causasse incômodo a nenhum dos irmãos com a recolhimento de seus restos mortais, assim como ele havia expressado em sua Epístola o desejo de que assim fosse seu fim. Pois apenas as partes mais duras de seus santos restos mortais restaram, as quais foram levadas para Antioquia e envoltas em tecido.
Ou, “depositado”.
em linho, como um tesouro inestimável deixado à santa Igreja pela graça que havia no mártir.
Ora, esses acontecimentos ocorreram no décimo terceiro dia antes das Calendas de janeiro, isto é, no dia vinte de dezembro.
[Os gregos celebram esse martírio até hoje no dia 20 de dezembro.]
Sura e Sêncio, sendo então cônsules dos romanos pela segunda vez. Tendo nós mesmos sido testemunhas oculares desses acontecimentos, e tendo passado a noite inteira em lágrimas dentro de casa, e tendo suplicado ao Senhor, de joelhos e em muita oração, que nos desse, a nós homens fracos, plena certeza a respeito dos fatos ocorridos,
Nesse sentido, ou seja, que o martírio de Inácio havia sido aceitável a Deus.
Aconteceu que, ao cairmos num breve sono, alguns de nós viram o bem-aventurado Inácio de repente ao nosso lado, abraçando-nos; outros o viram novamente orando por nós; e outros ainda o viram suando profusamente, como se tivesse acabado de realizar seu grande trabalho, e ali, junto ao Senhor. Quando, portanto, testemunhamos com grande alegria essas coisas e comparamos nossas diversas visões,
Literalmente, “as visões dos sonhos”.
Juntos, cantamos louvores a Deus, o doador de todas as coisas boas, e expressamos nossa alegria pelo santo [mártir]; e agora vos revelamos o dia e a hora [em que essas coisas aconteceram], para que, reunindo-nos segundo o tempo de seu martírio, possamos ter comunhão com o campeão e nobre mártir de Cristo, que esmagou o diabo e completou a jornada que, por amor a Cristo, desejou, em Cristo Jesus, nosso Senhor; por quem, e com quem, seja dada glória e poder ao Pai, com o Espírito Santo, para sempre! Amém.
[ ad 100.] Supõe-se que o autor desta Epístola tenha sido um judeu alexandrino da época de Trajano e Adriano. Era um leigo; mas possivelmente tinha o nome de "Barnabé" e, portanto, foi confundido com seu santo e apostólico homônimo. É mais provável que a Epístola, sendo anônima, tenha sido atribuída a São Barnabé por aqueles que supunham que esse apóstolo fosse o autor da Epístola aos Hebreus e que descobriram semelhanças no plano e propósito das duas obras. É com grande relutância que me rendo aos estudiosos modernos ao rejeitar o argumento engenhoso e ponderado do Arcebispo Wake.
Discurso (p. 148) às suas Epístolas Genuínas dos Pais Apostólicos . Filadélfia, 1846.
pela origem apostólica deste tratado. O erudito Lardner
Obras, ii. 250, nota; e iv. 128.
Compartilha suas convicções; e as visões muito interessantes e engenhosas de Jones.
Sobre o Cânon , vol. ii, p. 431.
Nunca me pareceu satisfatório, considerando os argumentos preponderantes do outro lado.
Àqueles que ainda seguem a opinião mais antiga, recomendo o eloquente e instrutivo capítulo (xxiii) da Vida de São Paulo de Farrar .
O espírito macabeu dos judeus nunca ardeu com tanta fúria como após a destruição de Jerusalém, e enquanto alimentava o incêndio que irrompeu sob o comando de Barcoquebas, e que ardeu tão terrivelmente na insurreição contra Adriano.
O propósito de Adriano de reconstruir a cidade parece ser mencionado no capítulo XVI.
Não é crível que os judeus cristãos de Alexandria e de outros lugares tenham conseguido se emancipar de seu espírito nacional; e, consequentemente, o antigo judaísmo, que São Paulo havia anatematizado e refutado, reafirmaria. Se essa foi a ocasião desta Epístola, como ouso supor, um caráter mais elevado deve ser atribuído a ela do que o que se poderia reivindicar de outra forma. Isso explica, também, o grau de aceitação com que foi recebida pelos primeiros fiéis.
É interessante observar isso como um exemplo de seus conflitos com um judaísmo persistente que São Paulo havia derrotado e anatematizado, mas que sempre ressurgia entre os crentes originários dos hebreus.
A leitura de M. Renan pode ser feita com dificuldade, mas também com proveito, em muito do que seu espírito galiano sugere sobre este assunto. Cap. V, St. Paul , Paris, 1884.
Seus próprios hábitos de alegorização e seus gostos orientais devem ser levados em consideração, caso nos sintamos facilmente incomodados pelas fantasias e refinamentos de nosso autor. O próprio São Paulo presta uma homenagem prática aos seus modos de pensar em sua Epístola aos Apóstolos. Gálatas 4:24 Esta é a forma de retórica ad hominem , familiar a todos os oradores, que expôs até mesmo o apóstolo à calúnia dos inimigos ( 2 Coríntios 12:16 ),—que ele era “astuto” e enganava os homens com artimanhas. É interessante notar o espírito mais ocidental de Cipriano, em comparação com o nosso autor, quando ele também confronta o judaísmo. Sem dúvida, temos no pseudo-Barnabé algo daquela economia que é sempre passível de abuso e estava destinada, muito cedo, a ultrapassar os limites de suas limitações morais.
É importante observar que este escritor às vezes fala como um gentio, um fato que alguns têm dificuldade em explicar, supondo que ele fosse hebreu, ou mesmo levita. Mas da mesma forma, São Paulo às vezes fala como romano e às vezes como judeu; e, devido ao caráter misto da Igreja primitiva, ele escreve aos Romanos 4.1 como se todos fossem israelitas, e novamente à mesma Igreja ( Rom. xi. 13 ) como se todos fossem gentios. Assim, este escritor às vezes se identifica com o pensamento judaico como filho de Abraão e, novamente, fala da posição cristã como se fosse gentio, identificando-se, portanto, com a catolicidade da Igreja.
Mas o tema assim aberto é vasto; e a chamada “Epístola de Barnabé” ainda aguarda um editor crítico que seja, ao mesmo tempo, um expositor competente. Ninguém pode atender a essas exigências se não for capaz, para esse propósito, de ser um cristão dos tempos de Trajano.
Mas será notável que esta versão apresenta grandes vantagens sobre qualquer uma de suas predecessoras, sendo uma aquisição valiosa para o estudante. Os eruditos tradutores tiveram em mãos o texto grego completo do século IV, desfigurado, é verdade, por corrupções, mas ainda assim muito precioso, sobretudo por terem podido compará-lo com o texto de Hilgenfeld. Suas notas editoriais são suficientes para o nosso próprio projeto; e pouco me restou fazer, de acordo com o esquema desta publicação, a não ser revisar a “cópia” para impressão. Alegro-me em não me aventurar mais em tal labirinto, sobre o qual o erudito e cuidadoso Wake modestamente declara: “Esforcei-me para alcançar o sentido do meu autor e torná-lo o mais claro e acessível possível. Se em algo o interpretei mal, só tenho isto a dizer em minha defesa: que ele deve conhecer o caminho melhor do que eu pretendo, para se aventurar numa jornada tão longa no escuro e jamais se perder.”
Segue abaixo o Aviso Introdutório original :—
Nada se sabe com certeza sobre a autoria da seguinte Epístola. O nome do escritor é Barnabé, mas poucos estudiosos hoje em dia o atribuem ao ilustre amigo e companheiro de São Paulo. As evidências externas e internas entram em conflito direto. Os escritores antigos que se referem a esta Epístola atribuem unanimemente a autoria a Barnabé, o levita, de Chipre, que ocupava um lugar tão honroso na Igreja nascente. Clemente de Alexandria faz isso repetidamente ( Strom. , ii. 6, ii. 7, etc.). Orígenes a descreve como “uma Epístola Católica” ( Cont. Cels. , i. 63) e parece classificá-la entre as Sagradas Escrituras ( Comm. in Rom. , i. 24). Outras declarações dos padres da Igreja foram citadas para mostrar que consideravam esta uma obra autêntica do Barnabé apostólico; e certamente nenhum outro nome é mencionado na antiguidade cristã como sendo o do escritor. Mas, apesar disso, as evidências internas são geralmente consideradas conclusivas contra essa opinião. Ao examinar a Epístola, o leitor estará em condições de julgar essa questão por si mesmo. Ele será levado a considerar se o espírito e o tom do texto, tão decididamente opostos a todo respeito pelo judaísmo — as numerosas imprecisões que contém a respeito dos preceitos e observâncias mosaicas — as interpretações absurdas e triviais das Escrituras que sugere — e as muitas vanglórias tolas de conhecimento superior em que seu autor se entrega — podem de alguma forma ser compatíveis com sua atribuição ao companheiro de trabalho de São Paulo. Ao lembrarmos que ninguém atribui a Epístola ao apóstolo Barnabé até a época de Clemente de Alexandria, e que ela é classificada por Eusébio entre os escritos "espúrios", os quais, por mais conhecidos e lidos que sejam na Igreja, nunca foram considerados como autoritativos, resta pouca dúvida de que a evidência externa é, por si só, fraca e não deve nos fazer hesitar nem por um momento em recusar a atribuição deste escrito ao apóstolo Barnabé.
A data, o objeto e o leitor pretendido da Epístola só podem ser inferidos, ainda que de forma duvidosa, a partir de algumas afirmações nela contidas. É evidente que foi escrita após a destruição de Jerusalém. visto que há referência a esse evento (cap. XVI), o período posterior é motivo de muita controvérsia. A opinião geral é que sua data não é posterior a meados do século II e que não pode ser situada antes de vinte ou trinta anos. Em termos de estilo, tanto em relação ao pensamento quanto à expressão, deve-se atribuir-lhe uma posição bastante inferior. Não sabemos nada com certeza sobre a região em que o autor viveu, nem onde se encontravam os primeiros leitores. A intenção do escritor, como ele próprio afirma (cap. I), era “aperfeiçoar o conhecimento” daqueles a quem escrevia. Hilgenfeld, que dedicou muita atenção a esta Epístola, sustenta que “ela foi escrita no final do primeiro século por um cristão gentio da escola de Alexandria, com o objetivo de reconquistar, ou proteger de uma forma judaica de cristianismo, os cristãos pertencentes à sua própria classe”.
Até a recente descoberta do Codex Sinaiticus por Tischendorf, os primeiros quatro capítulos e meio eram conhecidos apenas em uma antiga versão latina. Felizmente, todo o texto grego foi recuperado, embora esteja bastante corrompido em muitos trechos. Comparamos suas leituras em toda a sua extensão e observamos as principais variações em relação ao texto apresentado em nossa versão. Também fizemos frequentes referências ao texto adotado por Hilgenfeld em sua edição recente da Epístola (Lipsiæ, TO Weigel, 1886).
O Codex Sinaiticus tem simplesmente "Epístola de Barnabé" como título; Dressel cita "Epístola do Apóstolo Barnabé", com base no manuscrito do Vaticano do texto latino.
Salve , filhos e filhas, em nome de nosso Senhor!
O Cod. Sin. tem simplesmente, “o Senhor”.
Jesus Cristo, que nos amou em paz.
Vendo que os frutos divinos
Literalmente, “os juízos de Deus sendo grandes e ricos para convosco”; mas, como observa Hefele, δικαίωμα parece aqui ter o significado de justiça , como em Rom. v. 18 .
Quanto mais justiça abundar entre vós, regozijo-me imensamente e acima de medida na felicidade e honra de vosso espírito, porque recebestes com tal efeito o enxerto.
Este parece ser o significado do grego, e é confirmado pela antiga versão latina. Hilgenfeld, no entanto, seguindo o Códice Sin., lê "assim", em vez de "porque", e separa as orações.
dom espiritual. Por isso, também, alegro-me ainda mais interiormente, na esperança da salvação, porque reconheço verdadeiramente em vós o Espírito derramado do Senhor rico.
A frase em latim diz: “espírito infundido em você da fonte honrosa de Deus”.
de amor. Sua tão desejada aparição me encheu de espanto.
Esta frase foi completamente omitida no latim.
Estou, portanto, persuadido disso e plenamente convicto em minha própria mente, de que, desde que comecei a falar entre vocês, entendi muitas coisas, porque o Senhor me acompanhou no caminho da justiça. Eu também estou vinculado a esta conta.
O texto em latim aqui é bastante diferente e parece evidentemente corrompido. Seguimos o Cod. Sin., assim como Hilgenfeld.
pela estrita obrigação de te amar acima da minha própria alma, porque grande é a fé e o amor que habitam em ti, enquanto esperas pela vida que Ele prometeu.
Literalmente, “na esperança de sua vida”.
Considerando isso, portanto, que se eu me der ao trabalho de comunicar a vocês uma parte do que eu mesmo recebi, será para mim uma recompensa suficiente ministrar a tais espíritos, apressei-me a escrever-lhes brevemente, para que, juntamente com a sua fé, vocês tenham pleno conhecimento. As doutrinas do Senhor, então, são três:
O texto grego aqui é totalmente ininteligível: parece impossível pontuá-lo ou interpretá-lo. Podemos tentar representá-lo da seguinte forma: “As doutrinas do Senhor, então, são três: Vida, Fé e Esperança, nosso princípio e fim; e Justiça, o princípio e o fim do juízo; Amor e Alegria e o Testemunho de júbilo pelas obras de justiça”. Seguimos o antigo texto latino, que Hilgenfeld também adota, embora Weitzäcker e outros prefiram o grego.
a esperança da vida, o princípio e a consumação dela. Pois o Senhor nos revelou por meio dos profetas tanto as coisas passadas como as presentes, dando-nos também as primícias do conhecimento.
Em vez de “conhecimento” ( γνώσεως ), Cod. Pecado. tem “gosto” ( γεύσεως ).
das coisas que estão por vir, as quais, à medida que vemos se concretizarem uma a uma, devemos encarar com a maior riqueza de fé.
Literalmente, “deveríamos nos aproximar do Seu temor com mais riqueza e elevação”.
e elevação do espírito para se aproximar Dele com reverência.
Em vez de "a Ele com temor", como lê o Cod. Sin., o latim traz "ao Seu altar", versão adotada por Hilgenfeld.
Então eu, não como vosso professor, mas como um de vós, apresentarei algumas coisas pelas quais, nas circunstâncias presentes, podereis ser mais felizes.
Portanto, visto que os dias são maus e Satanás
O texto latino diz literalmente "o adversário"; o grego diz "e aquele que trabalha possui poder"; Hilgenfeld lê "aquele que trabalha contra", sendo essa a ideia pretendida, expressa acima.
Possuímos o poder deste mundo, por isso devemos atentar para nós mesmos e investigar diligentemente os preceitos do Senhor. O temor e a paciência, portanto, são auxiliares da nossa fé; e a longanimidade e a continência são coisas que lutam ao nosso lado. Enquanto estas permanecerem puras no que diz respeito ao Senhor, a Sabedoria, o Entendimento, a Ciência e o Conhecimento se alegrarão juntamente com elas.
Ou, “enquanto essas coisas continuarem, aqueles que temem ao Senhor se alegrarão na pureza juntamente com elas — Sabedoria”, etc.
Pois Ele nos revelou por meio de todos os profetas que não necessita de sacrifícios, nem holocaustos, nem ofertas, dizendo assim: “Para que serve a multidão dos vossos sacrifícios?, diz o Senhor. Estou farto de holocaustos e não quero a gordura de cordeiros, nem o sangue de touros e bodes, nem quando vierdes apresentar-vos diante d'Ele.” Eu: Pois quem exigiu essas coisas de vocês? Não pisem mais nos Meus átrios, mesmo que tragam consigo farinha fina. O incenso é uma vã abominação para Mim, e não posso suportar as suas luas novas e os seus sábados.
Isaías i. 11–14 , do Sept., como é o caso em todo o texto. Apresentamos a citação tal como consta no Códice Sin.
Ele, portanto, aboliu essas coisas, para que a nova lei de nosso Senhor Jesus Cristo, que não está sujeita ao jugo da necessidade, pudesse ser oferecida como sacrifício pelos homens.
Assim, em latim. O grego diz: “não poderia haver uma oferenda feita pelo homem”. O texto latino parece preferível, implicando que, em vez dos sacrifícios externos da lei, agora é exigida uma dedicação do próprio homem . Hilgenfeld segue o grego.
E novamente Ele lhes disse: “Ordenei eu aos vossos pais, quando saíram da terra do Egito, que me oferecessem holocaustos e sacrifícios? Mas, ao contrário, ordenei-lhes isto: Que nenhum de vós guarde mal no coração contra o seu próximo, nem ame jurar falsamente”.
Jer. vii. 22 ; Zacarias 8:17 .
Portanto, nós, que temos entendimento, devemos compreender a graça de nosso Pai; pois Ele nos fala, desejando que não sejamos ignorantes.
Então, o grego. Hilgenfeld, com o latim, omite o "não".
Quem se desvia como eles deve perguntar como pode se aproximar Dele. A nós, então, Ele declara: “Um sacrifício agradável a Deus é um espírito quebrantado; um aroma agradável ao Senhor é um coração que glorifica Aquele que o criou”.
Salmo 19 Não há nada nas Escrituras que corresponda à última cláusula.
Irmãos, devemos examinar cuidadosamente a respeito da nossa salvação, para que o maligno, tendo entrado pela astúcia, não nos lance sobre a terra.
Literalmente, “nos expulsem”.
nos afastando de nossa [verdadeira] vida.
Ele lhes disse novamente a respeito dessas coisas: “Por que jejuais para mim assim hoje, diz o Senhor, para que a vossa voz seja ouvida em clamor? Eu não escolhi este jejum, diz o Senhor, para que o homem humilhe a sua alma. Nem mesmo se inclinardes o vosso pescoço como um anel, e vos vestirdes de pano de saco e cinzas, chamareis isso de jejum aceitável.”
Isaías 58:4, 5 .
A nós Ele diz: “Eis que este é o jejum que escolhi, diz o Senhor: não para que o homem se humilhe, mas para que solte toda a corrente da iniquidade, desfaça os laços dos acordos severos, liberte os oprimidos, desfaça todo compromisso injusto, dê de comer o faminto, vista o nu quando o vir, acolha em sua casa o desabrigado, não despreze o humilde quando o vir, e não se afaste dos membros de sua própria família. Então romperá a tua aurora, e a tua cura brotará rapidamente, e a justiça irá adiante de ti, e a glória de Deus te envolverá; então clamarás, e Deus te ouvirá; enquanto ainda estiveres falando, Ele dirá: Eis que estou contigo; se tirares de ti as correntes que prendem os outros e o estender das mãos.”
O original aqui é χειροτονίαν , da Septuaginta. Hefele observa que pode se referir ao ato de estender as mãos, seja para jurar falsamente, seja para zombar e insultar o próximo.
[Jurar falsamente], e palavras de murmuração, e dá alegremente o teu pão ao faminto, e mostra compaixão à alma que foi humilhada.”
Isaías 58:6-10 .
Portanto, irmãos, Ele é longânimo, prevendo como o povo que Ele preparou crerá com sinceridade no Seu Amado. Pois Ele nos revelou todas essas coisas de antemão, para que não nos precipitemos como aceitadores precipitados das suas leis.
O grego aqui é ininteligível: o latim diz: "para que não nos precipitemos, como se fôssemos prosélitos, à sua lei".
Portanto, cabe a nós, que tanto nos indagamos sobre os acontecimentos em curso,
Ou poderia ser traduzido como “coisas presentes”. Cotelerius lê: “de his instantibus”.
Buscar diligentemente aquelas coisas que podem nos salvar. Fujamos, pois, completamente de todas as obras da iniquidade, para que estas não nos dominem; e odeiemos o erro do tempo presente, para que possamos fixar o nosso amor no mundo vindouro: não deixemos nossa alma correr solta, para que não se aproxime dos pecadores e dos ímpios, para que não nos tornemos como eles. O último obstáculo (ou fonte de perigo) se aproxima, sobre o qual está escrito, como Enoque.
O texto em latim diz "Daniel" em vez de "Enoque"; compare. Dan. ix. 24–27 .
Diz: “Pois para isso o Senhor abreviou os tempos e os dias, para que o seu Amado se apresse e venha à herança.” E o profeta também diz: “Dez reinos reinarão sobre a terra, e depois deles se levantará um pequeno rei, o qual sujeitará três desses reis.”
Dan. vii. 24 , citado de forma muito livre.
Da mesma forma, Daniel diz a respeito disso: "E vi o quarto animal, mau e forte, e mais feroz do que todos os animais da terra; e como dele saíram dez chifres, e deles um pequeno chifre em botão, e como subjugou três dos grandes chifres."
Dan. vii. 7, 8 , também citado de forma muito imprecisa.
Portanto, vocês devem compreender. E eu lhes peço ainda mais, como um de vocês, e amando-os individual e coletivamente mais do que a minha própria alma, que atentem agora para si mesmos e não sejam como alguns, que aumentam seus pecados dizendo: “A aliança é deles e nossa”.
Aqui, seguimos o texto latino em vez do grego, que diz simplesmente: “a aliança é nossa”. O que se segue parece demonstrar a correção do latim, pois o autor nega que os judeus tivessem qualquer interesse adicional nas promessas.
Mas assim, finalmente, eles a perderam, depois que Moisés já a havia recebido. Pois a Escritura diz: “E Moisés estava jejuando em o monte quarenta dias e quarenta noites, e receberam da parte do Senhor a aliança, tábuas de pedra escritas pelo dedo da mão do Senhor;”
Ex. xxxi. 18 , Ex. xxxiv. 28 .
Mas, voltando-se para os ídolos, perderam a fé. Pois o Senhor disse assim a Moisés: “Desce depressa, Moisés, porque o povo que tiraste da terra do Egito se desviou do caminho certo”.
Ex. xxxii. 7 ; Deut. ix. 12 .
E Moisés compreendeu [o significado de Deus] e lançou fora as duas tábuas de suas mãos; e a aliança entre eles foi quebrada, para que a aliança do amado Jesus fosse selada em nossos corações, na esperança que vem de crer nele.
Literalmente, “na esperança de Sua fé”.
Agora, desejando escrever-vos muitas coisas, não como vosso professor, mas como convém a quem vos ama, tive o cuidado de não deixar de vos escrever aquilo que eu mesmo possuo, com vistas à vossa purificação.
O grego aqui está incorreto e ininteligível; e como o latim omite a cláusula, nossa tradução é meramente conjectural. O texto de Hilgenfeld, se atribuirmos um significado um tanto peculiar a ἐλλιπεῖν , pode ser traduzido como: “mas como convém a quem te ama não deixar de te dar o que temos, eu, embora seja a tua própria escória, fiz questão de te escrever”.
Levamos isso a sério.
Assim, o Cod. Sin. Hilgenfeld lê-se, em latim, "vamos tomar".
Prestem atenção nestes últimos dias; pois todo o tempo [passado] da sua fé não lhes aproveitará de nada, a menos que agora, neste tempo perverso, resistamos também às fontes de perigo que se aproximam, como convém aos filhos de Deus. Que o Negro
O texto em latim aqui diverge completamente do texto grego e cita como um dito do “Filho de Deus” o seguinte preceito, que não se encontra em nenhum lugar do Novo Testamento: “Resistamos a toda a iniquidade e a odiemos”. Hilgenfeld junta esta cláusula à frase anterior.
Se não encontrarmos meios de entrada, fujamos de toda vaidade e detestemos completamente as obras do caminho da maldade. Não vos isoleis, como se já estivésseis justificados; mas reunindo-vos num só lugar, buscai juntos o que contribui para o vosso bem-estar geral. Pois a Escritura diz: “Ai dos que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes em seu próprio benefício!”
Isaías v. 21 .
Sejamos espirituais; sejamos um templo perfeito para Deus. Meditemos no temor de Deus, na medida em que nele reside, e guardemos os seus mandamentos, para que nos alegremos nos seus estatutos. O Senhor julgará o mundo sem acepção de pessoas. Cada um receberá conforme as suas obras: se for justo, a sua justiça o precederá; se for ímpio, a recompensa da sua ímpia o aguardará. Cuidado para que, acomodados como os chamados [de Deus], não adormeçamos em nossos pecados, e o príncipe maligno, adquirindo poder sobre nós, nos expulse do reino do Senhor. E com muito mais atenção, meus irmãos, quando refletirdes e observardes que, depois de tantos grandes sinais e maravilhas terem sido realizados em Israel, eles foram assim abandonados. Cuidado para que não sejamos encontrados [cumprindo essa palavra], como está escrito: “Muitos são chamados, mas poucos escolhidos”.
Uma citação exata de Mateus xx. 16 ou Mateus XXII, 14 É digno de nota que este é o primeiro exemplo nos escritos dos Padres da Igreja de uma citação de qualquer livro do Novo Testamento, precedida pela fórmula autoritativa "está escrito".
Pois foi para isso que o Senhor suportou, entregando a sua carne à corrupção, para que fôssemos santificados mediante a remissão dos pecados, que se efetua pelo seu sangue, através da aspersão. Porque está escrito a respeito dele, em parte referindo-se a Israel, e em parte a nós; e [a Escritura] diz assim: “Ele foi ferido por causa das nossas transgressões e moído por causa das nossas iniquidades; pelas suas pisaduras fomos sarados. Como ovelha foi levado ao matadouro, e como cordeiro mudo perante o seu tosquiador.”
Isaías liiii. 5, 7 .
Portanto, devemos ser profundamente gratos ao Senhor, porque Ele nos revelou as coisas passadas, nos deu sabedoria acerca das coisas presentes e não nos deixou sem entendimento quanto às coisas que hão de vir. Ora, a Escritura diz: “Não é injustamente que as redes são estendidas para as aves”.
Prov. i. 17 , da LXX, que interpretou o significado de forma equivocada.
Isso significa que perece justamente aquele que, tendo conhecimento do caminho da justiça, se desvia para o caminho das trevas. E mais, meus irmãos: se o Senhor suportou sofrer por nossa alma, sendo Ele Senhor de todo o mundo, a quem Deus disse na fundação do mundo: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”,
Gênesis i. 26 .
Entenda como foi possível que Ele sofresse nas mãos dos homens. Os profetas, tendo recebido graça dEle, profetizaram a Seu respeito. E Ele (já que Lhe convinha aparecer em carne), para abolir a morte e revelar a ressurreição dentre os mortos, suportou [o que e como fez], a fim de cumprir a promessa feita aos patriarcas e, preparando para Si um novo povo, mostrar, enquanto habitava na terra, que, ao ressuscitar a humanidade, também a julgará. Além disso, ensinando a Israel e realizando grandes milagres e sinais, pregou-lhe [a verdade] e o amou muito. Mas, ao escolher os Seus apóstolos para pregar o Seu Evangelho, [escolheu dentre aqueles] que eram pecadores acima de todo pecado, para mostrar que não veio chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.
Mateus 9:13 ; Marcos ii. 17 ; Lucas v. 32 .
Então Ele se manifestou como o Filho de Deus. Pois, se Ele não tivesse vindo em carne, como poderiam os homens ser salvos ao vê-Lo?
O Cod. Sin. diz: "nem os homens teriam sido salvos por vê-lo".
Desde que olhou para O sol, que deixará de existir, obra de Suas mãos, seus olhos não podem suportar Seus raios. O Filho de Deus, portanto, veio em carne com este propósito: levar ao ápice a soma dos pecados daqueles que perseguiram Seus profetas.
O Códice Sin. trazia "seus profetas", mas o revisor alterou para o texto acima.
até a morte. Para isso, então, Ele perseverou. Pois Deus diz: “O golpe da sua carne vem deles;”
Uma referência muito vaga a Isaías liiii. 8 .
e
O Códice Sin. omite o "e" e diz: "quando eles ferem o seu próprio pastor, então as ovelhas do pasto se dispersarão e falharão".
“Quando eu ferir o Pastor, as ovelhas do rebanho se dispersarão.”
Zacarias 13:7 .
Ele próprio assim quis sofrer, pois era necessário que sofresse na cruz. Pois diz aquele que profetiza a respeito d'Ele: "Poupa a minha alma da espada,
Cod. Sin. insere “e”.
Preguem a minha carne com pregos, pois as assembleias dos ímpios se levantaram contra mim.
Essas são citações imprecisas e confusas de Salmo 22:16, 20 , e Salmo cxix. 120 .
E novamente ele diz: "Eis que ofereci as minhas costas aos açoites, e a minha face aos açoites, e pus o meu rosto em firmeza como uma rocha."
Isaías 16:7 .
Quando, pois, Ele cumpriu o mandamento, o que disse? “Quem contenderá comigo? Que se oponha a mim; ou quem entrará em juízo comigo? Que se aproxime do servo do Senhor.”
Isaías l. 8 .
“Ai de vós, porque todos vós envelhecereis como uma roupa, e a traça vos devorará.”
Isaías l. 9 .
E novamente o profeta diz: “Já que
O texto latino omite "desde que", mas essa palavra está presente em todos os manuscritos gregos.
Como uma pedra poderosa, Ele foi posto para ser esmagado; eis que lancei sobre os fundamentos de Sião uma pedra preciosa, escolhida, uma pedra angular, venerável.” Em seguida, o que Ele diz? “E aquele que confiar
Cod. Sin. tem “acreditar”. Isaías 8:14 , Isaías 28:16 .
Nela viverá para sempre.” Será que nossa esperança está, então, sobre uma pedra? Longe disso. Mas [a linguagem é usada] na medida em que Ele estabeleceu sua carne [como um alicerce] com poder; pois Ele diz: “E Ele me colocou como uma rocha firme.”
Isaías l. 7 .
E o profeta diz ainda: "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular."
Salmo cxviii. 22 .
E novamente ele diz: "Este é o grande e maravilhoso dia que o Senhor fez."
Salmo cxviii. 24 .
Escrevo-vos com a maior simplicidade para que compreendam. Sou o resultado do vosso amor.
Comp. 1 Coríntios 4:13 O significado é: "Meu amor por você é tão grande que estou pronto para ser ou fazer todas as coisas por você."
O que, então, diz o profeta? “A assembleia dos ímpios me cercou; eles me rodearam como abelhas rodeiam uma colmeia.”
Salmo 22:17 , Salmo cxviii. 12 .
e “lançaram sortes sobre a minha roupa”.
Salmo 22:19 .
Visto que Ele estava para se manifestar e sofrer na carne, o Seu sofrimento foi prenunciado. Pois o profeta fala contra Israel: “Ai da sua alma, porque tramaram um mau conselho contra si mesmos,
Isaías 3:9 .
dizendo: "Vamos prender o justo, porque ele nos desagrada."
Sabedoria ii. 12 Este livro apócrifo é, portanto, citado como Escritura e entrelaçado com ela.
E Moisés também lhes disse:
O Códice Sin. diz: “O que lhes disse o outro profeta Moisés?”
“Eis o que diz o Senhor Deus: Entrai na boa terra que o Senhor jurou dar a Abraão, a Isaque e a Jacó, e tomai posse dela, terra que mana leite e mel.”
Ex. xxxiii. 1 ; Lev. xx. 24 .
O que diz, então, o Conhecimento?
A palavra original é “Gnosis”, o conhecimento peculiar aos cristãos avançados, por meio do qual eles compreendem os mistérios das Escrituras.
Aprendam: “Confiem”, diz ela, “naquele que se manifestará a vocês em carne, isto é, Jesus”. Pois o homem é terra em estado de sofrimento, visto que a formação de Adão foi a partir da face da terra. O que significa, então, isto: “para a boa terra, terra que mana leite e mel?” Bendito seja o nosso Senhor, que nos concedeu sabedoria e entendimento das coisas ocultas. Pois o profeta diz: “Quem compreenderá a parábola do Senhor, senão aquele que é sábio e prudente, e que ama o seu Senhor?”
Não encontrado nas Escrituras. Compare. Isa. xl. 13 ; Prov. i. 6 Hilgenfeld, no entanto, muda a pontuação usual, que coloca dois pontos depois de profeta, e lê: “Pois o profeta fala a parábola do Senhor. Quem entenderá?”, etc.
Portanto, tendo-nos renovado pela remissão dos nossos pecados, Ele nos fez à imagem de outro modelo, [é o Seu propósito] que tenhamos alma de filhos, visto que Ele nos criou de novo pelo Seu Espírito.
O texto grego aqui é muito elíptico e obscuro: “Seu Espírito” é inserido acima, a partir do latim.
Pois a Escritura diz a nosso respeito, quando Jesus fala com o Filho: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine ele sobre os animais da terra, sobre as aves do céu e sobre os peixes do mar."
Gênesis i. 26 .
E o Senhor disse, ao contemplar a bela criatura.
Cod. Sin. tem “nossa bela formação”.
homem, “Cresçam, multipliquem-se e encham a terra”.
Gênesis i. 28 .
Essas coisas [foram ditas] ao Filho. Novamente, mostrarei a vocês como, em relação a nós,
O Códice Sin. insere: “o Senhor diz”.
Ele realizou uma segunda transformação nestes últimos dias. O Senhor diz: “Eis que farei
Cod. Sin. tem “Eu faço.”
o último como o primeiro.”
Não está nas Escrituras, mas compare. Mateus xx. 16 , e 2 Coríntios 5:17 .
A respeito disso, o profeta proclamou: “Entrem na terra!” Mana leite e mel, e tenha domínio sobre isso.”
Ex. xxxiii. 3 .
Eis que fomos transformados, como Ele diz novamente em outro profeta: “Eis que, diz o Senhor, tirarei destes, isto é, daqueles que o Espírito do Senhor previu, os seus corações de pedra e porei neles corações de carne”.
Ezequiel 11:19 , Ezequiel 36:26 .
porque Ele
Cod. Sin. insere “Ele mesmo;” comp. João 14 .
Era para se manifestar em carne e habitar entre nós. Pois, meus irmãos, a morada do nosso coração é um templo santo para o Senhor.
Comp. Efésios 2:21 .
Pois, como diz o Senhor: “Com que me apresentarei diante do Senhor meu Deus e serei glorificado?”
Comp. Salmo xlii. 2 .
Ele diz,
O Códice Sin. omite "Ele diz".
“Confessarei a ti na igreja, no meio de
O Cod. Sin. omite a expressão “no meio”.
dos meus irmãos; e eu te louvarei no meio da assembleia dos santos.”
Salmo 22:23 ; Hebreus ii. 12 .
Nós, então, somos aqueles a quem Ele conduziu à terra prometida. O que significam, então, leite e mel? Significa que, assim como a criança é mantida viva primeiro pelo mel e depois pelo leite, assim também nós, vivificados e mantidos vivos pela fé na promessa e na palavra, viveremos reinando sobre a terra. Mas Ele disse acima:
Cod. Sin. tem “Mas nós dissemos acima.”
“Que se multipliquem e dominem sobre os peixes.”
Gênesis i. 28 .
Quem, então, é capaz de governar os animais, os peixes ou as aves do céu? Pois devemos compreender que governar implica autoridade, de modo que se deva comandar e reger. Se, portanto, isso não existe no presente, Ele ainda assim nos prometeu. Quando? Quando nós mesmos formos aperfeiçoados para nos tornarmos herdeiros da aliança do Senhor.
Esses são exemplos da “Gnose”, ou faculdade de revelar o significado espiritual oculto das Escrituras, mencionada anteriormente. Muitas outras interpretações desse tipo seguem.
Entendam, então, filhos da alegria, que o bom Senhor nos revelou todas as coisas, para que soubéssemos a quem devemos dar graças e louvor por tudo. Se, portanto, o Filho de Deus, que é Senhor [de todas as coisas] e que há de julgar os vivos e os mortos, sofreu para que seu golpe nos desse vida, acreditemos que o Filho de Deus não poderia ter sofrido senão por nossa causa. Além disso, quando foi pregado na cruz, Ele lhe deu para beber vinagre e fel. Ouçam como os sacerdotes do povo
O Cod. Sin. lê-se "templo", expressão adotada por Hilgenfeld.
já havia dado indícios disso. Tendo o Seu mandamento sido escrito, o Senhor ordenou que todo aquele que não guardasse o jejum fosse morto, porque Ele mesmo ofereceria em sacrifício pelos nossos pecados o vaso do Espírito, para que o tipo estabelecido em Isaque, quando este foi oferecido sobre o altar, se cumprisse plenamente. O que, então, Ele diz no profeta? “E que comam do bode que for oferecido, em jejum, por todos os seus pecados.”
Não se encontra nas Escrituras, como também é o caso do que se segue. Hefele observa que “certas tradições falsas a respeito dos ritos judaicos parecem ter prevalecido entre os cristãos do segundo século, das quais Barnabé adota algumas aqui, assim como Justino ( Dial. c. Try. 40) e Tertuliano ( adv. Jud. 14; adv. Marc. iii. 7)”.
Prestem muita atenção: “E que somente os sacerdotes comam as vísceras, sem lavá-las com vinagre.” Por quê? Porque a mim, que devo oferecer a minha carne pelos pecados do meu novo povo, vocês devem dar fel com vinagre para beber; comam vocês mesmos, enquanto o povo jejua e chora em pano de saco e cinzas. [Essas coisas foram feitas] para que Ele demonstrasse que era necessário que Ele sofresse por eles.
Cod. Sin. tem “por eles”.
Como,
O Cod. Sin. diz: “O que Ele ordenou?”
Então, qual foi o mandamento? Prestem atenção. Peguem dois bodes de boa aparência e semelhantes entre si, e ofereçam-nos em sacrifício. Que o sacerdote tome um deles como holocausto pelos pecados.
O Cod. Sin. diz: “um como holocausto e outro pelos pecados”.
E o que deveriam fazer com o outro? “Maldito”, diz Ele, “é aquele”. Observe como Jesus é um tipo.
O Cod. Sin. dizia "tipo de Deus", mas foi corrigido para "Jesus".
agora sai. “E todos vocês cuspiam nele, e o perfuravam, e cingiam sua cabeça com lã escarlate, e assim o levem para o deserto.” E quando tudo isso tiver sido feito, aquele que carrega o bode o leva para o deserto, e tira a lã dele, e a coloca sobre um arbusto chamado Raquia ,
Em Cod. Sin. encontramos “ Rachel ”. A ortografia é duvidosa, mas não há dúvida de que se trata de um tipo de arbusto espinhoso.
dos quais também estamos acostumados a comer os frutos
Assim interpreta o latim: outros traduzem como “brotos”.
quando os encontramos no campo. Disso
O Cod. Sin. tem “assim” em vez de “isto”.
É um tipo de arbusto cujos frutos são doces. Por que, então, isso acontece? Prestem bastante atenção. [Vocês veem] “um sobre o altar e o outro amaldiçoado”; e por que [vocês veem] o amaldiçoado coroado? Porque naquele dia o verão com uma túnica escarlate que lhe cobre o corpo até os pés; e dirão: “Não é este aquele a quem desprezamos, traspassamos, zombamos e crucificamos?” Verdadeiramente, este é
Literalmente, “era”.
Aquele que então declarou ser o Filho de Deus. Pois quão semelhante a Ele é!
O texto aqui está bastante confuso, embora o significado seja claro. Dressel lê: “Pois em que são semelhantes, e por que [Ele ordena] que os bodes sejam bons e iguais?” O Cod. Sin. lê: “Em que Ele é semelhante a Ele? Por isto, aquilo”, etc.
Com esse objetivo, [Ele exigiu] que os bodes fossem de boa aparência e semelhantes, para que, quando O vissem chegar, se maravilhassem com a semelhança do bode. Eis, então,
Cod. Sin. insere aqui “a cabra”.
o tipo de Jesus que iria sofrer. Mas por que eles Colocar a lã em meio aos espinhos? É uma figura de Jesus apresentada à Igreja. [Eles]
O Códice Sin. diz: “pois como aquele que… assim, diz ele”, etc.
[Coloque a lã entre os espinhos], para que qualquer um que deseje carregá-la encontre necessidade de sofrer muito, porque o espinho é formidável, e assim a obtenha apenas como resultado do sofrimento. Assim também, diz Ele: “Aqueles que desejam Me contemplar e apoderar-se do Meu reino, devem Me obter por meio da tribulação e do sofrimento.”
Comp. Atos xiv. 22 .
Ora, o que vocês acham que isso significa? Que foi dada uma ordem a Israel para que homens da maior maldade...
Literalmente, “homens em quem os pecados são perfeitos”. Disso, e de muito mais que se segue, não há menção nas Escrituras.
deverem oferecer uma novilha, sacrificá-la e queimá-la, e que depois os rapazes recolham as cinzas, coloquem-nas em recipientes e amarrem-nas em volta de um pedaço de pau.
O Códice Sin. traz a expressão “sobre varas” e acrescenta: “Eis novamente o tipo da cruz, tanto a lã escarlate quanto o hissopo” — adotada por Hilgenfeld.
Lã roxa com hissopo, e que assim os meninos aspergissem as pessoas, uma a uma, para que fossem purificadas de seus pecados? Considerem como Ele lhes fala com simplicidade. O bezerro
O Cod. Sin. corrigiu a frase "a lei é Cristo Jesus" para a versão acima.
É Jesus: os homens pecadores que o oferecem são aqueles que o levaram ao matadouro. Mas agora esses homens não são mais culpados, não são mais considerados pecadores.
O texto grego é: “então não mais homens [pecadores], não mais a glória dos pecadores”, que Dressel defende e Hilgenfeld adota, mas que certamente está corrompido.
E os meninos que aspergem são os que nos anunciaram a remissão dos pecados e a purificação do coração. A estes, Deus deu autoridade para pregar o Evangelho; eram doze, em número correspondente às doze tribos.
Literalmente, “em testemunho das tribos”.
de Israel. Mas por que há três meninos que aspergem? Para corresponder
“Em testemunho de.”
A Abraão, a Isaque e a Jacó, porque estes foram grandes diante de Deus. E por que a lã foi colocada sobre a madeira? Porque por meio da madeira Jesus mantém o seu reino, para que [através da cruz] aqueles que nele creem vivam para sempre. Mas por que o hissopo foi misturado à lã? Porque em Seu reino haverá dias maus e impuros, nos quais seremos salvos, [e] porque aquele que sofre no corpo é curado pela purificação.
Assim parece ser o sentido exigido, e assim Dressel traduz, embora seja difícil extrair tal significado do texto grego.
eficácia do hissopo. E por isso as coisas que assim se apresentam são claras para nós, mas obscuras para eles, porque não ouviram a voz do Senhor.
Ele fala ainda a respeito de nossos ouvidos, de como os circuncidou, assim como o nosso coração. O Senhor diz no profeta: “Ao ouvirem, eles me obedeceram”.
Salmo 18. 44 .
E novamente Ele disse: "Ao ouvirem, aqueles que estão longe ouvirão; eles saberão o que eu fiz."
Isaías 33:13 .
E: “Circuncidai os vossos corações, diz o Senhor”.
Jer. iv. 4 .
E novamente Ele diz: “Ouve, ó Israel, pois estas coisas diz o Senhor teu Deus.”
Jer. vii. 2 .
E mais uma vez o Espírito do Senhor proclama: “Quem é aquele que deseja viver para sempre? Que ouça a voz do meu servo.”
Salmo 34:11-13 A primeira cláusula desta frase está ausente no Cód. Sin.
E novamente Ele disse: “Ouçam, ó céus, e deem ouvidos, ó terra, a Deus.”
Cod. Sin. tem “Senhor”.
falou.”
Isaías i. 2 .
Estas provas estão em vigor.
Em demonstração do significado espiritual da circuncisão; mas Hilgenfeld junta as palavras à frase anterior.
E novamente Ele disse: “Ouçam a palavra do Senhor, vocês, governantes deste povo”.
Isaías i. 10 .
E novamente Ele disse: “Ouvi, filhos, a voz do que clama no deserto”.
O Cod. Sin. diz: "é a voz", corrigido, no entanto, como acima.
Portanto, Ele circuncidou os nossos ouvidos, para que ouçamos a Sua palavra e creiamos; pois a circuncisão, na qual eles confiavam, foi abolida.
O Códice Sin. contém a frase "para que ouçamos a palavra e não apenas acreditemos", claramente um texto corrompido.
Pois Ele declarou que a circuncisão não era da carne, mas eles transgrediram porque um anjo maligno os enganou.
Cod. Sin., em primeira mão, os "matou", mas é corrigido como acima.
Ele lhes disse: “Estas são as palavras do Senhor, vosso Deus”—(aqui
O significado aqui é muito obscuro, mas a tradução e a pontuação acima parecem preferíveis a qualquer outra.
Eu encontro um novo
Cod. Sin., juntamente com vários outros manuscritos , omite a palavra "novo".
mandamento)—“Não semeiem entre espinhos, mas circuncidem-se para o Senhor.”
Jer. iv. 3 . O Cod. Sin. tem “Deus” em vez de “Senhor”.
E por que Ele fala assim: “Circuncidai a obstinação do vosso coração e não endureçais a vossa cerviz?”
Deut. x. 16 .
E novamente: “Eis que, diz o Senhor, todas as nações são incircuncisas
Esse contraste parece ser marcante no original. O Códice Sin. traz: “Eis que recebe de novo”.
na carne, mas este povo é incircunciso de coração.”
Jer. ix. 25, 26 .
Mas tu dirás: “Sim, certamente o povo é circuncidado para selar a sua aliança”. Mas o mesmo acontece com todos os sírios e árabes, e com todos os sacerdotes dos ídolos: estão estes também dentro do vínculo da sua aliança?
Dressel e Hilgenfeld leem "seu pacto", assim como Cod. Sin.; nós seguimos Hefele.
Sim, os egípcios também praticam a circuncisão. Aprendam, meus filhos, ricamente sobre todas as coisas,
O Cod. Sin. contém “filhos do amor”, omitindo “ricamente” e inserindo-o antes de “aguardando com expectativa”.
Que Abraão, o primeiro a ordenar a circuncisão, aguardando em espírito Jesus, praticou esse rito, tendo recebido os mistérios.
Literalmente, “doutrinas”.
das três letras. Pois [a Escritura] diz: “E Abraão circuncisou dez, e oito, e trezentos homens de sua casa.”
Não encontrado nas Escrituras: mas compare. Gênesis 17:26, 27 , Gênesis xiv. 14 .
Que conhecimento lhe foi dado nisso? Aprenda primeiro os dezoito, e depois os trezentos.
O Códice Sin. insere: “e então fazendo uma pausa”.
O dez e o oito são assim denotados—Dez por Ι e Oito por Η .
Esta frase foi completamente omitida por inadvertência no Cód. Sin.
Você tem [as iniciais do nome de] Jesus. E porque
Alguns manuscritos aqui trazem a inscrição "e além disso": a leitura acima é a encontrada no Códice Sin. e também a de Hefele.
A cruz servia para expressar a graça [da nossa redenção] pela letra T ; ele também diz: “Trezentos”. Ele significa, portanto, Jesus por duas letras e a cruz por uma. Ele sabe disso, pois colocou dentro de nós o que foi enxertado.
Em latim, isso é traduzido como "o dom mais profundo", referindo-se à Gnose dos iniciados. A mesma palavra é usada no capítulo i.
dom de Sua doutrina. Ninguém jamais foi admitido por mim a um conhecimento mais excelente.
Literalmente, "aprendeu comigo uma palavra mais pertinente (ou genuína)", sendo uma vanglória vã devido à engenhosidade na interpretação das Escrituras que ele acabou de demonstrar.
do que isto, mas eu sei que sois dignos.
Ora, por que disse Moisés: “Não comerás porco, nem águia, nem falcão, nem corvo, nem peixe sem escamas?”
O Cod. Sin. contém “porção”, corrigido, no entanto, conforme acima. Veja Lev. xi. e Deut. xiv.
Ele abraçou três doutrinas em sua mente [ao fazer isso]. Além disso, o Senhor lhes diz em Deuteronômio: “Estabelecerei os meus estatutos entre este povo”.
Deut. iv. 1 .
Não existe então um mandamento de Deus para que não comessem essas coisas? Existe, sim, mas Moisés falou com uma referência espiritual.
Literalmente, “em espírito”.
Por isso, ele deu nome ao porco, como que dizendo: “Não te associes com homens que se assemelham a porcos”. Pois, quando vivem em prazeres, esquecem-se do seu Senhor; mas, quando lhes falta alimento, reconhecem o Senhor. E, da mesma forma, o porco, depois de comer, não reconhece o seu dono; mas, quando tem fome, clama, e, ao receber alimento, aquieta-se novamente. “Não comerás”, diz ele, “nem a águia, nem o falcão, nem o milhafre, nem o corvo”. “Não te unirás”, quer dizer, “a homens que não sabem como obter alimento para si mesmos com trabalho e suor, mas se apoderam do alimento alheio em sua iniquidade, e embora ostentem uma aparência de simplicidade, estão à espreita para saquear os outros”.
O Códice Sin. acrescenta: “e olham em volta procurando alguma forma de escapar por causa de sua ganância, assim como essas aves não obtêm alimento para si mesmas (por meio do trabalho), mas, sentadas ociosas, procuram devorar a carne de outros”. O texto acima parece preferível; Hilgenfeld, no entanto, segue o grego.
Assim, essas aves, enquanto ficam ociosas, perguntam como podem devorar a carne de outros, provando ser pragas [para todos] por sua maldade. “E não comerás”, diz ele, “a lampreia, nem o pólipo, nem a sépia”. Ele quer dizer: “Não te unirás nem te assemelharás a tais homens que são ímpios até o fim e estão condenados”.
O Código Pecado já foi "condenado".
até a morte.” Da mesma forma que aqueles peixes, acima amaldiçoados, flutuam nas profundezas, não nadando [na superfície] como os demais, mas fazendo sua morada na lama que fica no fundo. Além disso, “Não comerás”, diz ele, “a lebre.” Por quê? “Não serás um corruptor de meninos, nem semelhante a eles.”
Dressel tem uma nota sobre esta passagem, na qual ele se refere às palavras que traduzimos, “corruptores de meninos”, àqueles que, por suas vidas dissolutas, desperdiçam suas fortunas e, assim, acarretam a destruição de seus filhos; mas isso não parece satisfatório. Compare com Clem. Alex. Pædag. ii. 10.
Porque a lebre multiplica, ano após ano, os lugares de sua concepção; pois tantos anos ela vive, tantos outros são os que a habitam.
Deixamos τρύπας sem tradução. [Cavidades, isto é, de concepção].
Sim, tem. Além disso, "Não comerás a hiena". Ele quer dizer: “Não serás adúltero, nem corruptor, nem serás como aqueles que o são”. Por quê? Porque esse animal muda de sexo anualmente, sendo ora macho, ora fêmea. Além disso, ele detestou com razão a doninha. Pois ele quer dizer: “Não serás como aqueles de quem ouvimos falar que praticam o mal com a boca,
O Códice Sin. diz: “com o corpo por meio da impureza”, e assim novamente na última cláusula.
por causa da impureza delas; e não te unirás àquelas mulheres impuras que cometem iniquidade com a boca. Porque este animal concebe pela boca.” Moisés então ordenou
O Cod. Sin. acrescenta: “tendo recebido”.
três doutrinas concernentes a alimentos com significado espiritual; mas eles as receberam segundo o desejo carnal, como se ele tivesse falado apenas de alimentos [literais]. Davi, porém, compreende o conhecimento das três doutrinas e fala da mesma maneira: “Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios”.
Salmo 1. .
assim como os peixes [mencionados] caminham nas trevas para as profundezas [do mar]; “e não se pôs no caminho dos pecadores”, assim como aqueles que professam temer ao Senhor, mas se desviam como porcos; “e não se assentou na roda dos escarnecedores”,
Literalmente, “da pestilência”.
até mesmo como aquelas aves que ficam à espreita de suas presas. Compreenda plenamente e com firmeza essa espiritualidade.
O Cod. Sin. traz a palavra "perfeitamente" em vez de "perfeito", como ocorre na maioria dos manuscritos ; porém, segundo Dressel, deveríamos ler "ter um conhecimento perfeito sobre a comida". Hilgenfeld segue o grego.
conhecimento. Mas Moisés diz ainda mais: "Comereis todos os animais de casco fendido e ruminantes". O que ele quer dizer com isso? [O animal ruminante denota aquele] que, ao receber alimento, reconhece Aquele que o alimenta e, estando satisfeito por Ele,
Ou, “repousando sobre Ele”.
está visivelmente contente. Bem falou [Moisés], tendo respeito ao mandamento. O que ele quer dizer, então? Que devemos nos unir àqueles que temem ao Senhor, àqueles que meditam em seus corações sobre o mandamento que receberam, àqueles que proferem os juízos do Senhor e os observam, àqueles que sabem que a meditação é uma obra de alegria e que refletem sobre ela.
O códice Sin. aqui tem o singular, “aquele que rumina”.
Com base na palavra do Senhor. Mas o que significa "pé fendido"? Significa que o justo também caminha neste mundo, mas anseia pelo estado de santidade.
Literalmente, “era sagrada”.
[para vir]. Vejam como Moisés legislou bem. Mas como era possível que eles entendessem ou compreendessem essas coisas? Nós, então, entendendo corretamente os seus mandamentos,
O Códice Sin. insere novamente: “corretamente”.
Explique-as como o Senhor quis. Para isso Ele circuncidou nossos ouvidos e nossos corações, para que pudéssemos compreender essas coisas.
Vamos investigar mais a fundo se o Senhor teve o cuidado de prefigurar a água [do batismo] e a cruz. A respeito da água, de fato, está escrito, em referência aos israelitas, que eles não deveriam receber o batismo que leva à remissão dos pecados, mas sim obter a salvação.
Literalmente, "deveria construir".
outro para si mesmos. O profeta, portanto, declara: “Marque-se, ó céus, e estremeça a terra!”
O Cod. Sin. tinha “confine still more”, corrigido para “tremble still more”.
Isso porque este povo cometeu dois grandes males: eles me abandonaram, a mim, a fonte da vida, e cavaram para si cisternas rachadas.
Cod. Sin. tem, “cavaram uma cova de morte”. Veja Jeremias ii. 12, 13 .
Será que o meu santo monte Sião se tornou uma rocha deserta? Pois sereis como os filhotes de um pássaro, que voam para longe quando o ninho é removido.
Comp. Isaías 16:1, 2 .
E novamente diz o profeta: “Irei adiante de ti e aplainarei os montes, quebrarei os portões de bronze e despedaçarei as trancas de ferro; e te darei o segredo,
Literalmente, "escuro". Cod. Sin. significa "da escuridão".
tesouros escondidos e invisíveis, para que eles saibam que eu sou o Senhor Deus.”
Isaías 45:2, 3 .
E “Ele habitará numa caverna alta, feita da rocha forte”.
Isaías 33:16 . O Códice Sin. diz: “habitarás”.
Além disso, o que Ele diz a respeito do Filho? “Sua água é certa;
O Códice Sin. omite completamente a pergunta feita acima e junta "a água é segura" à frase anterior.
Vereis o Rei em Sua glória, e vossa alma meditará no temor do Senhor.”
Isaías 33:16-18 .
E novamente Ele diz em outro profeta: “O homem que pratica estas coisas será como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, a qual dará o seu fruto no tempo devido, e as suas folhas não murcharão, e tudo quanto fizer prosperará. Não são assim os ímpios; não são assim, mas como a palha que o vento varre da face da terra. Por isso os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores no conselho dos justos; porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios perecerá.”
Salmo i. 3–6 .
Observe como Ele descreveu simultaneamente a água e a cruz. Pois estas palavras implicam: Bem-aventurados os que, confiando na cruz, desceram às águas; pois, diz Ele, receberão a sua recompensa no tempo devido; depois declara: Eu os recompensarei. Mas agora Ele diz,
O Cod. Sin. tem: “o que significa?”
“Suas folhas não murcharão.” Isso significa que cada palavra que sair da sua boca com fé e amor contribuirá para a conversão e esperança de muitos. Outro profeta disse: “E a terra de Jacó será exaltada acima de todas as outras terras.”
Sofonias iii. 19 .
Isso significa o vaso do Seu Espírito, que Ele glorificará. Além disso, o que Ele diz? “E havia um rio correndo à direita, e dele brotavam belas árvores; e quem delas comer viverá para sempre.”
Ezequiel 47:12 .
Isto significa,
Omitido no Cód. Pecado.
que descemos, de fato, às águas cheias de pecados e impureza, mas emergimos, produzindo frutos em nossos corações, tendo o temor [de Deus] e a confiança em Jesus em nosso espírito. “E todo aquele que comer destes alimentos viverá para sempre.” Isto significa: Todo aquele, declara Ele, que te ouvir falar e crer, viverá para sempre.
Da mesma forma, Ele aponta para a cruz de Cristo em outro profeta, que diz:
O Códice Sin. refere-se a Deus , e não ao profeta.
“E quando se cumprirão estas coisas? E diz o Senhor: Quando a árvore se curvar e tornar a levantar-se, e quando correr sangue da madeira.”
De algum livro apócrifo desconhecido. Hilgenfeld compara. Hab. ii. 11 .
Aqui você encontra novamente uma alusão à cruz e àquele que deveria ser crucificado. Mais uma vez Ele fala disso
O Cod. Sin. diz: "Ele fala com Moisés."
Em Moisés, quando Israel foi atacado por estrangeiros. E para que Ele os lembrasse, quando atacados, de que era por causa de seus pecados que haviam sido entregues à morte, o Espírito fala ao coração de Moisés, para que ele faça uma figura da cruz.
O código de pecado omite "e".
e daquele que estava para sofrer ali; pois, a menos que confiem nele, serão vencidos para sempre. Moisés, portanto, colocou uma arma sobre a outra no meio do monte,
O Códice Sin. lê πυγμῆς , que aqui deve ser traduzido como “monte” ou “massa”. De acordo com Hilgenfeld, no entanto, πυγμή é aqui equivalente a πυγμαχία , “uma luta”. O significado seria então que “Moisés empilhou arma sobre arma no meio da batalha ”, em vez de “colina” ( πήγης ), como acima.
e Em pé sobre ela, de modo a ficar mais alto do que todo o povo, estendeu as mãos,
Assim, ficando em forma de cruz.
E assim Israel recuperou o domínio. Mas quando ele baixou as mãos novamente, eles foram destruídos mais uma vez. Por quê? Para que soubessem que não poderiam ser salvos a menos que depositassem sua confiança nele.
Ou, como alguns interpretam, “na cruz”.
E em outro profeta Ele declara: “O dia todo estendi as minhas mãos a um povo incrédulo e que se opõe ao meu caminho reto”.
Isaías 65:2 .
E novamente Moisés usa Jesus como tipo, [significando] que era necessário que Ele sofresse, [e também] que Ele seria o autor da vida.
O Códice Sin. diz: “e Ele o fará viver”.
[a outros], que eles acreditavam ter destruído na cruz.
Literalmente, “o sinal”.
quando Israel estava em declínio. Pois, como Eva cometeu transgressão por meio da serpente, [o Senhor] fez com que toda sorte de serpentes os mordesse, e eles morreram.
Comp. Num. xxi. 6–9 ; João iii. 14–18 .
para que Ele os convencesse de que, por causa de sua transgressão, estavam entregues às angústias da morte. Além disso, Moisés, quando ordenou: “Não tereis imagem esculpida ou fundida para o vosso Deus”,
Deut. xxvii. 15 . Cod. Sin. diz: “fundido ou gravado”.
fez isso para que pudesse revelar um tipo de Jesus. Moisés então fez uma serpente de bronze e a colocou sobre uma viga,
Em vez de ἐν δοκῷ , “numa viga”, Cod. Pecado. com outros mss. tem ἐνδόξως , “manifestamente”, que é adotado por Hilgenfeld.
E, por meio de proclamação, reúne o povo. Quando, pois, se reuniram, suplicaram a Moisés que lhe oferecesse um sacrifício.
O Código de Sinédrio simplesmente diz: “oferecer súplica”.
em favor deles, e orem pela recuperação deles. E Moisés lhes disse: “Quando algum de vocês for mordido, venha até a serpente que está na haste; e espere e creia que, mesmo morta, ela pode lhe dar vida, e logo ele será curado”.
Núm. XXI. 9 .
E eles assim fizeram. Nisto também tens [uma indicação da] glória de Jesus; pois nele e para ele são todas as coisas.
Comp. Col. i. 16 .
O que, afinal, disse Moisés a Jesus (Josué), filho de Nave, quando lhe entregou a mão?
O Códice Sin. contém o imperativo "Vista-o"; mas a ligação é feita como acima.
este nome, sendo ele um profeta, com este único propósito: que todo o povo ouvisse que o Pai revelaria todas as coisas concernentes ao Seu Filho Jesus ao filho.
O Códice Sin. encerra a frase com Jesus e insere: "Moisés disse, portanto, a Jesus".
De Nave? Foi-lhe dado este nome quando o enviou para espiar a terra, e disse: "Toma um livro nas tuas mãos e escreve o que o Senhor declara: que o Filho de Deus, nos últimos dias, exterminará toda a casa de Amaleque."
Ex. xvii. 14 .
Eis que novamente: Jesus, que se manifestou, tanto em tipo como em carne,
Comp. 1 Timóteo iii. 16 .
Não é o Filho do homem, mas o Filho de Deus. Portanto, deveriam dizer que Cristo era o filho.
Ou seja, meramente humano: presume-se que haja uma referência aos Ebionitas.
Davi, temendo e compreendendo o erro dos ímpios, disse: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés."
Salmo cx. 1 ; Mateus XXII. 43–45 .
E novamente, assim diz Isaías: “O Senhor disse a Cristo,
O Códice Sin. corrige “a Ciro”, como na Septuaginta.
Meu Senhor, cuja mão direita eu tenho segurado,
Cod. Sin. tem, “ele tomou posse”.
que as nações lhe obedeçam; e eu despedaçarei a força dos reis.”
Isaías xlv. 1 .
Vejam como Davi o chama de Senhor e Filho de Deus.
Mas vejamos se este povo
Ou seja, “cristãos”.
é o herdeiro, ou o anterior, e se a aliança pertence a nós ou a eles. Ouçam agora o que diz a Escritura acerca do povo. Isaque orou por Rebeca, sua esposa, porque ela era estéril; e ela concebeu.
Gênesis 25:21 .
Além disso, Rebeca saiu para consultar o Senhor; e o Senhor lhe disse: "Duas nações estão no teu ventre, e dois povos no teu interior; um povo prevalecerá sobre o outro, e o mais velho servirá ao mais novo."
Gênesis 25:23 .
Você deve entender quem era Isaque, quem era Rebeca, e sobre quais pessoas Ele declarou que este povo seria maior do que aquele. E em outra profecia, Jacó fala mais claramente a seu filho José, dizendo: “Eis que o Senhor não me privou da tua presença; traz-me teus filhos, para que eu os abençoe”.
Gênesis 48:11, 9 .
E ele trouxe Manassés e Efraim, desejando que Manassés...
O Códice Sin. lê sempre “Efraim”, por um erro manifesto, em vez de Manassés.
deveria ser abençoado, porque era o mais velho. Com esse olhar, José o conduziu à direita de seu pai Jacó. Mas Jacó viu em espírito o tipo do povo que se levantaria depois. E o que diz [a Escritura]? Então Jacó mudou a direção de suas mãos e colocou a mão direita sobre a cabeça de Efraim, o segundo e mais novo, e o abençoou. E José disse a Jacó: “Transfira a tua mão direita para a cabeça de Manassés,
O Códice Sin. lê sempre “Efraim”, por um erro manifesto, em vez de Manassés.
pois ele é meu filho primogênito.”
Gênesis xlviii. 18 .
E Jacó disse: "Eu sei, meu filho, eu sei; mas o mais velho servirá ao mais novo; e também ele será abençoado."
Gênesis xlviii. 19 .
Vejam sobre quem ele se deitou.
Ou, “de quem ele quis”.
[suas mãos], para que este povo seja o primeiro, e herdeiro da aliança. Se, além disso, a mesma coisa foi insinuada por meio de Abraão, atingimos a perfeição do nosso conhecimento. O que, então, Ele diz a Abraão? “Porque tu creste,
O Códice Sin. traz a expressão "quando crendo sozinho", e é seguido por Hilgenfeld com este teor: "O que, então, Ele disse a Abraão, quando, crendo sozinho, foi colocado em justiça? Eis que...", etc.
Isso te é imputado como justiça: eis que te constituí pai daquelas nações que creem no Senhor, estando tu incircunciso.”
Gênesis xv. 6 , Gênesis 17:5 ; comp. Rom. iv. 3 .
Sim, [é verdade]; mas vamos investigar se o Senhor realmente deu o testamento que jurou aos pais que daria.
Cod. Sin. repete absurdamente “dar”.
ao povo. Ele a concedeu; mas eles não eram dignos de recebê-la, por causa dos seus pecados. Pois o profeta declara: “E Moisés jejuou quarenta dias e quarenta noites no monte Sinai, para receber o testamento do Senhor em favor do povo”.
Ex. xxiv. 18 .
E ele recebeu do Senhor.
Ex. xxxi. 18 .
Duas tábuas, escritas em espírito pelo dedo da mão do Senhor. E Moisés, tendo-as recebido, levou-as para entregar ao povo. E o Senhor disse a Moisés: “Moisés, Moisés, desce depressa, porque o teu povo pecou, o qual tiraste da terra do Egito”.
Ex. xxxii. 7 ; Deut. ix. 12 .
E Moisés compreendeu que eles tinham novamente
O Cod. Sin. diz: “para si mesmos”.
fizeram imagens de metal fundido; e atirou as tábuas de suas mãos, e as tábuas da aliança do Senhor foram quebradas. Moisés então as recebeu, mas eles se mostraram indignos. Aprendam agora como nós as recebemos. Moisés, como servo,
Comp. Hebreus iii. 5 .
Ele a recebeu; mas o próprio Senhor, tendo sofrido por nós, a deu a nós, para que fôssemos o povo da herança. Mas Ele se manifestou para que eles fossem aperfeiçoados em suas iniquidades, e para que nós, constituídos herdeiros por meio dEle,
O Códice Sin. e outros manuscritos dizem: “por meio daquele que herdou”.
para que pudéssemos receber o testamento do Senhor Jesus, que foi preparado para este fim, para que, por Sua manifestação pessoal, redimindo nossos corações (que já estavam consumidos pela morte e entregues à iniquidade do erro) das trevas, Ele pudesse, por Sua palavra, entrar em aliança conosco. Pois está escrito como o Pai, prestes a redimir
O Código Pecado refere-se a Cristo.
nos tirar das trevas, ordenou-Lhe que preparasse
O Códice Sin diz: “estejam preparados”. Hilgenfeld segue o Códice Sin até aqui e lê: “Pois está escrito como o Pai ordenou Àquele que nos redimiria das trevas ( αὐτῷ — λυτρωσάμενος ) que preparasse para Si um povo santo”.
um povo santo para Si mesmo. O profeta, portanto, declara: “Eu, o Senhor teu Deus, te chamei em justiça, e te tomarei pela mão, e te fortalecerei; e te dei por aliança ao povo, por luz às nações, para abrir os olhos dos cegos, e para libertar dos grilhões os que estão presos, e para tirar do cárcere os que jazem em trevas.”
Isaías xlii. 6, 7 .
Vós percebeis,
Cod. Sin. tem, “nós sabemos”.
Então, de onde fomos redimidos. E novamente, o profeta diz: “Eis que te constituí como luz para as nações, para que sejas para salvação até os confins da terra, diz o Senhor Deus que te redime”.
Isaías xlix. 6 O texto do Cod. Sin., e dos outros manuscritos, encontra-se aqui em grande confusão: seguimos o texto apresentado por Hefele.
E novamente, o profeta diz: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos humildes. Ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para proclamar libertação aos cativos e restauração da vista aos cegos, para anunciar o ano aceitável do Senhor e o dia da retribuição, para consolar todos os que choram.”
Isaías lxi. 1, 2 .
Avançar,
O Cod. Sin. diz "porque", mas isso foi corrigido para "além disso".
Além disso, está escrito a respeito do sábado no Decálogo, que [o Senhor] falou, face a face, a Moisés no Monte Sinai: “Santificai o sábado do Senhor com as mãos limpas e o coração puro”.
Ex. xx. 8 ; Deut. v. 12 .
E Ele diz em outro lugar: "Se meus filhos guardarem o sábado, então farei com que a minha misericórdia repouse sobre eles."
Jer. xvii. 24, 25 .
O sábado é mencionado no início da criação [assim]: “E Deus fez em seis dias as obras das suas mãos, e no sétimo dia as terminou, e repousou sobre ele, e o santificou.”
Gên. ii. 2 Segue-se aqui o texto hebraico, com a Septuaginta apresentando “sexto” em vez de “sétimo”.
Prestem atenção, meus filhos, ao significado desta expressão: “Ele terminou em seis dias”. Isso implica que o Senhor terminará todas as coisas em seis mil anos, pois um dia é
O Cod. Sin. lê-se "significa".
com Ele mil anos. E Ele mesmo testifica,
Cod. Sin. acrescenta: “para mim”.
dizendo: “Eis que hoje
O Códice Sin. diz: "O dia do Senhor será como mil anos."
será como mil anos.”
Salmo xc. 4 ; 2 Pedro iii. 8 .
Portanto, meus filhos, em seis dias, isto é, em seis mil anos, todas as coisas estarão concluídas. “E Ele descansou no sétimo dia.” Isto significa: quando Seu Filho, vindo [novamente], destruir o tempo do homem ímpio,
O Cod. Sin. parece omitir corretamente a expressão “do homem ímpio”.
e julgar os ímpios, e mudar o sol e a lua,
Cod. Sin. coloca as estrelas antes da lua .
e as estrelas, então Ele verdadeiramente descansará no sétimo dia. Além disso, Ele diz: “Tu o santificarás com mãos puras e coração puro”. Portanto, se alguém puder agora santificar o dia que Deus santificou, a menos que ele seja puro de coração em todas as coisas,
O Cod. Sin. lê-se “novamente”, mas está corrigido como acima.
Fomos enganados.
O significado é: “Se os sábados dos judeus fossem o verdadeiro sábado, teríamos sido enganados por Deus, que exige mãos puras e um coração puro.” — Hefele .
Eis, portanto:
O Códice Sin. contém: “Mas se não”. O texto de Hilgenfeld para essa passagem confusa é o seguinte: “Quem então pode santificar o dia que Deus santificou, senão o homem de coração puro? Somos enganados (ou equivocados) em todas as coisas. Eis, portanto,” etc.
Certamente, então, aquele que descansa adequadamente santifica a vida, quando nós mesmos, tendo recebido a promessa, a maldade não existindo mais, e todas as coisas tendo sido feitas novas pelo Senhor, seremos capazes de praticar a justiça.
O Códice Sin. diz: “Descansando corretamente, nós o santificaremos, tendo sido justificados e recebido a promessa, não existindo mais a iniquidade, mas todas as coisas tendo sido feitas novas pelo Senhor.”
Então, seremos capazes de santificá-la, tendo primeiro sido santificados nós mesmos.
O Cod. Sin. diz: "Não faremos então?"
Além disso, Ele lhes diz: "Não posso suportar as vossas luas novas e os vossos sábados".
Isaías i. 13 .
Percebeis como Ele fala: Os vossos sábados atuais não Me agradam, mas sim aquele que Eu estabeleci, [a saber, este], em que, dando repouso a todas as coisas, farei o início do oitavo dia, isto é, o início de outro mundo. Por isso, também, celebramos com alegria o oitavo dia, o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos.
“Barnabé aqui dá testemunho da observância do Dia do Senhor nos tempos antigos.” — Hefele .
E
Seguimos aqui a pontuação de Dressel: Hefele coloca apenas uma vírgula entre as orações e inclina-se a pensar que o autor está sugerindo que a ascensão de Cristo ocorreu no primeiro dia da semana.
Após se manifestar, Ele ascendeu aos céus.
Além disso, também lhes contarei a respeito do templo, como os miseráveis [judeus], errantes no erro, não confiaram em Deus, mas no templo, por ser a casa de Deus. Pois, quase à semelhança dos gentios, eles o adoravam no templo.
Ou seja, “eles adoravam o templo em vez dEle”.
Mas aprendam como o Senhor fala ao abolir isso: “Quem mediu os céus com um palmo e a terra com a palma da mão? Não fui eu?”
Isa. xl. 12 .
Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés; que tipo de casa me edificareis, ou qual será o lugar do meu repouso?
Isaías 66. 1 .
Vós percebeis que a esperança deles é vã. Além disso, Ele diz novamente: “Eis que aqueles que derrubaram este templo, esses mesmos o reconstruirão”.
Comp. Isaías xlix. 17 (Set.).
Aconteceu mesmo.
O Códice Sin omite isso.
Pois, por terem ido à guerra, a cidade foi destruída pelos seus inimigos; e agora eles, como servos dos seus inimigos, a reconstruirão. Novamente, foi revelado que a cidade, o templo e o povo de Israel seriam abandonados. Pois a Escritura diz: “Nos últimos dias, o Senhor entregará as ovelhas do seu pasto, e o seu aprisco e a sua torre, à destruição”.
Comp. Isaías v. , Jer. xxv. Mas essas palavras não constam nas Escrituras.
E aconteceu exatamente como o Senhor havia falado. Vamos então investigar se ainda existe um templo de Deus. Existe, sim, onde Ele mesmo declarou que o construiria e o terminaria. Pois está escrito: “E acontecerá que, ao completar a semana, o templo de Deus será edificado em glória, em nome do Senhor”.
Dan. ix. 24–27 ; Hag. ii. 10 .
Descubro, portanto, que um templo existe. Aprendam, então, como ele será construído em nome do Senhor. Antes de crermos em Deus, a habitação do nosso coração era corrupta e fraca, sendo, de fato, como um templo feito por mãos humanas. Pois estava cheio de idolatria e era uma habitação de demônios, por praticarmos coisas contrárias à vontade de Deus. Mas ele será construído, observem, em nome do Senhor, para que o templo do Senhor seja edificado em glória. Como? Aprendam [como segue]. Tendo recebido o perdão dos pecados e depositado nossa confiança no nome do Senhor, tornamo-nos novas criaturas, formados novamente desde o princípio. Portanto, em nossa habitação, Deus verdadeiramente habita em nós. Como? Sua palavra de fé; Seu chamado
O Cod. Sin. diz: “o chamado”.
da promessa; a sabedoria dos estatutos; os mandamentos da doutrina; Ele mesmo profetizando em nós; Ele mesmo habitando em nós; abrindo para nós, que éramos escravos da morte, as portas do templo, isto é, a boca; e, dando-nos o arrependimento, nos introduziu no templo incorruptível.
O Códice Sin. apresenta as cláusulas desta frase separadamente, cada uma ocupando uma linha.
Aquele que deseja ser salvo não olha para o homem,
Ou seja, o homem que se dedica à pregação do Evangelho.
mas àquele que permanece nele e fala por meio dele, admirado por nunca tê-lo ouvido proferir tais palavras com a sua boca, nem ele mesmo ter desejado ouvi-las.
Essa é a pontuação adotada por Hefele, Dressel e Hilgenfeld.
Este é o templo espiritual construído para o Senhor.
Na medida do possível e dentro das possibilidades de transparência, espero não ter omitido nada, conforme meu desejo.
O Códice Sin diz: "minha alma espera não ter omitido nada."
das coisas presentes [que exigem consideração], que dizem respeito à vossa salvação. Pois, se eu vos escrevesse acerca do futuro,
Cod. Sin., “sobre coisas presentes ou futuras”. O texto de Hilgenfeld para esta passagem é o seguinte: “Minha mente e alma esperam que, de acordo com meu desejo, eu não tenha omitido nada do que diz respeito à salvação. Pois se eu escrevesse a vocês sobre coisas presentes ou futuras”, etc. Hefele apresenta o texto acima e entende o significado como “pontos pertinentes ao argumento atual ”.
Vocês não entenderiam, porque tal conhecimento está oculto em parábolas. Portanto, essas coisas são assim.
Mas passemos agora a outro tipo de conhecimento e doutrina. Existem dois caminhos de doutrina e autoridade: o da luz e o das trevas. Mas há uma grande diferença entre esses dois caminhos. Pois sobre um estão posicionados os anjos que trazem a luz de Deus, mas sobre o outro estão os anjos.
Comp. 2 Coríntios 12:7 .
de Satanás. E Ele, de fato (isto é, Deus), é Senhor para todo o sempre, mas ele (isto é, Satanás) é príncipe do tempo.
O Cod. Sin. diz: “do tempo presente da iniquidade”.
da iniquidade.
O caminho da luz, então, é o seguinte. Se alguém deseja chegar ao lugar designado, deve ser zeloso em suas obras. O conhecimento, portanto, que nos é dado com o propósito de trilhar este caminho, é o seguinte: Amarás Aquele que te criou;
O Códice Sin. acrescenta: "Tu temerás aquele que te formou."
Glorificarás aquele que te resgatou da morte. Serás simples de coração e rico de espírito. Não te unirás aos que andam pelo caminho da morte. Detestarás fazer o que desagrada a Deus; detestarás toda hipocrisia. Não abandonarás os mandamentos do Senhor. Não te exaltarás, mas serás humilde.
O Códice Sin acrescenta: “em todas as coisas”.
Não te vangloriarás para ti mesmo. Não darás maus conselhos contra o teu próximo. Não permitirás que a arrogância excessiva entre em tua alma.
Literalmente, “não darás insolência à tua alma”.
Não cometerás fornicação; não cometerás adultério; não corromperás a juventude. A palavra de Deus não deverá sair dos teus lábios com qualquer tipo de impureza.
“Isto é, ao proclamar o Evangelho, não deves de modo algum ter uma moral corrupta.” — Hefele .
Não aceites pessoas quando repreenderes alguém por transgressão. Sê manso; és pacífico. Treme ao ouvires as palavras que ouvires.
Isaías 66. 2 Todas as cláusulas anteriores são apresentadas no Cod. Sin. em linhas distintas.
Não te lembrarás do mal contra teu irmão. Não terás dúvidas.
Comp. Tiago i. 8 .
quanto a se uma coisa deve ou não ser. Não tomarás o nome
O Códice Sin. contém “teu nome”, mas isso foi corrigido conforme acima.
do Senhor em vão. Amarás o teu próximo mais do que a tua própria alma.
O Cod. Sin. corrige para: “como a tua própria alma”.
Não matarás a criança provocando um aborto; nem a destruirás depois de nascida. Não retirarás a tua mão de teu filho, nem de tua filha; desde a infância lhes ensinarás o temor do Senhor.
Cod. Sin. tem, “de Deus”.
Não cobiçarás o que pertence ao teu próximo, nem serás avarento. Não te unirás em espírito aos soberbos, mas serás considerado entre os justos e humildes. Recebe as provações como coisas boas.
“Dificuldades” ou “problemas”.
que te sobrevêm.
O Códice Sin acrescenta: "sabendo que sem Deus nada acontece".
Não terás dupla personalidade nem língua dupla,
O Cod. Sin. contém "falante" e omite a cláusula seguinte.
Pois a língua dupla é uma armadilha mortal. Serás submisso.
O Cod. Sin. diz: “Tu deves estar sujeito ( ὑποταγήσῃ — intocado pelo corretor) aos mestres como um tipo de Deus.”
Trate o Senhor e seus senhores como a imagem de Deus, com humildade e temor. Não dê ordens com amargura à sua serva ou ao seu servo, que confiam no mesmo Deus.
Inserido em Cod. Sin.
], para que não devesses não
O Cod. Sin. tem: “eles não deveriam”.
reverenciem aquele Deus que está acima de ambos; pois Ele veio chamar os homens não segundo a sua aparência exterior,
Comp. Ef. vi. 9 .
mas conforme o Espírito os havia preparado.
Comp. Rom. viii. 29, 30 .
Comunica-te em tudo com o teu próximo; não te chamarás de inimigos nem de inimigos.
Cod. Sin. tem, “e não chamar”.
coisas que são tuas; pois, se sois participantes em comum de coisas que são incorruptíveis,
O Código de Sinédrio diz: “naquilo que é incorruptível”.
Quanto mais vocês devem ser daquelas coisas que são corruptíveis!
O Cod. Sin. traz a expressão "em coisas sujeitas à morte", mas a correção é feita conforme acima.
Não te precipitarás com a tua língua, pois a boca é uma armadilha mortal. Na medida do possível, serás puro em tua alma. Não estejas pronto a estender as tuas mãos para receber, enquanto as fechas para dar. Amarás, como a menina dos teus olhos, todo aquele que te falar a palavra do Senhor. Lembra-te do dia do juízo, noite e dia. Procurarás todos os dias a face dos santos,
Ou, “as pessoas dos santos”. O Códice Sinédrico omite esta cláusula, mas ela foi adicionada pelo revisor.
seja examinando-os pela palavra, exortando-os e meditando sobre como salvar uma alma pela palavra,
O texto aqui é confuso em todas as edições; seguimos o de Dressel. O Cod. Sin. está incompleto. O texto de Hilgenfeld diz: “Procurarás todos os dias os rostos dos santos, seja trabalhando com a palavra e indo exortá-los, e meditando para salvar uma alma pela palavra, seja com tuas mãos trabalharás pela redenção de teus pecados” — quase idêntico ao citado acima.
ou pelas tuas mãos trabalharás pela redenção dos teus pecados. Não hesite em dar, nem murmure ao dar. “Dê a todo aquele que lhe pedir.”
O Códice Sin. omite esta citação de Mateus v. 42 ou Lucas vi. 30 mas é adicionado por um corretor.
E saberás quem é o bom Recompensador da recompensa. Preservarás o que recebeste [em custódia], não acrescentando nem tirando nada. Até o fim, odiarás o ímpio.
O Cod. Sin. tem: “odiar o mal”.
[um].
Cod. Sin. insere “e”.
Julgarás com justiça. Não provocarás discórdia, mas apaziguarás os que contendem, reunindo-os. Tu deverás Confesse seus pecados. Não irás à oração com a consciência pesada. Este é o caminho da luz.
O Código Sin. omite esta cláusula: ela foi inserida por um revisor.
Mas o caminho da escuridão
Literalmente, “do Negro”.
é tortuoso e cheio de maldições; pois é o caminho da eternidade.
Cod. Sin. junta “eterno” com caminho , em vez de morte .
morte com punição, de que maneira se destroem as coisas da alma, a saber, idolatria, excesso de confiança, arrogância do poder, hipocrisia, duplicidade de coração, adultério, assassinato, estupro, altivez, transgressão,
O Código Sin. significa "transgressões".
engano, malícia, autossuficiência, envenenamento, magia, avareza,
O Cod. Sin. omite “magia, avareza”.
Falta do temor de Deus. [Dessa forma também,] estão aqueles que perseguem os bons, aqueles que odeiam a verdade, aqueles que amam a falsidade, aqueles que não conhecem a recompensa da justiça, aqueles que não se apegam ao bem, aqueles que não atendem com justiça à viúva e ao órfão, aqueles que não vigiam o temor de Deus, [mas se inclinam] à maldade, dos quais a mansidão e a paciência estão longe; pessoas que amam a vaidade, correm atrás da recompensa, não têm compaixão dos necessitados, não trabalham em auxílio do que está vencido pelo trabalho; que são propensos à maledicência, que não conhecem Aquele que os criou, que são assassinos de crianças, destruidores da obra de Deus; que rejeitam o necessitado, que oprimem o aflito, que são defensores dos ricos, que são juízes injustos dos pobres e que são transgressores em todos os aspectos.
Portanto, está tudo bem.
O Código Sin. omite a expressão “portanto”.
para que aquele que aprendeu os juízos do Senhor, todos os que estão escritos, ande neles. Porque aquele que guarda estas coisas será glorificado no reino de Deus; mas aquele que escolhe outras coisas
As coisas condenadas no capítulo anterior.
será destruído com as suas obras. Por isso haverá ressurreição,
O Códice Sin. contém a palavra “ressurreições”, mas a correção é feita conforme acima.
Por isso haverá retribuição. Eu vos suplico, vós que sois superiores, se aceitardes algum conselho da minha boa vontade, tenhais entre vós aqueles a quem possais demonstrar bondade: não os abandoneis. Pois o dia está próximo em que todas as coisas perecerão com o maligno. O Senhor está perto, e a Sua recompensa. Novamente, e mais uma vez, eu vos suplico: sede bons legisladores.
O Códice Sin. diz: “legisladores das coisas boas”.
a uns aos outros; sejam conselheiros fiéis uns dos outros; eliminem do meio de vocês toda hipocrisia. E que Deus, que reina sobre todo o mundo, lhes dê sabedoria, inteligência, entendimento, conhecimento dos seus juízos,
O código sin. omite a preposição.
Com paciência. E sede vós
O Códice Sin omite isso.
ensinados por Deus, indagando diligentemente o que o Senhor pede de vocês; e façam isso para que estejam seguros no dia do juízo.
O Cod. Sin. diz: "para que sejais encontrados no dia do juízo", o que Hilgenfeld adota.
E se tiveres alguma lembrança do que é bom, lembra-te de mim, meditando nessas coisas, para que tanto o meu desejo como a minha vigilância resultem em algum bem. Eu te suplico, pedindo-te isto como um favor. Enquanto ainda estiveres neste belo vaso,
Literalmente, "Enquanto o bom vaso estiver contigo", ou seja, enquanto estiveres no corpo.
Não falhe em nenhuma dessas coisas,
O Cod. Sin. diz: "não falhem em nenhum de vocês mesmos", o que foi adotado por Hilgenfeld.
Mas busquem-nas incessantemente e cumpram todos os mandamentos, pois essas coisas são dignas de nota.
Corrigido em Cod. Sin. para "é digno".
Por isso, fiz o possível para lhe escrever, dentro das minhas possibilidades.
O Códice Sin. omite esta cláusula, mas ela é inserida pelo revisor.
para que eu possa te animar. Adeus, filhos do amor e da paz. O Senhor da glória e de toda a graça esteja com o vosso espírito. Amém.
O Códice Sin omite "Amém" e acrescenta, no final, "Epístola de Barnabé".
[ 70–155 d.C. ] Parece injusto para o santo homem, cujas contribuições comparativamente grandes para a literatura cristã primitiva preservaram meras relíquias, apresentá-las nessas versões sem as copiosas anotações do Dr. Routh. Se mesmo essas migalhas de sua mesa não são de modo algum desprovidas de valor prático, com referência ao Cânon e outros assuntos, podemos bem dar crédito ao testemunho (embora contestado) de Eusébio, de que ele era um homem erudito e versado nas Sagradas Escrituras.
Ver Lardner, ii. p. 119.
Todos que mencionam o pobre Papias certamente o fazem com a ressalva apologética daquele historiador, de que ele tinha uma capacidade limitada. Ninguém que lhe atribua as fantasias milenaristas, das quais ele foi apenas um narrador, como se estas fossem características e não defeitos de suas obras, pode deixar de aceitar essa avaliação do nosso autor. Mas mais se pode dizer quando chegamos ao grande nome de Irineu, que parece se responsabilizar por elas.
Contra as Heresias , livro V, capítulo XXXIII. Veja a prudente nota do Cônego Robertson ( História da Igreja de Cristo , vol. 116).
Papias tem o mérito de estar associado a Policarpo, de ser amigo do próprio São João e de "outros que viram o Senhor". Diz-se que foi bispo de Hierápolis, na Frígia, e que morreu por volta da mesma época em que Policarpo sofreu; mas até isso é questionado. Tão pouco sabemos sobre alguém cujos livros perdidos, se pudessem ser recuperados, poderiam reverter o julgamento estabelecido e estabelecer sua reivindicação ao tributo disputado que o torna, como Apolo, "um homem eloquente e poderoso nas Escrituras".
Segue abaixo o Aviso Introdutório original :—
As principais informações sobre Papias são encontradas em trechos extraídos das obras de Irineu e Eusébio. Ele foi bispo da Igreja em Hierápolis, cidade da Frígia, na primeira metade do século II. Autores posteriores afirmam que ele sofreu martírio por volta de 163 d.C .; alguns dizem que Roma, outros que Pérgamo, foi o local de sua morte. Ele ouviu o apóstolo João e manteve contato próximo com muitos que conheceram o Senhor e Seus apóstolos. A partir dessas pessoas, ele reuniu as tradições dispersas a respeito dos ensinamentos de Nosso Senhor e as compilou em uma obra dividida em cinco livros. Essa obra não parece ter se limitado a uma exposição dos ensinamentos de Cristo, mas também conter muitas informações históricas.
Eusébio
Hist. Eccl. , iii. 39.
Fala-se de Papias como um homem muito erudito em todas as coisas e bem familiarizado com as Escrituras. Em outra passagem,
Ibid .
Ele o descreve como alguém de pouca capacidade. Os fragmentos de Papias são traduzidos do texto presente em Reliquiæ Sacræ de Routh , vol. i.
[Onde os fragmentos com anotações e explicações eruditas preenchem quarenta e quatro páginas.]
Este fragmento encontra-se em Eusébio, Hist. Eccl. iii. 39.
Os escritos de Papias que circulam amplamente são cinco, e são chamados de Exposição dos Oráculos do Senhor. Irineu menciona-os como as únicas obras escritas por ele, nas seguintes palavras: “Agora, o testemunho dessas coisas é dado por escrito por Papias, um homem antigo, que foi ouvinte de João e amigo de Policarpo, no quarto de seus livros; pois ele compôs cinco livros.” Assim escreveu Irineu. Além disso, o próprio Papias, na introdução de seus livros, deixa claro que não foi ouvinte nem testemunha ocular dos santos apóstolos; mas nos diz que recebeu as verdades de nossa religião.
Literalmente, “as coisas da fé”.
daqueles que os conheciam [os apóstolos], nas seguintes palavras:]
Mas não hesitarei em apresentar, juntamente com as minhas interpretações,
Papias afirma que dará um relato exato do que os anciãos disseram; e que, além disso, acompanhará esse relato com uma explicação do significado e da importância das declarações.
Todas as instruções que recebi cuidadosamente dos anciãos e guardei com esmero na minha memória, transmito-as a vocês com certeza. Pois eu não me agradava, como a multidão, dos que muito falavam, mas dos que ensinavam a verdade, nem dos que falavam mandamentos estranhos.
Literalmente, “mandamentos que pertencem a outros”, e, portanto, estranhos e novos para os seguidores de Cristo.
mas naqueles que recitavam com fé os mandamentos dados pelo Senhor,
A expressão "dado à fé" tem sido entendida de várias maneiras. Ou não é expressa em linguagem direta, mas, como parábolas, é apresentada em figuras, de modo que apenas os fiéis pudessem entender; ou é confiada à fé, isto é, àqueles que possuíam fé, os fiéis.
e procedendo da própria verdade. Então, se chegasse algum dos que haviam servido aos anciãos, eu perguntava minuciosamente sobre o que eles haviam dito: o que André ou Pedro disseram, ou o que foi dito por Filipe, ou por Tomé, ou por Tiago, ou por João, ou por Mateus, ou por qualquer outro dos discípulos do Senhor; quais coisas
"Quais coisas" : geralmente se traduz como "o que Aristion e João dizem", e essa tradução é aceitável. Mas o significado mais natural das palavras é que João e Aristion, mesmo na época em que ele escreveu, estavam lhe contando alguns dos ensinamentos do Senhor.
Aristion e o presbítero João, discípulos do Senhor, dizem: Pois imaginei que o que se podia obter dos livros não me seria tão proveitoso quanto o que vinha da voz viva e permanente.
Este fragmento encontra-se nos Escólios de Máximo sobre as obras de Dionísio, o Areopagita.
[Os primeiros cristãos] chamavam aqueles que praticavam uma ingenuidade piedosa de,
Literalmente, “uma ingenuidade segundo Deus”.
crianças , [como afirma Papias no primeiro livro das Exposições do Senhor e Clemente de Alexandria em seu Pedagogo ].
Este fragmento encontra-se em Ecúmeno.
Judas vagava por este mundo triste.
Literalmente, “ótimo”.
Exemplo de impiedade: pois seu corpo inchou a tal ponto que ele não conseguia passar por onde uma carruagem passava facilmente, foi esmagado pela carruagem, de modo que suas entranhas se derramaram.
Literalmente, “foram esvaziados”. Teofilato, após citar esta passagem, acrescenta outros detalhes, como se fossem derivados de Papias. [Mas veja Routh, i. pp. 26, 27.] Ele diz que os olhos de Judas estavam tão inchados que não podiam ser vistos, nem mesmo pelos instrumentos ópticos dos médicos; e que o resto do seu corpo estava coberto de secreção e vermes. Afirma ainda que ele morreu num local isolado, que permaneceu desolado até então; e ninguém conseguia passar por ali sem tapar o nariz com as mãos.
De Irineu, Heresia , v. 32. [Ouvir dizer, de segunda mão e transmitido entre muitos, não vale nada como prova. Observe também os relatos de sermões, conforme aparecem em nossos jornais diários. A reputação de quem pode sobreviver se tais relatos forem levados a sério?]
Enquanto os anciãos que viram João, o discípulo do Senhor, se lembravam de como o Senhor o ensinara a respeito daqueles tempos, e diziam: “Dias virão em que crescerão videiras com dez mil ramos, e em cada ramo dez mil rebentos, e em cada rebento dez mil brotos, e em cada broto dez mil cachos, e em cada cacho dez mil uvas; e cada uva, quando prensada, dará vinte e cinco metros cúbicos de vinho. E quando algum dos santos pegar um cacho, outro gritará: ‘Eu sou um cacho melhor; tome-me; bendiga o Senhor por meu intermédio’. Da mesma forma, [Ele disse] que um grão de trigo produzir dez mil espigas, e que cada espiga teria dez mil grãos, e cada grão renderia dez libras de farinha fina, pura e cristalina; e que maçãs, sementes e grama produziriam em proporções semelhantes; e que todos os animais, alimentando-se então apenas dos produtos da terra, se tornariam pacíficos e harmoniosos, e estariam em perfeita submissão ao homem.”
[Ver Grabe, apud Routh, 1. 29.]
[O testemunho dessas coisas foi dado por escrito por Papias, um homem antigo, que ouviu João e foi amigo de Policarpo, no quarto de seus livros; pois ele compôs cinco livros. E acrescentou, dizendo: “Ora, essas coisas são críveis para os crentes.”] E Judas, o traidor”, diz ele, “não acreditando, e perguntando: ‘Como tais coisas acontecerão por intermédio do Senhor?’, o Senhor disse: ‘Eles verão quem virá a eles.’ Estes são, então, os tempos mencionados pelo profeta Isaías: ‘E o lobo se deitará com o cordeiro’, etc. Isaías xi. 6 ff.).”]
Este fragmento encontra-se em Irineu, Hær. , v. 36; mas é mera suposição que o dito dos presbíteros seja retirado da obra de Papias.
Como dizem os presbíteros, então
No estado futuro.
Aqueles que forem considerados dignos de uma morada no céu irão para lá, outros desfrutarão das delícias do Paraíso, e outros possuirão o esplendor da cidade;
A nova Jerusalém na Terra.
pois em todo lugar o Salvador será visto, conforme forem dignos de vê-Lo. Mas há uma distinção entre a morada daqueles que produzem cem vezes mais, a daqueles que produzem sessenta vezes mais e a daqueles que produzem trinta vezes mais; pois os primeiros serão levados para os céus, a segunda classe habitará o Paraíso e a última habitará a cidade; e por isso o Senhor disse: “Na casa de meu Pai há muitas moradas”.
João xiv. 2 .
Pois todas as coisas pertencem a Deus, que provê a todos uma morada adequada, como diz a Sua palavra, que a todos é dada a participação pelo Pai.
Os comentadores supõem que a referência aqui seja a Mateus xx. 23 .
conforme cada um for ou vier a ser digno. E este é o sofá.
Mateus XXII. 10 .
na qual se reclinarão aqueles que festejam, sendo convidados para o casamento. Os presbíteros, discípulos dos apóstolos, dizem que esta é a gradação e a ordem daqueles que são salvos, e que eles progridem por meio de degraus dessa natureza; e que, além disso, ascendem pelo Espírito ao Filho, e pelo Filho ao Pai; e que no devido tempo o Filho entregará Sua obra ao Pai, assim como disse o apóstolo: “Porque é necessário que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte.”
1 Coríntios 15:25, 26 .
Pois nos tempos do reino, o justo que estiver na terra se esquecerá da morte. "Mas, quando ele diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, fica evidente que aquele que lhe sujeitou todas as coisas está excluído. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos."
1 Coríntios 15:27, 28 .
De Eusébio, Hist. Eccl. , iii. 39.
[Papias, que agora mencionamos, afirma ter recebido os ensinamentos dos apóstolos daqueles que os acompanhavam e, além disso, afirma ter ouvido pessoalmente Aristion e o presbítero João.]
[Um certo presbítero, sobre quem se vê Constituições Apostólicas , vii. 46, onde se diz que ele foi ordenado por São João Evangelista.]
Assim, ele os menciona frequentemente pelo nome e, em seus escritos, apresenta suas tradições. Nossa observação dessas circunstâncias pode não ser inútil. Também pode valer a pena acrescentar às declarações de Papias já apresentadas outras passagens em que ele relata alguns feitos miraculosos, afirmando que adquiriu o conhecimento deles por meio da tradição. A residência do apóstolo Filipe com suas filhas em Hierápolis já foi mencionada. Devemos agora destacar como Papias, que viveu na mesma época, relata ter recebido um relato maravilhoso das filhas de Filipe. Pois ele conta que um homem morto foi ressuscitado em seus dias.
"Em seus dias" pode significar "nos dias de Papias" ou "nos dias de Filipe". Como a narrativa foi contada pelas filhas de Filipe, é mais provável que se refira aos dias de Filipe.
Ele também menciona outro milagre relacionado a Justo, cognominado Barsabás, de como ele engoliu um veneno mortal e não sofreu nenhum mal, por causa da graça do Senhor. Além disso, a mesma pessoa registrou outras coisas que lhe foram transmitidas por tradição oral, entre elas algumas parábolas e instruções estranhas do Salvador, e outras coisas de natureza mais fantástica.
[Novamente, observe a repetição de boatos. Nem mesmo Irineu, muito menos Eusébio, devem ser aceitos, a não ser como transmissores de relatos vagos.]
Entre essas afirmações, ele diz que haverá um milênio após a ressurreição dos mortos, quando o reinado pessoal de Cristo será estabelecido nesta terra. Além disso, ele transmite, em seus próprios escritos, outras narrativas dadas pelo já mencionado Aristion sobre os ditos do Senhor e as tradições do presbítero João. Para informações sobre esses pontos, podemos simplesmente remeter nossos leitores aos próprios livros; mas agora, aos trechos já apresentados, acrescentaremos, por ser de suma importância, uma tradição a respeito de Marcos, autor do Evangelho, que ele [Papias] relatou com as seguintes palavras: E o presbítero disse isto. Marcos, tendo-se tornado o O intérprete de Pedro anotou com precisão tudo o que se lembrava. Contudo, ele não relatou os ditos ou feitos de Cristo em ordem exata, pois não ouviu o Senhor nem o acompanhou. Posteriormente, como já mencionei, acompanhou Pedro, que adaptou suas instruções às necessidades [de seus ouvintes], mas sem a intenção de apresentar uma narrativa regular dos ditos do Senhor. Portanto, Marcos não errou ao registrar algumas coisas conforme se lembrava delas, pois teve o cuidado especial de não omitir nada do que ouvira e de não inserir nada fictício em seus relatos. [Isto é o que Papias relata a respeito de Marcos; mas com relação a Mateus, ele fez as seguintes declarações]: Mateus reuniu os oráculos [do Senhor] em língua hebraica, e cada um os interpretou da melhor maneira possível. [A mesma pessoa usa provas da Primeira Epístola de João e da Epístola de Pedro da mesma maneira. E também conta outra história de uma mulher]
Rufino supõe que esta história seja a mesma que agora se encontra no textus receptus do Evangelho de João 8. 1–11 —a mulher apanhada em adultério.
que foi acusado de muitos pecados perante o Senhor, o que se encontra no Evangelho segundo os Hebreus.]
Este extrato é feito de Andreas Cæsariensis, [Bispo de Cesaréia na Capadócia, circiter , 500 DC ].
Assim, Papias relata, palavra por palavra: A alguns deles [anjos] Ele deu domínio sobre a organização do mundo e os incumbiu de exercer bem esse domínio. E ele diz, imediatamente depois disso: mas aconteceu que a organização deles não deu em nada.
Ou seja, aquele governo dos assuntos mundiais foi um fracasso. Um escritor antigo interpreta τάξις como a disposição dos anjos malignos em batalha contra Deus.
Isto também foi retirado de Andreas Cæsariensis. [Ver Lardner, vol. 77.]
Com relação à inspiração do livro (Apocalipse), consideramos supérfluo acrescentar mais alguma palavra; pois os bem-aventurados Gregório Teólogo e Cirilo, e até mesmo homens de época ainda mais antiga, como Papias, Irineu, Metódio e Hipólito, deram testemunho inteiramente satisfatório a respeito dela.
Este fragmento, ou melhor, referência, foi retirado de Anastasius Sinaita. Routh apresenta, como outro fragmento, a repetição da mesma afirmação de Anastasius.
Tomando como exemplo Papias de Hierápolis, o ilustre discípulo do apóstolo que repousou no peito de Cristo, e Clemente, e Panteno, o sacerdote da [Igreja] dos Alexandrinos, e o sábio Amônio, os antigos e primeiros expositores, que concordaram entre si, que entenderam a obra dos seis dias como referente a Cristo e a toda a Igreja.
Este fragmento foi encontrado por Grabe em um manuscrito da Biblioteca Bodleiana, com a inscrição na margem "Papia". Westcott afirma que faz parte de um dicionário escrito por "um Papias medieval. [Ele parece ter acrescentado as palavras: 'Maria é chamada de Iluminadora ou Estrela do Mar', etc., um recurso da Idade Média.] O dicionário existe em manuscrito tanto em Oxford quanto em Cambridge."
(1.) Maria, a mãe do Senhor; (2.) Maria, esposa de Cleofas ou Alfeu, que foi mãe de Tiago, o bispo e apóstolo, e de Simão e Tadeu, e de um certo José; (3.) Maria Salomé, esposa de Zebedeu, mãe de João, o evangelista, e de Tiago; (4.) Maria Madalena. Estas quatro são encontradas no Evangelho. Tiago, Judas e José eram filhos de uma tia (2) do Senhor. Tiago e João também eram filhos de outra tia (3) do Senhor. Maria (2), mãe de Tiago, o Menor, e José, esposa de Alfeu, era irmã de Maria, a mãe do Senhor, a quem João chama de Cleofas, seja por causa de seu pai, seja por causa da família do clã, ou por algum outro motivo. Maria Salomé (3) é chamada de Salomé por causa de seu marido ou de sua aldeia. Alguns afirmam que ela é a mesma que Maria de Cleofas, porque teve dois maridos.
[ 110-165 d.C. ] Justino era gentio, mas nasceu em Samaria, perto do poço de Jacó. Ele devia ser bem instruído: viajou muito e parece ter sido uma pessoa com pelo menos certa competência. Depois de experimentar todos os outros sistemas, seu gosto refinado e percepções apuradas o tornaram discípulo de Sócrates e Platão. Assim, ele se aproximou de Cristo. Como ele mesmo narra a história de sua conversão, não é necessário antecipá-la aqui. O que Platão buscava, encontrou em Jesus de Nazaré. A conversão de um homem assim marca uma nova era na história do evangelho. A era subapostólica começa com o primeiro autor cristão — o fundador da literatura teológica. Ele apresentou à humanidade, como a mãe da verdadeira filosofia, o ensinamento desprezado daqueles galileus a quem seu Mestre havia dito: “Vós sois a luz do mundo”.
E esta é a época que trouxe esta grande verdade à atenção das mentes contemplativas. Fazia mais de cem anos que os anjos cantavam “Boa vontade para com os homens”; e esse cântico já havia sido ouvido por sucessivas gerações, irrompendo dos lábios dos que sofriam na cruz, entre leões e em meio a brasas ardentes. Eis um estoicismo mais nobre que precisava de interpretação. Não apenas espíritos escolhidos, desprezando a massa e ostentando uma esfera intelectual mais elevada, eram seus adeptos; mas milhares de homens, mulheres e crianças, sem se distanciarem em nada da condição comum e humilde do povo, eram inspirados por ele a viver e morrer heroicamente e sublimemente — demonstrando uma superioridade inexplicável em relação à vingança e ao ódio, orando por seus inimigos e buscando glorificar seu Deus pelo amor ao próximo.
E, apesar de Gálio e Nero, o evangelho dissipava as densas trevas. Disso, a carta de Plínio a Trajano é prova decisiva. Mesmo em Sêneca, detectamos reflexos do alvorecer. Plutarco escreve como nenhum gentio jamais poderia ter escrito até então. Platão é praticamente superado por ele em seus pensamentos sobre os "atrasos".
Veja a tradução de Amyot e uma mais moderna de De Maistre ( Œuvres , vol. ii. Paris, 1833). Uma edição de The Delays (o original, com notas do Professor Hackett) foi publicada na América (Andover, circ. , 1842) e é elogiada por Tayler Lewis.
da Justiça Divina.” O discurso de Adriano à sua alma, em seus momentos finais, é uma homenagem às novas ideias que haviam sido semeadas na mente popular. E agora os Antoninos, impelidos por algo na época, surgiram para reinar como “filósofos”. Nesse momento, Justino Mártir os confronta como um Daniel. A “pequena pedra” golpeia a imagem imperial no rosto, ainda não “nos dedos dos pés”. Ele diz aos filósofos profissionais em um trono quão falsa e vazia é toda sabedoria que não se destina a toda a humanidade e que não é capaz de influenciar as massas. Ele expõe a impotência até mesmo da filosofia socrática: mostra, em contraste, a força que opera nas palavras de Jesus; aponta seu poder regenerador. É missão de Justino ser uma estrela no Ocidente, guiando seus Sábios ao berço de Belém.
Os escritos de Justino carecem de encanto estilístico; e, para nós, há algo de oposto atraente nas formas de pensamento que ele aprendeu com os filósofos.
Ele cita a referência de Platão, por exemplo, ao X; mas os orientais se deleitavam com tais conceitos. Compare os críticos hebreus sobre o ה (em Gen. i. 4 ), sobre o qual ver Nordheimer, Gram. , vol. ip 7, Nova Iorque, 1838.
Se Platão não nos tivesse deixado nada além do Timeu, um renano sem dúvida o teria censurado por sua fraca capacidade intelectual. Assim como um mestre de dança poderia criticar os movimentos de um atleta ou as contorções de São Sebastião atingido por flechas. A sabedoria prática de Justino, usando a retórica de seu tempo e refutando a falsa filosofia com suas próprias armas, não é apreciada pelo parisiense exigente. Mas os argumentos viris e heroicos do homem, em defesa de um povo desprezado com o qual ele se identificou corajosamente; a intrepidez com que os defendeu perante déspotas, cujo mero capricho poderia puni-lo com a morte; acima de tudo, o espírito destemido com que expôs a vergonha e o absurdo de sua superstição inveterada e repreendeu a memória de Adriano, a quem Antonino deificou, assim como deificou Antínoo, figura detestável da história — essas são características que todo instinto da alma íntegra se deleita em honrar. Justin não pode ser refutado com um sorriso de escárnio.
Ele vestiu sua batina de filósofo após sua conversão, como um sinal de que havia alcançado a única filosofia verdadeira. E, visto que, após os conflitos e provações dos séculos, essa é a única filosofia que perdura, vive e triunfa, seu descobridor merece a homenagem da humanidade. Da batina filosófica ouviremos falar novamente quando chegarmos a Tertuliano.
Ela sobrevive nos púlpitos da cristandade — grega, latina, anglicana, luterana, etc. — até hoje, em formas ligeiramente diferentes.
O restante da história de Justino pode ser encontrado em O Martírio e em outras páginas que se seguem em breve, bem como na seguinte Nota Introdutória dos competentes tradutores, os senhores Dods e Reith:—
Justino Mártir nasceu em Flávia Neápolis, cidade da Samaria, a atual Nablous. A data de seu nascimento é incerta, mas pode ser fixada por volta de 114 d.C. Seu pai e avô provavelmente eram de origem romana. Antes de sua conversão ao cristianismo, estudou nas escolas de filósofos, buscando algum conhecimento que satisfizesse os anseios de sua alma. Finalmente, conheceu o cristianismo, ficando imediatamente impressionado com a extraordinária coragem que os cristãos demonstravam diante da morte e com a grandeza, a estabilidade e a verdade dos ensinamentos do Antigo Testamento. A partir de então, atuou como evangelista, aproveitando todas as oportunidades para proclamar o evangelho como a única filosofia segura e certa, o único caminho para a salvação. É provável que tenha viajado muito. Sabemos que esteve em Éfeso por algum tempo e que deve ter vivido por um período considerável em Roma. Provavelmente, estabeleceu-se em Roma como professor cristão. Enquanto lá esteve, os filósofos, especialmente os cínicos, conspiraram contra ele, e ele selou seu testemunho da verdade com o martírio.
Os principais fatos da vida de Justino são extraídos de seus próprios escritos. Há poucas pistas sobre as datas. É consenso que ele viveu durante o reinado de Antonino Pio, e o testemunho de Eusébio e da maioria dos historiadores mais confiáveis torna quase certo que ele sofreu o martírio durante o reinado de Marco Aurélio. O Chronicon Paschale indica o ano de 165 d.C.
Os escritos de Justino Mártir estão entre os mais importantes que chegaram até nós do século II. Ele não foi o primeiro a escrever uma Apologia em defesa dos cristãos, mas suas Apologias são as mais antigas que chegaram até nós. Elas são caracterizadas por um intenso fervor cristão e nos dão uma visão das relações existentes entre pagãos e cristãos naquela época. Sua outra obra principal, o Diálogo com Trifão, é a primeira exposição elaborada das razões para considerar Cristo como o Messias do Antigo Testamento e a primeira tentativa sistemática de expor a falsa posição dos judeus em relação ao cristianismo.
Muitos dos escritos de Justino se perderam. As obras que chegaram até nós com seu nome foram divididas em três classes.
A primeira categoria abrange aquelas que são inquestionavelmente genuínas, a saber, as duas Apologias e o Diálogo com Trifão. Alguns críticos levantaram objeções à autoria do Diálogo por Justino; mas essas objeções são agora consideradas sem fundamento.
A segunda classe consiste nas obras que alguns críticos consideram ser de Justino e outros não. São elas: 1. Discurso aos Gregos; 2. Discurso Exortativo aos Gregos; 3. Sobre o Governo Único de Deus; 4. Epístola a Diogneto; 5. Fragmentos de uma obra sobre a Ressurreição; 6. E outros Fragmentos. Apesar das dificuldades em determinar a autoria desses tratados, há apenas uma opinião quanto à sua antiguidade. O mais recente deles, com toda a probabilidade, não foi escrito depois do século III.
A terceira classe consiste naquelas que inquestionavelmente não são obras de Justino. São elas: 1. Uma Exposição da Verdadeira Fé; 2. Respostas aos Ortodoxos; 3. Perguntas Cristãs aos Gentios; 4. Perguntas dos Gentios aos Cristãos; 5. Epístola a Zenas e Sereno; e 6. Uma Refutação de Certas Doutrinas de Aristóteles. Não há indícios da data das duas últimas. Não há dúvida de que as outras foram escritas após o Concílio de Niceia, embora, imediatamente após a Reforma, Calvino e outros tenham reivindicado a primeira como uma obra genuína de Justino.
Há uma questão curiosa relacionada às Apologias de Justino que chegaram até nós. Eusébio menciona duas Apologias — uma escrita durante o reinado de Antonino Pio e a outra durante o reinado de Marco Aurélio. Os críticos têm debatido bastante se essas duas Apologias estão presentes nos exemplares que chegaram até nós. Alguns sustentam que o que hoje chamamos de Segunda Apologia era o prefácio da primeira, e que a segunda se perdeu. Outros tentam demonstrar que a chamada Segunda Apologia é a continuação da primeira, e que a segunda se perdeu. Outros ainda supõem que as duas Apologias que possuímos são as duas Apologias de Justino, mas que Eusébio estava errado ao afirmar que a segunda era dirigida a Marco Aurélio; e outros sustentam que nossas duas Apologias contêm as duas Apologias mencionadas por Eusébio, e que a nossa primeira é a primeira dele, e a nossa segunda é a segunda dele.
justin_mártir primeiro pedido de desculpas anf01 justin_martyr-primeiro_pedido_de_desculpas O Primeiro Pedido de Desculpas http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.ii.html
Ao Imperador Tito Élio Adriano Antonino Pio Augusto César, e a seu filho Veríssimo, o Filósofo, e a Lúcio, o Filósofo, filho natural de César e filho adotivo de Pio, amante do saber, e ao sagrado Senado, com todo o Povo Romano, eu, Justino, filho de Prisco e neto de Báquio, natural de Flávia Neápolis, na Palestina, apresento este discurso e petição em nome daqueles de todas as nações que são injustamente odiados e deliberadamente maltratados, sendo eu um deles.
A razão guia aqueles que são verdadeiramente piedosos e filosóficos a honrar e amar somente o que é verdadeiro, recusando-se a seguir opiniões tradicionais.
Literalmente, “as opiniões dos antigos”.
se estas coisas forem inúteis. Pois não só a sã razão nos leva a rejeitar a orientação daqueles que fizeram ou ensinaram algo errado, como também é dever do amante da verdade, por todos os meios, e se a morte estiver ameaçada, mesmo antes da própria vida, escolher fazer e dizer o que é certo. Então, já que vocês são chamados de piedosos e filósofos, guardiões da justiça e amantes do saber, prestem atenção e ouçam meu discurso; e se vocês de fato o são, isso se manifestará. Pois não viemos para lisonjeá-los com este escrito, nem para agradá-los com nosso discurso, mas para suplicar que emitam um julgamento, após uma investigação precisa e minuciosa, não lisonjeados por preconceitos ou pelo desejo de agradar homens supersticiosos, nem induzidos por impulsos irracionais ou rumores malignos que há muito prevalecem, para dar uma decisão que se provará contrária a vocês mesmos. Pois, quanto a nós, consideramos que nenhum mal pode nos ser feito, a menos que sejamos condenados como malfeitores ou que seja comprovado que somos homens perversos; E vocês, podem matar, mas não podem nos ferir.
Mas para que ninguém pense que esta é uma declaração irracional e temerária, exigimos que as acusações contra os cristãos sejam investigadas e que, se forem comprovadas, sejam punidos como merecem; [ou melhor, na verdade, nós mesmos os puniremos].
Thirlby considerou a cláusula entre parênteses como uma interpolação. Há uma considerável variedade de opiniões quanto ao significado exato das palavras entre aqueles que as consideram genuínas.
Mas se ninguém pode nos condenar por nada, a verdadeira razão vos proíbe, por causa de um rumor perverso, de prejudicar homens inocentes, e, na verdade, principalmente a vós mesmos, que julgais ser apropriado dirigir os assuntos não pelo juízo, mas pela paixão. E toda pessoa sensata declarará que este é o único ajuste justo e equitativo, ou seja, que os súditos prestem contas imparciais de sua própria vida e doutrina; e que, por outro lado, os governantes tomem suas decisões em obediência, não à violência e à tirania, mas à piedade e à filosofia. Pois assim tanto governantes quanto governados colheriam benefícios. Pois até mesmo um dos antigos disse em algum lugar: “A menos que governantes e governados filosofemem, é impossível tornar os estados abençoados”.
Plat. Rep. , v. 18.
É nossa tarefa, portanto, proporcionar a todos a oportunidade de examinar nossa vida e nossos ensinamentos, para que, por causa daqueles que estão acostumados a ignorar nossos assuntos, não incorramos na penalidade que lhes é devida pela cegueira mental;
Ou seja, se os cristãos se recusassem ou negligenciassem divulgar suas verdadeiras opiniões e práticas, compartilhariam da culpa daqueles que mantiveram na ignorância.
E é vosso dever, quando nos ouvirdes, serdes considerados, como exige a razão, bons juízes. Pois, se depois de terdes aprendido a verdade não praticardes a justiça, não tereis desculpa perante Deus.
Pela mera aplicação de um nome, nada se decide, seja bom ou mau, independentemente das ações implícitas no nome; e, de fato, pelo menos na medida em que se pode julgar pelo nome de que somos acusados, somos pessoas excelentes.
Justino aproveita-se aqui da semelhança sonora entre as palavras Χριστὸς (Cristo) e χρηστὸς (bom, digno, excelente). O jogo de palavras se mantém ao longo deste parágrafo e nem sempre pode ser explicado ao leitor de língua inglesa. [Mas Justino estava apenas citando e usando, ad hominem , o erro comum do qual Suetônio ( Vida de Cláudio , cap. 25) nos dá um exemplo: “impulsore Chresto ”. Isso será observado novamente em outros escritos desses Padres.]
Mas Assim como não consideramos justo implorar por absolvição por causa do nome, caso sejamos condenados como malfeitores, da mesma forma, se for constatado que não cometemos nenhuma ofensa, seja por nos autodenominarmos assim, seja por nossa conduta como cidadãos, cabe a vocês, com muita seriedade, evitar incorrer em justa punição punindo injustamente aqueles que não foram condenados. Pois de um nome nem elogio nem punição poderiam razoavelmente surgir, a menos que algo excelente ou vil em ação fosse comprovado. E aqueles dentre vocês que são acusados, vocês não punem antes que sejam condenados; mas, no nosso caso, vocês aceitam o nome como prova contra nós, embora, no que diz respeito ao nome, vocês devessem punir nossos acusadores. Pois somos acusados de sermos cristãos, e odiar o que é excelente (cristão) é injusto. Além disso, se algum dos acusados negar o nome e disser que não é cristão, vocês o absolvem, por não haver provas contra ele como malfeitor; Mas se alguém confessar ser cristão, castiguem-no por causa dessa confissão. A justiça exige que investiguem a vida tanto daquele que confessa quanto daquele que nega, para que, por seus atos, se revele qual a natureza de cada um. Pois, assim como alguns que foram ensinados pelo Mestre, Cristo, a não negá-Lo, encorajam outros quando questionados, também é provável que aqueles que levam vidas perversas deem ocasião àqueles que, sem consideração, se atrevem a acusar todos os cristãos de impiedade e maldade. E isso também não está certo. Pois também na filosofia, alguns assumem o nome e a vestimenta sem fazerem nada digno de sua profissão; e você bem sabe que aqueles dos antigos, cujas opiniões e ensinamentos eram bastante diversos, são todos chamados pelo mesmo nome de filósofos. E dentre esses, alguns ensinaram o ateísmo; e os poetas que floresceram entre vós zombam da impureza de Júpiter com seus próprios filhos. E aqueles que agora adotam tal ensinamento não são refreados por vós; mas, ao contrário, concedeis prêmios e honras àqueles que insultam os deuses com eufonia.
Por que, então, isso acontece? No nosso caso, em que nos comprometemos a não praticar o mal, nem a manter essas opiniões ateístas, vocês não examinam as acusações feitas contra nós; mas, cedendo à paixão irracional e à instigação de demônios malignos, nos punem sem consideração ou juízo. Pois a verdade será dita: antigamente, esses demônios malignos, projetando aparições de si mesmos, depravavam mulheres e corrompiam meninos, e mostravam visões tão terríveis aos homens, que aqueles que não usavam a razão para julgar as ações cometidas eram tomados de terror; e, dominados pelo medo, e não sabendo que se tratavam de demônios, chamavam-nos deuses e davam a cada um o nome que cada demônio escolhia para si.
[ 1 Coríntios 10:20 A admirável economia de Milton ao incorporar essa verdade em seu grande poema (i. 378) proporciona uma sublime exposição do pensamento dos Pais da Poesia sobre a origem das mitologias.
E quando Sócrates se esforçou, por meio da verdadeira razão e do exame, para trazer essas coisas à luz e libertar os homens dos demônios, então os próprios demônios, por meio de homens que se regozijavam na iniquidade, tramaram sua morte, como ateu e profano, sob a acusação de que "ele estava introduzindo novas divindades"; e em nosso caso eles exibem uma atividade semelhante. Pois não foi apenas entre os gregos que a razão (Logos) prevaleceu para condenar essas coisas por meio de Sócrates, mas também entre os bárbaros elas foram condenadas pela própria Razão (ou a Palavra, o Logos), que tomou forma, tornou-se homem e foi chamado Jesus Cristo; e em obediência a Ele, não apenas negamos que aqueles que praticaram tais atos sejam deuses,
A palavra δαίμων significa deus em grego, mas os cristãos a usavam para designar um espírito maligno. Justino usa a mesma palavra aqui para deus e demônio. A conexão que Justino e outros escritores cristãos supunham existir entre os espíritos malignos e os deuses dos pagãos ficará evidente nas próprias declarações de Justino. A palavra διάβολος , diabo, não é aplicada a esses demônios. Há apenas um diabo, mas muitos demônios.
mas afirmam que são demônios perversos e ímpios,
A palavra δαίμων significa deus em grego, mas os cristãos a usavam para designar um espírito maligno. Justino usa a mesma palavra aqui para deus e demônio. A conexão que Justino e outros escritores cristãos supunham existir entre os espíritos malignos e os deuses dos pagãos ficará evidente nas próprias declarações de Justino. A palavra διάβολος , diabo, não é aplicada a esses demônios. Há apenas um diabo, mas muitos demônios.
cujas ações não se comparam nem mesmo às de homens virtuosos.
Por isso somos chamados de ateus. E confessamos que somos ateus, no que diz respeito a deuses desse tipo, mas não com relação ao Deus mais verdadeiro, o Pai da justiça, da temperança e das demais virtudes, que é livre de toda impureza. Mas tanto Ele, como o Filho (que procede d'Ele e nos ensinou estas coisas, e a hoste dos outros bons anjos que O seguem e são feitos à Sua semelhança),
Esta é a tradução literal e óbvia das palavras de Justino. Mas, a partir dos capítulos 13, 16 e 61, fica evidente que ele não desejava inculcar a adoração de anjos. Somos, portanto, levados a adotar outra tradução desta passagem, ainda que um tanto severa. Duas traduções foram propostas: a primeira conectando “nós” e “a hoste dos outros bons anjos” como o objeto comum do verbo “ensinou”; a segunda conectando “estas coisas” com “a hoste de”, etc., e fazendo destes dois juntos o sujeito ensinado. No primeiro caso, a tradução seria: “ensinou estas coisas a nós e à hoste”, etc.; no segundo caso, a tradução seria: “ensinou-nos sobre estas coisas e sobre a hoste dos outros que o seguem, ou seja, os bons anjos”. [Aventurei-me a inserir marcas parentéticas no texto, um recurso óbvio e simples para sugerir a intenção manifesta do autor. Nota de Grabe em loc . Apresenta outra exegese muito engenhosa, mas a mais simples é a melhor.]
E ao Espírito profético, nós o adoramos e reverenciamos, conhecendo-o na razão e na verdade, e o anunciamos sem reservas a todo aquele que deseja aprender, assim como fomos ensinados.
Mas alguém dirá: Alguns já foram presos e condenados como malfeitores. Pois Você condena muitas e muitas vezes, depois de investigar a vida de cada um dos acusados individualmente, mas não por causa daqueles de quem estávamos falando.
Ou seja, segundo Otto, “não por causa dos cristãos sinceros de quem temos falado”. Segundo Trollope, “não por causa (ou por instigação) dos demônios mencionados anteriormente”.
E reconhecemos isto: assim como entre os gregos aqueles que ensinam as teorias que lhes agradam são todos chamados pelo mesmo nome de "filósofo", embora suas doutrinas sejam diversas, também entre os bárbaros esse nome, sobre o qual se acumulam acusações, é propriedade comum daqueles que são e daqueles que parecem sábios. Pois todos são chamados de cristãos. Por isso, pedimos que os atos de todos os que vos são acusados sejam julgados, para que cada um que for condenado seja punido como malfeitor e não como cristão; e, se for evidente que alguém é inocente, que seja absolvido, pois, pelo simples fato de ser cristão, não comete nenhum delito.
Ou, “como um cristão que não fez nada de errado”.
Pois não exigiremos que castiguem os nossos acusadores;
Compare o Rescrito de Adriano anexado a esta Apologia.
Eles já foram suficientemente punidos por sua maldade presente e ignorância do que é certo.
E considerem que é por causa de vocês que temos dito essas coisas; pois está em nosso poder, quando formos interrogados, negar que somos cristãos; mas não queremos viver mentindo. Pois, impelidos pelo desejo da vida eterna e pura, buscamos a morada que está com Deus, Pai e Criador de tudo, e apressamo-nos em confessar a nossa fé, persuadidos e convictos como estamos de que aqueles que provaram a Deus
Literalmente, "convenceu a Deus".
Por meio de suas obras, por segui-Lo e amar permanecer com Ele onde não há pecado que cause perturbação, podem alcançar essas coisas. Isso, então, resumidamente, é o que esperamos, aprendemos e ensinamos com Cristo. E Platão, da mesma forma, costumava dizer que Radamanto e Minos puniriam os ímpios que os precedessem; e nós dizemos que o mesmo acontecerá, mas pelas mãos de Cristo, e sobre os ímpios nos mesmos corpos reunidos aos seus espíritos que agora sofrerão castigo eterno; e não apenas, como disse Platão, por um período de mil anos. E se alguém disser que isso é inacreditável ou impossível, esse nosso erro diz respeito apenas a nós mesmos, e a mais ninguém, enquanto não puderem nos acusar de causar qualquer mal.
E nós também não honramos com muitos sacrifícios e guirlandas de flores as divindades que os homens criaram e colocaram em santuários, chamando-as de deuses; pois vemos que estas são sem alma e mortas, e não têm a forma de Deus (pois não consideramos que Deus tenha tal forma como alguns dizem que imitam para sua honra), mas têm os nomes e as formas daqueles demônios malignos que apareceram. Pois por que precisaríamos dizer a vocês, que já sabem, em que formas os artífices as moldaram?
[ Isaías xliv. 9–20 ; Jer. x. 3 .]
Esculpir e cortar, fundir e martelar, moldar os materiais? E muitas vezes, a partir de objetos desonrosos, simplesmente alterando a forma e criando uma imagem com o formato desejado, fazem o que chamam de deus; o que consideramos não apenas insensato, mas até mesmo insultuoso a Deus, que, possuindo glória e forma inefáveis, assim associa Seu nome a coisas corruptíveis e que exigem serviço constante. E que os artífices dessas obras são intemperantes e, sem entrar em detalhes, praticantes de todos os vícios, vocês bem sabem; até mesmo suas próprias filhas, que trabalham com eles, são corrompidas. Que loucura! Que homens dissolutos sejam considerados os responsáveis por moldar e criar deuses para o seu culto, e que vocês nomeiem tais homens como guardiões dos templos onde esses deuses são venerados; sem reconhecer que é ilícito sequer pensar ou dizer que homens são os guardiões dos deuses.
Mas recebemos pela tradição que Deus não precisa das ofertas materiais que os homens podem dar, visto que Ele mesmo é o provedor de todas as coisas. E fomos ensinados, e estamos convencidos, e cremos, que Ele aceita somente aqueles que imitam as excelências que nEle residem: temperança, justiça, filantropia e tantas outras virtudes peculiares a um Deus que não é chamado por um nome próprio. E fomos ensinados que, no princípio, por Sua bondade, em favor do homem, Ele criou todas as coisas a partir da matéria informe; e se os homens, por suas obras, se mostrarem dignos desse Seu desígnio, são considerados dignos, e assim recebemos — de reinar em comunhão com Ele, sendo libertados da corrupção e do sofrimento. Pois, assim como Ele nos criou no princípio, quando ainda não existíamos, consideramos que, da mesma forma, aqueles que escolhem o que Lhe agrada são, por causa de sua escolha, considerados dignos da incorrupção e da comunhão com Ele. Pois a nossa origem não estava em nosso poder; e para que possamos seguir aquilo que Lhe agrada, escolhendo-o por meio das faculdades racionais com que Ele mesmo nos dotou, Ele nos persuade e nos conduz à fé. E consideramos vantajoso para todos que não sejam impedidos de aprender essas coisas. coisas, mas são até mesmo incitados a isso. Pois a restrição que as leis humanas não conseguiram efetuar, a Palavra, por ser divina, teria efetuado, se os demônios malignos não tivessem espalhado muitas acusações falsas e profanas, tomando como aliada a luxúria da maldade que existe em cada homem e que leva de diversas maneiras a toda sorte de vícios, nenhuma das quais se aplica a nós.
E quando vocês ouvem que estamos aguardando um reino, supõem, sem questionar, que estamos falando de um reino dos homens; quando, na verdade, estamos falando daquele que está com Deus, como se vê também pela confissão de fé feita por aqueles que são acusados de serem cristãos, embora saibam que a morte é o castigo reservado a quem assim professa. Pois, se aguardássemos um reino dos homens, teríamos que negar a Cristo para não sermos mortos; e nos esforçaríamos para escapar da descoberta, a fim de obter o que esperamos. Mas, como nossos pensamentos não estão fixos no presente, não nos preocupamos quando somos eliminados; visto que a morte também é uma dívida que, de qualquer forma, deve ser paga.
E mais do que todos os outros homens, somos seus auxiliares e aliados na promoção da paz, pois sustentamos esta visão: é igualmente impossível para o ímpio, o avarento, o conspirador e o virtuoso escaparem da atenção de Deus, e cada homem vai para o castigo eterno ou para a salvação de acordo com o valor de suas ações. Pois, se todos os homens soubessem disso, ninguém escolheria a maldade, mesmo que minimamente, sabendo que irá para o castigo eterno do fogo; mas, por todos os meios, se refrearia e se adornaria com a virtude, para que pudesse obter as boas dádivas de Deus e escapar dos castigos. Pois aqueles que, por causa das leis e punições que vocês impõem, procuram escapar da detecção quando ofendem (e ofendem também, sob a impressão de que é perfeitamente possível escapar da sua detecção, já que vocês são apenas homens), essas pessoas, se aprendessem e se convencessem de que nada, seja feito ou apenas intencionado, pode escapar ao conhecimento de Deus, viveriam decentemente por causa das penas ameaçadas, como vocês mesmos admitirão. Mas parece que você teme que todos os homens se tornem justos e que você não tenha mais ninguém para punir. Tal seria a preocupação de executores públicos, mas não de bons príncipes. Mas, como dissemos antes, estamos convencidos de que essas coisas são instigadas por espíritos malignos, que exigem sacrifícios e serviços até mesmo daqueles que vivem de forma irracional; mas quanto a você, presumimos que você, que almeja uma reputação de piedade e filosofia, não fará nada de irracional. Mas se vocês também, como os insensatos, preferem o costume à verdade, façam o que estiver ao seu alcance. Mas os governantes que valorizam mais a opinião do que a verdade têm poder apenas como ladrões no deserto. E que você não terá sucesso é declarado pela Palavra, além da qual, depois de Deus que o gerou, sabemos que não há governante mais régio e justo. Pois, assim como todos se esquivam de suceder à pobreza, aos sofrimentos ou à obscuridade de seus pais, assim também, qualquer que seja a escolha que a Palavra nos proíbe de fazer, o homem sensato não a fará. Que todas essas coisas aconteceriam, digo eu, nosso Mestre predisse, Ele que é Filho e Apóstolo de Deus, Pai de todos e Soberano, Jesus Cristo; de quem também recebemos o nome de cristãos. Daí nos tornamos mais seguros de tudo o que Ele nos ensinou, pois tudo o que Ele predisse que aconteceria, de fato acontece; e esta é a obra de Deus, anunciar algo antes que aconteça e, assim como foi predito, mostrar que acontece. Seria possível parar por aqui e não acrescentar mais nada, considerando que exigimos o que é justo e verdadeiro; mas, como sabemos que não é fácil mudar repentinamente uma mente dominada pela ignorância, pretendemos acrescentar algumas coisas, com o objetivo de persuadir aqueles que amam a verdade, sabendo que não é impossível afastar a ignorância apresentando a verdade.
Que homem sensato, então, não reconhecerá que não somos ateus, adorando como adoramos o Criador deste universo e declarando, como nos foi ensinado, que Ele não precisa de rios de sangue, libações e incenso; a quem louvamos ao máximo de nossas forças por meio da oração e da ação de graças por todas as coisas com que somos supridos, pois nos foi ensinado que a única honra digna d'Ele não é consumir pelo fogo o que Ele criou para nosso sustento, mas usá-lo para nós mesmos e para aqueles que precisam, e com gratidão a Ele oferecer agradecimentos por meio de invocações e hinos?
πομπὰς καὶ ὕμνους . “Grabe, e parece que corretamente, entende πομπὰς como orações solenes . … Ele também observa que os ὕμνοι eram salmos de Davi ou alguns daqueles salmos e cânticos feitos pelos primeiros cristãos, que são mencionados em Eusébio, HE , v. 28.” — Trollope .
pela nossa criação, por todos os meios de saúde, pelas diversas qualidades das diferentes coisas e pelas mudanças das estações; e para apresentar diante dEle súplicas para que voltemos a existir incorruptos pela fé nEle. Nosso mestre nessas coisas é Jesus Cristo, que também nasceu para esse propósito e foi crucificado sob Pôncio Pilatos, procurador da Judeia, nos tempos de Tibério César; e que nós o adoramos de forma racional, tendo aprendido que Ele é o Filho do verdadeiro O próprio Deus, em segundo lugar, e o Espírito profético, em terceiro, nós provaremos. Pois eles proclamam que nossa loucura consiste em atribuirmos a um homem crucificado um lugar secundário em relação ao Deus imutável e eterno, o Criador de tudo; pois não discernem o mistério que aqui se encontra, ao qual, como vos explicamos, vos suplicamos que deis atenção.
Pois vos advertimos para que estejais em guarda, para que esses demônios que temos acusado não vos enganem e vos desviem completamente da leitura e compreensão do que dizemos. Pois eles se esforçam para vos manter como seus escravos e servos; e às vezes por meio de aparições em sonhos, e às vezes por meio de imposições mágicas, subjugam todos os que não fazem um forte esforço de oposição para a sua própria salvação. E assim também nós, desde que persuadidos pela Palavra, nos afastamos deles (isto é, dos demônios) e seguimos o único Deus não gerado por meio de Seu Filho — nós que antes nos deleitávamos na fornicação, mas agora abraçamos somente a castidade; nós que antes usávamos artes mágicas, nos dedicamos ao bom e não gerado Deus; nós que valorizávamos acima de tudo a aquisição de riquezas e posses, agora reunimos o que temos em um fundo comum e compartilhamos com todos os necessitados; nós que nos odiávamos e destruíamos uns aos outros, e por causa de nossos costumes diferentes não queríamos viver
Literalmente, "não usaria a mesma lareira ou fogo".
Agora, desde a vinda de Cristo, convivemos em comunhão com homens de outra tribo, oramos por nossos inimigos e nos esforçamos para persuadir aqueles que nos odeiam injustamente a viverem em conformidade com os bons preceitos de Cristo, para que participem conosco da mesma alegre esperança de uma recompensa de Deus, o governante de todos. Mas, para não parecer que estamos raciocinando de forma sofística, consideramos correto, antes de lhes darmos a promessa
Veja o final do capítulo XII.
Explicação: citar alguns preceitos dados pelo próprio Cristo. E que seja vosso, como governantes poderosos, indagar se fomos ensinados e se ensinamos essas coisas verdadeiramente. Pronunciavam-se de forma breve e concisa, pois Ele não era sofista, mas a Sua palavra era o poder de Deus.
A respeito da castidade, Ele proferiu sentimentos como estes:
O leitor notará que Justino cita de memória, de modo que existem algumas ligeiras discrepâncias entre as palavras de Jesus aqui citadas e os mesmos ditos registrados em nossos Evangelhos.
“Qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, já cometeu adultério com ela no seu coração diante de Deus.” E: “Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o; porque melhor te é entrar no reino dos céus com um só olho do que, tendo dois olhos, ser lançado no fogo eterno.” E: "Quem se casar com uma mulher divorciada de seu marido comete adultério."
Mateus v. 28, 29, 32 .
E acrescenta: "Há alguns que foram feitos eunucos pelos homens, e alguns que nasceram eunucos, e alguns que se fizeram eunucos por causa do reino dos céus; mas nem todos podem aceitar esta palavra."
Mateus 19:12 .
De modo que todos os que, segundo a lei humana, são casados duas vezes,
διγαμίας ποιούμενοι , lit. contrair um casamento duplo. Existem três tipos de casamentos duplos: o primeiro, o casamento com uma segunda esposa enquanto a primeira ainda está viva e é reconhecida como esposa legítima, ou bigamia; o segundo, o casamento com uma segunda esposa após o divórcio da primeira; e o terceiro, o casamento com uma segunda esposa após a morte da primeira. Acredita-se que Justino aqui se refira ao segundo caso.
Aos olhos do nosso Mestre estão os pecadores, e aqueles que olham para uma mulher com intenção impura. Pois não só aquele que comete adultério é rejeitado por Ele, mas também aquele que deseja cometê-lo: visto que não apenas as nossas obras, mas também os nossos pensamentos, estão expostos diante de Deus. E muitos, tanto homens quanto mulheres, que foram discípulos de Cristo desde a infância, permanecem puros aos sessenta ou setenta anos; e eu me orgulho de poder produzir tais indivíduos de todas as raças. Pois o que direi, também, da incontável multidão daqueles que se reformaram dos hábitos intemperantes e aprenderam essas coisas? Pois Cristo não chamou ao arrependimento os justos nem os puros, mas os ímpios, os libertinos e os injustos; sendo as suas palavras: "Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento".
Mateus 9:13 .
Pois o Pai celestial deseja mais o arrependimento do que o castigo do pecador. E sobre o nosso amor por todos, Ele ensinou assim: “Se amardes os que vos amam, que fazeis de novo? Até os impuros fazem isso. Mas eu vos digo: orai pelos vossos inimigos, amai os que vos odeiam, bendizei os que vos maldizem e orai pelos que vos perseguem injustamente”.
Mateus v. 46, 44 ; Lucas vi. 28 .
E que devemos dar aos necessitados e nada fazer por glória própria, Ele disse: “Deem a quem lhes pedir, e não se desviem daquele que quiser tomar emprestado; pois, se emprestarem àqueles de quem esperam receber, que coisa nova farão? Até os publicanos fazem isso. Não acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam; mas acumulem para vocês tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem destroem. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou que dará o homem em troca disso? Acumulem, portanto, tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem destroem.”
Lucas vi. 30, 34 ; Mateus vi. 19 , Mateus 16:26 , Mt vi. 20 .
E, “Sede bondosos e misericordiosos, assim como vosso Pai é bondoso e misericordioso, e faz nascer o seu sol sobre pecadores, justos e ímpios. Não vos preocupeis com o que haveis de comer, ou com o que haveis de vestir; não sois vós melhores do que as aves e os animais? E Deus os alimenta. Portanto, não vos preocupeis com o que haveis de comer, ou com o que haveis de vestir; porque vosso Pai celestial sabe que precisais dessas coisas. Buscai, pois, o reino dos céus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas. Porque onde estiver o seu tesouro, aí também estará a mente do homem.
Lucas vi. 36 ; Mateus v. 45 , Mateus vi. 25, 26, 33, 21 .
E: “Não façam estas coisas para serem vistos pelos homens; do contrário, vocês não terão recompensa alguma do Pai que está nos céus.”
Mateus vi. 1 .
E quanto a sermos pacientes com as ofensas, prontos a servir a todos e livres da ira, eis o que Ele disse: “Ao que te bater numa face, oferece-lhe também a outra; e ao que te tirar a capa ou o manto, não o impeças. E qualquer que se irar, corre o risco de ser queimado no fogo. E todo aquele que te obrigar a caminhar com ele uma milha, segue-o duas. E brilhe a vossa luz diante dos homens, para que, vendo-as, glorifiquem o vosso Pai que está nos céus.”
Lucas vi. 29 ; Mateus vi. 22, 41, 16 .
Pois não devemos nos esforçar; Ele não nos desejou que fôssemos imitadores de homens ímpios, mas nos exortou a conduzir todos os homens, com paciência e mansidão, para longe da vergonha e do amor ao mal. E isso, de fato, se comprova no caso de muitos que antes compartilhavam da sua maneira de pensar, mas mudaram sua disposição violenta e tirânica, sendo vencidos pela constância que testemunharam na vida de seus semelhantes,
ou seja, vizinhos cristãos.
ou pela extraordinária tolerância que observaram em seus companheiros de viagem quando foram lesados, ou pela honestidade daqueles com quem fizeram negócios.
E com relação a não jurarmos de forma alguma e a sempre falarmos a verdade, Ele ordenou o seguinte: “Não jurem de forma alguma; seja o seu sim, sim, e o seu não, não; porque tudo o que passar disso vem do mal.”
Mateus v. 34, 27 .
E que devemos adorar somente a Deus, Ele nos persuadiu assim: “O maior mandamento é: Adorarás o Senhor teu Deus, e só a ele servirás com todo o teu coração e com todas as tuas forças, o Senhor Deus que te criou.”
Marcos XII. 30 .
E quando um certo homem se aproximou dele e disse: "Bom Mestre!", ele respondeu: "Ninguém é bom, senão somente Deus, que fez todas as coisas."
Mateus 19:6, 17 .
E que aqueles que não forem encontrados vivendo conforme Ele ensinou sejam considerados não cristãos, ainda que professem com os lábios os preceitos de Cristo; Pois não serão salvos aqueles que professam a fé, mas sim aqueles que praticam as obras, segundo a Sua palavra: “Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor’, entrará no Reino dos céus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus. Porque todo aquele que me ouve e pratica as minhas palavras, ouve aquele que me enviou. Muitos me dirão: ‘Senhor, Senhor, não comemos e bebemos em teu nome e não fizemos maravilhas?’ Então lhes direi: ‘Afastem-se de mim, vocês que praticam o mal!’ Ali haverá choro e ranger de dentes, quando os justos resplandecerem como o sol, e os ímpios forem lançados no fogo eterno. Porque muitos virão em meu nome, vestidos exteriormente com peles de ovelhas, mas interiormente sendo lobos devoradores. Pelas suas obras os conhecereis. E toda árvore que não produz bom fruto é cortada e lançada no fogo.”
Mateus vii. 21 , etc.; Lucas 13:26 ; Mateus xiii. 42 , Mateus vii. 15, 16, 19 .
E quanto àqueles que não vivem de acordo com esses Seus ensinamentos e são cristãos apenas de nome, exigimos que todos esses sejam punidos por vós.
E em toda parte, nós, mais prontamente do que todos os outros, nos esforçamos para pagar aos por vós designados os impostos, tanto ordinários quanto extraordinários.
φόρους καὶ εἰσφοράς . O primeiro é o tributo anual; este último, qualquer avaliação ocasional. Veja a Nota de Otto e Thucyd. iii. 19.
como Ele nos ensinou; pois naquela época alguns vieram a Ele e lhe perguntaram se era preciso pagar tributo a César; e Ele respondeu: “Digam-me, de quem é a imagem na moeda?” E eles disseram: “De César”. E Ele lhes respondeu novamente: “Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus”.
Mateus XXII, 17, 19, 20, 21 .
Por isso, somente a Deus prestamos culto, mas em todas as outras coisas vos servimos com alegria, reconhecendo-vos como reis e governantes dos homens, e orando para que, com o vosso poder real, sejais encontrados também com bom senso. Mas se vocês não derem atenção às nossas orações e explicações francas, não sofreremos nenhuma perda, pois acreditamos (ou melhor, estamos convencidos) de que cada homem sofrerá o castigo no fogo eterno de acordo com o mérito de seus atos e prestará contas de acordo com o poder que recebeu de Deus, como Cristo insinuou quando disse: "A quem Deus deu mais, mais lhe será exigido".
Lucas xii. 48 .
Reflita sobre o fim de cada um dos reis precedentes, como morreram a morte comum a todos, que, se resultasse em inconsciência, seria ser uma dádiva de Deus
ἓρμαιον , uma dádiva inesperada, sendo Hermes o suposto doador de tais dádivas: veja Liddell e a Lexificação de Scott ; veja também o Escoliasta, citado por Stallbaum no Federado de Platão , p. 107, sobre uma passagem singularmente análoga a esta.
A todos os ímpios. Mas, visto que a sensação permanece em todos os que já viveram, e o castigo eterno está reservado (isto é, para os ímpios), vede que não vos esqueçais de vos convencerdes e de considerardes como vossa crença que estas coisas são verdadeiras. Pois que até mesmo a necromancia e as adivinhações que vocês praticam com crianças imaculadas,
Meninos e meninas, ou mesmo crianças prematuramente retiradas do útero, eram massacrados e suas entranhas inspecionadas, na crença de que as almas das vítimas (ainda conscientes, como argumenta Justino) revelariam coisas ocultas e futuras. Exemplos são abundantemente citados por Otto e Trollope.
e a evocação de almas humanas falecidas,
Essa forma de invocação espiritual era familiar aos antigos, e Justino novamente ( Dial. c. Tryph. , c. 105) usa a invocação de Samuel pela feiticeira de Endor como prova da imortalidade da alma.
e aqueles que são chamados entre os magos, transmissores de sonhos e espíritos assistentes (familiares),
Valésio (sobre Eusébio, HE , iv. 7) afirma que os magos tinham dois tipos de familiares: os primeiros, que eram enviados para inspirar os homens com sonhos que pudessem dar-lhes presságios de coisas futuras; e os segundos, que eram enviados para vigiar os homens e protegê-los de doenças e infortúnios. Os primeiros, diz ele, eram chamados (como aqui) de ὀνειροπομπούς , e os segundos de παρέδρους .
e tudo o que é feito por aqueles que são hábeis em tais assuntos — que isso vos convença de que mesmo após a morte as almas estão em estado de sensação; e aqueles que são tomados e lançados pelos espíritos dos mortos, a quem todos chamam de demoníacos ou loucos;
Justino não é o único autor, na antiguidade ou em tempos recentes, que classificou demônios e maníacos juntos; tampouco ele é o único entre os antigos a opinar que os demônios eram possuídos pelos espíritos de homens falecidos. Referências podem ser encontradas na nota de Trollope. [Veja este assunto mais detalhadamente ilustrado em Justino Mártir , de Kaye , pp. 105–111.]
e o que vocês consideram oráculos, tanto de Anfíloco, Dodana, Piton, e tantos outros quantos outros existam; e as opiniões de seus autores, Empédocles e Pitágoras, Platão e Sócrates, e o poço de Homero,
Veja a Odisseia , livro XI, linha 25, onde Ulisses é descrito cavando um poço ou trincheira com sua espada e derramando libações para reunir ao seu redor as almas dos mortos.
e a descida de Ulisses para inspecionar essas coisas, e tudo o que foi dito a respeito. Tal favor que concedeis a estes, concedei-nos também a nós, que cremos em Deus não menos, mas com mais firmeza do que eles; pois esperamos receber de volta os nossos próprios corpos, ainda que mortos e lançados na terra, porque sustentamos que para Deus nada é impossível.
E para qualquer pessoa ponderada, haveria algo mais inacreditável do que, se não estivéssemos no corpo, alguém dissesse que é possível que, a partir de uma pequena gota de sêmen humano, ossos, tendões e carne se formem em uma forma como a que vemos? Pois digamos agora, hipoteticamente: se vocês mesmos não fossem como são agora, e não tivessem nascido de tais pais [e causas], e alguém lhes mostrasse sêmen humano e a imagem de um homem, e dissesse com confiança que, a partir de tal substância, tal ser poderia ser produzido, vocês acreditariam antes de ver a própria criação? Ninguém ousaria negar [que tal afirmação seria inacreditável]. Da mesma forma, então, vocês estão incrédulos agora porque nunca viram um morto ressuscitar. Mas, assim como a princípio não acreditaríeis ser possível que tais pessoas pudessem ser produzidas a partir de uma pequena gota, e agora as vedes assim produzidas, assim também julgai que não é impossível que os corpos dos homens, depois de dissolvidos e como sementes resolvidas na terra, no tempo determinado por Deus, ressuscitem e se revistam da incorrupção. Pois que poder digno de Deus imaginam aqueles que dizem que cada coisa retorna àquilo de que foi produzida, e que além disso nem mesmo Deus pode fazer nada, é algo que não conseguimos conceber; mas vemos claramente que eles não acreditariam ser possível que pudessem se tornar tais e serem produzidos a partir de tais materiais, como agora veem a si mesmos e ao mundo inteiro. E que é melhor acreditar até mesmo no que é impossível para a nossa própria natureza e para os homens, do que ser incrédulo como o resto do mundo, aprendemos; pois sabemos que nosso Mestre Jesus Cristo disse que “o que é impossível para os homens é possível para Deus”.
Mateus 19:26 .
E: “Não temais os que vos matam e depois disso nada mais podem fazer; temei, porém, aquele que, depois da morte, pode lançar no inferno tanto a alma como o corpo.”
Mat. x. 28 .
E o inferno é um lugar onde serão punidos aqueles que viveram perversamente e que não creem que as coisas que Deus nos ensinou por meio de Cristo se cumprirão.
E a Sibila
Os Oráculos Sibilinos são hoje geralmente considerados fragmentos pagãos, em grande parte interpolados por homens inescrupulosos durante os primeiros séculos da Igreja. Para uma interessante análise desses documentos um tanto enigmáticos, veja as Palestras de Burton sobre a História Eclesiástica dos Três Primeiros Séculos , Lição XVII. As profecias de Histaspes também eram comumente invocadas como genuínas pelos primeiros cristãos. [Veja (sobre as Sibilas e Justino M.) Casaubon, Exercitationes , pp. 65 e 80. Esta obra é um dicionário erudito e diversificado , na forma de críticas ao Cardeal Barônio. Genebra, 1663.]
E Histaspes disse que deveria haver uma dissolução por Deus das coisas corruptíveis. E os filósofos chamados estoicos ensinam que até mesmo Deus será dissolvido em fogo, e dizem que o mundo será reformado por essa revolução; mas nós entendemos que Deus, o Criador de todas as coisas, é superior às coisas que serão transformadas. Se, portanto, em alguns pontos ensinamos as mesmas coisas que os poetas e filósofos que vocês honram, e em outros pontos somos mais completos e mais divinos em nossos ensinamentos, e se somente nós oferecemos provas do que afirmamos, por que somos injustamente mais odiados do que todos os outros? Pois, ao afirmarmos que todas as coisas foram criadas e organizadas no mundo por Deus, pareceremos estar proferindo a doutrina de Platão; e enquanto dizemos que haverá uma destruição total, pareceremos estar proferindo a doutrina dos estoicos; e enquanto afirmamos que as almas dos ímpios, dotadas de sensações mesmo após a morte, são punidas, e que as dos bons, libertas da punição, desfrutam de uma existência abençoada, pareceremos estar dizendo as mesmas coisas que os poetas e filósofos; e enquanto sustentamos que os homens não devem adorar as obras de suas mãos, dizemos exatamente o que foi dito pelo poeta cômico Menandro e outros escritores semelhantes, pois eles declararam que o artífice é maior que a obra.
E quando dizemos também que o Verbo é o primogênito
ou seja, primogênito.
De Deus, foi concebido sem união sexual, e que Ele, Jesus Cristo, nosso Mestre, foi crucificado, morreu, ressuscitou e ascendeu aos céus, não propomos nada diferente do que vocês acreditam a respeito daqueles que consideram filhos de Júpiter. Pois vocês sabem quantos filhos seus estimados escritores atribuíram a Júpiter: Mercúrio, a palavra intérprete e mestre de todos; Esculápio, que, embora fosse um grande médico, foi atingido por um raio e assim ascendeu aos céus; e Baco também, depois de ter sido despedaçado; e Hércules, quando se entregou às chamas para escapar de seus trabalhos; e os filhos de Leda e Dióscuros; e Perseu, filho de Dânae; e Belerofonte, que, embora originário de mortais, ascendeu aos céus no cavalo Pégaso. Pois o que direi de Ariadne e daqueles que, como ela, foram declarados como estando entre as estrelas? E quanto aos imperadores que morrem entre vós, os quais considerais dignos de deificação, e em cujo nome apresentais alguém que jura ter visto César em chamas ascender aos céus da pira funerária? E que tipo de feitos são registrados de cada um desses supostos filhos de Júpiter, é desnecessário dizer àqueles que já sabem. Basta dizer que foram escritos para proveito e encorajamento.
διαφορὰν καὶ προτροπήν . A ironia aqui é tão óbvia que torna desnecessária a leitura proposta ( διαφθορὰν καὶ παρατροπήν , corrupção e depravação). Otto prefere a leitura adotada acima. Trollope, por outro lado, inclina-se para a última leitura, principalmente porque as primeiras expressões são incomuns. Veja sua nota muito sensata no local .
entre os jovens estudiosos; pois todos consideram honroso imitar os deuses. Mas longe esteja de qualquer alma bem-educada o pensamento de que o próprio Júpiter, o governador e criador de todas as coisas, foi tanto um parricida quanto filho de um parricida, e que, vencido pelo amor a prazeres vis e vergonhosos, se deitou com Ganimedes e com as muitas mulheres que violentou, e que seus filhos cometeram atos semelhantes. Mas, como dissemos acima, demônios perversos perpetraram essas coisas. E aprendemos que somente aqueles que viveram perto de Deus em santidade e virtude são deificados; e cremos que aqueles que vivem perversamente e não se arrependem são punidos no fogo eterno.
Além disso, o Filho de Deus chamado Jesus, mesmo sendo apenas um homem de geração comum, ainda assim, por causa de Sua sabedoria, é digno de ser chamado Filho de Deus; pois todos os escritores chamam Deus de Pai dos homens e dos deuses. E se afirmarmos que a Palavra de Deus nasceu de Deus de uma maneira peculiar, diferente da geração comum, que isso, como dito acima, não seja algo extraordinário para vocês, que dizem que Mercúrio é a palavra angélica de Deus. Mas se alguém objetar que Ele foi crucificado, nisso também Ele se equipara àqueles que vocês consideram filhos de Júpiter, que sofreram como acabamos de enumerar. Pois seus sofrimentos na morte não foram todos iguais, mas diversos; de modo que nem mesmo pela peculiaridade de Seus sofrimentos Ele parece ser inferior a eles; mas, ao contrário, como prometemos na parte anterior deste discurso, provaremos agora que Ele é superior — ou melhor, já o provamos —, pois a superioridade se revela em Suas ações. E se afirmarmos que Ele nasceu de uma virgem, aceitem isso em comum com o que vocês aceitam de Perseu. E ao dizermos que Ele curou os coxos, os paralíticos e os cegos de nascença, parece que estamos dizendo algo muito semelhante aos feitos atribuídos a Esculápio.
E que isso agora se torne evidente para você—(primeiramente
Os editores beneditinos Maranus, Otto e Trollope observam aqui que Justino, neste capítulo, promete defender três posições distintas: 1ª, que somente as doutrinas cristãs são verdadeiras e devem ser aceitas não por sua semelhança com os sentimentos de poetas e filósofos, mas por si mesmas; 2ª, que Jesus Cristo é o Filho de Deus encarnado e nosso mestre; 3ª, que antes de Sua encarnação, os demônios, tendo algum conhecimento do que Ele realizaria, permitiram aos poetas e sacerdotes pagãos antecipar, em alguns pontos, embora de forma distorcida, os fatos da encarnação. A primeira ele estabelece nos capítulos XXIV-XXIX; a segunda, nos capítulos XXX-III; e a terceira, nos capítulos LIV e seguintes.
(1) Que tudo o que afirmamos em conformidade com o que nos foi ensinado por Cristo e pelos profetas que o precederam é a única verdade, e é mais antigo do que todos os escritores que já existiram; que reivindicamos reconhecimento, não porque dizemos as mesmas coisas que esses escritores disseram, mas porque dizemos coisas verdadeiras; e (2) que Jesus Cristo é o único Filho legítimo gerado por Deus, sendo Sua Palavra, primogênito e poder; e, tornando-se homem segundo a Sua vontade, Ele nos ensinou estas coisas para a conversão e restauração da raça humana; e (terceiro) que antes de Ele se tornar homem entre os homens, alguns, influenciados pelos demônios mencionados anteriormente, relataram antecipadamente, por meio dos poetas, aquelas circunstâncias como se tivessem realmente acontecido, as quais, tendo inventado ficticiamente, narraram, da mesma maneira que fizeram com que fossem fabricados os relatos escandalosos contra nós de ações infames e ímpias;
Seguimos aqui a leitura e a interpretação de Trollope. [Mas veja a leitura de Langus e a nota de Grabe na edição já citada, 1. 46.]
Da qual não há testemunhas nem provas — apresentaremos as seguintes provas.
Em primeiro lugar [apresentamos provas], porque, embora digamos coisas semelhantes ao que os gregos dizem, somos odiados apenas por causa do nome de Cristo e, embora não façamos nada de errado, somos mortos como pecadores; outros homens, em outros lugares, adoram árvores e rios, ratos, gatos, crocodilos e muitos animais irracionais. Nem todos veneram os mesmos animais; mas num lugar um é adorado, e noutro, de modo que todos são considerados profanos aos olhos uns dos outros, por não adorarem os mesmos objetos. E esta é a única acusação que nos fazem: que não reverenciamos os mesmos deuses que vocês, nem oferecemos aos mortos libações, aromas de gordura e coroas para as suas estátuas.
ἐν γραφαῖς στεφάνους . A única conjectura que parece provável é a do editor beneditino aqui seguido. [Grabe depois que Salmasius lê ἐν ῥαφαῖς e cita Martial, Sutilis aptetur rosa crinibus . Traduza como “guirlandas de retalhos”.]
e sacrifícios. Pois vocês sabem muito bem que os mesmos animais são para alguns deuses venerados, para outros feras selvagens e para outros vítimas de sacrifício.
E, em segundo lugar, porque nós — que, dentre todas as raças de homens, costumávamos adorar Baco, filho de Sêmele, e Apolo, filho de Latona (que em seus amores por homens fizeram coisas vergonhosas até mesmo de mencionar), e Proserpina e Vênus (que enlouqueceram de amor por Adônis, e cujos mistérios vocês também celebram), ou Esculápio, ou algum outro daqueles que são chamados deuses — agora, por meio de Jesus Cristo, aprendemos a desprezá-los, embora sejamos ameaçados de morte por isso, e nos dedicamos ao Deus incriado e impossível; de quem estamos persuadidos de que jamais foi instigado pela luxúria de Antíope, ou de outras mulheres semelhantes, ou de Ganimedes, nem foi resgatado pelo gigante de cem braços cuja ajuda foi obtida por meio de Tétis, nem se preocupou com isso.
Ou seja, em virtude da ajuda que Tétis lhe proporcionou e em retribuição a ela.
que seu filho Aquiles destruísse muitos gregos por causa de sua concubina Briseida. Temos pena daqueles que acreditam nessas coisas, e sabemos que aqueles que as inventaram são demônios.
E, em terceiro lugar, porque depois da ascensão de Cristo ao céu, os demônios apresentaram certos homens que se diziam deuses; e eles não só não foram perseguidos por vocês, como foram considerados dignos de honras. Havia um samaritano, Simão, natural da aldeia chamada Gitto, que no reinado de Cláudio César, e na vossa cidade real de Roma, realizou poderosos feitos de magia, em virtude da arte dos demônios que operavam nele. Ele era considerado um deus, e como tal foi honrado por vós com uma estátua, a qual foi erguida no rio Tibre, entre as duas pontes, e trazia esta inscrição, na língua romana: — “Simoni Deo Sancto”.
Geralmente se supõe que Justino se enganou ao entender que se tratava de uma estátua erguida em homenagem a Simão Mago. Essa suposição baseia-se no fato de que, no ano de 1574, foi desenterrado na ilha do Tibre um fragmento de mármore com a inscrição “Semoni Sanco Deo”, etc., provavelmente a base de uma estátua erguida em homenagem à divindade sabina Simão Sanco. Supõe-se que Justino tenha confundido essa inscrição com a que ele apresenta acima. Sempre nos pareceu uma evidência muito frágil para rejeitar uma afirmação tão precisa como a que Justino faz aqui; uma afirmação que ele dificilmente teria arriscado fazer em uma apologia dirigida a Roma, onde todos tinham os meios para verificar sua veracidade. Se, como se supõe, ele cometeu um erro, este deve ter sido imediatamente exposto, e outros autores não teriam repetido a história com tanta frequência. Veja as Palestras Bampton de Burton , p. 374. [Veja a Nota em Grabe (1. 51), e também a minha, no final.]
“A Simão, o Deus santo.” E quase todos os samaritanos, e até mesmo alguns de outras nações, o adoram e o reconhecem como o primeiro deus; e uma mulher, Helena, que andava com ele naquela época, e que antes fora prostituta, dizem ser a primeira ideia gerada por ele. E um homem, Menandro, também samaritano, da cidade de Capareta, discípulo de Simão e inspirado por demônios, sabemos que enganou muitos enquanto esteve em Antioquia com sua arte mágica. Ele persuadiu aqueles que o seguiam de que jamais morreriam, e ainda hoje há alguns que mantêm essa sua opinião. E há Marcião, um homem do Ponto, que ainda hoje está vivo e ensina seus discípulos a crerem em algum outro deus maior que o Criador. E ele, com a ajuda dos demônios, fez com que muitos de todas as nações proferissem blasfêmias, negassem que Deus é o criador deste universo e afirmassem que algum outro ser, maior que Ele, realizou obras maiores. Todos os que seguem a opinião desses homens são, como dissemos antes,
Ver capítulo vii.
chamados cristãos; assim como também aqueles que não concordam com Os filósofos, em suas doutrinas, têm em comum o nome de filósofos que lhes foi dado. E se eles perpetram esses atos fabulosos e vergonhosos?
Que eram acusações comuns feitas contra os cristãos.
—o derramamento da lâmpada, as relações sexuais promíscuas e o consumo de carne humana—não sabemos; mas sabemos que eles não são perseguidos nem mortos por vocês, pelo menos não por causa de suas opiniões. Mas eu já tenho um tratado contra todas as heresias que existiram, o qual, se vocês quiserem ler, eu lhes darei.
Mas, quanto a nós, fomos ensinados que expor crianças recém-nascidas é coisa de homens perversos; e isso nos foi ensinado para que não prejudiquemos ninguém e para que não pequemos contra Deus, em primeiro lugar, porque vemos que quase todos os que são expostos dessa forma (não apenas as meninas, mas também os meninos) são criados para a prostituição. E assim como se diz que os antigos criavam rebanhos de bois, cabras, ovelhas ou cavalos de pasto, agora vemos que vocês criam crianças apenas para esse uso vergonhoso; e por causa dessa impureza, uma multidão de mulheres e hermafroditas, e aqueles que cometem iniquidades indizíveis, são encontrados em todas as nações. E vocês recebem o salário desses, e impostos e tributos deles, que vocês deveriam exterminar de seus domínios. E qualquer um que se relacione com tais pessoas, além das relações ímpias, infames e impuras, pode estar tendo relações com seu próprio filho, parente ou irmão. E há alguns que prostituem até mesmo seus próprios filhos e esposas, e alguns são abertamente mutilados para fins de sodomia; e atribuem esses mistérios à mãe dos deuses, e junto a cada um daqueles que vocês consideram deuses, há uma serpente pintada.
Thirlby observa que a serpente era o símbolo especialmente da eternidade, do poder e da sabedoria, e que dificilmente havia algum atributo divino ao qual os pagãos não encontrassem alguma semelhança nesse animal. Veja também Cristo e outros Mestres de Hardwick , vol. ii. 146 (2ª ed.).
Um grande símbolo e mistério. De fato, as coisas
[Observe como ele retalia contra a calúnia (cap. xxvi.) do “desarme da lâmpada”.]
o que vocês fazem abertamente e com aplausos, como se a luz divina fosse derrubada e extinta, vocês nos atribuem essa culpa; o que, na verdade, não prejudica ninguém, nós que nos esquivamos de fazer tais coisas, mas apenas aqueles que as fazem e prestam falso testemunho contra nós.
Pois entre nós o príncipe dos espíritos malignos é chamado de serpente, Satanás e diabo, como vocês podem ver em nossos escritos. E que ele seria lançado ao fogo com seu exército e os homens que o seguiam, e seria punido por um período eterno, Cristo predisse. A razão pela qual Deus demorou a fazer isso é a Sua consideração pela raça humana. Pois Ele sabe de antemão que alguns serão salvos pelo arrependimento, alguns até mesmo aqueles que talvez ainda nem tenham nascido.
Literalmente, "Pois Ele conhece de antemão alguns que estão para ser salvos pelo arrependimento, e outros que talvez ainda nem tenham nascido."
No princípio, Deus criou o ser humano com o poder de pensar, de escolher a verdade e de praticar o bem, de forma que todos os homens sejam indesculpáveis diante de Deus, pois nasceram racionais e contemplativos. E se alguém duvida que Deus se importa com essas coisas,
Aquelas coisas que dizem respeito à salvação do homem; assim Trollope e os outros intérpretes, exceto Otto, que lê τούτων no masculino e o entende como referente aos homens mencionados primeiro. [Ver Platão ( De Legibus , op. ix, p. 98, Bipont., 1786) e a valiosa edição do Livro X do Professor Tayler Lewis (p. 52, etc.). Nova Iorque, 1845.]
Com isso, ele insinuará que Deus não existe, ou afirmará que, embora exista, Ele se deleita no vício, ou existe como uma pedra, e que nem a virtude nem o vício são algo, mas apenas na opinião dos homens essas coisas são consideradas boas ou más. E esta é a maior profanação e maldade.
E novamente [temos medo de expor crianças], para que algumas delas não sejam acolhidas, mas morram, e nos tornemos assassinos. Mas se nos casamos, é apenas para criarmos filhos; ou se recusamos o casamento, vivemos pacificamente. E para que vocês entendam que a promiscuidade não é um dos nossos mistérios, um dos nossos apresentou, há pouco tempo, a Félix, o governador de Alexandria, uma petição, pedindo permissão a um cirurgião para torná-lo eunuco. Pois os cirurgiões de lá disseram que lhes era proibido fazer isso sem a permissão do governador. E quando Félix se recusou terminantemente a assinar tal permissão, o jovem permaneceu solteiro e contentou-se com a sua própria consciência tranquila e com a aprovação daqueles que pensavam como ele. E não é descabido, pensamos, mencionar aqui Antínoo, que viveu até recentemente, e a quem todos, por medo, prontamente adoraram como um deus, embora soubessem quem ele era e qual era a sua origem.
Para um relato suficiente da infame história aqui mencionada, do sofrimento extravagante de Adriano e da servilidade do povo, veja o Dicionário Biográfico de Smith: “Antínoo”. [Nota: “todos estavam prontos, por medo ”, etc. Assim, podemos avaliar a intrepidez desafiadora deste sarcasmo mordaz dirigido aos “filósofos”, com cujos títulos pomposos esta Apologia começa.]
Mas, para que ninguém nos questione: "O que impede que Aquele a quem chamamos Cristo, sendo um homem nascido de homens, tenha realizado o que chamamos de Seus milagres por meio de artes mágicas, e por isso tenha aparecido como o Filho de Deus?", apresentaremos agora provas, não confiando em meras afirmações, mas sendo necessariamente persuadidos por aqueles que profetizaram [a respeito dEle] antes que essas coisas acontecessem, pois com nossos próprios olhos vemos coisas que aconteceram e estão acontecendo, assim como Eles foram previstos; e isso, acreditamos, parecerá a vocês a prova mais forte e verdadeira.
Havia, então, entre os judeus, certos homens que eram profetas de Deus, por meio dos quais o Espírito profético anunciava antecipadamente coisas que estavam para acontecer, antes mesmo de ocorrerem. E suas profecias, conforme eram faladas e proferidas, os reis que reinavam entre os judeus em cada época as preservavam cuidadosamente, depois de terem sido organizadas em livros pelos próprios profetas em sua língua hebraica. E quando Ptolomeu, rei do Egito, formou uma biblioteca e procurou reunir os escritos de todos os homens, ouviu falar também desses profetas e enviou mensageiros a Herodes, que era então rei dos judeus,
Alguns atribuem esse erro cronológico a Justino, outros aos seus transcritores: foi a Eleazar, o sumo sacerdote, que Ptolomeu se dirigiu.
solicitando que os livros dos profetas lhe fossem enviados. E Herodes, o rei, de fato os enviou, escritos, como estavam, na já mencionada língua hebraica. E quando se constatou que o conteúdo era ininteligível para os egípcios, ele enviou novamente mensageiros, solicitando que fossem encarregados de traduzi-los para o grego. E, uma vez feito isso, os livros permaneceram com os egípcios, onde estão até hoje. Eles também estão em posse de todos os judeus ao redor do mundo; mas eles, embora leiam, não entendem o que está escrito, mas nos consideram inimigos e adversários; e, como vocês, nos matam e nos punem sempre que têm poder, como vocês bem podem acreditar. Pois, na guerra judaica que recentemente assolou o mundo, Barcoquebas, o líder da revolta dos judeus, ordenou que somente os cristãos fossem submetidos a cruéis punições, a menos que negassem Jesus Cristo e proferissem blasfêmias. Nesses livros dos profetas, encontramos Jesus, nosso Cristo, predito como vindouro, nascido de uma virgem, crescendo até a idade adulta, curando todas as doenças e enfermidades, ressuscitando os mortos, sendo odiado, não reconhecido, crucificado, morrendo, ressuscitando, ascendendo aos céus e sendo chamado Filho de Deus. Encontramos também a predição de que certas pessoas seriam enviadas por Ele a todas as nações para proclamar essas coisas, e que entre os gentios [mais do que entre os judeus] haveria mais indícios de que Ele seria criado. E Ele foi predito antes de Sua aparição, primeiro 5.000 anos antes, depois 3.000, 2.000, 1.000 e mais uma vez 800; pois na sucessão de gerações, profetas após profetas surgiram.
Moisés, então, o primeiro dos profetas, falou com estas mesmas palavras: “O cetro não se afastará de Judá, nem o legislador dentre os seus descendentes, até que venha aquele a quem está reservado; e ele será o desejado das nações, e amarrará o seu jumentinho à videira, e lavará a sua veste no sangue das uvas.”
Gen. xix. 10 .
Cabe a vocês investigar com precisão e averiguar até que época os judeus tiveram um legislador e rei próprio. Até a época de Jesus Cristo, que nos ensinou e interpretou as profecias que ainda não eram compreendidas, [eles tiveram um legislador], conforme predito pelo Espírito Santo e divino da profecia por meio de Moisés: “que não faltaria um governante aos judeus até que viesse aquele para quem o reino estava reservado” (pois Judá foi o patriarca dos judeus, de quem também eles recebem o nome de judeus); e depois que Ele (isto é, Cristo) apareceu, vocês começaram a governar os judeus e tomaram posse de todo o seu território. E a profecia: “Ele será a esperança das nações”, significava que haveria alguns de todas as nações que esperariam por Ele para voltar. E isso vocês mesmos podem ver e se convencer pelos fatos. Pois de todas as raças há alguns que esperam por Aquele que foi crucificado na Judeia, e após cuja crucificação a terra foi imediatamente entregue a vocês como despojo de guerra. E a profecia, “amarrando o seu jumentinho à videira e lavando a sua veste no sangue das uvas”, era um símbolo significativo das coisas que aconteceriam a Cristo e do que Ele faria. Pois um jumentinho estava amarrado a uma videira à entrada de uma aldeia, e Ele ordenou aos seus conhecidos que o trouxessem a Ele; e quando o trouxeram, Ele montou nele, sentou-se sobre ele e entrou em Jerusalém, onde ficava o grande templo dos judeus, que mais tarde foi destruído por vós. E depois disso foi crucificado, para que se cumprisse o restante da profecia. Pois esse “lavar de Suas vestes no sangue da uva” era uma predição da paixão que Ele haveria de suportar, purificando pelo Seu sangue aqueles que creem nEle. Pois o que o Espírito Divino chama, por meio do profeta, de “Suas vestes” são aqueles homens que creem nAquele em quem permanece a semente.
Grabe leria aqui, não σπέρμα , mas πνεῦμα , o espírito; mas os beneditinos, Otto e Trollope acham que nenhuma mudança deve ser feita.
De Deus, a Palavra. E o que é chamado de "sangue da uva" significa que Aquele que haveria de aparecer teria sangue, não da semente do homem, mas do poder de Deus. E o primeiro poder depois de Deus Pai e Senhor de tudo é o Verbo, que também é o Filho; e d'Ele, no que se segue, relataremos como Ele se fez carne e se tornou homem. Pois, assim como não foi o homem que produziu o sangue da videira, mas Deus, também foi aqui indicado que o sangue não deveria ser de semente humana, mas de divina poder, como já dissemos. E Isaías, outro profeta, predizendo as mesmas coisas com outras palavras, disse assim: “Uma estrela surgirá de Jacó, e uma flor brotará da raiz de Jessé; e os povos confiarão no seu braço”.
Isaías xi. 1 .
E uma estrela de luz surgiu, e uma flor brotou da raiz de Jessé — este Cristo. Porque pelo poder de Deus ele foi concebido por uma virgem, descendente de Jacó, que foi o pai de Judá, o qual, como já mostramos, foi o pai dos judeus; e Jessé foi seu antepassado, segundo a profecia, e ele foi filho de Jacó e Judá, segundo a linhagem direta.
E ouçam novamente como Isaías, em palavras explícitas, predisse que Ele nasceria de uma virgem; pois ele disse assim: “Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e dirão pelo seu nome: ‘Deus conosco’”.
Isaías vii. 14 .
Pois coisas que eram incríveis e pareciam impossíveis para os homens, Deus as predisse pelo Espírito da profecia como prestes a acontecer, para que, quando acontecessem, não houvesse incredulidade, mas fé, por causa da sua predição. Mas, para que alguns, não entendendo a profecia agora citada, não nos acusem das mesmas coisas que temos atribuído aos poetas que dizem que Júpiter se deitou com mulheres por luxúria, tentemos explicar as palavras. Então, “Eis que a virgem conceberá”, significa que uma virgem conceberia sem relações sexuais. Pois, se ela tivesse tido relações sexuais com alguém, não seria mais virgem; mas o poder de Deus, tendo vindo sobre a virgem, a envolveu e a fez conceber enquanto ainda virgem. E o anjo de Deus, que fora enviado àquela mesma virgem naquele tempo, anunciou-lhe as boas-novas, dizendo: "Eis que conceberás do Espírito Santo e darás à luz um filho, e ele será chamado Filho do Altíssimo, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados."
Lucas 1:32 ; Mateus i. 21 .
—como ensinaram aqueles que registraram tudo o que concerne ao nosso Salvador Jesus Cristo, nos quais acreditamos, visto que também por meio de Isaías, a quem agora mencionamos, o Espírito da profecia declarou que Ele deveria nascer, como já havíamos indicado. É errado, portanto, entender o Espírito e o poder de Deus como algo diferente da Palavra, que é também o primogênito de Deus, como declarou o profeta Moisés; e foi isso que, ao vir sobre a virgem e envolvê-la com sua sombra, a fez conceber, não por relações sexuais, mas por poder. E o nome Jesus, em hebraico, significa Σωτήρ (Salvador) em grego. Por isso, também, o anjo disse à virgem: “Dê a ele o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”. E que os profetas são inspirados.
θεοφοροῦνται , lit. são carregados por um deus—uma palavra usada para aqueles que supostamente estavam totalmente sob a influência de uma divindade.
Somente pela Palavra Divina, e creio que até você concederá isso.
E ouçam em que parte da terra Ele nasceria, como outro profeta, Miquéias, predisse. Ele disse: “E tu, Belém, terra de Judá, de modo nenhum és a menor entre as principais cidades de Judá; porque de ti sairá o Governador, que apascentará o meu povo.”
Mic. v. 2 .
Ora, existe uma aldeia na terra dos judeus, a trinta e cinco estádios de Jerusalém, na qual Jesus Cristo nasceu, como também podes verificar pelos registos dos impostos feitos sob o comando de Cireno, vosso primeiro procurador na Judeia.
E como Cristo, depois de nascer, passou despercebido pelos outros homens até atingir a idade adulta, o que também aconteceu, ouçam o que foi predito a respeito disso. As previsões são as seguintes:
Essas previsões têm tão pouca relação com o ponto que Justin pretende destacar, que alguns editores supuseram que uma passagem foi perdida aqui. Outros consideram a irrelevância uma base insuficiente para tal suposição. [Ver abaixo, cap. xl.]
—“Um menino nos nasceu, um jovem nos foi dado, e o governo estará sobre os seus ombros;”
Isaías 9:6 .
o que é significativo do poder da cruz, pois a ela, quando crucificado, Ele aplicou os Seus ombros, como será mais claramente explicado no discurso subsequente. E novamente o mesmo profeta Isaías, inspirado pelo Espírito profético, disse: “Estendi as minhas mãos a um povo desobediente e contraditor, àqueles que andam por um caminho que não é bom. Agora eles me pedem justiça e ousam aproximar-se de Deus.”
Isaías 65:2 , Isaías 58:2 .
E, em outras palavras, por meio de outro profeta, Ele diz: “Traspassaram as minhas mãos e os meus pés, e lançaram sortes sobre a minha veste”.
Salmo 22:16 .
E, de fato, Davi, o rei e profeta, que proferiu essas coisas, não permitiu que nada disso acontecesse; mas Jesus Cristo estendeu as mãos e foi crucificado pelos judeus que falavam contra Ele e negavam que Ele fosse o Cristo. E, enquanto o profeta falava, eles O atormentavam, colocaram-No no trono do julgamento e disseram: Julga-nos. E a expressão “Traspassaram as minhas mãos e os meus pés” foi usada em referência aos pregos da cruz que foram fixados em Suas mãos e pés. E, depois de Ele ter sido crucificado, lançaram sortes sobre a Sua veste, e que o crucificaram, repartiram o pão entre eles. E que essas coisas de fato aconteceram, vocês podem constatar pelos Atos de Pôncio Pilatos.
ἄκτων . Supõe-se que esses Atos de Pôncio Pilatos, ou relatos regulares de seus procedimentos enviados por Pilatos ao Imperador Tibério, tenham sido destruídos em um período inicial, possivelmente em consequência dos apelos irrefutáveis que os cristãos constantemente lhes dirigiam. Existe uma falsificação que imita esses Atos. Veja Trollope.
E citaremos as declarações proféticas de outro profeta, Sofonias.
O leitor notará que estas não são palavras de Sofonias, mas de Zacarias (ix. 9), a quem o próprio Justino as refere também no Dial. Tryph. , c. 53. [Poderia, portanto, ser corrigido no texto como um lapso de escrita do clero.]
no sentido de que foi expressamente predito que Ele se sentaria sobre um jumentinho e entraria em Jerusalém. As palavras são estas: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu Rei vem a ti; humilde, montado num jumento, num jumentinho, cria de jumenta.”
Zacarias ix. 9 .
Mas quando ouvirdes as palavras dos profetas, proferidas como se fossem suas, não supuseis que foram ditas pelos próprios inspirados, mas pela Palavra Divina que os move. Pois às vezes Ele declara coisas que hão de acontecer, como quem prediz o futuro; às vezes fala como se fosse Deus, o Senhor e Pai de todos; às vezes como se fosse Cristo; às vezes como se fosse o povo respondendo ao Senhor ou ao Seu Pai, assim como podeis ver até mesmo em vossos próprios escritores, sendo um só o autor de tudo, mas introduzindo as pessoas que dialogam. E isto os judeus que possuíam os livros dos profetas não entenderam, e por isso não reconheceram Cristo mesmo quando Ele veio, mas até nos odeiam, a nós que dizemos que Ele veio, e que comprovamos que, como foi predito, Ele foi crucificado por eles.
E para que isso também fique claro para vocês, foram ditas pela pessoa do Pai, por meio do profeta Isaías, as seguintes palavras: “O boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu senhor; mas Israel não conhece, e o meu povo não entende. Ai da nação pecadora, povo cheio de pecados, descendência perversa, filhos transgressores! Abandonastes o Senhor!”
Isaías i. 3 Esta citação difere da da Septuaginta apenas em uma palavra.
E novamente em outro lugar, quando o mesmo profeta fala de maneira semelhante em nome do Pai: “Que casa edificareis para mim? diz o Senhor. O céu é o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés.”
Isaías 66. 1 .
E novamente, em outro lugar: “Minha alma aborrece as vossas luas novas e os vossos sábados; não posso suportar o grande dia do jejum e do descanso do trabalho; nem, se vierdes para ser vistos por mim, vos ouvirei; as vossas mãos estão cheias de sangue; e, se vos trouxerem farinha fina e incenso, isso me é abominável; a gordura dos cordeiros e o sangue dos touros não me agradam. Pois quem vos pediu isso? Mas desatai toda a cadeia da impiedade, rompei os nós apertados dos contratos violentos, amparei os desabrigados e os nus, reparti o vosso pão com o faminto.”
Isaías i. 14 , Isaías 58:6 .
Agora vocês podem perceber que tipo de coisas são ensinadas pelos profetas, vindas de Deus.
E quando o Espírito da profecia fala por meio de Cristo, as declarações são deste tipo: “Estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contraditor, aos que andam por um caminho que não é bom”.
Isaías 65:2 .
E novamente: “Ofereci as minhas costas aos açoites e a minha face aos golpes; não escondi o meu rosto da vergonha dos cuspes; e o Senhor foi o meu auxílio; por isso não fui confundido, mas firmei o meu rosto como uma rocha; e soube que não seria envergonhado, porque perto está aquele que me justifica.”
Isaías l. 6 .
E novamente, quando Ele diz: “Lançaram sortes sobre a minha roupa, e traspassaram as minhas mãos e os meus pés. Então eu me deitei e dormi, e me levantei, porque o Senhor me sustentou.”
Salmo 22:18 , Salmo iii. 5 .
E novamente, quando Ele diz: “Eles falavam com os lábios, meneavam a cabeça, dizendo: Deixe-o livrar-se a si mesmo”.
Salmo 22. 7 .
E vocês podem constatar que todas essas coisas aconteceram a Cristo pelas mãos dos judeus. Pois, quando ele foi crucificado, eles estenderam os lábios, menearam a cabeça e disseram: "Que aquele que ressuscitou os mortos salve a si mesmo!"
Comp. Mateus 27:39 .
E quando o Espírito da profecia fala, predizendo coisas que hão de acontecer, Ele fala desta maneira: “Porque de Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor, de Jerusalém. E ele julgará entre as nações, e repreenderá muitos povos; e eles transformarão as suas espadas em arados, e as suas lanças em foices; uma nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra.”
Isaías 2:3 .
E podemos vos convencer de que assim aconteceu. Pois de Jerusalém saíram pelo mundo doze homens, os quais eram analfabetos e incapazes de falar; mas, pelo poder de Deus, anunciaram a toda raça que haviam sido enviados. por meio de Cristo, para ensinar a todos a palavra de Deus; e nós, que antes nos matávamos uns aos outros, agora não apenas nos abstemos de guerrear contra os nossos inimigos, mas também, para não mentirmos nem enganarmos os que nos interrogam, morremos de bom grado confessando a Cristo. Pois o ditado: “A língua jurou, mas o coração não jurou”,
Eurip., Hipp. , 608.
talvez devêssemos imitar esse exemplo. Mas se os soldados alistados por vós, que prestaram juramento militar, preferem sua lealdade à própria vida, aos pais, à pátria e a todos os parentes, mesmo que não lhes ofereçais nada incorruptível, seria verdadeiramente ridículo se nós, que ansiamos ardentemente pela incorruptibilidade, não suportássemos todas as coisas para obter o que desejamos Daquele que é capaz de concedê-lo.
E ouçam como foi predito a respeito daqueles que publicaram Sua doutrina e proclamaram Sua aparição, o profeta e rei acima mencionado falando assim pelo Espírito de profecia: “Um dia transmite a mensagem a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não há discurso nem linguagem onde a sua voz não seja ouvida. A sua voz ressoa por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo. Ali pôs o seu tabernáculo, e ele, como um noivo que sai do seu quarto, se alegrará como um gigante ao percorrer o seu caminho.”
Salmo 19. 2 , etc. [Observe como J. se desculpa pela aparente irrelevância de algumas de suas citações (cap. xxxv., nota), embora de maneira bastante semelhante à do próprio Platão. Essas Escrituras eram de interesse inédito e estavam estimulando seus leitores a estudar a Septuaginta.]
E julgamos correto e pertinente mencionar algumas outras declarações proféticas de Davi, além destas; pelas quais vocês poderão aprender como o Espírito da profecia exorta os homens a viverem, e como Ele predisse a conspiração que foi tramada contra Cristo por Herodes, rei dos judeus, e pelos próprios judeus, e por Pilatos, que era o governador entre eles, com seus soldados; e como Ele deveria ser crido por homens de todas as raças; e como Deus O chama de Seu Filho e declarou que Ele subjugará todos os Seus inimigos; e como os demônios, na medida do possível, se esforçam para escapar do poder de Deus Pai e Senhor de tudo, e do poder do próprio Cristo; e como Deus chama a todos ao arrependimento antes que chegue o dia do juízo. Assim foram ditas as seguintes palavras: “Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores; antes, o seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite. Ele será como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, a qual dá o seu fruto na estação própria, e cujas folhas não caem, e tudo quanto fizer prosperará. Os ímpios não são assim; são, porém, como a palha que o vento dispersa da face da terra. Por isso, os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores no conselho dos justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios perecerá. Por que se enfurecem as nações, e os povos tramam coisas novas? Os reis da terra se levantam, e os príncipes conspiram juntos contra o Senhor e contra o seu Ungido, dizendo: Rompamos as suas correntes! separem-nos e lancem fora de nós o seu jugo. Aquele que habita nos céus rirá deles, e o Senhor zombará deles. Então lhes falará na sua ira e os afligirá no seu furor. Contudo, fui por ele constituído rei em Sião, seu santo monte, para proclamar o decreto do Senhor. Disse-me o Senhor: Tu és meu Filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por possessão. Tu as apascentarás com vara de ferro; como aos vasos de oleiro as despedaçarás. Sede sábios, pois, ó reis; deixai-vos instruir, todos vós, juízes da terra. Servi ao Senhor com temor e alegrai-vos com tremor. Acolhei a instrução, para que o Senhor não se irrite e pereçais no caminho reto, quando a sua ira se acender subitamente. Bem-aventurados todos os que confiam em Ele."
Ps. i. , Salmo ii.
E novamente, em outra profecia, o Espírito da profecia, por meio do mesmo Davi, indicou que Cristo, após ter sido crucificado, reinaria, e falou o seguinte: “Cantem ao Senhor, toda a terra, e anunciem dia após dia a sua salvação. Porque grande é o Senhor, e digno de ser louvado, e temido acima de todos os deuses. Pois todos os deuses das nações são ídolos de demônios; mas Deus fez os céus. Glória e louvor estão diante da sua face; força e glória estão na habitação da sua santidade. Dai glória ao Senhor, Pai eterno. Recebei graça, entrai na sua presença e adorai nos seus santos átrios. Tema toda a terra diante da sua face; seja ela estabelecida e não abalada. Alegrem-se entre as nações. O Senhor reina desde a cruz.”
Ps. xcvi. 1 , etc. Esta última cláusula, que não existe em nossas cópias, nem da Septuaginta, nem do hebraico, Justino acusou os judeus de apagá-la. Veja Dial. Tryph. , c. 73. [Sobre as dezoito alterações judaicas, veja Pearson sobre o Credo , art. iv, p. 335. Ed. Londres, 1824.]
Mas quando o Espírito da profecia fala de coisas que estão para acontecer como se já tivessem ocorrido — como se pode observar até mesmo nas passagens já citadas por mim — isso significa que... Essa circunstância não deve servir de desculpa para que os leitores a interpretem mal; deixaremos isso bem claro também. As coisas que Ele sabe com certeza que acontecerão, Ele prediz como se já tivessem acontecido. E que as declarações devem ser recebidas dessa forma, vocês perceberão se prestarem atenção a elas. As palavras citadas acima, Davi proferiu 1500
Não é possível saber se houve erro cronológico, seja do copista ou do próprio Justino.
anos antes de Cristo se tornar homem e ser crucificado; e nenhum daqueles que viveram antes d'Ele, nem mesmo entre os seus contemporâneos, proporcionou alegria aos gentios sendo crucificado. Mas o nosso Jesus Cristo, tendo sido crucificado e morto, ressuscitou e, tendo ascendido ao céu, reinou; e por meio das coisas que foram anunciadas em Seu nome entre todas as nações pelos apóstolos, há alegria para aqueles que esperam a imortalidade prometida por Ele.
Mas, para que ninguém suponha, com base no que dissemos, que afirmamos que tudo o que acontece, acontece por uma necessidade fatal, porque já está predestinado, explicamos também o seguinte: aprendemos com os profetas, e consideramos verdade, que as punições, os castigos e as boas recompensas são aplicados de acordo com o mérito das ações de cada um. Pois, se não fosse assim, e tudo acontecesse por destino, nada estaria em nosso poder. Porque, se estivesse predestinado que este homem, por exemplo, fosse bom e este outro mau, nem o primeiro seria meritório nem o segundo culpável. E, além disso, a menos que a raça humana tenha o poder de evitar o mal e escolher o bem por livre arbítrio, não seria responsável por suas ações, sejam elas quais forem. Mas demonstramos, portanto, que é por livre arbítrio que tanto caminham retamente quanto tropeçam. Vemos o mesmo homem fazendo a transição para situações opostas. Ora, se estivesse predestinado que ele fosse bom ou mau, jamais seria capaz de ambos os opostos, nem de tantas transições. Mas nem mesmo alguns seriam bons e outros maus, visto que, dessa forma, fazemos do destino a causa do mal e o apresentamos agindo em oposição a si mesmo; ou então, o que já foi dito pareceria ser verdade, que nem a virtude nem o vício são algo, mas que as coisas são consideradas boas ou más apenas por opinião; o que, como a verdadeira palavra demonstra, é a maior impiedade e maldade. Mas afirmamos que este é o destino inevitável: aqueles que escolhem o bem recebem recompensas dignas, e aqueles que escolhem o oposto recebem suas merecidas recompensas. Pois não como outras coisas, como árvores e quadrúpedes, que não podem agir por escolha, Deus criou o homem: pois ele também não seria digno de recompensa ou louvor se não escolhesse o bem por si mesmo, mas fosse criado para esse fim.
Ou “mas assim foram feitos”. As palavras são ἀλλὰ τοῦτο γενόμενος e o significado de Justin é suficientemente claro.
Nem mesmo se fosse mau, seria digno de punição, pois não seria mau por si só, mas não poderia ser nada além daquilo para o qual foi criado.
E o Espírito Santo da profecia nos ensinou isso, dizendo-nos por meio de Moisés que Deus falou assim ao primeiro homem criado: “Eis que diante de ti estão o bem e o mal; escolhe o bem”.
Deut. xxx. 15, 19 .
E novamente, por meio do outro profeta Isaías, que a seguinte declaração foi feita como se viesse de Deus Pai e Senhor de todos: “Lavem-se, purifiquem-se; livrem-se de toda maldade; aprendam a fazer o bem; defendam o órfão e pleiteiem a causa da viúva. Venham, vamos refletir juntos, diz o Senhor. Se os seus pecados forem vermelhos como a escarlata, eu os tornarei brancos como a lã; se forem vermelhos como o carmesim, eu os tornarei brancos como a neve. Se vocês quiserem e me obedecerem, comerão o melhor desta terra; mas, se não me obedecerem, a espada os devorará, pois a boca do Senhor o disse.”
Isaías i. 16 , etc.
E essa expressão, “A espada vos devorará”, não significa que os desobedientes serão mortos pela espada, mas sim que a espada de Deus é fogo, do qual aqueles que escolhem praticar a maldade se tornam o combustível. Por isso Ele diz: “A espada vos devorará, porque a boca do Senhor o disse”. E se Ele tivesse falado de uma espada que corta e mata de uma só vez, não teria dito “devorará ” . E assim também Platão, quando diz: "A culpa é daquele que escolhe, e Deus é irrepreensível".
Platão, Rep. x. [Sobre esta passagem notável, consulte a Nota Biográfica acima. Veja também a brilhante nota do sofista De Maistre, Œuvres , ii, p. 105. Ed. Paris, 1853.]
Ele recebeu isso do profeta Moisés e o proferiu. Pois Moisés é mais antigo que todos os escritores gregos. E tudo o que filósofos e poetas disseram a respeito da imortalidade da alma, ou das punições após a morte, ou da contemplação das coisas celestiais, ou doutrinas semelhantes, receberam dos profetas sugestões que lhes permitiram compreender e interpretar essas coisas. E, portanto, parece haver sementes de verdade entre todos os homens; mas eles são acusados de não compreenderem [a verdade] corretamente quando afirmam coisas contraditórias. Assim, quando dizemos que os eventos futuros são preditos, não o fazemos como se fossem uma necessidade fatal; mas Deus, prevendo tudo o que será feito por todos os homens, e sendo Seu decreto que as ações futuras dos homens sejam recompensadas de acordo com seu valor individual, Ele prediz pelo Espírito da profecia que concederá recompensas adequadas de acordo com o mérito das ações realizadas, sempre exortando o ser humano A corrida para o esforço e a lembrança demonstra que Ele se importa e provê para os homens. Mas, por intermédio do demônio, a morte foi decretada contra aqueles que leem os livros de Histaspes ou da Sibila.
[Sobre a Orphica e a Sibyllina, veja Bull, Works, vol. vi, pp. 291–298.]
ou dos profetas, para que, por medo, impeçam os que os leem de receber o conhecimento do bem e os mantenham em escravidão; o que, porém, nem sempre conseguem. Pois não só os lemos sem temor, como, como vedes, os trazemos para exame, sabendo que o seu conteúdo agradará a todos. E se persuadirmos ao menos alguns, o nosso ganho será muito grande; pois, como bons lavradores, receberemos a recompensa do Senhor.
E que Deus, o Pai de todos, levaria Cristo para o céu depois de tê-lo ressuscitado dos mortos, e o manteria lá.
Assim, Thirlby, Otto e Trollope parecem compreender a palavra κατέχειν ; contudo, parece pertinente considerar se Justin não teria tomado emprestado tanto o sentido quanto a palavra de 2 Tessalonicenses ii. 6, 7 .
Até que Ele tenha subjugado Seus inimigos, os demônios, e até que o número daqueles que Ele predestinou a serem bons e virtuosos esteja completo, por causa dos quais Ele ainda adiou a consumação — ouça o que foi dito pelo profeta Davi. Estas são as suas palavras: “Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. O Senhor te enviará de Jerusalém o cetro do poder, e governarás no meio dos teus inimigos. Contigo estará o governo no dia do teu poder, na beleza dos teus santos: desde o ventre da aurora
Ou, “antes da estrela da manhã”.
"Eu te gerei."
Salmo cx. 1 , etc.
O que ele diz, “Ele te enviará de Jerusalém a vara do poder”, é uma predição da poderosa palavra que os seus apóstolos, partindo de Jerusalém, pregaram por toda parte; e embora a morte esteja decretada contra aqueles que ensinam ou confessam o nome de Cristo, nós o abraçamos e o ensinamos em toda parte. E se vocês também lerem estas palavras com espírito hostil, não poderão fazer mais nada, como eu disse antes, senão nos matar; o que, na verdade, não nos causa dano algum, mas a vocês e a todos os que nos odeiam injustamente e não se arrependem, trará o castigo eterno pelo fogo.
Mas, para que alguns não sustentem, sem razão e para deturpar o que ensinamos, que afirmamos que Cristo nasceu há cento e cinquenta anos sob o reinado de Cirênio e, posteriormente, na época de Pôncio Pilatos, ensinou o que dizemos que Ele ensinou; e não clamem contra nós como se todos os homens que nasceram antes dEle fossem irresponsáveis, antecipemos e resolvamos a dificuldade. Fomos ensinados que Cristo é o primogênito de Deus, e declaramos acima que Ele é a Palavra da qual todas as raças de homens participaram; e aqueles que viveram razoavelmente
μετὰ λόγου , “com razão”, ou “a Palavra”. [Esta passagem notável sobre a possibilidade de salvação e a responsabilidade dos pagãos é digna de nota. Veja, sobre Santo...] Mateus 25:32 , Pequenos trechos de crítica do excêntrico, porém perspicaz, Ed. King, p. 341. Londres, 1788].
São cristãos, embora tenham sido considerados ateus; como, entre os gregos, Sócrates e Heráclito, e homens como eles; e entre os bárbaros, Abraão, Ananias, Azarias, Misael, Elias e muitos outros cujos feitos e nomes agora nos abstemos de mencionar, porque sabemos que seria tedioso. De modo que mesmo aqueles que viveram antes de Cristo, e viveram sem razão, eram ímpios e hostis a Cristo, e mataram aqueles que viviam racionalmente. Mas quem, pelo poder da Palavra, segundo a vontade de Deus Pai e Senhor de todos, nasceu de uma virgem como homem, e foi chamado Jesus, e foi crucificado, e morreu, e ressuscitou, e ascendeu aos céus, um homem inteligente será capaz de compreender pelo que já foi tão amplamente dito. E nós, visto que a prova deste assunto é menos necessária agora, passaremos por ora à prova das coisas que são urgentes.
Que a terra dos judeus, então, seria devastada, ouçam o que foi dito pelo Espírito de profecia. E as palavras foram proferidas como se viessem da pessoa do povo, maravilhado com o que havia acontecido. São estas: “Sião é um deserto, Jerusalém uma desolação. A casa do nosso santuário tornou-se uma maldição, e a glória que nossos pais abençoaram foi consumida pelo fogo, e todas as suas coisas gloriosas foram destruídas; e tu te absténs destas coisas, e te calas, e nos humilhaste muito.”
Isaías 64:10-12 .
E vós estais convencidos de que Jerusalém foi devastada, como foi predito. E acerca da sua desolação, e de que ninguém teria permissão para habitá-la, houve a seguinte profecia de Isaías: “A sua terra está desolada, os seus inimigos a consomem diante deles, e nenhum deles habitará nela.”
Isaías i. 7 .
E que vocês a guardam para que ninguém habite nela, e que a morte está decretada contra qualquer judeu que entrar nela, vocês sabem muito bem.
[ Ad hominem , referindo-se ao cruel decreto de Adriano, que os filósofos Antoninos não anularam.]
E que foi predito que nosso Cristo Deveria curar todas as doenças e ressuscitar os mortos, ouça o que foi dito. Estas são as palavras: “Na sua vinda, o coxo saltará como um cervo, a língua do gago falará claramente, o cego verá, o leproso será purificado, os mortos ressuscitarão e andarão.”
Isaías 35:6 .
E que Ele fez essas coisas, você pode aprender com os Atos de Pôncio Pilatos. E como foi predito pelo Espírito da profecia que Ele e aqueles que nEle esperavam seriam mortos, ouça o que foi dito por Isaías. Estas são as palavras: “Eis que agora perece o justo, e ninguém se importa; e os justos são tirados, e ninguém considera. Da presença da impiedade é tirado o justo, e a sua sepultura será em paz; foi tirado do nosso meio.”
Isaías 57:1 .
E novamente, como disse o mesmo Isaías, que as nações gentias que não o esperavam deveriam adorá-lo, mas os judeus que sempre o esperavam não deveriam reconhecê-lo quando viesse. E as palavras são proferidas como se viessem da pessoa de Cristo; e são estas: “Manifestei-me aos que não me perguntavam; fui achado pelos que não me buscavam; disse: Eis-me aqui, a uma nação que não invocava o meu nome. Estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contraditório, aos que andam no mau caminho, mas seguem os seus próprios pecados; um povo que me provoca à ira diante de mim.”
Isaías 65:1-3 .
Pois os judeus, que tinham as profecias e estavam sempre na expectativa da vinda de Cristo, não o reconheceram; e não só isso, como também o trataram com desprezo. Mas os gentios, que nunca tinham ouvido falar de Cristo até que os apóstolos partiram de Jerusalém e pregaram a respeito dele, e lhes deram as profecias, ficaram cheios de alegria e fé, e rejeitaram seus ídolos, e se consagraram ao Deus não gerado por meio de Cristo. E que se sabia de antemão que essas coisas infames seriam proferidas contra aqueles que confessavam a Cristo, e que aqueles que o caluniavam e diziam que era bom preservar os costumes antigos seriam miseráveis, ouçam o que foi brevemente dito por Isaías; é isto: “Ai dos que chamam doce de amargo, e amargo de doce!”
Isaías v. 20 .
Mas que, tendo-se feito homem por nossa causa, Ele suportou o sofrimento e a desonra, e que Ele voltará em glória, ouçam as profecias que se referem a isso; São estas as palavras: “Porque entregaram a sua alma à morte, e ele foi contado com os transgressores, ele levou sobre si o pecado de muitos e intercederá pelos transgressores. Pois eis que o meu servo agirá com prudência, e será exaltado, e será grandemente engrandecido. Assim como muitos se maravilharam contigo, assim estará desfigurada a tua forma diante dos homens, e assim escondida deles a tua glória; assim muitas nações se maravilharão, e os reis fecharão a boca por causa dele. Porque aqueles a quem não foi anunciado acerca dele, e aqueles que não ouviram, entenderão. Ó Senhor, quem creu na nossa mensagem? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Nós o anunciamos diante dele como uma criança, como raiz em terra seca. Ele não tinha beleza nem glória; e nós o vimos, e não havia beleza nem formosura; mas a sua aparência estava desonrada e desfigurada, mais do que a dos filhos dos homens. Um homem ferido, e sabendo suportar enfermidades, porque o seu rosto estava voltado para trás; ele foi Desprezado e sem reputação. Ele é quem leva sobre si os nossos pecados e é afligido por nós; contudo, nós o reputávamos por ferido, afligido e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades; o castigo da paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós, como ovelhas, nos desviamos; cada um se perdeu no seu próprio caminho. E ele o livrou dos nossos pecados; e, por toda a sua aflição, não abriu a sua boca. Como ovelha foi levado ao matadouro, e como cordeiro mudo perante o seu tosquiador, assim ele não abriu a sua boca. Na sua humilhação, foi-lhe tirado o juízo.
Isa. lii. 13–15 , Isaías liiii. 1–8 .
Assim, depois de Ele ter sido crucificado, até mesmo todos os Seus conhecidos O abandonaram, negando-O; e depois, quando Ele ressuscitou dos mortos e lhes apareceu, e os ensinou a ler as profecias nas quais todas essas coisas foram preditas como se cumprissem, e quando O viram ascender ao céu, e creram, e receberam o poder enviado por Ele sobre eles, e foram a todas as raças de homens, ensinaram essas coisas e foram chamados apóstolos.
E para que o Espírito da profecia nos significasse que Aquele que sofre essas coisas tem uma origem inefável e reina sobre os seus inimigos, Ele falou assim: “Quem poderá declarar a sua geração? Porque a sua vida foi cortada da terra; por causa das transgressões deles, Ele veio à morte. E darei o ímpio para o seu sepultamento, e o rico para a sua morte; porque não cometeu violência, nem houve engano na sua boca. E o Senhor se agradou em purificá-lo do açoite. Se Ele for dado como expiação do pecado, a tua alma verá a sua descendência.” prolongado em dias. E o Senhor se agradou em livrar a sua alma da tristeza, em iluminá-la e em formá-lo com conhecimento, para justificar o justo que serve ricamente a muitos. E ele levará sobre si as nossas iniquidades. Portanto, ele herdará muitos, e repartirá os despojos dos fortes; porque a sua alma foi entregue à morte; e ele foi contado com os transgressores; e levou sobre si os pecados de muitos, e foi entregue por causa das suas transgressões.
Isaías liiii. 8–12 .
Ouçam também como Ele ascenderia aos céus, conforme a profecia. Assim foi dito: “Levantai as portas do céu; abri-vos, para que entre o Rei da glória. Quem é este Rei da glória? O Senhor, forte e poderoso.”
Salmo 24. 7 .
E como Ele também deveria descer do céu em glória, ouçam o que foi dito a respeito disso pelo profeta Jeremias.
Essa profecia não ocorre em Jeremias, mas em Dan. vii. 13 .
Suas palavras são: "Eis que ele vem como o Filho do homem sobre as nuvens do céu, e os seus anjos com ele."
Dan. vii. 13 .
Visto que provamos que todas as coisas que já aconteceram foram preditas pelos profetas antes de se concretizarem, devemos necessariamente crer também que aquelas coisas que, da mesma forma, foram preditas, mas ainda estão por vir, certamente acontecerão. Pois, assim como as coisas que já ocorreram se cumpriram quando preditas, mesmo sendo desconhecidas, assim também as coisas que restam, mesmo sendo desconhecidas e inacreditadas, se cumprirão. Pois os profetas proclamaram duas vindas dEle: a primeira, que já passou, quando Ele veio como um Homem desonrado e sofredor; e a segunda, quando, segundo a profecia, Ele virá do céu em glória, acompanhado por Sua hoste angelical, quando também ressuscitará os corpos de todos os homens que viveram, revestirá os dignos de imortalidade e lançará os ímpios, dotados de eterna consciência, no fogo eterno com os demônios. E provaremos que essas coisas também foram preditas como ainda por vir. Por meio do profeta Ezequiel foi dito: “Juntas se ligarão a juntas, e ossos a ossos, e a carne se regenerará; todo joelho se dobrará perante o Senhor, e toda língua o confessará”.
Ezequiel 37:7, 8 ; Isaías xlv. 24 .
E que tipo de sensação e punição os ímpios sofrerão, ouçam o que foi dito a respeito disso; é o seguinte: “O seu verme não descansará, e o seu fogo não se apagará;”
Isaías 66:24 .
E então se arrependerão, quando isso não lhes trouxer proveito algum. E o que o povo judeu dirá e fará, quando O vir vindo em glória, foi assim predito pelo profeta Zacarias: “Ordenarei aos quatro ventos que reúnam os filhos dispersos; ordenarei ao vento norte que os traga, e ao vento sul que não os retenha. Então haverá grande lamentação em Jerusalém, não lamentação de bocas ou de lábios, mas lamentação do coração; e não rasgarão as suas vestes, mas o seu coração. Tribo por tribo lamentarão, e então olharão para aquele a quem traspassaram, e dirão: Por que, ó Senhor, nos fizeste desviar do teu caminho? A glória que nossos pais abençoaram, tornou-se para nós vergonha.”
Zacarias XII. 3–14 ; Isaías 63:17 , Isaías 64:11 .
Embora pudéssemos apresentar muitas outras profecias, abstemo-nos, julgando estas suficientes para persuadir aqueles que têm ouvidos para ouvir e compreender; e considerando também que essas pessoas são capazes de ver que não fazemos meras afirmações sem poder apresentar provas, como aquelas fábulas que são contadas sobre os chamados filhos de Júpiter. Pois com que razão deveríamos crer que um homem crucificado é o primogênito do Deus não gerado e que Ele mesmo julgará toda a raça humana, a menos que tivéssemos encontrado testemunhos a Seu respeito publicados antes de Sua vinda e nascimento como homem, e a menos que víssemos que as coisas aconteceram de acordo com isso — a devastação da terra dos judeus e homens de todas as raças persuadidos por Seus ensinamentos através dos apóstolos, e rejeitando seus antigos hábitos, nos quais, enganados, se mantinham; sim, vendo a nós mesmos também, e sabendo que os cristãos dentre os gentios são mais numerosos e mais fiéis do que os dentre os judeus e samaritanos? Pois todas as outras raças humanas são chamadas de gentios pelo Espírito da profecia; mas as raças judaica e samaritana são chamadas de tribo de Israel e casa de Jacó. E a profecia na qual foi predito que haveria mais crentes dentre os gentios do que dentre os judeus e samaritanos, nós a apresentaremos: ela dizia o seguinte: “Alegra-te, ó estéril, tu que não tens filhos; exulta e grita de alegria, tu que não tens dores de parto, porque são muito mais os filhos da mulher desolada do que os daquela que tem marido.”
Isa. liv. 1 .
Pois todos os gentios estavam desolados do verdadeiro Deus, servindo às obras de suas próprias mãos; mas os judeus e samaritanos, tendo a palavra de Deus transmitida pelos profetas, e sempre esperando o Cristo, não o reconheceram quando ele veio, exceto alguns poucos, dos quais o Espírito da profecia por meio de Isaías havia predito. para que fossem salvos. Ele falou como se fosse deles: “Se o Senhor não nos tivesse deixado descendência, seríamos como Sodoma e Gomorra”.
Isaías i. 9 .
Pois Sodoma e Gomorra, segundo Moisés, eram cidades habitadas por homens ímpios, que Deus queimou com fogo e enxofre e destruiu, sem que nenhum dos seus habitantes se salvasse, exceto um certo estrangeiro, caldeu de nascimento, chamado Ló; com ele e suas filhas também foram resgatadas. E aqueles que se importam ainda poderão ver toda a sua terra desolada e queimada, permanecendo estéril. E para mostrar como os gentios foram preditos como mais fiéis e mais crentes, citaremos o que foi dito por Isaías.
As seguintes palavras não se encontram em Isaías, mas em Jer. ix. 26 .
o profeta; pois ele disse o seguinte: “Israel é incircunciso de coração, mas os gentios são incircuncisos na carne”. Portanto, muitas coisas como essas, quando vistas com os olhos, bastam para produzir convicção e fé naqueles que abraçam a verdade e não são fanáticos em suas opiniões, nem governados por suas paixões.
Mas aqueles que transmitem os mitos criados pelos poetas não apresentam provas aos jovens que os aprendem; e demonstraremos que foram proferidos sob a influência de demônios malignos, para enganar e desviar a raça humana. Pois, tendo ouvido proclamado pelos profetas que o Cristo viria e que os ímpios seriam punidos pelo fogo, eles apresentaram muitos para serem chamados filhos de Júpiter, acreditando que seriam capazes de incutir nos homens a ideia de que as coisas ditas a respeito de Cristo eram meras histórias maravilhosas, como as ditas pelos poetas. E essas coisas foram ditas tanto entre os gregos quanto entre todas as nações onde eles [os demônios] ouviram os profetas predizerem que Cristo seria especialmente crido; mas, ao ouvirem o que foi dito pelos profetas, eles não o compreenderam corretamente, mas imitaram o que foi dito sobre o nosso Cristo, como homens que estão em erro, como demonstraremos. O profeta Moisés, então, era, como já dissemos, mais antigo que todos os escritores; E por meio dele, como já dissemos antes, foi assim predito: “Não faltará príncipe de Judá, nem legislador dentre os seus descendentes, até que venha aquele a quem está reservado; e ele será o desejado das nações, e amarrará o seu jumentinho à videira, e lavará a sua veste no sangue das uvas.”
Gen. xix. 10 .
Os demônios, então, ao ouvirem essas palavras proféticas, disseram que Baco era filho de Júpiter, e espalharam que ele havia descoberto a videira, e que eles contavam o vinho.
No manuscrito, a leitura é οἶνον (vinho); mas como o argumento de Justino parece exigir ὄνον (um asno), Sylburg inseriu esta última palavra em sua edição; e esta leitura é aprovada por Grabe e Thirlby, e adotada por Otto e Trollope. Pode-se acrescentar que ἀναγράφουσι é muito mais adequado a ὄνον do que a οἶνον .
[Ou, o jumento] entre os seus mistérios; e ensinavam que, tendo sido despedaçado, ascendeu ao céu. E porque na profecia de Moisés não havia sido expressamente indicado se Aquele que havia de vir era o Filho de Deus, e se Ele, montado no jumentinho, permaneceria na terra ou ascenderia ao céu, e porque o nome “jumentinho” podia significar tanto o potro de jumenta quanto o potro de cavalo, eles, não sabendo se Aquele que fora predito traria o potro de jumenta ou de cavalo como sinal de Sua vinda, nem se Ele era o Filho de Deus, como dissemos acima, ou de homem, espalharam que Belerofonte, um homem nascido de homem, ascendeu ao céu montado em seu cavalo Pégaso. E quando ouviram o profeta Isaías dizer que Ele nasceria de uma virgem e ascenderia ao céu por seus próprios meios, fingiram que se tratava de Perseu. E quando souberam o que foi dito, como citado acima, nas profecias escritas anteriormente: “Forte como um gigante para percorrer o seu caminho”,
Salmo 19. 5 .
Disseram que Hércules era forte e havia viajado por toda a Terra. E quando, novamente, souberam que fora profetizado que ele curaria todas as doenças e ressuscitaria os mortos, apresentaram-lhe Esculápio.
Mas em nenhum caso, nem mesmo entre aqueles chamados filhos de Júpiter, houve uma imitação da crucificação; pois não a compreendiam, visto que tudo o que se dizia a respeito era simbólico. E este, como o profeta predisse, é o maior símbolo de Seu poder e papel; como também se comprovam as coisas que observamos. Pois considere todas as coisas do mundo: sem esta forma, poderiam ser administradas ou ter qualquer tipo de comunhão? Pois o mar não é atravessado sem que o troféu chamado vela permaneça seguro no navio; e a terra não é arada sem ela: escavadores e mecânicos não realizam seu trabalho sem ferramentas que tenham este formato. E a forma humana difere da dos animais irracionais apenas por ser ereta, ter as mãos estendidas e possuir, no rosto, o que se chama nariz, por onde respira o ser vivo; e esta não apresenta outra forma senão a da cruz. E assim disse o profeta: “O fôlego diante do nosso rosto é o Senhor Cristo”.
De Lam. iv. 20 (Set.).
E o poder desta forma é demonstrado pelos seus próprios símbolos naquilo que se chama “vexilla” [estandartes] e troféus, com os quais todos os bens do seu Estado são feitos, usando-os como insígnias do seu poder e governo, mesmo que o faça sem saber.
[Os orientais apreciam tais requintes, mas o “escândalo da cruz” levou os primeiros cristãos a responderem assim aos pagãos; e o Lábaro pode ter sido fruto dessa mesma sugestão.]
E com essa forma vocês consagram as imagens de seus imperadores quando morrem, e os nomeiam deuses por meio de inscrições. Portanto, visto que os exortamos tanto pela razão quanto por uma forma evidente, e com todo o nosso esforço, sabemos que agora somos irrepreensíveis, mesmo que vocês não acreditem; pois nossa parte está cumprida e terminada.
Mas os espíritos malignos não se contentaram em dizer, antes do aparecimento de Cristo, que aqueles que se diziam filhos de Júpiter haviam nascido dele; mas depois que Ele apareceu e nasceu entre os homens, e quando souberam como Ele havia sido predito pelos profetas, e souberam que Ele deveria ser crido e esperado por todas as nações, eles novamente, como foi dito acima, apresentaram outros homens, os samaritanos Simão e Menandro, que realizaram muitos milagres e enganaram muitos, e ainda os mantêm enganados. Pois mesmo entre vocês, como dissemos antes,
[Ver capítulo xxvi acima e nota p. 187, abaixo.]
Simão esteve na cidade real de Roma durante o reinado de Cláudio César, e causou tanto espanto ao sagrado Senado e ao povo romano que foi considerado um deus e venerado, como os outros que vós venerais como deuses, com uma estátua. Portanto, rogamos que o sagrado Senado e o vosso povo, juntamente convosco, sejam árbitros desta nossa homenagem, para que, se alguém se deixar enredar pelas doutrinas desse homem, possa aprender a verdade e, assim, escapar ao erro; e quanto à estátua, se assim o desejardes, destruam-na.
Nem os demônios podem persuadir os homens de que não haverá conflagração para o castigo dos ímpios; assim como não conseguiram fazer com que Cristo fosse ocultado depois de Sua vinda. Mas o único efeito que podem alcançar é que aqueles que vivem irracionalmente, criados licenciosamente em costumes perversos e preconceituosos em suas próprias opiniões, nos matem e nos odeiem; nós, porém, não apenas não odiamos, mas, como está comprovado, temos compaixão e nos esforçamos para conduzir ao arrependimento. Pois não tememos a morte, visto que reconhecemos que certamente morreremos; e não há nada de novo, mas tudo permanece igual nesta administração das coisas; e se a saciedade alcançar aqueles que desfrutam de um único ano destas coisas, deveriam atentar para os nossos ensinamentos, para que possam viver eternamente livres tanto do sofrimento quanto da necessidade. Mas se acreditam que não há nada após a morte, mas declaram que aqueles que morrem passam à insensibilidade, então se tornam nossos benfeitores quando nos libertam dos sofrimentos e das necessidades desta vida, e provam ser perversos, desumanos e fanáticos. Pois nos matam sem a intenção de nos libertar, mas sim de nos exterminar para que sejamos privados da vida e do prazer.
E, como dissemos antes, os demônios apresentam Marcião do Ponto, que ainda hoje ensina os homens a negarem que Deus é o criador de todas as coisas no céu e na terra, e que o Cristo predito pelos profetas é Seu Filho, pregando outro deus além do Criador de tudo, e também outro filho. E muitos acreditaram nesse homem, como se só ele conhecesse a verdade, e riem de nós, embora não tenham provas do que dizem, mas são levados irracionalmente como cordeiros por um lobo, tornando-se presa de doutrinas ateístas e de demônios. Pois aqueles que são chamados de demônios não tentam outra coisa senão seduzir os homens, afastando-os de Deus que os criou e de Cristo, Seu primogênito; e aqueles que são incapazes de se elevar acima da terra, eles os prendem, e continuam prendendo, às coisas terrenas e às obras de suas próprias mãos; mas aqueles que se dedicam à contemplação das coisas divinas, eles secretamente afastam. E se não tiverem uma mente sábia e sóbria, e uma vida pura e sem paixões, eles os levam à impiedade.
E para que vocês aprendam que foi de nossos mestres — ou seja, do relato dado pelos profetas — que Platão tomou emprestado sua afirmação de que Deus, tendo alterado a matéria informe, criou o mundo, ouçam as próprias palavras proferidas por Moisés, que, como já foi mostrado, foi o primeiro profeta e de antiguidade maior que a dos escritores gregos; e por meio de quem o Espírito da profecia, indicando como e a partir de que materiais Deus formou o mundo, falou assim: “No princípio, Deus criou os céus e a terra. A terra, porém, era invisível e sem mobília; havia trevas sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas. Disse Deus: Haja luz; e houve luz.” Assim, tanto Platão quanto aqueles que concordam com ele, e nós mesmos, aprendemos, e vocês também podem se convencer, que pela palavra de Deus o mundo inteiro foi feito da substância mencionada anteriormente por Moisés. E aquilo que os poetas chamam de Érebo, sabemos que foi mencionado anteriormente por Moisés.
Comp. Deut. xxxii. 22 .
E a discussão fisiológica
Literalmente, “aquilo que é tratado fisiologicamente”.
A respeito do Filho de Deus no Timeu de Platão, onde ele diz: “Ele o colocou transversalmente
Ele o impressionou como uma χιασμα , isto é, na forma da letra χ sobre o universo. Platão está falando da alma do universo. [Timeu, Opp., vol. ix, p. 314. Veja também a nota de Langus (p. 37) na p. 113 de Grabe. Aqui surge o filósofo platônico falando à moda de seus contemporâneos, talvez para apaziguar seu soberano. Veja a Introdução do Professor Jowett ao Timeu , que será útil aos estudantes.]
no universo”, ele tomou emprestado de maneira semelhante de Moisés; pois nos escritos de Moisés está relatado como, naquela época, quando os israelitas saíram do Egito e estavam no deserto, depararam-se com feras venenosas, tanto víboras como áspides, e todo tipo de serpente, que mataram o povo; e que Moisés, pela inspiração e influência de Deus, pegou bronze e fez dele a figura de uma cruz, e a colocou no tabernáculo sagrado, e disse ao povo: “Se olhardes para esta figura e crerdes, sereis salvos por ela”.
Núm. XXI. 8 .
E quando isso aconteceu, está registrado que as serpentes morreram, e foi transmitido que o povo escapou da morte dessa forma. Platão, ao ler isso, não compreendeu corretamente e não percebeu que se tratava da figura da cruz, mas a tomou como uma disposição transversal, e disse que o poder seguinte ao primeiro Deus estava disposto transversalmente no universo. E quanto a falar de um terceiro, ele o fez porque leu, como dissemos acima, o que foi dito por Moisés: “que o Espírito de Deus se movia sobre as águas”. Pois ele dá o segundo lugar ao Logos, que está com Deus, que ele disse estar disposto transversalmente no universo; e o terceiro lugar ao Espírito, que se dizia ser carregado sobre a água, dizendo: “E o terceiro em torno do terceiro”.
Τὰ δὲ τρίτα περὶ τὸν τρίτον .
E ouçam como o Espírito da profecia indicou por meio de Moisés que haveria uma conflagração. Ele falou assim: “Fogo eterno descerá e consumirá até a cova abaixo”.
Deut. xxxii. 22 .
Não é, portanto, que tenhamos as mesmas opiniões que os outros, mas que todos falem imitando-nos. Entre nós, essas coisas podem ser ouvidas e aprendidas com pessoas que nem sequer conhecem a grafia das letras, que são incultas e bárbaras na fala, embora sábias e crentes; algumas, aliás, até mesmo aleijadas e cegas; de modo que vocês podem entender que essas coisas não são fruto da sabedoria humana, mas são proferidas pelo poder de Deus.
Também relatarei a maneira como nos consagramos a Deus quando fomos transformados por meio de Cristo; para que, se omitirmos isso, não pareçamos injustos na explicação que estamos fazendo. Todos aqueles que são persuadidos e creem que o que ensinamos e dizemos é verdade, e se comprometem a viver de acordo com isso, são instruídos a orar e suplicar a Deus com jejum, pela remissão de seus pecados passados, orando e jejuando com eles. Então, são levados por nós a um lugar onde há água e são regenerados da mesma maneira que nós mesmos fomos regenerados. Pois, em nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador Jesus Cristo, e do Espírito Santo, eles recebem então a lavagem com água. Pois Cristo também disse: “Em verdade vos digo que, se não nascerdes de novo, não entrareis no reino dos céus”.
João iii. 5 .
Ora, é manifesto a todos que é impossível aos que já nasceram retornar ao ventre de suas mães. E como aqueles que pecaram e se arrependem escaparão de seus pecados, é declarado pelo profeta Isaías, como escrevi acima;
Cap. xliv.
Assim ele fala: “Lavem-se, purifiquem-se; livrem-se da maldade de suas obras; aprendam a fazer o bem; defendam o órfão e pleiteiem a causa da viúva; venham, vamos raciocinar juntos, diz o Senhor. Ainda que os seus pecados sejam vermelhos como escarlate, eu os tornarei brancos como a lã; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, eu os tornarei brancos como a neve. Mas, se vocês recusarem e se rebelarem, a espada os devorará, pois a boca do Senhor o disse.”
Isaías i. 16–20 .
E para este [rito] aprendemos dos apóstolos esta razão. Visto que, ao nascermos, fomos criados sem o nosso próprio conhecimento ou escolha, pela união de nossos pais, e fomos educados em maus hábitos e doutrinas perversas; para que não permaneçamos filhos da necessidade e da ignorância, mas nos tornemos filhos da escolha e do conhecimento, e obtenhamos na água a remissão dos pecados anteriormente cometidos, é pronunciado sobre aquele que escolhe nascer de novo e se arrependeu de seus pecados, o nome de Deus Pai e Senhor do universo; aquele que conduz à pia a pessoa que deve ser lavada chama-a somente por este nome. Pois ninguém pode pronunciar o nome do Deus inefável; e se alguém ousar dizer que existe um nome, delira com uma loucura sem esperança. E esta lavagem é chamada iluminação, porque aqueles que aprendem estas coisas são iluminados em seu entendimento. E em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e em nome do Espírito Santo, que por meio dos profetas predisse todas as coisas acerca de Jesus, aquele que é iluminado é lavado.
E os demônios, tendo ouvido esta lavagem anunciada pelo profeta, instigaram... Aqueles que entram nos templos e estão prestes a se aproximar com libações e holocaustos, também devem se aspergir; e os sacerdotes os obrigam a se lavar completamente ao saírem [do sacrifício], antes de entrarem nos santuários onde suas imagens estão colocadas. E a ordem dada pelos sacerdotes aos que entram e adoram nos templos, de que tirem as sandálias, os demônios, aprendendo o que aconteceu com o profeta Moisés, acima mencionado, deram imitando essas coisas. Pois naquele momento, quando Moisés recebeu a ordem de descer ao Egito e conduzir o povo de Israel que lá estava, enquanto cuidava dos rebanhos de seu tio materno,
Thirlby levanta a hipótese de que Justino tenha confundido, aqui, as histórias de Moisés e Jacó.
Na terra da Arábia, nosso Cristo conversou com ele sob a aparência de fogo que saía de uma sarça, e disse: “Tire as sandálias, chegue mais perto e ouça”. E ele, tendo tirado as sandálias e se aproximado, ouviu que devia descer ao Egito e conduzir o povo de Israel para fora dali; e recebeu grande poder de Cristo, que lhe falou na aparência de fogo, e desceu e conduziu o povo para fora, tendo feito coisas grandes e maravilhosas; as quais, se quiserdes saber, aprendereis com precisão em seus escritos.
E todos os judeus ainda hoje ensinam que o Deus sem nome falou com Moisés; donde o Espírito da profecia, acusando-os por meio do profeta Isaías mencionado acima, disse: “O boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu senhor; mas Israel não me conhece, e o meu povo não entende”.
Isaías i. 3 .
E Jesus Cristo, visto que os judeus não sabiam quem era o Pai nem o Filho, acusou-os da mesma maneira; e disse ele mesmo: Ninguém conhece o Pai senão o Filho; nem o Filho senão o Pai, e aqueles a quem o Filho o revela.
Mateus xi. 27 .
Ora, a Palavra de Deus é Seu Filho, como já dissemos. E Ele é chamado Anjo e Apóstolo, pois declara tudo o que devemos saber e é enviado para declarar tudo o que é revelado, como o próprio Senhor diz: "Quem me ouve, ouve aquele que me enviou".
Lucas x. 16 .
Isto também ficará manifesto pelos escritos de Moisés, pois neles está escrito: "Então o Anjo de Deus falou a Moisés numa chama de fogo que saía da sarça ardente e disse: 'Eu Sou o que Sou, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó, o Deus de teus pais; desce ao Egito e tira de lá o meu povo.'"
Ex. iii. 6 .
E se quiserem saber o que se segue, podem fazê-lo a partir dos mesmos escritos; pois é impossível relatar tudo aqui. Mas tanto foi escrito para provar que Jesus Cristo é o Filho de Deus e Seu Apóstolo, sendo desde a antiguidade o Verbo, e aparecendo às vezes em forma de fogo e às vezes à semelhança de anjos; mas agora, pela vontade de Deus, tendo-se feito homem para a raça humana, Ele suportou todos os sofrimentos que os demônios instigaram os judeus insensatos a infligir-Lhe; os quais, embora tenham isso expressamente afirmado nos escritos de Moisés: “E o anjo de Deus falou a Moisés numa chama de fogo numa sarça, e disse: Eu Sou o que Sou, o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó”, ainda assim afirmam que Aquele que disse isso era o Pai e Criador do universo. Daí também o Espírito da profecia os repreende, e diz: “Israel não Me conhece, o meu povo não Me compreendeu”.
Isaías i. 3 .
E novamente, Jesus, como já mostramos, enquanto estava com eles, disse: "Ninguém conhece o Pai, senão o Filho; nem o Filho, senão o Pai, e aqueles a quem o Filho o quiser revelar".
Mateus xi. 27 .
Os judeus, portanto, sendo unanimemente da opinião de que foi o Pai do universo quem falou com Moisés, embora Aquele que lhe falou fosse de fato o Filho de Deus, chamado tanto de Anjo quanto de Apóstolo, são justamente acusados, tanto pelo Espírito da profecia quanto pelo próprio Cristo, de não conhecerem nem o Pai nem o Filho. Pois aqueles que afirmam que o Filho é o Pai, provaram não ter tido contato com o Pai, nem saber que o Pai do universo tem um Filho; o qual, sendo também o Verbo primogênito de Deus, é o próprio Deus. E antigamente Ele apareceu em forma de fogo e em semelhança de anjo a Moisés e aos outros profetas; mas agora, nos tempos do vosso reinado,
[Em vez disso, “do seu império”.]
Tendo, como dissemos antes, se tornado homem por meio de uma virgem, segundo o conselho do Pai, para a salvação daqueles que creem nele, suportou tanto ser rejeitado quanto sofrer, para que, morrendo e ressuscitando, vencesse a morte. E o que foi dito da sarça a Moisés: “Eu Sou o que Sou, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó e o Deus de vossos pais”,
Ex. iii. 6 .
Isso significava que eles, mesmo mortos, ainda existiam e eram homens pertencentes ao próprio Cristo. Pois foram os primeiros de todos os homens a se dedicarem à busca de Deus; Abraão sendo o pai de Isaque, e Isaque de Jacó, como Moisés escreveu.
Com base no que já foi dito, você pode Entenda como os demônios, imitando o que Moisés disse, afirmaram que Proserpina era filha de Júpiter e instigaram o povo a erguer uma imagem dela com o nome de Kore [Cora, isto é, a donzela ou filha] nas nascentes. Pois, como escrevemos acima,
Cap. lix.
Moisés disse: “No princípio, Deus fez os céus e a terra. A terra, porém, estava sem forma e sem mobília; e o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas.” Imitando, portanto, o que aqui é dito sobre o Espírito de Deus pairando sobre as águas, eles disseram que Proserpina [ou Cora] era filha de Júpiter.
E, portanto, fez com que ela reinasse sobre as águas, como acima.
E, da mesma forma, eles astutamente fingiram que Minerva era filha de Júpiter, não por união sexual, mas, sabendo que Deus concebeu e criou o mundo pela Palavra, dizem que Minerva é a primeira concepção [ ἔννοια ]; o que consideramos um grande absurdo, apresentando a forma da concepção em uma figura feminina. E, da mesma forma, as ações daqueles outros que são chamados filhos de Júpiter os condenam suficientemente.
Mas nós, depois de termos lavado aquele que foi convencido e concordou com o nosso ensinamento, o conduzimos ao lugar onde estão reunidos os que são chamados irmãos, para que possamos orar fervorosamente em comum por nós mesmos, pelo batizado [iluminado] e por todos os demais em todo lugar, para que sejamos considerados dignos, agora que aprendemos a verdade, de sermos encontrados também por nossas obras como bons cidadãos e guardiões dos mandamentos, para que sejamos salvos com a salvação eterna. Terminadas as orações, nos saudamos uns aos outros com um beijo.
O beijo da caridade, o beijo da paz, ou “a paz” ( ἡ εἰπήνη ), foi prescrito pelo Apóstolo Paulo em suas Epístolas aos Coríntios, Tessalonicenses e Romanos, e daí passou a ser um costume cristão. Sua prática continuou na Igreja Ocidental, sob regulamentações para evitar seu abuso, até o século XIII. Stanley observa ( Coríntios , i. 414): “Ainda é praticado no culto da Igreja Copta”.
Em seguida, o assunto é levado ao presidente dos irmãos.
τῷ προεστῶτι τῶν ἀδελφῶν . Esta expressão pode ser traduzida com bastante legitimidade, “para aquele dos irmãos que estava presidindo”.
pão e um cálice de vinho misturado com água; e ele, tomando-os, dá louvor e glória ao Pai do universo, em nome do Filho e do Espírito Santo, e oferece agradecimentos longos por sermos considerados dignos de receber essas coisas de Suas mãos. E quando ele conclui as orações e os agradecimentos, todo o povo presente expressa sua concordância dizendo Amém. Esta palavra Amém corresponde em hebraico a γένοιτο [assim seja]. E quando o presidente dá os agradecimentos e todo o povo expressa sua concordância, aqueles que são chamados por nós, diáconos, dão a cada um dos presentes para participar do pão e do vinho misturado com água sobre os quais o agradecimento foi proferido, e aos ausentes levam uma porção.
E esta comida se chama entre nós Εὐχαριστία
Literalmente, ação de graças. Veja Mateus 26:27 .
[a Eucaristia], da qual ninguém pode participar senão aquele que crê que as coisas que ensinamos são verdadeiras, e que foi lavado com a lavagem que é para a remissão dos pecados e para a regeneração, e que está vivendo de acordo com o que Cristo ordenou. Pois não os recebemos como pão e bebida comuns; mas da mesma forma que Jesus Cristo, nosso Salvador, tendo-se feito carne pela Palavra de Deus, teve carne e sangue para a nossa salvação, assim também nos foi ensinado que o alimento que é abençoado pela oração da Sua palavra, e do qual o nosso sangue e carne são nutridos pela transmutação, é a carne e o sangue daquele Jesus que se fez carne.
Esta passagem é reivindicada igualmente por calvinistas, luteranos e católicos romanos; e, de fato, a linguagem é tão imprecisa que cada grupo pode plausivelmente sustentar que sua própria opinião é defendida por ela. [Mas o mesmo poderia ser dito das próprias palavras de nosso Senhor; e, se cristãos tão distintos podem adotar esta passagem, quem pode se arrepender?] A expressão “a oração de Sua palavra”, ou da palavra que recebemos Dele, parece significar a oração proferida sobre os elementos, em imitação da ação de graças de nosso Senhor antes de partir o pão. [Discordo da opinião de que a linguagem é “inexata”: ele se expressa naturalmente como alguém que crê ser pão, mas não “pão comum”]. Assim, Gelásio, Bispo de Roma ( 490 d.C. ), afirmou: “Pelos sacramentos, tornamo-nos participantes da natureza divina, e, no entanto, a substância e a natureza do pão e do vinho não deixam de estar neles”, etc. (Ver original em Antiguidades de Bingham , livro XV, capítulo 5. Ver Crisóstomo, Epístola a Cesarião , tomo III, p. 753. Ed. Migne.) Aqueles que desejarem prosseguir com esta investigação encontrarão as autoridades patrísticas em Historia Transubstantionis Papalis , etc., Edidit F. Meyrick, Oxford, 1858. O famoso tratado de Ratranin ( 840 d.C. ) foi publicado em Oxford, em 1838, com a homilia de Ælfric ( 960 d.C. ) em uma edição barata.
Pois os apóstolos, nas memórias por eles compostas, chamadas Evangelhos, transmitiram-nos o que lhes foi ordenado: que Jesus tomou o pão e, tendo dado graças, disse: “Fazei isto em memória de mim,
Lucas 22:19 .
“Este é o Meu corpo”; e, da mesma maneira, tendo tomado a taça e dado graças, Ele disse: “Este é o Meu sangue”; e o deu somente a eles. O que os demônios malignos imitaram nos mistérios de Mitra, ordenando que a mesma coisa fosse feita. Pois, que pão e uma taça de água são colocados com certos encantamentos nos ritos místicos de quem está sendo iniciado, você já sabe ou pode aprender.
E depois disso, continuamente nos lembramos uns aos outros dessas coisas. E os ricos entre nós ajudam os necessitados; e sempre permanecemos unidos; e por todas as coisas com que somos supridos, bendizemos o Criador de tudo por meio de Seu Filho. Jesus Cristo, e através do Espírito Santo. E no dia chamado domingo,
τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ .
Todos os que vivem nas cidades ou no campo se reúnem em um só lugar, e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permitir; então, quando o leitor termina, o presidente instrui verbalmente e exorta à imitação dessas boas coisas. Então todos nos levantamos juntos e oramos, e, como dissemos antes, quando nossa oração termina, pão, vinho e água são trazidos, e o presidente, da mesma forma, oferece orações e ações de graças, de acordo com sua capacidade.
ὅση δύναμις αὐτῷ, —uma frase sobre a qual houve muita controvérsia, mas que parece não admitir outro significado senão o dado acima. [Não há necessidade de qualquer “controvérsia”. Langus traduz como Pro virili suâ , e Grabe ilustra com referência a Apost. Const. , livro viii, capítulo 12. Nossos próprios tradutores eruditos traduzem a mesma frase (capítulo xiii, acima) como “ao máximo de nossa capacidade”. Alguns dizem que isso favorece orações improvisadas, e outros se opõem. Oh! Que importa de qualquer forma? Todos nós cantamos hinos, “de acordo com nossa capacidade”.]
E o povo concorda, dizendo Amém; e há distribuição a cada um, e participação naquilo sobre o qual foram dadas graças.
Ou, dos elementos eucarísticos.
E aos ausentes, uma porção é enviada pelos diáconos. E aqueles que têm posses e estão dispostos, contribuem com o que cada um achar conveniente; e o que é arrecadado é depositado com o presidente, que socorre os órfãos e as viúvas, e aqueles que, por doença ou qualquer outra causa, estão necessitados, e os que estão presos e os estrangeiros que peregrinam entre nós, e, em suma, cuida de todos os que estão em necessidade. Mas o domingo é o dia em que todos nós realizamos nossa assembleia comum, porque é o primeiro dia em que Deus, tendo operado uma mudança nas trevas e na matéria, criou o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos nesse mesmo dia. Pois Ele foi crucificado no dia anterior ao de Saturno (sábado); e no dia seguinte ao de Saturno, que é o dia do Sol, tendo aparecido aos Seus apóstolos e discípulos, ensinou-lhes estas coisas, que também vos apresentamos para vossa consideração.
E se estas coisas vos parecerem razoáveis e verdadeiras, honrai-as; mas se vos parecerem absurdas, desprezai-as como absurdas e não decreteis a morte contra aqueles que não fizeram mal algum, como fariais contra inimigos. Pois vos advertimos de que não escapareis ao julgamento vindouro de Deus, se persistirdes na vossa injustiça; e nós mesmos vos convidaremos a fazer o que agrada a Deus. E embora, pela carta do maior e mais ilustre Imperador Adriano, vosso pai, pudéssemos exigir que ordenásseis que o julgamento fosse proferido conforme desejamos, fizemos este apelo e explicação não com base na decisão de Adriano, mas porque sabemos que o que pedimos é justo. E anexamos a cópia da epístola de Adriano, para que saibais que estamos falando a verdade sobre isto. E segue a cópia:—
Endereçado a Minúcio Fundano. [Geralmente considerado autêntico.]
Em nome dos cristãos.
Recebi a carta que me foi dirigida por seu predecessor, Serenius Granianus, um homem ilustre; e não quero deixar essa comunicação passar em silêncio, para que pessoas inocentes não sejam perturbadas e os delatores não tenham ocasião para praticar vilanias. Portanto, se os habitantes de sua província quiserem levar adiante essa petição a ponto de acusar os cristãos em algum tribunal, não os proíbo de fazê-lo. Mas não permitirei que se limitem a meras súplicas e clamores. Pois é muito mais justo, se alguém deseja fazer uma acusação, que o senhor a julgue. Se, portanto, alguém fizer a acusação e apresentar provas de que os ditos homens fazem algo contrário às leis, o senhor deverá aplicar punições proporcionais às ofensas. E isto, por Hércules, o senhor deverá observar com especial atenção: se alguém, por mera calúnia, fizer uma acusação contra qualquer uma dessas pessoas, o senhor deverá aplicar punições mais severas, proporcionais à sua maldade.
[Considerado falso.]
O Imperador César Tito Élio Adriano Antonino Augusto Pio, Sumo Pontífice, no décimo quinto ano de seu tribunato, Cônsul pela terceira vez, Pai da Pátria, à Assembleia Comum da Ásia, saudando: Eu teria pensado que os próprios deuses se encarregariam de que tais transgressores não escapassem. Pois, se tivessem o poder, eles mesmos puniriam com muito mais facilidade aqueles que se recusam a adorá-los; mas são vocês que causam problemas a essas pessoas, acusando-as de ateísmo daquilo que elas defendem e imputando-lhes outras coisas que não podemos provar. Mas seria vantajoso para elas que fossem julgadas como mortas por aquilo de que são acusadas, e elas vos vencem desperdiçando suas vidas em vez de lhes prestar a obediência que lhes exigis. E quanto aos terremotos que já ocorreram e que agora ocorrem, não é apropriado que vocês nos lembrem deles, desanimando-se sempre que acontecem, e assim coloquem sua conduta em contraste com a desses homens; Pois eles têm muito mais confiança em Deus do que vocês mesmos. E vocês, de fato, parecem, nesses momentos, ignorar os deuses, negligenciar os templos e fazer nenhum reconhecimento da adoração a Deus. E por isso vocês têm inveja daqueles que o servem e os perseguem até a morte. A respeito de tais pessoas, alguns outros governadores de províncias também escreveram ao meu divino pai; a quem ele respondeu que não deveriam de modo algum perturbar tais pessoas, a menos que fossem flagradas tramando algo contra o governo romano. E muitos me enviaram informações a respeito de tais pessoas, às quais também respondi em conformidade com o julgamento de meu pai. Mas se alguém tiver alguma queixa contra alguém dessa classe, simplesmente por ser essa pessoa,
Ou seja, se alguém acusar um cristão simplesmente por ele ser cristão.
Que o acusado seja absolvido da acusação, ainda que se prove o contrário; mas que o acusador seja submetido à justiça.
[Sem dúvida, espúrio; mas a literatura sobre o assunto é muito rica. Veja o texto e as notas, Milman's Gibbon , vol. ii. 46.]
O Imperador César Marco Aurélio Antonino, Germânico, Pártico, Sarmático, ao Povo de Roma e ao sagrado Senado, saudações: Expliquei-vos meu grandioso projeto e as vantagens que obtive nos confins da Germânia, com muito trabalho e sofrimento, em virtude de estar cercado pelo inimigo; eu mesmo estava encurralado em Carnuntum por setenta e quatro coortes, a nove milhas de distância. E estando o inimigo próximo, os batedores nos indicaram, e nosso general Pompeiano nos mostrou que havia perto de nós uma massa mista de 977.000 homens, o que de fato vimos; e eu estava cercado por essa vasta horda, tendo comigo apenas um batalhão composto pela primeira, décima, dupla e marinha legiões. Tendo então examinado minha própria posição e minha horda, em relação à vasta massa de bárbaros e do inimigo, rapidamente me dediquei à oração aos deuses da minha pátria. Mas, sendo ignorado por eles, convoquei aqueles que entre nós se chamam cristãos. E, após indagá-los, descobri um grande número e uma vasta horda deles, e enfureci-me contra eles, o que de modo algum me convinha; pois depois tomei conhecimento do seu poder. Por isso, começaram a batalha não preparando armas, nem munições, nem clarins; pois tal preparação lhes é odiosa, por causa do Deus que carregam em sua consciência. Portanto, é provável que aqueles que supomos serem ateus tenham Deus como seu poder governante, enraizado em sua consciência. Pois, tendo-se lançado ao chão, oraram não só por mim, mas também por todo o exército ali presente, para que fossem libertados da sede e da fome presentes. Pois, durante cinco dias, não tínhamos recebido água, porque não havia nenhuma; pois estávamos no coração da Germânia, em território inimigo. E, simultaneamente ao lançamento ao chão e à oração a Deus (um Deus que desconheço), água caiu do céu, refrescantemente fria sobre nós, mas devastadora para os inimigos de Roma.
Literalmente, "ardente".
Salve! E imediatamente reconhecemos a presença de Deus após a oração — um Deus invencível e indestrutível. Partindo disso, então, perdoemos aqueles que são cristãos, para que não orem e obtenham tal arma contra nós. E aconselho que nenhuma pessoa seja acusada por ser cristã. Mas se alguém acusar um cristão de ser cristão, desejo que fique claro que aquele que é acusado como cristão, e reconhece que o é, não é acusado de outra coisa senão disso, de ser cristão; mas que aquele que o acusa seja queimado vivo. E desejo ainda que aquele a quem for confiado o governo da província não obrigue o cristão, que confessa e confirma tal fato, a retratar-se; nem o prenda. E desejo que estas coisas sejam confirmadas por um decreto do Senado. E ordeno que este meu édito seja publicado no Fórum de Trajano, para que possa ser lido. O prefeito Vitrasius Pollio se encarregará de que seja transmitido a todas as províncias vizinhas e que ninguém que deseje utilizá-lo ou possuí-lo seja impedido de obter uma cópia do documento que agora publico.
[Nota I. (Ver cap. xxvi e lvi.)
Em 1851, reconheci esta pedra no Vaticano e li a inscrição com emoção. Copiei-a, como segue:
" Semoni
Sanco
Deo Fidio
Sacrvm
Sex. Pompeius. SPF Col. Mussianvs.
Quinquennalis Decur Bidentalis Donum Deedit. "
A explicação possivelmente é esta: Simão Mago era na verdade reconhecido como o deus Semo , assim como Barnabé e Paulo eram considerados Zeus e Hermes ( Atos xiv. 12 .), e lhes foram oferecidas honras divinas em conformidade. Ou os samaritanos podem ter informado Justino sobre seu entendimento desta inscrição, e com orgulho pelo sucesso de seu compatriota ( Atos viii. 10 .), a quem eles reconheceram “como o grande poder de Deus”. Veja Orelli (nº 1860), Insc. , vol. i. 337.
Nota II. (A Legião Trovejante.)
O baixo-relevo na coluna de Antonino, em Roma, é um complemento impressionante da história, mas uma resposta à oração não é um milagre. Transcrevo simplesmente da tradução americana da História Universal da Igreja de Alzog as referências ali dadas à Legio Fulminatrix : “Tertull., Apol., cap. 5; Ad Scap., cap. 4; Euseb., v. 5; Greg. Nyss. Or., II in Martyr.; Oros., vii. 15; Dio. Cass. Epit.: Xiphilin., lib. lxxi. cap. 8; Jul. Capitol, in Marc. Antonin., cap. 24.”]
Romanos , as coisas que aconteceram recentemente
Literalmente, “tanto ontem quanto anteontem”.
aconteceu na sua cidade sob o comando de Urbicus,
[Ver a nota de Grabe sobre a conjectura de Valério de que este prefeito era Lólio Úrbico, o historiador (vol. ip 1 e notas, p. 1).]
E as coisas que estão sendo feitas de forma irracional por todos os lados pelos governadores me obrigaram a redigir este texto em benefício de vocês, que são homens de paixões semelhantes e irmãos, embora vocês não o saibam e se relutem em reconhecê-lo por se vangloriarem daquilo que consideram dignidades.
[Ele se dirigiu a eles como “romanos”, porque nisso eles se gloriavam juntos: o imperador, o senado, os soldados e os cidadãos.]
Pois em toda parte, qualquer pessoa que seja corrigida por pai, vizinho, filho, amigo, irmão, marido ou esposa por alguma falta, por ser teimosa, por amar os prazeres e ser difícil de persuadir ao que é certo (exceto aqueles que foram persuadidos de que os injustos e intemperantes serão punidos no fogo eterno, mas que os virtuosos e aqueles que viveram como Cristo habitarão com Deus em um estado livre de sofrimento — queremos dizer, aqueles que se tornaram cristãos), e os demônios malignos, que nos odeiam e mantêm tais homens sujeitos a si mesmos, servindo-os como juízes, os incitam, como governantes movidos por espíritos malignos, a nos matar. Mas para que a causa de tudo o que aconteceu sob o reinado de Urbicus fique bem clara para vocês, relatarei o que foi feito.
Uma certa mulher vivia com um homem intemperante.
ἀκολασταίνοντι , palavra que inclui a falta de castidade, bem como outras formas de intemperança. [Como dizemos, dissoluto.]
marido; ela própria também, tendo sido anteriormente intemperante. Mas quando tomou conhecimento dos ensinamentos de Cristo, tornou-se sóbria e procurou persuadir o marido a ser igualmente temperante, citando os ensinamentos de Cristo e assegurando-lhe que haverá punição no fogo eterno infligida àqueles que não vivem com temperança e em conformidade com a reta razão. Mas ele, persistindo nos mesmos excessos, afastou-se da esposa com suas ações. Pois ela, considerando perverso viver por mais tempo como esposa de um marido que buscava de todas as maneiras meios de se entregar ao prazer contrário à lei da natureza e em violação do que é correto, desejou divorciar-se dele. E quando foi persuadida em excesso por suas amigas, que a aconselharam a permanecer com ele, na ideia de que algum dia o marido pudesse dar esperança de mudança, ela violentou seus próprios sentimentos e permaneceu com ele. Mas quando seu marido foi para Alexandria e foi relatado que seu comportamento era pior do que nunca, ela — para que, ao continuar casada com ele e compartilhando sua mesa e sua cama, não se tornasse também cúmplice de suas maldades e impiedades — deu-lhe o que vocês chamam de carta de divórcio.
ῥεπούδιον , ou seja, “repúdio”, uma declaração de repúdio.
e foi separada dele. Mas este seu nobre marido — enquanto deveria estar se alegrando por ela ter abandonado, sem hesitar, as ações que antes cometia com os criados e assalariados, quando se deliciava com a embriaguez e todos os vícios, e desejar que ele também as abandonasse — quando ela o deixou contra a sua vontade, acusou-a de ser cristã. E ela apresentou um documento a ti, ó Imperador,
[Aliás, “a ti, autocrata”: uma apóstrofe muito ousada, como a de Huss ao imperador Sigismundo, que lhe corou a testa de vergonha.]
Ela solicitou que, primeiro, lhe fosse permitido organizar seus assuntos e, depois, apresentar sua defesa contra a acusação, quando seus assuntos estivessem em ordem. E isso foi concedido. E Seu ex-marido, já que não podia mais processá-la, voltou seus ataques contra um homem, Ptolomeu, a quem Urbicus havia punido e que fora seu mestre nas doutrinas cristãs. E ele fez isso da seguinte maneira: persuadiu um centurião — que havia lançado Ptolomeu na prisão e que lhe era amigo — a prender Ptolomeu e interrogá-lo sobre um único ponto: se ele era cristão. E Ptolomeu, sendo amante da verdade e não de índole enganosa ou falsa, ao confessar-se cristão, foi preso pelo centurião e permaneceu por um longo tempo na prisão. E, finalmente, quando o homem
ou seja, Ptolomeu.
Ao chegar a Urbicus, foi-lhe feita apenas uma pergunta: se era cristão? E, consciente do seu dever e da nobreza que este lhe conferia através dos ensinamentos de Cristo, confessou o seu discipulado na virtude divina. Pois quem nega algo, ou o nega porque o condena em si, ou se esquiva da confissão por estar consciente da sua própria indignidade ou alienação, e nenhum destes casos caracteriza o verdadeiro cristão. E quando Urbicus ordenou que ele fosse levado para ser punido, um certo Lúcio, que também era cristão, vendo o julgamento irracional que havia sido proferido, disse a Urbicus: “Qual é o fundamento deste julgamento? Por que você puniu este homem, não como adúltero, nem como fornicador, nem como assassino, nem como ladrão, nem como assaltante, nem como alguém condenado por qualquer crime, mas apenas por ter confessado que se chama cristão? Este seu julgamento, ó Urbicus, não condiz com o Imperador Pio, nem com o filósofo, filho de César, nem com o sagrado Senado.”
Sobre esta passagem, veja a História Crítica de Donaldson , etc., vol. ii, p. 79.
E ele não disse mais nada em resposta a Lúcio além disto: “Você também me parece ser um deles”. E quando Lúcio respondeu: “Certamente que sou”, ele ordenou novamente que o levassem. E expressou sua gratidão, sabendo que fora libertado de governantes tão perversos e que estava indo para o Pai e Rei dos céus. E ainda um terceiro, tendo se apresentado, foi condenado a ser punido.
Portanto, eu também espero ser alvo de conspirações e ser crucificado por alguns daqueles que mencionei, ou talvez por Crescens, aquele amante da bravata e da ostentação;
Palavras que se assemelham a “filósofo” no som, viz. φιλοψόφου καὶ φιλοκόμπου . [Esta passagem é encontrada em outro lugar. Ver nota, cap. viii., no texto preferido por Grabe.]
Pois não é digno do nome de filósofo aquele que publicamente testemunha contra nós em assuntos que não compreende, dizendo que os cristãos são ateus e ímpios, e fazendo isso para ganhar o favor da multidão iludida e agradá-la. Pois se ele nos ataca sem ter lido os ensinamentos de Cristo, é completamente depravado e muito pior do que o analfabeto, que muitas vezes se abstém de discutir ou prestar falso testemunho sobre assuntos que não entende. Ou, se os leu e não compreende a majestade que neles há, ou, compreendendo-a, age de modo a não ser suspeito de ser tal [cristão], é muito mais vil e completamente depravado, vencido por opiniões e medos iliberais e irracionais. Pois quero que saibam que lhe propus certas questões sobre este assunto, o interroguei e constatei, de forma bastante convincente, que ele, na verdade, nada sabe. E para provar que falo a verdade, estou pronto, caso essas disputas não tenham sido relatadas a vocês, para realizá-las novamente em sua presença. E isso seria um ato digno de um príncipe. Mas se minhas perguntas e suas respostas chegaram ao seu conhecimento, você já sabe que ele não está familiarizado com nenhum dos nossos assuntos; ou, se está familiarizado, mas, por medo de quem possa ouvi-lo, não se atreve a falar, como Sócrates, ele se mostra, como eu disse antes, não um filósofo, mas um homem de opiniões fortes;
φιλόδοξος , que pode significar um amante da vanglória.
Ao menos ele não leva em consideração aquele dito socrático e admirável: "Mas um homem não deve, de modo algum, ser honrado diante da verdade."
Veja Platão, Rep. , p. 595.
Mas é impossível para um cínico, que faz da indiferença seu fim, conhecer qualquer bem além da indiferença.
Mas, para que ninguém nos diga: “Vão todos vocês e matem-se, e passem agora mesmo para Deus e não nos incomodem”, eu lhes direi por que não fazemos isso, mas por que, quando interrogados, confessamos sem temor. Fomos ensinados que Deus não criou o mundo sem propósito, mas sim para o bem da raça humana; e já afirmamos que Ele se agrada daqueles que imitam Seus atributos e se desagrada daqueles que abraçam o que é inútil, seja em palavras ou ações. Se, então, todos nos matarmos, nos tornaremos a causa, na medida em que depender de nós, de ninguém nascer, ou ser instruído nas doutrinas divinas, ou mesmo de a raça humana não existir; e, se agirmos assim, estaremos agindo em oposição à vontade de Deus. Mas, quando somos interrogados, não negamos, porque não temos consciência de nenhum mal, mas consideramos ímpio não falar a verdade em todas as coisas, o que também sabemos que agrada a Deus, e porque Desejamos muito livrá-lo(a) de um preconceito injusto.
Mas se alguém se apoderar dessa ideia, de que, se reconhecermos Deus como nosso ajudador, não seremos, como dizemos, oprimidos e perseguidos pelos ímpios, também isso eu esclarecerei. Deus, depois de ter criado o mundo inteiro, sujeito as coisas terrenas ao homem, organizado os elementos celestiais para a multiplicação dos frutos e a rotação das estações, e estabelecido esta lei divina — pois estas coisas Ele evidentemente criou para o homem —, confiou o cuidado dos homens e de todas as coisas debaixo do céu aos anjos que designou para administrá-los. Mas os anjos transgrediram esse compromisso e foram cativados pelo amor às mulheres, gerando filhos que são chamados de demônios; além disso, posteriormente subjugaram a raça humana, em parte por meio de escritos mágicos, em parte pelo medo e pelos castigos que causavam, e em parte ensinando-os a oferecer sacrifícios, incenso e libações, das quais necessitavam após serem escravizados por paixões lascivas; e entre os homens semearam assassinatos, guerras, adultérios, atos intemperantes e toda sorte de maldade. Daí também os poetas e mitólogos, desconhecendo que foram os anjos e os demônios que eles geraram que cometeram esses atos contra homens, mulheres, cidades e nações, atribuíram-nos ao próprio Deus, àqueles que eram considerados seus descendentes, aos descendentes daqueles que eram chamados de seus irmãos, Netuno e Plutão, e aos filhos destes, por sua vez, de seus descendentes. Pois qualquer nome que cada um dos anjos tivesse dado a si mesmo e a seus filhos, por esse nome eles os chamavam.
Mas ao Pai de todos, que é ingerido, não há nome dado. Pois qualquer que seja o nome pelo qual Ele seja chamado, Ele tem como ancestral aquele que Lhe dá o nome. Mas estas palavras, Pai, Deus, Criador, Senhor e Mestre, não são nomes, mas designações derivadas de Suas boas obras e funções. E Seu Filho, que é o único propriamente chamado Filho, o Verbo, que também estava com Ele e foi gerado antes das obras, quando Ele criou e organizou todas as coisas por meio dEle, é chamado Cristo, em referência à Sua unção e à ordenação de todas as coisas por Deus através dEle; este nome em si também contém um significado desconhecido; assim como a designação “Deus” não é um nome, mas uma opinião implantada na natureza dos homens sobre algo que dificilmente pode ser explicado. Mas “Jesus”, Seu nome como homem e Salvador, também tem significado. Pois Ele também se fez homem, como dissemos antes, tendo sido concebido segundo a vontade de Deus Pai, para o bem dos homens crentes e para a destruição dos demônios. E agora vocês podem aprender isso com o que está diante de sua própria observação. Para inúmeros possessos por todo o mundo, e em sua cidade, muitos de nossos cristãos, exorcizando-os em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, curaram e continuam curando, tornando indefesos e expulsando os demônios possessores dos homens, embora não pudessem ser curados por todos os outros exorcistas, e por aqueles que usavam encantamentos e drogas.
Por isso Deus retarda a confusão e a destruição do mundo inteiro, através das quais os anjos, demônios e homens maus deixarão de existir, por causa da semente dos cristãos, que sabem que são a causa da preservação na natureza.
Esta é a interpretação do Dr. Donaldson de uma cláusula sobre a qual os editores divergem tanto na leitura quanto na tradução.
Pois, se não fosse assim, não teria sido possível fazerem essas coisas e serem impelidos por espíritos malignos; mas o fogo do julgamento desceria e dissolveria completamente todas as coisas, assim como outrora o dilúvio não deixou ninguém além daquele com sua família, a quem chamamos Noé, e a vocês Deucalião, de quem novamente descendeu uma multidão tão vasta, alguns maus e outros bons. Pois assim dizemos que haverá a conflagração, mas não como os estoicos, segundo sua doutrina de que todas as coisas se transformam umas nas outras, o que parece bastante degradante. Tampouco afirmamos que é por destino que os homens fazem o que fazem ou sofrem o que sofrem, mas que cada homem, por livre arbítrio, age corretamente ou peca; e que é pela influência dos demônios malignos que homens íntegros, como Sócrates e outros, sofrem perseguição e são acorrentados, enquanto Sardanápalo, Epicuro e outros parecem ser abençoados com abundância e glória. Os estoicos, não observando isso, sustentavam que todas as coisas acontecem segundo a necessidade do destino. Mas, visto que Deus, no princípio, criou a raça dos anjos e dos homens com livre-arbítrio, eles sofrerão justamente no fogo eterno a punição por todos os pecados que cometeram. E essa é a natureza de tudo o que foi criado: ser capaz de vício e virtude. Pois nenhum deles seria digno de louvor se não houvesse poder para se voltar para ambos [virtude e vício]. E isso também é demonstrado por todos aqueles que, em todo lugar, criaram leis e filosofaram segundo a reta razão, ao prescreverem o fazer de certas coisas e o abster de outras. Até mesmo os filósofos estoicos, em suas... A doutrina da moral, invariavelmente, honra as mesmas coisas, de modo que fica evidente que não são muito afortunados no que dizem sobre princípios e coisas incorpóreas. Pois, se afirmam que as ações humanas acontecem por destino, sustentarão ou que Deus nada mais é do que as coisas que estão sempre girando, se alterando e se dissolvendo nas mesmas coisas, e parecerão ter tido uma compreensão apenas das coisas destrutíveis, e ter considerado o próprio Deus como emergindo, tanto em parte quanto no todo, em toda maldade;
Literalmente, “tornando-se ( γινόμενον ) tanto pelas partes quanto pelo todo em toda maldade”.
ou que nem o vício nem a virtude são alguma coisa; o que é contrário a toda ideia, razão e bom senso.
E os da escola estoica — visto que, no que dizia respeito aos seus ensinamentos morais, eram admiráveis, assim como os poetas em certos aspectos, devido à semente da razão [o Logos] implantada em todas as raças de homens — eram, como sabemos, odiados e mortos — Heráclito, por exemplo, e, entre os de nossa época, Musônio e outros. Pois, como já mencionamos, os demônios sempre conseguiram que todos aqueles que, de alguma forma, levam uma vida razoável e séria, e evitam o vício, sejam odiados. E não é nada de extraordinário; se os demônios comprovadamente fazem com que sejam muito mais odiados aqueles que não vivem apenas segundo uma parte da palavra difundida [entre os homens], mas pelo conhecimento e contemplação de toda a Palavra, que é Cristo. E estes, tendo sido sepultados no fogo eterno, sofrerão o seu justo castigo e punição. Pois, se já agora são derrotados por homens em nome de Jesus Cristo, isso é uma indicação do castigo no fogo eterno que lhes será infligido, a eles e àqueles que os servem. Pois assim predisseram todos os profetas, e assim ensinou o nosso próprio mestre Jesus.
[Aqui, no texto de Grabe, surge a passagem sobre Crescente.]
E para que ninguém diga o que dizem aqueles que são considerados filósofos, que nossas afirmações de que os ímpios são punidos no fogo eterno são palavras bonitas e espantalhos, e que desejamos que os homens vivam virtuosamente por medo, e não porque tal vida seja boa e agradável; responderei brevemente a isso, que se não for assim, Deus não existe; ou, se Ele existe, não se importa com os homens, e nem a virtude nem o vício têm valor, e, como dissemos antes, os legisladores punem injustamente aqueles que transgridem os bons mandamentos. Mas, visto que estes não são injustos, e seu Pai os ensina pela palavra a fazerem as mesmas coisas que Ele, aqueles que concordam com eles não são injustos. E se alguém objetar que as leis dos homens são diversas, e disser que para alguns uma coisa é considerada boa, para outros má, enquanto para outros o que parecia mau para os primeiros é considerado bom, e o que parecia bom é considerado mau, que ouça o que temos a dizer sobre isso. Sabemos que os anjos malignos estabeleceram leis conformes à sua própria maldade, nas quais os homens que são como eles se deleitam; e a reta Razão,
Essas palavras podem ser extraídas tanto do Logos quanto da reta razão difundida por Ele entre os homens.
Quando Ele veio, provou que nem todas as opiniões nem todas as doutrinas são boas, mas que algumas são más, enquanto outras são boas. Portanto, declararei as mesmas coisas e coisas semelhantes a homens como esses e, se necessário, falarei mais sobre elas em detalhes. Mas, por agora, retorno ao assunto.
Nossas doutrinas, portanto, parecem ser maiores do que todo ensinamento humano; porque Cristo, que apareceu por nossa causa, tornou-se todo o ser racional, tanto corpo, quanto razão e alma. Pois tudo o que os legisladores ou filósofos disseram de bom grado, eles elaboraram encontrando e contemplando alguma parte da Palavra. Mas, como não conheciam toda a Palavra, que é Cristo, frequentemente se contradiziam. E aqueles que, por nascimento humano, eram mais antigos que Cristo, quando tentavam considerar e provar as coisas pela razão, eram levados aos tribunais como ímpios e intrometidos. E Sócrates, que era mais zeloso nesse sentido do que todos eles, foi acusado dos mesmos crimes que nós. Pois diziam que ele estava introduzindo novas divindades e não considerava deuses aqueles que o Estado reconhecia. Mas ele expulsou do Estado tanto Homero quanto...
Platão, Rep. , xcip 595.
e os demais poetas, e ensinou os homens a rejeitarem os demônios malignos e aqueles que praticavam as coisas que os poetas relatavam; e os exortou a conhecerem o Deus que lhes era desconhecido, por meio da investigação da razão, dizendo: “Que não é fácil encontrar o Pai e Criador de todos, nem, tendo-O encontrado, é seguro anunciá-Lo a todos”.
Platão, Timeu , p. 28, C. (mas “possível”, e não “seguro”, é a palavra usada por Platão).
Mas o nosso Cristo fez essas coisas pelo seu próprio poder. Pois ninguém confiou em Sócrates a ponto de morrer por essa doutrina, mas em Cristo, que era parcialmente conhecido até mesmo por Sócrates (pois Ele era e é a Palavra que está em cada homem, e que predisse as coisas que hão de acontecer tanto por meio dos profetas quanto em Sua própria pessoa, quando foi feito das mesmas paixões, e ensinou essas coisas), não apenas filósofos e eruditos creram, mas também artesãos e pessoas totalmente incultas, desprezando tanto a glória quanto o temor, e morte; visto que Ele é um poder do Pai inefável, e não um mero instrumento da razão humana.
[Certamente, o autor deste capítulo, e de outros semelhantes, não pode ser acusado de retórica fraca.]
Mas nós também não deveríamos ser mortos, nem os homens maus e os demônios seriam mais poderosos do que nós, se a morte não fosse uma dívida devida por todo homem que nasce. Por isso, damos graças quando pagamos essa dívida. E julgamos justo e oportuno contar aqui, por amor a Crescente e àqueles que, como ele, deliram, o que foi relatado por Xenofonte. Hércules, conta Xenofonte, chegando a um lugar onde três caminhos se encontravam, encontrou a Virtude e o Vício, que lhe apareceram na forma de mulheres: o Vício, com um vestido luxuoso e uma expressão sedutora, realçada por tais ornamentos, e olhos de uma ternura que se desfazia rapidamente;
Outra leitura é πρὸς τὰς ὄψεις , que se refere aos olhos de quem observa; e que pode ser traduzida como "rapidamente fascinante à vista".
Disse a Hércules que, se ele a seguisse, ela sempre lhe permitiria viver em prazer e adornado com os mais graciosos ornamentos, como os que então adornavam seu próprio corpo; e a Virtude, de aparência e vestimenta sórdidas, disse: "Mas se me obedeceres, não te adornarás com ornamentos nem beleza que passam e perecem, mas com graças eternas e preciosas". E estamos persuadidos de que todo aquele que foge daquilo que parece ser bom e se apega com afinco ao que é considerado difícil e estranho, alcança a bem-aventurança. Pois o Vício, quando, por imitação do que é incorruptível (pois o que é verdadeiramente incorruptível ela não possui nem pode produzir), disfarça com suas próprias ações as propriedades da virtude e qualidades que são realmente excelentes, aprisiona homens de mente terrena, atribuindo à Virtude suas próprias características malignas. Mas aqueles que compreendem as excelências que pertencem àquilo que é real, também são incorruptos em virtude. E toda pessoa sensata deveria pensar isso tanto dos cristãos quanto dos atletas, e daqueles que fizeram o que os poetas relatam sobre os chamados deuses, concluindo isso também do nosso desprezo pela morte, mesmo quando dela era possível escapar.
Καὶ φευκτοῦ θανάτου também pode ser traduzido como “até mesmo da morte da qual os homens fogem ” .
Pois eu mesmo, quando me deleitava com as doutrinas de Platão, e ouvia os cristãos serem caluniados, e os via destemidos diante da morte e de todas as outras coisas consideradas temíveis, percebia que era impossível que vivessem em maldade e prazer. Pois que homem sensual ou intemperante, ou quem considera bom banquetear-se com carne humana,
Fazendo alusão à acusação comum contra os cristãos.
Poderia acolher a morte para ser privado de seus prazeres, e não preferiria continuar sempre na vida presente, tentando escapar da observação dos governantes; e muito menos se denunciaria quando a consequência fosse a morte? Isto também foi feito pelos demônios malignos através de homens maus. Pois, tendo executado alguns por causa das falsas acusações que nos foram imputadas, arrastaram também para a tortura os nossos domésticos, crianças ou mulheres frágeis, e, por meio de terríveis tormentos, forçaram-nos a confessar as ações fabulosas que eles próprios perpetram abertamente; sobre as quais pouco nos preocupamos, porque nenhuma dessas ações é realmente nossa, e temos o Deus incriado e inefável como testemunha tanto dos nossos pensamentos quanto das nossas ações. Pois por que não declaramos publicamente que essas eram as coisas que estimávamos boas, e provamos que essa é a filosofia divina, dizendo que os mistérios de Saturno são realizados quando matamos um homem, e que quando nos fartamos de sangue, como se diz que fazemos, estamos fazendo o que vocês fazem diante daquele ídolo que vocês veneram, e sobre o qual vocês aspergem o sangue não só de animais irracionais, mas também de homens, fazendo uma libação do sangue dos mortos pela mão do homem mais ilustre e nobre entre vocês? E imitando Júpiter e os outros deuses na sodomia e nas relações sexuais desavergonhadas com mulheres, não poderíamos usar como justificativa os escritos de Epicuro e dos poetas? Mas, como persuadimos os homens a evitar tais ensinamentos, e todos os que os praticam e imitam tais exemplos, como agora, neste discurso, nos esforçamos para persuadir vocês, somos atacados de todas as maneiras. Mas não nos preocupamos, pois sabemos que Deus é um observador justo de todos. Mas oxalá alguém subisse agora mesmo a um púlpito elevado e bradasse em alta voz;
Literalmente, “com uma voz trágica” — a voz alta com que as tragédias gregas eram recitadas através da máscara [persona] .
“Envergonhem-se, envergonhem-se, vocês que acusam os inocentes de atos que vocês mesmos cometem abertamente, e atribuem coisas que se aplicam a vocês e aos seus deuses àqueles que não têm a menor compaixão por eles. Convertam-se; tornem-se sábios.”
Pois eu mesmo, quando descobri o disfarce perverso que os espíritos malignos haviam lançado sobre as doutrinas divinas dos cristãos, para impedir que outros se juntassem a eles, ri tanto daqueles que forjaram essas falsidades, quanto do próprio disfarce e da opinião popular; e confesso que me vanglorio disso com todas as minhas forças. Esforcem-se para serem considerados cristãos; não porque os ensinamentos de Platão sejam diferentes dos de Cristo, mas porque não são semelhantes em todos os aspectos, assim como não o são os dos outros, estoicos, poetas e historiadores. Pois cada um falou bem na medida da sua parte da palavra espermática.
A palavra se espalhou entre os homens. [São Tiago 1:21 .]
vendo o que estava relacionado a isso. Mas aqueles que se contradizem nos pontos mais importantes parecem não ter possuído o celestial
Literalmente, vagamente visível à distância.
Sabedoria e conhecimento inquestionável. Tudo o que foi dito corretamente entre todos os homens pertence a nós, cristãos. Pois, depois de Deus, adoramos e amamos a Palavra que provém do Deus incriado e inefável, visto que Ele se fez homem por nossa causa, para que, participando dos nossos sofrimentos, pudesse também nos trazer a cura. Pois todos os escritores foram capazes de enxergar as realidades obscuras através da semeadura da palavra implantada neles. Pois a semente e a imitação transmitidas segundo a capacidade são uma coisa, e outra bem diferente é a própria coisa, da qual há participação e imitação segundo a graça que vem dEle.
E, portanto, rogamos-vos que publiqueis este pequeno livro, acrescentando o que vos parecer correto, para que as nossas opiniões sejam conhecidas por outros e para que essas pessoas tenham uma justa oportunidade de se libertarem de noções errôneas e da ignorância do bem, pessoas que, por sua própria culpa, se tornaram sujeitas a punição; para que estas coisas sejam divulgadas aos homens, pois é da natureza do homem conhecer o bem e o mal; e ao nos condenarem, a nós que não compreendem, por ações que consideram perversas, e ao se deleitarem nos deuses que praticaram tais atos, e que ainda hoje exigem ações semelhantes dos homens, e ao nos infligirem a morte, a prisão ou alguma outra punição similar, como se fôssemos culpados dessas coisas, eles se condenam a si mesmos, de modo que não há necessidade de outros juízes.
E eu desprezava a doutrina perversa e enganosa de Simão.
[Simão Mago parece ser alguém com quem Justino está perfeitamente familiarizado, e, portanto, não devemos concluir precipitadamente que ele se enganou quanto às honras divinas que lhe foram prestadas como o Deus Sabino.]
da minha própria nação. E se vocês derem autoridade a este livro, nós o exporemos diante de todos, para que, se possível, eles se convertam. Foi somente para esse fim que compusemos este tratado. E nossas doutrinas não são vergonhosas, segundo um juízo sóbrio, mas são, na verdade, mais elevadas do que toda a filosofia humana; e, se não o são, são ao menos diferentes das doutrinas dos sotadistas, dos filanidianos, dos dançarinos, dos epicuristas e de outros ensinamentos dos poetas, com os quais todos têm permissão para se familiarizar, tanto por meio de suas obras quanto de sua escrita. E daqui em diante nos calaremos, tendo feito tudo o que podíamos, e tendo acrescentado a prece de que todos os homens, em todos os lugares, sejam considerados dignos da verdade. E desejaríamos também que vós, de maneira condizente com a piedade e a filosofia,
[Outra apóstrofe, e uma investida final para “Pio, o filósofo” e o imperador.]
Por seu próprio bem, julgue com justiça!
justin_mártir diálogo_com_tripo anf01 justin_martyr-dialog_with_trypho Diálogo com Trypho http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.html
Enquanto eu passeava certa manhã pelos arredores de Xystus,
Este Xisto, segundo Eusébio (iv. 18), estava em Éfeso. Lá, Filóstrato menciona que Apolônio costumava ter disputas.— Otto .
Certo homem, acompanhado de outros, encontrou-me e disse: "Salve, ó filósofo!" E, logo em seguida, virou-se e caminhou ao meu lado; seus amigos também o seguiram. E eu, por minha vez, dirigindo-me a ele, perguntei: "O que há de importante nisso?"
E ele respondeu: “Fui instruído”, disse ele, “por Corinto, o Socrático, em Argos, a não desprezar nem tratar com indiferença aqueles que se vestem com essas roupas.”
Eusébio (iv. 11): “Justino, vestido com roupas de filósofo, pregava a palavra de Deus.”
mas sim para demonstrar-lhes toda a bondade e conviver com eles, pois talvez alguma vantagem possa advir dessa interação, seja para algum deles, seja para mim. É bom, aliás, para ambos, se um ou outro se beneficiar. Por isso, sempre que vejo alguém vestido assim, aproximo-me dele com prazer, e agora, pela mesma razão, abordei-te de bom grado; e estes me acompanham, na expectativa de ouvirem por si mesmos algo proveitoso de ti.”
“Mas quem é você, homem tão excelente?”, respondi-lhe em tom de brincadeira.
Em tom de brincadeira, sem dúvida, porque citando uma frase de Homero, Il. , vi. 123. τίς δὲ σύ ἐσσι, φέριστε, καταθνητῶν ἀνθρώπων .
Então ele me contou francamente seu nome e sua família. “Trifão”, disse ele, “meu nome é Trifão; e sou hebreu da circuncisão,
[ou seja, “Um hebreu entre os hebreus” ( Filipenses iii. 5 ).]
e tendo escapado da guerra
A guerra instigada por Bar Cochba.
Ultimamente tenho passado meus dias na Grécia, principalmente em Corinto.
“E em que sentido”, perguntei, “você se beneficiaria tanto da filosofia quanto do seu próprio legislador e dos profetas?”
“Por que não?”, respondeu ele. “Os filósofos não voltam todos os seus discursos para Deus? E não lhes surgem continuamente questões sobre a Sua unidade e providência? Não é este, de fato, o dever da filosofia, investigar a Divindade?”
“Certamente”, disse eu, “nós também acreditamos nisso. Mas o mais
As opiniões dos estoicos.— Otto .
Não refletiram sobre se existe um ou mais deuses, e se eles se importam com cada um de nós ou não, como se esse conhecimento não contribuísse em nada para a nossa felicidade; aliás, tentam nos persuadir de que Deus cuida do universo com seus gêneros e espécies, mas não de mim e de você, individualmente, pois, caso contrário, certamente não precisaríamos orar a Ele dia e noite. Mas não é difícil entender a consequência disso; pois a audácia e a liberdade de expressão resultam daqueles que sustentam essas opiniões, fazendo e dizendo o que bem entendem, sem temer o castigo nem esperar qualquer benefício de Deus. Pois como poderiam? Afirmam que as mesmas coisas sempre acontecerão; e, além disso, que eu e você viveremos da mesma maneira, sem nos tornarmos pessoas melhores nem piores. Mas há outros,
Os platônicos.
aqueles que, supondo que a alma seja imortal e imaterial, acreditam que, embora tenham cometido o mal, não sofrerão punição (pois o que é imaterial é insensível) e que a alma, em consequência de sua imortalidade, nada precisa de Deus.”
E ele, com um sorriso gentil, disse: "Diga-nos sua opinião sobre esses assuntos, qual a sua ideia a respeito de Deus e qual a sua filosofia."
“Direi-te”, disse eu, “o que me parece; pois a filosofia é, de fato, a maior posse e a mais honrosa perante Deus,
ὧ alguns omitem e colocam θεῷ da cl. anterior nesta cl., lendo assim: “A filosofia é a maior posse, a mais honrosa e nos introduz a Deus”, etc.
a quem ela nos conduz e a quem somente ela nos recomenda; e estes são verdadeiramente homens santos que dedicaram atenção à filosofia. O que é a filosofia, porém, e a razão pela qual ela foi revelada aos homens, escaparam à observação da maioria; pois não haveria nem mesmo... Nem platônicos, nem estoicos, nem Peripatéticos, nem teóricos,
Maranus pensa que aqueles que são diferentes dos mestres da filosofia prática são chamados de teóricos . Não sei se não seria melhor designá-los como céticos ou pirrônicos . — Otto .
nem Os pitagóricos, sendo esse conhecimento um deles .
Juliano, Orat. , vi., diz: “Que ninguém divida nossa filosofia em muitas partes, ou a fragmente em muitas partes, e especialmente que não faça muitas a partir de uma só : pois assim como a verdade é uma, também o é a filosofia.”
Gostaria de explicar por que a filosofia se tornou tão difundida. Aconteceu que aqueles que primeiro a abordaram [isto é, a filosofia], e que, portanto, eram considerados homens ilustres, foram sucedidos por aqueles que não investigaram a verdade, mas apenas admiraram a perseverança e a autodisciplina dos primeiros, bem como a novidade das doutrinas; e cada um considerava verdadeiro aquilo que aprendia com seu mestre. Além disso, esses últimos transmitiram aos seus sucessores tais coisas e outras semelhantes; e esse sistema ficou conhecido pelo nome daquele que era chamado de pai da doutrina. Desejando inicialmente conversar pessoalmente com um desses homens, dediquei-me a um certo estoico; e, tendo passado um tempo considerável com ele, sem ter adquirido nenhum conhecimento adicional sobre Deus (pois ele próprio não o conhecia e dizia que tal instrução era desnecessária), deixei-o e procurei outro, que era chamado de peripatético e, como ele próprio se considerava, astuto. E esse homem, depois de me entreter durante os primeiros dias, pediu-me que pagasse a taxa, para que nossa conversa não fosse improdutiva. Também a ele, por essa razão, abandonei, acreditando que não fosse filósofo algum. Mas quando minha alma ansiava por ouvir a filosofia peculiar e refinada, procurei um pitagórico, muito célebre — um homem que se considerava muito sábio. E então, quando tive uma conversa com ele, disposto a me tornar seu ouvinte e discípulo, ele disse: 'E então? Você conhece música, astronomia e geometria? Espera perceber alguma dessas coisas que conduzem a uma vida feliz, se não tiver sido primeiro informado sobre os pontos que desapegam a alma dos objetos sensíveis e a tornam apta para os objetos que pertencem à mente, para que ela possa contemplar o que é honroso em sua essência e o que é bom em sua essência?' Tendo elogiado muitos desses ramos do saber e me dito que eram necessários, ele me dispensou quando lhe confessei minha ignorância. Assim, recebi a notícia com certa impaciência, como era de se esperar quando minha esperança se frustrava, ainda mais porque eu considerava que o homem possuía algum conhecimento; mas, refletindo novamente sobre o tempo que eu teria que dedicar a esses ramos do saber, não pude suportar mais procrastinação. Em meu estado de impotência, ocorreu-me marcar um encontro com os platônicos, pois sua fama era grande. Passei, então, o máximo de tempo possível com um deles, que havia se estabelecido recentemente em nossa cidade.
Ou Flavia Neapolis é indicada, ou Éfeso.— Otto .
—um homem sagaz, que ocupava uma posição elevada entre os platônicos,—e eu progredi, obtendo grandes avanços diariamente. E a percepção das coisas imateriais me dominou completamente, e a contemplação das ideias deu asas à minha mente.
Ao narrar seu progresso no estudo da filosofia platônica, ele emprega elegantemente esta frase banal de Platão.— Otto .
De modo que, em pouco tempo, supus que me tornara sábio; e tal era a minha estupidez, que esperava contemplar imediatamente a Deus, pois esse é o objetivo da filosofia de Platão.
“E enquanto eu estava assim disposto, quando desejava, em certo período, encontrar grande tranquilidade e evitar o caminho dos homens, costumava ir a um campo não muito longe do mar. E quando me aproximava daquele lugar um dia, ao chegar lá com a intenção de ficar sozinho, um certo ancião, de aparência nada desprezível, exibindo maneiras mansas e veneráveis, seguiu-me a uma pequena distância. E quando me virei para ele, depois de parar, fixei meus olhos nele com bastante intensidade.”
E ele disse: 'Você me conhece?'
“Respondi que não.”
“Então, por que você me olha assim?”, disse ele para mim.
“'Estou surpreso', eu disse, 'por teres por acaso encontrado comigo neste mesmo lugar; pois não esperava ver ninguém aqui.'”
"E ele me disse: 'Estou preocupado com alguns dos meus familiares. Eles desapareceram; e por isso vim procurá-los pessoalmente, para ver se, porventura, eles aparecerão em algum lugar. Mas por que você está aqui?', perguntou-me ele."
“'Delicio-me', disse eu, 'em tais caminhadas, onde minha atenção não é distraída, pois a conversa comigo mesmo é ininterrupta; e tais lugares são os mais adequados para a filologia.'”
Filologia, usada aqui para denotar o exercício da razão .
“Então você é um filólogo?”
Filologia, usada aqui para denotar o exercício da fala . O duplo uso de λόγος — oratio e ratio — deve ser levado em consideração. O velho usa-o no primeiro sentido, Justino no segundo.
disse ele, 'mas Não és amante de feitos ou da verdade? E não aspiras tanto a ser um homem prático quanto um sofista?
“'Que obra maior', disse eu, 'poderia alguém realizar do que esta, mostrar a razão que governa tudo, e, tendo-a dominado e estando nela fundamentado, desprezar os erros dos outros e suas buscas? Mas sem filosofia e reta razão, a prudência não estaria presente em nenhum homem. Portanto, é necessário que todo homem filosofe e considere isso a maior e mais honrosa obra; mas outras coisas são apenas de segunda ou terceira categoria, embora, de fato, se dependerem da filosofia, tenham valor moderado e sejam dignas de aceitação; mas, privadas dela e sem a sua companhia, são vulgares e grosseiras para aqueles que as praticam.'”
“Então, a filosofia traz felicidade?”, disse ele, interrompendo.
— Certamente — eu disse —, e somente isso.
“'Afinal, o que é filosofia?', pergunta ele; 'e o que é felicidade? Diga-me, por favor, a menos que algo o impeça de dizer.'”
“'A filosofia, então', disse eu, 'é o conhecimento daquilo que realmente existe e uma percepção clara da verdade; e a felicidade é a recompensa de tal conhecimento e sabedoria.'”
“Mas como vocês chamam Deus?”, perguntou ele.
“'Aquilo que sempre mantém a mesma natureza, e da mesma maneira, e é a causa de todas as outras coisas — isso, de fato, é Deus.' Assim lhe respondi; e ele me ouviu com prazer, e assim novamente me interrogou:—”
“Não é o conhecimento um termo comum a diferentes assuntos? Pois em todas as artes, aquele que conhece qualquer uma delas é chamado de homem hábil na arte de generalizar, governar ou curar, igualmente. Mas nos assuntos divinos e humanos não é assim. Existe um conhecimento que proporcione a compreensão das coisas humanas e divinas, e então um conhecimento profundo da divindade e da justiça delas?”
— Certamente — respondi.
“Então, o quê?” Será que é da mesma forma que conhecemos o homem e Deus, como conhecemos a música, a aritmética, a astronomia ou qualquer outro ramo semelhante?
— De jeito nenhum — respondi.
“Então você não me respondeu corretamente”, disse ele; “pois alguns [ramos do conhecimento] nos chegam pelo aprendizado ou por algum emprego, enquanto de outros temos conhecimento pela visão. Ora, se alguém lhe dissesse que existe na Índia um animal com uma natureza diferente de todos os outros, mas de tal e tal espécie, multiforme e variado, você não o reconheceria antes de vê-lo; mas também não seria capaz de dar qualquer relato sobre ele, a menos que ouvisse de alguém que o tivesse visto.”
— Certamente que não — respondi.
“Como então”, disse ele, “poderiam os filósofos julgar corretamente sobre Deus, ou dizer qualquer verdade, se não têm conhecimento Dele, nunca O tendo visto nem O ouvido?”
“Mas, pai”, disse eu, “a Divindade não pode ser vista apenas com os olhos, como os outros seres vivos, mas é discernível somente pela mente, como diz Platão; e eu acredito nele.”
“'Existe então', diz ele, 'um poder tão grande em nossa mente? Ou o homem não pode perceber pelos sentidos mais cedo? A mente do homem verá Deus em algum momento, se não for instruída pelo Espírito Santo?'”
“'Platão afirma', respondi, 'que o olho da mente é de tal natureza, e foi dado para este fim, que podemos ver o próprio Ser quando a mente está pura, que é a causa de tudo o que a mente percebe, não tendo cor, forma ou grandeza — nada, de fato, que o olho corporal veja; mas é algo deste tipo', continua ele, 'que está além de toda essência, inefável e inexplicável, mas unicamente honroso e bom, que surge repentinamente nas almas bem-dispostas, por causa de sua afinidade e desejo de vê-Lo.'”
“Então, que afinidade existe entre nós e Deus”, respondeu ele? Será a alma também divina e imortal, e parte dessa mesma mente régia? E assim como ela vê Deus, também nos é possível conceber a Divindade em nossa mente e, a partir daí, alcançar a felicidade?
— Certamente — respondi.
“'E será que todas as almas de todos os seres vivos O compreendem?', perguntou ele; 'ou será que as almas dos homens são de um tipo e as almas dos cavalos e dos jumentos de outro?'”
“Não; mas as almas que estão em todos são semelhantes”, respondi.
“Então”, disse ele, “tanto os cavalos quanto os jumentos verão, ou já viram em algum momento, a Deus?”
“Não”, eu disse; “pois a maioria dos homens não o fará, exceto aqueles que viverem com justiça, purificados pela retidão e por todas as outras virtudes.”
“'Não é, portanto', disse ele, 'por causa de sua afinidade que um homem vê a Deus, nem porque ele tem intelecto, mas porque ele é temperante e justo?'”
“Sim”, disse eu; “e porque ele possui aquilo que lhe permite perceber Deus.”
“E então? Cabras ou ovelhas ferem alguém?”
“Ninguém, em hipótese alguma”, eu disse.
“'Portanto, esses animais verão [a Deus] de acordo com o seu relato', diz ele.”
“Não; pois a natureza do corpo deles é um obstáculo.”
Ele respondeu: 'Se esses animais pudessem falar, tenha certeza de que, com ainda mais razão, zombariam do nosso corpo; mas deixemos esse assunto de lado e aceitemos sua proposta. Diga-me, porém: a alma vê [Deus] enquanto está no corpo ou depois de ter sido removida dele?'
“Enquanto estiver na forma de um homem, é possível para ele”, continuo, “alcançar isso por meio da mente; mas especialmente quando é libertado do corpo e, estando separado por si mesmo, toma posse daquilo que costumava amar contínua e inteiramente.”
“Será que ele se lembrará disso [da visão de Deus], quando voltar a estar no homem?”
“Não me parece”, eu disse.
“Que vantagem, então, há para aqueles que viram [a Deus]? Ou que vantagem tem aquele que viu em relação ao que não viu, a menos que se lembre de que viu?”
“Não sei dizer”, respondi.
“'E o que sofrem aqueles que são considerados indignos deste espetáculo?', disse ele.”
“Eles estão aprisionados nos corpos de certos animais selvagens, e este é o seu castigo.”
“'Será que eles sabem, então, que é por essa razão que estão nessas formas, e que cometeram algum pecado?'”
" 'Eu não penso assim.'
“Então, ao que parece, estes não colhem nenhum benefício com a sua punição; além disso, eu diria que eles não são punidos a menos que estejam conscientes da punição.”
“'Não, de fato.'”
“Portanto, as almas não veem a Deus nem transmigram para outros corpos; pois saberiam que assim seriam punidas e teriam medo de cometer até o pecado mais trivial depois disso. Mas que elas podem perceber que Deus existe e que a retidão e a piedade são honrosas, isso eu também concordo plenamente com você”, disse ele.
“Você tem razão”, respondi.
“Esses filósofos, portanto, nada sabem sobre essas coisas; pois não conseguem dizer o que é uma alma.”
“Não parece ser esse o caso.”
“Nem deveria ser chamado de imortal; pois, se é imortal, é claramente ingénuo.”
“É ao mesmo tempo incriado e imortal, segundo alguns que se intitulam platônicos.”
“Você está dizendo que o mundo também não foi gerado?”
“Alguns dizem isso. Eu, no entanto, não concordo com eles.”
“Você tem razão; por que alguém suporia que um corpo tão sólido, dotado de resistência, composto, mutável, decadente e renovado a cada dia, não tenha surgido de alguma causa? Mas se o mundo foi gerado, as almas também foram necessariamente geradas; e talvez em algum momento elas não existissem, pois foram criadas por causa dos homens e de outras criaturas vivas, se você quiser dizer que elas foram geradas completamente à parte, e não junto com seus respectivos corpos.”
“Parece que está correto.”
“Então eles não são imortais?”
“Não; visto que o mundo nos pareceu gerado.”
“Mas eu não digo, de fato, que todas as almas morrem; pois isso seria uma verdadeira dádiva para os maus. E então? As almas dos piedosos permanecem em um lugar melhor, enquanto as dos injustos e ímpios estão em um pior, aguardando o tempo do julgamento. Assim, alguns que se mostraram dignos de Deus nunca morrem; mas outros são punidos enquanto Deus quiser que existam e sejam punidos.”
“Então, o que você diz é semelhante ao que Platão, em Timeu, insinua sobre o mundo, quando afirma que ele está sujeito à decadência, visto que foi criado, mas que não será dissolvido nem encontrará o destino da morte por vontade de Deus? Parece-lhe que o mesmo pode ser dito da alma e, em geral, de todas as coisas?” Para aquelas coisas que existem depois
"Ao lado."
Deus, ou que em algum momento existirá,
Otto diz: Se o velho começar a falar aqui, então ἔχει deve ser lido em vez de ἔχειν . O texto recebido dá a entender que Justino continua uma citação, ou a essência dela, de Platão.
Estas coisas têm a natureza da decadência e podem ser apagadas e deixar de existir; pois somente Deus é ingerido e incorruptível, e, portanto, Ele é Deus, enquanto todas as outras coisas depois d'Ele são criadas e corruptíveis. Por essa razão, as almas morrem e são punidas: visto que, se fossem ingeridas, não pecariam, nem seriam tomadas pela insensatez, nem seriam covardes e ferozes; nem se transformariam voluntariamente em porcos, serpentes e cães; e não seria justo obrigá-las, se fossem ingeridas. Pois o que é ingerido é semelhante, igual e idêntico ao que é não gerado; e nem em poder nem em honra um deve ser preferido ao outro, e, portanto, não há muitas coisas que são ingeridas: pois, se houvesse alguma diferença entre elas, você não descobriria a causa da diferença, mesmo que a procurasse. Mas, depois de deixar a mente vagar indefinidamente até o infinito, você, por fim, exausto, se apoiaria em um Ser Ingerado e diria que este é a Causa de tudo. Será que isso escapou à observação de Platão e Pitágoras, esses sábios? Eu disse: 'quem tem sido para nós como um muro e uma fortaleza da filosofia?'
“'Para mim, tanto faz', disse ele, 'se Platão ou Pitágoras, ou, enfim, qualquer outro homem, sustentava tais opiniões. Pois a verdade é essa; e você a perceberá por meio disto.'” A alma certamente é ou tem vida. Se, então, ela é vida, faria com que algo mais, e não ela mesma, vivesse, assim como o movimento move algo diferente de si mesmo. Ora, que a alma vive, ninguém negaria. Mas se ela vive, não vive como sendo vida, mas como participante da vida; porém, aquilo que participa de algo é diferente daquilo de que participa. Ora, a alma participa da vida, visto que Deus quer que ela viva. Assim, então, ela não participará [da vida] se Deus não quiser que ela viva. Pois viver não é seu atributo, como o de Deus; mas assim como o homem não vive sempre, e a alma não está para sempre unida ao corpo, visto que, sempre que essa harmonia se rompe, a alma deixa o corpo e o homem deixa de existir; assim também, sempre que a alma deixa de existir, o espírito da vida é dela removido, e não há mais alma, mas ela retorna ao lugar de onde foi tirada.
“Então, alguém deveria contratar um professor? Eu pergunto: 'Ou de onde alguém poderia ser ajudado, se nem mesmo neles há a verdade?'”
“Existiram, muito antes desta época, certos homens mais antigos do que todos aqueles que são estimados filósofos, justos e amados por Deus, que falavam pelo Espírito Divino e prediziam os acontecimentos que hão de ocorrer e que agora estão ocorrendo. Eles são chamados profetas. Somente estes viram e anunciaram a verdade aos homens, sem reverenciar nem temer ninguém, não influenciados por desejo de glória, mas falando apenas o que viram e ouviram, cheios do Espírito Santo.” Seus escritos ainda existem, e quem os leu é grandemente auxiliado em seu conhecimento do princípio e do fim das coisas, e daqueles assuntos que o filósofo deve conhecer, contanto que tenha acreditado neles. Pois eles não usaram demonstrações em seus tratados, visto que eram testemunhas da verdade acima de toda demonstração, e dignas de crença; e os eventos que aconteceram, e os que estão acontecendo, obrigam você a concordar com as declarações feitas por eles, embora, de fato, merecessem crédito por causa dos milagres que realizaram, já que glorificavam o Criador, o Deus e Pai de todas as coisas, e proclamavam Seu Filho, o Cristo [enviado] por Ele: o que, na verdade, os falsos profetas, que estão cheios do espírito imundo da mentira, não fizeram nem fazem, mas se aventuram a realizar certos feitos maravilhosos com o propósito de assombrar os homens e glorificar os espíritos e demônios do erro. Mas ore para que, acima de tudo, as portas da luz se abram para você; pois essas coisas não podem ser percebidas ou compreendidas por todos, mas somente pelo homem a quem Deus e Seu Cristo concederam sabedoria.
“Depois de ter dito essas e muitas outras coisas, que não há tempo para mencionar agora, ele se retirou, pedindo-me que as memorizasse; e não o vi desde então. Mas imediatamente uma chama se acendeu em minha alma; e um amor pelos profetas e por aqueles que são amigos de Cristo me dominou; e, enquanto refletia sobre suas palavras, descobri que somente essa filosofia era segura e proveitosa. Assim, e por essa razão, sou filósofo. Além disso, gostaria que todos, tomando uma resolução semelhante à minha, não se afastassem das palavras do Salvador. Pois elas possuem um poder terrível em si mesmas e são suficientes para inspirar temor naqueles que se desviam do caminho da retidão; enquanto o mais doce descanso é concedido àqueles que as praticam diligentemente. Se, então, você se preocupa consigo mesmo, se anseia pela salvação e se crê em Deus, pode fazê-lo — visto que não é indiferente ao assunto.”
Segundo uma interpretação, essa cláusula se aplica a Deus: “Se você crê em Deus, visto que Ele não é indiferente ao assunto”, etc. Maranus afirma que significa: Um judeu que lê tanto sobre Cristo no Antigo Testamento não pode ser indiferente às coisas que lhe dizem respeito.
—conhecer o Cristo de Deus e, após a iniciação,
Literalmente: ter-se tornado perfeito. Alguns relacionam as palavras à perfeição de caráter; outros, à iniciação pelo batismo.
Viva uma vida feliz.”
Quando eu disse isso, meus queridos amigos
Versão em latim: “amado Pompeu”.
Aqueles que estavam com Trifão riram; mas ele, sorrindo, disse: “Aprovo seus outros comentários e admiro o zelo com que você estuda as coisas divinas; mas seria melhor para você permanecer na filosofia de Platão, ou de algum outro homem, cultivando perseverança, autocontrole e moderação, em vez de ser enganado por palavras falsas e seguir as opiniões de homens sem reputação. Pois, se você permanecer nesse modo de filosofia e viver irrepreensivelmente, ainda lhe restará a esperança de um destino melhor; mas, quando você abandona a Deus e deposita sua confiança no homem, que segurança ainda lhe aguarda? Se, então, você estiver disposto a me ouvir (pois já o considero um amigo), primeiro seja circuncidado, depois observe os preceitos estabelecidos com relação ao sábado, às festas e... as luas novas de Deus; e, em suma, façam tudo o que está escrito na lei; e então talvez alcancem misericórdia de Deus. Mas Cristo — se de fato nasceu e existe em algum lugar — é desconhecido, e nem mesmo a si mesmo se conhece, e não tem poder algum até que Elias venha ungi-lo e torná-lo manifesto a todos. E vocês, tendo aceitado um relato sem fundamento, inventam um Cristo para si mesmos e, por causa dele, estão perecendo sem consideração.”
“Eu te desculpo e te perdoo, meu amigo”, eu disse. “Pois você não sabe o que diz, mas foi persuadido por mestres que não entendem as Escrituras; e você fala, como um adivinho, tudo o que lhe vem à mente. Mas se você estiver disposto a ouvir um relato sobre Ele, de como não fomos enganados e não cessaremos de confessá-Lo — embora as afrontas dos homens se acumulem sobre nós, embora o tirano mais terrível nos obrigue a negá-Lo —, eu lhe provarei, enquanto você está aqui, que não acreditamos em fábulas vazias ou palavras sem fundamento, mas em palavras cheias do Espírito de Deus, repletas de poder e transbordando de graça.”
Então, aqueles que estavam com ele riram e gritaram de maneira indecorosa. Então, levantei-me e estava prestes a sair; mas ele, segurando minha roupa, disse que eu não deveria fazer isso.
Segundo outra interpretação, “Eu não fui embora ”.
até que eu cumprisse o que prometi. “Que seus companheiros não sejam tão tumultuosos, nem se comportem de maneira tão vergonhosa”, eu disse. “Mas, se quiserem, que ouçam em silêncio; ou, se alguma ocupação melhor os impedir, que se retirem; enquanto nós, tendo nos retirado para algum lugar e descansando ali, podemos terminar o discurso.” Pareceu bem a Trifão que assim fizéssemos; e, portanto, tendo concordado, retiramo-nos para o espaço central do Xisto. Dois de seus amigos, depois de zombarem e ridicularizarem nosso zelo, foram embora. E quando chegamos àquele lugar, onde há assentos de pedra em ambos os lados, aqueles que estavam com Trifão, tendo-se sentado de um lado, conversavam entre si, e algum deles fez um comentário sobre a guerra travada na Judeia.
E quando eles pararam, eu me dirigi a eles novamente desta forma:—
“Meus amigos, há alguma outra coisa pela qual somos censurados, além desta: não vivermos segundo a lei, não sermos circuncidados na carne como os vossos antepassados e não observarmos os sábados como vós? Acaso também as nossas vidas e os nossos costumes são caluniados entre vós? E pergunto: também acreditais a nosso respeito que comemos homens e que, depois da festa, após apagarmos as luzes, nos entregamos à prostituição? Ou nos condenais apenas por aderirmos a tais preceitos e acreditarmos numa opinião falsa como a que vós pensais?”
“É isto que nos espanta”, disse Trifão, “mas as coisas de que a multidão fala não são dignas de crédito, pois são repugnantes à natureza humana. Além disso, sei que os vossos preceitos no chamado Evangelho são tão maravilhosos e tão grandiosos que suspeito que ninguém consiga cumpri-los, pois os li atentamente. Mas é isto que mais nos intriga: que vós, professando ser piedosos e supondo-vos superiores aos outros, não vos distingais deles em nenhum aspecto, nem alterais o vosso modo de vida em relação às nações, visto que não observais festas nem sábados, nem praticais o rito da circuncisão; e, além disso, depositando as vossas esperanças num homem crucificado, esperais obter algum bem de Deus, enquanto não obedeceis aos Seus mandamentos. Não lestes que a alma que não for circuncidada no oitavo dia será extirpada do seu povo? E isto foi ordenado tanto para estrangeiros como para escravos. Mas vós, desprezando-os Vocês interpretam este pacto de forma precipitada, rejeitam os deveres consequentes e tentam se convencer de que conhecem a Deus, quando, na verdade, não praticam nada do que fazem aqueles que temem a Deus. Portanto, se puderem se defender nesses pontos e deixar claro de que maneira esperam algo, mesmo sem observar a lei, teremos muito prazer em ouvir isso de vocês e faremos outras investigações semelhantes.”
“Não haverá outro Deus, ó Trifão, nem houve desde a eternidade nenhum outro existente” (assim me dirigi a ele), “senão Aquele que criou e estabeleceu todo este universo. Nem pensamos que haja um Deus para nós e outro para vocês, mas que somente Ele é o Deus que conduziu seus pais para fora do Egito com mão forte e braço poderoso. Nem confiamos em nenhum outro (pois não há outro), senão naquele em quem vocês também confiaram, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó.” Mas nós não confiamos em Moisés nem na lei; pois, se confiássemos, faríamos exatamente como vocês. Mas agora
Os editores supõem que Justino inseriu aqui um longo parêntese, de “pois” para “Egito”. É mais natural interpretar isso como um anacoluto. Justino pretendia dizer: “Mas agora confiamos por meio de Cristo”, mas considera que tal afirmação requer uma explicação preliminar.
— (pois li que haverá uma lei final e um pacto, o principal) de todos, o que agora é obrigação de todos os homens observarem, todos quantos buscam a herança de Deus. Pois a lei promulgada sobre Horebe já é antiga e pertence somente a vocês; mas esta é para todos, universalmente. Ora, a lei imposta contra a lei anulou a anterior, e uma aliança que vem depois, da mesma forma, pôs fim à anterior; e uma lei eterna e final — a saber, Cristo — nos foi dada, e a aliança é digna de confiança, após a qual não haverá lei, nem mandamento, nem ordenança. Não lestes o que Isaías diz: “Ouvi-me, ouvi-me, povo meu; e vós, reis, dai ouvidos a mim; porque de mim sairá a lei, e o meu juízo será luz para as nações. A minha justiça se aproxima rapidamente, e a minha salvação sairá, e as nações confiarão no meu braço?”
De acordo com a LXX, Isa. li. 4, 5 .
E por meio de Jeremias, a respeito dessa mesma nova aliança, Ele assim fala: 'Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá; não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito.'
Jer. xxxi. 31, 32 .
Se, portanto, Deus proclamou uma nova aliança a ser instituída, e esta para a luz das nações, vemos e estamos persuadidos de que os homens se aproximam de Deus, abandonando seus ídolos e outras injustiças, por meio do nome daquele que foi crucificado, Jesus Cristo, e permanecem fiéis à sua confissão até a morte, mantendo a piedade. Além disso, pelas obras e pelos milagres que as acompanham, é possível a todos compreender que Ele é a nova lei, a nova aliança e a expectativa daqueles que, dentre todos os povos, aguardam as coisas boas de Deus. Pois o verdadeiro Israel espiritual, descendentes de Judá, Jacó, Isaque e Abraão (que, na incircuncisão, foi aprovado e abençoado por Deus por causa de sua fé e chamado pai de muitas nações), somos nós que fomos conduzidos a Deus por meio deste Cristo crucificado, como será demonstrado adiante.
Apresentei também outra passagem na qual Isaías exclama: “'Ouçam as minhas palavras, e a sua alma viverá; e farei convosco uma aliança eterna, as fiéis misericórdias de Davi. Eis que o tenho dado por testemunha aos povos; nações que não te conhecem te invocarão; povos que não te conhecem escaparão para ti, por causa do teu Deus, o Santo de Israel, porque ele te glorificou.'”
Isaías lv. 3 ff. de acordo com LXX.
Esta mesma lei vocês desprezaram e a sua nova e santa aliança vocês menosprezaram; e agora vocês não a aceitam, nem se arrependem das suas más obras. 'Pois os seus ouvidos estão fechados, os seus olhos estão cegos e o seu coração está endurecido', Jeremias.
Não em Jeremias; alguns inseririam, no lugar de Jeremias, Isaías ou João. [São João] João 12. 40 ; Isaías 6:10 ; veja as referências completas na margem em inglês. Mas compare. Jer. vii. 24, 26 , Jer. xi. 8 , e Jer. xvii. 23 .]
Clamou, mas nem mesmo assim vocês o ouvem. O Legislador está presente, mas vocês não o veem; aos pobres é pregado o Evangelho, aos cegos veem, mas vocês não entendem. Vocês precisam agora de uma segunda circuncisão, embora se gloriem muito na carne. A nova lei exige que vocês guardem o sábado perpétuo, e vocês, por ficarem ociosos por um dia, supõem-se piedosos, sem discernir por que isso lhes foi ordenado; e se comerem pão ázimo, dizem que a vontade de Deus foi cumprida. O Senhor nosso Deus não se agrada de tais observâncias: se houver algum perjuro ou ladrão entre vocês, que deixe de ser assim; se houver algum adúltero, que se arrependa; então terá guardado os doces e verdadeiros sábados de Deus. Se alguém tiver as mãos impuras, lave-as e purifique-se.
“Pois Isaías não vos enviou a um banho para lavar o homicídio e outros pecados, que nem toda a água do mar seria suficiente para purificar; mas, como era de se esperar, este era o banho salvador dos tempos antigos que se seguiu.”
1 Coríntios 10:4 Otto lê: o que ele mencionou e que era para aqueles que se arrependeram.
Aqueles que se arrependeram e que não eram mais purificados pelo sangue de bodes e ovelhas, nem pelas cinzas de novilhas, nem por ofertas de farinha fina, mas pela fé, mediante o sangue de Cristo e por meio de sua morte, que morreu justamente por essa razão, como o próprio Isaías disse: "O Senhor revelará o seu santo braço aos olhos de todas as nações, e todas as nações e os confins da terra verão a salvação de Deus." Afastem-se, afastem-se, afastem-se!
Três vezes em Justin, não em LXX.
Saiam dali e não toquem em nada impuro; saiam do meio dela, sejam puros vocês que carregam os utensílios do Senhor, pois
Divergindo ligeiramente da LXX, omitindo uma cláusula.
Não ide com pressa, pois o Senhor irá adiante de vós; e o Senhor, Deus de Israel, vos reunirá. Eis que o meu servo agirá com prudência; ele será exaltado e grandemente glorificado. Assim como muitos se maravilharam contigo, assim a tua aparência e a tua glória serão desfiguradas mais do que as dos homens. Assim, muitas nações se maravilharão dele, e os reis fecharão a boca; porque verão aquilo que não lhes foi dito a respeito dele, e considerarão aquilo que não ouviram. Senhor, Quem creu em nossa mensagem? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Nós o anunciamos como uma criança diante dele, como raiz em terra seca. Ele não tinha beleza nem formosura; quando o vimos, não tinha beleza nem formosura, mas a sua aparência era desonrada, e mais desprovida de graça do que a dos filhos dos homens. Ele era um homem aflito e familiarizado com o sofrimento, porque o seu rosto estava voltado para trás; era desprezado, e nós não o tínhamos em consideração. Ele leva sobre si os nossos pecados e sofre por nós; e nós o reputávamos por estar em trabalhos, em aflições e em maus tratos. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele. Pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós, como ovelhas, nos desviamos. Cada um se voltou para o seu próprio caminho; e o Senhor fez cair sobre ele as nossas iniquidades, e por causa da sua opressão ele não abre a sua boca. Ele foi levado como uma ovelha para o matadouro; e como um cordeiro mudo perante o seu tosquiador, assim Ele não abriu a sua boca. Na sua humilhação, o seu juízo foi tirado. E quem contará a sua geração? Porque a sua vida foi tirada da terra. Por causa das transgressões do meu povo, Ele veio à morte. E darei o ímpio pela sua sepultura, e o rico pela sua morte, porque não cometeu iniquidade, nem se achou engano na sua boca. E o Senhor quer purificá-lo da aflição. Se ele foi dado como pagamento pelo pecado, a tua alma verá descendência longeva. E o Senhor quer livrar a sua alma da angústia, para lhe mostrar a luz, e para formá-lo no entendimento, para justificar o justo que serve bem a muitos. E ele levará sobre si os nossos pecados; portanto, herdará a muitos, e repartirá os despojos dos fortes, porque a sua alma foi entregue à morte; e ele foi contado com os transgressores, e levou sobre si os pecados de muitos, e foi entregue pela transgressão deles. Canta, ó estéril, que não dás à luz; irrompe em gritos, tu que não tens dores de parto; porque mais são os filhos da mulher desolada do que os filhos da casada. Pois o Senhor disse: Alarga o lugar da tua tenda e das tuas cortinas; fixa-as, não as retenhas; alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas; estende-te para a tua direita e para a tua esquerda; e a tua descendência herdará as nações, e farás das cidades desertas herança. Não temas por estares envergonhada, nem te envergonhes por teres sido insultada; porque te esquecerás da vergonha eterna, e não te lembrarás do opróbrio da tua viuvez, porque o Senhor fez para si um nome, e aquele que te resgatou será chamado em toda a terra o Deus de Israel. O Senhor te chamou como
LXX. “ não como,” etc.
uma mulher abandonada e com o espírito aflito, como
LXX. “ não como,” etc.
Uma mulher odiada desde a juventude.
Isa. lii. 10 ff. seguindo LXX. para liv. 6.
“Portanto, por causa desta pia batismal de arrependimento e conhecimento de Deus, que foi ordenada por causa da transgressão do povo de Deus, como Isaías clama, nós cremos e testemunhamos que somente esse batismo que ele anunciou é capaz de purificar aqueles que se arrependeram; e esta é a água da vida. Mas as cisternas que vocês cavaram para si mesmos estão quebradas e são inúteis. Pois de que serve o batismo que purifica apenas a carne e o corpo? Batizem a alma da ira e da cobiça, da inveja e do ódio; e eis que o corpo estará puro. Pois este é o significado simbólico do pão ázimo: que vocês não cometam as antigas obras do fermento maligno. Mas vocês entenderam todas as coisas em um sentido carnal e supõem ser piedade praticá-las, enquanto suas almas estão cheias de engano e, em suma, de toda maldade. Consequentemente, também, após os sete dias de comer pão ázimo, Deus ordenou que misturassem o fermento novo, isto é, a prática de novas obras, e não a imitação das obras antigas e más. E porque é isso que este novo Legislador exige de vocês, voltarei a citar as palavras que já mencionei, e também outras que foram omitidas. Elas são relatadas por Isaías com o seguinte teor: "Ouçam-me, e a alma de vocês viverá; farei com vocês uma aliança eterna, as fiéis misericórdias de Davi. Eis que o dei por testemunha aos povos, por líder e comandante às nações. Nações que não te conhecem te invocarão, e povos que não te conhecem escaparão para ti, por causa do teu Deus, o Santo de Israel, pois ele te glorificou. Busquem a Deus; e, quando o acharem, invoquem-no, enquanto ele estiver perto de vocês. Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos; volte-se para o Senhor, e alcançará misericórdia, porque ele abundantemente o fará." Perdoarei os vossos pecados. Pois os meus pensamentos não são como os vossos pensamentos, nem os meus caminhos como os vossos caminhos; mas assim como os céus estão distantes da terra, assim está distante o meu caminho do vosso caminho, e os vossos pensamentos dos meus pensamentos. Porque, assim como a neve ou a chuva descem dos céus e não voltam sem antes regarem a terra, e a fazerem brotar e produzir, e dar semente ao semeador e pão para alimento, assim será a minha palavra que sair da minha boca: ela não voltará até que tenha sido derramada. Realizei tudo o que desejei e farei prosperar os Meus mandamentos. Pois saireis com alegria e sereis instruídos com júbilo. Porque os montes e as colinas exultarão enquanto vos esperam, e todas as árvores do campo aplaudirão com os seus ramos; e no lugar do espinheiro crescerá o cipreste, e no lugar da sarça crescerá a murta. E o Senhor será por nome e por sinal eterno; Ele jamais falhará!
Isaías lv. 3 para terminar.
“Desses e de outros textos semelhantes escritos pelos profetas, ó Trifão”, disse eu, “alguns se referem à primeira vinda de Cristo, na qual Ele é pregado como inglório, obscuro e de aparência mortal; mas outros se referem à Sua segunda vinda, quando Ele aparecerá em glória e acima das nuvens; e a tua nação verá e reconhecerá Aquele a quem traspassaram, como Oséias, um dos doze profetas, e Daniel, predisseram.”
“Aprendam, portanto, a guardar o verdadeiro jejum de Deus, como diz Isaías, para que vocês possam agradar a Deus. Isaías clamou assim: 'Grite com veemência e não se detenha; levante a sua voz como a de uma trombeta e mostre ao meu povo as suas transgressões e à casa de Jacó os seus pecados. Eles me buscam dia após dia e desejam conhecer os meus caminhos, como uma nação que praticou a justiça e não abandonou o juízo de Deus. Agora me pedem justiça e desejam se aproximar de Deus, dizendo: Por que jejuamos, e tu não vês? Por que afligimos as nossas almas, e tu não o percebes? Porque nos dias do vosso jejum buscais o vosso próprio prazer e oprimis todos os que vos estão sujeitos. Eis que jejuais para contendas e debates e feres os humildes com os vossos punhos. Por que jejuais para mim, como hoje, para que a vossa voz seja ouvida em alta voz? Este não é o jejum que escolhi, o dia em que O homem afligirá a sua alma. E nem mesmo se inclinares o teu pescoço como um anel, ou te vestires de pano de saco e cinzas, chamarás isto de jejum e dia aceitável ao Senhor. Este não é o jejum que escolhi, diz o Senhor; mas desfaz-te de toda a obrigação injusta, dissolve os termos dos pactos injustos, liberta os oprimidos e evita todo o pacto iníquo. Repartirá o teu pão com o faminto, e acolherás os pobres desabrigados debaixo da tua tenda; se vires o nu, veste-o; e não te escondas dos teus semelhantes. Então a tua luz romperá como a alva, e as tuas vestes...
ἱμάτια ; alguns leem ἰάματα , como na Septuaginta, “tua saúde”, sendo esta provavelmente a melhor leitura.
A tua justiça te precederá, e a glória de Deus te envolverá. Então clamarás, e o Senhor te ouvirá; enquanto ainda estiveres falando, ele dirá: Eis que estou aqui. Se tirares de ti o jugo, e o estender da mão, e a palavra de murmuração, e deres de bom grado o teu pão ao faminto, e saciares a alma aflita, então a tua luz brilhará nas trevas, e as tuas trevas serão como o meio-dia; e o teu Deus estará contigo continuamente, e serás farto conforme o desejo da tua alma, e os teus ossos se tornarão viçosos, e serão como um jardim regado, e como uma fonte de águas, ou como uma terra onde as águas nunca faltam.
Isaías 58:1-12 .
'Circuncidem, portanto, o prepúcio do vosso coração', como exigem as palavras de Deus em todas essas passagens."
“E o próprio Deus proclamou por meio de Moisés, dizendo assim: ‘Circuncidem a dureza do coração de vocês e não endureçam mais a cerviz. Porque o Senhor, o seu Deus, é Senhor dos senhores e Deus grande, poderoso e temível, que não faz acepção de pessoas nem aceita recompensas.’”
Deut. x. 16 f.
E em Levítico: 'Porque transgrediram contra mim, e me desprezaram, e porque andaram contrariamente a mim, também eu andei contrariamente a eles, e os exterminarei na terra dos seus inimigos. Então o seu coração incircunciso se converterá.'
Lev. xxvi. 40, 41 .
Pois a circuncisão segundo a carne, que procede de Abraão, foi dada como sinal, para que vocês sejam separados das outras nações e de nós; para que só vocês sofram o que agora sofrem justamente; para que a sua terra seja assolada, e as suas cidades sejam queimadas; para que estrangeiros comam os seus frutos na presença de vocês, e nenhum de vocês suba a Jerusalém.
Veja Apol. , i. 47. Os judeus [pelo recente édito de Adriano] estavam proibidos por lei de entrar em Jerusalém sob pena de morte. E assim Justino vê na circuncisão o seu próprio castigo.
Pois vocês não são reconhecidos entre os demais homens por nenhuma outra marca além da circuncisão carnal. Pois nenhum de vocês, suponho, ousaria dizer que Deus não previu nem prevê os eventos futuros, nem determinou o destino de cada um. Portanto, essas coisas aconteceram a vocês com justiça e equidade, pois vocês mataram o Justo e os Seus profetas antes dEle; e agora rejeitam aqueles que esperam nEle e naquele que O enviou — Deus Todo-Poderoso e Criador de todas as coisas — amaldiçoando em suas sinagogas os que creem em Cristo. Pois vocês não têm poder para nos prender, por causa daqueles que agora detêm o domínio. Mas, sempre que puderam, vocês o fizeram. Por isso, Deus, por meio de Isaías, os chama, dizendo: 'Vejam como o justo Um homem pereceu, e ninguém se importa. Pois o justo foi tirado da presença da iniquidade. Sua sepultura ficará em paz, pois ele foi tirado do meio. Aproximem-se, filhos da iniquidade, descendência de adúlteros e filhos da prostituta! Contra quem vocês se divertiram? Contra quem vocês abriram a boca? Contra quem vocês soltaram a língua?
Isaías 57:1-4 .
“Pois nenhuma outra nação infligiu a nós e a Cristo tal injustiça como vocês, que são, de fato, os autores da perversa injustiça contra o Justo e contra nós, que permanecemos nEle. Pois, depois de crucificarem o único Homem irrepreensível e justo — por cujas feridas são curados os que por Ele se aproximam do Pai —, sabendo que Ele havia ressuscitado dos mortos e subido ao céu, como os profetas haviam predito, vocês não apenas não se arrependeram da maldade que cometeram, mas também escolheram e enviaram de Jerusalém homens escolhidos por toda a terra para anunciar que a heresia ímpia dos cristãos havia surgido e para divulgar as coisas que todos os que não nos conhecem dizem contra nós. De modo que vocês são a causa não apenas da sua própria injustiça, mas também da injustiça de todos os outros. E Isaías clama com justiça: 'Por causa de vocês, o meu nome é blasfemado entre os gentios.'”
Isa. lii. 5 .
E: 'Ai da alma deles! Porque tramaram um plano maligno contra si mesmos, dizendo: Vamos prender o justo, pois ele nos é desagradável. Portanto, comerão do fruto de suas obras. Ai do ímpio! O mal lhe será retribuído segundo as obras de suas mãos.' E novamente, em outras palavras:
Isaías 3:9 ff.
Ai daqueles que arrastam a sua iniquidade como por uma longa corda, e as suas transgressões como pelo jugo de uma novilha; que dizem: “Aproxime-se a sua missão! Venha o conselho do Santo de Israel, para que o conheçamos!” Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem, mal; que fazem da luz trevas, e das trevas luz; que fazem do amargo doce, e do doce amargo!
Isaías 5:18, 20 .
Assim, vocês demonstraram grande zelo em divulgar por toda a terra coisas amargas, obscuras e injustas contra a única Luz irrepreensível e justa enviada por Deus.
Pois Ele vos pareceu desagradável quando clamou no meio de vós: 'Está escrito: A minha casa é casa de oração; mas vós a transformastes em covil de ladrões!'
Mateus XXI. 13 .
Derrubou também as mesas dos cambistas no templo e exclamou: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã e da arruda, mas não observais o amor de Deus e a justiça. Sepulcros caiados! Por fora parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos."
Esta e a citação seguinte foram retiradas indiscriminadamente de Mateus xxiii. e Lucas Xi.
E aos escribas: 'Ai de vós, escribas! Porque vós tendes as chaves, e não entrais, e impedis os que entram; guias cegos!'
“Pois, já que você leu, ó Trifão, como você mesmo admitiu, as doutrinas ensinadas por nosso Salvador, não creio que tenha agido insensatamente ao acrescentar algumas breves palavras dEle às declarações proféticas. Lavem-se, portanto, e sejam purificados, e livrem-se da iniquidade, como Deus ordena que sejam lavados nesta pia, e sejam circuncidados com a verdadeira circuncisão.” Pois nós também observaríamos a circuncisão carnal, os sábados e, enfim, todas as festas, se não soubéssemos por que razão foram ordenados a vocês — a saber, por causa de suas transgressões e da dureza de seus corações. Pois, se suportamos pacientemente todas as coisas tramadas contra nós por homens perversos e demônios, de modo que, mesmo em meio a crueldades indizíveis, morte e tormentos, imploramos misericórdia àqueles que nos infligem tais coisas e não desejamos dar a menor resposta a ninguém, como o novo Legislador nos ordenou, como é possível, Trifão, que não observemos esses ritos que não nos prejudicam — refiro-me à circuncisão carnal, aos sábados e às festas?
“É sobre isso que estamos perplexos, e com razão, porque, embora vocês tolerem essas coisas, não observam todos os outros costumes que estamos discutindo agora.”
“Esta circuncisão não é necessária para todos, mas somente para vocês, para que, como já disse, vocês sofram as coisas que agora sofrem justamente. Nós também não recebemos o batismo inútil em cisternas, pois ele não tem nada a ver com este batismo da vida. Por isso, Deus anunciou que vocês o abandonaram, a fonte da vida, e cavaram para si cisternas rachadas que não retêm água. Até vocês, que são circuncidados segundo a carne, precisam da nossa circuncisão; nós, porém, que a temos, não precisamos daquela. Pois, se fosse necessário, como vocês supõem, Deus não teria feito isso. Não teria feito Adão incircunciso; não teria respeitado as ofertas de Abel quando, sendo incircunciso, ofereceu sacrifícios, e não teria se agradado da incircuncisão de Enoque, que não foi encontrado, porque Deus o havia transladado. Ló, sendo incircunciso, foi salvo de Sodoma pelos próprios anjos e pelo Senhor, que o enviou. Noé foi o princípio da nossa raça; contudo, incircunciso, entrou na arca com seus filhos. Melquisedeque, sacerdote do Altíssimo, era incircunciso; a ele também Abraão, o primeiro a receber a circuncisão segundo a carne, deu os dízimos, e ele o abençoou; segundo a ordem dele Deus declarou, pela boca de Davi, que estabeleceria o sacerdote eterno. Portanto, somente a vocês foi necessária esta circuncisão, para que o povo não seja povo, e a nação não seja nação; como também Oséias,
Hos. i. e Hos. ii.
um dos doze profetas declara. Além disso, todos aqueles homens justos já mencionados, embora não guardassem o sábado,
Eles não observavam o sabatismo ; mas Justino não nega o que está implícito em muitas Escrituras, que eles marcavam a semana e observavam o sétimo dia. Gên. ii. 3 , Gênesis 8:10, 12 .]
eram agradáveis a Deus; e depois deles Abraão, com todos os seus descendentes, até Moisés, sob o qual a vossa nação se mostrou injusta e ingrata para com Deus, fazendo um bezerro no deserto. Por isso, Deus, agradando-se àquela nação, ordenou-lhes também que oferecessem sacrifícios, como se fosse em Seu nome, para que não adorassem ídolos. Mas vós não observastes este preceito; antes, sacrificastes vossos filhos a demônios. E vos foi ordenado que guardásseis os sábados, para que conservasseis a memória de Deus. Pois a Sua palavra anuncia isso, dizendo: 'Para que saibais que Eu Sou o Deus que vos redimiu'.
Ezequiel 20:12 .
“Além disso, vocês foram instruídos a se abster de certos tipos de alimentos, para que pudessem manter Deus diante dos seus olhos enquanto comiam e bebiam, visto que vocês eram propensos e muito propensos a se afastar do Seu conhecimento, como Moisés também afirma: 'O povo comeu, bebeu e se levantou para se divertir.'”
Ex. xxxii. 6 .
E ainda: 'Jacó comeu, e ficou satisfeito, e engordou; mas aquele que era amado deu coices: engordou, tornou-se gordo, engordou e abandonou a Deus que o tinha feito.'
Deut. xxxii. 15 .
Pois Moisés vos contou no livro de Gênesis que Deus permitiu a Noé, sendo este um homem justo, comer de todos os animais, mas não da carne com o sangue, que está morta .
νεκριμαῖον , ou “morre por si só”; a leitura comum era ἐκριμαῖον , que se supunha ser derivada de ἐκρίπτω e significar “o que deveria ser lançado fora”: o acima foi sugerido por H. Stephanus.
E quando ele estava prestes a dizer: “como as ervas verdes”, eu me antecipei: “Por que você não interpreta essa afirmação, 'como as ervas verdes', no sentido em que foi dada por Deus, ou seja, que assim como Deus concedeu as ervas para sustento do homem, também concedeu os animais para a dieta carnívora? Mas você diz que uma distinção foi feita posteriormente a Noé, porque não comemos certas ervas. Como você interpreta, isso é inacreditável. E, a princípio, não me deterei nisso, embora eu possa afirmar e sustentar que todo vegetal é alimento e próprio para consumo. Mas, embora façamos distinção entre as ervas verdes, não comendo todas, abstendo-nos de comer algumas, não porque sejam comuns ou impuras, mas porque são amargas, mortais ou espinhosas. Mas colhemos e tomamos todas as ervas que são doces, muito nutritivas e boas, sejam elas marinhas ou terrestres. Assim também Deus, pela boca de Moisés, ordenou que vocês se abstivessem do impuro e do imundo.
ἄὸικος καὶ παράνομος .
e animais violentos: além disso, enquanto vocês comiam o maná no deserto e viam todas aquelas maravilhas que Deus fazia para vocês, vocês fizeram e adoraram o bezerro de ouro.
“O raciocínio de São Justino não é muito claro para os intérpretes. Assim como nos abstemos de certas ervas, não porque sejam proibidas por lei, mas porque são mortais, da mesma forma a lei da abstinência de animais impróprios e violentos não foi imposta a Noé, mas a vocês como um jugo por causa de seus pecados.” — Maranus .
Por isso ele clama continuamente, e com razão: 'São filhos insensatos, nos quais não há fé.'
Deut. xxxii. 6, 20 .
“Além disso, Deus ordenou que vocês guardassem o sábado e impôs outros preceitos como sinal, como já disse, por causa da sua injustiça e da injustiça de seus pais — como Ele declara que, por amor às nações, para que o Seu nome não fosse profanado entre elas, Ele permitiu que alguns de vocês permanecessem vivos —, estas Suas palavras podem provar isso a vocês: elas são narradas por Ezequiel assim: 'Eu sou o Senhor, o seu Deus; andem nos meus estatutos, guardem os meus juízos e não participem dos costumes do Egito; santifiquem os meus sábados; e eles serão um sinal entre mim e vocês, para que saibam que eu sou o Senhor, o seu Deus. Contudo, vocês se rebelaram contra mim, e os seus filhos não andaram nos meus estatutos, nem guardaram os meus juízos para cumpri-los; se alguém os cumprir, viverá por eles. Mas eles profanaram os meus sábados. E eu disse que derramaria a minha fúria sobre eles no deserto, para cumprir Minha ira recaiu sobre eles; contudo, não o fiz, para que Meu nome não fosse totalmente profanado aos olhos dos gentios. Conduzi-os para fora diante de seus olhos, e Levantei a Minha mão para eles no deserto, para os espalhar entre as nações e os dispersar pelas terras; porque não cumpriram os Meus juízos, mas desprezaram os Meus estatutos e profanaram os Meus sábados, e os seus olhos seguiram os desígnios de seus pais. Por isso, também lhes dei estatutos que não eram bons e juízos pelos quais não viverão. E os contaminarei com as suas próprias dádivas, para que eu destrua tudo o que abre a madre, quando eu passar por eles.
Ezequiel xx. 19–26 .
“E para que aprendais que foi pelos pecados da vossa própria nação e pelas suas idolatrias, e não porque houvesse qualquer necessidade de tais sacrifícios, que eles também foram ordenados, ouvi como Ele fala deles por meio de Amós, um dos doze, dizendo: 'Ai de vós que desejais o dia do Senhor! Para que serve este dia do Senhor para vós? É trevas e não luz, como quando um homem foge da face de um leão e um urso o encontra; e ele entra em sua casa, e encosta as mãos na parede, e a serpente o morde. Não será o dia do Senhor trevas e não luz, sim, trevas profundas, sem nenhum brilho? Aborreci e desprezei as vossas festas, e não quero cheirar mal nas vossas assembleias solenes; portanto, ainda que me ofereçais os vossos holocaustos e sacrifícios, não os aceitarei; nem atentarei para as ofertas pacíficas da vossa presença. Afastai de mim a multidão dos vossos cânticos e Salmos; não ouvirei os teus instrumentos. Mas que o juízo corra como água, e a justiça como uma torrente intransponível. Oferecestes-me vítimas e sacrifícios no deserto, ó casa de Israel? diz o Senhor. E tomastes o tabernáculo de Moloque, e a estrela do vosso deus Rafá, as figuras que fizestes para vós mesmos? E eu vos levarei para além de Damasco, diz o Senhor, cujo nome é o Deus Todo-Poderoso. Ai dos que estão tranquilos em Sião, e confiam no monte de Samaria; os que são nomeados entre os chefes colheram as primícias das nações; a casa de Israel entrou para si. Passai todos vós a Calné, e vede; e dali ide a Hamate, a grande, e dali descei a Gate dos estrangeiros, o mais nobre de todos estes reinos, se os seus limites forem maiores do que os vossos limites. Vós que vos aproximais do dia mau, e que vos apegastes aos falsos sábados; que vos deitais sobre Camas de marfim, e repousam em seus leitos; comem cordeiros do rebanho e bezerros de peito do meio do gado; aplaudem ao som dos instrumentos musicais; consideram-nos estáveis e não passageiros; bebem vinho em taças e se ungem com os melhores perfumes, mas não se entristecem com a aflição de José. Portanto, agora serão cativos, entre os primeiros dos nobres que são levados para o cativeiro; e a casa dos malfeitores será removida, e o relinchar dos cavalos será tirado de Efraim.
Amós v. 18 Para terminar, Amós vi. 1–7 .
E novamente em Jeremias: 'Recolham as suas carnes e os seus sacrifícios, e comam; porque não ordenei a vossos pais, no dia em que os tomei pela mão para os tirar do Egito, nem sacrifícios nem libações.'
Jer. vii. 21 f.
E novamente, por meio de Davi, no Salmo 49, Ele disse: 'O Deus dos deuses, o Senhor, falou e chamou a terra, desde o nascer do sol até o seu ocaso. De Sião vem a perfeição da sua formosura. Deus, o nosso Deus, virá abertamente e não se calará. Fogo arderá diante dele, e haverá grande tempestade ao seu redor. Ele chamará os céus e a terra para julgar o seu povo. Reúnam-se a ele os seus santos, aqueles que fizeram aliança com ele por meio de sacrifícios. E os céus declararão a sua justiça, pois Deus é o juiz. Ouça, ó povo meu, e eu falarei contigo; ó Israel, e eu te testemunharei: Eu sou Deus, o teu Deus. Não te repreenderei pelos teus sacrifícios; os teus holocaustos estão continuamente diante de mim.' Não tomarei novilhos da tua casa, nem bodes dos teus currais; porque todos os animais do campo são meus, os rebanhos e os bois nos montes. Conheço todas as aves do céu, e a formosura do campo me pertence. Se eu tivesse fome, não te diria, porque o mundo é meu e tudo o que nele há. Comerei carne de touros ou beberei sangue de bodes? Oferece a Deus sacrifício de louvor, cumpre os teus votos ao Altíssimo e invoca-me no dia da angústia, e eu te livrarei, e tu me glorificarás. Mas ao ímpio Deus diz: Que tens tu a fazer para declarar os meus estatutos e tomar a minha aliança na tua boca? Mas tu odiaste a instrução e lançaste as minhas palavras para trás de ti. Quando viste um ladrão, consentiste com ele e participaste com o adúltero. A tua boca maquina o mal, e a tua língua encobre o engano. Tu te sentas e falas contra teu irmão; calunias o filho de tua própria mãe. Estas coisas fizeste, e eu me calei; pensaste que eu seria como tu na maldade. Eu te repreenderei e porei os teus pecados em ordem diante dos teus olhos. Agora considerai isto, vós que vos esqueceis de Deus, para que ele não vos despedace, e não haja quem vos livre. Sacrifícios de louvor Me glorificarão; e este é o caminho pelo qual lhe mostrarei a Minha salvação.
Salmo l. (em EV).
Portanto, Ele não aceita sacrifícios de vocês, nem os ordenou inicialmente por necessidade, mas sim por causa dos seus pecados. Pois o templo, que é chamado de templo em Jerusalém, Ele reconheceu como Sua casa ou corte, não por necessidade, mas para que vocês, sob essa perspectiva, entregando-se a Ele, não adorassem ídolos. E Isaías diz que isso é verdade: “Que casa me edificastes vós? diz o Senhor. O céu é o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés.”
Isaías 66. 1 .
“Mas se não admitirmos isso, corremos o risco de cair em opiniões insensatas, como se não fosse o mesmo Deus que existia nos tempos de Enoque e de todos os outros, que não foram circuncidados segundo a carne, nem observaram o sábado, nem quaisquer outros ritos, visto que Moisés ordenou tais observâncias; ou que Deus não tenha desejado que cada raça da humanidade realizasse continuamente as mesmas ações justas: admitir isso parece ridículo e absurdo. Portanto, devemos confessar que Ele, que é sempre o mesmo, ordenou essas e outras instituições semelhantes por causa dos homens pecadores, e devemos declará-Lo benevolente, presciente, que nada precisa, justo e bom. Mas se não for assim, diga-me, senhor, o que pensa dessas questões que estamos investigando.” E como ninguém respondeu: “Portanto, Trifão, proclamarei a você e àqueles que desejam se tornar prosélitos a mensagem divina que ouvi daquele homem.”
O homem que ele encontrou à beira-mar.
Vejam que os elementos não estão ociosos e não guardam o sábado. Permaneçam como nasceram. Pois, se antes de Abraão não havia necessidade de circuncisão, nem de observância de sábados, festas e sacrifícios antes de Moisés, também não há necessidade deles agora, depois que, segundo a vontade de Deus, Jesus Cristo, o Filho de Deus, nasceu sem pecado, de uma virgem descendente de Abraão. Pois, quando Abraão ainda era incircunciso, foi justificado e bem-aventurado por causa da fé que depositou em Deus, como diz a Escritura. Além disso, as Escrituras e os próprios fatos nos obrigam a admitir que Ele recebeu a circuncisão como sinal, e não como justiça. De modo que foi justamente registrado a respeito do povo que a pessoa que não for circuncidada até o oitavo dia será eliminada de sua família. E, além disso, a incapacidade do sexo feminino de receber a circuncisão física prova que esta circuncisão foi dada como sinal, e não como obra de justiça. Pois Deus concedeu igualmente às mulheres a capacidade de observar todas as coisas que são justas e virtuosas; mas vemos que a forma corporal do homem foi feita diferente da forma corporal da mulher; contudo, sabemos que nenhum deles é justo ou injusto apenas por essa causa, mas [é considerado justo] por causa da piedade e da justiça.
“Agora, senhores”, eu disse, “é possível mostrarmos como o oitavo dia possuía um certo significado misterioso, que o sétimo dia não possuía, e que foi promulgado por Deus através desses ritos. Mas, para que eu não pareça estar me desviando para outros assuntos, entendam o que digo: o sangue daquela circuncisão é obsoleto, e nós confiamos no sangue da salvação; agora existe outra aliança, e outra lei promulgou de Sião. Jesus Cristo circuncida todos os que o desejam — como foi declarado acima — com facas de pedra;
Josh. v. 2 ; Isaías 26:2, 3 .
para que sejam uma nação justa, um povo fiel, que se apega à verdade e mantém a paz. Venham comigo, todos vocês que temem a Deus e desejam ver o bem de Jerusalém. Venham, vamos para a luz do Senhor, pois ele libertou o seu povo, a casa de Jacó. Venham, todas as nações; reunamo-nos em Jerusalém, que não mais sofre com a guerra por causa dos pecados do seu povo. 'Pois eu me manifestei àqueles que não me buscavam e fui achado por aqueles que não perguntavam por mim;'
Isaías 65:1-3 .
Ele exclama por meio de Isaías: 'Eu disse: Eis-me aqui, às nações que não são chamadas pelo meu nome. Estendi as minhas mãos o dia todo a um povo rebelde e contraditório, que andava por um caminho que não era bom, mas segundo os seus próprios pecados. É um povo que me provoca à minha face.'
Isaías 65:1-3 .
“Aqueles que se justificam e dizem ser filhos de Abraão desejarão, ainda que em pequena medida, receber a herança juntamente convosco;
Outros edd. têm, “conosco”.
como o Espírito Santo, pela boca de Isaías, clama, falando assim enquanto os personifica: 'Volta do céu e contempla da habitação da tua santidade e glória. Onde está o teu zelo e a tua força? Onde está a multidão da tua misericórdia? Pois tu nos sustentaste, ó Senhor. Pois tu és o nosso Pai, porque Abraão nos ignora, e Israel não nos reconheceu. Mas tu, ó Senhor, nosso Pai, Livra-nos: desde o princípio o teu nome está sobre nós. Ó Senhor, por que nos fizeste desviar-nos do teu caminho? E endureceste os nossos corações, para que não te temamos? Volta por amor dos teus servos, as tribos da tua herança, para que possamos herdar por um pouco o teu santo monte. Éramos como no princípio, quando não nos dominavas, e quando o teu nome não era invocado sobre nós. Se abrires os céus, tremor tomará conta dos montes diante de ti; e eles se derreterão, como a cera se derrete diante do fogo; e o fogo consumirá os adversários, e o teu nome será manifesto entre os adversários; as nações serão desordenadas diante da tua face. Quando fizeres coisas gloriosas, tremor tomará conta dos montes diante de ti. Desde o princípio não ouvimos, nem os nossos olhos viram outro Deus além de ti; e as tuas obras,
Otto lê: “As tuas obras que farás àqueles que esperam misericórdia.”
A misericórdia que mostrarás aos que se arrependem. Ele encontrará os que praticam a justiça, e eles se lembrarão dos teus caminhos. Eis que estás irado, e nós pecávamos. Por isso, erramos e nos tornamos todos impuros, e toda a nossa justiça é como os trapos de uma mulher consagrada; e murchamos como folhas por causa das nossas iniquidades; assim o vento nos levará. E não há quem invoque o teu nome, nem se lembre de se apegar a ti; porque desviaste de nós o teu rosto e nos abandonaste por causa dos nossos pecados. Agora, pois, volta, ó Senhor, pois todos nós somos o teu povo. A cidade da tua santidade tornou-se desolada. Sião tornou-se como um deserto, Jerusalém uma maldição; a casa, a nossa santidade, e a glória que os nossos pais abençoaram, foi queimada pelo fogo; e todas as nações gloriosas
Alguns supõem que a leitura correta seja: “nossas gloriosas instituições [costumes, tradições ou ordenanças] têm”, etc., ἔθη para ἔθνη .
caíram junto com ela. E além dessas [desgraças], ó Senhor, Tu Te contiveste, e permaneceste em silêncio, e nos humilhaste muito.”
Isaías 63:15 para terminar, e Isaías 64.
E Trifão respondeu: "O que você está dizendo? Que nenhum de nós herdará nada no monte sagrado de Deus?"
E eu respondi: “Não digo isso; mas aqueles que perseguiram e perseguem a Cristo, se não se arrependerem, não herdarão nada no monte santo. Mas os gentios, que creram nele e se arrependeram dos pecados que cometeram, receberão a herança juntamente com os patriarcas, os profetas e os justos descendentes de Jacó, ainda que não guardem o sábado, nem sejam circuncidados, nem observem as festas. Certamente receberão a santa herança de Deus. Pois Deus diz por meio de Isaías: ‘Eu, o Senhor Deus, te chamei em justiça, e te tomarei pela mão, e te fortalecerei; e te dei por aliança do povo, por luz dos gentios, para abrir os olhos dos cegos, para libertar os presos e tirar do cárcere os que jazem em trevas.’”
Isaías xlii. 6, 7 .
E novamente: 'Levante um estandarte'
συσσεισμόν , “um tremor”, é a leitura original; mas a LXX tem σύσσημον , um padrão ou sinal, e esta é a mais adotada.
para o povo; pois eis que o Senhor o fez ouvir até os confins da terra. Dizei às filhas de Sião: Eis que o vosso Salvador veio, trazendo a sua recompensa e a sua obra diante de si; e chamará a esta nação santa, redimida pelo Senhor. E serás chamada cidade procurada e jamais abandonada. Quem é este que vem de Edom? De vestes vermelhas, de Bosor? Este que é formoso em vestes, subindo com grande força? Eu falo de justiça e de juízo da salvação. Por que são vermelhas as tuas vestes, e o teu traje como o da uva pisada no lagar? Estás cheio da uva pisada. Eu sozinho pisei no lagar, e do povo não há ninguém comigo; e com furor os esmaguei, e os esmaguei por terra, e derramei o seu sangue sobre a terra. Porque o dia da retribuição chegou sobre eles, e o ano da redenção está presente. E olhei, e não havia ninguém para ajudar; E eu considerei, e ninguém me ajudou; e o meu braço livrou; e a minha fúria veio sobre eles, e eu os pisei na minha fúria, e derramei o seu sangue sobre a terra.' ”
Isaías 62:10 Para terminar, Isaías 63:1-6 .
E Trifão disse: “Por que vocês selecionam e citam o que querem dos escritos proféticos, mas não se referem àqueles que expressamente ordenam a observância do sábado? Pois Isaías diz assim: 'Se você se esquivar dos sábados, para não fazer a sua vontade no dia santo, e chamar os sábados de delícias sagradas do seu Deus, se você não levantar o pé para trabalhar, e não falar uma palavra sequer da sua boca, então você confiará no Senhor, e ele o fará subir às coisas boas da terra e o alimentará com a herança de Jacó, seu pai; porque a boca do Senhor o disse.'”
Isaías 58:13, 14 .
E eu respondi: “Eu as ignorei, meus amigos, não porque tais profecias fossem contrárias a mim, mas porque vocês as compreenderam, e Entendam que, embora Deus vos ordene por meio de todos os profetas que façais as mesmas coisas que também ordenou por meio de Moisés, foi por causa da dureza de vossos corações e da vossa ingratidão para com Ele que Ele continuamente as proclama, para que, mesmo assim, se vos arrependesseis, vos agradassem, e não sacrificasseis vossos filhos a demônios, nem participasseis com ladrões, nem amasseis presentes, nem buscasseis vingança, nem deixasseis de fazer justiça aos órfãos, nem fosseis negligentes com a justiça devida à viúva, nem tivesseis as mãos cheias de sangue. 'Pois as filhas de Sião andavam de pescoço alto, brincando com os olhos e arrastando as vestes.
Isaías 3:16 .
Pois todos se desviaram', exclama Ele, 'todos se tornaram inúteis. Não há ninguém que entenda, não há sequer um. Com suas línguas praticaram engano, sua garganta é um sepulcro aberto, veneno de víbora está debaixo de seus lábios, destruição e miséria estão em seus caminhos, e o caminho da paz eles não conheceram.'
Diversas passagens encadeadas; comp. Rom. iii. 10 , e versos seguintes.
Assim, como no princípio, estas coisas vos foram ordenadas por causa da vossa maldade, da mesma forma, por causa da vossa perseverança nela, ou melhor, da vossa crescente propensão a ela, por meio dos mesmos preceitos Ele vos chama à lembrança ou ao conhecimento dela. Mas vós sois um povo de coração endurecido e sem entendimento, cegos e coxos, filhos em quem não há fé, como Ele mesmo diz, honrando-O somente com os lábios, estando longe dEle em vossos corações, ensinando doutrinas que são vossas e não dEle. Pois, digam-me, quis Deus que os sacerdotes pecassem ao oferecerem sacrifícios aos sábados? Ou que pecassem aqueles que são circuncidados e circuncidam aos sábados, visto que Ele ordena que no oitavo dia — mesmo que seja um sábado — os recém-nascidos sejam sempre circuncidados? Ou não poderiam os bebês ser operados um dia antes ou um dia depois do sábado, se Ele soubesse que é um ato pecaminoso aos sábados? Ou por que Ele não ensinou aqueles — que são chamados justos e agradáveis a Ele, que viveram antes de Moisés e Abraão, que não foram circuncidados no prepúcio e não observavam os sábados — a guardar essas instituições?”
E Trifão respondeu: “Ouvimos você apresentar essa consideração há pouco, e lhe demos atenção; pois, para dizer a verdade, ela merece atenção; e aquela resposta que mais agrada — ou seja, que assim lhe pareceu — não me satisfaz. Pois essa é sempre a estratégia usada por aqueles que não conseguem responder à pergunta.”
Então eu disse: “Já que trago das Escrituras e dos próprios fatos tanto as provas quanto a instrução neles contidas, não demorem nem hesitem em crer em mim, embora eu seja incircunciso; tão pouco tempo lhes resta para se tornarem prosélitos. Se a vinda de Cristo os antecipasse, em vão vocês se arrependeriam, em vão chorariam; pois ele não os ouvirá. 'Lavrem o campo não cultivado', clamou Jeremias ao povo, 'e não semeiem entre espinhos. Circuncidem-se para o Senhor, e circuncidem o prepúcio do seu coração.'”
Jer. iv. 3 .
Portanto, não semeiem entre espinhos e em terra inculta, pois vocês não terão fruto. Conheçam a Cristo; e eis que a terra boa, boa e fértil, está em seus corações. 'Porque eis que vêm dias, diz o Senhor, em que castigarei todos os circuncidados no prepúcio: o Egito e Judá,
Então, em AV, mas supostamente Idumæa.
E Edom e os filhos de Moabe. Porque todas as nações são incircuncisas, e toda a casa de Israel é incircuncisa de coração.
Jer. ix. 25 f.
Percebem que Deus não se refere à circuncisão como sinal? Pois ela não serve para nada aos egípcios, nem aos moabitas, nem aos edomitas. Mas, ainda que alguém seja cita ou persa, se tiver conhecimento de Deus e do seu Cristo, e guardar os justos e eternos preceitos, estará circuncidado com a boa e útil circuncisão, e será amigo de Deus, e Deus se alegra com as suas ofertas e dons. Mas eu lhes apresentarei, meus amigos, as próprias palavras de Deus, quando ele disse ao povo por meio de Malaquias, um dos doze profetas: 'Não tenho prazer em vocês, diz o Senhor, e não aceitarei os seus sacrifícios. Porque desde o nascer do sol até o seu ocaso o meu nome será glorificado entre os gentios, e em todo lugar se oferece sacrifício ao meu nome, sacrifício puro; porque o meu nome é honrado entre os gentios, diz o Senhor, mas vocês o profanam.'
Mal. i. 10 , etc.
E por intermédio de Davi, Ele disse: "Um povo que eu não conhecia me serviu; eles me obedeceram apenas quando eu ouvi falar."
Salmo 18. 43 .
“Glorifiquemos a Deus, todas as nações reunidas, pois ele nos visitou. Glorifiquemo-lo pelo Rei da glória, pelo Senhor dos Exércitos, pois ele tem sido misericordioso também para com os gentios; e considera os nossos sacrifícios mais agradecidos do que os vossos. Que necessidade tenho eu, pois, da circuncisão, se já recebi o testemunho de Deus? Que necessidade tenho eu do outro batismo, que Vocês foram batizados com o Espírito Santo? Creio que, ao mencionar isso, tentarei persuadir até mesmo aqueles de pouca inteligência. Pois estas palavras não foram preparadas por mim, nem embelezadas pela arte humana; mas Davi as cantou, Isaías as pregou, Zacarias as proclamou e Moisés as escreveu. Você as conhece, Trifão? Elas estão contidas em suas Escrituras, ou melhor, não em suas, mas em nossas.
[Essa afirmação surpreendente das Escrituras do Antigo Testamento é digna de nota.]
Pois nós cremos neles; mas vós, embora os leiais, não compreendeis o espírito que neles há. Não vos escandalizeis nem nos repreendais pela incircuncisão corporal com que Deus nos criou; e não vos estranheis que bebamos água quente aos sábados, visto que Deus dirige o governo do universo neste dia tanto quanto em todos os outros; e os sacerdotes, como em outros dias, também neste, são ordenados a oferecer sacrifícios; e há tantos homens justos que não cumpriram nenhuma dessas cerimônias legais, e ainda assim são testemunhados pelo próprio Deus.
“Mas atribuam a vocês mesmos a culpa por serem tão perversos, por terem acusado até mesmo Deus, que nem mesmo os insensatos, o podem acusar de não ter ensinado a todos sempre os mesmos estatutos justos. Pois tais instituições pareciam a muitos homens que não haviam recebido a graça de reconhecer que a nação de vocês era chamada à conversão e ao arrependimento de espírito.”
Ou “arrependimento do Pai”; πατρός para πνεύματος . Maranus explica a confusão com base na semelhança entre as contrações das palavras πρς e πνς .
enquanto estavam em condição pecaminosa e sofrendo de enfermidade espiritual; e que a profecia anunciada após a morte de Moisés é eterna. E isso é mencionado no Salmo, meus amigos.
Salmo 19.
E que nós, que fomos ensinados por eles, confessamos que os estatutos do Senhor são mais doces do que o mel e o favo de mel, é manifesto pelo fato de que, embora ameaçados de morte, não negamos o Seu nome. Além disso, também é manifesto a todos que nós, que cremos nEle, oramos para sermos guardados por Ele de espíritos estranhos, isto é, de espíritos malignos e enganadores; como a palavra da profecia, personificando um daqueles que creem nEle, declara figurativamente. Pois continuamente suplicamos a Deus por Jesus Cristo que nos preserve dos demônios que são hostis à adoração de Deus, e aos quais servimos outrora, para que, após a nossa conversão a Deus por Ele, sejamos irrepreensíveis. Pois o chamamos de Auxiliador e Redentor, cujo poder do nome até os demônios temem; e neste dia, quando são exorcizados em nome de Jesus Cristo, crucificado sob Pôncio Pilatos, governador da Judeia, são vencidos. E assim fica manifesto a todos que Seu Pai Lhe concedeu um poder tão grande, em virtude do qual os demônios são subjugados ao Seu nome e à realização do Seu sofrimento.
“Mas se tão grande poder se mostrou ter seguido e ainda estar seguindo a dispensação do Seu sofrimento, quão grande será aquele que seguirá a Sua gloriosa vinda! Pois Ele virá sobre as nuvens como o Filho do Homem, como Daniel predisse, e os Seus anjos virão com Ele. Estas são as palavras: 'Eu continuei olhando, até que os tronos foram postos, e o Ancião de Dias se assentou; a sua veste era branca como a neve, e o cabelo da sua cabeça, como a pura lã. O seu trono era como chama de fogo, e as suas rodas, como fogo ardente. Um rio de fogo corria e saía de diante dEle. Milhares de milhares o serviam, e miríades de miríades estavam diante dEle. Abriram-se os livros, e estabeleceu-se o juízo. Então vi a voz das grandes palavras que o chifre proferia; e a besta foi ferida, e o seu corpo destruído, e entregue ao fogo ardente. E as outras bestas foram tiradas do seu domínio, e foi dado aos animais um período de vida até um determinado tempo. Olhei na visão da noite, e eis que surgiu alguém semelhante ao Filho do homem que vinha com as nuvens do céu; e Ele chegou até o Ancião de Dias e se apresentou diante dEle. E os que estavam junto O trouxeram para perto; e foi-Lhe dado poder e honra real, e todas as nações da terra, com suas famílias, e toda a glória, O serviram. E o Seu domínio é um domínio eterno, que não será tirado; e o Seu reino não será destruído. E o meu espírito se gelou dentro do meu corpo, e as visões da minha cabeça me perturbaram. Aproximei-me de um dos que estavam junto e perguntei o significado preciso de todas essas coisas. Em resposta, ele me falou e me mostrou o julgamento das coisas: Estas grandes bestas são quatro reinos que perecerão da terra e não receberão domínio para sempre, sim, para todo o sempre. Então, quis saber exatamente sobre a quarta besta, que destruiu todas [as outras] e era muito terrível, com dentes de ferro e unhas de bronze; que devorava, devastava e pisava aos pés o que restava; também sobre os dez chifres em sua cabeça e o único que surgiu, por meio da qual três dos anteriores caíram. E aquele chifre tinha olhos e uma boca que falava grandes coisas; e sua aparência era superior à do repouso. E vi aquele chifre guerreando contra os santos e prevalecendo contra eles, até que veio o Ancião de Dias; e Ele julgou a favor dos santos do Altíssimo. E chegou o tempo, e os santos do Altíssimo possuíram o reino. E foi-me dito acerca da quarta besta: Haverá na terra um quarto reino, o qual prevalecerá sobre todos estes reinos, e devorará toda a terra, e a destruirá e a tornará totalmente devastada. E os dez chifres são dez reis que se levantarão; e depois deles se levantará um;
Literalmente: "E os dez chifres, dez reis se levantarão depois deles."
Ele ultrapassará o primeiro em más obras, abaterá três reis, proferirá palavras contra o Altíssimo e derrubará os demais santos do Altíssimo, e esperará mudar as estações e os tempos. A terra lhe será entregue por um tempo, e tempos, e metade de um tempo. O tribunal se assentou, e lhe tirarão o domínio, para consumi-lo e destruí-lo completamente. O reino, e o poder, e os grandes lugares dos reinos debaixo dos céus foram dados ao povo santo do Altíssimo, para reinar num reino eterno; e todos os poderes lhe se sujeitarão e lhe obedecerão. Até aqui termina o relato. Eu, Daniel, fiquei tomado de grande espanto, e a minha fala mudou em mim; contudo, guardei o assunto no meu coração.
Dan. vii. 9–28 .
E quando terminei, Trifão disse: “Estas e outras Escrituras semelhantes, senhor, nos obrigam a esperar por Aquele que, como Filho do Homem, recebe do Ancião de Dias o reino eterno. Mas este tal Cristo que vocês chamam era desonroso e ignóbil, a tal ponto que a última maldição contida na lei de Deus recaiu sobre ele, pois foi crucificado.”
Então eu lhe respondi: “Se, senhores, não estivesse escrito nas Escrituras que já citei que Sua forma era inglória, e Sua geração não foi declarada, e que por Sua morte os ricos sofreriam a morte, e que pelas Suas feridas seríamos curados, e que Ele seria levado como uma ovelha; e se eu não tivesse explicado que haveria duas vindas dEle — uma na qual Ele seria traspassado por vocês; uma segunda, quando vocês conhecerão Aquele a quem traspassaram, e suas tribos chorarão, cada tribo por si, as mulheres separadamente e os homens separadamente — então eu estaria falando coisas duvidosas e obscuras. Mas agora, por meio do conteúdo dessas Escrituras consideradas santas e proféticas entre vocês, tento provar tudo [o que apresentei], na esperança de que algum de vocês seja encontrado entre o remanescente que foi deixado pela graça do Senhor dos Exércitos para a salvação eterna. Portanto, para que o assunto em questão fique mais claro para vocês, mencionarei outras palavras.” também dito pelo bem-aventurado Davi, do qual vocês perceberão que o Senhor é chamado de Cristo pelo Santo Espírito da profecia; e que o Senhor, o Pai de todos, o trouxe de volta da terra, colocando-o à sua direita, até que faça dos seus inimigos o estrado dos seus pés; o que de fato acontece desde o tempo em que nosso Senhor Jesus Cristo ascendeu ao céu, depois de ressuscitar dos mortos, estando os tempos agora caminhando para a sua consumação; e aquele de quem Daniel profetizou que teria domínio por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, já está à porta, prestes a proferir coisas blasfemas e ousadas contra o Altíssimo. Mas vocês, por ignorarem quanto tempo ele terá domínio, têm outra opinião. Pois vocês interpretam o 'tempo' como sendo cem anos. Mas se assim for, o homem do pecado deve, no mínimo, reinar trezentos e cinquenta anos, para que possamos calcular o que o santo Daniel disse — 'e tempos' — como sendo apenas dois tempos. Tudo isso eu lhes disse em digressão, para que vocês que a extensão possa ser persuadida do que foi declarado contra vocês por Deus, que vocês são filhos insensatos; e disto: 'Portanto, eis que procederei para levar este povo, e o levarei; e despojarei os sábios da sua sabedoria, e ocultarei o entendimento dos seus homens prudentes;'
Isaías 29:14 .
e parem de enganar a si mesmos e aos que os ouvem, e aprendam de nós, que fomos ensinados a sabedoria pela graça de Cristo. As palavras, então, que Davi proferiu, são estas:
Ps. cx.
O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. O Senhor enviará de Sião o cetro da tua força; reina também no meio dos teus inimigos. Contigo estará, naquele dia, o chefe do teu poder, na beleza dos teus santos. Desde o ventre, antes da estrela da manhã, eu te gerei. O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. O Senhor está à tua direita; ele esmagou reis no dia da sua ira; ele julgará entre as nações, ele encherá os cadáveres.
πληρώσει πτώματα ; Lat. versão, implemente ruinas . Thirlby sugeriu que ocorreu uma omissão no mss. por culpa do transcritor.
Ele beberá da correnteza no caminho; por isso, levantará a cabeça.
“E”, continuei, “não ignoro que vocês se atrevem a interpretar este salmo como se se referisse ao rei Ezequias; mas que vocês estão enganados, eu lhes provarei com estas mesmas palavras. 'O Senhor jurou e não se arrependerá', está escrito; e 'Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque', com tudo o que vem a seguir e a seguir. Nem mesmo vocês se atreverão a objetar que Ezequias era sacerdote ou é o sacerdote eterno de Deus; mas estas expressões mostram que isso se refere ao nosso Jesus. Mas seus ouvidos estão fechados e seus corações endurecidos.”
πεπήρωνται . Maranus acha que πεπώρωνται é mais provável, “endurecido”.
Pois, por meio desta declaração: "O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", Deus, com um juramento, mostrou que Ele (por causa da vossa incredulidade) é o Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; isto é, assim como Melquisedeque foi descrito por Moisés como o sacerdote do Altíssimo, e ele era sacerdote dos incircuncisos, e abençoou Abraão, o circuncidado, que lhe trouxe dízimos, assim Deus mostrou que o Seu Sacerdote eterno, também chamado de Senhor pelo Espírito Santo, seria Sacerdote dos incircuncisos. Aqueles que são circuncidados e se aproximam d'Ele, isto é, crendo n'Ele e buscando Suas bênçãos, Ele os receberá e abençoará. E que Ele será primeiro humilde como um homem, e depois exaltado, estas palavras no final do Salmo mostram: "Ele beberá do ribeiro no caminho", e então: "Portanto, levantará a cabeça".
“Além disso, para vos persuadir de que não compreendestes nada das Escrituras, lembrarei-vos de outro salmo, ditado a Davi pelo Espírito Santo, que dizeis se referir a Salomão, que também foi vosso rei. Mas ele se refere também ao nosso Cristo. Mas vós vos enganais com as formas ambíguas da linguagem. Pois onde está escrito: 'A lei do Senhor é perfeita', não entendeis que se refere à lei que viria depois de Moisés, mas à lei dada por Moisés, embora Deus tenha declarado que estabeleceria uma nova lei e uma nova aliança. E onde está escrito: 'Ó Deus, dá o teu juízo ao rei', visto que Salomão era rei, dizeis que o Salmo se refere a ele, embora as palavras do Salmo proclamem expressamente que a referência é feita ao Rei eterno, isto é, a Cristo. Pois Cristo é Rei, e Sacerdote, e Deus, e Senhor, e anjo, e homem, e capitão, e pedra, e um Filho nascido, e primeiro sujeito ao sofrimento, depois retornando ao céu, e novamente vindo com glória, e Ele é pregado como tendo o reino eterno; assim eu provo por todas as Escrituras. Mas para que vocês entendam o que eu disse, cito as palavras do Salmo; são estas: 'Ó Deus, dá o teu juízo ao rei, e a tua justiça ao filho do rei, para que julgue o teu povo com justiça e os teus pobres com equidade. Os montes trarão paz ao povo, e os outeiros, justiça. Ele julgará os pobres do povo, e salvará os filhos dos necessitados, e humilhará o caluniador. Ele permanecerá com o sol e diante da lua por todas as gerações. Descerá como chuva sobre a lã, como gotas que caem sobre a terra. Nos seus dias florescerá a justiça, e abundância de paz, até que a lua seja tirada. E dominará de mar a mar, e desde os rios até os confins da terra. Os etíopes se prostrarão diante dele, e os seus inimigos lamberão o pó. Os reis de Társis e das ilhas oferecerão presentes; os reis da Arábia e de Seba oferecerão presentes; e todos Os reis da terra o adorarão, e todas as nações o servirão, porque ele livrou o pobre do poderoso e o necessitado que não tem quem o ajude. Ele poupará o pobre e o necessitado e salvará as almas dos necessitados; ele redimirá as suas almas da usura e da injustiça, e o seu nome será honrado diante deles. Ele viverá, e lhe será dado o ouro da Arábia, e orarão continuamente por ele; bendirão-no todo o dia. Haverá um fundamento na terra, que será exaltado nos cumes dos montes; o seu fruto estará no Líbano, e os habitantes da cidade florescerão como a erva da terra. Bendito seja o seu nome para sempre; o seu nome permanecerá diante do sol; e todas as tribos da terra serão benditas nele, e todas as nações o chamarão bendito. Bendito seja o Senhor, Deus de Israel.Só Ele faz maravilhas; e bendito seja o Seu glorioso nome para sempre, e por todos os séculos; e toda a terra se encherá da Sua glória. Amém, amém.
Salmo 622.
E no final deste Salmo que citei, está escrito: 'Os hinos de Davi, filho de Jessé, chegaram ao fim.'
[Uma passagem marcante em De Maistre ( Œuvres , vol. vi. p. 275) é digna de comparação.]
Além disso, sei que Salomão foi um rei renomado e grandioso, por quem foi construído o templo chamado de Jerusalém; mas é evidente que nenhuma das coisas mencionadas no Salmo lhe aconteceu. Pois nem todos os reis o adoraram; nem reinou até os confins da terra; nem seus inimigos, caindo diante dele, lamberam o pó. Aliás, atrevo-me a repetir o que é... escrito no livro dos Reis, conforme relatado por ele, como, por influência de uma mulher, ele adorou os ídolos de Sidom, o que os gentios que conhecem a Deus, o Criador de todas as coisas por meio de Jesus, o crucificado, não se atrevem a fazer; antes, suportam toda tortura e vingança, até a morte, em vez de adorar ídolos ou comer carne oferecida a ídolos.”
E Trifão disse: “Creio, porém, que muitos dos que dizem confessar Jesus e se chamam cristãos comem carnes oferecidas a ídolos e declaram não sofrer nenhum prejuízo por isso”. E eu respondi: “O fato de haver tais homens que se declaram cristãos e admitem que Jesus crucificado é tanto Senhor quanto Cristo, mas não ensinam as Suas doutrinas, e sim as de espíritos enganadores, nos leva, a nós, discípulos da verdadeira e pura doutrina de Jesus Cristo, a sermos ainda mais fiéis e firmes na esperança que Ele anunciou. Pois as coisas que Ele predisse que aconteceriam em Seu nome, essas vemos se cumprindo diante de nós. Porque Ele disse: ‘Muitos virão em Meu nome, vestidos exteriormente com peles de ovelhas, mas interiormente são lobos devoradores’”.
Mateus vii. 15 .
E: "Haverá cismas e heresias."
1 Coríntios 11:19 .
E: 'Cuidado com os falsos profetas, que virão a vocês disfarçados exteriormente em ovelhas, mas interiormente são lobos devoradores.'
Mateus vii. 15 .
E: 'Surgirão muitos falsos Cristos e falsos apóstolos, e enganarão muitos dos fiéis.'
Mateus 24:11 .
Há, portanto, e havia muitos, meus amigos, que, apresentando-se em nome de Jesus, ensinavam tanto a falar quanto a praticar coisas ímpias e blasfemas; e a estes chamamos pelos nomes dos homens de quem cada doutrina e opinião teve sua origem. (Pois alguns, de uma maneira, outros de outra, ensinam a blasfemar contra o Criador de todas as coisas e contra Cristo, que foi predito por Ele como vindouro, e contra o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, com os quais não temos nada em comum, visto que sabemos que são ateus, ímpios, injustos e pecadores, e confessores de Jesus apenas de nome, em vez de adoradores d'Ele. Contudo, intitulam-se cristãos, assim como certos gentios inscrevem o nome de Deus nas obras de suas próprias mãos e participam de ritos nefastos e ímpios.) Alguns são chamados de marcianos, outros de valentinianos, outros de basilidianos, outros de saturnilianos e outros por outros nomes; Cada um é chamado em homenagem ao originador da opinião individual, assim como cada um daqueles que se consideram filósofos, como eu disse antes, pensa que deve levar o nome da filosofia que segue, derivado do nome do pai da doutrina específica. De modo que, em consequência desses eventos, sabemos que Jesus previu o que aconteceria depois dEle, bem como em consequência de muitos outros eventos que Ele predisse que aconteceriam àqueles que cressem e confessassem nEle, o Cristo. Pois tudo o que sofremos, até mesmo quando mortos por amigos, Ele predisse que aconteceria; de modo que é manifesto que nenhuma palavra ou ato dEle pode ser criticado. Portanto, oramos por vocês e por todos os outros homens que nos odeiam; para que vocês, tendo se arrependido conosco, não blasfemem contra Aquele que, por Suas obras, pelos poderosos feitos realizados em Seu nome, pelas palavras que ensinou, pelas profecias anunciadas a Seu respeito, é o irrepreensível e em tudo inculpável, Cristo Jesus; mas, crendo nEle, podem ser salvos em Sua segunda vinda gloriosa e não podem ser condenados ao fogo por Ele.”
Então ele respondeu: “Que as coisas sejam como você diz: que foi predito que Cristo sofreria e seria chamado de pedra; e que, após Sua primeira aparição, na qual foi anunciado que Ele sofreria, viria em glória e seria o Juiz final de todos, e Rei e Sacerdote eterno. Agora mostre se este homem é aquele de quem essas profecias foram feitas.”
E eu disse: “Como quiseres, Trifão, apresentarei essas provas que buscas no momento oportuno; mas agora, permita-me primeiro relatar as profecias, o que desejo fazer para provar que Cristo é chamado tanto de Deus e Senhor dos Exércitos, quanto de Jacó, em parábola, pelo Espírito Santo; e seus intérpretes, como Deus diz, são insensatos, pois afirmam que a referência é feita a Salomão e não a Cristo, quando ele carregou a arca do testemunho para dentro do templo que construiu. Este é o Salmo de Davi: "Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e todos os que nele habitam. Ele a fundou sobre os mares e a firmou sobre as águas. Quem subirá ao monte do Senhor? Quem poderá entrar no seu lugar santo? Aquele que tem as mãos limpas e o coração puro, que não se entrega à perdição e não jura falsamente ao seu próximo; este receberá bênçãos do Senhor e misericórdia de Deus, seu Salvador. Esta é a geração daqueles que buscam o Senhor, daqueles que buscam a face do Deus de Jacó."
Maranus comenta sobre Thirlby: “Como Justino escreveu um pouco antes, 'e é chamado Jacó na parábola', parece nos convencer de que Justino escreveu: 'teu rosto, ó Jacó'.” [O significado neste último caso torna-se claro se observarmos que “ó Israel” é equivalente a, e significa, “ó casa de Jacó”: uma apóstrofe à Igreja do povo antigo.]
Levantai, ó governantes, as vossas portas; levantai-vos, ó entradas eternas, para que entre o Rei da glória. Quem é este Rei da glória? O Senhor forte e poderoso na guerra. Levantai, ó governantes, as vossas portas; E levantai-vos, ó portas eternas, para que entre o Rei da glória. Quem é este Rei da glória? O Senhor dos Exércitos, Ele é o Rei da glória.
Salmo 24.
Assim, fica demonstrado que Salomão não é o Senhor dos Exércitos; mas quando o nosso Cristo ressuscitou dos mortos e ascendeu aos céus, os governantes celestiais, por ordem de Deus, receberam a ordem de abrir os portões do céu, para que Aquele que é o Rei da glória pudesse entrar e, tendo ascendido, se assentasse à direita do Pai até que fizesse dos inimigos o estrado dos seus pés, como foi manifestado em outro Salmo. Pois quando os governantes celestiais o viram com uma aparência desagradável, desonrada e sem glória, não o reconhecendo, perguntaram: 'Quem é este Rei da glória?' E o Espírito Santo, seja da pessoa do Pai, seja da sua própria pessoa, respondeu-lhes: 'O Senhor dos Exércitos, este é o Rei da glória.' Pois todos confessarão que nenhum daqueles que presidiam os portões do templo em Jerusalém ousaria dizer a respeito de Salomão, embora ele fosse um rei tão glorioso, ou a respeito da arca do testemunho: 'Quem é este Rei da glória?'
“Além disso, no diapsalmo do Salmo 46, há a seguinte referência a Cristo: 'Deus subiu com um brado de júbilo, o Senhor com o som da trombeta. Cantai ao nosso Deus, cantai; cantai ao nosso Rei, cantai, porque Deus é o Rei de toda a terra; cantai com entendimento. Deus reina sobre as nações. Deus assenta-se no seu santo trono. Os governantes das nações se reuniram com o Deus de Abraão, pois os poderosos de Deus são grandemente exaltados na terra.'”
Salmo xlvii. 5–9 [O termo "diapsalmo " é usado aqui para o que se segue ao "Selah".]
E no Salmo 98, o Espírito Santo vos repreende e prediz que Aquele a quem não quereis será Rei e Senhor, tanto de Samuel, como de Arão, como de Moisés e, em suma, de todos os outros. E as palavras do Salmo são estas: 'O Senhor reina; irar-se-ão as nações; é Ele quem se assenta sobre os querubins; trema a terra. O Senhor é grande em Sião, e está acima de todas as nações. Confessem o teu grande nome, pois é temível e santo, e a honra do Rei ama a justiça. Tu preparaste a equidade; justiça e retidão realizaste em Jacó. Exaltai o Senhor nosso Deus e adorai o estrado dos seus pés, porque ele é santo. Moisés e Arão estão entre os seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocam o seu nome. Invocaram (diz a Escritura) o Senhor, e ele os ouviu. Na coluna de nuvem lhes falou; pois
“Por” querer em ambos Codd.
Eles guardaram os Seus testemunhos e o mandamento que Ele lhes deu. Ó Senhor nosso Deus, Tu os ouviste; ó Deus, Tu lhes foste favorável e, ainda assim, vingaste-Te de todas as suas artimanhas. Exaltai o Senhor nosso Deus e adorai-O no Seu santo monte, porque o Senhor nosso Deus é santo.' ”
Ps. xcix.
E Trifão disse: “Senhor, seria bom para nós obedecermos aos nossos mestres, que estabeleceram uma lei que nos proíbe de ter qualquer contato com vocês e que nos impede até mesmo de conversar sobre essas questões. Pois vocês proferem muitas blasfêmias, tentando nos convencer de que este homem crucificado estava com Moisés e Arão e falou com eles na coluna de nuvem; que depois se tornou homem, foi crucificado, subiu aos céus e agora retorna à terra, e deve ser adorado.”
Então eu respondi: “Eu sei que, como diz a palavra de Deus, esta grande sabedoria de Deus, o Criador de todas as coisas e o Todo-Poderoso, está oculta de vocês. Portanto, em solidariedade a vocês, estou me esforçando ao máximo para que compreendam estas questões que lhes são paradoxais; mas, se não conseguirem, que eu mesmo seja inocente no dia do juízo. Pois vocês ouvirão outras palavras que lhes parecerão ainda mais paradoxais; mas não se confundam, antes, sejam ouvintes e investigadores ainda mais zelosos, desprezando a tradição de seus mestres, visto que eles são convencidos pelo Espírito Santo de sua incapacidade de discernir as verdades ensinadas por Deus e de preferirem ensinar suas próprias doutrinas.” Assim, no Salmo quarenta e quatro [quarenta e cinco], essas palavras são referidas de maneira semelhante a Cristo: 'O meu coração produziu uma boa notícia;
[Hebraico e grego, “uma boa palavra”, ou seja, o Logos.]
Conto as minhas obras ao Rei. A minha língua é a pena de um escritor habilidoso. Mais formosa em beleza do que os filhos dos homens; a graça se derrama em teus lábios; por isso Deus te abençoou para sempre. Cinge a tua espada à tua coxa, ó Poderoso. Prossegue na tua formosura e na tua beleza, e prospera e reina, por causa da verdade, da mansidão e da justiça; e a tua destra te instruirá maravilhosamente. As tuas flechas estão afiadas, ó Poderoso; o povo cairá sob o teu comando; no coração dos inimigos do Rei [as flechas estão cravadas]. O teu trono, ó Deus, é para sempre e sempre: um cetro de equidade. é o cetro do teu reino. Tu amaste a justiça e odiaste a iniquidade; portanto, teu Deus
Ou, “Deus, teu Deus”.
Ele te ungiu com o óleo da alegria, mais do que a teus companheiros. [Ele te ungiu] com mirra,
στακτή .
e azeite e cássia, de Tuas vestes; dos palácios de marfim, pelos quais Te alegraram. Filhas de reis estão em Tua honra. A rainha estava à Tua direita, vestida com roupas
Literalmente, “vestes de ouro, variegadas”.
bordada com ouro. Escuta, ó filha, e contempla, inclina os teus ouvidos, e esquece-te do teu povo e da casa de teu pai; e o Rei desejará a tua beleza; porque Ele é o teu Senhor, também a Ele adorarão. E a filha de Tiro [estará lá] com presentes. Os ricos do povo suplicarão a tua face. Toda a glória da filha do Rei [está] por dentro, vestida com vestes bordadas. As virgens que a seguem serão trazidas ao Rei; as suas vizinhas serão trazidas a Ti; serão trazidas com alegria e júbilo; serão conduzidas ao santuário do Rei. Em lugar de teus pais, nasceram teus filhos; tu os porás governantes sobre toda a terra. Lembrar-me-ei do teu nome em todas as gerações; portanto, os povos te confessarão para sempre, e para todo o sempre.
“Ora, não é de admirar”, continuei, “que vocês nos odeiem, a nós que defendemos essas opiniões, e os considerem culpados de uma constante dureza de coração.”
Literalmente, "de uma opinião insensível".
Pois Elias, falando com Deus a respeito de vocês, disse: 'Senhor, mataram os teus profetas e destruíram os teus altares; fiquei sozinho, e procuram tirar-me a vida.' E Deus respondeu: 'Ainda tenho sete mil homens que não dobraram os joelhos a Baal.'
1 Reis 19:14, 18 .
Portanto, assim como Deus não manifestou a sua ira por causa daqueles sete mil homens, da mesma forma agora ele não manifestou juízo, nem o manifestará, sabendo que diariamente alguns [de vocês] estão se tornando discípulos em nome de Cristo e se desviando do caminho do erro; os quais recebem dons, cada um segundo a sua dignidade, iluminados pelo nome deste Cristo. Pois um recebe o espírito de entendimento; outro, o de conselho; outro, o de fortaleza; outro, o de cura; outro, o de presciência; outro, o de ensino; e outro, o do temor de Deus.
Ao que Trypho me disse: "Gostaria que você soubesse que está completamente fora de si, expressando esses sentimentos."
E eu lhe disse: “Escuta, ó amigo,
ὦοὑτος . [Ou, olhe, ouça!]
Pois não estou louco nem fora de mim; mas foi profetizado que, após a ascensão de Cristo ao céu, Ele libertaria
Literalmente, “nos levem cativos”.
nos livrou do erro e nos deu dons. Estas são as palavras: 'Ele subiu ao alto; levou cativo o cativeiro; deu dons aos homens.'
Salmo 68. 19 .
Portanto, nós, que recebemos dons de Cristo, que subiu ao alto, comprovamos pelas palavras da profecia que vocês, 'sábios em si mesmos e homens de entendimento aos seus próprios olhos',
Isaías v. 21 .
São insensatos e honram a Deus e ao Seu Cristo apenas com os lábios. Mas nós, que somos instruídos em toda a verdade,
Contrastando católicos com hereges, ou cristãos com judeus. [Note-se que a palavra "católico" é usada aqui em seu legítimo sentido primitivo.]
Honrai-O em atos, em conhecimento e em coração, até à morte. Mas vocês hesitam em confessar que Ele é o Cristo, como comprovam as Escrituras e os eventos testemunhados e realizados em Seu nome, talvez por esta razão: para não serem perseguidos pelos governantes que, sob a influência do espírito maligno e enganador, a serpente, não cessarão de matar e perseguir aqueles que confessam o nome de Cristo, até que Ele volte, destrua a todos e dê a cada um o que lhe é devido.
E Trifão respondeu: “Agora, então, prove-nos que este homem que você diz ter sido crucificado e ascendido ao céu é o Cristo de Deus. Pois você já provou suficientemente, por meio das Escrituras que citou anteriormente, que está declarado nas Escrituras que Cristo deve sofrer, voltar em glória e receber o reino eterno sobre todas as nações, estando todos os reinos sujeitos a Ele; agora mostre-nos que este homem é Ele.”
E eu respondi: “Já foi comprovado, senhores, para aqueles que têm ouvidos para ouvir, mesmo pelos fatos que vocês mesmos admitiram; mas para que não me considerem perdido e incapaz de comprovar o que pedem, como prometi, farei isso no momento oportuno. Agora, retomo a análise do assunto que estava discutindo.”
“O mistério, então, do cordeiro que Deus ordenou que fosse sacrificado como a Páscoa, era um tipo de Cristo; com cujo sangue, em proporção à sua fé nEle, eles ungem suas casas, isto é, a si mesmos, que creem nEle. Pois que a criação que Deus criou — a saber, Adão — era uma morada para o espírito que procede de Deus, todos vocês podem compreender. E isso Esta proibição era temporária, como demonstro. Deus não permite que o cordeiro pascal seja sacrificado em outro lugar que não aquele onde Seu nome foi invocado; sabendo que virão dias, após o sofrimento de Cristo, em que até mesmo o lugar em Jerusalém será entregue aos seus inimigos, e todas as ofertas, em suma, cessarão; e aquele cordeiro que foi ordenado ser assado por inteiro era um símbolo do sofrimento da cruz que Cristo iria suportar. Pois o cordeiro,
Alguns acreditam que isso se refere especificamente ao cordeiro pascal, outros a qualquer cordeiro que seja assado.
que é assado, é assado e preparado em forma de cruz. Pois um espeto é fixado de ponta a ponta, desde a parte inferior até a cabeça, e outro atravessa as costas, ao qual são presas as pernas do cordeiro. E os dois bodes que foram ordenados para serem oferecidos durante o jejum, dos quais um foi enviado como bode expiatório e o outro sacrificado, foram igualmente declarativos das duas aparições de Cristo: a primeira, na qual os anciãos do vosso povo e os sacerdotes, tendo-O prendido e matado, enviaram-No como bode expiatório; e a Sua segunda aparição, porque naquele mesmo lugar em Jerusalém reconhecereis Aquele a quem desonrastes, e que foi oferta por todos os pecadores que quisessem arrepender-se e guardar o jejum de que fala Isaías, afrouxando os termos
Literalmente, “cordas”.
dos contratos violentos e da observância dos demais preceitos, também enumerados por ele e que citei,
Capítulo XV.
o que fazem aqueles que creem em Jesus. Além disso, você sabe que a oferta dos dois bodes, que era obrigatória durante o jejum, não era permitida em nenhum outro lugar, mas somente em Jerusalém.
“E a oferta de farinha fina, senhores”, eu disse, “que era prescrita para ser apresentada em favor daqueles purificados da lepra, era um tipo do pão da Eucaristia, cuja celebração foi prescrita por Nosso Senhor Jesus Cristo, em memória do sofrimento que Ele suportou em favor daqueles que são purificados em alma de toda iniquidade, para que possamos, ao mesmo tempo, agradecer a Deus por ter criado o mundo, com tudo o que nele há, por amor ao homem, e por nos livrar do mal em que estávamos, e por destruir completamente a iniquidade.”
Literalmente, "derrubar com uma derrubada perfeita".
principados e potestades por meio daquele que sofreu segundo a sua vontade. Portanto, Deus fala pela boca de Malaquias, um dos doze [profetas], como eu disse antes,
Capítulo xxviii.
a respeito dos sacrifícios que vocês ofereciam naquela época: 'Não tenho prazer em vocês, diz o Senhor, e não aceitarei os seus sacrifícios. Pois, desde o nascer do sol até o seu ocaso, o meu nome é glorificado entre as nações, e em todo lugar se oferece incenso ao meu nome, e uma oferta pura; porque o meu nome é grande entre as nações, diz o Senhor; mas vocês o profanam.'
Mal. i. 10–12 .
[Então] Ele fala então daqueles gentios, ou seja, nós, que em todo lugar oferecemos sacrifícios a Ele, isto é, o pão da Eucaristia e também o cálice da Eucaristia, afirmando que glorificamos o Seu nome e que vocês o profanam. O mandamento da circuncisão, novamente, ordenando que sempre circuncidassem as crianças no oitavo dia, era um tipo da verdadeira circuncisão, pela qual somos circuncidados do engano e da iniquidade por meio daquele que ressuscitou dos mortos no primeiro dia depois do sábado, [isto é, por meio de] nosso Senhor Jesus Cristo. Pois o primeiro dia depois do sábado, permanecendo o primeiro
Ou, “ser o primeiro”.
de todos os dias, é chamado, no entanto, de oitavo, de acordo com o número de todos os dias do ciclo, e [ainda assim] permanece o primeiro.
“Além disso, a prescrição de doze sinos
Ex. xxviii. 33 Não especifica o número exato de sinos. Otto presume que Justino tenha confundido os sinos com as joias, que eram doze no total.
O adorno preso à túnica do sumo sacerdote, que chegava até os pés, era um símbolo dos doze apóstolos, que dependem do poder de Cristo, o Sacerdote eterno; e é por meio de suas vozes que toda a terra se encheu da glória e da graça de Deus e de Seu Cristo. Por isso, Davi também diz: "A sua voz ressoou por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo".
Salmo 19.4 .
E Isaías fala como se estivesse representando os apóstolos, quando eles dizem a Cristo que não creem em seu próprio testemunho, mas no poder daquele que os enviou. E então ele diz: 'Senhor, quem creu em nossa mensagem? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Pregamos diante dele como se ele fosse uma criança, como uma raiz em terra seca.'
Isaías liiii. 1, 2 .
(E o que se segue na ordem da profecia já citada.)
Capítulo XIII.
Mas quando a passagem fala como se viesse dos lábios de muitos: 'Pregamos diante dele', e acrescenta: 'como se fosse uma criança', significa que os ímpios se sujeitarão a ele e obedecerão aos seus mandamentos, e que todos se tornarão como uma só criança. Tal é o que vocês podem testemunhar no corpo: embora os membros sejam enumerados como muitos, todos são chamados um e formam um corpo . Pois, de fato, uma comunidade e uma igreja,
ἐκκλησία Lat. vers. tem convento .
embora muitos indivíduos em número, São, na verdade, como um só, chamados e tratados por uma única designação. E, em suma, senhores”, disse eu, “ao enumerar todas as outras designações de Moisés, posso demonstrar que elas eram tipos, símbolos e declarações das coisas que aconteceriam a Cristo, daqueles que, como se sabia, creriam nele, e das coisas que também seriam feitas pelo próprio Cristo. Mas, como o que enumerei me parece suficiente, retorno à ordem do discurso.
Literalmente, “ao discurso em ordem”.
“Assim como a circuncisão começou com Abraão, e o sábado, os sacrifícios, as ofertas e as festas com Moisés, e foi comprovado que foram prescritos por causa da dureza do coração do vosso povo, assim também era necessário, de acordo com a vontade do Pai, que chegassem ao fim naquele que nasceu de uma virgem, da família de Abraão, da tribo de Judá e de Davi; Em Cristo, o Filho de Deus, que foi proclamado como aquele que havia de vir a todo o mundo, para ser a lei eterna e a aliança eterna, conforme mostram as profecias mencionadas anteriormente. E nós, que nos aproximamos de Deus por meio dele, não recebemos a circuncisão carnal, mas a espiritual, a qual Enoque e outros como ele observaram. E nós o recebemos pelo batismo, visto que éramos pecadores, pela misericórdia de Deus; e todos os homens podem igualmente obtê-lo. Mas, como o mistério do Seu nascimento agora exige nossa atenção, falarei sobre ele. Isaías então afirmou, a respeito da geração de Cristo, que ela não poderia ser declarada pelo homem, nas palavras já citadas:
Capítulo XIII.
Quem poderá declarar a sua geração? Pois a sua vida foi tirada da terra; por causa das transgressões do meu povo, ele foi conduzido.
Ou, “fui guiado”.
até a morte.'
Isaías liiii. 8 .
O Espírito da profecia afirmou, portanto, que a geração daquele que haveria de morrer, para que nós, pecadores, fôssemos curados por suas feridas, era tal que não podia ser declarada. Além disso, para que os homens que creem nele possuam o conhecimento da maneira como ele veio ao mundo,
Literalmente, "Ele estava no mundo, nascendo."
O Espírito da profecia, por meio do mesmo Isaías, predisse como isso aconteceria, dizendo: "E o Senhor falou novamente a Acaz, dizendo: Pede um sinal ao Senhor teu Deus, nas profundezas ou nas alturas. E Acaz disse: Não o pedirei, nem porei o Senhor à prova. E disse Isaías: Ouvi, pois, ó casa de Davi! Porventura é pouco para vós contender com os homens? E como contendereis com o Senhor? Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e o seu nome será Emanuel. Comerá manteiga e mel, antes que conheça ou prefira o mal, e escolha o bem;
Ver Capítulo LXVI.
Pois, antes mesmo de a criança conhecer o bem ou o mal, ela rejeita o mal.
Literalmente, “desobedece ao mal” ( ἀπειθεῖ πονηρά ). Conjecturado: ἀπωθεῖ e ἀπειθεῖ πονηρία .
escolhendo o bem. Pois, antes que a criança saiba chamar pai ou mãe, receberá o poder de Damasco e os despojos de Samaria na presença do rei da Assíria. E a terra será abandonada.
Os manuscritos de Justino diziam: “será tomado”:καταληφθήσεται . Trata-se claramente de um erro, pois o correto seria καταλειφθήσεται ; porém, como observa Thirlby, é difícil dizer se o erro é de Justino ou dos transcritores.
que tu suportarás com dificuldade em consequência da presença de seus dois reis.
A tradução disso é duvidosa: literalmente, "da face dos dois reis", e as palavras poderiam ser interpretadas como "serão abandonados".
Mas Deus trará sobre ti, sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias que ainda não vieram sobre ti desde o dia em que Efraim tirou de Judá o rei da Assíria.
Isaías vii. 10–17 com Isaías 8:4 inserido. A última cláusula também pode ser traduzida como: “na qual Ele tirou de Judá Efraim, o rei da Assíria”.
Ora, é evidente para todos que, na linhagem de Abraão segundo a carne, ninguém nasceu de uma virgem, nem se diz que tenha nascido [de uma virgem], exceto este nosso Cristo. Mas, visto que vocês e seus mestres ousam afirmar que na profecia de Isaías não está escrito: "Eis que a virgem conceberá", mas sim: "Eis que a jovem conceberá e dará à luz um filho"; e visto que vocês interpretam a profecia como se ela se referisse a Ezequias, que era o rei de vocês, procurarei discutir brevemente este ponto em oposição a vocês e mostrar que a referência é feita Àquele que reconhecemos como Cristo.
“Pois assim, no que vos concerne, serei considerado inocente em todos os aspectos, se me esforçar sinceramente para vos persuadir apresentando provas. Mas, se permanecerdes de coração endurecido, ou fracos em [formar] uma resolução, por causa da morte, que é o destino dos cristãos, e não estiverdes dispostos a aceitar a verdade, parecer-vos-ão os autores dos vossos próprios males. E iludides-vos ao imaginardes que, por serdes descendência de Abraão segundo a carne, herdareis plenamente as coisas boas anunciadas por Deus em Cristo. Pois ninguém, nem mesmo dentre eles,
ou seja, da descendência de Abraão.
tem algo a procurar, mas apenas aqueles que em mente estão assimilados à fé de Abraão, e que têm reconheci todos os mistérios: pois eu digo,
Justino distingue entre atos essenciais relacionados à adoração a Deus e ao estabelecimento da justiça, e observâncias cerimoniais que tinham um mero significado temporário. O reconhecimento dessa distinção, segundo ele, é necessário para a salvação: necessário no sentido de que a justificação deve ser baseada não nestas últimas, mas naquelas; e sem tal reconhecimento, um judeu, como diz Justino, depositaria suas esperanças em sua nobre descendência de Abraão.
que algumas instruções vos foram dadas a respeito da adoração a Deus e da prática da justiça; mas também algumas instruções e atos foram mencionados a respeito do mistério de Cristo, por causa de
Mais provavelmente, “ou por causa de”, etc.
a dureza do coração do teu povo. E que isso é verdade, Deus revela em Ezequiel, [quando] Ele disse a respeito disso: 'Se Noé e Jacó
Na Bíblia, "Jó"; Maranus prefere "Jacó" e considera a menção de seu nome muito apropriada para refutar as alegações arrogantes da posteridade de Jacó.
E se Daniel implorasse a filhos ou filhas, seu pedido não lhes seria atendido.
Ezequiel 14:20 .
E em Isaías, sobre o mesmo assunto, Ele falou assim: 'Disse o Senhor Deus: Ambos sairão e contemplarão os membros [dos corpos] dos homens que transgrediram. Porque o seu verme não morrerá, e o seu fogo não se apagará, e eles serão objeto de contemplação para toda a humanidade.'
Isaías 66:24 .
Portanto, convém que vocês erradissem essa esperança de suas almas e se apressassem em saber de que maneira o perdão dos pecados e a esperança de herdar as coisas boas prometidas serão seus. Mas não há outro caminho senão este: conhecer este Cristo, ser lavado na fonte.
Alguns atribuem isso ao batismo de Cristo. Veja Cipriano, Adv. Jud. i. 24.— Otto .
Falado por Isaías para a remissão dos pecados; e, quanto ao resto, para viver vidas sem pecado.”
E Trypho disse: "Se pareço estar interrompendo estes assuntos, que você diz que precisam ser investigados, a questão que pretendo abordar é urgente. Permita-me primeiro."
E eu respondi: "Pergunte o que quiser, conforme lhe vier à mente; e eu me esforçarei, após as perguntas e respostas, para retomar e concluir a conversa."
Então ele disse: "Diga-me, então, aqueles que viveram segundo a lei dada por Moisés, viverão da mesma maneira que Jacó, Enoque e Noé, na ressurreição dos mortos, ou não?"
Respondi-lhe: “Quando citei, senhor, as palavras de Ezequiel, de que ‘mesmo que Noé, Daniel e Jacó implorassem por filhos e filhas, o pedido não lhes seria concedido’, mas que cada um, isto é, seria salvo pela sua própria justiça, eu disse também que aqueles que regessem suas vidas pela lei de Moisés seriam igualmente salvos. Pois o que na lei de Moisés é naturalmente bom, piedoso e justo, e foi prescrito para ser feito por aqueles que a obedecem;
Isso, ou seja, a lei, ou "o que há na lei", etc.
E o que foi determinado para ser realizado por causa da dureza de coração do povo; foi igualmente registrado e feito também por aqueles que estavam sob a lei. Visto que aqueles que fizeram o que é universalmente, naturalmente e eternamente bom são agradáveis a Deus, eles serão salvos por meio deste Cristo na ressurreição, igualmente com aqueles homens justos que os precederam, a saber, Noé, Enoque, Jacó e todos os demais, juntamente com aqueles que já conheceram.
Aqueles que vivem segundo Cristo.
Este Cristo, Filho de Deus, que existia antes da estrela da manhã e da lua, e se submeteu a encarnar-se e nascer desta virgem da família de Davi, para que, por esta dispensação, a serpente que pecou desde o princípio, e os anjos como ela, sejam destruídos, e que a morte seja desprezada e para sempre abandonada, na segunda vinda do próprio Cristo, aqueles que creem nEle e vivem de maneira aceitável, — e não mais existam: quando alguns forem enviados para serem punidos incessantemente com o julgamento e a condenação do fogo; mas outros existirão livres do sofrimento, da corrupção e da tristeza, e em imortalidade.”
“Mas se alguns, mesmo agora, desejam viver observando as instituições dadas por Moisés, e ainda assim creem neste Jesus que foi crucificado, reconhecendo-o como o Cristo de Deus, e que lhe foi dado ser o Juiz absoluto de todos, e que dele é o reino eterno, podem eles também ser salvos?”, perguntou-me ele.
E eu respondi: "Vamos considerar também isso juntos, se é possível agora observar todas as instituições mosaicas."
E ele respondeu: “Não. Pois sabemos que, como você disse, não é possível em lugar nenhum sacrificar o cordeiro da Páscoa, nem oferecer os bodes ordenados para o jejum; ou, em suma, [apresentar] todas as outras ofertas.”
E eu disse: “Diga-me então, por favor, algumas coisas que podem ser observadas; pois você se convencerá de que, embora um homem não guarde ou não tenha praticado o eterno
“Eterno”, ou seja, como pensa o judeu.
decretos, ele certamente poderá ser salvo.”
Então ele respondeu: “Guardar o sábado, ser circuncidado, observar os meses sagrados e lavar-se após tocar em algo proibido por Moisés ou depois de ter relações sexuais.”
E eu disse: “Você acha que Abraão, Isaque, Jacó, Noé, Jó e todos os outros antes de nós... ou depois delas, igualmente justas, também Sara, esposa de Abraão, Rebeca, esposa de Isaque, Raquel, esposa de Jacó, e Lia, e todas as demais, até que a mãe de Moisés, o servo fiel, que não observou nenhum desses [estatutos], seja salva?”
E Trifão respondeu: "Abraão e seus descendentes não foram circuncidados?"
E eu disse: “Eu sei que Abraão e seus descendentes foram circuncidados. O motivo pelo qual a circuncisão lhes foi dada, expus detalhadamente no que foi dito anteriormente; e se o que foi dito não vos convence,
Literalmente, "te deixar sem expressão".
Vamos examinar novamente a questão. Mas vocês sabem que, até Moisés, nenhum justo observou nenhum desses ritos de que estamos falando, nem recebeu nenhum mandamento para observar, exceto o da circuncisão, que começou com Abraão.
E ele respondeu: "Nós sabemos disso e reconhecemos que eles estão salvos."
Então eu respondi: “Vocês percebem que Deus, por meio de Moisés, estabeleceu todos esses decretos sobre vocês por causa da dureza de coração do seu povo, para que, por meio da grande quantidade deles, vocês mantivessem Deus continuamente, e em cada ação, diante dos seus olhos, e nunca começassem a agir injustamente ou impiamente. Pois Ele te ordenou que colocasses em ti uma franja de cor púrpura,
Número xv. 38 .
para que vocês não se esqueçam de Deus; e Ele ordenou que vocês usassem uma filacteria,
Deut. vi. 6 .
certos caracteres, que de fato consideramos sagrados, sendo gravados em pergaminho muito fino; e por esses meios vos incitando...
Literalmente, “importunar”.
para conservar uma lembrança constante de Deus; ao mesmo tempo, porém, convencendo-vos de que em vossos corações não há sequer uma vaga lembrança da adoração a Deus. Contudo, nem mesmo assim fostes dissuadidos da idolatria; pois nos dias de Elias, quando [Deus] relatou o número daqueles que não dobraram os joelhos diante de Baal, disse que o número era sete mil; e em Isaías vos repreende por sacrificardes vossos filhos aos ídolos. Mas nós, porque nos recusamos a sacrificar àqueles a quem outrora estávamos acostumados a sacrificar, suportamos duras penas e nos regozijamos na morte, crendo que Deus nos ressuscitará por meio de seu Cristo, e nos tornará incorruptíveis, imperturbáveis e imortais; e sabemos que as ordenanças impostas por causa da dureza do coração do vosso povo não contribuem em nada para a prática da justiça e da piedade.”
E Trifão perguntou novamente: "Mas se alguém, sabendo que isso é assim, depois de reconhecer que este homem é o Cristo, e tiver crido nele e lhe obedecido, desejar, no entanto, observar essas [instituições], será salvo?"
Eu disse: “Na minha opinião, Trifão, tal pessoa será salva se não se esforçar de todas as maneiras para persuadir outros homens — refiro-me aos gentios que foram circuncidados do erro por Cristo — a observarem as mesmas coisas que ele, dizendo-lhes que não serão salvos a menos que o façam. Isso você mesmo fez no início do discurso, quando declarou que eu não seria salvo a menos que observasse essas instituições.”
Então ele respondeu: “Por que você disse: 'Na minha opinião, essa pessoa será salva', a menos que haja alguém que a defenda?”
“Ou, não existem alguns?”, etc.
Quem afirma que tais pessoas não serão salvas?”
“Existem pessoas assim, Trypho”, respondi; “E estes não se atrevem a ter qualquer contato ou a estender-lhes hospitalidade; mas eu não concordo com eles. Mas se alguns, por fraqueza de espírito, desejam observar tais instituições dadas por Moisés, das quais esperam alguma virtude, mas que cremos terem sido instituídas por causa da dureza de coração do povo, juntamente com sua esperança neste Cristo, e [desejam praticar] os atos eternos e naturais de justiça e piedade, ainda assim escolhem viver com os cristãos e os fiéis, como eu disse antes, não os induzindo a serem circuncidados como eles, nem a guardar o sábado, nem a observar quaisquer outras cerimônias semelhantes, então eu considero que devemos nos unir a tais e nos associar a eles em tudo como parentes e irmãos. Mas se, Trifão”, continuei, “alguns de sua raça, que dizem crer neste Cristo, obrigam os gentios que creem neste Cristo a viver em todos os aspectos de acordo com a lei dada por Moisés, ou escolhem não se associar tão intimamente com eles, eu, da mesma forma, não concordo com eles.” Aprovo-os. Mas creio que mesmo aqueles que foram persuadidos por eles a observar a dispensação legal juntamente com sua confissão de Deus em Cristo, provavelmente serão salvos. E sustento, ainda, que aqueles que confessaram e reconheceram este homem como o Cristo, mas que, por algum motivo, retornaram à dispensação legal, negaram que este homem seja o Cristo e não se arrependeram antes da morte, de modo algum serão salvos. Além disso, sustento que aqueles da descendência de Abraão que vivem segundo a lei e não creem neste Cristo antes da morte, também não serão salvos, especialmente aqueles que anatematizaram e anatematizam este mesmo Cristo nas sinagogas e tudo aquilo pelo qual poderiam obter a salvação e escapar da vingança do fogo.
O texto parece estar corrompido. Otto lê: “Anatematizem aqueles que depositam sua confiança neste mesmo Cristo para obter a salvação”, etc.
Pela bondade e pela benevolência De Deus, e de Suas riquezas infinitas, considera justo e sem pecado o homem que, como Ezequiel
Ezequiel 33:11-20 .
Afirma, arrepende-se dos pecados; e considera pecador, injusto e ímpio o homem que se desvia da piedade e da justiça para a injustiça e a impiedade. Por isso também disse o nosso Senhor Jesus Cristo: “Em tudo o que eu vos tomar, também nisso vos julgarei”.
[Comp. St. João xii. 47, 48 Grabius acredita que isso foi retirado do Evangelho [apócrifo] segundo os Hebreus. Não está no Novo nem no Antigo Testamento. [Pergunta: Não seria, antes, um dos ditos tradicionais preservados entre os primeiros cristãos?]
E Trifão disse: “Ouvimos o que você pensa sobre esses assuntos. Retome a discussão de onde parou e encerre-a. Pois algumas partes me parecem paradoxais e totalmente impossíveis de provar. Quando você diz que este Cristo existia como Deus antes dos tempos, que se submeteu a nascer e se tornar homem, mas que não é homem de homem, essa [afirmação] me parece não apenas paradoxal, mas também insensata.”
E eu respondi: “Sei que essa declaração parece paradoxal, especialmente para aqueles da sua raça, que sempre se recusam a entender ou a cumprir os [requisitos] de Deus, mas [estão prontos para cumprir] os de seus mestres, como o próprio Deus declara.
Comp. Isaías 29:13 .
Agora, certamente, Trypho", continuei, "[a prova] de que este homem
Ou, “um homem assim”.
A afirmação de que Ele é o Cristo de Deus não falha, embora eu não possa provar que Ele existiu anteriormente como Filho do Criador de todas as coisas, sendo Deus, e que nasceu homem da Virgem. Mas, visto que certamente provei que este homem é o Cristo de Deus, seja Ele quem for, mesmo que eu não prove que Ele preexistiu e se submeteu a nascer homem com paixões semelhantes às nossas, tendo um corpo, segundo a vontade do Pai; somente neste último ponto é justo dizer que errei, e não negar que Ele é o Cristo, ainda que pareça que Ele nasceu homem dos homens, e [nada mais] esteja provado [além disso], que Ele se tornou Cristo por eleição. Pois há alguns, meus amigos”, eu disse, “da nossa raça,
Alguns leem "da vossa raça", referindo-se aos ebionitas . Maranus acredita que a referência seja aos ebionitas e, em uma longa nota, defende a leitura "nossa", visto que Justino provavelmente associaria esses ebionitas aos cristãos em vez dos judeus, embora fossem hereges.
que admitem que Ele é Cristo, embora O considerem um homem entre os homens; com os quais eu não concordo, nem concordaria.
Langus traduz: "Na verdade, muitos que compartilham da minha opinião também não diriam isso."
ainda que a maioria daqueles que [agora] compartilham das mesmas opiniões que eu o digam; visto que o próprio Cristo nos ordenou a não depositar fé em doutrinas humanas,
[Observe este testemunho enfático da fé primitiva.]
mas naquelas proclamadas pelos bem-aventurados profetas e ensinadas por Ele mesmo.”
E Trifão disse: "Aqueles que afirmam que ele foi um homem, que foi ungido por eleição e que se tornou Cristo, parecem-me falar com mais plausibilidade do que vocês, que sustentam as opiniões que expressam." Pois todos nós esperamos que Cristo seja um homem [nascido] dentre os homens, e que Elias, quando vier, o ungirá. Mas, se este homem parece ser o Cristo, certamente deve ser conhecido como homem [nascido] dentre os homens; porém, pelo fato de Elias ainda não ter vindo, infiro que este homem não é Ele [o Cristo].
Então eu lhe perguntei: “Não diz a Escritura, no livro de Zacarias,
Mal. iv. 5 .
Dizem que Elias virá antes do grande e terrível dia do Senhor?
E ele respondeu: "Certamente."
“Se, portanto, as Escrituras vos obrigam a admitir que foram preditas duas vindas de Cristo — uma na qual Ele apareceria sofrendo, desonrado e sem formosura; mas a outra na qual Ele viria glorioso e Juiz de todos, como foi manifestado em muitas das passagens citadas anteriormente — não deveríamos supor que a palavra de Deus proclamou que Elias seria o precursor do grande e terrível dia, isto é, de Sua segunda vinda?”
“Certamente”, respondeu ele.
“E, de acordo com isso, nosso Senhor, em Seus ensinamentos”, continuei, “proclamou que exatamente isso aconteceria, dizendo que Elias também viria. E sabemos que isso acontecerá quando nosso Senhor Jesus Cristo vier em glória do céu; cuja primeira manifestação o Espírito de Deus, que estava em Elias, precedeu como arauto em João, profeta entre a vossa nação; depois do qual nenhum outro profeta apareceu entre vós. Ele clamou, assentado junto ao rio Jordão: ‘Eu vos batizo com água para o arrependimento; mas virá aquele que é mais forte do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo; ele tem a sua pá na mão, e limpará completamente a sua eira, e recolherá o trigo no celeiro, e queimará a palha com fogo inextinguível.’”
Mateus 3:11, 12 .
E este mesmo profeta, que vosso rei Herodes havia prendido na prisão; e quando se celebrou o seu aniversário, e a sobrinha
Literalmente, “primo”.
Como Herodes havia se agradado com a dança dela, disse-lhe para pedir o que quisesse. Então a mãe da jovem a instigou a pedir a cabeça de João, que estava na prisão; e, tendo-a pedido, [Herodes] mandou trazer a cabeça de João num prato. Por isso também o nosso Cristo disse, [quando estava] na terra, àqueles que afirmavam que Elias deveria vir antes de Cristo: 'Elias virá e restaurará todas as coisas; mas eu vos digo que Elias já veio, e eles não o reconheceram, mas fizeram com ele tudo o que quiseram.'
Mateus 17:12 .
E está escrito: “Então os discípulos entenderam que ele lhes falava acerca de João Batista.”
E Trifão disse: "Esta afirmação também me parece paradoxal; ou seja, que o Espírito profético de Deus, que estava em Elias, também estava em João."
A isso respondi: “Não pensas que o mesmo aconteceu com Josué, filho de Nabe (Num), que sucedeu Moisés no comando do povo, quando Moisés recebeu a ordem de impor as mãos sobre Josué, e Deus lhe disse: 'Tomarei do espírito que está em ti e o porei sobre ele'?”
Num. xi. 17 , falando dos setenta anciãos. Justino confunde o que é dito aqui com Número xxvii. 18 e Deut. xxxiv. 9 .
E ele disse: "Certamente."
“Assim como, enquanto Moisés ainda estava entre os homens, Deus tomou do espírito que estava em Moisés e o pôs sobre Josué, da mesma forma Deus pôde fazer com que o espírito de Elias viesse sobre João; para que, assim como Cristo, em sua primeira vinda, apareceu sem glória, assim também a primeira vinda do espírito, que permaneceu sempre puro em Elias,
O significado é que não houve divisão de pessoa. Elias permaneceu o mesmo depois de seu espírito ter sido derramado sobre João.
como a de Cristo, pode ser considerada inglória. Pois o Senhor disse que guerrearia contra Amaleque com mãos ocultas; e vocês não negarão que Amaleque caiu. Mas se for dito que somente na gloriosa vinda de Cristo a guerra contra Amaleque será travada, quão grande será o cumprimento!
Literalmente, “fruta”.
Das Escrituras está escrito: 'Deus fará guerra contra Amaleque com mãos ocultas!' Vocês podem perceber que o poder oculto de Deus estava em Cristo crucificado, diante de quem os demônios e todos os principados e potestades da terra tremem."
E Trifão disse: “Parece-me que você saiu de um grande conflito com muitas pessoas sobre todos os pontos que temos investigado e, portanto, está bastante disposto a responder a todas as perguntas que lhe forem feitas. Responda-me, então, primeiro, como você pode demonstrar que existe outro Deus além do Criador de todas as coisas; e depois demonstre, [ainda], que Ele se submeteu a nascer da Virgem.”
Respondi: "Antes de mais nada, permita-me citar algumas passagens da profecia de Isaías, que se referem ao ofício de precursor exercido por João Batista e profeta antes de nosso Senhor Jesus Cristo."
“Eu concedo isso”, disse ele.
Então eu disse: “Isaías profetizou assim o que João estava prevendo: 'E Ezequias disse a Isaías: Boa é a palavra do Senhor que ele falou: Haja paz e justiça nos meus dias.'”
Isaías 39:8 .
E: “Encorajem o povo; sacerdotes, falem ao coração de Jerusalém e encorajem-na, porque a sua humilhação está consumada. O seu pecado foi anulado, pois ela recebeu da mão do Senhor em dobro pelos seus pecados.” Uma voz clama no deserto: “Preparem os caminhos do Senhor; endireitem as veredas do nosso Deus. Todo vale será aterrado, e todo monte e outeiro serão nivelados; o que é tortuoso se tornará reto, e o caminho acidentado se tornará plano; e a glória do Senhor será vista, e toda a humanidade verá a salvação de Deus, porque o Senhor o disse.” Uma voz dizia: “Clame!” E eu respondi: “Que direi? Toda a humanidade é como a erva, e toda a glória do homem como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; mas a palavra do Senhor permanece para sempre.” Tu que anuncias boas-novas a Sião, sobe ao monte alto; tu que anuncias boas-novas a Jerusalém, levanta a tua voz com força. Levantai-vos, não temais; dizei às cidades de Judá: Eis o vosso Deus! Eis que o Senhor vem com força, e o seu braço com poder. Eis que a sua recompensa está com ele, e a sua obra diante dele. Como pastor, apascentará o seu rebanho, e com o seu braço recolherá os cordeirinhos, e consolará a que amamenta. Quem mediu a água com a mão, e o céu com a palma da mão, e toda a terra com o punho? Quem pesou os montes, e pôs os vales na balança? Quem conheceu a mente do Senhor? E quem foi o seu conselheiro, e quem o aconselhará? Ou com quem se consultou, e quem o instruiu? Ou quem lhe mostrou juízo? Ou quem lhe fez conhecer o caminho do entendimento? Todas as nações são consideradas como uma gota de balde, e como o movimento de uma balança, e serão consideradas como cuspe. Mas o Líbano não basta para ser queimado, nem os animais para holocausto; e todas as nações são consideradas como nada, e para nada valem.”
Isaías xl. 1–17 .
E quando terminei, Trifão disse: “Todas as palavras da profecia que o senhor repete são ambíguas, e não têm força alguma para provar o que você deseja provar.” Então eu respondi: “Se os profetas não tivessem cessado, de modo que não houvesse mais nenhum em sua nação, Trifão, depois deste João, é evidente que o que eu digo em referência a Jesus Cristo poderia ser considerado talvez ambíguo. Mas se João veio primeiro, chamando os homens ao arrependimento, e Cristo, enquanto [João] ainda estava sentado junto ao rio Jordão, tendo vindo, pôs fim à sua profecia e ao batismo, e pregou também a si mesmo, dizendo que o reino dos céus está próximo, e que Ele devia sofrer muitas coisas dos escribas e fariseus, e ser crucificado, e ao terceiro dia ressuscitar, e aparecer novamente em Jerusalém, e comer e beber novamente com os seus discípulos; e predisse que no intervalo entre a sua [primeira e segunda] vinda, como eu disse anteriormente,
Capítulo xxv.
Sacerdotes e falsos profetas surgiriam em Seu nome, o que de fato parece acontecer; então, como podem ser ambíguos, quando vocês podem ser persuadidos pelos fatos? Além disso, Ele se referiu ao fato de que não haveria mais profeta em sua nação, e ao fato de que os homens reconheciam que o Novo Testamento, que Deus anteriormente anunciou [Sua intenção de] promulgar, já estava presente, isto é, o próprio Cristo; e nos seguintes termos: 'A lei e os profetas vigoraram até João Batista; desde então, o reino dos céus é tomado à força, e os violentos se apoderam dele.' E se vocês puderem
“Estão dispostos.”
Recebam-no, pois ele é Elias, aquele que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça.
Mateus xi. 12–15 .
“E isso foi profetizado por Jacó, o patriarca.”
[ Gen. xlix. 5, 8, 9, 10, 11, 18, 24 Justino frequentemente se refere a esses textos.
que haveria duas vindas de Cristo, e que na primeira Ele sofreria, e que depois de Sua vinda não haveria profeta nem rei em sua nação (prossegui), e que as nações que cressem no Cristo sofredor aguardariam Sua futura aparição. E por esta razão o Espírito Santo havia proferido estas verdades em uma parábola, e de forma obscura: pois”, acrescentei, “está escrito: 'Judá, teus irmãos te louvaram; tuas mãos estarão sobre o pescoço de teus inimigos; os filhos de teu pai te adorarão. Judá é um leãozinho; desde o germe, meu filho, tu brotaste. Deitado, ele se deita como um leão, e como um leãozinho; quem o fará levantar? Não se afastará de Judá nenhum governante, nem de seus súditos, até que venha o que lhe está reservado; Ele será o desejo das nações; amarrará o seu jumentinho à videira e o filho da sua jumenta ao ramo da videira. Lavará as suas vestes no vinho e a sua túnica no sangue da uva. Os seus olhos brilharão com
Ou, “em comparação com”.
vinho, e seus dentes brancos como leite.'
Gen. xlix. 8–12 .
Além disso, você não se atreve a afirmar descaradamente, nem pode provar, que em sua nação jamais faltou profeta ou governante, desde o princípio até o aparecimento e sofrimento de Jesus Cristo. Pois, embora você afirme que Herodes, depois
ἀφ'οὗ ; muitos traduziram “sob quem”, como se ἐφ' οὗ . Isto seria errado. Conjecturou também ἔφυγε para ἔπαθεν .
cujo reinado Ele sofreu era um ascalonita; contudo, vocês admitem que havia um sumo sacerdote em sua nação; de modo que vocês tinham alguém que apresentava ofertas de acordo com a lei de Moisés e observava as demais cerimônias legais; também [vocês tiveram] profetas em sucessão até João (mesmo naquela época, quando sua nação foi levada cativa para a Babilônia, quando sua terra foi devastada pela guerra e os vasos sagrados foram roubados); nunca faltou um profeta entre vocês, que era senhor, líder e governante de sua nação. Pois o Espírito que estava nos profetas ungia seus reis e os estabelecia. Mas, após a manifestação e morte de nosso Jesus Cristo em sua nação, não houve e não há profeta algum: aliás, vocês deixaram de existir sob o seu próprio rei, sua terra foi devastada e abandonada como uma cabana em uma vinha; e a declaração das Escrituras, na boca de Jacó, 'Ele será o desejo das nações', significava simbolicamente as Suas duas vindas e que as nações creriam nEle; fatos que agora vocês finalmente poderão discernir. Pois aqueles dentre todas as nações que são piedosos e justos pela fé em Cristo, aguardem a Sua vinda futura.
E essa expressão, 'atando o seu jumentinho à videira, e o filho da jumenta à gavinha', era uma declaração antecipada tanto das obras realizadas por Ele em Sua primeira vinda, quanto da fé nEle na qual as nações repousariam. Pois eles eram como um jumentinho sem arreios, que não carregava um jugo no pescoço, até que Cristo veio e enviou Seus discípulos para instruí-los; e eles carregaram o jugo da Sua palavra e entregaram o pescoço para suportar todas as [dificuldades], por causa das coisas boas prometidas por Ele e esperadas por eles. E, de fato, nosso Senhor Jesus Cristo, quando pretendia entrar em Jerusalém, pediu a Seus discípulos que Lhe trouxessem uma certa jumenta, com seu filho, que estava amarrada na entrada de uma vila chamada Betfagé; e, tendo-Se sentado sobre ela, entrou em Jerusalém. E como isso foi feito por Ele da maneira como foi profetizado em termos precisos que seria feito pelo Cristo, e como o cumprimento foi reconhecido, tornou-se uma prova clara de que Ele era o Cristo. E embora tudo isso tenha acontecido e esteja comprovado pelas Escrituras, vocês ainda têm o coração endurecido. Não, foi profetizado por Zacarias, um dos doze [profetas], que tal aconteceria, nas seguintes palavras: 'Alegra-te muito, filha de Sião; exulta e proclama, filha de Jerusalém; eis que o teu Rei virá a ti, justo, trazendo a salvação, manso e humilde, montado num jumento, num jumentinho, cria de jumenta.'
Zacarias ix. 9 .
Ora, o Espírito da profecia, assim como o patriarca Jacó, mencionou tanto um jumento quanto seu jumentinho, que seriam usados por Ele; e, além disso, como eu disse anteriormente, Ele pediu aos Seus discípulos que trouxessem ambos os animais; [este fato] foi uma predição de que vocês, da sinagoga, juntamente com os gentios, creriam nEle. Pois, assim como o jumentinho sem arreios era um símbolo dos gentios, da mesma forma o jumento arreado era um símbolo da sua nação. Pois vocês possuem a lei que lhes foi imposta pelos profetas. Além disso, o profeta Zacarias predisse que este mesmo Cristo seria ferido e os Seus discípulos dispersos, o que de fato aconteceu. Pois, após a Sua crucificação, os discípulos que O acompanhavam se dispersaram, até que Ele ressuscitou dos mortos e os convenceu de que assim havia sido profetizado a Seu respeito, que Ele sofreria; e, assim convencidos, foram por todo o mundo e ensinaram essas verdades. Por isso também somos fortes na Sua fé e doutrina, visto que temos essa convicção tanto dos profetas quanto daqueles que, em todo o mundo, são vistos como adoradores de Deus em nome daquele que foi crucificado. O seguinte também foi dito por Zacarias: “Ó espada, levanta-te contra o meu pastor e contra o homem do meu povo, diz o Senhor dos Exércitos. Fere o pastor, e o seu rebanho se dispersará.”
Zacarias 13:7 .
E essa expressão que foi registrada por escrito.
Literalmente, "investigado".
A profecia de Moisés, e a profecia do patriarca Jacó, que dizia: "Ele lavará as suas vestes com vinho e a sua túnica com o sangue da videira", significava que Ele lavaria com o seu próprio sangue aqueles que creem nele. Pois o Espírito Santo chamou de vestes aqueles que recebem o perdão dos pecados por meio dele; entre os quais Ele está sempre presente em poder, mas estará manifestamente presente na sua segunda vinda. O fato de as Escrituras mencionarem o sangue da videira foi evidentemente intencional, porque Cristo não deriva seu sangue da semente do homem, mas do poder de Deus. Pois, assim como Deus, e não o homem, produziu o sangue da videira, também as Escrituras predisseram que o sangue de Cristo não seria da semente do homem, mas do poder de Deus. Mas esta profecia, senhores, que eu repeti, prova que Cristo não é homem de homens, gerado no curso comum da humanidade.
E Trifão respondeu: “Lembraremos desta sua exposição, se você fortalecer [sua solução para] esta dificuldade com outros argumentos; mas agora retome o discurso e mostre-nos que o Espírito da profecia admite outro Deus além do Criador de todas as coisas, tomando cuidado para não mencionar o sol e a lua, que, está escrito,
Deut. iv. 19 , uma aparente [isto é, evidente] má interpretação da passagem. [Mas veja St. João x. 33–36 .]
Deus deu aos povos a adoração de deuses; e muitas vezes os profetas, usando
Ou, “uso indevido”.
Este modo de falar, dizer que 'teu Deus é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores', acrescentando frequentemente: 'o grande, forte e terrível [Deus]'. Pois tais expressões são usadas não como se eles fossem realmente deuses, mas porque as Escrituras nos ensinam que o verdadeiro Deus, que criou todas as coisas, é o único Senhor daqueles que são considerados deuses e senhores. E para que o Espírito Santo nos convença disso, Ele disse por meio do santo Davi: 'Os deuses das nações, os supostos deuses, são ídolos de demônios e não deuses;'
Ps. xcvi. 5 .
E Ele anuncia uma maldição sobre aqueles que os adoram.”
E eu respondi: “Não apresentarei essas provas, Trifão, pelas quais sei que aqueles que adoram esses [ídolos] e coisas semelhantes são condenados, mas sim provas que ninguém possa contestar. Elas lhe parecerão estranhas, embora você as leia todos os dias; de modo que mesmo a partir desse fato nós
Com. lendo, “você”; evidentemente errado.
Entenda que, por causa da sua maldade, Deus lhe negou a capacidade de discernir a sabedoria das Escrituras; contudo, há algumas exceções, às quais, segundo a graça da sua longanimidade, como disse Isaías, Ele deixou uma semente.
Literalmente, “para”.
salvação, para que a vossa raça não seja totalmente destruída, como Sodoma e Gomorra. Prestai, pois, atenção ao que vou registrar das Sagradas Escrituras, que
Duas construções: “que” se refere tanto às Escrituras como um todo, quanto ao que ele registra delas. A última é mais provável.
Não precisam ser explicadas, basta ouvi-las.
“Moisés, então, o servo bendito e fiel de Deus, declara que Aquele que apareceu a Abraão debaixo do carvalho em Mamre é Deus, enviado com os dois anjos que o acompanhavam para julgar Sodoma por Outro que permanece sempre nos lugares supracelestiais, invisível a todos os homens, sem ter comunhão pessoal com ninguém, a quem cremos ser o Criador e Pai de todas as coisas; pois ele diz assim: 'Deus lhe apareceu debaixo do carvalho em Mamre, quando ele estava sentado à entrada de sua tenda ao meio-dia. E, levantando os olhos, viu, e eis que três homens estavam diante dele; e, quando os viu, correu da entrada de sua tenda ao seu encontro; e, prostrando-se com o rosto em terra, disse:'”
Gênesis 18:1, 2 .
(e assim por diante;)
Gênesis 19:27, 28 ; “e assim por diante” foi inserido provavelmente não por Justino, mas por algum copista, como fica evidente pelas palavras seguintes.
“Abraão levantou-se de manhã cedo e foi ao lugar onde estivera diante do Senhor; e olhou para Sodoma e Gomorra, e para a região adjacente, e eis que uma chama subia da terra, como a fumaça de uma fornalha.” E quando terminei de citar essas palavras, perguntei-lhes se as tinham entendido.
E eles disseram que os haviam entendido, mas que as passagens apresentadas não traziam nenhuma prova de que exista outro Deus ou Senhor, ou que o Espírito Santo diga isso, além do Criador de todas as coisas.
Então eu respondi: “Tentarei persuadi-lo, visto que você compreendeu as Escrituras, da veracidade do que digo, de que existe, e que se diz existir, outro Deus e Senhor sujeito a
Alguns, “além disso”; mas provavelmente como acima.
o Criador de todas as coisas; que também é chamado de Anjo, porque anuncia aos homens tudo o que o Criador de todas as coisas — acima de quem não há outro Deus — deseja anunciar-lhes.” E citando mais uma vez a passagem anterior, perguntei a Trifão: “Você acha que Deus apareceu a Abraão debaixo do carvalho em Mamre, como afirmam as Escrituras?”
Ele disse: "Com certeza."
“Ele era um daqueles três”, perguntei, “aqueles que Abraão viu e que o Espírito Santo da profecia descreve como homens?”
Ele disse: “Não; mas Deus lhe apareceu antes da visão dos três. Então, aqueles três que a Escritura chama de homens eram anjos; dois deles foram enviados para destruir Sodoma, e o terceiro para anunciar a boa nova a Sara, de que ela daria à luz um filho; para isso ele foi enviado e, tendo cumprido sua missão, retirou-se.”
Ou, “indo embora, partiu”.
“Então”, perguntei, “como explica aquele dos três que estava na tenda e que disse: ‘Voltarei a ti em breve, e Sara terá um filho’?”
Gênesis 18:10 .
Parece que Deus retornou quando Sara deu à luz um filho e foi ali declarado, pela palavra profética? Mas para que vocês possam discernir claramente o que digo, ouçam as palavras expressamente empregadas por Moisés; são estas: "E Sara viu o filho de Agar, a serva egípcia, que ela dera a Abraão, brincando com Isaque, seu filho, e disse a Abraão: Expulsa esta serva e seu filho, porque o filho desta serva não herdará de meu filho Isaque. E isso pareceu muito triste aos olhos de Abraão, por causa de seu filho. Mas Deus disse a Abraão: Não te cause tristeza por causa do filho e por causa da serva. Em tudo o que Sara te disser, atende à sua voz, porque em Isaque a tua descendência será chamada."
Gênesis XXI. 9–12 .
Então, percebeste que Aquele que disse debaixo do carvalho que voltaria, pois sabia que seria necessário aconselhar Abraão a fazer o que Sara desejava, voltou como está escrito? E é Deus, como as palavras declaram, quando assim falam: 'Disse Deus a Abraão: Não te aflijas por causa do filho e da serva?' ” Perguntei. E Trifão disse: “Certamente; mas tu não provaste com isso que existe outro Deus além daquele que apareceu a Abraão, e que também apareceu aos outros patriarcas e profetas. Provas, porém, que estávamos errados em acreditar que os três que estavam na tenda com Abraão eram todos anjos.”
Respondi novamente: “Se eu não pudesse provar a você pelas Escrituras que um desses três é Deus e se chama Anjo,
Ou, “Mensageiro”. [O “anjo de Jeová” do Pentateuco, passim .] Nas diversas passagens em que Justino atribui a razão pela qual Cristo é chamado de anjo ou mensageiro, Justino também usa o verbo ἀγγέλλω , transmitir mensagens, anunciar. A semelhança entre ἄγγελος e ἀγγέλλω não pode ser mantida em inglês e, portanto, o sentido das observações de Justino se perde para o leitor de língua inglesa.
Porque, como já disse, Ele traz mensagens àqueles a quem Deus, o Criador de todas as coisas, deseja que as mensagens sejam levadas; então, em relação Àquele que apareceu a Abraão na terra em forma humana, da mesma maneira que os dois anjos que vieram com Ele, e que era Deus mesmo antes da criação do mundo, seria razoável que vocês tivessem a mesma crença que é compartilhada por toda a sua nação.”
“Com certeza”, disse ele, “pois até este momento essa tem sido a nossa crença.”
Então eu respondi: “Voltando às Escrituras, tentarei persuadi-lo de que Aquele que se diz ter aparecido a Abraão, a Jacó e a Moisés, e que é chamado de Deus, é distinto Daquele que criou todas as coisas — numericamente, quero dizer, não [distinto] em vontade. Pois afirmo que Ele nunca, em nenhum momento, fez
Alguns fornecem, “ou disseram”.
qualquer coisa O que Aquele que criou o mundo — acima de quem não há outro Deus — não quis que Ele fizesse nem com o que Ele se envolvesse.”
E Trifão disse: "Prove agora que é assim, para que também possamos concordar com você. Pois não entendemos que você afirme que Ele fez ou disse algo contrário à vontade do Criador de todas as coisas."
Então eu disse: “A passagem bíblica que acabei de citar deixará isso claro para vocês. Ela diz o seguinte: 'Nasceu o sol sobre a terra, e Ló entrou em Segor (Zoar); e o Senhor fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma, da parte do Senhor, desde os céus, e destruiu estas cidades e toda a região circundante.'”
Gênesis 19:23 .
Então o quarto dos que haviam permanecido com Trifão disse: “Isso
Ou, “Devemos necessariamente pensar que, além de um dos dois anjos que desceram a Sodoma, e a quem as Escrituras chamam de Senhor por meio de Moisés, o próprio Deus apareceu a Abraão.”
É preciso, portanto, afirmar que um dos dois anjos que foram a Sodoma, e que Moisés chama de Senhor nas Escrituras, é diferente daquele que também é Deus e apareceu a Abraão.
Esta passagem é um tanto confusa: a tradução é necessariamente livre, mas, acredita-se, correta. O amigo de Justino deseja deixar claro que duas pessoas distintas são chamadas de Senhor ou Deus na narrativa.
“Não é apenas por esse motivo”, eu disse, “que se deva admitir absolutamente que alguém além daquele que é considerado o Criador de todas as coisas seja chamado de Senhor pelo Espírito Santo; não apenas [pelo que foi dito] por Moisés, mas também [pelo que foi dito] por Davi. Pois está escrito por ele: 'Assim diz o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.'”
Salmo cx. 1 .
Como já citei. E novamente, em outras palavras: 'Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre. Cetro de justiça é o cetro do teu reino; amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros.'
Salmo 45, 6, 7 .
Portanto, se vocês afirmam que o Espírito Santo chama algum outro de Deus e Senhor, além do Pai de todas as coisas e do Seu Cristo, respondam-me; pois eu me comprometo a provar-lhes, com base nas próprias Escrituras, que aquele a quem a Escritura chama de Senhor não é um dos dois anjos que foram a Sodoma, mas aquele que estava com eles, e é chamado Deus, que apareceu a Abraão.
E Trifão disse: “Prove isto; pois, como vês, o dia avança, e não estamos preparados para respostas tão perigosas; visto que nunca ouvimos ninguém investigar, ou pesquisar, ou provar estas questões; nem teríamos tolerado a tua conversa, se não tivesses referido tudo às Escrituras.”
[Note-se novamente a fidelidade de Justino a este princípio e o fato de que, de nenhuma outra forma, um judeu poderia ser persuadido a ouvir um cristão.] Atos 17. 11 .]
pois vocês são muito zelosos em apresentar provas a partir deles; e vocês são da opinião de que não há Deus acima do Criador de todas as coisas.”
Então eu respondi: “Você sabe, então, que a Escritura diz: 'E o Senhor disse a Abraão: Por que Sara riu, dizendo: Porventura conceberei? Porque já sou velha. Acaso há alguma coisa impossível para Deus? Ao tempo determinado, voltarei a ti, segundo o tempo da vida, e Sara terá um filho.'”
Gênesis 18:13, 14 .
E, após um breve intervalo: 'Então os homens se levantaram dali e olharam para Sodoma e Gomorra; e Abraão foi com eles para os conduzir pelo caminho. E disse o Senhor: Não ocultarei de Abraão, meu servo, o que farei.'
Gênesis 18:16, 17 .
E novamente, um pouco depois, diz assim: 'Disse o Senhor: Grande é o clamor de Sodoma e Gomorra,
Literalmente, “é multiplicado”.
e os seus pecados são muito graves. Descerei agora e verei se eles fizeram tudo conforme o clamor que chegou até mim; e, se não, para que eu saiba. E os homens se retiraram dali e foram para Sodoma. Mas Abraão estava diante do Senhor; e Abraão aproximou-se e disse: Destruirás o justo com o ímpio?
Gênesis 18:20-23 .
(e assim por diante,
Comp. Nota 2, p. 223.
pois não me parece conveniente escrever novamente as mesmas palavras, já as tendo escrito todas antes, mas necessariamente darei a Trifão e seus companheiros aquelas com as quais estabeleci a prova. Então prossegui com o que se segue, no qual estas palavras estão registradas: “E o Senhor se retirou assim que terminou de falar com Abraão; e [Abraão] voltou para o seu lugar. E vieram dois anjos a Sodoma à tarde. E Ló estava sentado à porta de Sodoma;”
Gênesis 18:33 , Gênesis 19. 1 .
e o que se segue até: 'Mas os homens estenderam as mãos, puxaram Ló para dentro da casa e fecharam a porta da casa;'
Gênesis 19:10 .
E o que se segue até: 'E os anjos puseram sobre ele a mão, e sobre a mão de sua mulher, e sobre as mãos de suas filhas, porque o Senhor teve misericórdia dele. E aconteceu que, quando os levaram para fora, disseram: Salva-te, salva a tua vida! Não olhes para trás, nem te detenhas em toda a vizinhança; foge para o monte, para que não sejas levado juntamente com eles.' E Ló disse-lhes: Suplico-te, ó Senhor, visto que o teu servo achou graça aos teus olhos, e tu engrandeceste a tua justiça, que me mostraste, livrando-me a vida; mas eu não posso escapar para o monte, para que o mal não me alcance e eu morra. Eis que esta cidade está perto, e é pequena; ali estarei seguro, porque é pequena, e toda a alma viverá. E ele lhe disse: Eis que te aceitei.'
Literalmente, "Eu admirei a tua face".
também neste assunto, para que não destrua a cidade pela qual falaste. Apressa-te a salvar-te lá, pois nada farei enquanto não chegares lá. Por isso, chamou à cidade o nome de Segor (Zoar). O sol nasceu sobre a terra, e Ló entrou em Segor (Zoar). E o Senhor fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra, da parte do Senhor, desde os céus; e destruiu estas cidades e toda a região circundante.
Gênesis 19:16-25 .
E após outra pausa, acrescentei: “E agora vocês não perceberam, meus amigos, que um dos três, que é Deus e Senhor, e serve àquele que está nos céus, é o Senhor dos dois anjos? Pois quando [os anjos] foram para Sodoma, Ele ficou para trás e conversou com Abraão, conforme as palavras registradas por Moisés; e quando Ele partiu após a conversa, Abraão voltou para o seu lugar. E quando chegou [a Sodoma], os dois anjos não conversaram mais com Ló, mas com Ele mesmo, como as Escrituras deixam claro; e Ele é o Senhor que recebeu comissão do Senhor que [permanece] nos céus, isto é, o Criador de todas as coisas, para infligir a Sodoma e Gomorra os [julgamentos] que as Escrituras descrevem nestes termos: 'O Senhor fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra, da parte do Senhor, desde os céus.'”
Então Trypho disse, quando eu permaneci em silêncio: “Que as Escrituras nos obrigam a admitir isso é evidente; mas há uma questão sobre a qual estamos merecidamente perplexos — a saber, sobre o que foi dito a respeito de que [o Senhor] comeu o que Abraão lhe preparou e colocou diante dele; e você admitiria isso.”
Respondi: “Está escrito que eles comeram; e se crermos
Literalmente, “ouvir”.
que se diz que os três comeram, e não apenas os dois — que na verdade eram anjos e são alimentados nos céus, como nos é evidente, embora não se alimentem de comida semelhante à que os mortais consomem — (pois, a respeito do maná que sustentou seus pais no deserto, as Escrituras dizem que eles comeram comida de anjos): [se acreditarmos que três comeram], então eu diria que a passagem bíblica que afirma que eles comeram tem o mesmo significado que quando dizemos sobre o fogo que ele devorou todas as coisas; contudo, não se entende com certeza que eles comeram mastigando com dentes e mandíbulas. Portanto, nem mesmo aqui deveríamos estar perdidos em relação a nada, se estivermos minimamente familiarizados com as figuras de linguagem e formos capazes de transcendê-las.”
E Trifão disse: “É possível que [a questão] sobre o modo de comer possa ser explicada assim: [o modo, isto é,] em que está escrito, eles tomaram e comeram o que havia sido preparado por Abraão: de modo que agora você pode prosseguir e nos explicar como este Deus que apareceu a Abraão, e é ministro de Deus, o Criador de todas as coisas, tendo nascido da Virgem, se tornou homem, com paixões semelhantes às de todos, como você disse anteriormente.”
Então eu respondi: “Permita-me primeiro, Trypho, reunir algumas outras provas sobre este assunto, para que você, pela grande quantidade delas, possa se convencer da veracidade disso, e depois explicarei o que você pergunta.”
E ele disse: "Façam como lhes parecer melhor, pois eu ficarei completamente satisfeito."
Então continuei: “Proponho citar-lhes as Escrituras, não porque esteja ansioso por fazer uma mera exibição artística de palavras; pois não possuo tal faculdade, mas somente a graça de Deus me foi concedida para o entendimento de Suas Escrituras, graça da qual exorto a todos a se tornarem participantes livre e generosamente, para que não sejam impedidos, por falta dela,
Literalmente, “por causa disso”. [Note-se aqui e em outros lugares a regra primitiva quanto ao dever de todos os homens de examinar as Escrituras.]
incorrer em condenação no julgamento que Deus, o Criador de todas as coisas, realizará por meio de meu Senhor Jesus Cristo.”
E Trifão disse: "O que você faz é digno da adoração de Deus; mas você me parece fingir ignorância quando diz que não possui um repertório de palavras astutas."
Respondi novamente: "Que assim seja, já que você pensa assim; contudo, estou convencido de que falo a verdade."
Ou, “fale de outra forma”.
Mas preste-me a sua atenção, para que eu possa agora apresentar as provas restantes.”
“Prossiga”, disse ele.
E eu continuei: “Moisés escreveu novamente que Aquele que é chamado Deus e apareceu aos patriarcas é chamado tanto de Anjo quanto de Senhor, para que, a partir disso, vocês entendam que Ele é ministro do Pai de todas as coisas, como vocês já admitiram, e permaneçam firmes, persuadidos por argumentos adicionais. A palavra de Deus, portanto, [registrada] por Moisés, ao se referir a Jacó, neto de Abraão, diz o seguinte: 'E aconteceu que, quando a ovelha concebeu, eu as vi com meus olhos em sonho; e eis que os bodes e os carneiros que saltavam sobre as ovelhas e as cabras estavam manchados de sangue.' com manchas brancas, salpicadas e respingadas de uma cor castanha. E o Anjo de Deus me disse no sonho: Jacó, Jacó! E eu disse: Que é isso, Senhor? E ele disse: Levanta os teus olhos e vê que os bodes e os carneiros que saltam sobre as ovelhas e as cabras estão manchados de branco, salpicados e respingados de uma cor castanha. Porque eu vi o que Labão te fez. Eu sou o Deus que te apareceu em Betel,
Literalmente, “no lugar de Deus”.
onde ungiste uma coluna e fizeste um voto a Mim. Agora, pois, levanta-te, e sai desta terra, e volta para a terra do teu nascimento, e Eu estarei contigo.'
Gên. xxxi. 10–13 .
E novamente, em outras palavras, falando do mesmo Jacó, diz o seguinte: 'E tendo-se levantado naquela noite, tomou as duas mulheres, as duas servas e os seus onze filhos, e atravessou o vau de Jaboque; e, levando-os consigo, passou pelo ribeiro e enviou todos os seus pertences. Mas Jacó ficou sozinho, e um Anjo
Alguns leem: "um homem".
Lutou com ele até o amanhecer. E, vendo que não prevalecia, tocou-lhe na parte larga da coxa; e a parte larga da coxa de Jacó endureceu enquanto lutava com Ele. E disse: Deixa-me ir, porque já amanhece. Mas ele disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes. E disse-lhe: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó. E disse Ele: Não te chamarás mais Jacó, mas Israel será o teu nome; porque prevaleceste com Deus e serás poderoso sobre os homens. E Jacó perguntou-lhe: Dize-me o teu nome. Mas Ele disse: Por que perguntas pelo meu nome? E ali o abençoou. E Jacó chamou aquele lugar Peniel.
Literalmente, “a face de Deus”.
Pois vi a Deus face a face, e a minha alma se alegrou.
Gên. xxxii. 22–30 .
E novamente, em outros termos, referindo-se ao mesmo Jacó, diz o seguinte: "E Jacó chegou a Luz, na terra de Canaã, que é Betel, ele e todo o povo que estava com ele. E ali construiu um altar, e chamou aquele lugar de Betel; porque ali Deus lhe apareceu quando fugia da presença de seu irmão Esaú. E Débora, ama de Rebeca, morreu, e foi sepultada debaixo de um carvalho em Betel; e Jacó chamou aquele lugar de Carvalho da Dor. E Deus apareceu outra vez a Jacó em Luz, quando ele saía da Mesopotâmia, na Síria, e o abençoou. E Deus lhe disse: Não te chamarás mais Jacó, mas Israel será o teu nome."
Gên. xxxv. 6–10 .
Ele é chamado Deus, e Ele é e será Deus.” E quando todos concordaram com esses pontos, continuei: “Além disso, considero necessário repetir-lhes as palavras que narram como Aquele que é tanto Anjo quanto Deus e Senhor, e que apareceu como homem a Abraão, e que lutou em forma humana com Jacó, foi visto por ele quando fugia de seu irmão Esaú. São as seguintes: 'E Jacó saiu do poço do juramento,
Ou, “Beersheba”.
e seguiu em direção a Charran.
Então, LXX e NT; Heb. “Harã”.
E ele pousou num lugar e ali dormiu, porque o sol já se havia posto; e recolheu algumas pedras daquele lugar e as pôs debaixo da cabeça. E dormiu naquele lugar; e sonhou, e eis que uma escada estava posta na terra, cujo topo chegava ao céu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela. E o Senhor estava em pé.
Literalmente, "foi armado".
acima dela, e Ele disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão, teu pai, e de Isaque; não temas; a terra em que estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência; e a tua descendência será como o pó da terra, e se estenderá para o ocidente, e para o sul, e para o norte, e para o oriente; e em ti e na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra. Eis que eu estou contigo, guardando-te por todo o caminho por onde fores, e te farei voltar a esta terra; porque não te deixarei até que haja cumprido tudo o que te tenho prometido. E Jacó despertou do seu sono, e disse: Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia. E teve medo, e disse: Quão terrível é este lugar! Este não é outro lugar senão a casa de Deus, e esta é a porta dos céus. E Jacó levantou-se pela manhã, e tomou a pedra que tinha posto debaixo da cabeça, e colocou-a por coluna, e derramou azeite sobre o seu topo; e Jacó chamou aquele lugar de Casa de Deus, e o nome daquela cidade era antes Ulammaus.' ”
Gênesis 28:10-19 . [ Οὐλαμλοὺζ . Setembro . Luz Eng .]
Após ter proferido essas palavras, continuei: “Permitam-me, ainda, mostrar-lhes, através do livro de Êxodo, como este mesmo Ser, que é ao mesmo tempo Anjo, Deus, Senhor e homem, e que apareceu em forma humana a Abraão e Isaque,
Alguns conjecturam "Jacó", outros inserem "Jacó" depois de "Isaac". Gênesis XXII. O anjo Jeová foi visto, sem dúvida, por Isaque, assim como por seu pai.
apareceu numa chama de fogo da sarça ardente e conversou com Moisés.” E depois que eles disseram que os ouviriam com alegria, paciência e interesse, continuei: “Estas palavras estão no livro que leva o título de Êxodo: ‘E, depois de muitos dias, morreu o rei do Egito, e os filhos de Israel gemeram por causa das obras;’
Ex. ii. 23 .
e assim por diante até: 'Vai e reúne os anciãos de Israel, e dize-lhes: O Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, me apareceu e disse: Em verdade vos vejo, e vejo as coisas que vos aconteceram no Egito.'"
Ex. iii. 16 .
Além dessas palavras, continuei: “Vocês perceberam, senhores, que esse mesmo Deus de quem Moisés fala como um anjo que lhe falou na chama de fogo, declara a Moisés disse: "Ele é o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó."
Então Trifão disse: “Não percebemos isso na passagem citada por você, mas [apenas isto]: que foi um anjo que apareceu na chama de fogo, e Deus quem conversou com Moisés; de modo que realmente havia duas pessoas em companhia uma da outra, um anjo e Deus, que apareceram naquela visão.”
Respondi novamente: “Mesmo que fosse assim, meus amigos, que um anjo e Deus estivessem juntos na visão de Moisés, ainda assim, como já vos foi provado pelas passagens citadas anteriormente, não seria o Criador de todas as coisas o Deus que disse a Moisés que Ele era o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, mas sim Aquele que, como já vos foi provado, apareceu a Abraão, ministrando à vontade do Criador de todas as coisas e, da mesma forma, executando o Seu conselho no julgamento de Sodoma; de modo que, mesmo que seja como dizeis, que havia dois — um anjo e Deus —, quem tem o mínimo de inteligência não se atreverá a afirmar que o Criador e Pai de todas as coisas, tendo deixado todas as questões supracelestiais, era visível numa pequena porção da terra.”
E Trifão disse: “Visto que já foi provado que Aquele que é chamado Deus e Senhor, e apareceu a Abraão, recebeu do Senhor, que está nos céus, aquilo que Ele infligiu à terra de Sodoma, mesmo que um anjo tivesse acompanhado o Deus que apareceu a Moisés, perceberemos que o Deus que falou com Moisés da sarça ardente não era o Criador de todas as coisas, mas Aquele que se manifestou a Abraão, a Isaque e a Jacó; que também é chamado e é reconhecido como o Anjo de Deus, o Criador de todas as coisas, porque Ele revela aos homens os mandamentos do Pai e Criador de todas as coisas.”
E eu respondi: “Agora, certamente, Trifão, mostrarei que, na visão de Moisés, somente este mesmo que é chamado de Anjo, e que é Deus, apareceu e falou com Moisés. Pois a Escritura diz assim: 'O Anjo do Senhor apareceu a ele numa chama de fogo que saía da sarça; e ele viu que a sarça ardia em fogo, e a sarça não se consumia. Então disse Moisés: Vou aproximar-me e ver essa grande visão, pois a sarça não se queima. E, vendo o Senhor que ele se aproximava para ver, chamou-o do meio da sarça.'”
Ex. iii. 2–4 .
Da mesma forma, portanto, que a Escritura chama de Anjo aquele que apareceu a Jacó em sonho, e depois [diz] que o mesmo Anjo que lhe apareceu em sonho falou,
Gênesis 35. 7 .
dizendo: 'Eu sou o Deus que te apareceu quando fugiste da presença de Esaú, teu irmão;' e [novamente] diz que, no julgamento que recaiu sobre Sodoma nos dias de Abraão, o Senhor infligiu a punição.
Literalmente, “julgamento”.
do Senhor que [habita] nos céus;—assim também aqui, a Escritura, ao anunciar que o Anjo do Senhor apareceu a Moisés, e ao declará-lo posteriormente como Senhor e Deus, fala do mesmo Aquele que, segundo os muitos testemunhos já citados, é ministro de Deus, que está acima do mundo, acima de quem não há outro [Deus].
“Darei a vocês outro testemunho, meus amigos”, disse eu, “das Escrituras, de que Deus gerou, antes de todas as criaturas, um Princípio,
Ou, “no princípio, antes de todas as criaturas”. [Referência de Justin a Josh. i. 13–15 merece consideração especial; pois ele supõe que o verdadeiro Josué ( Jesus ) era a essência, e o verdadeiro “capitão da salvação”, do qual este era apenas uma sombra ( Hebreus iv. 8 , margem ), tipo e promessa. Veja cap. lxii.]
[que era] um certo poder racional [procedendo] de Si mesmo, que é chamado pelo Espírito Santo, ora de Glória do Senhor, ora de Filho, ora de Sabedoria, ora de Anjo, ora de Deus, ora de Senhor e Logos; e em outra ocasião Ele se chama Capitão, quando apareceu em forma humana a Josué, filho de Nave (Num). Pois Ele pode ser chamado por todos esses nomes, visto que ministra à vontade do Pai, e visto que foi gerado pelo Pai por um ato de vontade;
O ato de vontade ou volição parte do Pai.
exatamente como vemos
Ou, “Não vemos?”, etc.
acontecendo entre nós: pois quando proferimos uma palavra, geramos a palavra; contudo, não por abscisão, de modo a diminuir a palavra.
A palavra, λόγος, traduzida como “palavra”, significa tanto a capacidade de pensar ou a razão que produz ideias quanto a expressão dessas ideias. E Justino passa aqui de um significado para o outro. Quando proferimos um pensamento, a sua emissão não diminui o poder do pensamento em nós, embora, em certo sentido, o pensamento tenha se afastado de nós.
[que permanece] em nós, quando o compartilhamos; e assim como vemos acontecer também no caso de um fogo, que não diminui quando acende [outro], mas permanece o mesmo; e aquilo que foi aceso por ele também parece existir por si só, não diminuindo aquilo que o acendeu. A Palavra da Sabedoria, que é Ele mesmo este Deus gerado pelo Pai de todas as coisas, e Palavra, e Sabedoria, e Poder, e a Glória do Gerador, me dará testemunho, quando falar por meio de Salomão o seguinte: 'Se eu vos declarar o que acontece diariamente, lembrarei eventos desde a eternidade e os revisarei. O Senhor me fez o No princípio dos Seus caminhos, para as Suas obras. Desde a eternidade, Ele me estabeleceu no princípio, antes de haver criado a terra, e antes de haver criado os abismos, antes de brotarem as fontes das águas, antes de serem estabelecidos os montes. Antes de todos os outeiros, Ele me gerou. Deus fez a terra, e o deserto, e os lugares habitados mais altos debaixo do céu. Quando Ele preparou os céus, eu estava com Ele, e quando Ele estabeleceu o Seu trono sobre os ventos; quando Ele fortaleceu as altas nuvens, e as fontes do abismo se tornaram seguras, quando Ele lançou os fundamentos da terra, eu estava com Ele organizando. Eu era aquilo em que Ele se alegrava; diariamente e em todo o tempo eu me deleitava em Sua face, porque Ele se deleitava em completar o mundo habitável, e se deleitava nos filhos dos homens. Agora, portanto, ó filho, ouve-me. Bem-aventurado o homem que me ouvir, e o mortal que guardar os meus caminhos, vigiando
O manuscrito de Justino trazia a palavra "dormindo", mas isso é considerado um erro de algum transcritor descuidado.
diariamente às minhas portas, observando os batentes das minhas entradas. Pois as minhas saídas são as saídas da vida, e a minha vontade foi preparada pelo Senhor. Mas aqueles que pecam contra mim, pecam contra a sua própria alma; e aqueles que me odeiam amam a morte.
Provérbios 8:21 ff.
“E o mesmo sentimento foi expresso, meus amigos, pela palavra de Deus [escrita] por Moisés, quando nos indicou, a respeito Daquele a quem apontou,
Justino, por acreditar que o Verbo é o princípio do universo, pensa que, com essas palavras "no princípio", Moisés se referia ao Verbo, assim como muitos outros escritores. Por isso, ele também diz em Ap. i. 23 , que Moisés declara que a Palavra “foi gerada primeiramente por Deus”. Se esta explicação não for suficiente, leia: “com relação àquele a quem indiquei” (Marano).
Deus fala na criação do homem com o mesmo propósito, nas seguintes palavras: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança; e domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam sobre a terra. Criou Deus o homem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abençoou, e disse: Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra, e dominai sobre ela."
Gênesis 1:26, 28 .
E para que não alterem o sentido das palavras citadas e repitam o que seus mestres afirmam — seja que Deus disse a Si mesmo: "Façamos", assim como nós, ao estarmos prestes a fazer algo, muitas vezes dizemos a nós mesmos: "Façamos"; ou que Deus falou aos elementos, ou seja, à terra e outras substâncias semelhantes das quais acreditamos que o homem foi formado: "Façamos" —, citarei novamente as palavras narradas pelo próprio Moisés, das quais podemos aprender indiscutivelmente que [Deus] conversou com alguém que era numericamente distinto dEle, e também um Ser racional. Estas são as palavras: "E disse Deus: Eis que Adão se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal."
Gênesis iii. 22 .
Ao dizer, portanto, 'como um de nós', [Moisés] declarou que [há um certo] número de pessoas associadas umas às outras, e que são pelo menos duas. Pois eu não diria que o dogma dessa heresia
Heresia ou seita.
que se diz estar entre vocês
Ou, “entre nós”. Maranus se pronuncia contra esta última leitura pelas seguintes razões: (1) Os judeus tinham suas próprias heresias, que forneceram muitos elementos para as heresias cristãs, especialmente para Menandro e Saturnino. (2) A seita que Justino aqui refuta era da opinião de que Deus falava com anjos. Mas esses anjos, como Menandro e Saturnino inventaram, “exortavam-se uns aos outros, dizendo: Façamos”, etc. (3) A expressão διδάσκαλοι (dādaōkaō) se adequa bem aos rabinos. Assim Justino frequentemente os chama. (4) Esses mestres parecem ter colocado as palavras na boca dos anjos sem outro propósito senão o de erradicar o testemunho pelo qual eles comprovavam a existência de pessoas divinas.
é verdade, ou que os seus mestres podem provar que [Deus] falou com anjos, ou que o corpo humano foi obra de anjos. Mas este Descendente, que verdadeiramente foi gerado pelo Pai, estava com o Pai antes de todas as criaturas, e o Pai se comunicava com Ele; assim como a Escritura, por meio de Salomão, deixou claro que Aquele a quem Salomão chama de Sabedoria foi gerado como um Princípio antes de todas as Suas criaturas e como Descendente por Deus, que também declarou isso na revelação feita por Josué, filho de Nabe (Num). Ouçam, portanto, o seguinte do livro de Josué, para que o que eu digo se torne manifesto a vocês; é o seguinte: 'E aconteceu que, estando Josué perto de Jericó, levantou os olhos e viu um homem em pé diante dele. E Josué aproximou-se dele e disse: És tu por nós ou por nossos adversários? E ele lhe disse: Sou o Capitão do exército do Senhor; acabei de chegar. E Josué prostrou-se com o rosto em terra e disse-lhe: Senhor, que ordenas ao teu servo? E o Capitão do Senhor disse a Josué: Descalça os teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa.' E Jericó foi fechada e fortificada, e ninguém saía dela. Então o Senhor disse a Josué: Eis que entrego Jericó nas tuas mãos, e o seu rei, e os seus valentes.
Josh. v. 13 ad fin., e Josh.vi. 1, 2 .
E Trifão disse: “Este ponto me foi provado com veemência e por muitos argumentos, meu amigo. Resta, então, provar que Ele se submeteu a tornar-se homem pela Virgem, segundo a vontade de Seu Pai; e a ser crucificado e morrer. Prove também, claramente, que depois disso Ele ressuscitou e ascendeu aos céus.”
Respondi: “Isso também já foi demonstrado.” por mim, nas palavras das profecias citadas anteriormente, meus amigos; as quais, ao relembrar e explicar para o vosso bem, procurarei levar-vos a concordar também comigo sobre este assunto. A passagem, então, que Isaías registra: 'Quem contará a sua geração? Porque a sua vida foi tirada da terra,'
Isaías liiii. 8 .
—Não vos parece que se refere Àquele que, não tendo descendência de homens, foi entregue à morte por Deus por causa das transgressões do povo?—De cujo sangue Moisés (como mencionei antes), ao falar em parábola, disse que lavaria as suas vestes no sangue da uva; visto que o seu sangue não provinha da semente do homem, mas da vontade de Deus. E então, o que Davi disse: 'Na beleza da tua santidade eu te gerei desde o ventre, diante da estrela da manhã.'
Observe esta bela representação, Salmo cx. 3 .
O Senhor jurou e não se arrependerá: 'Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.'
Salmo cx. 4 .
—isso não lhe declara nada?
Ou, “para nós”.
que [Ele era] desde a antiguidade,
ἄνωθεν ; em latim. vers. antiquitus , que Maranus prefere.
E que o Deus e Pai de todas as coisas quis que Ele fosse gerado por um ventre humano? E falando em outras palavras, que também já foram citadas, [ele diz]: 'Teu trono, ó Deus, é para sempre; cetro de retidão é o cetro do teu reino. Tu amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros. [Ele te ungiu] com mirra, azeite e cássia das tuas vestes, dos palácios de marfim, com os quais te alegraram. Filhas de reis estão em tua honra. A rainha está à tua direita, vestida com roupas bordadas a ouro.
Literalmente, “vestes de ouro, variegadas”.
Escuta, ó filha, e contempla; inclina os teus ouvidos, e esquece-te do teu povo e da casa de teu pai; e o Rei desejará a tua beleza, porque ele é o teu Senhor, e a Ele adorarás.
Salmo xlv. 6–11 .
Portanto, estas palavras testemunham explicitamente que Ele é testemunhado por Aquele que estabeleceu estas coisas.
A encarnação, etc.
como merecedores de adoração, como Deus e como Cristo. Além disso, que a palavra de Deus se dirige àqueles que creem nEle como uma só alma, uma só sinagoga e uma só igreja, como a uma filha; que assim se dirige à igreja que brotou do Seu nome e participa do Seu nome (pois todos somos chamados cristãos), é claramente proclamado da mesma maneira nas seguintes palavras, que nos ensinam também a esquecer os nossos antigos costumes ancestrais, quando assim falam:
“Sendo assim”, literalmente.
“Escuta, ó filha, e contempla, e inclina os teus ouvidos; esquece o teu povo e a casa de teu pai, e o Rei desejará a tua beleza; porque Ele é o teu Senhor, e a Ele adorarás.”
Aqui Trypho disse: “Que Ele seja reconhecido como Senhor, Cristo e Deus, como declaram as Escrituras, por vocês, gentios, que por causa do Seu nome foram todos chamados cristãos; mas nós, que somos servos de Deus que criamos este mesmo [Cristo], não precisamos confessá-Lo nem adorá-Lo.”
A isso respondi: “Se eu fosse briguento e leviano como você, Trypho, não continuaria a conversar com você, já que você está disposto não a entender o que foi dito, mas apenas a dar uma resposta capciosa;
Literalmente, "mas apenas se preparem para dizer algo".
Mas agora, como temo o julgamento de Deus, não emito uma opinião prematura a respeito de nenhum membro da sua nação, sobre se alguns deles podem ou não ser salvos pela graça do Senhor dos Exércitos. Portanto, embora vocês ajam de forma errada, continuarei a responder a qualquer proposição que vocês apresentarem e a qualquer contradição que fizerem; e, na verdade, faço o mesmo com todos os homens de todas as nações que desejam examinar comigo ou me consultar sobre este assunto. Assim, se vocês tivessem prestado atenção às Escrituras que citei anteriormente, já teriam compreendido que aqueles que são salvos em sua própria nação são salvos por meio disso.
[Ou, “este aqui.”]
[homem], e participar da Sua parte; e certamente você não teria me perguntado sobre este assunto. Repito as palavras de Davi, citadas anteriormente, e peço-vos que as compreendam e não ajam de forma errônea, incitando-vos uns aos outros a meras contradições. As palavras que Davi profere são estas: "O Senhor reina; irem-se as nações! Ele é quem se assenta sobre os querubins; trema a terra! O Senhor é grande em Sião, e está acima de todas as nações. Confessem o teu grande nome, pois é temível e santo; e a honra do rei ama a justiça. Tu preparaste a equidade; justiça e retidão realizaste em Jacó. Exaltai o Senhor nosso Deus e adorai o estrado dos seus pés, pois ele é santo. Moisés e Arão estavam entre os seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocavam o seu nome; invocaram o Senhor, e ele os ouviu. Na coluna de nuvem, ele lhes falou, porque guardaram os seus testemunhos e os seus mandamentos que lhes dera."
Salmo xcix. 1–7 .
E Das outras palavras de Davi, também citadas anteriormente, que vocês tolamente afirmam se referir a Salomão, [porque] estão inscritas para Salomão, pode-se provar que não se referem a Salomão, e que este [Cristo] existia antes do sol, e que aqueles de sua nação que forem salvos serão salvos por meio dEle. [As palavras] são estas: 'Ó Deus, dá o teu juízo ao rei, e a tua justiça ao filho do rei. Ele julgará
Ou, “julgar”, como no capítulo xxxiv.
Teu povo com justiça, e teus pobres com juízo. Os montes trarão paz ao povo, e as colinas, justiça. Ele julgará o pobre do povo, salvará os filhos dos necessitados e humilhará o caluniador; e permanecerá com o sol e diante da lua por todas as gerações;' e assim por diante até: 'Seu nome permanece diante do sol, e todas as tribos da terra serão benditas nele. Todas as nações o chamarão de bendito. Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, que somente ele faz maravilhas; e bendito seja o seu glorioso nome para todo o sempre; e toda a terra se encherá da sua glória. Amém, Amém.'
Salmo 722. 1 , etc.
E vocês se lembram de outras palavras ditas por Davi, que mencionei antes, de como foi declarado que Ele viria dos mais altos céus e retornaria aos mesmos lugares, para que vocês O reconhecessem como Deus vindo do alto e homem vivendo entre os homens; e [como foi declarado] que Ele aparecerá novamente, e aqueles que O traspassaram O verão e O lamentarão. [As palavras] são estas: 'Os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos. Um dia transmite a mensagem a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não são palavras nem discursos cujas vozes se ouvem. A sua voz ressoa por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo. Ele pôs a sua habitação no sol; e, como um noivo que sai do seu quarto, se alegrará como um gigante ao percorrer a sua carreira. Do mais alto dos céus ele sai, e ao mais alto dos céus ele retorna, e não há quem se esconda do seu calor.'
Salmo 19. 1–6 .
E Trypho disse: “Sendo abalado
Literalmente, “importunado”.
Com base em tantas Escrituras, não sei o que dizer sobre a passagem de Isaías, na qual Deus afirma que não dará a Sua glória a outrem, dizendo: 'Eu sou o Senhor Deus; este é o meu nome; a minha glória, não a darei a outrem, nem as minhas virtudes.'"
Isaías xlii. 8 .
E eu respondi: “Se você proferiu essas palavras, Trifão, e depois se calou com simplicidade e sem má intenção, sem repetir o que foi dito antes nem acrescentar o que veio depois, você deve ser perdoado; mas se [você fez isso] porque imaginou que poderia lançar dúvidas sobre a passagem, para que eu dissesse que as Escrituras se contradizem, você errou. Mas não me atreverei a supor ou dizer tal coisa; e se uma Escritura que pareça ser desse tipo for apresentada, e se houver um pretexto [para dizer] que ela é contrária [a alguma outra], visto que estou inteiramente convencido de que nenhuma Escritura contradiz outra, admitirei antes que não entendo o que está registrado e me esforçarei para persuadir aqueles que imaginam que as Escrituras são contraditórias a terem a mesma opinião que eu. Com que intenção, então, você apresentou a dificuldade, só Deus sabe. Mas vou lembrá-lo do que a passagem diz, para que você possa reconhecer, mesmo a partir deste [lugar], que Deus dá glória somente a Cristo. E abordarei alguns pontos breves Passagens, senhores, aquelas que estão relacionadas ao que foi dito por Trifão, e aquelas que também estão unidas em ordem consecutiva. Pois não repetirei as de outra seção, mas sim as que estão reunidas em uma só. Prestem-me também a vossa atenção. [As palavras] são estas: 'Assim diz o Senhor, o Deus que criou os céus e fez
Literalmente, "consertado".
Jejum aos que estabeleceram a terra e tudo o que nela há, que deram fôlego ao povo que nela habita e espírito aos que nela caminham. Eu, o Senhor Deus, te chamei em justiça, e te tomarei pela mão, e te fortalecerei; e te dei por aliança do povo, por luz das nações, para abrir os olhos dos cegos, para libertar os presos das cadeias e os que jazem em trevas do cárcere. Eu sou o Senhor Deus; este é o meu nome; a minha glória, pois, não a darei a outrem, nem os meus atributos às imagens de escultura. Eis que as primeiras coisas já se cumpriram; novas coisas eu anuncio, e antes que sejam anunciadas, já vos sou manifestada. Cantai ao Senhor um cântico novo; o seu domínio se estende desde os confins da terra. Cantai, vós que desceis ao mar e navegais continuamente.
Ou, “as ilhas que navegam sobre ele”; ou sem “continuamente”.
[sobre ela]; vós, ilhas, e seus habitantes. Alegrai-vos, ó deserto, e as suas aldeias, e as suas casas; e os habitantes de Cedar se alegrarão, e os habitantes da rocha clamarão desde o cume dos montes; darão glória a Deus; proclamarão as suas virtudes entre as ilhas. O Senhor Deus dos Exércitos sairá, destruirá totalmente a guerra, suscitará... zelo, e Ele clamará aos inimigos com força.”
Isaías xlii. 5–13 .
E quando repeti isso, disse-lhes: "Perceberam, meus amigos, que Deus diz que dará glória àquele que estabeleceu como luz dos gentios, e a mais ninguém; e não, como disse Trifão, que Deus estava retendo a glória para Si mesmo?"
Então Trypho respondeu: "Nós também percebemos isso; prossiga, portanto, com o restante do discurso."
E eu, retomando a conversa de onde havia parado...
Cap. xliii.
Numa etapa anterior, ao provar que Ele nascera de uma virgem e que Seu nascimento virginal fora predito por Isaías, citou novamente a mesma profecia. Ela diz o seguinte: "E o Senhor falou outra vez a Acaz, dizendo: Pede um sinal ao Senhor teu Deus, nas profundezas ou nas alturas. E Acaz disse: Não o pedirei, nem porei o Senhor à prova. E disse Isaías: Ouvi, pois, ó casa de Davi; não vos é pouca coisa contender com os homens? E como contendereis com o Senhor? Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel. Comerá manteiga e mel; antes que conheça o mal, escolherá o bem. Porque antes que a criança saiba o que é mal ou o bem, rejeita o mal, escolhendo o bem. Porque antes que a criança saiba chamar pai ou mãe, receberá o poder de Damasco e os despojos de Samaria, na presença do rei da Assíria." E a terra será abandonada, a qual
ἣν , que está no capítulo xliii, foi omitido aqui, mas deveria ser inserido sem dúvida.
"Tu suportarás dificuldades por causa da presença de seus dois reis. Mas Deus trará sobre ti, sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias que ainda não vieram desde o dia em que Efraim tirou de Judá o rei da Assíria."
Isaías vii. 10–17 , com Isaías 8:4 inserido entre os versos 16 e 17.
E eu continuei: “Ora, é evidente para todos que, na descendência de Abraão segundo a carne, ninguém nasceu de virgem, nem se diz que tenha nascido [de virgem], exceto este nosso Cristo.”
E Trifão respondeu: “A Escritura não diz: 'Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho', mas sim: 'Eis que a jovem conceberá e dará à luz um filho', e assim por diante, como você citou. Mas toda a profecia se refere a Ezequias, e está comprovado que se cumpriu nele, de acordo com os termos desta profecia. Além disso, nas fábulas daqueles que são chamados de gregos, está escrito que Perseu nasceu de Dânae, que era virgem; aquele que entre eles era chamado de Zeus desceu sobre ela em forma de chuva de ouro. E você deveria se envergonhar ao fazer afirmações semelhantes às deles, e antes dizer que este Jesus nasceu homem dos homens. E se você provar pelas Escrituras que Ele é o Cristo, e que por ter levado uma vida conforme à lei e perfeita, mereceu a honra de ser escolhido para ser o Cristo, [está bem]; mas não se atreva a contar fenômenos monstruosos, para que não seja acusado de falar tolamente.” como os gregos.”
Então eu disse a vocês: “Trífo, quero persuadir você, e a todos em suma, do seguinte: mesmo que vocês falem coisas piores em tom de ridículo e zombaria, não me desviarão do meu propósito; mas sempre apresentarei, a partir das palavras que vocês pensam poder usar como prova [de seus próprios pontos de vista], a demonstração do que afirmei, juntamente com o testemunho das Escrituras. Vocês, porém, não estão agindo com justiça ou honestidade ao tentarem desfazer aquilo em que sempre concordamos; a saber, que certos mandamentos foram instituídos por Moisés por causa da dureza de coração do seu povo. Pois vocês disseram que, por viver em conformidade com a lei, Ele foi eleito e se tornou o Cristo, se de fato isso fosse comprovado.”
E Trypho disse: “Você admitiu
Não vimos Justino admitir isso; mas não se deve supor que a passagem onde ele o admitiu tenha se perdido, como suspeitou Perionius; pois às vezes Justino se refere a passagens em outros lugares, que ele não relatou em seu próprio lugar. — Maranus .
para nós que Ele foi circuncidado e observou as demais cerimônias legais ordenadas por Moisés.”
E eu respondi: “Admito isso, e continuo admitindo; contudo, admito que Ele suportou tudo isso não como se fosse justificado por isso, mas cumprindo a missão que Seu Pai, o Criador de todas as coisas, Senhor e Deus, quis que Ele cumprisse. Pois admito que Ele suportou a crucificação e a morte, a encarnação e o sofrimento de tantas aflições quantas a sua nação Lhe impôs. Mas, já que discordas novamente daquilo a que concordaste recentemente, Trifão, responde-me: Aqueles patriarcas justos que viveram antes de Moisés, que não observaram nenhuma dessas [ordenanças] que, como mostram as Escrituras, receberam o início de sua instituição de Moisés, foram salvos e alcançaram a herança dos bem-aventurados?”
E Trifão disse: "As Escrituras me obrigam a admitir isso."
“Da mesma forma, pergunto-vos novamente”, disse eu, “será que Deus ordenou aos vossos pais que apresentassem ofertas e sacrifícios porque Ele precisava deles, ou por causa da dureza dos seus corações e da sua tendência para a idolatria?”
“Esta última”, disse ele, “as Escrituras nos obrigam a admitir da mesma forma.”
“Da mesma forma”, disse eu, “não previram as Escrituras que Deus prometeu dispensar uma nova aliança além daquela que [foi dispensada] no monte Horebe?”
Isso também havia sido previsto, respondeu ele.
Então eu disse novamente: “Não foi a antiga aliança imposta a seus pais com temor e tremor, de modo que eles não puderam dar ouvidos a Deus?”
Ele admitiu.
“E então?”, perguntei: “Deus prometeu que haveria outra aliança, diferente daquela antiga, e disse que ela seria imposta a eles sem medo, tremor ou relâmpagos, e que mostraria quais mandamentos e obras Deus sabe serem eternos e adequados a todas as nações, e quais mandamentos Ele deu, adequados à dureza do coração do seu povo, como Ele também proclama pelos profetas.”
“A isto também”, disse ele, “deverá certamente concordar aqueles que amam a verdade e não amam a discórdia.”
Então eu respondi: "Não sei como você fala de pessoas que gostam muito de contendas, [já que] você mesmo muitas vezes agiu exatamente dessa maneira, frequentemente contradizendo o que havia concordado."
E Trifão disse: "Você tenta provar algo incrível e quase impossível; [a saber], que Deus perseverou para nascer e se tornar homem."
“Se eu me propusesse”, disse eu, “a provar isso por meio de doutrinas ou argumentos humanos, você não deveria me tolerar.” Mas se eu citar frequentemente as Escrituras, e tantas delas, referindo-me a este ponto, e lhe pedir que as compreenda, você se mostrará insensível ao reconhecer a mente e a vontade de Deus. Mas se desejar permanecer assim para sempre, não me ofenderei em nada; e mantendo para sempre as mesmas [opiniões] que tinha antes de conhecê-lo, irei embora.”
E Trifão disse: “Veja, meu amigo, você se tornou senhor dessas [verdades] com muito trabalho e esforço.
[Observe a admissão cortês de Trifão e o consentimento de ambas as partes ao dever de examinar as Escrituras.]
E, portanto, devemos examinar diligentemente tudo o que encontrarmos, a fim de dar nosso assentimento àquilo que as Escrituras nos obrigam a crer.”
Então eu disse a isto: “Não vos peço que não vos esforceis com afinco, por todos os meios, em investigar os assuntos em questão; mas [peço-vos] que, quando não tiverdes nada a dizer, não contradigais as coisas que dissestes ter admitido.”
E Trifão disse: "Assim nos esforçaremos para fazer."
Prossegui: “Além das perguntas que acabei de lhe fazer, gostaria de fazer mais algumas: pois, por meio delas, procurarei concluir rapidamente esta discussão.”
E Trypho disse: "Façam as perguntas."
Então eu disse: "Vocês acham que existe algum outro ser digno de adoração e chamado Senhor e Deus nas Escrituras, a não ser o Criador de tudo, Cristo, que, por meio de tantas Escrituras, se fez homem?"
E Trifão respondeu: "Como podemos admitir isso, quando instituímos uma investigação tão importante sobre se existe algum outro além do Pai?"
Então eu repeti: "Preciso lhe perguntar isso também, para saber se você tem ou não uma opinião diferente daquela que expressou há algum tempo."
τέως : Vulg. παρὰ Θεῷ , perverso . – Oto .
Ele respondeu: "Não é, senhor."
Então eu pergunto: "Já que vocês certamente admitem essas coisas, e já que a Escritura diz: 'Quem declarará a sua geração?', não deveriam agora supor que ele não é descendente da raça humana?"
E Trifão disse: "Como, então, a Palavra diz a Davi que Deus tomará para si um Filho de seus lombos, estabelecerá o seu reino e o colocará no trono da sua glória?"
E eu disse: “Trifão, se a profecia que Isaías proferiu, 'Eis que a virgem conceberá', não se referisse à casa de Davi, mas a outra casa das doze tribos, talvez houvesse alguma dificuldade; mas, como essa profecia se refere à casa de Davi, Isaías explicou como se cumpriria aquilo que Deus falou a Davi em mistério. Mas talvez vocês não saibam, meus amigos, que havia muitos ditos escritos de forma obscura, ou parabólica, ou misteriosa, e ações simbólicas, que os profetas que viveram depois das pessoas que os disseram ou realizaram explicaram.”
“Com certeza”, disse Trypho.
“Se, portanto, eu demonstrar que esta profecia de Isaías se refere ao nosso Cristo, e não a Ezequias, como vocês afirmam, não estarei eu, também neste assunto, obrigando-os a não acreditar em seus mestres, que se atrevem a afirmar que a explicação que vocês dão a Cristo é a de que a profecia de Isaías se refere ao nosso Cristo, e não a Ezequias, como vocês dizem, não estarei eu, também neste assunto, obrigando-os a não acreditar em seus mestres, que ousam afirmar que a explicação que vocês dão a Cristo é a de que a profecia de Isaías se refere ao nosso Cristo, e não a Ezequias, como vocês dizem, não estarei eu, também neste assunto, obrigando-os a não acreditar em seus mestres, que se atrevem a ... O depoimento de setenta anciãos que estavam com Ptolomeu, rei dos egípcios, é falso em certos aspectos? Pois algumas afirmações nas Escrituras, que parecem explicitamente condená-los por uma opinião tola e vã, eles ousam afirmar que não foram escritas dessa forma. Mas outras afirmações, que eles imaginam poder distorcer e harmonizar com as ações humanas,
O texto está corrompido e várias emendas foram propostas.
Dizem que essas passagens não se referem a este nosso Jesus Cristo, mas àquele de quem eles se agradam em interpretá-las. Assim, por exemplo, ensinaram-lhes que esta passagem das Escrituras que estamos agora discutindo se refere a Ezequias, e, como prometi, mostrarei que estão errados. E, como se sentem compelidos, concordam que algumas passagens das Escrituras que lhes mencionamos, e que provam expressamente que Cristo haveria de sofrer, ser adorado e ser chamado de Deus, e que eu já lhes recitei, de fato se referem a Cristo, mas ousam afirmar que este homem não é Cristo. Contudo, admitem que Ele virá para sofrer, reinar, ser adorado e ser Deus;
Ou, “e para ser adorado como Deus”.
E essa opinião, da mesma forma, demonstrarei ser ridícula e tola. Mas, já que me pressionam a responder primeiro ao que você disse em tom de brincadeira, responderei a isso e, posteriormente, darei as respostas ao que se segue.
“Então, fique bem tranquilo, Trifão”, continuei, “que estou firmado no conhecimento e na fé das Escrituras por causa dessas falsificações que aquele que é chamado de diabo teria cometido entre os gregos; assim como algumas foram feitas pelos Magos no Egito, e outras pelos falsos profetas nos dias de Elias. Pois quando dizem que Baco, filho de Júpiter, foi gerado pela relação de [Júpiter] com Sêmele, e que ele foi o descobridor da videira; e quando relatam que, sendo despedaçado e tendo morrido, ele ressuscitou e ascendeu aos céus; e quando introduzem o vinho
Ou, “um asno”. O asno era sagrado para Baco; e muitos oscilam entre οἶνον e ὄνον .
Ao desvendar seus mistérios, não percebo que [o diabo] imitou a profecia anunciada pelo patriarca Jacó e registrada por Moisés? E quando dizem que Hércules era forte, viajou por todo o mundo, foi gerado por Júpiter de Alcmena e ascendeu aos céus ao morrer, não percebo que a Escritura que fala de Cristo, 'forte como um gigante para correr a sua corrida',
Salmo 19. 5 .
Será que também foi imitado? E quando ele [o diabo] apresenta Esculápio como o ressuscitador dos mortos e curador de todas as doenças, não posso dizer que, neste assunto, ele também imitou as profecias sobre Cristo? Mas, como não citei para vocês nenhuma passagem das Escrituras que diga que Cristo fará essas coisas, devo necessariamente lembrar-lhes uma: da qual vocês podem entender como, para aqueles destituídos do conhecimento de Deus, refiro-me aos gentios, que, 'tendo olhos, não viram, e tendo coração, não entenderam', adorando imagens de madeira, [como até para eles] as Escrituras profetizaram que renunciariam a essas [vaidades] e esperariam neste Cristo. Assim está escrito: 'Alegra-te, deserto sedento; regozije-se o deserto e floresça como o lírio; os desertos do Jordão florescerão e se alegrarão; e a glória do Líbano lhe foi dada, e a honra do Carmelo. E o meu povo verá a exaltação do Senhor e a glória de Deus.' Sede fortes, mãos descuidadas e joelhos vacilantes! Sede consolados, alma desfalecida; sede fortes, não temais. Eis que o nosso Deus dá, e dará, juízo retributivo. Ele virá e nos salvará. Então os olhos dos cegos se abrirão, e os ouvidos dos surdos ouvirão. Então o coxo saltará como um cervo, e a língua dos gagos falará claramente; porque águas jorraram no deserto, e um vale na terra sedenta; e a terra seca se transformará em lagos, e uma fonte de água brotará na terra sedenta.
Isaías 35:1-7 .
A fonte de água viva que jorrou de Deus na terra destituída do conhecimento de Deus, ou seja, a terra dos gentios, era este Cristo, que também apareceu em vossa nação e curou os que eram aleijados, surdos e coxos de nascença, fazendo-os saltar, ouvir e ver por meio de Sua palavra. E, tendo ressuscitado os mortos e os feito viver por meio de Seus feitos, Ele obrigou os homens que viviam naquela época a reconhecê-Lo. Mas, embora vissem tais obras, afirmavam que se tratava de magia. Pois ousaram chamá-Lo de mágico e enganador do povo. Contudo, Ele realizou tais obras e persuadiu aqueles que estavam destinados a crer nEle; pois mesmo que alguém sofra de alguma deficiência física, se observar as doutrinas por Ele transmitidas, Ele o ressuscitará em Sua segunda vinda perfeitamente são, depois de tê-lo tornado imortal, incorruptível e livre de sofrimento.
“E quando aqueles que registram os mistérios de Mitra dizem que ele nasceu de uma rocha, e chamam de caverna o lugar onde os que nele creem são iniciados, não percebo aqui que a declaração de Daniel, de que uma pedra sem As mãos foram cortadas de uma grande montanha, foram imitadas por eles, e eles também tentaram imitar todo o livro de Isaías.
O texto aqui tem ταῦτα ποιῆσαι ὁμοίως . Maranus sugere ᾽Ησαίου para ποιῆσαι ; e então traduzimos.
palavras?
Justino afirma que os sacerdotes de Mitra imitavam todas as palavras de Isaías que serão citadas a seguir; e para provar isso, contenta-se com um único exemplo, a saber, os preceitos de justiça, que costumavam relatar a ele, como nestas palavras de Isaías: “Aquele que anda em justiça”, etc. Justino omitiu muitas outras passagens, por serem fáceis e óbvias. Pois, como Mitra é o mesmo que fogo, manifestamente corresponde ao fogo do qual Isaías fala. E, visto que Justino lembrou aos iniciados que se diz que eles são iniciados pelo próprio Mitra, não foi necessário lembrá-los de que as palavras de Isaías são imitadas nisto: “Vereis o Rei em glória”. Pão e água são mencionados por Isaías; assim também, nestes mistérios de Mitra, Justino testemunha que pão e um copo de água são colocados diante deles (Apol. i.).— Maranus .
Pois eles
Ou seja, os demônios.
arquitetaram para que as palavras de justiça fossem citadas também por eles.
ou seja, os sacerdotes de Mitra.
Mas eu preciso repetir para vocês as palavras de Isaías mencionadas, para que vocês saibam que essas coisas são verdadeiras. Elas são estas: 'Ouçam, vocês que estão longe, o que eu tenho feito; os que estão perto conhecerão o meu poder. Os pecadores em Sião foram removidos; o tremor se apoderará dos ímpios. Quem lhes anunciará o lugar eterno? Aquele que anda em justiça, fala a verdade, odeia o pecado e a injustiça, e mantém as mãos limpas da corrupção, tapa os ouvidos para não ouvirem o julgamento injusto de sangue e fecha os olhos para não verem a injustiça; ele habitará na alta caverna da rocha forte. Pão lhe será dado, e água lhe será garantida. Vocês verão o Rei em glória, e os seus olhos contemplarão o horizonte. A sua alma buscará diligentemente o temor do Senhor. Onde está o escrivão? Onde estão os conselheiros? Onde está aquele que conta os que são sustentados, tanto os pequenos como os grandes?' Com quem não consultaram, nem compreenderam a profundidade das vozes, de modo que não ouviram. O povo que está agora se tornou desprezível, e não há entendimento naquele que o ouve.
Isaías 33:13-19 .
Ora, é evidente que nesta profecia [há uma alusão] ao pão que o nosso Cristo nos deu para comer,
Literalmente, “fazer”, ποιεῖν . [A terrível acusação de banquetear-se com sangue, etc., constantemente repetida contra os cristãos, provavelmente se baseava na Eucaristia. Veja Ilustrações de Kaye de Tatiano, Atenágoras e Teófilo, Antioquia , capítulo ix, p. 153.]
em memória de que Ele se fez carne por amor dos seus fiéis, pelos quais também sofreu; e ao cálice que Ele nos deu para beber,
Literalmente, “fazer”, ποιεῖν . [A terrível acusação de banquetear-se com sangue, etc., constantemente repetida contra os cristãos, provavelmente se baseava na Eucaristia. Veja Ilustrações de Kaye de Tatiano, Atenágoras e Teófilo, Antioquia , capítulo ix, p. 153.]
Em memória do Seu próprio sangue, com ações de graças. E esta profecia prova que contemplaremos este mesmo Rei em glória; e os próprios termos da profecia declaram claramente que o povo que previu creria nEle também previu que buscaria diligentemente o temor do Senhor. Além disso, estas Escrituras são igualmente explícitas ao dizer que aqueles que são considerados conhecedores dos escritos das Escrituras e que ouvem as profecias não têm entendimento. E quando ouço: “Trifon”, disse eu, “que Perseu nasceu de uma virgem, compreendo que a serpente enganadora também falsificou isso.”
“Mas estou longe de confiar em seus mestres, que se recusam a admitir que a interpretação feita pelos setenta anciãos que estavam com Ptolomeu [rei] dos egípcios seja correta; e tentam elaborar outra. E quero que observem que eles removeram muitas Escrituras das traduções feitas por esses setenta anciãos que estavam com Ptolomeu, e pelas quais este mesmo homem que foi crucificado é apresentado expressamente como Deus e homem, e como tendo sido crucificado e como tendo morrido; mas, como sei que isso é negado por toda a sua nação, não abordarei esses pontos, mas prosseguirei.”
Ou, “professar”.
Para prosseguir com minhas discussões por meio das passagens que vocês ainda admitem. Pois vocês concordam com aquelas que lhes apresentei, exceto com a afirmação: "Eis que a virgem conceberá", dizendo que deveria ser lida: "Eis que a jovem conceberá". E eu prometi provar que a profecia se referia, não como lhes foi ensinado, a Ezequias, mas a este meu Cristo; e agora irei à prova.
Nesse momento, Trifão comentou: "Pedimos, antes de tudo, que nos diga algumas das Escrituras que você alega terem sido completamente anuladas."
E eu disse: “Farei como quiseres”. Das declarações que Esdras fez em referência à lei da Páscoa, eles extraíram o seguinte: 'E Esdras disse ao povo: Esta Páscoa é o nosso Salvador e o nosso refúgio. E se vocês compreenderam, e seus corações acolheram, que nós o humilharemos em um estandarte, e
Ou, “mesmo que nós”.
Depois disso, esperem nEle, e este lugar jamais será abandonado, diz o Deus dos Exércitos. Mas, se vocês não crerem nEle e não derem ouvidos à Sua declaração, serão motivo de riso para as nações.
Não se sabe a origem deste trecho.
E dos ditos de Jeremias eles cortaram o seguinte: 'Eu era como um cordeiro que é levado ao matadouro; tramaram contra mim, dizendo: Venham, coloquemos lenha sobre o seu pão, e o exterminemos da terra dos viventes; e o seu nome não será mais lembrado.'
Jer. xi. 19 .
E visto que esta passagem dos ditos de Jeremias ainda está escrita em algumas cópias. [Das Escrituras] nas sinagogas dos judeus (pois faz pouco tempo que foram retiradas), e visto que por essas palavras se demonstra que os judeus deliberaram sobre o próprio Cristo, para crucificá-lo e matá-lo, Ele próprio é declarado como sendo levado como uma ovelha para o matadouro, como foi predito por Isaías, e aqui é representado como um cordeiro inofensivo; mas, estando em dificuldade a respeito delas, entregam-se à blasfêmia. E novamente, dos ditos do mesmo Jeremias, foram retiradas estas passagens: 'O Senhor Deus lembrou-se do seu povo Israel, morto nos sepulcros, e desceu para lhes anunciar a sua salvação.'
Isto está ausente em nossas Escrituras: é citado por Irene, iii. 20, sob o nome de Isaías, e em iv. 22 sob o de Jeremias.— Maranus .
“E do Salmo nonagésimo quinto (noventa e seis) eles tiraram este breve dito das palavras de Davi: 'Da floresta.'
Essas palavras não foram tiradas pelos judeus, mas acrescentadas por algum cristão. — Otto . [Afirmação não comprovada.]
Pois quando a passagem dizia: 'Digam entre as nações: O Senhor reinou desde a floresta', eles deixaram de lado: 'Digam entre as nações: O Senhor reinou'. Ora, nenhum dos vossos povos jamais foi dito ter reinado como Deus e Senhor entre as nações, com exceção daquele que foi crucificado, de quem o Espírito Santo afirma, no mesmo Salmo, que ressuscitou e foi libertado da sepultura, declarando que não há ninguém como Ele entre os deuses das nações, pois são ídolos de demônios. Mas repetirei todo o Salmo para vós, para que compreendais o que foi dito. É assim: 'Cantai ao Senhor um cântico novo; cantai ao Senhor, toda a terra! Cantai ao Senhor e bendizei o seu nome; anunciai a sua salvação dia após dia. Proclamai a sua glória entre as nações, as suas maravilhas entre todos os povos. Porque o Senhor é grande e digno de ser louvado; ele é mais temível do que todos os deuses.' Pois todos os deuses das nações são demônios, mas o Senhor fez os céus. Confissão e beleza estão em Sua presença; santidade e magnificência estão em Seu santuário. Tragam ao Senhor, ó nações, tragam ao Senhor glória e honra, tragam ao Senhor glória em Seu nome. Tragam sacrifícios e entrem em Seus átrios; adorem o Senhor em Seu santo templo. Trema toda a terra diante dEle; anunciem entre as nações: O Senhor reina.
É estranho que não se acrescente “da madeira”; mas a audácia dos copistas em tais assuntos é bem conhecida.— Maranus .
Pois ele estabeleceu o mundo, que não será abalado; ele julgará as nações com equidade. Alegrem-se os céus, e regozije-se a terra; estremeça o mar e a sua plenitude. Exultem os campos e tudo o que neles há. Alegrem-se todas as árvores do bosque diante do Senhor, porque ele vem, porque ele vem julgar a terra. Ele julgará o mundo com justiça e os povos com a sua verdade.
Aqui Trypho comentou, “Se os governantes do povo apagaram ou não alguma parte das Escrituras, como você afirma, só Deus sabe; mas parece inacreditável.”
“Certamente”, disse eu, “parece inacreditável. Pois é mais horrível do que o bezerro que fizeram, quando se fartaram do maná na terra; ou do que o sacrifício de crianças aos demônios; ou do que o assassinato dos profetas. Mas”, disse eu, “parece-me que você não ouviu as Escrituras que eu disse que eles haviam roubado. Pois as que foram citadas são mais do que suficientes para provar os pontos em disputa, além daquelas que conservamos.”
Muitos pensam: "você".
e ainda serão apresentados.”
Então Trifão disse: “Sabemos que você citou isso porque lhe perguntamos. Mas não me parece que este Salmo que você citou por último, das palavras de Davi, se refira a alguém além do Pai e Criador dos céus e da terra. Você, porém, afirmou que se referia Àquele que sofreu, a quem você também está se esforçando para provar ser o Cristo.”
E eu respondi: “Prestem atenção em mim, por favor, enquanto falo da mensagem que o Espírito Santo me inspirou a proferir neste Salmo; e vocês saberão que não falo em pecado, e que nós
No texto, “você”. Maranus sugere, de forma muito mais adequada, “nós”.
Não estão realmente enfeitiçados; pois assim vocês mesmos serão capazes de compreender muitas outras declarações feitas pelo Espírito Santo. 'Cantem ao Senhor um cântico novo; cantem ao Senhor, todos os habitantes da terra; cantem ao Senhor e bendigam o seu nome; anunciem dia após dia a sua salvação, as suas maravilhas entre todos os povos.' Ele convida os habitantes de toda a terra, que conheceram o mistério desta salvação, isto é, o sofrimento de Cristo, pelo qual Ele os salvou, a cantar e louvar a Deus, o Pai de todas as coisas, e a reconhecer que Ele deve ser louvado e temido, e que Ele é o Criador do céu e da terra, que realizou esta salvação em favor da raça humana, que também foi crucificado e morreu, e que foi considerado digno por Ele (Deus) de reinar sobre toda a terra. Como [é claramente visto]
Falta algo aqui; adotou-se a leitura sugerida de Maranus. [Quanto às omissões entre este capítulo e o seguinte, os críticos não concordam. Os editores beneditinos não veem provas delas.]
] também pela terra na qual [Ele disse] Ele iria Trazei [vossos pais]; [pois Ele assim fala]:
Deut. xxxi. 16–18 .
'Este povo [se prostituirá com outros deuses], e me abandonará, e quebrará a minha aliança que fiz com eles naquele dia; e eu os abandonarei, e desviarei deles o meu rosto; e eles serão devorados,
Literalmente, “para comida”.
E muitos males e aflições os alcançarão; e dirão naquele dia: Porque o Senhor meu Deus não está entre nós, estas desgraças nos alcançaram. E certamente desviarei deles o meu rosto naquele dia, por causa de todos os males que cometeram, por terem se voltado para outros deuses.
A primeira conferência parece ter terminado por aqui. [Durou dois dias. Mas o estudante deve consultar a erudita nota de Kaye ( Justin Martyr , p. 20. Rivingtons, Londres. 1853).]
“Além disso, no livro de Êxodo, percebemos também que o próprio nome de Deus, que, segundo Ele, não foi revelado a Abraão nem a Jacó, era Jesus, e foi declarado misteriosamente por meio de Moisés. Assim está escrito: 'Disse o Senhor a Moisés: Diga a este povo: Eis que envio o meu anjo adiante de ti, para te guardar no caminho e te levar à terra que te preparei. Atenta para ele e obedece-lhe; não lhe desobedeças, porque ele não retrocederá de ti, pois o meu nome está nele.'”
Ex. xxiii. 20, 21 .
Entendam agora que aquele que conduziu seus pais para esta terra é chamado por esse nome: Jesus, e que antes era chamado de Ausés.
[ Número xiii. 16 .]
(Oshea). Pois, se compreenderdes isto, percebereis também que o nome daquele que disse a Moisés: 'Porque o meu nome está nele', era Jesus. Pois, de fato, ele também foi chamado Israel, e o nome de Jacó foi mudado para este. Ora, Isaías mostra que aqueles profetas que são enviados para anunciar novas da parte de Deus são chamados seus anjos e apóstolos. Pois Isaías diz em certo lugar: 'Envia-me'.
Isaías 6:8 .
E que o profeta cujo nome foi mudado, Jesus [Josué], era forte e grande, é manifesto a todos. Se, então, sabemos que Deus se revelou em tantas formas a Abraão, a Jacó e a Moisés, como podemos ficar perplexos e não acreditar que, segundo a vontade do Pai de todas as coisas, era possível que Ele nascesse homem da Virgem, especialmente depois de termos tais provas.
Ou, “tantos”.
Escrituras, das quais se pode perceber claramente que Ele se tornou assim segundo a vontade do Pai?
"Pois quando Daniel fala de 'um semelhante ao Filho do homem' que recebeu o reino eterno, não está ele se referindo exatamente a isso? Porque ele declara que, ao dizer 'semelhante ao Filho do homem', Ele apareceu e era homem, mas não de descendência humana. E a mesma coisa ele proclamou em mistério quando fala desta pedra que foi cortada sem mãos. Pois a expressão 'foi cortada sem mãos' significa que não é obra do homem, mas sim da vontade do Pai e Deus de todas as coisas, que O gerou." E quando Isaías diz: 'Quem poderá declarar a sua geração?', ele quis dizer que a sua descendência não podia ser declarada. Ora, nenhum homem que seja homem tem uma descendência que não possa ser declarada. E quando Moisés diz que Ele lavará as suas vestes no sangue da videira, não significa isso o que eu já lhes disse ser uma profecia obscura, ou seja, que Ele tinha sangue, mas não de homens; assim como não foi o homem, mas Deus, que gerou o sangue da videira? E quando Isaías o chama de Anjo do poderoso conselho,
[ Isaías 9:6 , de acordo com a LXX.]
Porventura não lhe predisse que seria o Mestre das verdades que ensinou quando veio [à Terra]? Pois somente Ele ensinou abertamente os poderosos conselhos que o Pai designou tanto para todos aqueles que Lhe foram e serão agradáveis, quanto para aqueles que se rebelaram contra a Sua vontade, sejam homens ou anjos, quando Ele disse: 'Virão do Oriente [e do Ocidente]'
Não em todos os casos.
], e se assentará à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados para fora, nas trevas exteriores.'
Mateus 8:11 .
E muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não comemos, e bebemos, e profetizamos, e expulsamos demônios em teu nome? E eu lhes direi: Apartai-vos de mim.
Mateus vii. 22 .
Ou seja, ao dizer "Por meio das quais Ele condenará aqueles que são indignos de salvação", Ele disse: "Afastem-se para as trevas exteriores, que o Pai preparou para Satanás e seus anjos".
Mateus 25:41 .
E, em outras palavras, Ele disse: 'Eu vos dou poder para pisar em serpentes, e em escorpiões, e em escolopendras , e em toda a força do inimigo.'
Lucas x. 19 [“E sobre escolopendras ” (isto é, centopeias ) não está no original.]
E agora nós, que cremos em nosso Senhor Jesus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, quando expulsamos todos os demônios e espíritos malignos, os temos sujeitos a nós. Pois, se os profetas declararam obscuramente que Cristo haveria de sofrer e, depois disso, seria Senhor de tudo, essa declaração não poderia ser compreendida por ninguém até que Ele mesmo convencesse os apóstolos de que tais afirmações estavam expressamente relatadas nas Escrituras. Pois Ele exclamou antes de Sua crucificação: 'O Filho do Homem deve padecer muito.' coisas, e ser rejeitado pelos escribas e fariseus, e ser crucificado, e ao terceiro dia ressuscitar.'
Lucas 9:22 .
E Davi predisse que Ele nasceria do ventre antes do sol e da lua,
Justin coloca “sol e lua” em vez de “Lúcifer”. Salmo cx. 3 , setembro, composto com Provérbios 8:27 Maranus diz: Davi previu, não que Cristo nasceria de Maria antes do sol e da lua, mas que aconteceria antes do sol e da lua que Ele nasceria de uma virgem.
segundo a vontade do Pai, e o revelou como Cristo, Deus forte e digno de adoração.”
Então Trifão disse: “Admito que tais e tais argumentos são suficientes para persuadir alguém; mas quero que saibas que te peço a prova que tantas vezes te propuseste dar. Proceda, então, a esclarecê-la para nós, para que possamos ver como provas que essa [passagem] se refere a esse teu Cristo. Pois afirmamos que a profecia se refere a Ezequias.” E eu respondi: “Farei como queres.” Mas mostrem-me primeiro como se diz de Ezequias: que, antes mesmo de saber chamar pai ou mãe, recebeu o poder de Damasco e os despojos de Samaria na presença do rei da Assíria. Pois não vos será admitido, como quereis explicar, que Ezequias tenha guerreado contra os habitantes de Damasco e Samaria na presença do rei da Assíria. 'Pois, antes que a criança saiba chamar pai ou mãe', diz a palavra profética, 'ela tomará o poder de Damasco e os despojos de Samaria na presença do rei da Assíria'. Pois, se o Espírito da profecia não tivesse acrescentado: "Antes que o menino saiba chamar pai ou mãe, tomará posse de Damasco e os despojos de Samaria", mas tivesse dito apenas: "E dará à luz um filho, e este tomará posse de Damasco e os despojos de Samaria", então vocês poderiam dizer que Deus predisse que ele tomaria essas coisas, pois Ele as conhecia de antemão. Mas agora a profecia acrescenta: "Antes que o menino saiba chamar pai ou mãe, tomará posse de Damasco e os despojos de Samaria". E vocês não podem provar que tal coisa jamais aconteceu a algum judeu. Mas nós podemos provar que aconteceu no caso de nosso Cristo. Pois, na época do Seu nascimento, magos vindos da Arábia O adoraram, dirigindo-se primeiro a Herodes, que então era soberano em vossa terra, e a quem as Escrituras chamam rei da Assíria por causa de seu caráter ímpio e pecaminoso. Pois sabeis”, continuei eu, “que o Espírito Santo muitas vezes anuncia tais acontecimentos por meio de parábolas e figuras de linguagem; assim como fez a todo o povo em Jerusalém, dizendo-lhes frequentemente: 'Teu pai é amorreu e tua mãe, hitita'.”
Ezequiel 16:3 .
Ora, este rei Herodes, na época em que os Magos vieram da Arábia e disseram que sabiam, por meio de uma estrela que apareceu nos céus, que um Rei havia nascido em sua terra e que tinham vindo adorá-lo, soube dos anciãos do seu povo que assim estava escrito a respeito de Belém no profeta: 'E tu, Belém, terra de Judá, de modo nenhum és a menor entre as principais cidades de Judá; porque de ti sairá o líder que apascentará o meu povo.'
Mic. v. 2 .
Assim sendo, os Magos Vindo da Arábia, alguns homens foram a Belém e adoraram o Menino, oferecendo-lhe presentes: ouro, incenso e mirra. Contudo, não retornaram a Herodes, pois haviam sido avisados em uma revelação após adorarem o Menino em Belém. José, esposo de Maria, que a princípio desejara repudiá-la, supondo que estivesse grávida por adultério, foi instruído em uma visão a não repudiá-la. O anjo que lhe apareceu disse-lhe que o que estava em seu ventre era do Espírito Santo. Então, ele teve medo e não a repudiou. Porém, por ocasião do primeiro recenseamento realizado na Judeia, sob o reinado de Cireno, subiu de Nazaré, onde morava, a Belém, sua cidade natal, para ser recenseado, pois sua família pertencia à tribo de Judá, que então habitava aquela região. Em seguida, juntamente com Maria, foi ordenado a ir para o Egito e permanecer lá com o Menino até que outra revelação os advertisse a retornar à Judeia. Mas quando o Menino nasceu em Belém, como José não encontrou hospedagem naquela aldeia, instalou-se numa certa gruta perto da aldeia; e enquanto ali estavam, Maria deu à luz o Cristo e o colocou numa manjedoura, e ali os Magos que vieram da Arábia o encontraram. Repeti-vos”, continuei, “o que Isaías predisse sobre o sinal que prenunciava a gruta; mas, por causa daqueles que vieram conosco hoje, vou relembrar-vos novamente a passagem.” Então, repeti a passagem de Isaías que já escrevi, acrescentando que, por meio dessas palavras, aqueles que presidiam os mistérios de Mitra foram instigados pelo demônio a dizer que, num lugar, chamado entre eles de gruta, haviam sido iniciados por ele.
O texto menciona "eles"; mas Maranus diz que o artifício consistia em o sacerdote obrigar os iniciados a dizerem que o próprio Mitra fora o iniciador na caverna.
"Então Herodes, como os Magos da Arábia não voltaram para ele, conforme lhe havia ordenado, mas partiram por outro caminho para a sua terra, de acordo com as ordens que lhes foram dadas, e como José, com Maria e o Menino, já havia partido para o Egito, como lhes fora revelado, e como ele não conhecia o Menino a quem os Magos foram adorar, ordenou simplesmente que todos os meninos que estavam em Belém fossem massacrados. E Jeremias profetizou que isso aconteceria, falando pelo Espírito Santo, dizendo: 'Ouve-se uma voz em Ramá, lamentação e grande pranto; Raquel chora por seus filhos, e não quer ser consolada, porque eles já não existem.'"
Jer. xxxi. 15 .
Portanto, por causa da voz que seria ouvida de Ramá, isto é, da Arábia (pois havia na Arábia, naquela época, um lugar chamado Ramá), o lamento chegaria ao lugar onde Raquel, esposa de Jacó, chamado Israel, o santo patriarca, foi sepultada, isto é, em Belém; enquanto as mulheres choram por seus próprios filhos mortos e não encontram consolo por causa do que lhes aconteceu. Pois aquela expressão de Isaías, "Ele tomará o poder de Damasco e os despojos de Samaria", predisse que o poder do demônio maligno que habitava em Damasco seria vencido por Cristo assim que Ele nascesse; e isso se provou ter acontecido. Pois os Magos, que estavam em cativeiro
Literalmente, "mimado".
Pois a prática de todas as más ações pelo poder desse demônio, ao virem adorar a Cristo, demonstra que se revoltaram contra o domínio que os mantinha cativos; e esse [domínio], como nos mostram as Escrituras, reside em Damasco. Além disso, esse poder pecaminoso e injusto é bem descrito na parábola de Samaria.
Justino pensa que os "despojos de Samaria" denotam despojos de Satanás; Tertulo pensa que são despojos de Cristo.
E nenhum de vocês pode negar que Damasco estava, e está, na região da Arábia, embora agora pertença ao que se chama Sirofenícia. Portanto, seria conveniente que vocês, senhores, aprendessem o que não perceberam com aqueles que receberam a graça de Deus, ou seja, conosco, os cristãos; e não se esforçassem de todas as maneiras para manter suas próprias doutrinas, desonrando as de Deus. Portanto, também esta graça nos foi transferida, como diz Isaías, falando com o seguinte teor: 'Este povo se aproxima de mim, honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; em vão me adoram, ensinando mandamentos e doutrinas de homens. Portanto, eis que eu irei...'
Literalmente, “adicionar”.
Para remover este povo, e eu o removerei; e tirarei a sabedoria dos seus sábios, e aniquilarei o entendimento dos homens prudentes.”
Isaías 29:13, 14 .
Diante disso, Trifão, que estava um tanto irritado, mas respeitava as Escrituras, como se manifestava em sua expressão, disse-me: “As palavras de Deus são sagradas, mas suas interpretações são meras artimanhas, como fica claro pelo que você explicou; aliás, são até blasfêmias, pois você afirma que os anjos pecaram e se revoltaram contra Deus.”
E eu, desejando que ele me ouvisse, respondi em tom mais ameno, assim: “Admiro, senhor, essa sua piedade; e rogo que o senhor tenha a mesma disposição para com Aquele a quem os anjos servem, como diz Daniel; pois [alguém] semelhante ao Filho do Homem é levado ao Ancião de Dias, e todo reino lhe é dado para sempre. Mas para que o senhor saiba”, continuei eu, “que não foi nossa audácia que nos levou a adotar essa interpretação, que o senhor reprova, darei provas do próprio Isaías; pois ele afirma que anjos malignos habitaram e habitam em Tânis, no Egito. Estas são as suas palavras: 'Ai dos filhos rebeldes! Assim diz o Senhor: Vocês fizeram planos, mas não por minha intermédio; e fizeram acordos, mas não por meu Espírito, para acrescentar pecados a pecados; vocês que pecaram
LXX. “quem anda”, πορευόμενοι para πονηρευόμενοι .
ao descerem ao Egito (mas não me consultaram), para que sejam auxiliados por Faraó e cobertos pela sombra dos egípcios. Pois a sombra de Faraó será uma vergonha para vocês e um opróbrio para aqueles que confiam nos egípcios; pois os príncipes em Tânis
Em EV “Zoan”.
são anjos maus. Em vão trabalharão por um povo que não lhes trará proveito algum, mas sim vergonha e opróbrio.'
Isaías 30:1-5 .
E, além disso, Zacarias conta, como você mesmo relatou, que o diabo se colocou à direita de Josué, o sacerdote, para resistir a ele; e [o Senhor] disse: 'O Senhor, que tomou
ἐκδεξάμενος ; no cap. cxv. informação. é ἐκλεξάμενος .
Jerusalém, eu te repreendo.
Zacarias iii. 1 .
E, novamente, está escrito em Jó,
Jó i. 6 .
Como você mesmo disse, os anjos vieram apresentar-se diante do Senhor, e o diabo veio com eles. E Moisés registrou, no início de Gênesis, que a serpente enganou Eva e foi amaldiçoada. E sabemos que no Egito havia magos que imitavam...
Maranus sugere a inserção de ἐποίησαν ou ἐπείρασαν antes de ἐξισοῦσθαι .
o grande poder demonstrado por Deus por meio de seu fiel servo Moisés. E vocês sabem que Davi disse: 'Os deuses das nações são demônios.'"
Ps. xcvi. 5 .
E Trifão respondeu: “Eu já lhe disse, senhor, que o senhor está muito preocupado em estar seguro em todos os aspectos, visto que se apega às Escrituras. Mas diga-me, o senhor realmente admite que este lugar, Jerusalém, será reconstruído? E espera que o seu povo se reúna e se alegre com Cristo, os patriarcas e os profetas, tanto os homens da nossa nação quanto os outros prosélitos que se uniram a eles antes da vinda do seu Cristo? Ou o senhor cedeu e admitiu isso para ter a aparência de nos derrotar nas controvérsias?”
Então eu respondi: “Não sou um sujeito tão miserável, Trypho, a ponto de dizer uma coisa e pensar outra. Já lhe admiti isso antes,
Até onde sabemos pelos escritos preservados, Justin não fez qualquer alusão anterior a este ponto.
que eu e muitos outros compartilhamos dessa opinião e acreditamos que isso acontecerá, como certamente você sabe;
Ou, “de modo a acreditar plenamente que tal acontecerá” (após “opinião”).
Mas, por outro lado, eu vos indiquei que muitos que pertencem à fé pura e piedosa, e são verdadeiros cristãos, pensam de outra forma. Além disso, apontei que alguns que se dizem cristãos, mas são hereges ímpios e sem Deus, ensinam doutrinas que são em todos os sentidos blasfemas, ateístas e insensatas. Mas para que saibais que não digo isto apenas a vós, elaborarei, na medida do possível, um resumo de todos os argumentos que tivemos; no qual registrarei que admito exatamente as mesmas coisas que admito a vós.
[Uma pista sobre a origem desta obra. Veja a Nota de Kaye, p. 18].
Pois eu escolho seguir não os homens nem as doutrinas dos homens, mas a Deus e os ensinamentos por Ele transmitidos. Porque, se vocês caíram no mesmo barco que alguns que se dizem cristãos, mas não professam essa verdade,
ou seja, ressurreição.
e ousam blasfemar contra o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó; que dizem que não há ressurreição dos mortos e que suas almas, quando morrem, são levadas para o céu; não imagine que sejam cristãos, assim como alguém, se considerasse corretamente a questão, não admitiria que os saduceus, ou seitas semelhantes de genistas, meristas,
Maranus diz: Hieron pensa que os gentios eram assim chamados porque descendiam de Abraão ( γένος ), e os meristos, porque separaram as Escrituras. Josefo testemunha que as seitas judaicas divergiam quanto ao destino e à providência; os fariseus submetiam todas as coisas a Deus, com exceção da vontade humana; os essênios não faziam exceções e submetiam tudo a Deus. Creio, portanto, que os gentios eram assim chamados porque acreditavam que o mundo era, em geral, governado por Deus; os meristos , porque acreditavam que cada homem possuía um destino ou providência.
Galileus, Helenistas,
Otto afirma que o autor e chefe desta seita dos galileus foi Judas Galileu, que, após o exílio do rei Arquelau, quando os romanos quiseram aumentar os impostos na Judeia, incitou seus compatriotas a manterem sua antiga liberdade. — Os helenistas , ou melhor, heleneus . Ninguém menciona esta seita, exceto Justino; talvez herodianos ou hilleleus (de R. Hillel).
Fariseus e batistas são judeus (não me interpretem mal quando digo o que penso), mas são chamados apenas de judeus e filhos de Abraão, adorando a Deus com os lábios, como o próprio Deus declarou, mas com o coração longe dEle. Mas eu e outros, que somos cristãos de mente reta em todos os pontos, temos a certeza de que haverá uma ressurreição dos mortos e mil anos.
Traduzimos o texto de Justino tal como está. Os comentaristas interpretam como "e que haverá mil anos em Jerusalém" ou "que os santos viverão mil anos em Jerusalém".
em Jerusalém, que então será construída, adornada e ampliada, [como] declaram os profetas Ezequiel e Isaías e outros.
Pois Isaías assim falou a respeito deste período de mil anos: 'Porque haverá um novo céu e uma nova terra; as coisas antigas não serão lembradas, nem entrarão em seus corações; mas encontrarão alegria e regozijo nelas, coisas que eu crio. Porque eis que faço de Jerusalém motivo de regozijo, e do meu povo, alegria; e eu me alegrarei em Jerusalém, e exultarei sobre o meu povo. E não se ouvirá mais nela voz de choro, nem voz de clamor. E não haverá mais ali pessoa de imaturidade, nem velho que não complete os seus dias.'
Literalmente, “tempo”.
Pois o jovem terá cem anos de idade;
Literalmente, “o filho de cem anos”.
mas o pecador que morre com cem anos de idade,
Literalmente, “o filho de cem anos”.
Ele será amaldiçoado. Eles construirão casas e nelas habitarão; plantarão vinhas e comerão dos seus frutos e beberão o vinho. Não construirão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam. Porque os dias do meu povo serão como os dias da árvore da vida; as obras do seu trabalho serão abundantes.
Ou, como na margem de AV, “eles farão com que as obras de seu trabalho continuem por muito tempo”, lendo assim παλαιώσουσιν para πλεονάσουσιν : assim também LXX.
Meus escolhidos não trabalharão em vão, nem gerarão filhos para amaldiçoar; porque serão uma semente justa e abençoada pelo Senhor, e a sua descendência estará com eles. E acontecerá que, antes que clamem, eu os ouvirei; estando eles ainda falando, direi: Que é? Então os lobos e os cordeiros pastarão juntos, e o leão comerá palha como o boi, e a serpente comerá terra como pão. Não se ferirão nem se oprimirão uns aos outros no monte santo, diz o Senhor.
Isaías 65:17 para terminar.
Agora entendemos que a expressão usada entre essas palavras, 'Segundo os dias da árvore [da vida]', se refere ao que está escrito nessas palavras.
Essas palavras não são encontradas nos manuscritos.
“Serão os dias do meu povo; as obras do seu trabalho serão abundantes.” Essa passagem, de forma obscura, prevê mil anos. Pois, assim como foi dito a Adão que no dia em que comesse do fruto da árvore morreria, sabemos que ele não morreu. completar mil anos. Além disso, percebemos que a expressão: 'O dia do Senhor é como mil anos'
Salmo xc. 4 ; 2 Pedro iii. 8 .
está relacionado com este assunto. Além disso, havia entre nós um homem chamado João, um dos apóstolos de Cristo, que profetizou, por meio de uma revelação que lhe foi feita, que os que cressem em nosso Cristo habitariam no céu.
Literalmente, “fazer”. [Uma passagem muito notável, como uma exposição primitiva de Apocalipse xx. 4–5 [Ver Kaye, cap. v.]
mil anos em Jerusalém; e que depois disso ocorreria também a ressurreição geral, e, em suma, a ressurreição eterna e o julgamento de todos os homens. Assim como também disse o nosso Senhor: 'Não casarão nem serão dados em casamento, mas serão iguais aos anjos, filhos do Deus da ressurreição.'
Lucas xx. 35 f.
“Pois os dons proféticos permanecem conosco até os dias de hoje. Portanto, vocês devem entender que os dons que antes existiam entre a sua nação foram transferidos para nós. Assim como houve falsos profetas na época dos seus santos profetas, também há agora muitos falsos mestres entre nós, dos quais o nosso Senhor nos advertiu para que nos guardássemos. De modo que não somos deficientes em nada, pois sabemos que Ele previu tudo o que nos aconteceria depois da Sua ressurreição dentre os mortos e da Sua ascensão ao céu. Pois Ele disse que seríamos mortos e odiados por causa do Seu nome, e que muitos falsos profetas e falsos Cristos surgiriam em Seu nome e enganariam a muitos. E assim aconteceu. Pois muitos têm ensinado doutrinas ímpias, blasfemas e profanas, forjando-as em Seu nome; têm ensinado, e ainda ensinam, coisas que procedem do espírito imundo do diabo, que foi posto em seus corações. Portanto, estamos muito ansiosos para que vocês sejam persuadidos a não se deixarem enganar por tais pessoas.” pessoas, pois sabemos que todo aquele que pode falar a verdade e não a fala será julgado por Deus, como Deus testemunhou por meio de Ezequiel, quando disse: 'Eu te constituí por atalaia da casa de Judá. Se o pecador pecar, e tu não o advertires, ele mesmo morrerá em seu pecado, mas o seu sangue eu o requererei da tua mão. Mas, se o advertires, tu ficarás inocente.'
Ezequiel iii. 17, 18, 19 .
Por isso, por temor, nos esforçamos muito para viver de acordo com as Escrituras, não por amor ao dinheiro, à glória ou aos prazeres, pois ninguém pode nos acusar de nenhum desses vícios. Também não queremos viver como os governantes do seu povo, a quem Deus repreende, dizendo: “Seus governantes são companheiros de ladrões, amantes de subornos e ávidos por recompensas”.
Isaías 1:23 .
Ora, se souberdes que alguns de nós são assim, não blasfemes contra as Escrituras e contra Cristo por causa deles, nem vos esforceis diligentemente para dar interpretações falsificadas.
“Pois vossos mestres ousaram atribuir a passagem: ‘Assim diz o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés’, a Ezequias; como se lhe tivessem pedido para se sentar à direita do templo, quando o rei da Assíria o ameaçou; e Isaías lhe disse para não ter medo. Ora, sabemos e admitimos que o que Isaías disse aconteceu; que o rei da Assíria desistiu de guerrear contra Jerusalém nos dias de Ezequias, e o anjo do Senhor matou cerca de 185.000 do exército assírio. Mas é evidente que o Salmo não se refere a ele. Pois assim está escrito: ‘Assim diz o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. Ele enviará uma vara de poder sobre
ἐπί , mas depois εἰς . Maranus pensa que ἐπί é a inserção de algum copista.
Jerusalém, e ela reinará no meio da Tua
Ou melhor, “Dele”. Esta citação de Ps. cx. é apresentado de forma muito diferente da citação anterior do mesmo Salmo no capítulo xxxii. [Justin costuma citar de memória. Kaye, cap. viii.]
inimigos. No esplendor dos santos, diante da estrela da manhã, eu te gerei. O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.' Quem não admite, então, que Ezequias não é sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque? E quem não sabe que ele não é o redentor de Jerusalém? E quem não sabe que ele não enviou vara de poder a Jerusalém, nem governou no meio de seus inimigos; mas que foi Deus quem afastou dele os inimigos, depois que ele lamentou e foi afligido? Mas o nosso Jesus, que ainda não veio em glória, enviou a Jerusalém uma vara de poder, a saber, a palavra de chamado e arrependimento [destinada] a todas as nações sobre as quais os demônios dominavam, como diz Davi: 'Os deuses das nações são demônios.' E a Sua poderosa palavra convenceu muitos a abandonar os demônios a quem serviam e, por meio dela, a crer no Deus Todo-Poderoso, porque os deuses das nações são demônios.
Acredita-se que esta última cláusula seja uma interpolação.
E mencionamos anteriormente que a declaração: "Na glória dos santos, diante da estrela da manhã, eu te gerei desde o ventre", é dirigida a Cristo.
Além disso, a profecia: 'Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho', foi proferida a respeito d'Ele. Pois, se aquele a quem Isaías se referiu não fosse gerado de uma virgem, da qual
Ou, “por que foi isso?”
Será que o Espírito Santo declarou: 'Eis que o próprio Senhor nos dará um sinal: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho?' Pois, se Ele também fosse gerado por meio de relações sexuais, como todos os outros primogênitos, por que Deus disseria que daria um sinal que não é comum a todos os primogênitos? Mas aquilo que é verdadeiramente um sinal, e que deveria ser confiável para a humanidade — a saber, que o primogênito de toda a criação se encarnaria no ventre da Virgem e seria uma criança — isso Ele antecipou pelo Espírito de profecia e predisse, como já lhes repeti, de várias maneiras; para que, quando o evento ocorresse, fosse reconhecido como a operação do poder e da vontade do Criador de todas as coisas; assim como Eva foi formada de uma das costelas de Adão, e como todos os seres viventes foram criados no princípio pela palavra de Deus. Mas vocês, nessas questões, ousam deturpar as explicações que seus anciãos, que estavam com Ptolomeu, rei do Egito, transmitiram, pois afirmam que as Escrituras não são como eles as interpretaram, mas dizem: "Eis que a jovem conceberá", como se grandes eventos pudessem ser inferidos se uma mulher concebesse por meio de relações sexuais: o que, de fato, todas as jovens, com exceção das estéreis, fazem; mas mesmo estas, Deus, se quiser, é capaz de fazer [dar à luz]. Pois a mãe de Samuel, que era estéril, deu à luz pela vontade de Deus; e o mesmo aconteceu com a esposa do santo patriarca Abraão; e Isabel, que deu à luz João Batista, e outras semelhantes. Portanto, não devem supor que seja impossível para Deus fazer qualquer coisa que Ele queira. E especialmente quando foi predito que isso aconteceria, não ousem deturpar ou interpretar erroneamente as profecias, pois vocês prejudicarão apenas a si mesmos e não a Deus.
“Além disso, alguns de vocês se atrevem a interpretar a profecia que diz: 'Levantai, ó governantes, as vossas portas; levantai-vos, ó portas eternas, para que entre o Rei da glória'.”
Salmo 24. 7 .
como se se referisse também a Ezequias e outros de vós [explicam] a Salomão; mas nem a este último, nem ao primeiro, nem, em suma, a nenhum dos vossos reis, pode-se provar que se refere, mas somente a este nosso Cristo, que apareceu sem formosura e sem glória, como disseram Isaías, Davi e todas as Escrituras; que é o Senhor dos Exércitos, pela vontade do Pai que Lhe conferiu [a dignidade]; que também ressuscitou dos mortos e ascendeu aos céus, como o Salmo e as outras Escrituras manifestaram quando O anunciaram como Senhor dos Exércitos; e disto podeis, se quiserdes, facilmente vos convencer pelos acontecimentos que ocorrem diante dos vossos olhos. Pois todo demônio, quando exorcizado em nome deste mesmo Filho de Deus — que é o Primogênito de toda a criatura, que se fez homem pela Virgem, que sofreu e foi crucificado sob Pôncio Pilatos pela vossa nação, que morreu, que ressuscitou dos mortos e ascendeu aos céus — é vencido e subjugado. Mas, ainda que exorcizem algum demônio em nome de qualquer um dos que estiveram entre vocês — sejam reis, justos, profetas ou patriarcas — ele não se sujeitará a vocês. Mas, se algum de vocês o exorcizar em nome do Deus de Abraão, do Deus de Isaque e do Deus de Jacó, talvez ele se submeta a vocês. Ora, em verdade vos digo que os exorcistas,
Cap. LXXVI.
fazem uso de magia negra quando realizam exorcismos, assim como os gentios, e empregam fumigações e encantamentos.
κατάδεσμοι , por alguns considerados versos pelos quais os espíritos malignos, uma vez expulsos, eram impedidos de retornar. Platão ( Rep. ) fala de encantamentos pelos quais demônios eram invocados para ajudar aqueles que praticavam tais ritos; mas Justino se refere a eles apenas como sendo expulsos. Outros os consideram drogas.
Mas que eles são anjos e poderes a quem a palavra profética de Davi [ordena] que levantem os portões, para que Aquele que ressuscitou dos mortos, Jesus Cristo, o Senhor dos Exércitos, segundo a vontade do Pai, possa entrar, a palavra de Davi também mostrou; o que eu volto a recordar à vossa atenção por causa daqueles que não estavam conosco ontem, para benefício dos quais, aliás, resumo muitas coisas que disse ontem. E agora, se vos digo isto, embora já o tenha repetido muitas vezes, sei que não é absurdo fazê-lo. Pois é ridículo ver o sol, a lua e as outras estrelas, mantendo continuamente o mesmo curso e trazendo as diferentes estações; e ver o computador, a quem se pode perguntar quantos são dois a dois, porque ele frequentemente diz que são quatro, sem cessar de dizer novamente que são quatro; e igualmente outras coisas, que são admitidas com confiança, serem continuamente mencionadas e admitidas da mesma maneira; Contudo, aquele que fundamenta seu discurso nas Escrituras proféticas deve abandoná-las e abster-se de se referir constantemente às mesmas Escrituras, porque se pensa que ele pode apresentar algo melhor do que as Escrituras. A passagem, então, pela qual provei que Deus revela que existem anjos e hostes no céu é esta: 'Louvado seja Deus!' “Louvai-o desde os céus: louvai-o nas alturas! Louvai-o, todos os seus anjos! Louvai-o, todos os seus exércitos!”
Salmo 148. 1, 2 [As citações de Kaye (cap. ix, p. 181) de Tatiano, referentes a anjos e demônios, são auxílios valiosos para a compreensão de Justino em suas frequentes referências a este assunto.]
Então um dos que vieram com eles no segundo dia, cujo nome era Mnaseas, disse: "Estamos muito satisfeitos por vocês se comprometerem a repetir as mesmas coisas por nossa causa."
E eu disse: “Escutem, meus amigos, a Escritura que me leva a agir assim. Jesus nos ordenou a amar até mesmo nossos inimigos, como foi predito por Isaías em muitas passagens, nas quais também está contido o mistério de nossa própria regeneração, bem como, na verdade, a regeneração de todos os que esperam que Cristo apareça em Jerusalém e, por meio de suas obras, se esforçam sinceramente para agradá-Lo. Estas são as palavras proferidas por Isaías: 'Ouçam a palavra do Senhor, vocês que tremem diante da sua palavra. Digam, irmãos nossos, aos que os odeiam e os detestam, que o nome do Senhor foi glorificado. Ele apareceu para a alegria de vocês, e eles serão envergonhados. Uma voz de tumulto da cidade, uma voz do templo,
Em ambos os manuscritos , “pessoas”.
Uma voz do Senhor que retribui aos soberbos. Antes que a que estava em trabalho de parto desse à luz, e antes que viessem as dores do parto, ela deu à luz um filho varão. Quem já ouviu tal coisa? E quem já viu tal coisa? Porventura a terra deu à luz num só dia? E produziu uma nação de uma só vez? Pois Sião deu à luz e gerou seus filhos. Mas eu dei tal expectativa até à que não dá à luz, diz o Senhor. Eis que fiz a que gera e a que é estéril, diz o Senhor. Alegra-te, ó Jerusalém, e faze uma alegre assembleia, todos vós que a amas. Exultai, todos vós que chorais por ela, para que mameis e vos farteis do seio da sua consolação, para que, depois de mamardes, vos deleiteis com a entrada da sua glória.
Isaías 66:5-11 .
E quando citei isso, acrescentei: “Ouçam, então, como este Homem, de quem as Escrituras declaram que voltará em glória após a Sua crucificação, foi simbolizado tanto pela árvore da vida, que se diz ter sido plantada no paraíso, quanto pelos eventos que aconteceriam a todos os justos. Moisés foi enviado com uma vara para efetuar a redenção do povo; e com ela em suas mãos, à frente do povo, dividiu o mar. Por meio dela, viu a água jorrar da rocha; e quando lançou uma árvore nas águas de Mara, que eram amargas, tornou-as doces. Jacó, colocando varas nos bebedouros, fez com que as ovelhas de seu tio concebessem, para que ele pudesse obter seus filhotes. Com sua vara, o mesmo Jacó se vangloria de ter atravessado o rio. Ele disse ter visto uma escada, e as Escrituras declaram que Deus estava acima dela. Mas que este não era o Pai, provamos pelas Escrituras. E Jacó, tendo derramado óleo sobre uma pedra no mesmo lugar, é testemunhado pelo próprio Deus que Apareceu-lhe que ele havia ungido uma coluna ao Deus que lhe aparecera. E que a pedra simbolicamente proclamava Cristo, também comprovamos por muitas Escrituras; e que o unguento, fosse de óleo ou de estanho ,
[Mirra. Cristo, a Rocha (Ungida), também é mencionado por Jacó ( Gen. xix. 24 ).]
ou de quaisquer outros bálsamos doces compostos, tinham referência a Ele, também comprovamos,
Provavelmente no capítulo LXIII, onde o mesmo Salmo é citado.
pois a palavra diz: 'Por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros.'
Salmo xlv. 7 .
Pois, de fato, todos os reis e ungidos receberam dEle a sua parte nos nomes de reis e ungidos; assim como Ele mesmo recebeu do Pai os títulos de Rei, Cristo, Sacerdote, Anjo e outros títulos semelhantes que Ele possui ou possuía. A vara de Arão, que floresceu, declarou-o sumo sacerdote. Isaías profetizou que uma vara brotaria da raiz de Jessé, [e esta era] Cristo. E Davi diz que o justo é "como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, a qual dá o seu fruto no tempo certo, e cujas folhas não murcham".
Salmo 13 .
Novamente, diz-se que os justos florescem como a palmeira. Deus apareceu de uma árvore a Abraão, como está escrito, perto do carvalho em Mamre. O povo encontrou setenta salgueiros e doze fontes depois de atravessar o Jordão.
O Mar Vermelho, não o Jordão. Ex. xv. 27 .]
Davi afirma que Deus o consolou com uma vara e um cajado. Eliseu, por sua vez, o consolou lançando um bastão.
Literalmente, “uma árvore”.
no rio Jordão, recuperaram a parte de ferro do machado com o qual os filhos dos profetas haviam ido cortar árvores para construir a casa onde desejavam ler e estudar a lei e os mandamentos de Deus; assim como o nosso Cristo, ao ser crucificado na cruz e ao nos purificar com água, nos redimiu, embora mergulhado nos mais terríveis pecados que cometemos, e nos fez uma casa de oração e adoração. Além disso, foi uma vara que indicou Judá como o pai dos filhos de Tamar por um grande mistério.”
Então Trypho, depois que eu disse estas coisas, disse: “Não suponha que, ao fazer minhas perguntas, eu esteja tentando refutar as afirmações que você fez; mas desejo receber informações a respeito desses mesmos pontos sobre os quais pergunto. Diga-me, então, como, quando a Escritura afirma por meio de Isaías: 'Da raiz de Jessé sairá uma vara, e da raiz de Jessé brotará uma flor; e o Espírito de Deus repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade; e o espírito do temor do Senhor o encherá',
Isaías xi. 1 ff.
(Agora você me admitiu”, continuou ele, “que isso se referia a Cristo, e você afirma que Ele é Deus preexistente, e que se encarnou por vontade de Deus, nascendo homem da Virgem:) como se pode demonstrar que Ele era preexistente, sendo que Ele é cheio dos poderes do Espírito Santo, que as Escrituras enumeram por meio de Isaías, como se Ele não os tivesse?”
Então eu respondi: “Você perguntou com a maior discrição e prudência, pois realmente parece haver uma dificuldade; mas ouça o que eu digo, para que você também possa perceber a razão disso. As Escrituras dizem que esses poderes enumerados do Espírito vieram sobre Ele, não porque Ele precisasse deles, mas porque repousariam nEle, isto é, encontrariam sua realização nEle, de modo que não haveria mais profetas em sua nação, segundo o antigo costume; e vocês percebem isso claramente. Pois depois dEle nenhum profeta surgiu entre vocês. Ora, para que saibam que seus profetas, cada um recebendo um ou dois poderes de Deus, fizeram e falaram as coisas que aprendemos das Escrituras, prestem atenção às minhas seguintes observações. Salomão possuía o espírito de sabedoria, Daniel o de entendimento e conselho, Moisés o de poder e piedade, Elias o de temor e Isaías o de conhecimento; e assim com os outros: cada um possuía um poder, ou um combinado alternadamente com outro; também Jeremias, os doze [profetas], Davi e, em suma, os demais que existiram entre vocês. Consequentemente, Ele
Ele, isto é, o Espírito. O “Ele” que se segue é Cristo.
descansou, isto é, cessou, quando Ele veio, depois de quem, nos tempos desta dispensação realizada por Ele entre os homens,
Ou, “desenvolvido entre o Seu povo”. Assim disse Otto.
Era necessário que tais dons cessassem em vós; e, tendo recebido repouso n'Ele, tornassem-se novamente, como fora predito, dons que, pela graça do poder do Seu Espírito, Ele concede àqueles que creem n'Ele, conforme Ele julgar cada um digno. Já disse, e repito, que fora profetizado que isso aconteceria por Ele após a Sua ascensão ao céu. Assim, está dito:
Literalmente, "Ele disse isso". Salmo 68. 18 .
'Ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro, deu dons aos filhos dos homens.' E novamente, em outra profecia, está escrito: 'E acontecerá depois disso que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e sobre os meus servos, e sobre as minhas servas, e eles profetizarão.'
Joel ii. 28 f.
“Ora, é possível ver entre nós mulheres e homens que possuem dons do Espírito de Deus; de modo que foi profetizado que os poderes enumerados por Isaías viriam sobre Ele, não porque Ele precisasse de poder, mas porque estes não permaneceriam após Ele. E que isto vos sirva de prova, a saber, o que vos disse foi feito pelos Magos da Arábia, que, assim que o Menino nasceu, vieram adorá-Lo, pois mesmo ao nascer Ele já possuía o Seu poder; e à medida que crescia como todos os outros homens, usando os meios adequados, atribuiu as suas próprias [necessidades] a cada desenvolvimento, e foi sustentado por todo o tipo de alimento, e esperou trinta anos, mais ou menos, até que João apareceu diante dEle como arauto da Sua chegada, e O precedeu no caminho do batismo, como já mostrei. E então, quando Jesus foi ao rio Jordão, onde João estava batizando, e quando Ele entrou na água, um fogo
[A Shechinah provavelmente acompanhou a descida do Espírito Santo, e o que se segue na nota parece uma explicação gratuita. Não é necessário recorrer à corrupção da verdade pelos ebionitas. Veja o capítulo 128: O fogo na sarça.] Justino aprendeu isso por tradição ou por livros apócrifos. Há menção a um fogo tanto no Evangelho ebionita quanto em outra publicação chamada Pauli prædicatio , cujos leitores e usuários negavam que o rito do batismo tivesse sido devidamente realizado, a menos que quam mox in aquam descenderunt, statim super aquam ignis appareat .
O Espírito Santo foi aceso no Jordão; e quando Ele saiu da água, o Espírito Santo pousou sobre Ele como uma pomba, como escreveram os apóstolos deste mesmo Cristo. Ora, sabemos que Ele não foi ao rio porque precisava do batismo ou da descida do Espírito como uma pomba; assim como Ele se submeteu a nascer e a ser crucificado, não porque precisasse dessas coisas, mas por causa da raça humana, que desde Adão havia caído sob o poder da morte e a astúcia da serpente, e cada um de seus membros havia cometido transgressões pessoais. Pois Deus, querendo que tanto os anjos quanto os homens, dotados de livre-arbítrio e à sua própria disposição, fizessem tudo o que Ele os havia capacitado a fazer, fez com que, se escolhessem o que Lhe agradava, Ele os preservasse da morte e do castigo; mas que, se praticassem o mal, Ele os puniria como Lhe aprouvesse. Pois não foi a Sua entrada em Jerusalém montado num jumento, como mostramos ter sido profetizado, que O capacitou a ser o Cristo, mas sim forneceu aos homens uma prova de que Ele é o Cristo; assim como era necessário no tempo de João que os homens tivessem prova, para que eles pudessem saber quem é Cristo. Pois quando João permaneceu
Literalmente, “sentado”.
À beira do Jordão, pregava o batismo do arrependimento, vestindo apenas um cinto de couro e uma túnica de pelos de camelo, alimentando-se apenas de gafanhotos e mel silvestre; os homens o consideravam o Cristo; mas ele clamou a eles: 'Eu não sou o Cristo, mas a voz do que clama, pois virá aquele que é mais forte do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar.'
Isaías i. 27 .
E quando Jesus chegou ao Jordão, foi considerado filho de José, o carpinteiro; e aparentava não ser belo, como declaram as Escrituras; e foi considerado carpinteiro (pois tinha o hábito de trabalhar como carpinteiro quando estava entre os homens, fazendo arados e cangas; por meio dos quais ensinava os símbolos da justiça e de uma vida ativa); mas então o Espírito Santo, e por amor ao homem, como afirmei anteriormente, pousou sobre Ele na forma de uma pomba, e veio, naquele mesmo instante, dos céus uma voz, a mesma proferida por Davi quando falou, personificando Cristo, o que o Pai lhe diria: 'Tu és meu Filho; eu hoje te gerei;'
Salmo ii. 7 .
[O Pai] dizendo que a Sua geração ocorreria para os homens, no tempo em que eles O conheceriam: 'Tu és o Meu Filho; eu hoje te gerei.' ”
A repetição parece bastante supérflua.
Então Trifão comentou: “Tenha certeza de que toda a nossa nação aguarda a Cristo; e reconhecemos que todas as Escrituras que você citou se referem a Ele. Além disso, reconheço também que o nome de Jesus, pelo qual o filho de Nave (Num) era chamado, me inclinou fortemente a adotar essa visão. Mas se Cristo deveria ser crucificado de forma tão vergonhosa, isso é algo que questionamos. Pois todo aquele que é crucificado é considerado amaldiçoado pela lei, de modo que sou extremamente incrédulo quanto a esse ponto. É bastante claro, de fato, que as Escrituras anunciam que Cristo teve que sofrer; mas gostaríamos de saber se você pode nos provar se foi pelo sofrimento amaldiçoado na lei.”
Respondi-lhe: “Se Cristo não fosse sofrer, e se os profetas não tivessem predito que Ele seria levado à morte por causa dos pecados do povo, e que seria desonrado e açoitado, e contado entre os transgressores, e como uma ovelha levada ao matadouro, cuja geração, diz o profeta, ninguém pode declarar, então você teria bons motivos para se admirar. Mas se essas características são para Ele e O identificam para todos, como é possível que façamos algo diferente de crer nEle com toda a confiança? E não dirão todos aqueles que compreenderam os escritos dos profetas, ao ouvirem simplesmente que Ele foi crucificado, que este é Ele e nenhum outro?”
“Então, mostre-nos as Escrituras”, disse [Trífon], “para que também sejamos persuadidos por você; pois sabemos que Ele deve sofrer e ser conduzido como uma ovelha. Mas prove-nos se Ele deve ser crucificado e morrer de forma tão vergonhosa e desonrosa, com a morte amaldiçoada na lei.”
[Essa intensa aversão à cruz tornava pertinente mostrar que essas semelhanças existiam sob a lei. Eram apelos ad hominem , adequados aos modos de pensamento judaicos.]
Pois não conseguimos sequer pensar nisso.”
“Sabe”, disse eu, “que o que os profetas disseram e fizeram, eles velaram com parábolas e figuras, como você nos admitiu; de modo que não foi fácil para todos entenderem a maior parte [do que eles disseram], visto que ocultaram a verdade por esses meios, para que aqueles que desejassem descobri-la e aprendê-la o fizessem com muito esforço.”
Eles responderam: "Admitimos isso."
“Escutem, portanto”, digo eu, “o que se segue; pois Moisés primeiro demonstrou esta aparente maldição de Cristo através dos sinais que realizou.”
“De que [sinais] você fala?”, perguntou ele.
“Quando o povo”, respondi, “guerreou contra Amaleque, e o filho de Nabe (Num), chamado Jesus (Josué), liderava a luta, o próprio Moisés orava a Deus, estendendo ambas as mãos, e Hur, com Arão, os sustentava durante todo o dia, para que não desfalecessem quando ele se cansasse. Pois, se ele abandonasse qualquer parte desse sinal, que era uma imitação da cruz, o povo seria derrotado, como está registrado nos escritos de Moisés; mas, se ele permanecesse nessa forma, Amaleque seria proporcionalmente derrotado, e aquele que prevalecesse, prevaleceria pela cruz. Pois não foi porque Moisés orou assim que o povo se tornou mais forte, mas porque, enquanto alguém que carregava o nome de Jesus (Josué) estava na vanguarda da batalha, ele próprio fez o sinal da cruz. Pois quem de vocês não sabe que a oração de quem a acompanha com lamentação e lágrimas, com o corpo prostrado ou com os joelhos dobrados, é a que mais propicia a Deus? Mas, dessa maneira, nem ele nem ninguém, estando sentado, conseguia se render. sobre uma pedra, oraram. Nem mesmo a pedra simbolizava Cristo, como já mostrei.
“E Deus, por meio de Moisés, mostra de outro modo a força do mistério da cruz, quando disse na bênção com que José foi abençoado, 'Da bênção do Senhor vem a sua terra; pelas estações do céu, pelo orvalho, pelas fontes profundas que brotam de baixo e pelos frutos sazonais do sol,
Há uma variedade de leituras aqui: ou ἀβύσσου πηγῶν κάτωθεν καθαρῶν : ou, ἀβύσσου πηγῶν κάτωθεν, καὶ καθ' ὥραν γεννημάτων, κ.τ.λ. , que preferimos.
e pela convergência dos meses, e pelas alturas dos montes eternos, e pelas alturas das colinas, e pelos rios perenes, e pelos frutos da fertilidade da terra; e venham sobre a cabeça e a coroa de José as coisas aceitas por aquele que apareceu na sarça ardente. Seja ele glorificado entre seus irmãos;
A tradução no texto é uma versão da Septuaginta. Os manuscritos de Justino dizem: “Sendo glorificado como o primogênito entre seus irmãos”.
A sua beleza é como a do primogênito de um novilho; os seus chifres, como os de um unicórnio; com eles ele empurrará as nações de uma extremidade da terra à outra.
Deut. xxxiii. 13–17 .
Ora, ninguém poderia afirmar ou provar que os chifres de um unicórnio representam qualquer outro fato ou figura que não seja o tipo que retrata a cruz. Pois uma das vigas é colocada na vertical, da qual a extremidade mais alta se eleva formando um chifre, quando a outra viga é encaixada nela, e as extremidades aparecem em ambos os lados como chifres unidos a um único chifre. E a parte que é fixada no centro, na qual estão suspensos os crucificados, também se destaca como um chifre; e também parece um chifre unido e fixado aos outros chifres. E a expressão: 'Com estes ele empurrará, como com chifres, as nações de uma extremidade da terra à outra', indica o que agora acontece entre todas as nações. Pois alguns dentre todas as nações, pelo poder deste mistério, tendo sido assim impelidos, isto é, tocados em seus corações, se converteram dos ídolos vãos e dos demônios para servir a Deus. Mas a mesma figura é revelada para a destruição e condenação dos incrédulos; Assim como Amaleque foi derrotado e Israel saiu vitorioso quando o povo saiu do Egito, por meio do símbolo do estender das mãos de Moisés e do nome de Jesus (Josué), pelo qual o filho de Nave (Num) era chamado. E parece que o símbolo e o sinal, erguidos para neutralizar as serpentes que mordiam Israel, destinavam-se à salvação daqueles que creem que a morte foi anunciada para a serpente por meio daquele que seria crucificado, mas à salvação daqueles que foram mordidos por ela e se entregaram àquele que enviou seu Filho ao mundo para ser crucificado.
[Uma exposição desajeitada de Santo. João iii. 14 .]
Pois o Espírito da profecia de Moisés não nos ensinou a crer na serpente, visto que nos mostra que ela foi amaldiçoada por Deus desde o princípio; e Isaías nos diz que ela será morta como inimiga pela espada poderosa, que é Cristo.
“Portanto, a menos que um homem, pela grande graça de Deus, receba o poder de compreender o que foi dito e feito pelos profetas, a aparência de ser capaz de repetir as palavras ou os feitos não lhe aproveitará, se não puder explicar o argumento deles. E certamente não parecerão desprezíveis a muitos, visto que são relatados por aqueles que não os compreenderam?” Pois, se alguém quiser perguntar por que, visto que Enoque, Noé com seus filhos e todos os outros em circunstâncias semelhantes, que não foram circuncidados nem guardaram o sábado, agradaram a Deus, Deus exigiu por meio de outros líderes e pela entrega da lei após o transcurso de tantas gerações, que aqueles que viveram entre os tempos de Abraão e Moisés fossem justificados pela circuncisão, e que aqueles que viveram depois de Moisés fossem justificados pela circuncisão e pelas demais ordenanças — a saber, o sábado, os sacrifícios e as libações —,
Ou “cinzas”, σποδῶν para σπονδῶν .
e ofertas; [Deus será caluniado] a menos que vocês mostrem, como eu já disse, que Deus, que de antemão previu, sabia que a sua nação seria expulsa de Jerusalém e que ninguém teria permissão para entrar nela. (Pois
Adotamos o parêntese inserido por Maranus. Langus inseriria antes dele, τί ἕξετε ἀποκρίνασθαι ; “O que você terá que responder?”
Vocês não se distinguem de nenhuma outra forma senão pela circuncisão carnal, como mencionei anteriormente. Pois Abraão foi declarado justo por Deus, não por causa da circuncisão, mas por causa da fé. Porque antes de ser circuncidado, foi dito a seu respeito: 'Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça'.
Gênesis xv. 6 .
E nós, portanto, na incircuncisão da nossa carne, crendo em Deus por meio de Cristo, e tendo a circuncisão que nos é proveitosa, a saber, a do coração, esperamos parecer justos e agradáveis a Deus, visto que já recebemos o seu testemunho pelas palavras dos profetas. [Além disso, Deus será caluniado, a menos que vocês mostrem] que lhes foi ordenado observar o sábado e apresentar ofertas, e que o Senhor permitiu que houvesse um lugar chamado pelo nome de Deus, para que, como já foi dito, vocês não se tornassem ímpios e profanos, adorando ídolos e esquecendo-se de Deus, como de fato sempre parece ter acontecido. (Ora, que Deus ordenou as ordenanças dos sábados e das ofertas por essas razões, eu já provei no que mencionei anteriormente; mas, por causa daqueles que vieram hoje, eu (Desejo repetir quase tudo.) Pois, se não for assim, Deus será caluniado.
Já mencionamos essa frase duas vezes acima.
por não ter presciência e por não ensinar a todos os homens a conhecer e praticar os mesmos atos de justiça (pois muitas gerações de homens parecem ter existido antes de Moisés); e não é verdadeira a Escritura que afirma que 'Deus é verdadeiro e justo, e todos os seus caminhos são juízos, e nele não há injustiça'. Mas, visto que a Escritura é verdadeira, Deus sempre deseja que, assim como vocês, não sejam insensatos nem egoístas, para que alcancem a salvação de Cristo.
Literalmente, salvação juntamente com Cristo, ou seja, salvação com a ajuda de Cristo.
que agradaram a Deus e receberam testemunho dele, como já disse, alegando provas a partir das santas palavras da profecia.
“Pois [Deus] apresenta a cada raça da humanidade aquilo que é sempre e universalmente justo, bem como toda a justiça; e cada raça sabe que o adultério, a fornicação e o homicídio,
ἀνδρομανία é lido em mss. para ἀνδροφονία .
e coisas semelhantes são pecaminosas; e embora todos cometam tais práticas, não escapam ao conhecimento de que agem injustamente sempre que o fazem, com exceção daqueles que estão possuídos por um espírito imundo, e que foram degradados pela educação, por costumes perversos e por instituições pecaminosas, e que perderam, ou melhor, sufocaram e subjugaram suas ideias naturais. Pois podemos ver que tais pessoas não estão dispostas a se submeter às mesmas coisas que infligem aos outros, e se acusam mutuamente com consciências hostis pelos atos que perpetram. E, portanto, creio que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo falou bem quando resumiu toda a justiça e piedade em dois mandamentos. São eles: 'Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração e de todas as tuas forças, e o teu próximo como a ti mesmo.'
Mt. xxii. 37 .
Pois o homem que ama a Deus de todo o coração e com toda a força, estando repleto de temor a Deus, não reverenciará nenhum outro deus; e, visto que Deus assim o deseja, reverenciará até mesmo aquele anjo que é amado pelo mesmo Senhor e Deus. E o homem que ama o seu próximo como a si mesmo desejará para ele as mesmas coisas boas que deseja para si, e nenhum homem desejará coisas ruins para si. Consequentemente, aquele que ama o seu próximo orará e trabalhará para que o seu próximo possua os mesmos benefícios que ele. Ora, nada mais é próximo do homem senão aquele ser com a mesma afeição e racionalidade — o próprio homem. Portanto, visto que toda justiça se divide em dois ramos, a saber, no que diz respeito a Deus e aos homens, quem, diz a Escritura, ama o Senhor Deus de todo o coração e com toda a força, e o seu próximo como a si mesmo, será verdadeiramente um homem justo. Mas vocês nunca demonstraram amizade ou amor por Deus, pelos profetas ou uns pelos outros; pelo contrário, como é evidente, sempre foram idólatras e assassinos de justos, a ponto de puseram as mãos até mesmo em Cristo. E até hoje permanecem em sua maldade, amaldiçoando aqueles que provam que este homem crucificado por vocês é o Cristo. Além disso, supõem que Ele foi crucificado por ser hostil a Deus e amaldiçoado por Ele, suposição essa que é produto de suas mentes mais irracionais. Pois, embora tenham os meios para compreender que este homem é o Cristo pelos sinais dados por Moisés, ainda assim não o fazem; além disso, imaginando que não podemos argumentar, levantam qualquer questão que lhes vem à mente, enquanto vocês mesmos ficam sem argumentos quando encontram algum cristão convicto.
“Diga-me, não foi Deus quem ordenou por meio de Moisés que nenhuma imagem ou semelhança de qualquer coisa que estivesse no céu ou na terra fosse feita, e ainda assim foi Ele quem fez com que Moisés criasse a serpente de bronze no deserto e a colocasse como sinal para salvar aqueles mordidos por serpentes? No entanto, Ele está livre de injustiça. Pois por meio disso, como mencionei anteriormente, Ele proclamou o mistério, pelo qual declarou que quebraria o poder da serpente que causou a transgressão de Adão e traria aos que creem nEle [que foi prefigurado] por este sinal, isto é, nAquele que seria crucificado, a salvação das presas da serpente, que são obras perversas, idolatria e outros atos injustos. A menos que a questão seja entendida dessa forma, explique-me por que Moisés colocou a serpente de bronze como sinal e ordenou aos mordidos que a olhassem, e os feridos foram curados; e isso, também, quando Ele mesmo havia ordenado que nenhuma semelhança de qualquer coisa seja feita.”
Então, outro dos que chegaram no segundo dia disse: “Você falou a verdade; não podemos dar uma razão. Pois já questionei várias vezes os mestres sobre este assunto, e nenhum deles me deu uma explicação. Portanto, continue com o que está dizendo, pois estamos prestando atenção enquanto você revela o mistério que leva à calúnia dos ensinamentos dos profetas.”
Então eu respondi: “Assim como Deus ordenou que o sinal fosse feito por meio da serpente de bronze, e Ele é irrepreensível, assim também, embora a lei coloque maldição contra os crucificados, nenhuma maldição pesa sobre o Cristo de Deus, por meio de quem todos os que praticaram atos dignos de maldição são salvos.
[ Gálatas iii. 13 .]
"Pois toda a raça humana será encontrada debaixo de maldição. Porque está escrito na lei de Moisés: 'Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no livro da lei, para cumpri-las.'"
Deut. xxvii. 26 .
E ninguém cumpriu tudo com perfeição, nem ousareis negar isso; mas alguns observaram mais e outros menos do que outros os preceitos ordenados. Ora, se aqueles que estão sob esta lei parecem estar sob maldição por não terem observado todos os requisitos, quanto mais parecerão estar sob maldição todas as nações que praticam idolatria, que seduzem jovens e cometem outros crimes? Se, então, o Pai de todos quis que o Seu Cristo, por toda a família humana, tomasse sobre Si as maldições de todos, sabendo que, depois de crucificado e morto, Ele O ressuscitaria, por que discutis sobre Aquele que se submeteu a sofrer essas coisas segundo a vontade do Pai, como se fosse amaldiçoado, e não vos lamentais antes? Pois, embora o Pai O tenha feito sofrer essas coisas em favor da família humana, vós não cometes o ato em obediência à vontade de Deus. Pois não praticastes a piedade quando matastes os profetas. E que nenhum de vocês diga: "Se o Pai quis que Ele sofresse isso, para que pelas Suas feridas a humanidade fosse curada, não fizemos nada de errado". Se, de fato, vocês se arrependerem dos seus pecados, reconhecerem que Ele é o Cristo e observarem os Seus mandamentos, então poderão afirmar isso; pois, como eu disse antes, a remissão dos pecados será concedida a vocês. Mas se vocês o amaldiçoarem e aos que creem nele, e, quando tiverem poder, os matarem, como não serão responsabilizados como homens injustos e pecadores, de coração endurecido e sem entendimento, por terem posto as mãos sobre Ele?
“Pois o que está escrito na lei: ‘Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro’,
Deut. xxi. 23 .
confirma a nossa esperança que depende de Cristo crucificado, não porque Aquele que foi crucificado seja amaldiçoado por Deus, mas porque Deus predisse o que seria feito por todos vocês e por aqueles que são como vocês, que não sabem
Lemos ἐπισταμένων em vez de ἐπιστάμενον . Caso contrário, seria traduzido como: “Deus predisse aquilo que vocês não sabiam”, etc.
que este é Aquele que existia antes de tudo, que é o Sacerdote eterno de Deus, Rei e Cristo. E vocês veem claramente que isso aconteceu. Pois vocês amaldiçoam nas suas sinagogas todos os que são chamados.
λεγομένων para γενομένων .
Os cristãos se afastam dEle; e outras nações executam a maldição, matando aqueles que simplesmente se declaram cristãos; a todos os quais dizemos: Vocês são nossos irmãos; reconheçam, antes, a verdade de Deus. E enquanto nem eles nem vocês se deixam persuadir por nós, mas se esforçam para nos levar a negar o nome de Cristo, nós preferimos nos submeter à morte, na plena certeza de que receberemos toda a bondade que Deus prometeu por meio de Cristo. Além disso, oramos por vocês, para que Cristo tenha misericórdia de vocês. Pois Ele nos ensinou a orar também pelos nossos inimigos, dizendo: 'Amai os vossos inimigos; sede bondosos e misericordiosos, como também o vosso Pai celestial.'
Lucas vi. 35 .
Pois vemos que o Deus Todo-Poderoso é bondoso e misericordioso, fazendo nascer o seu sol sobre os ingratos e sobre os justos, e enviando chuva sobre os santos e sobre os ímpios; a todos os quais Ele nos ensinou que julgará.
Pois não foi por acaso que o profeta Moisés, quando Hur e Arão lhe sustentaram as mãos, permaneceu nessa forma até o anoitecer. De fato, o Senhor permaneceu sobre o tronco quase até o anoitecer, e o sepultaram ao entardecer; então, no terceiro dia, ressuscitou. Isso foi declarado por Davi assim: 'Com a minha voz clamei ao Senhor, e ele me ouviu desde o seu santo monte. Deitei-me e dormi; acordei, porque o Senhor me sustentou.'
Salmo iii. 4, 5 .
E Isaías também menciona a respeito dEle a maneira como Ele morreria, dizendo: 'Estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contraditório, que anda por um caminho que não é bom.'
Isaías 65:2 ; comp. também Rom. x. 21 .
E que Ele ressuscitaria, o próprio Isaías disse: 'Seu sepultamento foi removido do meio deles, e darei os ricos em sua morte.'
Isaías liiii. 9 .
E, em outras palavras, Davi no vigésimo primeiro
Aquilo é, Salmo 22:16-18 .
O Salmo, portanto, refere-se ao sofrimento e à cruz em uma parábola misteriosa: "Traspassaram-me as mãos e os pés; contaram todos os meus ossos. Observaram-me e contemplaram-me; repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a minha túnica." Pois, quando o crucificaram, cravaram os pregos e traspassaram-lhe as mãos e os pés; e os que o crucificaram separaram as suas vestes. As suas vestes foram distribuídas entre si, cada um lançando sortes sobre o que queria receber, e recebendo de acordo com o resultado da sorte. E este mesmo Salmo que vocês afirmam não se referir a Cristo; pois vocês são completamente cegos e não entendem que ninguém em sua nação que tenha sido chamado Rei ou Cristo jamais teve as mãos ou os pés perfurados em vida, ou morreu desta forma misteriosa — isto é, na cruz — exceto somente este Jesus.
"Repeterei todo o Salmo para que vocês ouçam a Sua reverência ao Pai, como Ele recorre a Ele em todas as coisas e ora para ser libertado por Ele desta morte; ao mesmo tempo, declarando no Salmo quem são os que se levantam contra Ele e mostrando que Ele verdadeiramente se tornou homem, capaz de sofrer." É o seguinte: 'Ó Deus, meu Deus, atende-me! Por que me abandonaste? As palavras das minhas transgressões estão longe da minha salvação. Ó meu Deus, clamo a ti de dia, e tu não me ouves; e de noite, e não é por falta de entendimento. Mas tu, o Louvor de Israel, habitas no lugar santo. Nossos pais confiaram em ti; confiaram, e tu os livraste. Clamaram a ti e foram libertos; confiaram em ti e não foram confundidos. Mas eu sou um verme, e não um homem; um opróbrio dos homens e desprezado pelo povo. Todos os que me veem riem de mim; falam com os lábios, meneiam a cabeça.' Ele confiou no Senhor; que ele o livre, que ele o salve, visto que o deseja. Pois tu és aquele que me tirou do ventre; Minha esperança vem dos seios de minha mãe; desde o ventre fui entregue a Ti. Tu és o meu Deus desde o ventre de minha mãe; não te afastes de mim, pois a angústia está próxima, e não há quem me ajude. Muitos bezerros me cercaram, e touros gordos me rodearam. Abriram contra mim a boca, como um leão que ruge e devora. Todos os meus ossos se derramaram e se espalharam como água. Meu coração se tornou como cera derretida no meio do meu ventre. Minha força secou como um caco de barro, e minha língua se apegou à minha garganta; e Tu me lançaste no pó da morte. Pois muitos cães me cercaram, e a multidão dos ímpios me rodeou. Traspassaram minhas mãos e meus pés, e contaram todos os meus ossos. Olharam e me contemplaram; repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a minha túnica. Mas não retires de mim o teu auxílio, Senhor; atende-me e socorre-me; livra a minha alma da espada e a minha alma da destruição.
Provavelmente deveria ser "Teu".
Unigênito da mão do cão. Livra-me da boca do leão e a minha humildade dos chifres do unicórnio. Anunciarei o Teu nome aos meus irmãos; no meio da Igreja eu Te louvarei. Vós que temeis ao Senhor, louvai-O; todos vós, descendência de Jacó, glorificai-O. Tema-O toda a descendência de Israel.'
E, tendo dito essas palavras, continuei: “Agora vou demonstrar a vocês que todo o Salmo se refere a Cristo, por meio das palavras que explicarei novamente. O que foi dito inicialmente — 'Ó Deus, meu Deus, atende-me; por que me abandonaste?' — anunciou desde o princípio o que seria dito no tempo de Cristo. Pois, quando crucificado, Ele disse: 'Ó Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' E o que se segue: 'As palavras das minhas transgressões estão longe da minha salvação. Ó meu Deus, clamo a ti de dia, e tu não me ouves; e de noite, e não é por falta de entendimento.' Essas palavras, assim como as coisas que Ele faria, foram ditas. Pois no dia em que Ele seria crucificado,
[Cálculo judaico da noite como parte do dia seguinte.]
Tendo levado três de seus discípulos ao monte chamado das Oliveiras, situado em frente ao templo em Jerusalém, Ele orou com estas palavras: 'Pai, se for possível, afasta de mim este cálice.'
Mateus 26:39 .
E novamente Ele orou: 'Não seja feita a minha vontade, mas sim a vontade Tu;'
Ibid .
mostrando com isso que Ele se tornara verdadeiramente um homem sofredor. Mas para que ninguém dissesse: "Ele não sabia então que teria que sofrer", Ele acrescenta imediatamente no Salmo: "E não é por falta de entendimento da minha parte". Assim como não houve ignorância da parte de Deus quando perguntou a Adão onde ele estava, ou a Caim onde estava Abel; mas [isso foi feito] para convencer cada um que tipo de homem ele era, e para que através do registro [das Escrituras] pudéssemos ter conhecimento de todos: da mesma forma Cristo declarou que a ignorância não estava do lado Dele, mas do lado deles, que pensavam que Ele não era o Cristo, mas imaginavam que o matariam, e que Ele, como um mortal qualquer, permaneceria no Hades.
“Então, o que se segue — 'Mas tu, o louvor de Israel, habitas no lugar santo' — declara que Ele fará algo digno de louvor e admiração, estando prestes a ressuscitar dos mortos no terceiro dia após a crucificação; e isso Ele obteve do Pai. Pois eu Já mostrei que Cristo é chamado tanto de Jacó quanto de Israel; e provei que não é apenas na bênção de José e Judá que o que se refere a Ele foi proclamado misteriosamente, mas também no Evangelho está escrito que Ele disse: 'Todas as coisas me foram entregues por meu Pai'; e 'Ninguém conhece o Pai senão o Filho; nem o Filho senão o Pai, e aqueles a quem o Filho o quiser revelar'.
Mateus xi. 27 .
Assim, Ele nos revelou tudo o que percebemos por Sua graça nas Escrituras, de modo que sabemos que Ele é o primogênito de Deus e que está acima de todas as criaturas; e também que é o Filho dos patriarcas, pois assumiu a carne da Virgem de sua família e se submeteu a tornar-se homem sem formosura, desonrado e sujeito ao sofrimento. Por isso, também, entre Suas palavras, disse, ao discursar sobre Seus futuros sofrimentos: "É necessário que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos fariseus e escribas, seja crucificado e ressuscite ao terceiro dia."
Mateus 16:21 .
Ele disse então que era o Filho do Homem, seja por ter nascido da Virgem, que era, como eu disse, da família de Davi,
[Observe este testemunho da descendência de Maria de Davi.]
e Jacó, e Isaque, e Abraão; ou porque Adão
O texto é, αὐτὸν τὸν ᾽Αβραὰμ πατέρα . Thirlby propôs αὐτὸν τὸυ ᾽Αδὰμ : Maranus mudou isso para αὐτοῦ τὸν ᾽Αδὰμ πατέρα .
Ele era o pai tanto de Si mesmo quanto daqueles que foram enumerados primeiro, dos quais Maria descende. Pois sabemos que os pais das mulheres são também pais dos filhos que suas filhas geram. Pois [Cristo] chamou um de Seus discípulos — anteriormente conhecido pelo nome de Simão — Pedro; visto que Ele O reconheceu como Cristo, o Filho de Deus, pela revelação de Seu Pai; e visto que encontramos registrado nas memórias de Seus apóstolos que Ele é o Filho de Deus, e visto que O chamamos de Filho, entendemos que Ele procedeu antes de todas as criaturas, da parte do Pai, por Seu poder e vontade (pois Ele é chamado nos escritos dos profetas, de uma forma ou de outra, de Sabedoria e Dia).
Não é fácil, diz Maranus, dizer em que Escritura Cristo é assim chamado. [Claramente ele se refere à Aurora (Santo Atos dos Apóstolos)] Lucas i. 78 ) como a LXX. traduzem muitos textos do AT. Veja Zacarias iii. 8 Talvez Justino tivesse em mente a passagem: “Este é o dia que o Senhor fez” ( Salmo cxviii. 24 Clem. Alex. ensina que Cristo é o nome a que se refere aqui.
e o Oriente, e uma espada, e uma pedra, e uma vara, e Jacó, e Israel); e que Ele se fez homem pela Virgem, para que a desobediência que procedeu da serpente recebesse a sua destruição da mesma maneira como teve a sua origem. Pois Eva, que era virgem e imaculada, tendo concebido a palavra da serpente, deu à luz a desobediência e a morte. Mas a Virgem Maria recebeu fé e alegria, quando o anjo Gabriel lhe anunciou as boas novas de que o Espírito do Senhor viria sobre ela, e o poder do Altíssimo a cobriria com a sua sombra: por isso também o Santo que dela gerou é o Filho de Deus;
Lucas 1:35 Veja Meyer no local .
E ela respondeu: 'Faça-se em mim segundo a tua palavra.'"
Lucas 1:38 .
E por meio dela nasceu Aquele a quem tantas Escrituras se referem, e por meio de quem Deus destrói tanto a serpente quanto os anjos e homens que são semelhantes a ela; mas oferece libertação da morte àqueles que se arrependem de sua maldade e creem nele.
“Então, o que se segue do Salmo é o seguinte, no qual Ele diz: 'Nossos pais confiaram em Ti; confiaram, e Tu os livraste. Clamaram a Ti e não foram confundidos. Mas eu sou um verme, e não um homem; um opróbrio dos homens e desprezado pelo povo'; o que mostra que Ele os admite como Seus pais, que confiaram em Deus e foram salvos por Ele, que também foram os pais da Virgem, por meio da qual Ele nasceu e se tornou homem; e Ele prediz que será salvo pelo mesmo Deus, mas não se vangloria de realizar nada por Sua própria vontade ou força. Pois, quando na terra, Ele agiu da mesma maneira e respondeu a alguém que O chamou de 'Bom Mestre': 'Por que me chamas bom? Só há bom, meu Pai que está nos céus.'”
Lucas 18. 18 f.
Mas quando Ele diz: 'Eu sou um verme, e não um homem; um opróbrio dos homens e desprezado pelo povo', Ele profetizou as coisas que de fato existem e que Lhe acontecerão. Pois nós, que cremos nEle, somos em toda parte um opróbrio, 'desprezados pelo povo'; porque, rejeitado e desonrado pela vossa nação, Ele sofreu as indignidades que vós planejastes contra Ele. E o seguinte: 'Todos os que me veem riem de mim; falam com os lábios, meneiam a cabeça: Confiou no Senhor; que Ele o livre, pois a Ele deseja'; isto também Ele predisse que Lhe aconteceria. Pois aqueles que o viram crucificados meneavam a cabeça, torciam os lábios e faziam caretas uns para os outros.
O texto está corrompido e o significado é duvidoso. Otto traduz: naribus inter se certantes .
Eles proferiram em tom de escárnio as palavras que estão registradas nas memórias de Seus apóstolos: 'Ele disse ser o Filho de Deus; que desça; que Deus o salve.'
“E o que se segue — 'Minha esperança vem dos seios de minha mãe. Em ti fui lançado desde o ventre; desde o ventre de minha mãe tu és o meu Deus; porque não há quem me ajude. Muitos bezerros me rodearam; touros gordos me cercaram. Abriram contra mim a boca, como leão que ruge e despedaça. Todos os meus ossos se derramaram e se dispersaram como água. O meu coração tornou-se como cera derretida no meio do meu ventre. A minha força se tornou seca como um caco de barro; e a minha língua se apegou à minha garganta' — predisse o que aconteceria; pois a declaração, 'Minha esperança vem dos seios de minha mãe.' 'seios de minha mãe', [é assim explicado]. Assim que Ele nasceu em Belém, como já mencionei, o rei Herodes, tendo recebido a notícia dos magos árabes a respeito dEle, tramou para matá-Lo. Por ordem de Deus, José o levou com Maria e partiu para o Egito. Pois o Pai havia decretado que aquele que Ele gerara fosse morto, mas não antes de atingir a idade adulta e proclamar a palavra que procede dEle. Mas, se algum de vocês nos disser: "Não poderia Deus ter matado Herodes?", eu respondo antecipadamente: "Não poderia Deus ter eliminado a serpente desde o princípio, para que ela não existisse, em vez de dizer: 'Porei inimizade entre ele e a mulher, e entre a sua descendência e a descendência dela'?"
Gênesis iii. 15 .
Ele não poderia ter criado imediatamente uma multidão de homens? Mas, como Ele sabia que seria bom, criou tanto anjos quanto homens livres para praticarem a justiça e determinou períodos de tempo durante os quais sabia que seria bom para eles exercerem o livre-arbítrio; e, porque também sabia que seria bom, fez julgamentos gerais e particulares, sendo, contudo, protegida a liberdade de vontade de cada um. Por isso, as Escrituras dizem o seguinte, a respeito da destruição da torre e da divisão e mudança de línguas: "Disse o Senhor: Eis que o povo é um, e todos têm uma só língua; e isto é o que começaram a fazer; agora, pois, nada os impedirá de fazer tudo o que têm tentado fazer."
Gen.xi. 6 .
E a declaração: 'Minha força secou como um caco de barro, e minha língua se pegou à garganta', era também uma profecia do que seria feito por Ele segundo a vontade do Pai. Pois o poder de Sua palavra forte, com a qual Ele sempre refutava os fariseus e escribas, e, em suma, todos os mestres de sua nação que O questionavam, teve uma cessação como uma fonte abundante e forte, cujas águas foram fechadas, quando Ele se calou e escolheu não responder a ninguém na presença de Pilatos; como foi declarado nas memórias de Seus apóstolos, para que o que está registrado por Isaías tivesse fruto eficaz, onde está escrito: 'O Senhor me deu uma língua, para que eu saiba quando devo falar'.
Isaías l. 4 .
Novamente, quando Ele disse: 'Tu és o meu Deus; não te afastes de mim', Ele ensinou que todos os homens devem esperar em Deus, que criou todas as coisas, e buscar salvação e auxílio somente nEle; e não supor, como fazem os demais, que a salvação pode ser obtida por nascimento, riqueza, força ou sabedoria. E tais têm sido sempre as vossas práticas: outrora fizestes um bezerro, e sempre vos mostrastes ingratos, assassinos dos justos e orgulhosos da vossa linhagem. Pois, se o Filho de Deus afirma claramente que pode ser salvo, [nem]
Não encontrado no arquivo mss.
Não é porque Ele é um filho, nem porque Ele é forte ou sábio, mas sim porque sem Deus Ele não pode ser salvo, mesmo sendo sem pecado, como Isaías declara, afirmando que até mesmo em relação à Sua própria linguagem Ele não cometeu pecado (pois Ele não cometeu iniquidade ou engano com a Sua boca). Como vocês, ou outros que esperam ser salvos sem essa esperança, supõem que não estão se enganando?
“Então, o que está dito a seguir no Salmo: ‘A angústia está perto, pois não há quem me ajude. Muitos bezerros me cercaram, touros gordos me rodearam. Abriram a boca contra mim como um leão que ruge e despedaça. Todos os meus ossos se derramaram e se espalharam como água’, foi também uma predição dos eventos que lhe aconteceram. Pois naquela noite, quando alguns dos vossos irmãos, enviados pelos fariseus, escribas e mestres,
καὶ τῶν διδασκάλων , adotado em vez de κατὰ τὴν διδασκαλίαν , “de acordo com suas instruções”.
veio sobre Ele do Monte
ἀπὸ τοῦ ὄρους . Justino parece ter suposto que os judeus vieram até Cristo de algum ponto da colina enquanto Ele estava no vale abaixo. ᾽Επὶ τοῦ ὄρους e ἐπὶ τὸ ὄρος foram sugeridos.
No Monte das Oliveiras, aqueles que as Escrituras chamam de bezerros que se chocam e destroem prematuramente o cercaram. E a expressão: 'Touros gordos me cercaram', Ele falou antecipadamente sobre aqueles que agiram de forma semelhante aos bezerros, quando foi levado à presença dos seus mestres. E as Escrituras os descreveram como touros, visto que sabemos que os touros são os autores da existência dos bezerros. Assim como os touros são os geradores dos bezerros, também os seus mestres foram a causa pela qual seus filhos foram ao Monte das Oliveiras para buscá-lo e trazê-lo até eles. E a expressão: 'Porque não há ninguém para ajudá-lo', também indica o que aconteceu. Pois não havia sequer um único homem para auxiliá-lo como uma pessoa inocente. E a expressão: 'Abriram a boca contra mim como um leão que ruge', Designa aquele que era então rei dos judeus, chamado Herodes, sucessor do Herodes que, quando Cristo nasceu, matou todos os bebês em Belém nascidos por volta da mesma época, porque imaginava que entre eles estaria aquele de quem os Magos da Arábia haviam falado; pois ele ignorava a vontade Daquele que é mais forte que todos, como Ele havia ordenado a José e Maria que levassem o Menino e partissem para o Egito, e lá permanecessem até que lhes fosse feita uma nova revelação para retornarem à sua terra natal. E lá permaneceram até que Herodes, que matou os bebês em Belém, morreu e Arquelau o sucedeu. E ele morreu antes da vinda de Cristo para a dispensação na cruz que Lhe foi dada por Seu Pai. E quando Herodes sucedeu Arquelau, tendo recebido a autoridade que lhe fora concedida, Pilatos enviou-lhe, como cortesia, Jesus preso; e Deus, prevendo que isso aconteceria, assim havia dito: 'E o trouxeram ao assírio, como presente ao rei.'
Hos. x. 6 .
Ou Ele se referia ao diabo pelo leão que rugia contra Ele: aquele a quem Moisés chama de serpente, mas em Jó e Zacarias Ele é chamado de diabo, e por Jesus é chamado de Satanás, mostrando que um nome composto foi adquirido por Ele a partir dos atos que praticou. Pois 'Sata', na língua judaica e siríaca, significa apóstata; e 'Nas' é a palavra da qual Ele é chamado, por interpretação, de serpente , isto é, de acordo com a interpretação do termo hebraico, de ambos surge a única palavra Satanas . Pois este diabo, quando [Jesus] subiu do rio Jordão, no momento em que a voz Lhe falou: 'Tu és meu Filho; eu hoje te gerei',
Salmo ii. 7 ; Mateus iii. 17 .
Está registrado nas memórias dos apóstolos que Satanás veio até Ele e O tentou, chegando ao ponto de lhe dizer: 'Adore-me'; e Cristo lhe respondeu: 'Afasta-te de mim, Satanás! Ao Senhor teu Deus adorarás e só a ele prestarás culto'.
Mateus 4:9, 10 .
Pois assim como enganara Adão, também esperava
Literalmente, “disse”.
para que ele também tramasse algum mal contra Cristo. Além disso, a declaração: 'Todos os meus ossos foram derramados'
Maranus afirma que dificilmente se pode duvidar que Justino tenha lido: "Eu me derramo como água", etc.
e se dispersou como água; meu coração tornou-se como cera, derretendo-se no meio do meu ventre', foi uma predição do que lhe aconteceu naquela noite em que homens saíram contra ele no Monte das Oliveiras para prendê-lo. Pois nas memórias que eu digo terem sido escritas por seus apóstolos e aqueles que os seguiram, [está registrado] que seu suor caía como gotas de sangue enquanto ele orava e dizia: 'Se possível, afasta de mim este cálice'.
Lucas 22:44, 42 .
Seu coração e seus ossos tremiam; seu coração era como cera derretendo em seu ventre.
[Seio, melhor. A cavidade ( κοίλη ) das vísceras mais nobres .]
para que possamos perceber que o Pai realmente desejava que Seu Filho...
Justino se refere à opinião dos docetas, de que Cristo sofreu apenas na aparência, e não na realidade.
Para suportar tais sofrimentos por nossa causa, e não pode dizer que Ele, sendo o Filho de Deus, não sentiu o que Lhe acontecia e o que Lhe era infligido. Além disso, a expressão: "Minha força secou como um caco de barro, e minha língua se colou à minha garganta", foi uma predição, como mencionei anteriormente, daquele silêncio, quando Aquele que convenceu todos os seus mestres de sua insensatez não respondeu nada.
“E a declaração: ‘Tu me lançaste no pó da morte; porque muitos cães me rodearam; a assembleia dos ímpios me cercou. Traspassaram-me as mãos e os pés. Contaram todos os meus ossos. Olharam e contemplaram-me. Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a minha túnica’, era uma predição, como eu disse antes, da morte à qual a sinagoga dos ímpios o condenaria, a quem Ele chama tanto de cães quanto de caçadores, declarando que aqueles que o caçavam estavam reunidos e se esforçavam diligentemente para condená-lo. E isso está registrado nas memórias de seus apóstolos. E eu mostrei que, após a sua crucificação, aqueles que o crucificaram repartiram entre si as suas vestes.”
“E o que se segue do Salmo: ‘Mas tu, Senhor, não retires de mim o teu auxílio; presta atenção em me socorrer. Livra a minha alma da espada e a minha carne do inferno.’”
Veja a nota no capítulo xcviii.
"Unigênito da mão do cão; livra-me da boca do leão e a minha humildade dos chifres do unicórnio" — era também informação e predição dos eventos que lhe sobreviriam. Pois já provei que Ele era o Unigênito do Pai de todas as coisas, tendo sido gerado de maneira peculiar, Palavra e Poder por Ele, e tendo-se tornado homem posteriormente através da Virgem, como aprendemos nas memórias. Além disso, também foi predito que Ele morreria crucificado. Pois a passagem: "Livra a minha alma da espada e a minha humildade dos chifres do unicórnio" — também continha informações e predições dos eventos que lhe sobreviriam.
Ibid .
'Unigênito da mão do cão; livra-me da boca do leão e livra minha humildade dos chifres do unicórnio', é indicativo do sofrimento pelo qual Ele deveria ser salvo. morrer, isto é, por crucificação. Pois os 'chifres do unicórnio', como já expliquei, são apenas a figura da cruz. E a oração para que Sua alma fosse salva da espada, da boca do leão e da mão do cão era uma oração para que ninguém se apoderasse de Sua alma: para que, quando chegarmos ao fim da vida, possamos fazer o mesmo pedido a Deus, que é capaz de afastar todo anjo maligno e desavergonhado de nos roubar as almas. E que as almas sobrevivem, eu já mostrei.
Essa demonstração não foi dada. [ Não poderia ser . A própria mulher ficou assustada com a intervenção direta de Deus.] 1 Samuel 28:12, 13 .]
Isso demonstra, a você, o fato de a alma de Samuel ter sido invocada pela feiticeira, conforme Saul exigiu. E parece também que todas as almas de homens justos e profetas semelhantes caíram sob o domínio de tais poderes, como se pode inferir dos próprios fatos no caso daquela feiticeira. Portanto, Deus, por meio de Seu Filho, ensina.
Sylburg propôs δικαίους γίνεσθαι para δἰ οὔς γίν , “esforçar-se sinceramente para se tornar justo e, na morte, orar”.
Nós, por quem parece que essas coisas foram feitas, devemos sempre nos esforçar com afinco e, na hora da morte, orar para que nossas almas não caiam nas mãos de tal poder. Pois, quando Cristo entregou o Seu espírito na cruz, Ele disse: "Pai, em Tuas mãos entrego o meu espírito".
Lucas xxiii. 46 .
Como também aprendi nas memórias. Pois Ele exortou Seus discípulos a superarem o modo de vida farisaico, advertindo-os de que, se não o fizessem, certamente não seriam salvos; e estas palavras estão registradas nas memórias: 'Se a vossa justiça não for muito superior à dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus.'
Mateus v. 20 .
O restante do Salmo deixa claro que Ele sabia que Seu Pai lhe concederia todas as coisas que pedisse e o ressuscitaria dos mortos; e que Ele exortava todos os que temiam a Deus a louvá-Lo, porque Ele tinha compaixão de todas as raças de homens crentes, através do mistério Daquele que foi crucificado; e que Ele estava no meio de Seus irmãos, os apóstolos (que se arrependeram de tê-Lo abandonado quando Ele foi crucificado, depois de ter ressuscitado dos mortos, e depois de terem sido persuadidos por Ele mesmo de que, antes de Sua paixão, Ele lhes havia mencionado que devia sofrer essas coisas, e que elas foram anunciadas previamente pelos profetas), e, vivendo com eles, cantava louvores a Deus, como fica evidente nas memórias dos apóstolos. As palavras são as seguintes: 'Anunciarei o teu nome a meus irmãos; no meio da congregação te louvarei. Vós que temeis ao Senhor, louvai-o; todos vós, descendência de Jacó, glorificai-o. Tema-o toda a descendência de Israel.' E quando se diz que Ele mudou o nome de um dos apóstolos para Pedro; e quando está escrito em Suas memórias que isso aconteceu, assim como que Ele mudou os nomes de outros dois irmãos, filhos de Zebedeu, para Boanerges, que significa filhos do trovão; isso foi um anúncio do fato de que foi por Ele que Jacó foi chamado Israel, e Oséias chamado Jesus (Josué), sob cujo nome o povo sobrevivente daqueles que vieram do Egito foi conduzido à terra prometida aos patriarcas. E que Ele surgiria como uma estrela da descendência de Abraão, Moisés já havia mostrado quando disse: 'Uma estrela surgirá de Jacó, e um líder de Israel;'
Números XXIV. 17 .
E outra passagem das Escrituras diz: "Eis um homem; o Oriente é o seu nome."
[Ou, “Amanhecer.”] Zacarias vi. 12 (De acordo com a LXX.)
Assim, quando uma estrela surgiu no céu na época de Seu nascimento, conforme registrado nas memórias de Seus apóstolos, os Magos da Arábia, reconhecendo o sinal por meio dela, vieram e O adoraram.
“E que Ele ressuscitaria ao terceiro dia após a crucificação, está escrito.”
Mateus xii. 38 f.
Nas memórias, alguns de sua nação, questionando-o, disseram: 'Mostra-nos um sinal'; e Ele respondeu: 'Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal lhes será dado, senão o sinal de Jonas'. E, como Ele falou isso de forma obscura, o público deveria entender que, após a Sua crucificação, Ele ressuscitaria no terceiro dia. E Ele mostrou que a sua geração era mais perversa e mais adúltera do que a cidade de Nínive; pois esta última, quando Jonas lhes pregou, depois de ter sido lançado para cima, ao terceiro dia, do ventre do grande peixe, disse que, após três (em outras versões, quarenta)
Na Septuaginta, apenas três dias são registrados, embora no hebraico e em outras versões sejam mencionados quarenta . A cláusula entre parênteses é provavelmente obra de um transcritor.
No dia em que todos deveriam perecer, proclamou um jejum para todas as criaturas, homens e animais, com pano de saco, e com fervoroso lamento, com verdadeiro arrependimento de coração e afastando-se da injustiça, na crença de que Deus é misericordioso e bondoso para com todos os que se afastam da maldade; de modo que o próprio rei daquela cidade, com seus nobres também, vestiram-se de pano de saco e permaneceram jejuando e orando, e obtiveram o pedido deles para que a cidade não fosse destruída. Mas quando Jonas ficou triste porque no quadragésimo terceiro dia, como ele havia proclamado, a cidade não foi destruída, pela dispensação de uma cabaça
Leia κικυῶνα para σικυῶνα .
brotando da terra para ele, sob a qual ele se sentava. e foi protegida do calor (a cabaça brotara repentinamente, e Jonas não a plantara nem a regara, mas ela crescera de uma só vez para lhe dar sombra), e pela outra dispensação de sua secagem, pela qual Jonas se entristeceu, [Deus] o convenceu de que estava injustamente descontente porque a cidade de Nínive não fora destruída, e disse: 'Tu tiveste compaixão da cabaça, pela qual não trabalhaste, nem a fizeste crescer; que nasceu numa noite e pereceu numa noite. E não pouparei eu Nínive, a grande cidade, onde habitam mais de oitenta mil pessoas que não sabem discernir entre a mão direita e a esquerda; e também muitos animais?'
Jon. iv. 10 f.
“E embora todos os homens da vossa nação conhecessem os acontecimentos da vida de Jonas, e embora Cristo tivesse dito entre vós que daria o sinal de Jonas, exortando-vos a arrepender-vos das vossas más obras, pelo menos depois da Sua ressurreição, e a lamentar perante Deus como fizeram os ninivitas, para que a vossa nação e cidade não fossem tomadas e destruídas, como de fato foram; contudo, não só não vos arrependestes, depois de saberdes que Ele ressuscitou dos mortos, como, como eu disse antes,
Cap. XVII.
Vocês enviaram homens escolhidos e ordenados por todo o mundo para proclamar que uma heresia ímpia e sem lei surgiu de um certo Jesus, um enganador galileu, a quem crucificamos, mas cujos discípulos o roubaram à noite do túmulo, onde fora depositado após ser retirado da cruz, e agora enganam os homens afirmando que ele ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu. Além disso, vocês o acusam de ter ensinado essas doutrinas ímpias, ilegais e profanas que vocês mencionam, para a condenação daqueles que o confessam como Cristo, Mestre e Filho de Deus. Ademais, mesmo quando sua cidade é conquistada e sua terra devastada, vocês não se arrependem, mas ousam proferir imprecações contra ele e todos os que creem nele. Contudo, não odiamos vocês nem aqueles que, por meio de vocês, conceberam tais preconceitos contra nós; mas rogamos que, mesmo agora, todos vocês se arrependam e alcancem a misericórdia de Deus, o Pai compassivo e longânimo de todos.
Mas para que os gentios se arrependessem do mal com que viviam, quando ouviam a doutrina pregada pelos apóstolos de Jerusalém, a qual aprenderam.
Leia μαθόντα para παθόντα .
Por meio deles, permitam-me mostrar-lhes citando uma breve declaração da profecia de Miquéias, um dos doze [profetas menores]. É a seguinte: 'E nos últimos dias o monte do Senhor se manifestará, estabelecido no cume dos montes; elevar-se-á acima das colinas, e a ele afluirão os povos.
Literalmente, “as pessoas colocarão um rio nele”.
E muitas nações virão, e dirão: Vinde, subamos ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacó; e eles nos iluminarão no seu caminho, e andaremos nas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor. E ele julgará entre muitos povos, e repreenderá nações poderosas de longe; e eles transformarão as suas espadas em arados, e as suas lanças em foices; uma nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra. E cada um se assentará debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira; e não haverá quem apavorasse; porque a boca do Senhor dos Exércitos o disse. Porque todos os povos andarão em nome dos seus deuses; mas nós andaremos em nome do Senhor nosso Deus para sempre. E acontecerá naquele dia que ajuntarei a aflita, e congregarei a expulsa, a quem eu afligi; "Farei da aflita um remanescente, e da oprimida uma nação forte. E o Senhor reinará sobre elas no monte Sião, desde agora e para sempre."
Mic. iv. 1 ff.
E quando terminei de dizer isso, continuei: “Agora, sei que seus mestres admitem que todas as palavras desta passagem se referem a Cristo; e sei também que eles afirmam que Ele ainda não veio; ou, se dizem que Ele já veio, afirmam que não se sabe quem Ele é; mas quando Ele se manifestar e se tornar glorioso, então se saberá quem Ele é. E então, dizem eles, os eventos mencionados nesta passagem acontecerão, como se ainda não houvesse fruto algum das palavras da profecia. Ó homens irracionais! Não entendendo o que foi provado por todas essas passagens, que duas vindas de Cristo foram anunciadas: uma, na qual Ele é apresentado como sofredor, inglório, desonrado e crucificado; mas a outra, na qual Ele virá do céu com glória, quando o homem da apostasia,
2 Tessalonicenses ii. 3 ; e veja o capítulo xxxii.
que fala coisas estranhas contra o Mais O Senhor Deus se atreverá a praticar atos ilícitos na terra contra nós, os cristãos, que, tendo aprendido a verdadeira adoração a Deus pela lei e pela palavra que saiu de Jerusalém por meio dos apóstolos de Jesus, refugiamo-nos no Deus de Jacó e Deus de Israel; e nós, que estávamos cheios de guerra, matança mútua e toda sorte de maldade, cada um de nós, por toda a terra, transformou nossas armas de guerra — nossas espadas em arados e nossas lanças em implementos de lavoura — e cultivamos a piedade, a justiça, a caridade, a fé e a esperança, que recebemos do próprio Pai por meio daquele que foi crucificado; e cada um assenta-se debaixo da sua videira, isto é, cada homem possuindo a sua própria esposa. Pois vocês sabem que a palavra profética diz: 'E a sua mulher será como uma videira frutífera'.
Salmo 128. 3 .
Agora é evidente que ninguém pode nos aterrorizar ou subjugar, a nós que cremos em Jesus, em todo o mundo. Pois é claro que, embora decapitados, crucificados, lançados às feras, acorrentados, queimados e submetidos a todos os tipos de tortura, não renunciamos à nossa fé; mas quanto mais essas coisas acontecem, mais pessoas, e em maior número, se tornam fiéis e adoradoras de Deus em nome de Jesus. Pois assim como se cortam os ramos frutíferos de uma videira, ela cresce novamente e produz outros ramos viçosos e frutíferos, assim também acontece conosco. Pois a videira plantada por Deus e Cristo, o Salvador, é o Seu povo. Mas o restante da profecia se cumprirá na Sua segunda vinda. A expressão "Aquele que é afligido [e expulso]", isto é, do mundo, implica que, na medida em que vocês e todos os outros homens têm poder para isso, cada cristão foi expulso não apenas de sua própria propriedade, mas até mesmo do mundo inteiro; pois vocês não permitem que nenhum cristão viva. Mas vocês dizem que o mesmo destino se abateu sobre a sua própria nação. Ora, se vocês foram expulsos após a derrota em batalha, sofreram um tratamento justo, como todas as Escrituras testemunham; mas nós, embora não tenhamos praticado tais atos malignos depois de conhecermos a verdade de Deus, temos o testemunho de Deus de que, juntamente com o justíssimo, o único Cristo imaculado e sem pecado, somos retirados da terra. Pois Isaías clama: "Eis que o justo perece, e ninguém se importa; e os justos são levados, e ninguém o considera".
Isaías 57:1 .
“E que foi declarado simbolicamente, mesmo na época de Moisés, que haveria duas vindas deste Cristo, como mencionei anteriormente, [é manifesto] pelo símbolo dos bodes apresentados para sacrifício durante o jejum. E novamente, pelo que Moisés e Josué fizeram, a mesma coisa foi simbolicamente anunciada e dita antecipadamente. Pois um deles, estendendo as mãos, permaneceu até o anoitecer no monte, com as mãos apoiadas; e isso revela um tipo de nada mais do que a cruz: e o outro, cujo nome foi mudado para Jesus (Josué), liderou a batalha, e Israel venceu. Ora, isso aconteceu no caso de ambos esses homens santos e profetas de Deus, para que vocês percebam como um deles não poderia sustentar ambos os mistérios: quero dizer, o tipo da cruz e o tipo do nome. Pois esta é, era e será a força d'Aquele que é o único, cujo nome todo poder teme, sendo muito atormentado porque será destruído por Ele. Portanto, nosso Cristo sofredor e crucificado não foi amaldiçoado pela lei, mas tornou manifesto que somente Ele salvaria aqueles que não se desviam da sua fé. E o sangue da Páscoa, aspergido nos batentes e nas vergas das portas de cada homem, livrou os que foram salvos no Egito, quando os primogênitos dos egípcios foram mortos. Pois a Páscoa era Cristo, que depois foi sacrificado, como também disse Isaías: “Ele foi levado como ovelha para o matadouro”.
Isaías liiii. 7 .
E está escrito que no dia da Páscoa o prendestes e que também durante a Páscoa o crucificastes. E assim como o sangue da Páscoa salvou os que estavam no Egito, assim também o sangue de Cristo livrará da morte os que creram. Teria Deus sido enganado, então, se este sinal não estivesse acima das portas? Não digo isso; mas afirmo que Ele anunciou de antemão a futura salvação da humanidade pelo sangue de Cristo. Pois o sinal do fio escarlate, que os espiões, enviados a Jericó por Josué, filho de Nabe (Num), deram a Raabe, a prostituta, dizendo-lhe para o amarrar na janela por onde os fazia descer para escapar dos seus inimigos, também manifestava o símbolo do sangue de Cristo, pelo qual aqueles que outrora foram prostitutas e injustos dentre todas as nações são salvos, recebendo a remissão dos pecados e não permanecendo mais no pecado.
“Mas vós, ao expordes estas coisas de maneira vil [e terrena], imputais muita fraqueza a Deus, se assim apenas as ouvistes e não investigais o poder das palavras proferidas. Pois até Moisés seria considerado assim.” um transgressor: pois ele ordenou que não se fizesse semelhança alguma do que há no céu, nem na terra, nem no mar; e então ele mesmo fez uma serpente de bronze, colocou-a sobre uma haste e ordenou aos que fossem mordidos que a olhassem; e foram salvos ao olharem para ela. Será que a serpente, então, que (como já disse) Deus amaldiçoou no princípio e cortou com a grande espada, como diz Isaías,
Isaías 27:1 .
Será que devemos entender isso como tendo preservado o povo naquele tempo? E devemos aceitar essas coisas com a insensata interpretação de seus mestres, e não as considerar como sinais? E não devemos, antes, referir o estandarte à semelhança de Jesus crucificado, visto que também Moisés, com suas mãos estendidas, juntamente com aquele que foi chamado Jesus (Josué), alcançou uma vitória para o seu povo? Pois desta forma deixaremos de estar perplexos quanto às coisas que o legislador fez, quando, sem abandonar a Deus, persuadiu o povo a esperar em uma besta por meio da qual a transgressão e a desobediência tiveram sua origem. E isso foi feito e dito pelo bendito profeta com muita inteligência e mistério; e não há nada dito ou feito por nenhum dos profetas, sem exceção, que se possa justamente repreender, se possuirmos o conhecimento que neles há. Mas se seus mestres apenas lhes explicam por que camelos fêmeas são mencionados nesta passagem e não naquela; Ou por que tantas medidas de farinha fina e tantas medidas de azeite [são usadas] nas ofertas; e fazem isso de maneira vil e sórdida, enquanto nunca se atrevem a falar ou expor os pontos que são importantes e dignos de investigação, ou ordenam que não nos deem ouvidos enquanto os expomos, e que não venham conversar conosco; não merecerão eles ouvir o que nosso Senhor Jesus Cristo lhes disse: 'Sepulcros caiados, que por fora parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos; que pagam o dízimo da hortelã e engolem um camelo: guias cegos!'
Mateus 23:27, 23, 24 [Observe os exemplos que ele dá das exposições rabínicas. Ele concorda com o princípio delas, mas apresenta analogias mais nobres.]
Se, portanto, você não desprezar as doutrinas daqueles que se exaltam e desejam ser chamados de Rabi, Rabi, e se aproximar com tanta seriedade e inteligência das palavras da profecia a ponto de sofrer as mesmas aflições de seu próprio povo que os próprios profetas sofreram, você não poderá obter qualquer vantagem dos escritos proféticos.
“O que quero dizer é o seguinte: Jesus (Josué), como já mencionei diversas vezes, que era chamado de Oséias quando foi enviado para espiar a terra de Canaã, recebeu o nome de Jesus (Josué) de Moisés. Por que ele fez isso, vocês não perguntam, nem ficam perplexos a respeito, nem fazem perguntas rigorosas. Portanto, Cristo passou despercebido por vocês; e embora leiam, não entendem; e mesmo agora, embora ouçam que Jesus é o nosso Cristo, não consideram que o nome lhe foi dado não por acaso nem sem propósito. Mas vocês fazem uma discussão teológica sobre por que um ' α ' foi adicionado ao primeiro nome de Abraão; e sobre por que um ' ρ ' foi adicionado ao nome de Sara, vocês usam argumentações semelhantes e pomposas.”
De acordo com a LXX., Σάρα foi alterado para Σάῤῥα , e Ἄβραμ para Ἀβραάμ .
Mas por que vocês não investigam da mesma forma o motivo pelo qual o nome de Oséias, filho de Nave (Num), que seu pai lhe deu, foi mudado para Jesus (Josué)? Ora, visto que não apenas seu nome foi alterado, mas ele também foi designado sucessor de Moisés, sendo o único de seus contemporâneos que saiu do Egito, ele conduziu o povo sobrevivente à Terra Santa; e assim como ele, e não Moisés, conduziu o povo à Terra Santa, e assim como ele a distribuiu por sorteio àqueles que entraram com ele, assim também Jesus Cristo reverterá a dispersão do povo e distribuirá a boa terra a cada um, embora não da mesma maneira. Pois o primeiro lhes deu uma herança temporária, visto que ele não era o Cristo que é Deus, nem o Filho de Deus; mas o segundo, após a santa ressurreição,
Ou, “ressurreição dos santos”.
nos dará a possessão eterna. O primeiro, depois de ter sido chamado Jesus (Josué) e de ter recebido força do Seu Espírito, fez o sol parar. Pois eu provei que foi Jesus quem apareceu e conversou com Moisés, Abraão e todos os outros patriarcas, sem exceção, servindo à vontade do Pai; o qual também, eu digo, nasceu homem da Virgem Maria e vive para sempre. Pois este último é Ele depois de
Justino parece querer dizer que a renovação do céu e da terra data da encarnação de Cristo. [São...] Mateus 19:28 .]
Aquele por quem e por quem o Pai renovará os céus e a terra; este é Ele que fará resplandecer a luz eterna em Jerusalém; este é Ele, o rei de Salém, segundo a ordem de Melquisedeque, e o eterno Sacerdote do Altíssimo. Diz-se que o primeiro circuncidou o povo uma segunda vez com facas de pedra (o que era um sinal desta circuncisão com a qual o próprio Jesus Cristo nos circuncidou dos ídolos feitos de pedra e de outros materiais), e reuniu em todo lugar aqueles que foram circuncidados da incircuncisão, isto é, do erro do mundo, com facas de pedra, a saber, as palavras de nosso Senhor Jesus. Pois mostrei que Cristo foi proclamado pelos profetas em parábolas como Pedra e Rocha. Assim, tomaremos as facas de pedra como sendo Suas palavras, por meio de pois muitos que estavam em erro foram circuncidados da incircuncisão com a circuncisão do coração, com a qual Deus, por meio de Jesus, ordenou que fossem circuncidados desde então aqueles que receberam sua circuncisão de Abraão, dizendo que Jesus (Josué) circuncidaria uma segunda vez com facas de pedra aqueles que entrassem naquela terra santa.
“Pois o Espírito Santo, às vezes, fazia com que algo, que era um tipo do futuro, acontecesse claramente; outras vezes, Ele proferia palavras sobre o que estava para acontecer, como se estivesse acontecendo naquele momento, ou já tivesse acontecido. E, a menos que os leitores percebam essa arte, não poderão seguir as palavras dos profetas como deveriam. Para exemplificar, repetirei algumas passagens proféticas, para que vocês entendam o que estou dizendo. Quando Ele fala por meio de Isaías: ‘Ele foi levado como ovelha para o matadouro, e como cordeiro perante o tosquiador’,
Isaías liiii. 7 .
Ele fala como se o sofrimento já tivesse acontecido. E quando Ele diz novamente: 'Estendi as minhas mãos a um povo desobediente e contraditório;'
Isaías 65:2 .
E quando Ele diz: 'Senhor, quem acreditou em nossa mensagem?'
Isaías liiii. 1 .
—as palavras são proferidas como se anunciassem eventos que já haviam ocorrido. Pois mostrei que Cristo é frequentemente chamado de Pedra em parábolas e, em linguagem figurativa, de Jacó e Israel. E novamente, quando Ele diz: 'Contemplarei os céus, obras dos teus dedos,'
Salmo 83. .
a menos que eu entenda o Seu modo de usar as palavras,
Literalmente, “a operação de Suas palavras”. Os editores mudaram τῶν λόγων para τὸν λόγον ou τοῦ λόγου : mas não há necessidade de mudança.
Não compreenderei de forma inteligente, mas apenas como supõem os vossos mestres, imaginando que o Pai de todos, o Deus não gerado, tem mãos, pés, dedos e uma alma, como um ser composto; e por essa razão ensinam que foi o próprio Pai quem apareceu a Abraão e a Jacó. Bem-aventurados, portanto, nós que fomos circuncidados pela segunda vez com facas de pedra. Pois a vossa primeira circuncisão foi e é feita com instrumentos de ferro, porque permaneceis de coração endurecido; mas a nossa circuncisão, que é a segunda, tendo sido instituída depois da vossa, nos circuncida da idolatria e de absolutamente toda a maldade por meio de pedras afiadas, isto é, pelas palavras [pregadas] pelos apóstolos da pedra angular cortada sem mãos. E os nossos corações são assim circuncidados do mal, de modo que somos felizes em morrer pelo nome da boa Rocha, que faz jorrar água viva para os corações daqueles que por Ele amaram o Pai de todos, e que dá a quem quiser beber da água da vida. Mas vós não me compreendeis quando digo estas coisas; porque não entendestes o que foi profetizado que Cristo faria, e não credes em nós que vos chamamos a atenção para o que está escrito. Pois Jeremias assim clama: 'Ai de vós! Porque vocês abandonaram a fonte da vida e cavaram para si cisternas rachadas que não retêm água. Haverá um deserto onde está o monte Sião, porquanto eu lhes dei carta de divórcio?
Jer. ii. 13 .
“Mas vocês devem acreditar em Zacarias quando ele mostra em parábolas o mistério de Cristo e o anuncia de forma obscura. Estas são as suas palavras: 'Alegra-te e exulta, ó filha de Sião, porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o Senhor. E muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia, e elas serão o meu povo, e eu habitarei no meio de ti; e saberão que o Senhor dos Exércitos me enviou a ti. E o Senhor herdará Judá, a sua porção na terra santa, e tornará a escolher Jerusalém. Tema toda a carne diante do Senhor, porque ele subiu das suas santas nuvens.' E mostrou-me Jesus (Josué), o sumo sacerdote, em pé diante do anjo [do Senhor].
Omitido por Justin neste local.
E o diabo se pôs à sua direita para lhe resistir. Então o Senhor disse ao diabo: "O Senhor, que escolheu Jerusalém, te repreenda! Eis que não é este um tição tirado do fogo?"
Zacarias ii. 10–13 , Zacarias iii. 1, 2 .
Quando Trifão estava prestes a responder e me contradizer, eu disse: “Espere e ouça o que tenho a dizer primeiro: pois não darei a explicação que você supõe, como se não tivesse havido nenhum sacerdote com o nome de Josué (Jesus) na terra da Babilônia, onde seu povo estava prisioneiro. Mas mesmo que eu desse, já mostrei que se houvesse
A leitura sugerida por Maranus, εἰ μὲν ἦν .
Havia um sacerdote chamado Josué (Jesus) em sua nação, mas o profeta não o tinha visto em sua revelação, assim como não tinha visto nem o diabo nem o anjo do Senhor com os olhos, e em seu estado de vigília, mas em transe, no momento em que a revelação lhe foi feita.
[Digno de nota no que diz respeito à visão profética.]
Mas agora digo que, assim como [as Escrituras] disseram que o Filho de Nave (Num), com o nome de Jesus (Josué), realizou obras e feitos poderosos que anunciavam antecipadamente o que seria realizado por nosso Senhor, então agora passo a mostrar que a revelação feita entre o seu povo na Babilônia, nos dias de Jesus (Josué), o sacerdote, foi um anúncio das coisas que seriam realizadas por nosso Sacerdote, que é Deus, e Cristo, o Filho de Deus, o Pai de todos.
“De fato, eu me perguntava”, continuei, “por que há pouco vocês permaneceram em silêncio enquanto eu falava, e por que não me interromperam quando eu disse que o filho de Nave (Nun) foi o único contemporâneo que saiu do Egito e entrou na Terra Santa junto com os homens descritos como mais jovens que aquela geração. Pois vocês se aglomeram e pousam sobre as feridas como moscas. Pois, mesmo que alguém fale dez mil palavras bem, se houver uma única palavrinha que lhes desagrade, por não ser suficientemente inteligível ou precisa, vocês não dão importância às muitas palavras boas, mas se apegam à palavrinha e são muito zelosos em apresentá-la como algo ímpio e culpado; para que, quando forem julgados com o mesmo julgamento por Deus, tenham que prestar contas muito mais pesadas por suas grandes audácias, sejam ações malignas ou interpretações equivocadas que obtêm falsificando a verdade. Pois com o mesmo julgamento com que julgam, é justo que sejam julgados também.”
“Mas, para vos dar o relato da revelação do santo Jesus Cristo, retomo o meu discurso e afirmo que essa revelação foi feita para nós, que cremos em Cristo, o Sumo Sacerdote, isto é, neste crucificado; e embora tenhamos vivido em fornicação e em toda sorte de conduta impura, pela graça de nosso Jesus, segundo a vontade de Seu Pai, nos despojamos de todas essas perversidades que nos imbuíram. E embora o diabo esteja sempre à mão para nos resistir e ansioso por seduzir a todos a si, o Anjo de Deus, isto é, o Poder de Deus enviado a nós por meio de Jesus Cristo, o repreende, e ele se afasta de nós.” E somos como que retirados do fogo, purificados de nossos pecados anteriores e [resgatados] da aflição e da provação ardente com que o diabo e todos os seus cúmplices nos provam; da qual Jesus, o Filho de Deus, prometeu nos livrar novamente.
Maranus mudou ἀποσπᾷ para ἀποσπᾶν , uma emenda adotada em nossa tradução. Otto mantém a leitura do manuscrito: “do qual Jesus, o Filho de Deus, nos arrebata novamente. Ele prometeu que nos vestiria com”, etc.
e nos reveste com vestes preparadas, se cumprirmos os Seus mandamentos; e se comprometeu a nos prover um reino eterno. Pois assim como Jesus (Josué), chamado sacerdote pelo profeta, evidentemente usava roupas imundas porque se diz que ele tomou uma prostituta por esposa,
Justino confunde Josué, filho de Josedeque, com o profeta Oseias, ou se refere à tradição judaica de que "vestes imundas" significavam um casamento ilícito, os pecados do povo ou a miséria do cativeiro.
E é chamado de tição tirada do fogo, porque recebeu perdão dos pecados quando o diabo, que lhe resistia, foi repreendido; assim também nós, que pelo nome de Jesus cremos como um só homem em Deus, o Criador de todas as coisas, fomos despojados, pelo nome do seu Filho primogênito, das vestes imundas, isto é, dos nossos pecados; e, sendo ardentemente inflamados pela palavra da sua vocação, somos a verdadeira geração sacerdotal de Deus, como o próprio Deus testemunha, dizendo que em todo lugar entre os gentios lhe são apresentados sacrifícios agradáveis e puros. Ora, Deus não aceita sacrifícios de ninguém, senão por meio dos seus sacerdotes.
[ Isaías 66:21 ; Rom. xv. 15, 16, 17 ( Grego ); 1 Pedro ii. 9 .]
“Portanto, Deus, antecipando todos os sacrifícios que oferecemos por meio deste nome, e que Jesus Cristo nos ordenou oferecer, isto é, na Eucaristia do pão e do cálice, e que são apresentados pelos cristãos em todos os lugares do mundo, testemunha que eles lhe são agradáveis. Mas Ele rejeita completamente aqueles apresentados por vocês e por esses seus sacerdotes, dizendo: 'Não aceitarei os seus sacrifícios, pois desde o nascer do sol até o seu ocaso o meu nome é glorificado entre os gentios (diz Ele); mas vocês o profanam.'”
Mal. i. 10–12 .
Contudo, mesmo agora, em seu amor pela contenda, vocês afirmam que Deus não aceita os sacrifícios daqueles que então habitavam em Jerusalém e eram chamados de israelitas; mas diz que Ele se agrada das orações dos indivíduos daquela nação então dispersa, e chama suas orações de sacrifícios. Ora, que as orações e os agradecimentos, quando oferecidos por homens dignos, são os únicos sacrifícios perfeitos e agradáveis a Deus, eu também admito. Pois somente esses os cristãos se propuseram a oferecer, e na lembrança efetuada por meio de seus alimentos sólidos e líquidos, pela qual o sofrimento do Filho de Deus é lembrado.
Ou, “Deus de Deus”.
O sofrimento que Ele suportou é trazido à memória, cujo nome os sumos sacerdotes da sua nação e os seus mestres profanaram e blasfemaram sobre toda a terra. Mas estas vestes imundas, que vocês colocaram em todos os que se tornaram cristãos em nome de Jesus, Deus mostra que nos serão tiradas, quando Ele ressuscitar todos os homens dentre os mortos e designar alguns para a incorruptibilidade, a imortalidade e a ausência de sofrimento no reino eterno e imperecível; e enviar outros para o castigo eterno do fogo. Quanto a vocês e aos seus mestres, vocês se enganam ao interpretarem o que a Escritura diz como se referindo a Ó vós, descendentes de vós, que estais dispersos e afirmais que as suas orações e os sacrifícios oferecidos em todo lugar são puros e agradáveis, sabei que estais mentindo e tentando, por todos os meios, enganar-vos a vós mesmos. Pois, em primeiro lugar, nem mesmo agora a vossa nação se estende do nascer ao pôr do sol, mas há nações entre as quais nenhum dos vossos descendentes jamais habitou. Porque não há uma só raça humana, sejam bárbaros, gregos ou qualquer outro nome que se lhes dê, nômades, errantes ou pastores que vivem em tendas, entre os quais não se ofereçam orações e ações de graças em nome de Jesus crucificado.
[Observe este testemunho da catolicidade da Igreja no segundo século. E veja Kaye (compare com Gibbon), cap. vi. 112.]
E então,
εἶτα δὲ para εἰδότες .
Como mostram as Escrituras, na época em que Malaquias escreveu isso, a vossa dispersão por toda a terra, que agora existe, ainda não havia ocorrido.
“Portanto, vocês devem se afastar do amor à contenda e se arrepender antes que venha o grande dia do julgamento, no qual todos os da sua tribo que traspassaram este Cristo lamentarão, como já expliquei e está declarado nas Escrituras. E expliquei que o Senhor jurou: 'segundo a ordem de Melquisedeque',
Salmo cx. 4 .
e o que significa esta predição; e a profecia de Isaías que diz: 'Seu sepultamento foi removido do meio,'
Isaías liiii. 8 .
Já mencionei, referi-me ao futuro sepultamento e ressurreição de Cristo; e tenho frequentemente observado que este mesmo Cristo é o Juiz de todos os vivos e dos mortos. E Natã, da mesma forma, falando a Davi a respeito dEle, prosseguiu assim: 'Eu serei seu Pai, e ele será meu Filho; e não retirarei dele a minha misericórdia, como retirei dos que o precederam; e o estabelecerei na minha casa e no seu reino para sempre.'
2 Samuel vii. 14 f.
E Ezequiel diz: 'Não haverá outro príncipe na casa além d'Ele.'
Ezequiel xliv. 3 .
Pois Ele é o Sacerdote escolhido e Rei eterno, o Cristo, visto que é o Filho de Deus; e não suponham que Isaías ou os outros profetas falem de sacrifícios de sangue ou libações sendo apresentados no altar em Sua segunda vinda, mas de verdadeiros louvores espirituais e ações de graças. E não cremos nEle em vão, nem fomos enganados por aqueles que nos ensinaram tais doutrinas; mas isso aconteceu pela maravilhosa presciência de Deus, para que nós, por meio do chamado da nova e eterna aliança, isto é, de Cristo, fôssemos considerados mais inteligentes e tementes a Deus do que vocês, que são considerados amantes de Deus e homens de entendimento, mas não são. Isaías, cheio de admiração por isso, disse: 'E os reis fecharão a boca, pois aqueles a quem não foi feito nenhum anúncio a respeito dEle
O manuscrito dizia “eles”. Otto mudou para “Ele”.
verão; e os que não ouviram entenderão. Senhor, quem creu em nossa mensagem? E a quem foi revelado o braço do Senhor?
Isa. lii. 15 , Isaías liiii. 1 .
E ao repetir isso,
[Que este pedido de desculpas seja registrado.]
“Trypho”, continuei, “na medida do possível, tentarei fazê-lo em benefício daqueles que vieram contigo hoje, mas de forma breve e concisa.”
Então ele respondeu: "Você se sai bem; e embora repita as mesmas coisas por um longo tempo, tenha certeza de que eu e meus companheiros ouvimos com prazer."
Então eu disse novamente: “Senhores, vocês acham que poderíamos ter compreendido essas questões nas Escrituras se não tivéssemos recebido a graça de discernir pela vontade Daquele a quem aprouve? Para que a palavra de Moisés se cumprisse.”
Literalmente, “na época de Moisés”.
Pode acontecer que: 'Eles me provocaram com deuses estranhos, me irritaram com suas abominações. Ofereceram sacrifícios a demônios que não conheciam, a novos deuses que surgiram recentemente e que seus pais não conheceram. Abandonaste o Deus que te gerou e te esqueceste do Deus que te criou.' O Senhor viu isso, teve ciúmes e se irou por causa da fúria de seus filhos e filhas; e disse: 'Desviarei o meu rosto deles e lhes mostrarei o que lhes sobrevirá no fim, pois é uma geração perversa, filhos em quem não há fé. Eles me provocaram a ciúmes com aquilo que não é Deus, me irritaram com seus ídolos; e eu os provocarei a ciúmes com aquilo que não é uma nação, os irritarei com um povo insensato. Porque um fogo se acendeu da minha ira, e arderá até o Hades. Consumirá a terra e a sua colheita, e incendiará os fundamentos dos montes; Vou lhes causar muito mal.'
Deut. xxxii. 16–23 .
E depois que aquele Justo foi morto, prosperamos como um novo povo e brotamos como trigo novo e abundante, como disseram os profetas: 'Naquele dia, muitas nações se voltarão para o Senhor e se tornarão um povo; e habitarão no meio de toda a terra.'
Zacarias ii. 11 .
Mas nós não somos Não apenas um povo, mas também um povo santo, como já demonstramos.
Ver cap. cx.
'E chamar-lhes-ão povo santo, redimido pelo Senhor.'
Isaías 62:12 .
Portanto, não somos um povo a ser desprezado, nem uma raça bárbara, nem como as nações cária e frígia; mas Deus nos escolheu e se manifestou àqueles que não o invocaram. 'Eis que eu sou Deus', diz ele, 'à nação que não invocou o meu nome'.
Isaías 65:1 .
Pois esta é a nação que Deus prometeu a Abraão na antiguidade, quando declarou que o faria pai de muitas nações; não se referindo, porém, aos árabes, egípcios ou idumeus, visto que Ismael se tornou o pai de uma grande nação, assim como Esaú; e há hoje uma grande multidão de amonitas. Noé, além disso, foi o pai de Abraão e, na verdade, de todos os homens; e outros foram os progenitores de outros. Que medida maior de graça, então, Cristo concedeu a Abraão? Esta, a saber, que o chamou com a Sua voz, com um chamado semelhante, dizendo-lhe para deixar a terra em que habitava. E Ele nos chamou a todos por essa voz, e já deixamos o modo de vida em que costumávamos passar nossos dias, vivendo no mal, segundo os costumes dos demais habitantes da terra; e, juntamente com Abraão, herdaremos a terra santa, quando receberemos a herança por toda a eternidade, sendo filhos de Abraão pela mesma fé. Pois, assim como ele creu na voz de Deus, e isso lhe foi imputado como justiça, da mesma forma nós, tendo crido na voz de Deus falada pelos apóstolos de Cristo e promulgada a nós pelos profetas, renunciamos até à morte a todas as coisas do mundo. Portanto, Ele lhe promete uma nação de fé semelhante, temente a Deus, justa e que agrada ao Pai; mas não é em vós, 'em quem não há fé'.
“Observe também como as mesmas promessas são feitas a Isaque e a Jacó. Pois assim Ele fala a Isaque: 'E em tua descendência serão benditas todas as nações da terra.'”
Gênesis 26. 4 .
E a Jacó: 'Em ti e na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra.'
Gênesis 28:14 .
Ele diz que isso não se aplica a Esaú, nem a Rúben, nem a nenhum outro; apenas àqueles dentre os quais o Cristo ressuscitaria, segundo a dispensação, por meio da Virgem Maria. Mas se vocês considerarem a bênção de Judá, entenderão o que eu digo. Pois a semente se divide desde Jacó e desce por meio de Judá, Perés, Jessé e Davi. E isso era um símbolo do fato de que alguns de sua nação seriam considerados filhos de Abraão e, também, estariam na sorte de Cristo; mas outros, que de fato são filhos de Abraão, seriam como a areia da praia, estéril e infrutífera, em grande quantidade, incontáveis, mas sem dar fruto algum, apenas bebendo a água do mar. E uma vasta multidão em sua nação é convencida de ser assim, absorvendo doutrinas de amargura e impiedade, mas desprezando a palavra de Deus. Ele fala, portanto, na passagem relativa a Judá: 'Não faltará príncipe de Judá, nem governante das suas coxas, até que venha o que lhe está reservado; e ele será a esperança das nações.'
Gen. xix. 10 .
E é evidente que isso não se referia a Judá, mas a Cristo. Pois todos nós, dentre todas as nações, não esperamos Judá, mas Jesus, que libertou os vossos pais do Egito. Pois a profecia se referia até mesmo à vinda de Cristo: 'Até que venha aquele para quem isto está reservado, e ele será a esperança das nações'. Jesus veio, portanto, como já demonstramos, e espera-se que apareça novamente acima das nuvens; cujo nome vocês profanam e se esforçam para que seja profanado em toda a terra. Seria possível, senhores", continuei, "disputar contra vocês a respeito da leitura que vocês interpretam, dizendo que está escrito: 'Até que venham as coisas reservadas para ele'; embora os Setenta não tenham interpretado assim, mas sim: 'Até que venha aquele para quem isto está reservado'." Mas, visto que o que se segue indica que a referência é a Cristo (pois está escrito: "e Ele será a esperança das nações"), não prosseguirei para uma mera controvérsia verbal convosco, uma vez que não tentei estabelecer provas sobre Cristo a partir de passagens das Escrituras que não são admitidas por vós.
[Observe este ponto importante. Ele se abstém de citar o Novo Testamento.]
que citei das palavras do profeta Jeremias, de Esdras e de Davi; mas, quanto àquelas que vocês ainda admitem, que se seus mestres tivessem compreendido, podem ter certeza de que eles as teriam apagado, como fizeram com as que dizem respeito à morte de Isaías, a quem vocês serraram com uma serra de madeira. E este era um tipo misterioso de Cristo prestes a dividir sua nação em duas e elevar os dignos de honra ao reino eterno, juntamente com os santos patriarcas e profetas; mas Ele disse que enviará outros à condenação do fogo inextinguível, juntamente com homens desobedientes e impenitentes de todas as nações. 'Pois virão', disse Ele, 'do Ocidente e do Oriente, e se assentarão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados para fora, nas trevas exteriores.'
Mateus 8:11 f.
E eu já mencionei Estas coisas, sem levar absolutamente nada em consideração, exceto falar a verdade, e recusando-me a ser coagido por qualquer pessoa, ainda que eu fosse imediatamente despedaçado por vocês. Pois não me importei com nenhum dos meus, isto é, os samaritanos, quando me comuniquei por escrito com César.
A Apologia , i. cap. xxvi.; ii. cap. xv.
mas afirmaram que estavam errados em confiar no mago Simão, de sua própria nação, que, segundo eles, é Deus acima de todo poder, autoridade e força.”
E como eles permaneceram em silêncio, continuei: “[A Escritura], falando por meio de Davi sobre este Cristo, meus amigos, não diz mais que 'em Sua descendência' as nações seriam abençoadas, mas 'nele'. Assim também está aqui: 'Seu nome se elevará para sempre acima do sol; e nele serão benditas todas as nações'.”
Salmo 622. 17 .
Mas se todas as nações são benditas em Cristo, e nós, de todas as nações, cremos nEle, então Ele é de fato o Cristo, e nós somos os benditos por Ele. Deus deu o sol como objeto de adoração,
Assim, Justin conclui de Deut. iv. 19 ; comp. cap. lv. [A explicação não é muito difícil (ver Rom. i. 28 ), mas a linguagem de Justino é descontrolada.]
Como está escrito, ninguém jamais sofreu a morte por causa da fé no sol; mas pelo nome de Jesus, você verá homens de todas as nações que suportaram e suportam todo tipo de sofrimento, em vez de negá-lo. Pois a palavra da Sua verdade e sabedoria é mais ardente e ilumina mais do que os raios do sol, e penetra nas profundezas do coração e da mente. Por isso também a Escritura diz: 'O seu nome se elevará acima do sol'. E novamente, Zacarias diz: 'O seu nome é o Oriente'.
Zacarias vi. 12 .
E falando sobre isso, ele diz que 'cada tribo lamentará'.
Zacarias XII. 12 .
Mas se Ele resplandeceu de tal maneira e foi tão poderoso em Sua primeira vinda (que foi sem honra e formosura, e muito desprezível), que em nenhuma nação Ele é desconhecido, e em todos os lugares os homens se arrependeram da antiga maldade no modo de vida de cada nação, de modo que até os demônios se submeteram ao Seu nome, e todos os poderes e reinos temeram o Seu nome mais do que temiam todos os mortos, não destruirá Ele, em Sua gloriosa vinda, por todos os meios, todos aqueles que O odiaram e que injustamente se afastaram dEle, mas dará descanso aos Seus, recompensando-os com tudo o que esperam? A nós, portanto, foi concedido ouvir, compreender e ser salvos por este Cristo, e reconhecer todas as [verdades reveladas] pelo Pai. Por isso, Ele lhe disse: 'É uma grande coisa para ti ser chamado meu servo, para restaurar as tribos de Jacó e reconduzir os dispersos de Israel. Eu te designei como luz para as nações, para que sejas a sua salvação até os confins da terra.
Isaías xlix. 6 .
Você acha que essas palavras se referem ao estranho?
Γηόρα ou Γειόρα . Encontrado em LXX., Ex. xii. 19 e Isaías 14:1 .
e os prosélitos, mas na verdade eles se referem a nós que fomos iluminados por Jesus. Pois Cristo quis dar testemunho até mesmo a eles; mas agora vocês se tornaram duas vezes mais filhos do inferno, como ele mesmo disse.
Mateus 23:15 .
Portanto, o que foi escrito pelos profetas não se referia a essas pessoas, mas a nós, de quem a Escritura fala: 'Conduzirei os cegos por um caminho que não conhecem, e eles andarão por veredas que não conhecem. Eu sou testemunha, diz o Senhor Deus, e o meu servo a quem escolhi.'
Isaías xlii. 16 , Isaías 43:10 .
A quem, então, Cristo dá testemunho? Manifestamente àqueles que creram. Mas os prosélitos não apenas não creem, mas duas vezes mais do que vocês blasfemam o Seu nome e desejam torturar e matar a nós que cremos nEle; pois em tudo se esforçam para ser como vocês. E, em outras palavras, Ele clama: 'Eu, o Senhor, te chamei em justiça, e te tomarei pela mão, e te fortalecerei, e te darei por aliança do povo, por luz dos gentios, para abrir os olhos dos cegos, para libertar os prisioneiros das suas cadeias.'
Isaías xlii. 6 .
Essas palavras, de fato, senhores, referem-se também a Cristo e dizem respeito às nações iluminadas; ou dirão novamente: "Ele fala aos que falam da lei e aos prosélitos?"
Então alguns dos que tinham vindo no segundo dia gritaram como se estivessem num teatro: “Mas o quê? Ele não se refere à lei e àqueles que são iluminados por ela? Ora, estes são prosélitos!”
“Não”, eu disse, olhando para Trifão, “pois, se a lei fosse capaz de iluminar as nações e aqueles que a possuem, que necessidade haveria de uma nova aliança? Mas, visto que Deus anunciou de antemão que enviaria uma nova aliança, uma lei e um mandamento eternos, não entenderemos isso como referente à antiga lei e seus prosélitos, mas a Cristo e seus prosélitos, ou seja, nós, gentios, a quem Ele iluminou, como Ele mesmo diz em algum lugar: 'Assim diz o Senhor: No tempo aceitável te ouvi, e no dia da salvação te ajudei, e te dei por aliança do povo, para restaurar a terra e para herdar o deserto.'”
Isaías xlix. 8 .
Qual é, então, a herança de Cristo? Não são as nações? Qual é a aliança de Deus? Não é ela a aliança de Cristo? Cristo? Como Ele diz em outro lugar: 'Tu és meu Filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por possessão.'
Salmo ii. 7 f.
“Portanto, como todas essas últimas profecias se referem a Cristo e às nações, vocês devem crer que as primeiras se referem a Ele e a elas da mesma maneira. Pois os prosélitos não precisam de uma aliança, visto que há uma só lei imposta a todos os circuncidados, como as Escrituras dizem a respeito deles: 'E o estrangeiro também se unirá a eles e se unirá à casa de Jacó;'”
Isaías 14:1 .
E porque o prosélito, que é circuncidado para ter acesso ao povo, torna-se semelhante a um deles,
Literalmente, “um nativo da terra”.
Enquanto nós, que fomos considerados dignos de sermos chamados povo, ainda somos gentios, porque não fomos circuncidados. Além disso, é ridículo imaginar que os olhos dos prosélitos se abram enquanto os seus não, e que vocês sejam considerados cegos e surdos enquanto eles são iluminados. E será ainda mais ridículo dizer que a lei foi dada aos gentios, mas vocês não a conhecem. Pois vocês teriam temido a ira de Deus e não teriam sido filhos errantes e ímpios, com muito medo de ouvir Deus dizer sempre: 'Filhos em quem não há fé!' E quem são os cegos, senão os meus servos? E os surdos, senão os seus dominadores? Os servos de Deus foram feitos cegos. Vocês veem muitas vezes, mas não observam; seus ouvidos foram abertos, e vocês não ouvem.
Deut. xxxii. 20 ; Isaías xlii. 19 f.
Será que o elogio de Deus a vocês é honroso? E o testemunho de Deus é digno dos Seus servos? Vocês não se envergonham, embora ouçam essas palavras com frequência. Vocês não tremem diante das ameaças de Deus, pois são um povo insensato e de coração endurecido. 'Portanto, eis que procederei à destruição deste povo', diz o Senhor; 'eu os destruirei, e a sabedoria dos sábios, e ocultarei o entendimento dos prudentes.'
Isaías 29:14 .
E com razão, pois vocês não são sábios nem prudentes, mas astutos e inescrupulosos; sábios apenas para praticar o mal, mas totalmente incapazes de conhecer o conselho oculto de Deus, ou a aliança fiel do Senhor, ou de descobrir os caminhos eternos. 'Portanto, diz o Senhor, levantarei a Israel e a Judá uma geração de homens e uma geração de animais.'
Jer. xxxi. 27 .
E por meio de Isaías, Ele fala assim a respeito de um outro Israel: 'Naquele dia haverá um terceiro Israel entre os assírios e os egípcios, abençoado na terra que o Senhor dos Exércitos abençoou, dizendo: Bendito será o meu povo no Egito e na Assíria, e Israel, a minha herança.'
Isaías 19:24 f.
Visto que Deus abençoa este povo, chamando-o de Israel e declarando-o como Sua herança, como é que vocês não se arrependem do engano que praticam contra si mesmos, como se só vocês fossem Israel, e de execrar o povo que Deus abençoou? Pois, quando Ele fala a Jerusalém e seus arredores, acrescenta: 'E gerarei homens sobre vocês, o meu povo Israel; e eles os herdarão, e vocês serão a propriedade deles; e vocês nunca mais serão privados deles.'"
Ezequiel 36:12 .
“Então, o quê?”, disse Trifão; “você é Israel? E é ele quem fala essas coisas de você?”
“Se, de fato”, respondi-lhe, “não tivéssemos entrado numa longa discussão...”
[Não posso deixar de notar esse "americanismo" no texto.]
Ao discutirmos esses tópicos, eu poderia ter duvidado se você fazia essa pergunta por ignorância; mas, visto que chegamos a uma conclusão por meio de demonstração e com sua concordância, não creio que você desconheça o que acabei de dizer, ou que deseje novamente uma mera contenda, mas sim que esteja me instando a apresentar a mesma prova a esses homens.” E, em concordância com o olhar dele, continuei: “Novamente em Isaías, se você tem ouvidos para ouvir, Deus, falando de Cristo em parábola, o chama de Jacó e Israel. Ele diz assim: 'Jacó é meu servo, eu o sustentarei; Israel é meu escolhido, porei sobre ele o meu Espírito, e ele trará juízo às nações. Ele não contenderá, nem clamará, nem se ouvirá a sua voz nas ruas; não quebrará a cana rachada, nem apagará a mecha que ainda fumega; mas trará juízo à verdade; resplandecerá,
LXX. ἀναλάμψει , como acima. A leitura do texto é ἀναληψει .
e não será quebrada até que Ele tenha estabelecido o juízo sobre a terra. E em Seu nome as nações confiarão.
Isaías xlii. 1–4 .
Assim como de um só homem Jacó, que recebeu o sobrenome Israel, toda a vossa nação foi chamada Jacó e Israel, assim também nós, que nos gerou para Deus, como Jacó, Israel, Judá, José e Davi, somos chamados e somos os verdadeiros filhos de Deus, e guardamos os mandamentos de Cristo.
E quando vi que estavam perturbados porque eu disse que somos filhos de Deus, antecipei suas perguntas e disse: “Escutem, senhores, como o Espírito Santo fala deste povo, dizendo que todos são filhos do Altíssimo; e como este mesmo Cristo estará presente em sua assembleia, proferindo juízo sobre todos os homens. As palavras foram proferidas por Davi e, segundo a sua versão, são as seguintes: 'Deus está na congregação dos deuses; Ele julga entre os deuses. Até quando julgareis injustamente e favorecereis os ímpios? Julgai em favor do órfão e do pobre, e fazei justiça ao humilde e ao necessitado. Livrai o necessitado e livrai o pobre das mãos dos ímpios. Eles não sabem, nem entenderam; andam em trevas; todos os fundamentos da terra serão abalados. Eu disse: Vós sois deuses e todos sois filhos do Altíssimo. Mas morreis como homens e caísis como um dos príncipes. Levanta-te, ó Deus! Julga a terra, pois Tu herdarás todas as nações.'
Salmo lxxxii.
Mas na versão dos Setenta está escrito: 'Eis que morreis como homens e caís como um dos príncipes.'
No texto certamente não há distinção feita. Mas se lermos ὡς ἄνθρωπος ( כְּאָדָם ), “como um homem”, na primeira citação, seremos capazes de acompanhar o argumento de Justino.
Para manifestar a desobediência dos homens — refiro-me a Adão e Eva — e a queda de um dos príncipes, isto é, daquele que foi chamado de serpente, que caiu com grande revés por ter enganado Eva. Mas, como meu discurso não pretende abordar esse ponto, e sim provar que o Espírito Santo repreende os homens porque foram feitos à semelhança de Deus, livres do sofrimento e da morte, contanto que guardassem os Seus mandamentos e fossem considerados dignos do nome de Seus filhos, e, no entanto, tornando-se como Adão e Eva, atraem a morte para si mesmos, que a interpretação do Salmo seja feita como quiserem; contudo, por meio dele, demonstra-se que todos os homens são considerados dignos de se tornarem “deuses” e de terem o poder de se tornarem filhos do Altíssimo; e cada um será julgado e condenado por si mesmo, como Adão e Eva. Agora, finalmente, provei que Cristo é chamado Deus.
“Desejo, senhores”, eu disse, “aprender de vocês qual é a força do nome Israel”. E como eles permaneceram em silêncio, continuei: “Vou lhes dizer o que sei: pois não acho correto, estando ciente, não falar; ou, suspeitando que vocês sabem, e ainda assim, por inveja ou por ignorância voluntária, se enganam,
A leitura aqui é ἐπίσταμαι αὐτός , que geralmente é abandonada por ἀπατᾶν ἑαυτούς .
Ser sempre solícito; mas falo de todas as coisas com simplicidade e franqueza, como disse meu Senhor: 'Um semeador saiu a semear; e parte caiu à beira do caminho, e parte entre os espinhos, e parte em terreno pedregoso, e parte em boa terra.'
Mateus xiii. 3 .
Devo falar, então, na esperança de encontrar um bom argumento; visto que meu Senhor, como Alguém forte e poderoso, vem exigir de todos o que é Seu, e não condenará Seu administrador se reconhecer que este, pelo conhecimento de que o Senhor é poderoso e veio exigir o que é Seu, o entregou a cada banco, sem cavar por qualquer motivo que seja. Assim, o nome Israel significa isso: um homem que vence o poder; pois Isra é um homem que vence, e El é poder.
[Sobre o hebraico de Justino, veja Kaye, p. 19.]
E que Cristo agiria assim quando se tornou homem foi predito pelo mistério da luta de Jacó com Aquele que lhe apareceu, pois Ele ministrava à vontade do Pai, e ainda assim é Deus, por ser o primogênito de todas as criaturas. Pois, quando se tornou homem, como mencionei anteriormente, o diabo veio a Ele — isto é, aquele poder que é chamado de serpente e Satanás — tentando-O e buscando provocar Sua queda, pedindo-Lhe que o adorasse. Mas Ele destruiu e derrotou o diabo, provando que ele era perverso, pois pediu para ser adorado como Deus, contrariamente às Escrituras; ele é um apóstata da vontade de Deus. Pois Ele lhe respondeu: "Está escrito: 'Adore o Senhor, o seu Deus, e só a ele preste culto'".
Mateus iv. 10 .
Então, vencido e convencido, o demônio partiu naquele momento. Mas, como o nosso Cristo deveria ser entorpecido, isto é, pela dor e pela experiência do sofrimento, Ele deu uma prévia disso tocando a coxa de Jacó e fazendo-a encolher. Mas Israel era o Seu nome desde o princípio, ao qual Ele alterou o nome do bem-aventurado Jacó quando o abençoou com o Seu próprio nome, proclamando assim que todos os que, por meio dEle, buscaram refúgio no Pai, constituem o bem-aventurado Israel. Mas vós, não tendo compreendido nada disso, e não estando dispostos a compreender, visto que sois filhos de Jacó segundo a descendência carnal, esperais que certamente sereis salvos. Mas que vos enganais a vós mesmos em tais assuntos, eu já provei com muitas palavras.
“Mas se você soubesse, Trypho”, continuei eu, “quem é aquele que certa vez foi chamado de Anjo do grande conselho,
[Por Isaías. “Conselheiro” na versão em inglês.]
e um Homem por Ezequiel, e semelhante ao Filho do Homem por Daniel, e uma Criança por Isaías, e Cristo e Deus para ser adorado por Davi, e Cristo e uma Pedra por muitos, e Sabedoria por Salomão, e José e Judá e uma Estrela por Moisés, e o Oriente por Zacarias, e o Sofredor e Jacó e Israel por Isaías novamente, e uma Vara, e Flor, e Pedra Angular, e Filho de Deus, você não teria blasfemado contra Aquele que agora veio e foi Nasceu, padeceu e ascendeu aos céus; ele há de vir novamente, e então as vossas doze tribos lamentarão. Pois, se tivésseis compreendido o que foi escrito pelos profetas, não teríeis negado que ele é Deus, Filho do Deus único, não gerado, inefável. Pois Moisés diz em algum lugar de Êxodo o seguinte: 'O Senhor falou a Moisés e disse-lhe: Eu sou o Senhor, e apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, sendo o seu Deus; e não lhes revelei o meu nome, e estabeleci a minha aliança com eles.'
Ex. vi. 2 ff.
E assim ele diz novamente: 'Um homem lutou com Jacó'.
Gênesis 32:24, 30 .
e afirma que era Deus; narrando que Jacó disse: 'Vi a Deus face a face, e a minha vida foi preservada.' E está registrado que ele chamou o lugar onde Deus lutou com ele, apareceu e o abençoou, de Face de Deus (Peniel). E Moisés diz que Deus também apareceu a Abraão perto do carvalho em Mamre, quando ele estava sentado à porta de sua tenda ao meio-dia. Então ele continua dizendo: 'E ele levantou os olhos e olhou, e eis que três homens estavam diante dele; e quando os viu, correu ao seu encontro.'
Gênesis 18. 2 .
Pouco tempo depois, um deles prometeu a Abraão um filho: "Por que Sara riu, dizendo: 'Certamente darei à luz um filho, sendo eu já velha? Acaso há algo impossível para Deus?' No tempo determinado, voltarei, segundo o tempo da vida, e Sara terá um filho. E eles se retiraram da presença de Abraão."
Gênesis 18:13 f.
Ele fala deles novamente desta forma: 'E os homens se levantaram dali e olharam para Sodoma.'
Gênesis 18:16 .
Então, Aquele que era e que já é fala a Abraão: 'Não esconderei de Abraão, meu servo, o que pretendo fazer.'"
Gênesis 18:17 .
E o que se segue nos escritos de Moisés, que citei e expliquei, “a partir dos quais demonstrei”, disse eu, “que Aquele que é descrito como Deus apareceu a Abraão, a Isaque, a Jacó e aos outros patriarcas, foi designado sob a autoridade do Pai e Senhor e ministra à Sua vontade”. Então prossegui dizendo o que não havia dito antes: “E assim, quando o povo desejou comer carne, e Moisés havia perdido a fé nAquele que também é chamado de Anjo, e que prometeu que Deus os saciaria, Aquele que é tanto Deus quanto o Anjo, enviado pelo Pai, é descrito dizendo e fazendo essas coisas. Pois assim diz a Escritura: 'E disse o Senhor a Moisés: Acaso a mão do Senhor não será suficiente? Saberás agora se a minha palavra te encobrirá ou não.'”
Num. xi. 23 .
E, em outras palavras, diz o seguinte: 'Mas o Senhor me disse: Não atravessarás este Jordão; o Senhor teu Deus, que vai adiante de ti, destruirá as nações.'
Deut. xxxi. 2 f.
“Esses e outros ditos semelhantes foram registrados pelo legislador e pelos profetas; e suponho que já tenha declarado suficientemente que, onde quer que seja,
ὅταυ πον em vez de ὅταν μου .
Deus diz: 'Deus subiu da parte de Abraão,'
Gênesis 18:22 .
ou, 'O Senhor falou a Moisés,'
Ex. vi. 29 .
e 'O Senhor desceu para contemplar a torre que os filhos dos homens haviam construído,'
Gen.xi. 5 .
ou quando 'Deus trancou Noé na arca,'
Gênesis vii. 16 .
Não deveis imaginar que o próprio Deus não gerado desceu ou subiu de algum lugar. Pois o Pai inefável e Senhor de tudo não veio a lugar algum, nem caminha, nem dorme, nem se levanta, mas permanece em Seu próprio lugar, seja ele qual for, pronto para ver e pronto para ouvir, não tendo olhos nem ouvidos, mas sendo de poder indescritível; e Ele vê todas as coisas e sabe todas as coisas, e nenhum de nós escapa à Sua observação; e Ele não é movido nem confinado a um lugar em todo o mundo, pois Ele existia antes da criação do mundo. Como, então, poderia Ele falar com alguém, ou ser visto por alguém, ou aparecer na menor porção da terra, se o povo no Sinai não foi capaz de contemplar sequer a glória Daquele que foi enviado por Ele; e o próprio Moisés não pôde entrar no tabernáculo que havia erguido, quando este estava cheio da glória de Deus; e o sacerdote não pôde suportar ficar diante do templo quando Salomão levou a arca para a casa em Jerusalém que havia construído para ela? Portanto, nem Abraão, nem Isaque, nem Jacó, nem qualquer outro homem, viu o Pai e Senhor inefável de todos, e também de Cristo, mas [viu] Aquele que, segundo a Sua vontade, era Seu Filho, sendo Deus, e o Anjo porque ministrava à Sua vontade; a quem também aprouve nascer homem da Virgem; que também era fogo quando conversou com Moisés na sarça ardente. Visto que, a menos que compreendamos as Escrituras desta forma, deve-se concluir que o Pai e Senhor de todos não estava no céu quando ocorreu o que Moisés escreveu: 'E o Senhor fez chover fogo e enxofre sobre Sodoma, da parte do Senhor, desde os céus;'
Gênesis 19:24 .
E novamente, quando Davi diz: 'Levantai as vossas portas, ó governantes; levantai-vos, ó portas eternas, para que entre o Rei da glória;'
Salmo 24. 7 .
E novamente, quando Ele diz: 'O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.'
Salmo cx. 1 .
“E que Cristo, sendo Senhor e Deus Filho de Deus, e aparecendo anteriormente em poder como Homem e Anjo, e na glória do fogo como na sarça ardente, assim também se manifestou no julgamento executado sobre Sodoma, foi plenamente demonstrado pelo que foi dito.” Então repeti mais uma vez tudo o que havia citado anteriormente do livro de Êxodo, sobre a visão na sarça ardente e a nomeação de Josué (Jesus), e continuei: “E não suponham, senhores, que eu esteja falando de forma supérflua ao repetir essas palavras frequentemente: mas é porque sei que alguns desejam antecipar essas observações e dizer que o poder enviado pelo Pai de todos, que apareceu a Moisés, ou a Abraão, ou a Jacó, é chamado de Anjo porque veio aos homens (pois por meio Dele os mandamentos do Pai foram proclamados aos homens); é chamado de Glória, porque aparece em uma visão que às vezes não pode ser suportada; é chamado de Homem e ser humano, porque aparece revestido de tais formas como o Pai aprova; E chamam-no de Verbo, porque Ele traz notícias do Pai aos homens; mas sustentam que esse poder é indivisível e inseparável do Pai, assim como dizem que a luz do sol na terra é indivisível e inseparável do sol nos céus; assim como quando o sol se põe, a luz se põe junto com ele; assim também o Pai, quando quer, dizem eles, faz brotar o Seu poder, e quando quer, faz com que ele retorne a Si. Desta forma, ensinam, Ele criou os anjos. Mas está provado que existem anjos que sempre existem e nunca são reduzidos àquela forma da qual surgiram. E que esse poder que a palavra profética chama de Deus, como também já foi amplamente demonstrado, e Anjo, não é numerado [como diferente] apenas no nome, como a luz do sol, mas é de fato algo numericamente distinto, eu discuti brevemente no que foi dito anteriormente; Quando afirmei que esse poder foi gerado pelo Pai, por Seu poder e vontade, mas não por abscisão, como se a essência do Pai fosse dividida; assim como todas as outras coisas particionadas e divididas não são as mesmas depois de serem divididas: e, a título de exemplo, tomei o caso de fogos acesos a partir de um fogo, que vemos ser distinto dele, e ainda assim aquilo de onde muitos podem ser acesos não se torna de modo algum menor, mas permanece o mesmo.
“E agora, repetirei as palavras que proferi em prova deste ponto. Quando as Escrituras dizem: 'O Senhor fez chover fogo do Senhor desde os céus', a palavra profética indica que havia dois: um na terra, que, segundo as Escrituras, desceu para ouvir o clamor de Sodoma; e outro no céu, que também é Senhor do Senhor na terra, assim como Ele é Pai e Deus; a causa do Seu poder e do Seu ser Senhor e Deus. Novamente, quando as Escrituras registram que Deus disse no princípio: 'Eis que Adão se tornou como um de nós',
Gênesis iii. 22 .
Esta expressão, 'como um de Nós', também indica número; e as palavras não admitem um significado figurado, como os sofistas se esforçam para lhes atribuir, os quais não são capazes nem de dizer nem de compreender a verdade. E está escrito no livro da Sabedoria: 'Se eu vos contasse os acontecimentos diários, lembraria-me de enumerá-los desde o princípio. O Senhor me criou como o princípio dos Seus caminhos para as Suas obras. Desde a eternidade me estabeleceu no princípio, antes de formar a terra, e antes de fazer os abismos, e antes que brotassem as fontes das águas, e antes que os montes fossem firmados; Ele me gerou antes de todas as colinas.'"
Provérbios 8:22 ff.
Ao repetir essas palavras, acrescentei: “Vocês percebem, meus ouvintes, se prestarem atenção, que as Escrituras declaram que essa Descendência foi gerada pelo Pai antes de todas as coisas serem criadas; e aquilo que é gerado é numericamente distinto daquilo que gera, qualquer um admitirá.”
E quando todos concordaram, eu disse: “Gostaria agora de apresentar algumas passagens que não mencionei antes. Elas foram registradas pelo fiel servo Moisés em parábolas e são as seguintes: 'Alegrai-vos, ó céus, com ele, e adorem-no todos os anjos de Deus;'”
Deut. xxxii. 43 .
E acrescentei o seguinte da passagem: “'Alegrem-se, ó nações, com o seu povo, e sejam fortalecidos nele todos os anjos de Deus; porque ele vingará o sangue de seus filhos, e o vingará, e retribuirá com vingança aos seus inimigos, e retribuirá aos que o odeiam; e o Senhor purificará a terra do seu povo.' E por estas palavras, ele declara que nós, as nações, nos alegramos com o seu povo — a saber, Abraão, Isaque, Jacó, os profetas e, em suma, todo aquele povo que agrada a Deus, segundo o que já foi acordado entre nós. Mas não o aceitaremos de toda a vossa nação, pois sabemos por Isaías
Isaías 66:24 .
que os membros daqueles que transgrediram sejam consumidos pelo verme e pelo fogo inextinguível, permanecendo imortais; de modo que se tornam um espetáculo para toda a carne. Mas, além disso, gostaria, senhores”, disse eu, “de acrescentar algumas outras passagens das próprias palavras de Moisés, pelas quais vocês poderão entender que Deus, desde a antiguidade, dispersou todos os homens segundo suas famílias e línguas; e de todas as famílias tomou para Si a vossa família, uma geração inútil, desobediente e infiel; e mostrou que aqueles que foram escolhidos dentre todas as nações obedeceram à Sua vontade por meio de Cristo — a quem Ele também chama de Jacó e nomeia Israel — e estes, então, como mencionei detalhadamente antes, devem ser Jacó e Israel. Pois quando Ele diz: 'Alegrai-vos, ó nações, com o seu povo', Ele lhes concede a mesma herança e não os chama pelo mesmo nome;
A leitura é: “e os chama pelo mesmo nome”. Mas todo o argumento mostra que judeus e gentios são distinguidos pelo nome. [Mas o ponto aqui é que os gentios também são chamados (Israel) pelo mesmo nome.]
Mas quando Ele diz que eles, gentios, se alegram com o Seu povo, Ele os chama de gentios para vos insultar. Pois, assim como vós O provocastes à ira com a vossa idolatria, também Ele considerou dignos de conhecer a Sua vontade e de herdar a Sua herança aqueles que eram idólatras.
“Mas citarei a passagem pela qual se revela que Deus dividiu todas as nações. É a seguinte: 'Pergunte a teu pai, e ele te mostrará; aos teus anciãos, e eles te contarão; quando o Altíssimo dividiu as nações, assim como dispersou os filhos de Adão. Ele estabeleceu os limites das nações de acordo com o número dos filhos de Israel; e a porção do Senhor foi o seu povo Jacó, e Israel foi a sua herança.'”
Deut. xxxii. 7 ff.
E, tendo dito isso, acrescentei: “Os Setenta traduziram: ‘Ele estabeleceu os limites das nações de acordo com o número dos anjos de Deus.’” Mas, como meu argumento não é de modo algum enfraquecido por isso, adotei sua exposição. E vocês mesmos, se confessarem a verdade, devem reconhecer que nós, que fomos chamados por Deus através do desprezado e vergonhoso mistério da cruz (por cuja confissão, obediência e piedade nos foram infligidos castigos até a morte por demônios e pela hoste do diabo, com a ajuda que lhes prestamos), e suportamos todos os tormentos em vez de negar a Cristo, mesmo que por palavra, por meio de quem somos chamados à salvação previamente preparada pelo Pai, somos mais fiéis a Deus do que vocês, que foram redimidos do Egito com mão forte e uma visitação de grande glória, quando o mar se abriu para vocês e uma passagem foi deixada seca, na qual [Deus] matou aqueles que os perseguiam com um grande arsenal e carros esplêndidos, trazendo de volta sobre eles o mar que havia sido aberto por sua causa; sobre os quais também brilhou uma coluna de luz, para que vocês, mais do que Qualquer outra nação no mundo poderia possuir uma luz peculiar, infalível e eterna; para quem Ele fez chover maná como alimento, adequado até para os anjos celestiais, para que vocês não precisassem preparar sua comida; e a água em Mara tornou-se doce; e um sinal daquele que seria crucificado foi feito, tanto no caso das serpentes que os morderam, como já mencionei (Deus antecipando esses mistérios antes do tempo devido, a fim de lhes conceder graça, a quem vocês sempre são acusados de serem ingratos), quanto no símbolo do estender das mãos de Moisés e de Oséias, cujo nome é Jesus (Josué), quando vocês lutaram contra Amaleque, foi o que Deus ordenou que o incidente fosse registrado e o nome de Jesus fosse guardado em seu entendimento, dizendo que este é aquele que apagaria a memória de Amaleque de debaixo do céu. Agora está claro que a memória de Amaleque permaneceu após o filho de Nave (Nun): mas Ele a manifesta através de Jesus, que foi crucificado, de quem também esses símbolos eram prenúncios de tudo o que Lhe aconteceria, os demônios seriam destruídos e temeriam o Seu nome, e que todos os principados e reinos O temeriam; e que aqueles que creem nEle, dentre todas as nações, seriam mostrados como homens tementes a Deus e pacíficos; e os fatos já citados por mim, Trifão, indicam isso. Além disso, quando desejaste carne, foi-te dada uma quantidade tão grande de codornizes que não se podia contá-las; para as quais também jorrou água da rocha; e uma nuvem te seguiu para te dar sombra do calor e proteção contra o frio, declarando a maneira e o significado de um novo céu; as correias dos teus sapatos não se romperam, e os teus sapatos não envelheceram, e as tuas vestes não se desgastaram, mas até mesmo as das crianças cresceram junto com eles.
“Depois disso, vocês fizeram um bezerro e se entregaram com muito zelo à fornicação com filhas de estrangeiros e à adoração de ídolos. E, novamente, quando a terra lhes foi entregue com tanta ostentação, que vocês testemunharam...”
[Outro americanismo. Grego , θεάσασθαι .]
O sol parou nos céus por ordem daquele homem cujo nome era Jesus (Josué), e não se pôs por trinta e seis horas. bem como todos os outros milagres que foram realizados para vocês ao longo do tempo;
O anacoluto está no original.
E dentre esses, parece-me bom agora falar de outro, pois isso leva vocês a conhecerem Jesus, que também sabemos ser o Cristo, Filho de Deus, que foi crucificado, ressuscitou, subiu aos céus e há de vir para julgar todos os homens, até mesmo Adão. Vocês sabem, então”, continuei, “que quando a arca do testemunho foi apreendida pelos inimigos de Asdode,
Ver 1 Samuel v.
E, tendo-lhes assolado uma terrível e incurável enfermidade, resolveram colocá-la num carro, ao qual atrelaram vacas recém-paridas, com o propósito de verificar, por meio de uma prova, se haviam sido ou não afligidos pelo poder de Deus por causa da arca, e se Deus desejava que ela fosse levada de volta ao lugar de onde fora levada. E, tendo feito isso, as vacas, sem serem conduzidas por ninguém, não foram para o lugar de onde a arca fora levada, mas para os campos de um certo homem cujo nome era Oséias, o mesmo que aquele cujo nome foi mudado para Jesus (Josué), como já foi mencionado, o qual também conduziu o povo à terra e a distribuiu entre eles; e, tendo as vacas chegado a esses campos, ali permaneceram, mostrando-vos, com isso, que eram guiadas pelo nome do poder;
Ou, “pelo poder do nome”. 1 Samuel vi. 14 [Josué na versão em inglês.]
assim como antigamente as pessoas que sobreviveram dentre aqueles que saíram do Egito foram guiadas para a terra por aquele que recebeu o nome de Jesus (Josué), que antes era chamado de Oséias.
“Ora, embora estas e todas as outras obras inesperadas e maravilhosas tenham sido realizadas entre vós e por vós vistas em diferentes ocasiões, sois condenados pelos profetas por terdes chegado ao ponto de oferecer vossos próprios filhos a demônios; e além disso, por terdes ousado fazer tais coisas contra Cristo; e ainda ousais fazê-las: por tudo isso, que vos seja concedido obter misericórdia e salvação de Deus e de Seu Cristo. Pois Deus, sabendo de antemão que fariais tais coisas, pronunciou esta maldição sobre vós por meio do profeta Isaías: 'Ai da sua alma! Tramaram contra si mesmos um mau conselho, dizendo: Vamos prender o justo, porque ele nos é desagradável. Portanto, comerão do fruto das suas próprias obras. Ai do ímpio! O mal, segundo as obras das suas mãos, o atingirá. Ó meu povo, os vossos exploradores vos roubam, e os que vos extorquem vos dominarão. Ó meu povo, os que vos chamam de bem-aventurados vos fazem errar e desordenam o caminho das vossas veredas. Mas agora O Senhor ajudará o seu povo a chegar a juízo, e entrará em juízo com os anciãos do povo e com os seus príncipes. Mas por que queimastes a minha vinha? E por que se encontram os despojos dos pobres nas vossas casas? Por que oprimis o meu povo e envergonhas o semblante dos humildes?
Isaías 3:9-15 .
Novamente, em outras palavras, o mesmo profeta falou com o mesmo teor: 'Ai daqueles que arrastam a sua iniquidade como por uma longa corda, e as suas transgressões como pelo jugo de uma novilha; que dizem: "Aproxime-se a sua pressa, e venha o conselho do Santo de Israel, para que o conheçamos". Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem, mal! Que fazem da luz trevas, e das trevas luz! Que fazem do amargo doce, e do doce amargo! Ai daqueles que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes em seu próprio conceito! Ai daqueles que são poderosos entre vocês, que bebem vinho, que são homens fortes, que misturam bebida forte! Que justificam o ímpio por recompensa e roubam a justiça do justo! Portanto, como a palha queimada junto à brasa, e totalmente consumida pela chama ardente, a sua raiz se tornará como a lã, e a sua flor se desvanecerá como pó. Porque não quiseram a lei do Senhor dos Exércitos, mas desprezaram...'
Literalmente, “provocado”.
Palavra do Senhor, o Santo de Israel. E o Senhor dos Exércitos se irou muito, e lançou mão deles, e os feriu; e se indignou contra os montes, e os seus cadáveres ficaram no meio deles como esterco na estrada. E por tudo isso não se arrependeram,
Literalmente, "virou as costas".
mas a mão deles ainda está erguida.'
Isaías v. 18–25 .
Pois, em verdade, vossa mão está erguida para cometer o mal, porque matastes o Cristo e não vos arrependeis disso; mas, longe disso, odiais e assassinais a nós, que cremos por meio d'Ele no Deus e Pai de todos, sempre que podeis; e amaldiçoais-O sem cessar, assim como aqueles que estão do lado d'Ele; enquanto todos nós oramos por vós e por todos os homens, como nosso Cristo e Senhor nos ensinou a fazer, quando nos ordenou a orar até mesmo por nossos inimigos, a amar aqueles que nos odeiam e a abençoar aqueles que nos amaldiçoam.
“Se, portanto, os ensinamentos dos profetas e dEle vos comovem, é melhor seguirdes a Deus do que vossos senhores imprudentes e cegos, que até hoje permitem que cada homem tenha quatro ou cinco esposas; e se alguém vê uma mulher bonita e deseja tomá-la, citam os feitos de Jacó [chamado] Israel, e dos outros patriarcas, e sustentam que não é errado fazer tais coisas; pois eles são miseravelmente ignorantes neste assunto. Pois, como eu disse antes, certas dispensações de mistérios importantes foram cumpridas em cada ato deste tipo. Pois nos casamentos de Jacó, mencionarei qual dispensação e profecia foram cumpridas, para que vocês saibam que seus mestres nunca consideraram o motivo divino que impulsionou cada ato, mas apenas as paixões vergonhosas e corruptoras. Prestem atenção, portanto, ao que eu digo. Os casamentos de Jacó eram tipos daquilo que Cristo estava prestes a realizar. Pois não era lícito a Jacó casar-se com duas irmãs ao mesmo tempo. E ele serve a Labão por [uma das] filhas; e sendo enganado na [obtenção da] mais jovem, ele serviu novamente por sete anos. Ora, Lia é o seu povo e a sua sinagoga; mas Raquel é a nossa Igreja. E por estas, e pelos servos em ambas, Cristo ainda hoje serve. Pois, enquanto Noé deu aos dois filhos a descendência do terceiro como servos, agora, por outro lado, Cristo veio para restaurar tanto os filhos livres quanto os servos entre eles, conferindo a mesma honra a todos os que guardam os Seus mandamentos; assim como os filhos das mulheres livres e os filhos das escravas, nascidos de Jacó, eram todos filhos e iguais em dignidade. E foi predito o que cada um seria, segundo a sua posição e segundo o conhecimento prévio. Jacó serviu a Labão por ovelhas malhadas e pintadas; e Cristo serviu, até a escravidão da cruz, pelas diversas e multiformes raças da humanidade, adquirindo-as pelo sangue e mistério da cruz. Lia tinha olhos fracos; pois os olhos de vossas almas são excessivamente fracos. Raquel roubou os deuses de Labão e os escondeu até hoje; e nós perdemos nossos deuses paternos e materiais. Jacó foi odiado para sempre por seu irmão; e nós agora, e o próprio Senhor, somos odiados por vós e por todos os homens, embora sejamos irmãos por natureza. Jacó era chamado de Israel; e Israel demonstrou ser o Cristo, que é, e é chamado de, Jesus.
“E quando a Escritura diz: ‘Eu sou o Senhor Deus, o Santo de Israel, que dei a conhecer a Israel, teu Rei,’
Isaías 43:15 .
Vocês não entendem que Cristo é verdadeiramente o Rei eterno? Pois vocês sabem que Jacó, filho de Isaque, nunca foi rei. E, portanto, as Escrituras, explicando-nos novamente, dizem a que tipo de rei se refere Jacó e Israel: "Jacó é meu servo, eu o sustentarei; Israel é meu escolhido, a minha alma o receberá. Eu lhe dei o meu Espírito, e ele trará juízo às nações. Ele não clamará, e a sua voz não se ouvirá fora. Não quebrará a cana rachada, nem apagará a mecha que ainda fumega, até que traga a justiça triunfante. Ele resplandecerá e não será destruído, até que estabeleça o juízo sobre a terra; e em seu nome as nações confiarão."
Isaías xlii. 1–4 .
Então, será Jacó, o patriarca, em quem os gentios e vocês devem confiar? Ou não será Cristo? Assim como Cristo é o Israel e o Jacó, também nós, que fomos extraídos das entranhas de Cristo, somos a verdadeira raça israelita. Mas atentemos, antes, para as próprias palavras: “Farei sair”, diz Ele, “descendência de Jacó e de Judá, que herdará o meu santo monte; os meus escolhidos e os meus servos possuirão a herança e habitarão ali; e haverá rebanhos aprisados nos bosques, e o vale de Acor será pasto para o gado do povo que me buscou. Mas vós, que me abandonais e vos esqueceis do meu santo monte, e preparais uma mesa para os demônios, e lhes dais de bebida, eu vos entregarei à espada; todos caireis em matança, porque eu vos chamei, e não me ouvistes, e fizestes o mal perante mim, e escolhestes o que não me agradava.”
Isaías 65:9-12 .
Essas são as palavras das Escrituras; entenda, portanto, que a semente de Jacó aqui mencionada é outra coisa, e não, como se pode supor, fala do seu povo. Pois não é possível que a semente de Jacó deixe uma entrada para os descendentes de Jacó, ou que [Deus] tenha aceitado as mesmas pessoas que Ele havia repreendido por serem indignas da herança, e lhes prometido a herança novamente; mas como diz o profeta: 'Agora, pois, ó casa de Jacó, vinde e andemos na luz do Senhor; porque Ele despediu o Seu povo, a casa de Jacó, porque a sua terra estava cheia, como no princípio, de adivinhos e adivinhadores;'
Isaías 2:5 f.
Mesmo assim, é necessário observarmos aqui que existem duas sementes de Judá e duas raças, assim como existem duas casas de Jacó: uma gerada pelo sangue e pela carne, a outra pela fé e pelo Espírito.
"Pois vejam como Ele agora se dirige ao povo, dizendo um pouco antes: 'Assim como se acha a uva no cacho, e se diz: Não a destruam, pois nela há bênção; assim farei eu por amor do meu servo: por amor dele não os destruirei a todos.'"
Isaías 65:8 f.
E depois acrescenta: 'E farei sair descendência de Jacó e de Judá.' Fica claro, então, que se Ele se irar com eles dessa forma e ameaçar deixar muito poucos, Dentre eles, Ele promete fazer surgir outros que habitarão em Seu monte. Mas essas são as pessoas que Ele disse que semearia e geraria. Pois vocês não O toleram quando Ele os chama, nem O ouvem quando Ele lhes fala, mas praticaram o mal na presença do Senhor. O ápice da sua maldade reside nisto: vocês odeiam o Justo e O mataram; e assim tratam aqueles que receberam dEle tudo o que são e possuem, e que são piedosos, justos e humanos. Portanto, 'ai da alma deles', diz o Senhor.
Isaías 3:9 .
'Pois tramaram um conselho maligno contra si mesmos, dizendo: Vamos eliminar o justo, pois ele nos é desagradável.' Pois vocês não têm o costume de oferecer sacrifícios a Baal, como seus antepassados, nem de colocar bolos em bosques e lugares altos para o exército dos céus; pelo contrário, vocês não aceitaram o Cristo de Deus. Porque quem não o conhece não conhece a vontade de Deus; e quem o insulta e o odeia, insulta e odeia aquele que o enviou. E quem não crê nele não crê nas palavras dos profetas, que o anunciaram e o proclamaram a todos.
“Meus irmãos, não digam nada de mal contra aquele que foi crucificado, nem desprezem as feridas pelas quais todos são curados, assim como nós fomos curados. Pois é bom que vocês se circuncidem da dureza de coração, guiados pelas Escrituras; não a circuncisão que vocês receberam por meio de preceitos que lhes foram impostos, pois essa foi dada como sinal e não como obra de justiça, como as Escrituras os obrigam a admitir. Portanto, sejam consensuais e não zombem do Filho de Deus; não obedeçam aos fariseus nem desprezem o Rei de Israel, como os líderes das suas sinagogas os ensinam a fazer depois das orações; pois quem tocar naqueles que não lhe agradam,
Zacarias ii. 8 .
Para Deus, tocar na menina dos olhos de Deus é como tocar na menina dos olhos de Deus; quanto mais tocar em Seus amados! E que este é Ele, já foi suficientemente demonstrado.”
E como eles permaneceram em silêncio, continuei: “Meus amigos, agora me refiro às Escrituras conforme os Setenta as interpretaram; pois quando as citei anteriormente, conforme vocês as possuem, eu as testei [para verificar] como vocês estavam dispostos.
[As diversas citações do mesmo texto feitas por Justin parecem ter tido um propósito. Mas consulte a nota muito útil de Kaye sobre o texto da Septuaginta, em resposta às objeções de Wetstein, p. 20 e seguintes.]
Pois, mencionando a Escritura que diz: 'Ai deles! Porque tramaram contra si mesmos um mau conselho, dizendo'
Isaías 3:9 .
(Como os Setenta traduziram, continuei): 'Vamos tirar o justo, pois ele nos é desagradável'; enquanto que, no início da discussão, acrescentei o que a sua versão traz: 'Vamos prender o justo, pois ele nos é desagradável'. Mas vocês estavam ocupados com outro assunto e parecem ter escutado as palavras sem prestar atenção. Agora, como o dia está chegando ao fim, pois o sol está prestes a se pôr, acrescentarei uma observação ao que disse e concluirei. De fato, já fiz essa mesma observação, mas acho que seria apropriado considerá-la novamente.
“Então vocês sabem, senhores”, eu disse, “que Deus disse em Isaías a Jerusalém: ‘Eu te salvei no dilúvio de Noé’”.
Isa. liv. 9 aproxima-se mais dessas palavras do que qualquer outra passagem; mas ainda assim a citação exata não está em Isaías, nem em qualquer outra parte das Escrituras. [É bastante provável que Isa. liv. 9 Assim, foi mal interpretado pelos judeus, como parece ser o caso de Trypho.]
Com isso, Deus quis dizer que o mistério dos homens salvos se manifestou no dilúvio. Pois o justo Noé, juntamente com os outros mortais no dilúvio, isto é, com sua esposa, seus três filhos e suas esposas, totalizando oito pessoas, eram um símbolo do oitavo dia, no qual Cristo apareceu ao ressuscitar dos mortos, para sempre o primeiro em poder. Pois Cristo, sendo o primogênito de toda a criação, tornou-se novamente o chefe de outra raça regenerada por Ele mesmo através da água, da fé e da madeira, contendo o mistério da cruz; assim como Noé foi salvo pela madeira quando atravessou as águas com sua família. Portanto, quando o profeta diz: "Eu te salvei nos dias de Noé", como já mencionei, ele se dirige ao povo que é igualmente fiel a Deus e possui os mesmos sinais. Pois quando Moisés tinha a vara em suas mãos, ele conduziu a sua nação através do mar. E vocês acreditam que isso foi dito apenas à sua nação ou à terra. Mas toda a terra, como diz a Escritura, foi inundada, e as águas subiram quinze côvados acima de todos os montes; de modo que fica evidente que isso não foi dito à terra, mas ao povo que lhe obedeceu, para os quais ele também havia preparado de antemão um lugar de repouso em Jerusalém, como foi demonstrado anteriormente por todos os símbolos do dilúvio. Quero dizer, que pela água, pela fé e pela madeira, aqueles que forem previamente preparados e que se arrependerem dos pecados que cometeram escaparão do iminente juízo de Deus.
“Pois outro mistério foi cumprido e predito nos dias de Noé, do qual vocês são não sabia. É o seguinte: nas bênçãos com que Noé abençoou seus dois filhos, e na maldição pronunciada sobre o filho de seu filho. Pois o Espírito da profecia não amaldiçoaria o filho que Deus abençoara juntamente com [seus irmãos]. Mas, como a punição pelo pecado recairia sobre toda a linhagem do filho que zombou da nudez de seu pai, ele fez com que a maldição se originasse em seu filho.
[Mas Justino prossegue mostrando que se tratava apenas de uma previsão profética: a maldição recai somente sobre os descendentes ímpios, os autores da idolatria. Ela foi removida por Cristo.] Mateus xv. 22–28 .]
Ora, no que ele disse, predisse que os descendentes de Sem reteriam as propriedades e as casas de Canaã; e, ainda, que os descendentes de Jafé tomariam posse das propriedades que os descendentes de Sem haviam desapossado dos descendentes de Canaã, e despojariam os descendentes de Sem, assim como despojaram os filhos de Canaã. E ouçam como isso aconteceu. Pois vocês, que descendem de Sem, invadiram o território dos filhos de Canaã pela vontade de Deus e o possuíram. E é evidente que os filhos de Jafé, tendo-os invadido por sua vez pelo juízo de Deus, tomaram a sua terra e a possuíram. Assim está escrito: "E Noé despertou da embriaguez do vinho, e soube o que seu filho mais novo lhe fizera; e disse: Maldito seja Canaã, o servo; servo será ele para seus irmãos. E disse: Bendito seja o Senhor Deus de Sem; E Canaã será seu servo. Que o Senhor faça prosperar Jafé, e que ele habite nas casas de Sem; e que Canaã seja seu servo.
Gên. ix. 24–27 .
Assim, como dois povos foram abençoados — os descendentes de Sem e os descendentes de Jafé — e como foi decretado que os descendentes de Sem possuiriam primeiro as moradas de Canaã, e os descendentes de Jafé receberam, por sua vez, as mesmas possessões, e aos dois povos foi entregue o povo de Canaã como servos; assim também Cristo veio segundo o poder que lhe foi dado pelo Pai Todo-Poderoso, e, chamando os homens à amizade, à bênção, ao arrependimento e à comunhão, prometeu, como já foi comprovado, que haverá uma futura possessão para todos os santos nesta mesma terra. E, portanto, todos os homens, em todos os lugares, sejam escravos ou livres, que creem em Cristo e reconhecem a verdade em suas próprias palavras e nas de seus profetas, sabem que estarão com Ele naquela terra e herdarão o bem eterno e incorruptível.
“Portanto, Jacó, como mencionei antes, sendo ele próprio uma figura de Cristo, casou-se com as duas servas de suas duas esposas livres e delas gerou filhos, com o propósito de indicar antecipadamente que Cristo receberia até mesmo todos aqueles que, dentre a linhagem de Jafé, são descendentes de Canaã, em igualdade com os livres, e teria os filhos como co-herdeiros. E nós somos assim; mas vocês não conseguem compreender isso, porque não podem beber da fonte viva de Deus, mas de cisternas rachadas que não retêm água, como dizem as Escrituras.”
Jer. ii. 13 .
Mas são cisternas rachadas, que não retêm água, as quais os vossos próprios mestres cavaram, como também afirma expressamente a Escritura, 'ensinando doutrinas que são preceitos de homens'.
Isaías 29:13 .
Além disso, eles se iludem e iludem vocês, supondo que o reino eterno será dado com certeza aos descendentes de Abraão, segundo a carne, embora sejam pecadores, infiéis e desobedientes a Deus, o que as Escrituras provaram não ser verdade. Pois, se assim fosse, Isaías jamais teria dito: "Se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado descendência, seríamos como Sodoma e Gomorra".
Isaías i. 9 .
E Ezequiel: 'Ainda que Noé, Jacó e Daniel orassem por filhos ou filhas, seus pedidos não seriam atendidos.'
Ezequiel 14:18, 20 .
"Mas nem o pai perecerá por causa do filho, nem o filho por causa do pai; cada um por seu próprio pecado, e cada um será salvo por sua própria justiça."
Ezequiel 18:20 .
E novamente Isaías diz: 'Olharão para os cadáveres'
Literalmente, “membros”.
Dos que transgrediram: o seu verme não cessará, nem o seu fogo se apagará; e serão um espetáculo para toda a humanidade.
Isaías 66:24 .
E o nosso Senhor, segundo a vontade daquele que o enviou, que é o Pai e Senhor de todos, não teria dito: 'Virão do Oriente e do Ocidente, e se assentarão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus. Mas os filhos do reino serão lançados para fora, nas trevas exteriores.'
Mateus 8:11 f.
Além disso, demonstrei no que foi apresentado anteriormente,
Cap. lxxxviii, cii.
que aqueles que eram previamente reconhecidos como injustos, sejam homens ou anjos, não são tornados maus por culpa de Deus, mas cada um, por sua própria culpa, é o que se manifestará.
“Mas para que vocês não tenham pretexto para dizer que Cristo deve ter sido crucificado, e que aqueles que transgrediram devem ter sido da sua nação, e que a questão não poderia ter sido de outra forma, eu disse brevemente, antecipando-me, que Deus, desejando que homens e anjos seguissem a Sua vontade, resolveu criá-los livres para praticar a justiça; possuindo razão, para que saibam por quem foram criados e por meio de quem, não existindo antes, agora existem; e com uma lei para que sejam julgados por Ele, se fizerem algo contrário à reta razão: e por nós mesmos, homens e anjos, seremos condenados por termos agido pecaminosamente, a menos que nos arrependamos antecipadamente. Mas se a palavra de Deus prediz que alguns anjos e homens certamente serão punidos, o fez porque previu que seriam irremediavelmente [ímpios], mas não porque Deus os criou assim. De modo que, se se arrependerem, todos os que o desejarem poderão alcançar misericórdia de Deus: e a Escritura prediz que serão bem-aventurados, dizendo: 'Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa pecado;'
Salmo 32. 2 .
Isto é, tendo-se arrependido de seus pecados, para que receba deles o perdão de Deus; e não como vocês se enganam, e alguns outros que se assemelham a vocês nisso, que dizem que, mesmo sendo pecadores, mas conhecendo a Deus, o Senhor não lhes imputará pecado. Temos como prova disso a única queda de Davi, que aconteceu por causa de sua arrogância, a qual foi perdoada quando ele lamentou e chorou, como está escrito. Mas se nem mesmo a um homem assim foi concedida remissão antes do arrependimento, e somente quando este grande rei, ungido e profeta, lamentou e se comportou dessa maneira, como podem os impuros e totalmente abandonados, se não choram, não lamentam e não se arrependem, nutrir a esperança de que o Senhor não lhes imputará pecado? E esta única queda de Davi, no caso da esposa de Urias, prova, senhores”, eu disse, “que os patriarcas tinham muitas esposas, não para cometer fornicação, mas para que uma certa dispensação e todos os mistérios pudessem ser cumpridos por meio delas; Pois, se fosse permitido tomar qualquer mulher, ou quantas mulheres se quisesse, e como quisesse, como fazem os homens da vossa nação por toda a terra, onde quer que peregrinem ou para onde quer que sejam enviados, casando-se com mulheres, muito mais teria sido permitido a Davi fazer o mesmo.
Quando terminei de dizer isso, meu caro Marco Pompeu, cheguei ao fim.
Então Trifão, após uma pequena demora, disse: “Vejam, não foi intencional que viemos discutir esses pontos. E confesso que fiquei particularmente satisfeito com a conferência; e creio que todos compartilham da minha opinião. Pois encontramos mais do que esperávamos, e mais do que era possível esperar. E se pudéssemos fazer isso com mais frequência, seríamos muito auxiliados na busca das próprias Escrituras. Mas, já que”, disse ele, “vocês estão prestes a partir e esperam embarcar a cada dia, não hesitem em se lembrar de nós como amigos quando partirem.”
“Por minha parte”, respondi, “se eu tivesse ficado, teria desejado fazer a mesma coisa diariamente. Mas agora, visto que espero, com a vontade e a ajuda de Deus, zarpar, exorto-vos a dedicar toda a diligência nesta grande luta pela vossa própria salvação e a valorizar mais o Cristo do Deus Todo-Poderoso do que os vossos próprios mestres.”
Depois disso, eles me deixaram, desejando-me segurança na minha viagem e proteção contra qualquer infortúnio. E eu, orando por eles, disse: "Não posso desejar nada melhor para vocês, senhores, do que isto: que, reconhecendo que a inteligência é dada a todos, vocês possam ter a mesma opinião que nós e crer que Jesus é o Cristo de Deus."
A última frase é muito duvidosa. Para παντὶ ἀνθρώπινον νοῦν leia παντὶ ἀνθρώπῳ τὸν νοῦν . Para ποιήσητε leia πιστεύσητε . E por último, para τὸ ἡμῶν leia τὸν ᾽Ιησοῦν .
[Mas não há dúvida da beleza comovente deste final; e verdadeiramente Trifão parece “não estar longe do reino de Deus”. Observe o maravilhoso conhecimento das Escrituras do Antigo Testamento, que Justino havia adquirido e que ele podia usar na conversa. Suas citações dos Salmos, memorizadas , são mais precisas do que as de outros. Veja Kaye, p. 141.]
Não suponhais, ó gregos, que minha separação de vossos costumes seja irracional e impensada; pois não encontrei neles nada que seja santo ou aceitável a Deus. Pois as próprias composições de vossos poetas são monumentos de loucura e intemperança. Pois qualquer um que se torne discípulo de vosso mais eminente mestre é mais assolado por dificuldades do que todos os outros. Pois, em primeiro lugar, dizem que Agamenon, instigando a luxúria desmedida de seu irmão, e sua loucura e desejo desenfreado, prontamente entregou até mesmo sua filha em sacrifício, e perturbou toda a Grécia para resgatar Helena, que havia sido violentada pelo leproso.
Potter leria aqui λιπαροῦ , “elegante” [ironicamente para efeminado]; mas a leitura acima é defendida por Sylburg, com base no fato de que os pastores eram tão desprezados que este não é um epíteto muito pesado para aplicar a Paris.
pastor. Mas quando, no decorrer da guerra, fizeram prisioneiros, Agamenon foi ele próprio feito prisioneiro por Criseida e, por causa de Briseida, acirrou uma rixa com o filho de Tétis. E o próprio Pelides, que atravessou o rio,
Das muitas tentativas de emendar essa cláusula, nenhuma parece ser satisfatória.
Derrubou Troia e subjugou Heitor; este vosso herói tornou-se escravo de Polixena e foi conquistado por uma amazona morta; e, despindo-se da armadura divina e vestindo o manto himenal, tornou-se um sacrifício de amor no templo de Apolo. E o Ulisses de Ítaca fez da sua infelicidade uma virtude.
Ou, conquistou a reputação da virtude da sabedoria pelo vício do engano.
E de fato, sua passagem pelas Sereias
Ou seja, da maneira como ele o fez, tapando os ouvidos de seus companheiros com cera e deixando-se amarrar ao mastro de seu navio.
Deu provas de que era destituído de prudência, pois não podia confiar nela nem para tapar os ouvidos. Ajax, filho de Telamon, que portava o escudo de sete camadas de pele de boi, enlouqueceu ao ser derrotado na disputa com Ulisses pela armadura. Não tenho nenhum desejo de ser instruído sobre tais coisas. Não sou ganancioso por tal virtude, a ponto de acreditar nos mitos de Homero. Pois toda a rapsódia, o início e o fim tanto da Ilíada quanto da Odisseia, gira em torno de uma mulher.
Mas, visto que Hesíodo, depois de Homero, escreveu Os Trabalhos e os Dias , quem acreditará em sua teogonia incoerente? Pois dizem que Cronos, filho de Urano,
Ou, Saturno, filho do Céu.
No início, Júpiter matou seu pai e usurpou o poder; e, tomado pelo pânico de não sofrer o mesmo destino, preferiu devorar seus filhos; mas, pela astúcia dos Curetes, Júpiter foi levado e mantido em segredo, e depois acorrentou seu pai e dividiu o império; Júpiter recebeu, segundo a história, o ar, Netuno o mar e Plutão a porção do Hades. Mas Plutão violentou Proserpina; e Ceres procurou seu filho vagando pelos desertos. E esse mito foi celebrado no fogo de Elêusis.
Nos mistérios de Elêusis, celebrava-se o retorno de Proserpina do mundo inferior.
Novamente, Netuno violentou Melanipe enquanto ela buscava água, além de abusar de uma série de Nereidas, não poucas, cujos nomes, se os mencionássemos, nos custariam uma infinidade de palavras. E quanto a Júpiter, ele foi um adúltero de várias maneiras: com Antíope como um sátiro, com Dânae como ouro e com Europa como um touro; com Leda, além disso, assumiu asas. Pois o amor por Sêmele provou tanto sua impureza quanto o ciúme dela. E dizem que ele raptou o frígio Ganimedes para ser seu copeiro. Essas, então, são as façanhas dos filhos de Saturno. E vosso ilustre filho de Latona [Apolo], que se dizia adivinho, confessou-se mentiroso. Ele cortejou Dafne, mas não conseguiu possuí-la; e a Jacinto,
Apolo matou Jacinto acidentalmente ao atingi-lo na cabeça com um disco de argola.
Quem o amava, não previu sua morte. E nada digo do caráter masculino de Minerva, nem da natureza feminina de Baco, nem da disposição fornicadora de Vênus. Leiam a Júpiter, ó gregos, a lei contra os parricidas, a pena do adultério e a ignomínia da pedofilia. Ensinem a Minerva e Diana as obras das mulheres e a Baco as obras dos homens. O que é decência? Ali, numa mulher se cingindo com armadura, ou num homem se adornando com címbalos, grinaldas e trajes femininos, acompanhado por um bando de mulheres bacanais?
Para Hércules, celebrado por suas três noites,
Τριέσπερον , assim chamado, como alguns pensam, [de sua origem: “ ex concubitu trium noctium. ”]
Cantado pelos poetas por seus feitos vitoriosos, o filho de Júpiter, que matou o leão e destruiu a hidra de muitas cabeças; que matou o javali feroz e poderoso, e foi capaz de matar as velozes aves devoradoras de homens, e trouxe do Hades o cão de três cabeças; Aquele que limpou eficazmente o enorme edifício de Augias de seu esterco, matou os touros e o cervo cujas narinas expeliam fogo, colheu o fruto dourado da árvore, matou a serpente venenosa (e, por alguma razão que não é lícito mencionar, matou Aqueloo e Busíris, o assassino de hóspedes), e atravessou as montanhas para obter água que, segundo a história, lhe dava voz eloquente: ele, que foi capaz de realizar tantos feitos, tão grandiosos e semelhantes, como infantilmente se deleitou ao ser atordoado pelos címbalos dos sátiros, conquistado pelo amor de uma mulher e tocado nos quadris pela risonha Lida! E, por fim, não conseguindo despir-se da túnica de Nesso, acendendo ele mesmo a sua própria pira funerária, assim morreu. Que Vulcano deixe de lado sua inveja e não sinta ciúmes se for odiado por ser velho e ter o pé torto, e Marte amado por ser jovem e belo. Portanto, ó gregos, já que seus deuses são condenados pela intemperança e seus heróis são efeminados, como declaram as histórias em que se baseiam seus dramas, como a maldição de Atreu, o leito de Tiestes.
Tiestes seduziu a esposa de seu irmão Atreu, dando início à trágica trajetória da família.
e a mácula na casa de Pélops, e Danaus matando por ódio e deixando o Egito sem filhos na embriaguez de sua fúria, e o banquete de Tieste preparado pelas Fúrias.
Não existe apódose no grego.
E Procne continua até hoje a vaguear, lamentando-se; e sua irmã de Atenas grita com a língua cortada. Pois que necessidade há de falar do aguilhão?
Não, como contestam os editores, nem a lingueta da fivela com a qual ele cegou os próprios olhos, nem a sovela com que seus calcanhares foram perfurados, mas sim o aguilhão com o qual ele matou o pai.
de Édipo, e o assassinato de Laio, e o casamento com sua mãe, e o massacre mútuo daqueles que eram ao mesmo tempo seus irmãos e seus filhos?
E passei a detestar as vossas assembleias públicas. Pois nelas há banquetes excessivos, flautas suaves que incitam a movimentos lascivos, unções inúteis e luxuosas, e coroações com grinaldas. Com tal massa de males afastais a vergonha; e encheis as vossas mentes com eles, e vos deixais levar pela intemperança, e vos entregais como prática comum à fornicação perversa e insana. E ainda vos digo: por que, sendo gregos, vos indignais com vosso filho quando ele imita Júpiter, se levanta contra vós e vos defrauda da vossa própria esposa? Por que o considerais vosso inimigo, e ainda assim adorais alguém semelhante a ele? E por que culpais vossa esposa por viver em impureza, e ainda assim honrais Vênus com altares? Se de fato essas coisas tivessem sido relatadas por outros, pareceriam meras acusações caluniosas, e não a verdade. Mas agora vossos próprios poetas cantam essas coisas, e vossas histórias as publicam ruidosamente.
Doravante, ó gregos, venham e participem da sabedoria incomparável, e sejam instruídos pela Palavra Divina, e conheçam o Rei imortal; e não reconheçam como heróis aqueles que massacram nações inteiras. Pois nosso próprio Soberano,
Αὐτὸς γὰρ ἡμῶν .
A Palavra Divina, que ainda hoje nos auxilia constantemente, não deseja força física nem beleza de feições, nem o espírito nobre da terra, mas uma alma pura, fortalecida pela santidade e pelos preceitos do nosso Rei, ações santas, pois através da Palavra o poder penetra na alma. Ó trombeta da paz para a alma em guerra! Ó arma que afugenta paixões terríveis! Ó instrução que extingue o fogo inato da alma! A Palavra exerce uma influência que não cria poetas; não capacita filósofos nem oradores hábeis, mas por meio de sua instrução torna os mortais imortais, os mortais deuses; e os transporta da terra para os reinos acima do Olimpo. Vinde, sede ensinados; tornai-vos como eu sou, pois eu também fui como vós sois.
Ele parece citar Gálatas iv. 12 .]
Estas coisas me conquistaram: a divindade da instrução e o poder da Palavra. Pois, assim como um habilidoso encantador de serpentes atrai o terrível réptil para fora de sua toca e o faz fugir, a Palavra expulsa as paixões temíveis de nossa natureza sensual dos recônditos da alma; expulsando primeiro a luxúria, da qual nasce todo mal — ódio, contenda, inveja, emulação, ira e outros semelhantes. Uma vez banida a luxúria, a alma se torna calma e serena. E, liberta dos males em que estava mergulhada até o pescoço, retorna Àquele que a criou. Pois é justo que seja restaurada ao estado de onde partiu, de onde toda alma era ou é.
[NB — Deve-se afirmar que os críticos modernos consideram que esta obra pode ser de autoria de outro autor.]
Ao iniciar este discurso exortativo a vocês, homens da Grécia, peço a Deus que me dê a sabedoria para lhes dizer o que devo e que vocês, libertando-se de seus hábitos...
Literalmente, “ex”.
Amantes da contenda e libertados dos erros de seus pais, agora podem escolher o que é proveitoso; sem imaginar que estejam ofendendo seus antepassados, embora aquilo que antes consideravam de modo algum salutar agora lhes pareça útil. Pois a investigação minuciosa das questões, submetendo-as a um escrutínio mais profundo, muitas vezes revela que coisas antes consideradas excelentes são, na verdade, de natureza completamente diferente. Visto que nos propomos a discorrer sobre a verdadeira religião (além da qual, creio eu, nada é considerado mais valioso por aqueles que desejam passar pela vida sem perigo, por causa do juízo que ocorrerá após o término desta vida, e que é anunciado não apenas por nossos antepassados segundo Deus, a saber, os profetas e legisladores, mas também por aqueles dentre vós que foram considerados sábios, não apenas poetas, mas também filósofos, que professaram entre vós ter alcançado o verdadeiro e divino conhecimento), penso ser conveniente, antes de tudo, examinar os mestres da religião, tanto os nossos quanto os vossos, quem foram, quão importantes foram e em que época viveram; para que aqueles que antes receberam de seus pais a falsa religião possam agora, ao perceberem isso, se libertar desse erro inveterado; e para que possamos mostrar clara e manifestamente que nós mesmos seguimos a religião de nossos antepassados segundo Deus.
A quem, então, vós, homens da Grécia, chamais vossos mestres da religião? Os poetas? Não vos adiantará dizer isso aos homens que conhecem os poetas; pois eles sabem quão ridícula é a teogonia que compuseram — como podemos aprender com Homero, vosso ilustre e príncipe dos poetas. Pois ele diz, em primeiro lugar, que os deuses foram gerados da água no princípio; pois ele escreveu assim:
Ilíada , xiv. 302.
—
“Tanto o oceano, a origem dos deuses, quanto sua mãe, Tétis”
E então devemos também lembrar-vos do que ele diz ainda sobre aquele a quem considerais o primeiro dos deuses, e a quem ele frequentemente chama de “o pai dos deuses e dos homens”; pois ele disse:
Ilíada , xix. 224.
—
“Zeus, que é o dispensador da guerra para os homens.”
Na verdade, ele afirma que não era apenas o responsável pela guerra no exército, mas também a causa do perjúrio dos troianos, por meio de sua filha;
Ou seja, Vênus, que, depois de Páris ter jurado que a guerra seria decidida por um combate singular entre ele e Menelau, raptou-o e o induziu, embora derrotado, a recusar o cumprimento dos termos acordados.
E Homero o apresenta apaixonado, e amargamente reclamando, e lamentando-se, e sendo alvo de conspirações dos outros deuses, e em certo momento exclamando a respeito de seu próprio filho:
Ilíada , xvi. 433. Sarpedon era filho de Zeus.
—
“Ai de mim! Ele caiu, meu homem mais amado!” Sarpédon, vencido por Pátroclo, cai. Assim também será com os destinos.”
E em outra ocasião, a respeito de Heitor:
Ilíada , xxii. 168.
—
“Ah! Eis um guerreiro que me é muito querido.” Ao redor dos muros de Ílion, impulsionados e lamentando Para Heitor.”
E o que ele diz sobre a conspiração dos outros deuses contra Zeus, aqueles que leram estas palavras sabem:
Ilíada , i. 399, etc.
“Quando as outras deusas olímpicas — Juno, Netuno e Minerva — quiseram prendê-lo.” E se os deuses bem-aventurados não o tivessem temido, a quem os deuses chamam de Briareu, Zeus teria sido preso por elas. E o que Homero diz sobre seus amores intemperantes, devemos lembrar-lhes pelas próprias palavras que ele usou. Pois ele disse que Zeus falou assim com Juno:
Ilíada , XIV. 315. (A passagem é aqui apresentada na íntegra, conforme a tradução de Cowper. Na citação de Justino, uma ou duas linhas foram omitidas.)
—
“Pois nunca a deusa derramou, nem a mulher jamais, Uma onda de amor inunda meu peito; Eu nunca amei a consorte de Íxion dessa forma, Nem a doce Acrisiana Danaë, de quem Surgiu Perseu, o mais nobre da raça humana; Nem a bela filha de Fênix, da qual nasceram Minos, inigualável, exceto pelos poderes superiores, E Radamanto; nem ainda Sêmele, Nem mesmo Alcmena, que em Tebas produziu O valente Hércules; e embora meu filho De Semele nasceram Baco, a alegria dos homens; Nem Ceres de cabelos dourados, nem entronizada no alto Latona nos céus; não—nem tu mesmo Agora que te amo, e minha alma percebe Dominado pela doçura de um desejo intenso."
É oportuno que agora mencionemos o que se pode aprender com a obra de Homero sobre os outros deuses e o que eles sofreram nas mãos dos homens. Pois ele diz que Marte e Vênus foram feridos por Diomedes, e de muitos outros deuses relata os sofrimentos. Pois assim podemos inferir do caso de Dione consolando sua filha; pois ela lhe disse:
Ilíada , v. 382 (da tradução de Lord Derby).
—
“Tenha paciência, meu querido filho; embora muito forçada.” Contenha a sua ira: nós, que habitamos no céu, Temos muito a suportar dos mortais; e de nós mesmos. Muitas vezes, o sofrimento recaía sobre os outros: Marte teve seus sofrimentos; pelos filhos de Aloeus, Oto e Efialtes, fortemente encadernados, Ele permaneceu treze meses acorrentado em grilhões de bronze: Juno também sofreu, quando o filho de Anfitrião Uma flecha de três farpas atravessou seu seio direito: Terríveis e inéditas eram as dores que ela suportava. O próprio Plutão sentiu a flecha dolorosa, Quando aquele mesmo filho de Júpiter, portador de Égide Atacou-o nos próprios portões do inferno, E lhe causou a mais aguda angústia; transpassado de dor, Ao alto Olimpo, às cortes de Júpiter, Gemendo, ele veio; a flecha amarga permaneceu. A dor penetrava profundamente em seu ombro, e sua alma se angustiava.
Mas se for justo lembrar-vos da batalha dos deuses, que se opuseram uns aos outros, o vosso próprio poeta a narrará, dizendo:
Ilíada , xx. 66 (da tradução de Lord Derby).
—
“Tal foi o choque quando os deuses se encontraram em batalha; Pois ali, ao rei Netuno, opunha-se Febo Apolo com suas flechas afiadas; Pallas de olhos azuis, o deus da guerra; Para Juno, Dian, arqueira celestial, Irmã de Febo, rainha de hastes douradas. Hermes robusto, deus prestativo, Latona fez careta.”
Essas e outras coisas semelhantes vos ensinaram Homero; e não apenas Homero, mas também Hesíodo. Portanto, se acreditardes em vossos mais ilustres poetas, que apresentaram as genealogias de vossos deuses, tereis necessariamente que ou supor que os deuses sejam seres como esses, ou acreditar que não existem deuses.
E se vocês se recusam a citar os poetas, porque dizem que lhes é permitido criar mitos e relatar de forma mítica muitas coisas sobre os deuses que estão longe da verdade, vocês acham que têm outros para seus mestres religiosos, ou como podem afirmar que eles próprios...
Ou seja, esses professores.
Você aprendeu essa sua religião? Pois é impossível que alguém conheça assuntos tão grandiosos e divinos sem antes tê-los aprendido com os iniciados.
Literalmente, “aqueles que sabiam”.
Vocês certamente dirão: “Os sábios e filósofos”. Pois a eles, como a uma muralha fortificada, vocês costumam fugir quando alguém cita as opiniões de seus poetas sobre os deuses. Portanto, já que convém começarmos pelos antigos e pelos mais remotos, a partir daí apresentarei a opinião de cada um, por mais ridícula que seja do que a teologia dos poetas. Tales de Mileto, que liderou o estudo da filosofia natural, declarou que a água era o princípio primeiro de todas as coisas; pois, segundo ele, todas as coisas existem a partir da água e todas se dissolvem nela. E depois dele, Anaximandro, que também era de Mileto, disse que o infinito era o princípio primeiro de todas as coisas; pois dele todas as coisas são produzidas e nele todas se dissolvem. Em terceiro lugar, Anaxímenes — que também era de Mileto — diz que o ar é o princípio primeiro de todas as coisas; pois afirma que dele todas as coisas são produzidas e nele todas se dissolvem. Heráclito e Hipaso, de Metaponto, afirmam que o fogo é o princípio primeiro de todas as coisas; pois do fogo todas as coisas procedem e no fogo todas as coisas terminam. Anaxágoras de Clazômenas disse que as partes homogêneas são os princípios primeiros de todas as coisas. Arquelau, filho de Apolodoro, um ateniense, afirma que o ar infinito, sua densidade e rarefação são o princípio fundamental de todas as coisas. Todos esses, numa sucessão que começou com Tales, seguiram a filosofia que denominaram física.
Então, em sucessão regular a partir de outro ponto de partida, Pitágoras, o Samosiano, filho de Mnesarco, chama os números, com suas proporções e harmonias, e os elementos compostos por ambos, de primeiros princípios; e inclui também a unidade e o binário indefinido.
μονάδα καὶ τὴν ἀόριστον δυάδα . Um, ou a unidade, era considerado por Pitágoras como a essência do número, e também como Deus. Dois, ou o binário indefinido, era o equivalente ao mal. Assim Plutarco, De placit. philosoph. , c. 7; deste tratado são citadas, geralmente textualmente , as opiniões acima das várias seitas .
Epicuro, um ateniense, filho de Neocles, afirma que os primeiros princípios das coisas que existem são corpos perceptíveis pela razão, que não admitem vacuidade.
ἀμέτοχα κενοῦ : o vazio sendo aquilo em que esses corpos se movem, embora eles próprios sejam de natureza diferente dele.
não gerado, indestrutível, que não pode ser quebrado, nem admite qualquer formação de suas partes, nem alteração, e é, portanto, perceptível pela razão. Empédocles de Agrigento. Filho de Meton, sustentava que existiam quatro elementos — fogo, ar, água e terra; e dois poderes elementares — amor e ódio.
Ou, harmonia e discórdia, atração e repulsa.
sendo que a primeira é uma força de união, a segunda de separação. Vejam, então, a confusão daqueles que vocês consideram sábios, que vocês afirmam ser seus mestres da religião: alguns declarando que a água é o princípio fundamental de todas as coisas; outros, o ar; outros, o fogo; e outros, algum outro desses elementos mencionados; e todos eles empregando argumentos persuasivos para estabelecer seus próprios erros e tentando provar que seu dogma peculiar é o mais valioso. Essas coisas foram ditas por eles. Como, então, homens da Grécia, pode ser seguro para aqueles que desejam ser salvos imaginar que podem aprender a verdadeira religião com esses filósofos, que não foram capazes nem de se convencer a ponto de evitar disputas sectárias entre si, nem de parecerem claramente contrários às opiniões uns dos outros?
Mas talvez aqueles que se recusam a abandonar o erro antigo e inveterado afirmem ter recebido a doutrina de sua religião não daqueles que já foram mencionados, mas daqueles que são estimados entre eles como os filósofos mais renomados e completos: Platão e Aristóteles. Pois estes, dizem, aprenderam a religião perfeita e verdadeira. Mas eu gostaria de perguntar, em primeiro lugar, àqueles que assim afirmam, de quem dizem que esses homens aprenderam esse conhecimento; pois é impossível que homens que não aprenderam essas questões tão grandiosas e divinas com alguém que as conhecia, as conheçam eles mesmos ou sejam capazes de ensiná-las corretamente a outros; e, em segundo lugar, creio que devemos examinar as opiniões até mesmo desses sábios. Pois veremos se cada um deles não se contradiz manifestamente. Mas se descobrirmos que nem mesmo eles concordam entre si, creio que é fácil perceber claramente que eles também são ignorantes. Para Platão, com ares de quem desceu dos céus e constatou e viu com precisão tudo o que há neles, o Deus Altíssimo existe em uma substância ígnea.
Ou, “é de natureza ardente”.
Mas Aristóteles, em um livro dirigido a Alexandre da Macedônia, oferecendo uma explicação abrangente de sua própria filosofia, refuta clara e manifestamente a opinião de Platão, dizendo que Deus não existe em uma substância ígnea; mas, inventando, como uma quinta substância, algum tipo de corpo etéreo e imutável, afirma que Deus existe nele. Assim, pelo menos, ele escreveu: “Não, como dizem alguns daqueles que erraram a respeito da Divindade, que Deus existe em uma substância ígnea”. Então, como se não estivesse satisfeito com essa blasfêmia contra Platão, ele ainda, para provar o que diz sobre o corpo etéreo, cita como testemunha aquele a quem Platão baniu de sua república como mentiroso e imitador das imagens da verdade a três distâncias.
Veja A República , x. 2. Segundo a doutrina platônica, as ideias das coisas na mente de Deus eram as realidades; as próprias coisas, como as vemos, eram as imagens dessas realidades; e a poesia, portanto, ao descrever as imagens das realidades, estava apenas a um terceiro grau de distância da natureza. Como Platão coloca brevemente nesta mesma passagem: “o pintor, o fabricante de camas, Deus — estes três são os mestres de três espécies de camas”.
pois assim Platão chama Homero; pois ele escreveu: “Ao menos assim falou Homero,
Ilíada , xv. 192.
'E Zeus obteve o vasto céu no ar e nas nuvens', desejando fazer com que sua própria opinião parecesse mais digna de crédito pelo testemunho de Homero; sem perceber que, se usasse Homero como testemunha para provar que falava a verdade, muitos de seus princípios seriam comprovados como falsos. Pois Tales de Mileto, que foi o fundador da filosofia entre eles, aproveitando-se dele,
Ou seja, a partir de Homero; usando as palavras de Homero como sugestão e confirmação de sua doutrina.
contradiz suas primeiras opiniões sobre os primeiros princípios. Pois o próprio Aristóteles, tendo afirmado que Deus e a matéria são os primeiros princípios de todas as coisas, Tales, o mais velho de todos os sábios, diz que a água é o primeiro princípio das coisas que existem; pois ele afirma que todas as coisas provêm da água e que todas as coisas se dissolvem na água. E ele conjectura isso, primeiro, a partir do fato de que a semente de todas as criaturas vivas, que é o seu primeiro princípio, é úmida; e segundo, porque todas as plantas crescem e dão frutos na umidade, mas, quando privadas de umidade, murcham. Então, como se não estivesse satisfeito com suas conjecturas, ele cita Homero como um testemunho fidedigno, que diz o seguinte:—
“Oceano, que é a origem de tudo.”
Ilíada , xiv. 246.
Então, Tales não poderia dizer-lhe com toda a razão: "Qual é a razão, Aristóteles, pela qual você dá ouvidos a Homero como se ele dissesse a verdade, quando deseja demolir as opiniões de Platão; mas, quando você divulga uma opinião contrária à nossa, considera Homero mentiroso?"
E que estes vossos maravilhosos sábios nem sequer concordam noutros aspetos, pode-se facilmente depreender disto. Pois, enquanto Platão afirma que existem três princípios primordiais de todas as coisas — Deus, a matéria e a forma —, Deus é o criador de tudo; a matéria é o sujeito da primeira produção de tudo o que é produzido e proporciona a Deus a oportunidade para a Sua obra; e a forma é o tipo de cada uma das coisas. Aristóteles não menciona a forma como princípio primeiro, mas afirma que existem dois: Deus e a matéria. E, enquanto Platão diz que o Deus supremo e as ideias existem em primeiro lugar nos céus mais elevados e em uma esfera fixa, Aristóteles afirma que, depois do Deus supremo, existem não ideias, mas certos deuses que podem ser percebidos pela mente. Assim, eles divergem quanto às coisas celestiais. Portanto, pode-se ver que eles não apenas são incapazes de compreender nossos assuntos terrenos, mas também, estando em desacordo entre si a respeito dessas coisas, parecerão indignos de crédito quando tratarem de assuntos celestiais. E que mesmo suas doutrinas a respeito da alma humana, como ela é hoje, não se harmonizam, fica evidente pelo que cada um deles disse a respeito dela. Pois Platão afirma que ela é composta de três partes, possuindo a faculdade da razão, da afeição e do apetite.
τὸ λογικόν τὸ θυμικόν, τὸ ἐπιθυμητικόν , —correspondendo ao que chamamos aproximadamente de razão, coração e apetites.
Mas Aristóteles afirma que a alma não é tão abrangente a ponto de incluir também partes corruptíveis, mas apenas a razão. E Platão sustenta veementemente que “toda a alma é imortal”. Mas Aristóteles, ao denominá-la “a atualidade”,
ἐντελέχεια — a conclusão ou atualidade à qual cada coisa, em virtude de sua natureza peculiar (ou potencialidade, δύναμις ), pode chegar.
Gostaria que fosse mortal, não imortal. E o primeiro afirma que está sempre em movimento; mas Aristóteles diz que é imóvel, pois deve preceder todo movimento.
Mas, nesses pontos, eles são acusados de pensar em contradição uns com os outros. E se alguém criticar seus escritos com precisão, verá que escolheram viver em harmonia não nem mesmo com suas próprias opiniões. Platão, pelo menos, em um momento afirma que existem três princípios fundamentais do universo — Deus, a matéria e a forma; mas em outro momento, quatro, pois acrescenta a alma universal. E novamente, quando já havia dito que a matéria é eterna,
Literalmente, “não gerado”.
Ele afirma posteriormente que a forma é produzida; e, tendo primeiro atribuído à forma seu status peculiar como princípio primeiro e afirmado sua autossuficiência, diz ainda que essa mesma coisa está entre as coisas percebidas pelo entendimento. Além disso, tendo declarado inicialmente que tudo o que é criado é mortal.
Ou, “suscetível à destruição”.
Ele afirma, posteriormente, que algumas das coisas criadas são indestrutíveis e imortais. Qual é, então, a causa de que aqueles que foram considerados sábios entre vocês discordam não apenas uns dos outros, mas também entre si? Manifestamente, a sua relutância em aprender com aqueles que sabem, e o seu desejo de alcançar um conhecimento preciso das coisas celestiais através do seu próprio excesso de sabedoria humana, embora não fossem capazes de compreender nem mesmo as questões terrenas. Certamente, alguns dos seus filósofos dizem que a alma humana está em nós; outros, que está ao nosso redor. Pois nem mesmo nisso escolheram concordar uns com os outros, mas, distribuindo, por assim dizer, a ignorância de várias maneiras entre si, acharam conveniente discutir e disputar entre si até mesmo sobre a alma. Pois alguns deles dizem que a alma é fogo, e outros que é o ar; e outros, a mente; e outros, o movimento; e outros, uma exalação; e outros ainda dizem que é um poder que flui das estrelas; e outros, números capazes de movimento; e outros, uma água geradora. E prevaleceu entre eles uma opinião totalmente confusa e inarmônica, que só em um aspecto parece louvável para aqueles que podem formar um juízo correto: eles estavam ansiosos para condenar uns aos outros pelo erro e pela falsidade.
Visto que é impossível aprender algo verdadeiro sobre religião com seus mestres, que, por meio de suas divergências mútuas, já lhes forneceram provas suficientes de sua própria ignorância, considero razoável recorrer aos nossos antepassados, que, em termos de tempo, têm precedência muito maior que a de seus mestres e que não nos ensinaram nada por capricho próprio, nem divergiram entre si, nem tentaram derrubar as posições uns dos outros, mas, sem contendas ou disputas, receberam de Deus o conhecimento que também nos transmitiram. Pois nem pela natureza nem pela concepção humana é possível aos homens conhecer coisas tão grandiosas e divinas, senão pelo dom que então desceu do alto sobre os homens santos, que não necessitavam de eloquência,
Literalmente, “a arte das palavras”.
nem de proferir nada de maneira contenciosa ou briguenta, mas de se apresentarem puros.
Literalmente, "limpo", livre de outras influências.
À energia do Espírito Divino, para que o próprio plectro divino, descendo do céu e usando homens justos como instrumento, como uma harpa ou lira, pudesse nos revelar o conhecimento das coisas divinas e celestiais. Por isso, como se com uma só boca e uma só língua, eles nos ensinaram sucessivamente e em harmonia uns com os outros, tanto sobre Deus, quanto sobre a criação do mundo e a formação do homem, quanto sobre a imortalidade da alma humana e o julgamento que ocorrerá após esta vida, e sobre todas as coisas que precisamos saber, e assim, em diversos tempos e lugares, nos proporcionaram a instrução divina.
[As diversidades da teologia cristã são lamentáveis; mas Justino demonstra aqui que a harmonia e a ordem das verdades, tais como são universalmente aceitas pelos cristãos, constituem uma vantagem inestimável.]
Começarei, então, com nosso primeiro profeta e legislador, Moisés; explicando primeiramente a época em que ele viveu, com base em autoridades que entre vocês são dignas de todo crédito. Pois não pretendo provar essas coisas apenas por meio de nossas próprias histórias divinas, que vocês ainda se recusam a acreditar devido ao erro inveterado de seus antepassados, mas também por meio de suas próprias histórias, inclusive aquelas que não se referem ao nosso culto, para que saibam que, de todos os seus mestres, sejam sábios, poetas, historiadores, filósofos ou legisladores, o mais antigo, como nos mostram as histórias gregas, foi Moisés, que foi nosso primeiro mestre religioso.
A incongruência nesta frase é de Justin.
Pois nos tempos de Ogiges e Ínaco, que alguns de seus poetas supõem terem nascido da terra,
[Autóctones]. Isto é, surgidos do solo; e, portanto, os habitantes mais antigos, os aborígenes.
Moisés é mencionado como líder e governante da nação judaica. Pois é assim que ele é mencionado tanto por Polemon, no primeiro livro de sua obra "Helenística" , quanto por Ápio, filho de Posidônio, em seu livro contra os judeus e no quarto livro de sua história, onde afirma que, durante o reinado de Ínaco sobre Argos, os judeus se revoltaram contra Amásis, rei dos egípcios, e que Moisés os liderou. Ptolomeu de Mendes, ao relatar a história do Egito, concorda com tudo isso. E aqueles que escreveram a história ateniense, como Helânico e Filócoro (autor da " História Ática "), Castor e Talo, e Alexandre Polístor, bem como os eruditos escritores sobre assuntos judaicos, Filo e Flávio Josefo, mencionaram Moisés como um príncipe muito antigo e consagrado pelo tempo entre os judeus. Josefo, certamente, desejando indicar, já pelo título de sua obra, a antiguidade e a antiguidade da história, escreveu assim no início da narrativa: "As antiguidades judaicas..."
Literalmente, arqueologia.
de Flávio Josefo”,—indicando a antiguidade da história com a palavra “antiguidades”. E vosso historiador mais renomado, Diodoro, que dedicou trinta anos inteiros a compilar as bibliotecas e que, como ele mesmo escreveu, viajou pela Ásia e Europa em busca de grande precisão, tornando-se assim testemunha ocular de muitos acontecimentos, escreveu quarenta livros inteiros de sua própria história. E no primeiro livro, tendo afirmado que aprendera com os sacerdotes egípcios que Moisés era um antigo legislador, e até mesmo o primeiro, escreveu sobre ele com estas mesmas palavras: “Pois, após o antigo modo de vida no Egito, que deuses e heróis teriam regulamentado, dizem que Moisés
Infelizmente, Justino aqui confundiu Menés com Moisés. [Mas ele pode ter lido o nome dessa forma em sua cópia. Veja a nota de Grabe sobre Diodoro e a citação seguinte em outra nota.]
Primeiro, persuadiu o povo a usar leis escritas e a viver de acordo com elas; e consta que ele era um homem de grande alma e de grande capacidade em assuntos sociais.” Então, prosseguindo um pouco mais e desejando mencionar os antigos legisladores, ele menciona Moisés em primeiro lugar. Pois ele disse o seguinte: “Entre os judeus, dizem que Moisés atribuiu suas leis.”
Essa frase deve ser completada a partir do contexto em Diodoro. Veja a nota de Maranus.
a esse Deus chamado Jeová, seja porque o consideravam uma concepção maravilhosa e verdadeiramente divina, que prometia beneficiar uma multidão de homens, seja porque acreditavam que o povo seria mais obediente ao contemplar a majestade e o poder daqueles que supostamente haviam criado as leis. E dizem que Sasunchis foi o segundo legislador egípcio, um homem de excelente entendimento. E o terceiro, dizem, foi Sesonchosis, o rei, que não só realizou os feitos militares mais brilhantes de todo o Egito, como também consolidou essa raça guerreira por meio de leis. E o quarto legislador, dizem, foi Bocchoris, o rei, um homem sábio e extremamente habilidoso. E depois dele, diz-se que Amásis, o rei, ascendeu ao governo, a quem se atribui a regulamentação de tudo o que dizia respeito aos governantes das províncias e à administração geral do governo do Egito. E dizem que Dario, pai de Xerxes, foi o sexto a legislar para os egípcios.
[Consulte a erudição ponderosa da Legação Divina de Warburton , passim .]
Ó homens da Grécia, estas coisas foram registradas por escrito a respeito da antiguidade de Moisés por aqueles que não eram da nossa religião; e eles disseram que aprenderam todas essas coisas com os sacerdotes egípcios, entre os quais Moisés não só nasceu, mas também foi considerado digno de participar de toda a educação dos egípcios, por ter sido adotado pela filha do rei como seu filho; e pela mesma razão foi considerado digno de grande atenção, como relatam os mais sábios historiadores, que escolheram registrar sua vida e ações, e a posição de sua linhagem — refiro-me a Filo e Josefo. Pois estes, em sua narrativa da história dos judeus, dizem que Moisés descendia da raça dos caldeus e que nasceu no Egito quando seus antepassados migraram da Fenícia para aquele país por causa da fome; E a ele Deus escolheu honrar por causa de sua virtude excepcional, e o julgou digno de se tornar o líder e legislador de seu próprio povo, quando considerou justo que o povo hebreu retornasse do Egito para sua própria terra. A ele, primeiramente, Deus comunicou aquele dom divino e profético que naqueles dias desceu sobre os homens santos, e a ele também, primeiramente, para que ele pudesse ser nosso mestre na religião, e depois dele os demais profetas, que receberam o mesmo dom que ele e nos ensinaram as mesmas doutrinas sobre os mesmos assuntos. Afirmamos que esses foram nossos mestres, que não nos ensinaram nada por sua própria concepção humana, mas sim pelo dom que Deus lhes concedeu do alto.
Mas, como não veem necessidade de abandonar o antigo erro de seus antepassados em obediência a esses nossos mestres, que mestres dentre os seus vocês consideram dignos de crédito em matéria de religião? Pois, como já disse várias vezes, é impossível que aqueles que não aprenderam essas coisas tão grandiosas e divinas com pessoas que as conhecem, as conheçam ou sejam capazes de ensiná-las corretamente a outros. Visto que, portanto, já ficou suficientemente comprovado que as opiniões de seus filósofos estão repletas de ignorância e engano, tendo agora talvez abandonado completamente os filósofos, assim como antes abandonaram os poetas, vocês se voltarão para o engano dos oráculos; pois ouvi alguns falarem nesse estilo. Portanto, acho conveniente lhes contar, neste ponto de nossa conversa, o que ouvi anteriormente entre vocês a respeito de suas declarações. Pois quando alguém perguntou ao seu oráculo — esta é a sua própria história — quais homens religiosos haviam vivido em algum momento, você diz que o oráculo respondeu assim: “Somente os caldeus alcançaram a sabedoria, e os hebreus, que adoram o próprio Deus, o Rei autogerado.”
Portanto, visto que vocês pensam que a verdade pode ser aprendida por meio de seus oráculos, quando leem as histórias e o que foi escrito sobre a vida de Moisés por aqueles que não pertencem à nossa religião, e sabendo que Moisés e os demais profetas descendiam da raça dos caldeus e hebreus, não pensem que algo incrível tenha acontecido se um homem, proveniente de uma linhagem piedosa e que viveu dignamente da piedade de seus pais, foi escolhido por Deus para ser honrado com este grande dom e ser apresentado como o primeiro de todos os profetas.
E creio ser necessário também considerar a época em que seus filósofos viveram, para que vocês vejam que o tempo que os produziu é muito recente e também curto. Pois assim vocês poderão reconhecer facilmente a antiguidade de Moisés. Mas, para que, com um levantamento completo dos períodos e com o uso de um número maior de provas, eu não pareça prolixo, creio que isso pode ser suficientemente demonstrado pelo seguinte. Sócrates foi o mestre de Platão, e Platão, de Aristóteles. Ora, esses homens floresceram na época de Filipe e Alexandre da Macedônia, época em que também floresceram os oradores atenienses, como as Filípicas de Demóstenes claramente nos mostram. E aqueles que narraram os feitos de Alexandre comprovam suficientemente que, durante seu reinado, Aristóteles conviveu com ele. Portanto, a partir de todos os tipos de provas, é fácil ver que a história de Moisés é muito mais antiga do que toda a história profana.
Literalmente, "sem", não pertencendo à verdadeira fé.
histórias. Além disso, convém que reconheça também este fato: nada foi registrado com precisão pelos gregos antes da época das Olimpíadas, e não há nenhuma obra antiga que revele qualquer ação dos gregos ou bárbaros. Mas antes desse período existia apenas a história do profeta Moisés, que ele escreveu em caracteres hebraicos por inspiração divina. Pois os caracteres gregos ainda não eram usados, como os próprios mestres da língua comprovam, dizendo-nos que Cadmo foi o primeiro a trazer as letras da Fenícia e a transmiti-las aos gregos. E o primeiro filósofo de vocês, Platão, testemunha que elas eram uma descoberta recente. Pois no Timeu
C. 3.
Ele escreveu que Sólon, o mais sábio dos sábios, ao retornar do Egito, disse a Crítias que ouvira isso de um sacerdote egípcio muito idoso, que lhe dissera: “Ó Sólon, Sólon, vós, gregos, sois sempre crianças, e não há grego idoso”. E acrescentou: “Vós sois todos jovens de espírito, pois não tendes nenhuma opinião antiga derivada de tradição remota, nem qualquer sistema de instrução antiquado; mas todas essas coisas escapam ao vosso conhecimento, porque por muitas gerações a posteridade dessas eras antigas morreu muda, sem ter o uso das letras”. É apropriado, portanto, que compreendais que é um fato que toda a história foi escrita com essas letras gregas recentemente descobertas; e se alguém mencionar os antigos poetas, legisladores, historiadores, filósofos ou oradores, descobrirá que eles escreveram suas próprias obras em caracteres gregos.
Mas se alguém disser que os escritos de Moisés e dos demais profetas também foram escritos em caracteres gregos, que leia histórias profanas e saiba que Ptolomeu, rei do Egito, quando construiu a biblioteca em Alexandria e a preencheu reunindo livros de todos os cantos, descobriu que antigas histórias escritas em hebraico haviam sido cuidadosamente preservadas; e, desejando conhecer seu conteúdo, mandou chamar setenta sábios de Jerusalém, que conheciam tanto o grego quanto o hebraico, e os encarregou de traduzir os livros; e isso sem qualquer perturbação. Para que pudessem concluir a tradução mais rapidamente, ordenou que fossem construídas, não na própria cidade, mas a sete estádios de distância (onde ficava o Farol), tantas cabanas quantas fossem os tradutores, para que cada um pudesse concluir sua própria tradução; e instruiu os oficiais designados para essa tarefa a lhes prestarem assistência constante, mas a impedirem a comunicação entre si, para que a precisão da tradução pudesse ser percebida mesmo pela concordância entre eles. E quando constatou que os setenta homens não só haviam apresentado o mesmo significado, mas também empregado as mesmas palavras, e não haviam discordado entre si nem mesmo em uma única palavra; mas haviam escrito as mesmas coisas e sobre as mesmas coisas, ficou maravilhado e acreditou que a tradução havia sido escrita por poder divino, e percebeu que os homens eram dignos de toda honra, como amados de Deus; e com muitos presentes ordenou que retornassem à sua terra natal. E tendo, como era natural, se maravilhado com os livros e concluído que eram divinos, consagrou-os naquela biblioteca. Estas coisas, homens da Grécia, não são fábulas, nem narramos ficções; mas nós mesmos, tendo estado em Alexandria, vimos os restos das pequenas cabanas no Farol ainda preservados, e tendo ouvido estas coisas dos habitantes, que as receberam como parte da tradição de seu país,
[Sem dúvida, Justino relata a tradição conforme a recebeu. Consulte o relato completo do Dr. Selwyn sobre as fábulas referentes à Septuaginta, no Dicionário Bíblico de Smith , iii, p. 1203 e seguintes.]
Agora, contamos a vocês o que também podem aprender com outros, especialmente com aqueles homens sábios e estimados que escreveram sobre essas coisas, como Filo e Josefo, e muitos outros. Mas se algum daqueles que costumam se apressar em contradizer disser que esses livros não nos pertencem, mas aos judeus, e afirmar que em vão professamos ter aprendido nossa religião com eles, saiba que, como pode saber pelas próprias coisas que estão escritas nesses livros, a doutrina deles não se refere a eles, mas a nós. O fato de os livros relativos à nossa religião serem preservados até hoje entre os judeus é obra da Divina Providência em nosso favor; pois, para que, ao apresentá-los fora da Igreja, não demos ocasião àqueles que desejam nos caluniar de nos acusarem de fraude, exigimos que sejam apresentados na sinagoga dos judeus, para que, pelos próprios livros ainda preservados entre eles, fique clara e evidente que as leis escritas por homens santos para instrução nos pertencem.
Portanto, ó gregos, é necessário que contempleis as coisas que hão de acontecer e considereis o juízo predito por todos, não apenas pelos piedosos, mas também pelos ímpios, para que não vos entregueis, sem investigação, ao erro de vossos pais, nem supuseis que, se eles próprios estiveram em erro e vos transmitiram o erro, o que vos ensinaram seja a verdade; mas, tendo em vista o perigo de tão terrível erro, indagai e investigai cuidadosamente as coisas que, como dizeis, foram ditas até mesmo por vossos mestres. Pois, mesmo a contragosto, foram obrigados, por vossa causa, a dizer muitas coisas, pela benevolência divina para com a humanidade, especialmente aqueles que estavam no Egito e se beneficiaram da piedade de Moisés e de sua linhagem. Pois creio que alguns de vocês, ao lerem, mesmo que superficialmente, a história de Diodoro e de outros que escreveram sobre esses assuntos, não podem deixar de perceber que tanto Orfeu, quanto Homero, e Sólon, que escreveram as leis dos atenienses, e Pitágoras, e Platão, e alguns outros, quando estiveram no Egito e se valeram da história de Moisés, posteriormente publicaram doutrinas sobre os deuses completamente contrárias àquelas que anteriormente haviam promulgado erroneamente.
Em todo caso, devemos lembrar-vos o que Orfeu, que foi, por assim dizer, o vosso primeiro mestre do politeísmo, dirigiu-se posteriormente ao seu filho Museu e aos demais ouvintes legítimos, a respeito do único Deus. E ele falou assim:—
“Falo àqueles que têm o direito de ouvir: Todos os demais, vós profanos, fechem agora as portas, E, ó Museu! Escuta-me, Quem descende da arte da lua que traz a luz: As palavras que agora profiro são verdadeiramente verdadeiras; E se já viste meus antigos pensamentos, Que eles não te roubem a vida abençoada, Mas antes, examine as profundezas do seu próprio coração. Para o lugar onde a luz e o conhecimento habitam. Toma a palavra divina para guiar os teus passos, E caminhando bem pelo caminho reto e certo, Volte-se para o único e universal Rei— Um, autogerado, e o único, De quem todas as coisas, inclusive nós, provêm. Todas as coisas estão abertas ao Seu olhar penetrante. Enquanto Ele próprio permanece invisível. Presente em todas as Suas obras, embora ainda invisível, Ele dá aos mortais o mal a partir do bem, Enviando tanto guerras arrepiantes quanto tristezas comoventes; E além do grande Rei, não há mais ninguém. As nuvens para sempre se instalam ao redor de Seu trono, E globos oculares mortais em meros olhos mortais São fracos, ao ver Júpiter reinando sobre tudo. Ele está assentado, estabelecido nos céus de bronze. Em Seu trono de ouro; sob Seus pés Ele caminha sobre a terra e estende a mão direita. Até os confins do oceano e ao redor. Façam tremer as cordilheiras e os rios, As profundezas, também, do mar azul e cinzento.”
E novamente, em algum outro lugar, ele diz:—
“Só existe um Zeus, um sol, um inferno, Um só Baco; e em todas as coisas, menos em um só Deus; Nem sobre todas essas coisas tão diversas eu falarei.”
E quando ele jura, diz:—
“Agora eu te conjuro pelos mais altos céus, A obra do grande Deus, o único sábio; E eu te conjuro pela voz do Pai. Que Ele pronunciou primeiro quando estabeleceu O mundo inteiro por meio de Seus conselhos.”
O que ele quer dizer com “Eu te conjuro pela voz do Pai, que Ele primeiro pronunciou?” É a Palavra de Deus que ele aqui chama de “a voz”, por quem o céu, a terra e toda a criação foram feitos, como nos ensinam as profecias divinas dos santos; e a estas ele próprio também deu alguma atenção no Egito, e compreendeu que toda a criação foi feita pela Palavra de Deus; e, portanto, depois de dizer: “Eu te conjuro pela voz do Pai, que Ele primeiro pronunciou”, ele acrescenta: “quando, pelo Seu conselho, Ele estabeleceu todo o mundo”. Aqui ele chama a Palavra de “voz”, por uma questão de métrica poética. E que isso seja verdade, fica evidente pelo fato de que, um pouco mais adiante, onde a métrica o permite, ele a chama de “Palavra”. Pois ele disse:—
“Toma a Palavra divina para guiar os teus passos.”
Devemos também mencionar o que a antiga e extremamente remota Sibila, mencionada por Platão, Aristófanes e outros como profetisa, vos ensinou em seus versos oraculares a respeito de um único Deus. E ela fala assim:—
“Existe apenas um Deus não gerado, Onipotente, invisível, Altíssimo, Onividente, mas Ele mesmo não é visto por nenhuma carne.
Então, em outro lugar, assim:—
“Mas nos desviamos dos caminhos do Imortal, E adorar com uma mente insensível e desprovida de sentido. Ídolos, obra de nossas próprias mãos, E imagens e figuras de homens mortos.”
E novamente em outro lugar:—
“Bem-aventurados serão os homens que estiverem sobre a terra.” Quem amará o grande Deus acima de tudo, Abençoando-o quando comem e quando bebem; Confiando somente em sua piedade. Quem renunciar a todos os santuários que vir, Todos os altares e vãs figuras de pedras mudas, Inútil e manchado com sangue de animais, E o sacrifício das tribos quadrúpedes, Contemplando a grande glória de um só Deus.”
Estas são as palavras da Sibila.
E o poeta Homero, usando a licença poética e rivalizando com a opinião original de Orfeu sobre a pluralidade dos deuses, menciona, de fato, vários deuses em estilo mítico, para não parecer cantar em tom diferente do poema de Orfeu, que ele tão distintamente se propôs a rivalizar, a ponto de já no primeiro verso indicar a relação que mantinha com ele. Pois, assim como Orfeu dissera no início de seu poema: “Ó deusa, canta a ira de Deméter, que traz o fruto bom”, Homero começou assim: “Ó deusa, canta a ira de Aquiles, filho de Peleu”, preferindo, como me parece, até mesmo violar a métrica poética em seu primeiro verso, a dar a impressão de não ter se lembrado, antes de tudo, dos nomes dos deuses. Mas logo em seguida, ele também apresenta, de forma clara e explícita, sua própria opinião a respeito de um único Deus, em algum lugar.
Ilíada , ix. 445.
dizendo a Aquiles pela boca de Fênix: "Nem que o próprio Deus prometesse que me livraria da velhice e me daria o vigor da juventude", onde ele indica, pelo pronome, o Deus real e verdadeiro. E em algum lugar
Ilíada , ii. 204.
Ele faz Ulisses dirigir-se ao exército dos gregos desta forma: “O governo de muitos não é bom; que haja apenas um governante”. E que o governo de muitos não é bom, mas, pelo contrário, um mal, ele propôs demonstrar com fatos, relatando as guerras que ocorreram por causa da multidão de governantes, as lutas e facções, e suas conspirações mútuas. Pois a monarquia está livre de contendas. Até aqui, o poeta Homero.
E se for necessário acrescentarmos testemunhos a respeito de um só Deus, mesmo dos dramaturgos, ouçam o que Sófocles disse:—
“Há um só Deus, na verdade há apenas um, Quem fez os céus e a vasta terra abaixo, As ondas do oceano e os ventos Mas muitos de nós, mortais, erramos de coração. E preparado para nos trazer consolo em nossas aflições. Imagens dos deuses em pedra e madeira, Ou figuras esculpidas em bronze ou marfim, E, fornecendo para estas nossas obras manuais, Tanto o sacrifício quanto o rito são magníficos, Acreditamos que, dessa forma, realizamos uma obra piedosa.”
Assim, então, Sófocles.
E Pitágoras, filho de Mnesarco, que expôs as doutrinas de sua própria filosofia misticamente por meio de símbolos, como demonstram aqueles que escreveram sua biografia, parece ter nutrido reflexões sobre a unidade de Deus que não eram indignas de sua residência no Egito. Pois, ao afirmar que a unidade é o princípio fundamental de todas as coisas e a causa de todo o bem, ele ensina, por meio de uma alegoria, que Deus é um e único.
Não tem companheiro.
E que isso seja verdade, fica evidente pelo que ele disse, que Unidade e um diferem amplamente entre si. Pois ele diz que a unidade pertence à classe das coisas percebidas pela mente, enquanto o um pertence aos números. E se você deseja ver uma prova mais clara da opinião de Pitágoras sobre um Deus único, ouça a sua própria opinião, pois ele disse o seguinte: “Deus é um; e Ele mesmo não existe, como alguns supõem, fora do mundo, mas dentro dele, estando totalmente presente em todo o círculo e contemplando todas as gerações; sendo o elemento regulador de todas as eras e o administrador de seus próprios poderes e obras, o princípio primeiro de todas as coisas, a luz do céu e o Pai de todos, a inteligência e a alma animadora do universo, o movimento de todas as órbitas.” Assim, então, Pitágoras.
Mas Platão, embora aceitasse, como é provável, a doutrina de Moisés e dos outros profetas a respeito de um único Deus, que aprendeu enquanto estava no Egito, temendo, por causa do que acontecera a Sócrates, que também suscitasse contra si algum Anito ou Meleto, que o acusasse perante os atenienses e dissesse: “Platão está causando danos e se ocupando maliciosamente, não reconhecendo os deuses reconhecidos pelo Estado”, com medo do suco de cicuta, elabora um discurso complexo e ambíguo sobre os deuses, fornecendo, por meio de seu tratado, deuses para aqueles que os desejam e nenhum para aqueles que têm uma disposição diferente, como se pode facilmente ver em suas próprias declarações. Pois, depois de afirmar que tudo o que é criado é mortal, ele diz que os deuses foram criados. Se, então, ele queria que Deus e a matéria fossem a origem de todas as coisas, manifestamente seria inevitável dizer que os deuses foram feitos de matéria; Mas se a matéria, da qual ele disse que o mal também tinha sua origem, ele deixa para as pessoas de bom senso a tarefa de considerar que tipo de seres deveriam ser considerados os deuses, produzidos a partir da matéria. Pois, justamente por essa razão, ele disse que a matéria era eterna.
Ou, “não criado”.
para que não parecesse que ele estava dizendo que Deus é o criador do mal. E quanto aos deuses que foram feitos por Deus, não há dúvida de que ele disse isto: “Deuses de deuses, dos quais eu sou o criador”. E ele manifestamente sustentava a opinião correta a respeito do Deus que realmente existe. Pois tendo ouvido no Egito que Deus dissera a Moisés, quando estava para enviá-lo aos hebreus: “Eu Sou o que Sou”,
ὁ ὢν , “Aquele que é; o Ser.”
Ele compreendeu que Deus não lhe havia revelado Seu próprio nome.
Pois Deus não pode ser chamado por nenhum nome próprio, visto que os nomes são dados para designar e distinguir os seus objetos, porque estes são muitos e diversos; mas antes de Deus não existiu ninguém que pudesse dar-lhe um nome, nem Ele mesmo achou conveniente nomear-se a Si mesmo, visto que Ele é um e único, como Ele mesmo testemunha pelos Seus profetas, quando diz: “Eu, Deus, sou o primeiro”, e depois disto: “E além de mim não há outro Deus”.
Isaías xliv. 6 .
Por isso, como eu disse antes, Deus, ao enviar Moisés aos hebreus, não mencionou nenhum nome, mas, por meio de um particípio, ensinou-lhes misticamente que Ele é o único Deus. “Pois”, diz Ele, “Eu sou o Ser ”; contrastando manifestamente a Si mesmo, “o Ser”, com aqueles que não o são.
Literalmente, “com os não-seres”.
para que aqueles que até então haviam sido enganados pudessem ver que estavam se apegando, não a seres, mas àqueles que não tinham existência. Visto que Deus sabia que os primeiros homens se lembravam da antiga ilusão de seus antepassados, pela qual o demônio misantropo os enganou quando lhes disse: “Se me obedecerdes transgredindo o mandamento de Deus, sereis como deuses”, chamando de deuses aqueles que não tinham existência, para que os homens, supondo que existissem outros deuses, acreditassem que eles mesmos poderiam se tornar deuses. Por isso, Ele disse a Moisés: “Eu sou o Ser”, para que, pelo particípio “ser”, pudesse ensinar a diferença entre Deus, que é, e aqueles que não são.
Literalmente, “entre o ser divino e os não-seres”.
Os homens, portanto, tendo sido enganados pelo demônio enganador e ousado desobedecer a Deus, foram expulsos do Paraíso, lembrando-se do nome dos deuses, mas não mais sendo ensinados por Deus de que não existem outros deuses. Pois não era justo que aqueles que não guardavam o primeiro mandamento, que era fácil de cumprir, continuassem a ser ensinados, mas sim que fossem levados a um justo castigo. Sendo, portanto, banidos do Paraíso, e pensando que foram expulsos apenas por causa de sua desobediência, sem saber que também foi porque acreditaram na existência de deuses que não existiam, deram o nome de deuses até mesmo aos homens que nasceram deles depois. Essa primeira falsa fantasia, portanto, a respeito dos deuses, teve sua origem com o pai da mentira. Deus, portanto, sabendo que a falsa opinião sobre a pluralidade de deuses pesava na alma do homem como uma doença, e desejando removê-la e erradicá-la, apareceu primeiro a Moisés e lhe disse: “Eu Sou Aquele que É”. Pois creio que era necessário que aquele que haveria de ser o governante e líder do povo hebreu conhecesse primeiro o Deus vivo. Portanto, tendo-lhe aparecido primeiro, como era possível que Deus aparecesse a um homem, disse-lhe: "Eu Sou Aquele que É"; então, estando prestes a... E Deus lhe ordenou que dissesse: “Aquele que é me enviou a vós”.
Platão, tendo aprendido isso no Egito e ficado muito impressionado com o que foi dito sobre um único Deus, considerou de fato perigoso mencionar o nome de Moisés, por ensinar a doutrina de um único Deus, pois temia o Areópago; mas o que ele expressa muito bem em seu elaborado tratado, o Timeu , está em exata correspondência com o que Moisés disse a respeito de Deus, embora o tenha feito não como se o tivesse aprendido com ele, mas como se estivesse expressando sua própria opinião. Pois ele disse: “Na minha opinião, então, devemos primeiro definir o que é aquilo que existe eternamente e não tem geração,
Ou seja, “não é produzido nem criado; não tem nascimento”.
E aquilo que está sempre sendo gerado, mas nunca realmente existe.” Não parece isso, homens da Grécia, aos que são capazes de compreender a questão, ser a mesma coisa, exceto pela diferença do artigo? Pois Moisés disse: “ Aquele que é”, e Platão: “Aquilo que é”. Mas ambas as expressões parecem se aplicar ao Deus sempre existente. Pois Ele é o único que existe eternamente e não tem geração. O que, então, é essa outra coisa que se contrapõe ao sempre existente, e da qual ele disse: “E aquilo que está sempre sendo gerado, mas nunca realmente existe”, devemos considerar atentamente. Pois o encontraremos dizendo clara e evidentemente que Aquele que não foi gerado é eterno, mas que aqueles que são gerados e criados são gerados e perecem.
Ou, “nascem e morrem”.
—como ele disse da mesma classe, “deuses dos deuses, dos quais eu sou o criador”—pois ele fala com as seguintes palavras: “Na minha opinião, então, devemos primeiro definir o que é aquilo que sempre existe e não tem nascimento, e o que é aquilo que está sempre sendo gerado, mas nunca realmente existe. O primeiro, de fato, que é apreendido pela reflexão combinada com a razão, sempre existe da mesma maneira;
κατὰ ταὐτά “de acordo com as mesmas coisas”, isto é, na imutabilidade eterna.
Enquanto este último, por outro lado, é conjecturado pela opinião formada pela percepção dos sentidos sem o auxílio da razão, visto que nunca existe de fato, mas está sempre vindo a existir e perecendo.” Essas expressões declaram àqueles que as compreendem corretamente a morte e a destruição dos deuses que foram criados. E creio ser necessário atentar também para o fato de que Platão nunca o chama de criador, mas sim de modelador.
Ou, “demiurgo ou criador”.
dos deuses, embora, na opinião de Platão, haja uma diferença considerável entre os dois. Pois o criador cria a criatura por sua própria capacidade e poder, não necessitando de mais nada; mas o modelador molda sua produção quando recebe da matéria a capacidade para seu trabalho.
Mas talvez alguns, que não estejam dispostos a abandonar as doutrinas do politeísmo, digam que a esses deuses criados o Criador disse: “Já que fostes criados, não sois imortais, nem de modo algum imperecíveis; contudo, não perecereis nem sucumbireis à fatalidade da morte, porque alcançastes a minha vontade,
Isto é, “a minha vontade ao contrário”. Veja Platão, Tim. , p. 41 [cap. 13].
que é um vínculo ainda maior e mais poderoso.” Aqui, Platão, por medo dos adeptos do politeísmo, introduz seu "criador" proferindo palavras que se contradizem. Pois, tendo afirmado anteriormente que tudo o que é produzido é perecível, agora o apresenta dizendo exatamente o oposto; e não percebe que, dessa forma, é absolutamente impossível escapar da acusação de falsidade. Pois, ou ele proferiu o que é falso ao dizer que tudo o que é produzido é perecível, ou agora, ao propor o oposto do que havia dito anteriormente. Pois, se, segundo sua definição anterior, é absolutamente necessário que toda coisa criada seja perecível, como pode ele tornar possível aquilo que é absolutamente impossível? Assim, Platão parece conceder uma prerrogativa vazia e impossível ao seu "criador", quando propõe que aqueles que antes eram perecíveis por serem feitos de matéria se tornem novamente, por sua intervenção, imperecíveis e duradouros. Pois é perfeitamente natural que o poder da matéria, que, segundo a opinião de Platão, é incriado, contemporâneo e coevo ao criador, deva resistir à sua vontade. Pois aquele que não criou não tem poder sobre o que é incriado, de modo que não é possível que a matéria, sendo livre, possa ser controlada por qualquer necessidade externa. Por isso, o próprio Platão, considerando isso, escreveu: “É necessário afirmar que Deus não pode sofrer violência”.
Como, então, Platão expulsa Homero de sua república, visto que, na embaixada a Aquiles, ele representa Fênix dizendo a Aquiles: "Nem mesmo os deuses são inflexíveis"?
Ilíada , ix. 497.
Embora Homero não tenha dito isso do rei e criador platônico dos deuses, mas de alguns da multidão que os gregos consideram deuses, como se pode deduzir da afirmação de Platão: “deuses dos deuses?”. Para Homero, por meio dessa corrente de ouro,
Isto é, pelo desafio da cadeia introduzida— Ilíada , viii. 18.
todo o poder e força se concentram no Altíssimo. Deus. E os demais deuses, disse ele, estavam tão distantes de sua divindade que achou por bem nomeá-los juntamente com os homens. Pelo menos, ele apresenta Ulisses dizendo a Aquiles sobre Heitor: "Ele está terrivelmente furioso, confiando em Zeus, e não valoriza nem homens nem deuses."
Ilíada , ix. 238.
Neste trecho, Homero parece-me ter aprendido, sem dúvida, no Egito, como Platão, a respeito do Deus único, e a declarar isso clara e abertamente: que aquele que confia no Deus realmente existente não dá importância àqueles que não existem. Pois assim o poeta, em outro trecho, e empregando outra palavra equivalente, a saber, um pronome, usou o mesmo particípio empregado por Platão para designar o Deus realmente existente, sobre quem Platão disse: “Aquilo que sempre existe e não nasce”. Pois não sem um duplo sentido parece ter sido usada esta expressão sobre a Fênix: “Nem mesmo se o próprio Deus me prometesse que, tendo purificado minha velhice, me faria florescer na flor da juventude”. Pois o pronome “Ele mesmo” significa o Deus realmente existente. Pois assim também significa o oráculo que lhe foi dado a respeito dos caldeus e hebreus. Pois quando alguém perguntou quais homens já haviam vivido piedosamente, você diz que a resposta foi:—
“Somente os caldeus e os hebreus encontraram sabedoria, Adorando o próprio Deus , o Rei não gerado.”
Como, então, Platão critica Homero por dizer que os deuses não são inflexíveis, embora, como é óbvio pelas expressões usadas, Homero tenha dito isso com um propósito útil? Pois é próprio daqueles que esperam obter misericórdia por meio de orações e sacrifícios, cessar e se arrepender de seus pecados. Pois aqueles que pensam que a Divindade é inflexível não são de modo algum movidos a abandonar seus pecados, visto que supõem que não obterão nenhum benefício com o arrependimento. Como, então, Platão, o filósofo, condena o poeta Homero por dizer: “Nem mesmo os próprios deuses são inflexíveis”, e ainda assim ele próprio representa o criador dos deuses como tão facilmente influenciável, que às vezes declara os deuses mortais e outras vezes os declara imortais? E não apenas em relação a eles, mas também em relação à matéria, da qual, como ele diz, é necessário que os deuses criados tenham sido produzidos, ele às vezes diz que ela é incriada e outras vezes que é criada; E, no entanto, ele não percebe que ele próprio, ao dizer que o criador dos deuses é tão facilmente influenciado, é acusado de ter incorrido nos mesmos erros pelos quais critica Homero, embora Homero tenha dito exatamente o contrário a respeito do criador dos deuses. Pois ele disse que falava assim de si mesmo:—
“Pois a minha promessa jamais enganará ou falhará, Ou ser chamado de volta, se confirmado com um aceno de cabeça.”
Ilíada , i. 526.
Mas Platão, ao que parece, não se aventurou de bom grado nessas estranhas dissertações sobre os deuses, pois temia aqueles que eram adeptos do politeísmo. E tudo o que ele julgava conveniente contar sobre tudo o que aprendera com Moisés e os profetas a respeito de um único Deus, preferia apresentar em estilo místico, para que aqueles que desejassem adorar a Deus pudessem ter uma vaga ideia de sua opinião. Pois, encantado com a declaração de Deus a Moisés: "Eu sou o que realmente existe", e aceitando com muita reflexão a breve expressão participial, ele compreendeu que Deus desejava significar a Moisés Sua eternidade e, portanto, disse: "Eu sou o que realmente existe"; pois a palavra "existente" expressa não apenas um tempo, mas os três: o passado, o presente e o futuro. Pois quando Platão diz "e que nunca realmente existe", ele usa o verbo "existir" no sentido de tempo indefinido. Pois a palavra "nunca" não se refere, como alguns supõem, ao passado, mas ao futuro. E isso foi compreendido com precisão até mesmo por escritores profanos. Portanto, quando Platão quis, por assim dizer, interpretar para os não iniciados o que havia sido misticamente expresso pelo particípio a respeito da eternidade de Deus, empregou a seguinte linguagem: “Deus, de fato, como diz a antiga tradição, inclui o princípio, o fim e o meio de todas as coisas”. Nesta frase, ele clara e obviamente chama a lei de Moisés de “antiga tradição”, temendo, por medo da taça de cicuta, mencionar o nome de Moisés; pois ele entendia que os ensinamentos daquele homem eram odiados pelos gregos; e ele indica Moisés claramente pela antiguidade da tradição. E nós provamos suficientemente, por meio de Diodoro e dos demais historiadores, nos capítulos anteriores, que a lei de Moisés não é apenas antiga, mas também a primeira. Pois Diodoro afirma que ele foi o primeiro de todos os legisladores; as letras que pertenciam aos gregos, e que eles empregavam na escrita de suas histórias, ainda não haviam sido descobertas.
E que ninguém se surpreenda que Platão acreditasse em Moisés quanto à eternidade de Deus. Pois vocês o encontrarão misticamente atribuindo o verdadeiro conhecimento das realidades aos profetas, logo após o Deus realmente existente. Pois, discorrendo no Timeu sobre certos primeiros princípios, ele escreveu assim: “Estabelecemos isso como o primeiro princípio do fogo e dos outros corpos, procedendo segundo a probabilidade e a necessidade. Mas os primeiros princípios disto só Deus, lá do alto, conhece, e a Ele todo aquele que dentre os homens é amado.”
Platão, Tim. , pág. 53D, [cap. 20].
E quais homens ele considera amados por Deus, senão Moisés e os demais profetas? Ele leu as profecias deles e, tendo aprendido com elas a doutrina do juízo, assim a proclama no primeiro livro da República : “Quando um homem começa a pensar que está prestes a morrer, o medo o invade, e a preocupação com coisas que nunca antes lhe haviam ocorrido. E aquelas histórias sobre o que acontece no Hades, que nos dizem que o homem que aqui foi injusto deve lá ser punido, embora antes ridicularizadas, agora atormentam sua alma com a apreensão de que possam ser verdadeiras. E ele, seja pela fragilidade da idade, seja mesmo por estar agora mais próximo das coisas do outro mundo, as observa com mais atenção. Ele se torna, portanto, cheio de apreensão e temor, e começa a se questionar e a considerar se prejudicou alguém. E aquele homem que encontra em sua vida muitas iniquidades, e que continuamente acorda sobressaltado como uma criança, vive em terror e com um futuro desolador. Mas para aquele que não tem consciência de nenhuma injustiça, a doce esperança é a companheira constante e a boa nutriz dos tempos antigos.” idade, como diz Píndaro.
Pind., Fr. , 233, um fragmento preservado neste local.
Por isso, Sócrates expressou elegantemente que "aquele que leva uma vida de santidade e justiça, a doce esperança, a nutriz da velhice, o acompanha, alegrando seu coração, pois ela influencia poderosamente a mente inconstante dos mortais".
Platão, Rep. , p. 330 D.
Isto foi escrito por Platão no primeiro livro da República .
E no décimo livro, ele escreveu clara e manifestamente o que aprendera dos profetas sobre o juízo, não como se o tivesse aprendido com eles, mas, por medo dos gregos, como se o tivesse ouvido de um homem que fora morto em batalha — pois achou conveniente inventar essa história — e que, quando estava prestes a ser sepultado no décimo segundo dia, e jazia sobre a pira funerária, voltou à vida e descreveu o outro mundo. Seguem-se as suas próprias palavras:
Platão, Rep. , pág. 615, [lib. xp 325. Ed. Bipont, 1785.]
“Pois ele disse que estava presente quando alguém perguntou a alguém onde estava o grande Ardieu. Este Ardieu havia sido príncipe em certa cidade da Panfília e matara seu pai idoso e seu irmão mais velho, além de cometer muitos outros atos profanos, como se contava. Ele disse, então, que a pessoa a quem perguntaram respondeu: Ele não vem nem jamais virá aqui. Pois vimos, entre outras cenas terríveis, também isto. Quando estávamos perto da boca [do abismo], prestes a retornar à superfície, depois de termos sofrido tudo o mais, de repente o vimos, assim como outros, a maioria tiranos. Mas havia também alguns pecadores comuns que haviam cometido grandes crimes. E a estes, quando pensavam que podiam subir, a boca não permitia, mas bramava quando qualquer um daqueles tão incuravelmente perversos tentava subir, a menos que tivesse pago a pena completa. Então, homens ferozes, de olhar ardente, estavam por perto e, ouvindo o estrondo,
O bramido da boca do poço.
Levaram alguns consigo; mas Ardieu e os demais, amarrando-lhes as mãos e os pés, golpeando-lhes a cabeça e esfolando-os, arrastaram-nos até a estrada, dilacerando-os com espinhos e explicando aos presentes a causa de seu sofrimento e que os estavam levando para lançá-los no Tártaro. Por isso, disse ele, que dentre todos os seus temores, este era o maior: que a boca não gritasse ao subirem, pois se permanecesse silenciosa, cada um subiria com muita alegria; e que os castigos e tormentos seriam esses, e que, por outro lado, as recompensas seriam o oposto disso.” Aqui, parece-me que Platão aprendeu com os profetas não apenas a doutrina do julgamento, mas também a da ressurreição, na qual os gregos se recusam a acreditar. Pois sua afirmação de que a alma é julgada juntamente com o corpo não prova nada mais claramente do que sua crença na doutrina da ressurreição. Afinal, como poderiam Ardieu e os demais ter sofrido tal castigo no Hades, se tivessem deixado na Terra o corpo, com sua cabeça, mãos, pés e pele? Pois certamente eles jamais diriam que a alma tem cabeça, mãos, pés e pele. Mas Platão, tendo concordado com os testemunhos dos profetas no Egito e aceitado o que eles ensinavam sobre a ressurreição do corpo, ensina que a alma é julgada juntamente com o corpo.
E não apenas Platão, mas também Homero, tendo recebido iluminação semelhante no Egito, afirmou que Títio foi punido da mesma maneira. Pois Ulisses fala assim com Alcinoo quando relata sua experiência de adivinhação pelas sombras dos mortos:
Odisseia , xi, 576 (tradução de Pope, linha 709).
—
“Ali estava Títio, grande e alto, acorrentado, O'overfold nove acres de terra infernal; Dois abutres vorazes, furiosos por sua comida, Gritem sobre o demônio e se revoltem em seu sangue, Sangue incessante no fígado em seu peito, O fígado imortal cresce e oferece o banquete imortal.”
Pois é evidente que não é a alma, mas o corpo, que possui um fígado. E da mesma forma, ele descreveu tanto Sísifo quanto Tântalo como sofrendo castigos com o corpo. E que Homero estivera no Egito e introduzira em seu próprio poema muito do que lá aprendera, Diodoro, o mais estimado dos historiadores, nos ensina com bastante clareza. Pois ele disse que, quando estava no Egito, soube que Helena, tendo recebido de Polidamna, esposa de Teão, uma droga que “acalmava toda tristeza e melancolia e causava o esquecimento de todos os males”,
Odisseia , iv. 221; [Comus de Milton, linha 675].
trouxe-a para Esparta. E Homero disse que, ao usar essa droga, Helena pôs fim ao lamento de Menelau, causado pela presença de Telêmaco. E ele também chamou Vênus de “dourada”, por causa do que vira no Egito. Pois vira o templo que no Egito é chamado de “templo de Vênus dourada” e a planície que é chamada de “planície de Vênus dourada”. E por que menciono isso agora? Para mostrar que o poeta transcreveu para seu próprio poema muito do que está contido nos escritos divinos dos profetas. E, em primeiro lugar, transcreveu o que Moisés relatou como o início da criação do mundo. Pois Moisés escreveu assim: “No princípio, Deus criou os céus e a terra;
Gen. i. 1 .
Então vieram o sol, a lua e as estrelas. Pois, tendo aprendido isso no Egito e ficado muito impressionado com o que Moisés havia escrito no Gênesis do mundo, ele inventou que Vulcano havia feito no escudo de Aquiles uma espécie de representação da criação do mundo. Pois ele escreveu assim:
Ilíada , xviii. 483.
—
“Ali ele descreveu a terra, o céu, o mar, O sol que não descansa, e a lua cheia; Ali também estão todas as estrelas que circundam, Assim como com uma faixa radiante, una os céus.”
E ele também fez com que o jardim de Alcino preservasse a semelhança do Paraíso, e por meio dessa semelhança o representou como sempre florido e repleto de todos os frutos. Pois assim ele escreveu:
Odisseia , vii. 114 (tradução de Pope, linha 146).
—
“Árvores altas e viçosas confessavam o bolor fértil; Aqui, a maçã avermelhada amadurece e fica dourada. Aqui o figo azul transborda com seu suco delicioso, Com um tom vermelho mais intenso, a romã inteira exibe um brilho especial; O galho aqui se curva sob o peso da pereira, E oliveiras verdejantes florescem durante todo o ano. O espírito ameno do vendaval do oeste O eterno sopra sobre os frutos, que não aprenderam a falhar; Para cada pera que cai, uma pera seguinte fornece, Sobre maçãs, maçãs, figos, figos surgem. A mesma estação amena faz com que as flores desabrochem, Os botões precisam endurecer e os frutos crescer. Aqui aparecem vinhas ordenadas em fileiras iguais, Com todos os trabalhos unidos do ano. Alguns correm para descarregar os ramos férteis, Algumas pessoas secam os aglomerados escurecidos ao sol, Outros se juntam para trilhar a colheita líquida. As prensas rangentes espumam com torrentes de vinho. Aqui estão as trepadeiras em plena floração, avistadas. Aqui as uvas descoloriram no lado ensolarado, E lá, no mais rico roxo do outono, tingiu-se.”
Não representam estas palavras uma imitação manifesta e clara do que o primeiro profeta Moisés disse sobre o Paraíso? E se alguém desejar saber algo sobre a construção da torre pela qual os homens daquela época imaginavam obter acesso ao céu, encontrará uma imitação alegórica suficientemente exata disso no que o poeta atribuiu a Oto e Efialtes. Pois sobre eles ele escreveu o seguinte:
Odisseia , xi. 312 (tradução de Pope, linha 385).
—
“Orgulhosos de sua força e de tamanho maior que o mortal, Os deuses que eles desafiam e que influenciam os céus. Pesado no Olimpo, Ossa cambaleou; Em Ossa, Pelion acena com a cabeça, demonstrando toda a sua força.”
O mesmo se aplica ao inimigo da humanidade que foi expulso do céu, a quem as Sagradas Escrituras chamam de Diabo.
O falso acusador; aquele que causa dano por meio de acusações caluniosas.
um nome que ele obteve de sua primeira diabólica travessura contra o homem; e se alguém considerasse atentamente a questão, descobriria que o poeta, embora certamente nunca mencione o nome "do diabo", ainda assim lhe dá um nome derivado de sua ação mais perversa. Pois o poeta, ao chamá-lo de Ate,
᾽Ατη , a deusa da travessura, de quem brotam todos os atos precipitados e cegos e suas consequências.
Diz que foi atirado do céu pelo deus deles, como se tivesse uma lembrança nítida das palavras que o profeta Isaías havia proferido a seu respeito. Ele escreveu assim em seu próprio poema:
Ilíada , xix. 126.
—
E, agarrando-a pelos seus cabelos brilhantes A deusa Ate, em sua ira, ele jurou Que nunca mais voltemos aos céus estrelados, E as alturas olímpicas, ele permitiria. A maldade universal retorna. Então, girando-a no ar, ele a jogou no chão. À terra. Ela, misturando-se com todas as obras dos homens, Causou muita angústia a Júpiter."
E Platão também, quando diz que a forma é o terceiro princípio original, depois de Deus e da matéria, recebeu manifestamente essa sugestão de nenhuma outra fonte senão Moisés, tendo aprendido, de fato, com as palavras de Moisés o nome da forma, mas sem ter sido instruído pelos iniciados de que, sem discernimento místico, é impossível ter qualquer conhecimento distinto dos escritos de Moisés. Pois Moisés escreveu que Deus lhe havia falado a respeito do tabernáculo com as seguintes palavras: “Farás para mim, conforme tudo o que eu te mostrar no monte, o modelo do tabernáculo”.
Ex. xxv.
E novamente: “E erguerás o tabernáculo” "De acordo com o modelo de todos os seus instrumentos, assim o farás."
Ex. xxv. 9 .
E novamente, um pouco depois: “Assim, pois, o farás segundo o modelo que te foi mostrado no monte.”
Ex. xxv. 40 .
Platão, então, ao ler essas passagens e não receber o que estava escrito com a devida compreensão, pensou que a forma tinha algum tipo de existência separada antes daquilo que os sentidos percebem, e ele frequentemente a chama de modelo das coisas que são feitas, visto que o escrito de Moisés falava assim do tabernáculo: “Conforme a forma que te foi mostrada no monte, assim o farás”.
E ele obviamente foi enganado da mesma forma em relação à terra, ao céu e ao homem; pois supõe que existam “ideias” sobre estes. Pois, como Moisés escreveu: “No princípio, Deus criou os céus e a terra”, e então acrescenta esta frase: “A terra era invisível e sem forma”, ele pensou que se tratava da terra preexistente mencionada nas palavras: “A terra era”, porque Moisés disse: “A terra era invisível e sem forma”; e pensou que a terra, sobre a qual ele diz: “Deus criou os céus e a terra”, era aquela terra que percebemos pelos sentidos e que Deus criou segundo a forma preexistente. E assim também, do céu que foi criado, ele pensou que o céu que foi criado — e que ele também chamou de firmamento — era aquela criação que os sentidos percebem; e que o céu que o intelecto percebe é aquele outro do qual o profeta disse: “O céu dos céus é do Senhor, mas a terra Ele a deu aos filhos dos homens”.
Salmo cxv. 16 .
E o mesmo ocorre com relação ao homem: Moisés menciona primeiro o nome do homem e, depois de muitas outras criações, faz menção à formação do homem, dizendo: "E Deus fez o homem, tomando o pó da terra".
Gên. ii. 7 .
Ele pensava, portanto, que o primeiro homem assim chamado existia antes do homem que foi criado, e que aquele que foi formado da terra foi criado posteriormente segundo a forma preexistente. E que o homem foi formado da terra, como Homero também descobriu na antiga e divina história que diz: "Do pó vieste e ao pó retornarás".
Gênesis iii. 19 .
Chama o corpo sem vida de Heitor de barro mudo. Pois, ao condenar Aquiles por arrastar o cadáver de Heitor após a morte, ele diz em algum lugar:
Ilíada , XXII.
—
“Sobre o barro mudo ele lançou a indignidade, Cego de raiva.”
E novamente, em algum outro lugar,
Ilíada , vii. 99.
Ele apresenta Menelau, dirigindo-se assim àqueles que não aceitavam com a devida prontidão o desafio de Heitor para o combate singular.
“Que todos vocês retornem à terra e à água,”—
Resolvendo-os em sua fúria violenta, devolvendo-os à sua formação original e imaculada na terra. Essas coisas Homero e Platão, tendo aprendido no Egito com as histórias antigas, escreveram com suas próprias palavras.
Pois de que outra fonte, senão da leitura dos escritos dos profetas, poderia Platão ter derivado a informação que nos dá, de que Júpiter conduz uma carruagem alada no céu? Pois ele sabia disso pelas seguintes expressões do profeta sobre os querubins: “E a glória do Senhor saiu da casa e repousou sobre os querubins; e os querubins levantaram as suas asas, e as rodas junto a eles; e a glória do Senhor Deus de Israel estava sobre eles.”
Ezequiel 11:22 .
E, tomando emprestada essa ideia, o magniloquente Platão exclama com imensa convicção: “O grande Júpiter, de fato, conduzindo sua carruagem alada no céu”. Pois de que outra fonte, senão de Moisés e dos profetas, ele aprendeu isso e escreveu dessa forma? E de onde ele recebeu a sugestão de dizer que Deus existe em uma substância ígnea? Não foi do terceiro livro da História dos Reis, onde está escrito: “O Senhor não estava no vento; e depois do vento houve um terremoto, mas o Senhor não estava no terremoto; e depois do terremoto houve um fogo, mas o Senhor não estava no fogo; e depois do fogo uma voz mansa e delicada?”
1 Reis 19:11, 12 .
Mas essas coisas os homens piedosos devem compreender num sentido mais elevado, com profunda e meditativa percepção. Platão, porém, não atentando para as palavras com a devida perspicácia, disse que Deus existe numa substância ígnea.
E se alguém considerar atentamente o dom que desce de Deus sobre os homens santos — dom que os profetas sagrados chamam de Espírito Santo — descobrirá que Platão o anunciou sob outro nome no diálogo com Mênon. Pois, temendo chamar o dom de Deus de "Espírito Santo", para não parecer, ao seguir o ensinamento dos profetas, um inimigo dos gregos, ele reconhece, de fato, que o dom vem de Deus, mas não julga conveniente chamá-lo de Espírito Santo, e sim de virtude. Assim, no diálogo com Mênon, sobre a reminiscência, depois de ter levantado muitas questões a respeito da virtude — se ela podia ser ensinada ou não, se devia ser adquirida pela prática, se não podia ser alcançada nem pela prática nem pelo aprendizado, mas era um dom natural dos homens, ou se vinha de alguma outra forma —, ele faz esta declaração com estas mesmas palavras: “Mas se, ao longo de todo este diálogo, conduzimos nossa investigação e discussão corretamente, a virtude não deve ser um dom natural, nem algo que se possa receber pelo ensino, mas sim algo que vem àqueles a quem vem por destino divino”. Creio que Platão aprendeu essas coisas com os profetas a respeito do Espírito Santo e as transferiu manifestamente para o que chama de virtude. Pois, assim como os profetas sagrados dizem que um mesmo espírito se divide em sete espíritos, ele também, ao nomeá-lo uma mesma virtude, diz que esta se divide em quatro virtudes; desejando, a todo custo, evitar a menção ao Espírito Santo, mas declarando claramente, em uma espécie de alegoria, o que os profetas disseram sobre o Espírito Santo. Pois foi nesse sentido que ele falou no diálogo com Mênon, perto do final: “Por esse raciocínio, Mênon, parece que a virtude chega àqueles a quem chega por um destino divino. Mas saberemos claramente sobre isso, de que maneira a virtude chega aos homens, quando, como primeiro passo, nos propusermos a investigar, como uma investigação independente, o que é a própria virtude.” Veja como ele chama apenas pelo nome de virtude o dom que desce do alto; e, no entanto, considera digno de investigação se é correto chamar esse [dom] de virtude ou de outra coisa, temendo nomeá-lo abertamente como Espírito Santo, para não parecer estar seguindo o ensinamento dos profetas.
E de que fonte Platão tirou a informação de que o tempo foi criado juntamente com os céus? Pois ele escreveu assim: “O tempo, portanto, foi criado juntamente com os céus; para que, surgindo juntos, pudessem também ser dissolvidos juntos, caso sua dissolução viesse a ocorrer”. Não teria ele aprendido isso com a história divina de Moisés? Pois ele sabia que a criação do tempo recebeu sua constituição original dos dias, meses e anos. Visto que, então, o primeiro dia que foi criado juntamente com os céus constituiu o início de todo o tempo (pois Moisés escreveu: “No princípio, Deus criou os céus e a terra”, e logo em seguida acrescenta: “E fez-se um dia”, como se quisesse designar todo o tempo por uma parte dele), Platão chama o dia de “tempo”, para que, se mencionasse o “dia”, não parecesse se expor à acusação dos atenienses de estar adotando completamente as expressões de Moisés. E de que fonte ele derivou o que escreveu a respeito da dissolução dos céus? Porventura não aprendera ele também isso com os profetas sagrados, e não pensava que essa era a doutrina deles?
E se alguém investigar o assunto das imagens e indagar sobre que fundamento aqueles que primeiro moldaram os vossos deuses conceberam que eles tinham forma humana, descobrirá que isso também deriva da história divina. Pois, vendo que a história de Moisés, falando em nome de Deus, diz: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”, essas pessoas, sob a impressão de que isso significava que os homens eram semelhantes a Deus na forma, começaram assim a moldar os seus deuses, supondo que fariam uma semelhança a partir de uma semelhança. Mas por que, homens da Grécia, sou agora induzido a relatar essas coisas? Para que saibais que não é possível aprender a verdadeira religião com aqueles que foram incapazes, mesmo nos assuntos pelos quais conquistaram a admiração dos pagãos.
Literalmente, “aqueles que não têm”.
escrever algo original, mas simplesmente expor, por meio de algum recurso alegórico, em seus próprios escritos, o que haviam aprendido com Moisés e os outros profetas.
Chegou, então, ó homens da Grécia, o tempo em que vós, tendo sido persuadidos pelas histórias seculares de que Moisés e os demais profetas eram muito mais antigos do que qualquer um daqueles que foram estimados sábios entre vós, abandoneis a antiga ilusão de vossos antepassados e leís as histórias divinas dos profetas, e nelas discernireis a verdadeira religião; pois elas não vos apresentam discursos astutos, nem falam de maneira especiosa e plausível — pois isso é próprio daqueles que desejam roubar-vos a verdade —, mas usam com simplicidade as palavras e expressões que se apresentam por si mesmas, e vos declaram tudo o que o Espírito Santo, que desceu sobre eles, quis ensinar por meio deles àqueles que desejam aprender a verdadeira religião. Tendo então deixado de lado toda a falsa vergonha e o erro inveterado da humanidade, com toda a sua pompa bombástica e ruído vazio, embora por meio disso vos imagineis possuir todas as vantagens, dedicai-vos às coisas que vos são proveitosas. Pois vocês também não cometerão nenhuma ofensa contra seus pais, se agora demonstrarem o desejo de se dedicarem àquilo que é totalmente oposto ao erro deles, visto que é bem provável que eles Eles próprios agora se lamentam no Hades, arrependendo-se tardiamente; e se lhes fosse possível mostrar-vos o que lhes aconteceu após o fim desta vida, saberíeis de que terríveis males desejavam livrar-vos. Mas agora, como não vos é possível nesta vida aprender com eles, nem com aqueles que aqui professam ensinar a filosofia falsamente chamada assim, resta-vos apenas fazer o seguinte: renunciando ao erro de vossos pais, leiam as profecias dos escritores sagrados.
Literalmente, “homens sagrados”.
não exigindo deles uma dicção irrepreensível (pois os assuntos de nossa religião residem nas obras,
[Uma notável apologia aos primeiros escritores cristãos.]
não em palavras), e aprenda com eles o que lhe dará a vida eterna. Pois aqueles que desonram inutilmente o nome da filosofia são condenados por não saberem absolutamente nada, como eles próprios são forçados, embora a contragosto, a confessar, visto que não só discordam entre si, como também expressam suas próprias opiniões, às vezes de uma maneira, às vezes de outra.
E se “a descoberta da verdade” for dada entre eles como uma definição de filosofia, como podem aqueles que não possuem o verdadeiro conhecimento ser dignos do nome de filósofos? Pois se Sócrates, o mais sábio dos vossos sábios, de quem até o vosso oráculo, como vós mesmos dizem, dá testemunho, afirmando: “De todos os homens, Sócrates é o mais sábio” — se ele confessa que nada sabe, como puderam aqueles que vieram depois dele professar conhecer até mesmo as coisas celestiais? Pois Sócrates disse que era chamado de sábio por isso, porque, enquanto outros homens fingiam saber o que ignoravam, ele próprio não se furtava a confessar que nada sabia. Pois ele disse: “Parece-me ser o mais sábio por este pequeno detalhe: o que não sei, não presumo saber”. Que ninguém imagine que Sócrates fingia ignorância ironicamente, pois ele frequentemente o fazia em seus diálogos. A última expressão de seu pedido de desculpas, proferida enquanto era conduzido à prisão, demonstra que, com seriedade e sinceridade, ele confessava sua ignorância: “Mas agora é hora de partir, eu, de fato, para morrer, e vós, para viver. E qual de nós irá para o melhor estado, isso é desconhecido para todos, exceto para Deus”. Sócrates, de fato, tendo proferido esta última frase no Areópago, partiu para a prisão, atribuindo somente a Deus o conhecimento daquilo que nos é oculto; mas aqueles que vieram depois dele, embora incapazes de compreender sequer as coisas terrenas, professam entender as coisas celestiais como se as tivessem visto. Aristóteles, ao menos — como se tivesse visto as coisas celestiais com maior precisão do que Platão — declarou que Deus não existia, como disse Platão, na substância ígnea (pois essa era a doutrina de Platão), mas no quinto elemento, o ar. E embora exigisse que acreditassem nele em relação a esses assuntos devido à excelência de sua linguagem, ele partiu desta vida consumido pela infâmia e pela desgraça de não ter conseguido descobrir sequer a natureza do Euripo em Cálcis.
Isso agora é considerado uma fábula.
Que ninguém, portanto, em sã consciência, prefira a eloquência elegante desses homens à sua própria salvação, mas que, seguindo o velho ditado, tape os ouvidos com cera e fuja do doce mal que essas sereias lhe infligem. Pois os homens mencionados, apresentando sua linguagem elegante como uma espécie de isca, procuraram seduzir muitos da verdadeira religião, imitando aquele que ousou ensinar o politeísmo aos primeiros homens. Não se deixem persuadir por essas pessoas, eu vos imploro, mas leiam as profecias dos escritores sagrados.
Literalmente, “homens sagrados”.
E se alguma preguiça ou velha superstição hereditária vos impedir de ler as profecias dos homens santos, por meio das quais podeis ser instruídos a respeito do único Deus, que é o primeiro artigo da verdadeira religião, crede naquele que, embora a princípio vos tenha ensinado o politeísmo, depois preferiu cantar uma retratação útil e necessária — refiro-me a Orfeu, que disse o que citei um pouco antes; e crede nos outros que escreveram as mesmas coisas a respeito de um só Deus. Pois foi obra da Divina Providência em vosso favor que eles, embora a contragosto, testemunhassem que o que os profetas disseram a respeito de um só Deus era verdade, para que, sendo rejeitada por todos a doutrina da pluralidade de deuses, vos fosse dada a oportunidade de conhecer a verdade.
[Na edição de Grabe, consulte notas de Lang e Kortholt, ii. pág. 45.]
E vocês poderão aprender, em parte, a verdadeira religião com a antiga Sibila, que, por meio de alguma poderosa inspiração, ensina-lhes, através de suas previsões oraculares, verdades que parecem ser muito semelhantes aos ensinamentos dos profetas. Dizem que ela era de origem babilônica, filha de Beroso, que escreveu a História Caldeia; e quando atravessou (como, eu não sei) para a região da Campânia, proferiu seus ditos oraculares em uma cidade chamada Cumas, a seis milhas de Baias, onde se encontram as fontes termais da Campânia. E estando nessa cidade, vimos também um certo lugar, no qual nos foi mostrada uma basílica muito grande.
[Os viajantes devem reconhecer a concordância entre a história de Justino e a caverna tradicional ainda existente nesta região.]
esculpida em uma única pedra; uma obra imensa, digna de toda admiração. E aqueles que a ouviram de seus pais, como parte da tradição de seu país, nos disseram que era Aqui ela costumava publicar seus oráculos. E no meio da basílica, mostraram-nos três recipientes esculpidos em uma só pedra, nos quais, quando cheios de água, diziam que ela se lavava e, vestindo novamente seu manto, retirava-se para a câmara mais interna da basílica, que ainda fazia parte da mesma pedra; e sentada no meio da câmara, em um alto estrado e trono, assim proclamava seus oráculos. E a Sibila foi mencionada como profetisa por muitos outros autores, e também por Platão em seu Fedro . E Platão me parece ter considerado profetas divinamente inspirados quando leu suas profecias. Pois ele viu que o que ela havia predito há muito tempo se cumpriu; E por essa razão, ele expressa no Diálogo com Mênon sua admiração e espanto pelos profetas nos seguintes termos: “Aqueles a quem agora chamamos de proféticos, deveríamos, com razão, chamar de divinos. E não menos importante, diríamos que são divinos e elevados ao êxtase profético pela inspiração e possessão de Deus, quando falam corretamente de muitos e importantes assuntos, e ainda assim nada sabem do que estão dizendo” — referindo-se clara e manifestamente às profecias da Sibila. Pois, diferentemente dos poetas que, depois de seus poemas serem escritos, têm o poder de corrigir e aprimorar, especialmente no sentido de aumentar a precisão de seus versos, ela estava de fato repleta de profecia no momento da inspiração, mas assim que a inspiração cessou, cessou também a lembrança de tudo o que ela havia dito. E essa foi, de fato, a razão pela qual apenas alguns, e não todos, os metros dos versos da Sibila foram preservados. Pois nós mesmos, quando estávamos naquela cidade, soubemos por nosso cicerone , que nos mostrou os lugares onde ela costumava profetizar, que havia um certo cofre de bronze onde, diziam, seus restos mortais eram guardados. E além de tudo o mais que nos contaram, conforme haviam ouvido de seus pais, disseram também que aqueles que então registravam suas profecias, sendo pessoas iletradas, muitas vezes se desviavam completamente da precisão da métrica; e isso, diziam, era a causa da falta de métrica em alguns dos versos, pois a profetisa não se lembrava do que havia dito, após o cessar da possessão e da inspiração, e os relatores, por sua falta de instrução, não conseguiam registrar a métrica com precisão. E por isso, fica evidente que Platão tinha em mente as profecias da Sibila quando disse isso sobre os profetas, pois afirmou: “Quando eles falam corretamente de muitos assuntos importantes, e ainda assim não sabem nada do que estão dizendo.”
Mas, homens da Grécia, já que os assuntos da verdadeira religião não residem nos números métricos da poesia, nem nessa cultura que é tão estimada entre vós, dedicai-vos, doravante, menos atenção à precisão da métrica e da linguagem; e, atendendo sem contenda às palavras da Sibila, reconhecei quão grandes são os benefícios que ela vos conferirá ao predizer, como o faz de maneira clara e evidente, a vinda de nosso Salvador Jesus Cristo;
[O uso fascinante que Virgílio fez disso não deve ser ignorado:—
“Ultima Cumæi venit jam carminis ætas”, etc. , 4. (Pólio) 4.]
Aquele que, sendo a Palavra de Deus, inseparável d'Ele em poder, tendo assumido o homem, que fora feito à imagem e semelhança de Deus, restituiu-nos o conhecimento da religião de nossos ancestrais, a qual os homens que viveram depois deles abandonaram por meio do conselho sedutor do invejoso diabo, e se voltaram para a adoração daqueles que não eram deuses. E se ainda hesitais e vos falta a crença na formação do homem, crede naqueles a quem até agora julgastes correto dar ouvidos, e sabei que vosso próprio oráculo, quando solicitado por alguém a proferir um hino de louvor ao Deus Todo-Poderoso, no meio do hino disse assim: “Aquele que formou o primeiro dos homens e o chamou Adão”. E este hino é preservado por muitos que conhecemos, para a convicção daqueles que se recusam a crer na verdade da qual todos dão testemunho. Portanto, vós, homens da Grécia, se não estimais a falsa fantasia a respeito daqueles que não são deuses mais do que a vossa própria salvação, crede, como eu disse, na Sibila, a mais antiga e venerada pelo tempo, cujos livros são preservados em todo o mundo, e que, por alguma poderosa inspiração, nos ensina em suas profecias oraculares a respeito daqueles que são chamados deuses, mas que não existem; e também profetiza clara e manifestamente a respeito da vinda predita de nosso Salvador Jesus Cristo e a respeito de todas as coisas que seriam realizadas por Ele. Pois o conhecimento dessas coisas constituirá o treinamento preparatório necessário para o estudo das profecias dos escritores sagrados. E se alguém supõe ter aprendido a doutrina a respeito de Deus com o mais antigo daqueles que vós chamais de filósofos, que ouça Amon e Hermes:
[Hermes Trismegisto. Milton (Penseroso, linha 88) traduz este nome.]
A Amon, que em seu discurso sobre Deus o chama de totalmente oculto; e a Hermes, que diz clara e distintamente: “que é difícil compreender Deus, e que é impossível até mesmo para o homem que consegue compreendê-lo declará-lo aos outros”. De todos os pontos de vista, portanto, deve-se perceber que somente através dos profetas que nos ensinam por inspiração divina é possível aprender algo sobre Deus e a verdadeira religião.
[NB— Esta obra não é considerada de Justino pelos críticos modernos.]
Θεοῦ é omitido no mss. , mas μοναρχία por si só implica isso.
Embora a natureza humana tenha recebido inicialmente uma união de inteligência e segurança para discernir a verdade e a adoração devida ao único Senhor de todos, a inveja, insinuando a excelência da grandeza humana, desviou os homens para a confecção de ídolos; e esse costume supersticioso, após persistir por um longo período, é transmitido à maioria como se fosse natural e verdadeiro. Cabe a um amante do homem, ou melhor, a um amante de Deus, lembrar aos homens que o negligenciaram aquilo que deveriam saber. Pois a verdade é, por si só, suficiente para manifestar, por meio das coisas que se encontram sob o polo celeste, a ordem instituída por Aquele que as criou. Mas o esquecimento, tendo se apoderado das mentes dos homens, pela longanimidade de Deus, agiu imprudentemente ao transferir aos mortais o nome que é aplicável ao único Deus verdadeiro; e de poucos a infecção do pecado se espalhou para muitos, que foram cegados pelo costume popular para o conhecimento daquilo que era eterno e imutável. Para os homens das gerações passadas, que instituíram ritos privados e públicos em honra dos mais poderosos, isso causou o esquecimento da fé católica.
Ou seja, a doutrina de que somente Deus deve ser adorado.
fé para tomar posse de sua posteridade; mas eu, como acabei de afirmar, juntamente com uma mente que ama a Deus, empregarei a linguagem de quem ama o homem e a apresentarei àqueles que possuem inteligência, que todos deveriam ter ao serem privilegiados por observar a administração do universo, para que adorem imutavelmente Aquele que conhece todas as coisas. Farei isso não por mera exibição de palavras, mas utilizando demonstrações extraídas da antiga poesia da literatura grega.
Literalmente, “história”.
e de escritos muito comuns entre todos. Pois, a partir deles, os homens ilustres que transmitiram a idolatria como lei às multidões serão ensinados e condenados por seus próprios poetas e literatura de grande ignorância.
Primeiro, então, Ésquilo,
Grotius supõe que este seja Ésquilo, o Jovem, em algum prólogo.
ao expor a organização de sua obra,
Isso também pode ser traduzido como: “expondo o conjunto de opiniões predominantes em sua época”.
Ele também se expressou da seguinte forma a respeito do único Deus:—
“Longe dos mortais, coloca-se o Deus santo, Nem pense jamais que Ele, semelhante a você, Está vestido com vestes cor de carne; pois tudo é desconhecido. Será que o grande Deus se importa com um verme como tu? Ele apresenta diversas semelhanças; às vezes Ele parece um fogo consumidor que queima. Insaciável; ora como água, ora novamente. Em dobras negras de escuridão, Ele se envolve. Não, até mesmo os próprios animais da terra refletem Sua imagem sagrada; enquanto o vento, as nuvens, a chuva, O estrondo do trovão e o relâmpago, Revele aos homens o seu grande e soberano Senhor. Diante d'Ele, mar e rochas, com cada fonte, E todas as águas das enchentes se curvam em reverência; E enquanto contemplam Seu rosto terrível, Montanhas e terra, com as mais profundas profundezas. Do oceano e dos picos mais altos das colinas, Tremam, pois Ele é o Senhor Todo-Poderoso; E esta é a glória de Deus Altíssimo.”
Mas ele não foi o único homem iniciado no conhecimento de Deus; pois Sófocles também descreve assim a natureza do único Criador de todas as coisas, o Deus Único:—
“Há um só Deus, na verdade há apenas um, Quem fez os céus e a vasta terra abaixo, As ondas do oceano que deslizam sobre a água e os ventos; Mas muitos de nós, mortais, erramos de coração. E estabelecido, para um consolo em nossas aflições, Imagens dos deuses em pedra e bronze, Ou figuras esculpidas em ouro ou marfim; E, fornecendo para isso, nossas obras manuais, Tanto o sacrifício quanto o rito são magníficos, Acreditamos que, dessa forma, realizamos uma obra piedosa.”
E Filemon, que publicou muitas explicações sobre costumes antigos, também compartilha do conhecimento da verdade; e assim ele escreve:—
“Diga-me, que pensamentos sobre Deus devemos conceber?” Um, que vê todas as coisas, mas a Si mesmo invisível.
Até mesmo Orfeu, que apresenta trezentos e sessenta deuses, dará testemunho em meu nome. favor do tratado chamado Diathecæ , no qual ele parece se arrepender de seu erro escrevendo o seguinte:—
“Falarei com aqueles que têm o direito de me ouvir; Todos os demais, seus profanos, fechem as portas agora! E, ó Museu, ouve-me, Quem descende da arte da lua que traz a luz. As palavras que te digo agora são verdadeiramente verdadeiras, E se já viste meus antigos pensamentos, Que eles não te roubem a vida bendita; Mas antes, examine as profundezas do seu próprio coração. Para aquele lugar onde habitam a luz e o conhecimento. Toma a palavra divina para guiar os teus passos; E caminhando bem pelo caminho reto e certo, Volte-se para o único e universal Rei, Um, autogerado, e o único Um De quem todas as coisas, inclusive nós mesmos, descendemos. Todas as coisas estão abertas ao Seu olhar penetrante. Enquanto Ele próprio permanece invisível; Presente em todas as Suas obras, embora ainda invisível, Ele dá aos mortais o mal a partir do bem, Enviando tanto guerras arrepiantes quanto tristezas comoventes; E além do Grande Rei não há mais ninguém. As nuvens para sempre se instalam ao redor do Seu trono; E globos oculares mortais em meros olhos mortais São fracos ao ver Júpiter reinando sobre tudo. Ele está assentado, estabelecido nos céus de bronze. Sobre o Seu trono; e debaixo dos Seus pés Ele caminha sobre a terra e estende a mão direita. Até os confins do oceano e ao redor. Façam tremer as cordilheiras e os rios, As profundezas, também, do mar azul e cinzento.”
Ele fala como se tivesse sido testemunha ocular da grandeza de Deus. E Pitágoras
“Pythagorei cujusdam feto.” - Otto , segundo Goezius.
concorda com ele quando escreve:—
“Se alguém disser com ousadia: Eis que eu sou Deus! Além do Um—Eterno—Infinito, Então que ele seja destituído do trono que usurpou! Exerça seu poder e forme outro globo, Como aquela em que habitamos, dizendo: "Isto é meu". Não apenas isso, mas também neste novo domínio. Que ele habite para sempre. Se ele puder, Então, em verdade, ele é um deus proclamado.”
Além disso, quanto a Ele, que somente Ele é poderoso para instituir julgamento sobre os atos praticados em vida e sobre a ignorância da Divindade [demonstrada pelos homens], posso apresentar testemunhas de suas próprias fileiras; e, em primeiro lugar, Sófocles,
[Langus compara 2 Pedro iii. 7 .]
que se pronuncia da seguinte forma:—
“Aquele tempo dos tempos virá, certamente virá, Quando do éter dourado cair O tesouro abundante do fogo, e em chamas ardentes Todas as coisas da terra e do céu serão consumidas; E então, quando toda a criação se dissolver, A última onda do mar morrerá na praia, A terra nua, desprovida de árvores, o ar em chamas. Nenhuma criatura alada poderá carregar em seu peito. Existem dois caminhos para o Hades, nós sabemos bem disso;
Alguns propõem inserir esses três versos no centro da próxima citação de Filemon, depois do verso "Não, há um olho", etc.
Por isto os justos, e por aquilo os maus, Seus destinos seguirão caminhos separados; e Ele, Aquele que destruiu todas as coisas, salvará todas as coisas.
E Filemon
Alguns dizem Diphilus .
de novo:-
“Pensas, Nicóstrato, nos mortos, que aqui estão” Aproveitei tudo de bom que a vida oferece ao homem, Escapar da atenção da Divindade, Como se pudessem ter esquecido que eram d'Ele? Não, há um olhar de Justiça observando tudo; Pois se o bem e o mal encontram o mesmo fim, Então vai, rouba, furta, saqueia, à tua vontade, Pratica todo o mal que te parecer bem. Mas não te enganes; pois por baixo Existe um trono e um lugar de julgamento estabelecidos, Que Deus, o Senhor de tudo, ocupará; Cujo nome é terrível, e eu não ousarei... Para expressá-lo em uma frágil fala humana."
E Eurípides:
Grotius junta esses versos aos anteriores. Clemente de Alexandria os atribui, juntamente com os outros que estão sob o nome de Eurípides, a Diphilus.
—
“Ele concede uma nova oportunidade de vida sem qualquer relutância, Para que nós, os detentores, possamos ser julgados de forma justa; E se um mortal pensar em se esconder Sua culpa diária perante o olhar atento de Deus, É um pensamento maligno; então, se por acaso Ele se encontra com a Justiça, que gosta de lazer. Ela o exige como seu prisioneiro legítimo: Mas muitos de vocês se comprometem precipitadamente. Um pecado duplo, e dizer que Deus não existe. Mas, ah! existe sim; existe sim. Então veja que ele Quem, sendo ímpio, prospera, pode redimir. O tempo é tão precioso, senão o futuro nos aguarda. Para ele, a devida recompensa da punição.”
E que Deus não se aplaca com as libações e o incenso dos malfeitores, mas retribui com justiça a cada um, Filemom.
Alguns atribuem esses versos a Menandro, outros os consideram espúrios.
Novamente prestarão testemunho de mim:—
“Se alguém sonhar, ó Pânfilo, Por meio do sacrifício de touros ou cabras—não, então, Por Júpiter—de quaisquer coisas semelhantes; Ou apresentando vestes douradas ou roxas, Ou imagens de marfim e pedras preciosas; Se ele pensa que assim pode aplacar a Deus, Ele erra e se mostra um tolo. Mas que ele seja antes útil e bom, Não cometendo roubo nem atos lascivos, Nem cometer assassinato vil por causa de riquezas terrenas. Que nenhum homem cobice mulher ou filho, Sua esplêndida casa, sua vasta propriedade, Sua donzela, ou sua escrava nascida em sua casa, Seus cavalos, ou seu gado, ou seus bois, Não, não cobice um alfinete, ó Pânfilo, Pois Deus, bem perto de você, vê tudo o que você faz. Ele está sempre irado com o homem ímpio, Mas nos justos ainda se encontra prazer, Permitindo-lhe colher os frutos do seu trabalho, E para desfrutar do pão que seu suor conquistou. Mas sendo justo, cumpre os teus votos, E a Deus, o doador, ofereçam dons. Não coloques teus adornos em aparências exteriores, Mas com pureza interior de coração; Ao ouvir o trovão, não temas. Nem fugirás, ó mestre, à sua voz, Pois não tens consciência de nenhuma má ação, E Deus, bem perto de você, vê tudo o que você faz.”
Novamente, Platão, em Timeu ,
P. 68, D, [cap. 30.]
diz: “Mas se alguém, após considerar a possibilidade, de fato instituir Se ele fosse um investigador rígido, ignoraria a distinção entre a natureza humana e a divina, pois Deus mistura muitas coisas.
Os manuscritos estão corrompidos aqui. Parece que leem, e de fato leem, "todos" em vez de "muitos". "Muitos" está em Platão, e a cláusula entre colchetes foi tirada de Platão para completar o sentido.
Ele é capaz de dissolver uma coisa em muitas, e de tudo pode dissolver outra em muitas coisas, pois é dotado de conhecimento e poder; mas nenhum homem é, nem jamais será, capaz de realizar qualquer uma dessas coisas.”
Mas, quanto àqueles que pensam que irão partilhar do nome santo e perfeito, que alguns receberam por vã tradição como se fossem deuses, Menandro, na Auriga, diz:—
“Se existe um deus que caminha sobre a terra Com uma senhora idosa, ou que entra em Entrando furtivamente nas casas através das portas dobráveis, Ele nunca consegue me agradar; não, só ele. Quem permanece em casa, um Deus justo e reto, Para dar a salvação aos Seus adoradores.”
O mesmo Menandro, no Sacerdote , diz:—
“Não existe Deus, ó mulher, que possa salvar Um homem por outro; se de fato um homem, Com o som de címbalos tilintantes, encante um deus. Onde quer que ele queira, então certamente Aquele que age assim é um deus muito maior. Mas estes, ó Rhode, não passam de planos astutos. Quais homens ousados e intrigantes, sem qualquer pudor, Inventam para ganhar a vida, E tornar-se motivo de chacota para a geração.”
Novamente, o mesmo Menandro, ao expressar sua opinião sobre aqueles que são recebidos como deuses, provando, na verdade, que não o são, diz:—
“Sim, se eu visse isso, então desejaria E minha alma retornou a mim. Pois digam-me onde, ó Getas, no mundo É possível encontrar deuses justos?
E no Depositum :—
“Ao que parece, há um julgamento injusto, Até mesmo com os deuses.”
E Eurípides, o tragediógrafo, em Orestes , diz:—
“Apolo tendo causado por sua ordem O assassinato da mãe, não sabe. O que significam a honestidade e a justiça. Servimos aos deuses, sejam eles quem forem; Mas a partir das regiões centrais da Terra Você pode ver que Apolo claramente responde. Aos mortais, e seja lá o que ele disser, nós faremos. Eu lhe obedeci, quando aquela que me pariu caiu. Morto pela minha mão: ele é o homem perverso. Então matem-no, pois foi ele quem pecou, não eu. O que eu poderia fazer? Não pense que Deus Deveria me isentar da culpa que carrego?”
O mesmo ocorre também em Hipólito :—
“Mas nesses pontos os deuses não julgam corretamente.”
E em Íon :—
“Mas na filha de Erecteu Que interesse tenho eu? Pois isso diz respeito a Não para pessoas como eu. Mas quando eu vier Com vasos de ouro para libações, eu O orvalho irá respingar, e ainda assim as necessidades devem avisar. Apolo de seus feitos; pois quando ele se casa Donzelas à força, as crianças secretamente Ele trai o filho gerado e depois o negligencia. Ao morrer. Assim não você; mas enquanto você pode Busque sempre as virtudes, pelos deuses. Certamente punirá os homens perversos. Como é possível que você, que prescreveu, esteja certo ao fazer isso? Leis para orientar os homens, viverem injustamente? Mas estando vós ausentes, falarei livremente, E vós dareis satisfação aos homens. Por casamento forçado, tu Netuno, Júpiter, Quem preside sobre o céu. Os templos vós Esvaziaram-se, enquanto retribuem a injustiça. E embora exaltem os prudentes até os céus, Contudo, enchestes as vossas mãos de maldade. Já não é correto chamar os homens de doentes. Se eles imitarem os pecados
κακά em Eurípedes, καλά em texto.
dos deuses;
[Ver Legação Divina de Warburton (livro ii. § 4), vol. ii. p. 20. Ed. Londres, 1811.]
Não, que seus mestres sejam maus.”
E em Arquelau :—
“Muitas vezes, meu filho, os deuses confundem a humanidade.”
E em Belerofonte :—
“Não são deuses aqueles que não fazem o que é certo.”
E novamente no mesmo:—
“Os deuses certamente reinam no céu”, diz um deles; Mas é falso, — sim, falso, — e que ele não diga isso. Quem fala assim, é tão tolo a ponto de usar Tradição antiga, ou para prestar consideração Às minhas palavras: mas com olhos sem nuvens Contemple a questão em sua forma mais clara. O poder absoluto, eu digo, rouba a vida dos homens. E propriedade; transgride a fé prometida; Nem mesmo as cidades são poupadas, mas com mão cruel. Despoja-os e os devasta impiedosamente. Mas aqueles que fazem essas coisas têm mais sucesso. Do que aqueles que levam uma vida mansa e piedosa; E cidades pequenas, eu sei, que reverenciam os deuses, Submissa curvada diante das muitas lanças Dos maiores ímpios; sim, e eu acho que Se algum homem se entregar à ociosidade e à abstinência De trabalhar com as mãos para obter sustento, Mas ore aos deuses; ele saberá muito em breve. Se eles o impedirem de sofrer as desgraças.”
E Menandro em Diphilus :
Essas linhas são atribuídas a Diphilus.
—
“Portanto, atribuímos louvor e honra a grandes Àquele que é o Pai e Senhor de tudo; Único criador e preservador da humanidade, E quem, com todas as coisas boas que a nossa terra armazenou.”
O mesmo também nos Piscatores :—
“Pois considero aquilo que alimenta a minha vida.” É Deus; mas aquele cujo costume é encontrar-se As necessidades dos homens — Ele não precisa delas em nossas mãos. Provisões renovadas, sendo Ele tudo em todos.”
As palavras de “mas” a “todos” são atribuídas por Otto a Justin, não a Menandro.
O mesmo nos Fratres :—
“Deus é sempre a sabedoria para aqueles que Quem são os justos? Assim pensaram os homens mais sábios.
E nos Tibicinæ :—
“A boa razão encontra um templo em todas as coisas.” Em que adorar; pois o que é a mente, Mas será que apenas a voz de Deus dentro de nós foi colocada ali?”
E o tragediógrafo em Frixo :—
“Mas se os piedosos e os ímpios Compartilhando o mesmo terreno, como poderíamos achar isso justo? Se Júpiter, o melhor, não julgar com retidão?
Em Filoctetes :—
“Veja como o ganho honroso é considerado.” Até mesmo para os deuses; e como ele é admirado! Cujo santuário está mais repleto de ouro amarelo. O que, então, te impede, visto que é bom? Ser como os deuses, aceitando assim o ganho?
Em Hécuba :—
“Ó Júpiter! Quem quer que sejas, De quem, exceto em palavras, todo conhecimento falha;”
e,-
“Júpiter, quer sejas realmente tu?” Uma grande necessidade, ou a mente do homem, Eu te adoro!
Eis, portanto, uma prova de virtude e de uma mente que ama a prudência, recorrer à comunhão da unidade.
Veja o capítulo i, a frase de abertura.
e dedicar-se à prudência para a salvação, e escolher as melhores coisas de acordo com o livre-arbítrio inerente ao homem; e não pensar que aqueles que são possuídos por paixões humanas são senhores de tudo, quando não demonstrarem ter sequer o mesmo poder que os homens. Pois em Homero,
Odisseia , xxii. 347.
Demodocus afirma ser autodidata —
“Deus me inspirou com melodias”—
Embora ele seja mortal. Esculápio e Apolo aprendem a curar com Quíron, o centauro — algo realmente inédito, deuses serem ensinados por um homem. Que necessidade tenho de falar de Baco, que o poeta diz ser louco? Ou de Hércules, que ele diz ser infeliz? Que necessidade tenho de falar de Marte e Vênus, os líderes do adultério; e por meio de todos esses, estabelecer a prova que foi empreendida? Pois se alguém, por ignorância, imitasse os feitos que são considerados divinos, seria considerado um homem impuro, um estranho à vida e à humanidade; e se alguém o fizesse conscientemente, teria uma desculpa plausível para escapar da vingança, mostrando que a imitação de feitos divinos de audácia não é pecado. Mas se alguém condenasse esses atos, removeria seus nomes conhecidos e não os encobriria com palavras especiosas e plausíveis. É necessário, portanto, aceitar o Nome verdadeiro e invariável, proclamado não apenas por minhas palavras, mas também pelas palavras daqueles que nos introduziram aos elementos do saber, para que não possamos, vivendo ociosamente neste estado de existência, não apenas como ignorantes da glória celestial, mas também como ingratos, prestar contas ao Juiz.
[NB—Este tratado é provavelmente obra autêntica de Justino.]
A palavra da verdade é livre e possui autoridade própria, recusando-se a sucumbir a qualquer argumento hábil ou a suportar o escrutínio lógico de seus ouvintes. Mas ela deve ser crida por sua própria nobreza e pela confiança devida Àquele que a envia. Ora, a palavra da verdade é enviada por Deus; portanto, a liberdade reivindicada pela verdade não é arrogante. Pois, sendo enviada com autoridade, não seria apropriado exigir dela a apresentação de provas do que é dito; visto que não há prova alguma além dela mesma, que é Deus. Pois toda prova é mais poderosa e confiável do que aquilo que prova; já que o que é desacreditado, até que a prova seja apresentada, ganha crédito quando tal prova é apresentada e é reconhecido como sendo o que foi declarado ser. Mas nada é mais poderoso ou mais confiável do que a verdade; de modo que aquele que exige prova disso é como aquele que deseja que se demonstre por que as coisas que aparecem aos sentidos aparecem. Pois o teste das coisas que são recebidas pela razão é o sentido; mas do próprio sentido não há teste além dele. Assim como submetemos aos sentidos aquilo que a razão busca, e por meio dela julgamos a sua natureza, se o que é dito é verdadeiro ou falso, e então não mais julgamos, dando pleno crédito à sua decisão; assim também remetemos tudo o que é dito a respeito dos homens e do mundo à verdade, e por meio dela julgamos se é inútil ou não. Mas as declarações da verdade não julgamos por nenhum teste separado, dando pleno crédito a si mesmas. E Deus, o Pai do universo, que é a inteligência perfeita, é a verdade. E o Verbo, sendo Seu Filho, veio a nós, tendo-se feito carne, revelando a Si mesmo e ao Pai, dando-nos em Si mesmo a ressurreição dentre os mortos e a vida eterna depois disso. E este é Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor. Ele, portanto, é Ele mesmo tanto a fé quanto a prova de Si mesmo e de todas as coisas. Portanto, aqueles que O seguem e O conhecem, tendo fé nEle como sua prova, descansarão nEle. Mas, visto que o adversário não cessa de resistir a muitos, e usa de muitas e diversas artimanhas para os enredar, a fim de desviar os fiéis da sua fé e impedir os incrédulos de crerem, parece-me necessário que também nós, armados com as doutrinas invulneráveis da fé, lutemos contra ele em favor dos fracos.
Aqueles que sustentam a opinião errônea dizem que não há ressurreição da carne, justificando-se com a impossibilidade de que algo corrompido e dissolvido retorne ao seu estado original. Além da impossibilidade, afirmam que a salvação da carne é desvantajosa; e a difamam, citando suas fraquezas, e declaram que ela é a única causa de nossos pecados, de modo que, se a carne, dizem eles, ressuscitar, nossas fraquezas também ressuscitarão com ela. E elaboram razões sofísticas como as seguintes: se a carne ressuscitar, ressuscitará inteira e com todas as suas partes, ou imperfeita. Mas sua ressurreição imperfeita argumenta uma falta de poder da parte de Deus, se algumas partes pudessem ser salvas e outras não; porém, se todas as partes forem salvas, então o corpo manifestamente terá todos os seus membros. Mas não é absurdo dizer que esses membros existirão após a ressurreição dos mortos, visto que o Salvador disse: “Eles não se casam nem são dados em casamento, mas serão como os anjos no céu?”
Marcos xii. 25 .
E os anjos, dizem eles, não têm carne, nem comem, nem têm relações sexuais; portanto não haverá ressurreição da carne. Esses e outros argumentos semelhantes são tentativas de desviar os homens da fé. Há também quem sustente que o próprio Jesus apareceu apenas em espírito, e não em carne, mas apenas com a aparência de carne: essas pessoas procuram privar a carne da promessa. Primeiramente, então, vamos resolver as questões que lhes parecem insolúveis; depois, apresentaremos de forma ordenada a demonstração concernente à carne, provando que ela participa da salvação.
Dizem, então, que se o corpo surgir inteiro e em posse de todos os seus membros, necessariamente se segue que as funções dos membros também existirão; que o útero engravidará, e o homem também desempenhará sua função de geração, e o restante dos membros da mesma maneira. Ora, que este argumento se sustente ou caia por esta única afirmação. Pois, uma vez provada falsa, toda a objeção será removida. Ora, é evidente que os membros que desempenham funções desempenham aquelas funções que vemos na vida presente, mas não se segue que necessariamente desempenhem as mesmas funções desde o princípio. E para que isso fique mais claro, consideremos o seguinte: a função do útero é engravidar; e a do membro masculino, fecundar. Mas, embora esses membros estejam destinados a desempenhar tais funções, não é necessário que as desempenhem desde o princípio (já que vemos muitas mulheres que não engravidam, como as estéreis, mesmo tendo útero), assim também a gravidez não é a consequência imediata e necessária de se ter um útero; Mas mesmo aquelas que não são estéreis se abstêm de relações sexuais, algumas sendo virgens desde o princípio, e outras desde certo tempo. E vemos também homens se conservando virgens, uns desde o princípio, e outros desde certo tempo; de modo que, por causa deles, o casamento, ilegítimo pela luxúria, é destruído.
Ou seja, suas vidas são um protesto contra o casamento com qualquer outro propósito que não seja o de gerar filhos.
E constatamos que até mesmo alguns animais inferiores, embora possuam útero, não geram filhotes, como a mula; e os machos da mula não se reproduzem. Assim, tanto no caso dos homens quanto no dos animais irracionais, podemos observar a abolição da relação sexual; e isso também antes do mundo vindouro. E nosso Senhor Jesus Cristo nasceu de uma virgem, unicamente para destruir a procriação por desejo desenfreado e mostrar ao governante
ou seja, para o diabo. [São João 12. 31 , João 14. 30 , João 16. 11 .]
que a formação do homem foi possível para Deus sem intervenção humana. E quando Ele nasceu e se submeteu às demais condições da carne — refiro-me a comida, bebida e vestimenta — somente a condição de satisfazer a função sexual Ele não se submeteu; pois, quanto aos desejos da carne, Ele aceitou alguns como necessários, enquanto outros, que eram desnecessários, Ele não aceitou. Pois se a carne fosse privada de comida, bebida e vestimenta, seria destruída; mas, privada do desejo ilícito, não sofre nenhum mal. E, ao mesmo tempo, Ele predisse que, no mundo vindouro, a relação sexual seria abolida; como Ele diz: “Os filhos deste mundo casam-se e são dados em casamento; mas os filhos do mundo vindouro não se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como os anjos no céu”.
Lucas xx. 34, 35 .
Que os incrédulos não se maravilhem, então, se no mundo vindouro Ele eliminar as obras de nossos membros carnais que já nesta vida presente são abolidas.
Ora, dizem eles, se a carne ressuscita, ressuscitará da mesma forma que cai; de modo que, se morrer com um olho, ressuscitará com um só; se for coxo, coxo; se tiver alguma deficiência no corpo, ressuscitará com deficiência nessa mesma parte. Quão cegos estão eles nos olhos do coração! Pois não viram na terra cegos enxergando novamente, nem coxos andando pela Sua palavra. Tudo o que o Salvador fez, Ele o fez primeiramente para que se cumprisse o que foi dito a respeito dEle nos profetas: “para que os cegos vejam e os surdos ouçam”.
Isaías 35:5 .
E assim por diante; mas também para induzir a crença de que na ressurreição a carne ressuscitará completa. Pois se na terra Ele curou as enfermidades da carne e tornou o corpo íntegro, muito mais o fará na ressurreição, de modo que a carne ressuscitará perfeita e completa. Desta maneira, então, serão curadas aquelas suas temidas dificuldades.
Mas, novamente, dentre aqueles que sustentam que a carne não tem ressurreição, alguns afirmam que é impossível; outros que, considerando quão vil e desprezível é a carne, não é apropriado que Deus a ressuscite; e outros, que ela não recebeu a promessa desde o princípio. Primeiramente, então, em relação àqueles que dizem ser impossível para Deus ressuscitá-la, parece-me que devo mostrar que eles são ignorantes, professando em palavras que são crentes, mas provando, por suas obras, serem incrédulos, ainda mais. mais incrédulos do que os próprios incrédulos. Pois, vendo que todos os pagãos acreditam em seus ídolos e estão convencidos de que para eles tudo é possível (como diz até mesmo o poeta Homero,
Odisseia , ii. 304.
“Os deuses podem fazer todas as coisas, e isso com facilidade” (e ele acrescentou a palavra “facilmente” para ressaltar a grandeza do poder dos deuses), muitos parecem ser ainda mais incrédulos do que eles. Pois se os pagãos acreditam em seus deuses, que são ídolos (“que têm ouvidos, e não ouvem; têm olhos, e não veem”);
Salmo cxv. 5 .
), que eles podem fazer todas as coisas, embora não sejam nada além de demônios, como diz a Escritura: “Os deuses das nações são demônios”,
Ps. xcvi. 5 .
Muito mais nós, que possuímos a fé correta, excelente e verdadeira, devemos crer em nosso Deus, visto que também temos provas [de Seu poder], primeiramente na criação do primeiro homem, pois ele foi feito da terra por Deus; e isso é prova suficiente do poder de Deus; e então, aqueles que observam as coisas podem ver como os homens são gerados uns pelos outros, e podem se maravilhar ainda mais com o fato de que de uma pequena gota de umidade uma criatura viva tão grandiosa se forma. E certamente, se isso estivesse apenas registrado em uma promessa, e não fosse visto cumprido, isso também seria muito mais inacreditável do que o outro; mas torna-se mais crível pelo cumprimento.
Ou seja, acontecendo de fato sob nossa observação.
Mas mesmo no caso da ressurreição, o Salvador nos mostrou realizações, das quais falaremos em breve. Agora, porém, estamos demonstrando que a ressurreição da carne é possível, pedindo perdão aos filhos da Igreja se apresentarmos argumentos que parecem seculares.
ἔξωθεν , “sem” ou “fora”, ao qual se faz referência na cláusula seguinte, que pode ser traduzida como “porque nada está fora de Deus” ou “porque para Deus nada está 'fora'”.
e físico:
κοσμικῶν , argumentos extraídos das leis que regem o mundo.
Primeiro, porque para Deus nada é secular, nem mesmo o próprio mundo, pois é Sua obra; e segundo, porque estamos conduzindo nosso argumento de modo a confrontar os incrédulos. Pois, se argumentássemos com crentes, bastaria dizer que cremos; mas agora devemos proceder por meio de demonstrações. As provas anteriores são, de fato, bastante suficientes para evidenciar a possibilidade da ressurreição da carne; mas, como esses homens são extremamente incrédulos, apresentaremos um argumento ainda mais convincente — um argumento que não se baseia na fé, pois eles não estão dentro de seu alcance, mas em sua própria incredulidade — quero dizer, é claro, em razões físicas. Pois, se por meio de tais argumentos lhes provarmos que a ressurreição da carne é possível, certamente serão dignos de grande desprezo se não puderem ser persuadidos nem pelas provas da fé nem pelos argumentos do mundo.
Aqueles que são chamados de filósofos naturais dizem, alguns deles, como Platão, que o universo é matéria e Deus; outros, como Epicuro, que é átomos e o vazio;
τὸ κενόν , o vazio do espaço no qual a infinidade de átomos se movia.
Outros, como os estoicos, defendem que são estes quatro elementos: fogo, água, ar e terra. Pois basta mencionar as opiniões mais prevalentes. Platão afirma que todas as coisas são feitas de matéria por Deus, segundo o Seu desígnio; Epicuro e seus seguidores dizem que todas as coisas são feitas do átomo e do vazio por algum tipo de ação autorreguladora do movimento natural dos corpos; e os estoicos, que tudo é feito dos quatro elementos, com Deus permeando tudo. Mas, embora haja tal discrepância entre eles, existem algumas doutrinas reconhecidas por todos em comum, uma das quais é que nada pode ser produzido a partir do que não existe, nem nada pode ser destruído ou dissolvido no que não tem existência, e que os elementos existem indestrutíveis, dos quais todas as coisas são geradas. E sendo assim, a regeneração da carne, segundo todos esses filósofos, parecerá possível. Pois se, segundo Platão, são a matéria e Deus, ambos são indestrutíveis e Deus; E Deus, de fato, ocupa a posição de um artífice, ou seja, um oleiro; e a matéria ocupa o lugar do barro ou da cera, ou algo semelhante. Aquilo que é formado de matéria, seja uma imagem ou uma estátua, é destrutível; mas a própria matéria é indestrutível, como o barro ou a cera, ou qualquer outro tipo de matéria. Assim, o artista desenha no barro ou na cera e cria a forma de um animal vivo; e, ainda, se sua obra for destruída, não lhe é impossível fazer a mesma forma, trabalhando o mesmo material e moldando-o novamente. De modo que, segundo Platão, também não será impossível para Deus, que é indestrutível e possui matéria indestrutível, mesmo depois de destruída aquilo que foi formado inicialmente, refazê-lo e criar a mesma forma exatamente como era antes. Mas, segundo os estoicos, mesmo sendo o corpo produzido pela mistura das quatro substâncias elementares, quando este corpo é dissolvido nos quatro elementos, estes permanecem indestrutíveis, é possível que recebam uma segunda vez a mesma fusão e composição, com a presença de Deus, e assim recriem o corpo que anteriormente formaram. Assim como um homem faria uma mistura de ouro, prata, bronze e estanho, e depois desejaria dissolvê-la novamente, de modo que cada elemento existisse separadamente, tendo-os misturado novamente, ele poderia, se quisesse, fazer exatamente a mesma composição que tinha antes. Feito. Novamente, segundo Epicuro, sendo os átomos e o vazio indestrutíveis, é por meio de um arranjo e ajuste definidos dos átomos, à medida que se unem, que todas as outras formações são produzidas, bem como o próprio corpo; e, dissolvendo-se com o tempo, dissolve-se novamente nos átomos dos quais também foi produzido. E como estes permanecem indestrutíveis, não é de todo impossível que, ao se reunirem novamente e receberem o mesmo arranjo e posição, formem um corpo de natureza semelhante ao que foi produzido anteriormente por eles; como se um joalheiro fizesse em mosaico a forma de um animal, e as pedras fossem espalhadas pelo tempo ou pelo próprio homem que as fez, ele, ainda tendo em sua posse as pedras espalhadas, pudesse reuni-las novamente e, tendo-as reunido, dispô-las da mesma maneira e fazer a mesma forma de um animal. E não seria Deus capaz de reunir novamente os membros decompostos da carne e fazer o mesmo corpo que foi produzido anteriormente por Ele?
Mas a prova da possibilidade da ressurreição da carne eu já demonstrei suficientemente, em resposta aos homens do mundo. E se a ressurreição da carne não é considerada impossível nem mesmo pelos princípios dos incrédulos, quanto mais o será pela mente dos crentes! Mas, seguindo nossa ordem, devemos agora falar com respeito àqueles que têm uma opinião depreciativa sobre a carne e dizem que ela não é digna da ressurreição nem da herança celestial.
Ou, “cidadania”.
Porque, em primeiro lugar, sua substância é a terra; e além disso, porque está repleta de toda a maldade, de modo que força a alma a pecar juntamente com ela. Mas essas pessoas parecem ignorar toda a obra de Deus, tanto a gênese e a formação do homem no princípio, quanto o porquê da criação das coisas no mundo.
Isso também poderia ser traduzido como "e as coisas do mundo, por causa das quais ele foi criado"; mas o argumento subsequente demonstra a adequação da tradução acima.
Pois não diz a palavra: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança?"
Gênesis i. 26 .
Que tipo de homem? Manifestamente, Ele se refere ao homem carnal, pois a palavra diz: "E Deus tomou o pó da terra e fez o homem".
Gên. ii. 7 .
É evidente, portanto, que o homem, feito à imagem de Deus, era de carne. Não seria, então, absurdo dizer que a carne, feita por Deus à Sua própria imagem, é desprezível e sem valor? Mas que a carne é para Deus uma posse preciosa é manifesto, primeiramente por ter sido formada por Ele, se ao menos a imagem for valiosa para o criador e artista; e além disso, seu valor pode ser inferido da criação do restante do mundo. Pois aquilo que dá origem ao restante é o mais precioso de tudo para o criador.
É bem verdade, dizem eles; contudo, a carne é pecadora, a ponto de obrigar a alma a pecar juntamente com ela. E assim, em vão, a acusam, atribuindo-lhe somente os pecados de ambos. Mas em que caso a carne pode pecar por si só, se não tiver a alma à sua frente, incitando-a? Pois, assim como no caso de uma junta de bois, se um ou outro for solto do jugo, nenhum deles pode arar sozinho; da mesma forma, nem a alma nem o corpo sozinhos podem realizar nada, se forem desvinculados de sua comunhão. E se é a carne a pecadora, então foi somente por causa dela que o Salvador veio, como Ele diz: “Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento”.
Marcos ii. 17 .
Visto que a carne se mostrou valiosa aos olhos de Deus e gloriosa acima de todas as Suas obras, ela seria justamente salva por Ele.
Devemos, portanto, confrontar aqueles que dizem que, mesmo sendo obra especial de Deus e, acima de tudo, valorizada por Ele, não se segue imediatamente que ela contenha a promessa da ressurreição. Ora, não é absurdo que aquilo que foi produzido com tais circunstâncias e que é, acima de tudo, valioso, seja tão negligenciado pelo seu Criador a ponto de se tornar inexistente? Ora, o escultor e o pintor, se desejam que as obras que fizeram perdurem, para que possam obter glória com elas, renovam-nas quando começam a deteriorar-se; mas Deus negligenciaria a Sua própria criação e obra a tal ponto que ela se aniquila e deixa de existir. Não deveríamos chamar esse trabalho de vão? Como se um homem que construiu uma casa a destruísse imediatamente, ou a negligenciasse, embora a visse a deteriorar-se e fosse capaz de a reparar: censurá-lo-íamos por trabalhar em vão; e não deveríamos também censurá-Lo? Mas o Incorruptível não é assim — a Inteligência do universo não é insensata. Que os incrédulos se calem, ainda que eles próprios não creiam.
Mas, na verdade, Ele até mesmo chamou a carne à ressurreição e lhe promete a vida eterna. Pois onde Ele promete salvar o homem, ali Ele faz a promessa à carne. Pois o que é o homem senão o animal racional composto de corpo e alma? A alma por si só é o homem? Não; mas a alma do homem. O corpo seria chamado de homem? Não, mas é chamado de corpo do homem. Se, então, nenhum dos dois é o homem por si só, mas aquilo que é constituído dos dois juntos é chamado de homem , e Deus chamou o homem à vida e à ressurreição, ele o chamou à ressurreição. Na ressurreição, Ele não se referiu a uma parte, mas ao todo, que é a alma e o corpo. Pois não seria inquestionavelmente absurdo se, embora ambos estejam no mesmo ser e segundo a mesma lei, um fosse salvo e o outro não? E se não é impossível, como já foi provado, que a carne seja regenerada, qual a distinção pela qual a alma é salva e o corpo não? Isso faz de Deus um Deus mesquinho? Mas Ele é bom e quer que todos sejam salvos. E por Deus e Sua proclamação, não apenas a sua alma ouviu e creu em Jesus Cristo, e com ela a carne,
Migne propõe ler aqui καὶ οὐ σὺν αὐτῇ , “sem a carne”, o que confere um significado mais óbvio. A leitura acima, contudo, é defensável. Justino quer dizer que a carne não apenas participava da fé e da promessa da alma, mas possuía direitos próprios.
Mas ambos foram lavados e ambos praticaram a justiça. Então, consideram Deus ingrato e injusto se, embora ambos creiam nEle, Ele deseja salvar um e não o outro. Bem, dizem eles, mas a alma é incorruptível, sendo parte de Deus e inspirada por Ele, e, portanto, Ele deseja salvar o que é peculiarmente Seu e afim a Si mesmo; mas a carne é corruptível e não provém dEle, como a alma. Então, que agradecimentos lhe são devidos, e que manifestação de Seu poder e bondade é essa, se Ele se propôs a salvar o que é salvo por natureza e existe como parte dEle mesmo? Pois a salvação provém de si mesma; de modo que, ao salvar a alma, Deus não faz nada de grandioso. Pois ser salva é o seu destino natural, porque é parte dEle mesmo, sendo Sua inspiração. Mas nenhum agradecimento é devido àquele que salva o que é seu; pois isso é salvar a si mesmo. Pois aquele que salva uma parte de si mesmo, salva-se por seus próprios meios, para não se tornar deficiente nessa parte; e este não é o ato de um homem bom. Pois nem mesmo quando um homem faz o bem aos seus filhos e descendentes, ele é considerado um homem bom; pois até mesmo as feras mais selvagens o fazem e, de fato, suportam a morte de bom grado, se necessário, pelo bem de seus filhotes. Mas se um homem praticasse os mesmos atos em favor de seus escravos, esse homem seria justamente chamado de bom. Por isso, o Salvador também nos ensinou a amar nossos inimigos, pois, diz Ele, que gratidão tendes? Assim, Ele nos mostrou que é uma boa obra amar não apenas aqueles que foram gerados por Ele, mas também aqueles que estão fora. E o que Ele nos ordena, Ele mesmo faz em primeiro lugar.
Supõe-se que uma parte do tratado tenha sido omitida aqui.
Se Ele não precisava da carne, por que a curou? E o mais impactante de tudo, Ele ressuscitou os mortos. Por quê? Não seria para mostrar o que a ressurreição deveria ser? Como, então, Ele ressuscitou os mortos? Suas almas ou seus corpos? Manifestamente, ambos. Se a ressurreição fosse apenas espiritual, seria necessário que Ele, ao ressuscitar os mortos, mostrasse o corpo jazendo separado e a alma vivendo separada. Mas agora Ele não o fez, mas ressuscitou o corpo, confirmando nele a promessa de vida. Por que Ele ressuscitou na carne em que sofreu, senão para mostrar a ressurreição da carne? E, querendo confirmar isso, quando Seus discípulos não sabiam se deviam crer que Ele realmente havia ressuscitado no corpo, e O olhavam com dúvida, Ele lhes disse: “Vocês ainda não creem? Vejam que sou eu!”
Comp. Lucas 24. 32 , etc.
E Ele permitiu que O tocassem e mostrou-lhes as marcas dos pregos em Suas mãos. E quando eles, por toda sorte de provas, se convenceram de que era Ele mesmo, e naquele corpo, pediram-Lhe que comesse com eles, para que pudessem assim constatar com ainda mais certeza que Ele realmente havia ressuscitado corporalmente; e Ele comeu favo de mel e peixe. E quando lhes mostrou que realmente há uma ressurreição da carne, querendo mostrar-lhes também que não é impossível para a carne ascender ao céu (como Ele havia dito que nossa morada é no céu), “Ele foi elevado ao céu enquanto eles o observavam”,
Atos i. 9 .
como Ele era na carne. Portanto, se depois de tudo o que foi dito, alguém exigir uma demonstração da ressurreição, não será em nada diferente dos saduceus, visto que a ressurreição da carne é o poder de Deus e, estando acima de toda razão, é estabelecida pela fé e vista nas obras.
A ressurreição é a ressurreição da carne que morreu. Pois o espírito não morre; a alma está no corpo, e sem alma não pode viver. O corpo, quando a alma o abandona, deixa de existir. Pois o corpo é a morada da alma; e a alma, a morada do espírito. Estes três, em todos aqueles que nutrem uma esperança sincera e uma fé inabalável em Deus, serão salvos. Considerando, portanto, até mesmo argumentos adequados a este mundo, e constatando que, mesmo segundo eles, não é impossível que a carne seja regenerada; e vendo que, além de todas essas provas, o Salvador, em todo o Evangelho, demonstra que há salvação para a carne, por que ainda toleramos esses argumentos incrédulos e perigosos, e não percebemos que estamos retrocedendo quando damos ouvidos a um argumento como este: que a alma é imortal, mas o corpo mortal e incapaz de ser revivido? Pois isso costumávamos ouvir de Pitágoras e Platão, mesmo antes de aprendermos a verdade. Se o Salvador disse isso e proclamou a salvação apenas para a alma, que novidade, além do que ouvimos de Pitágoras, Platão e toda a sua turma, Ele nos trouxe? Mas agora Ele veio proclamando as boas novas de uma esperança nova e estranha para os homens. Pois, de fato, foi algo estranho e novo para Deus prometer que não manteria a incorrupção na incorrupção, mas faria da corrupção incorrupção. Mas, como o príncipe da maldade não podia corromper a verdade de outra forma, enviou seus apóstolos (homens maus que introduziram doutrinas pestilentas), escolhendo-os dentre aqueles que crucificaram nosso Salvador; e esses homens carregavam o nome do Salvador, mas faziam as obras daquele que os enviou, por meio de quem o próprio nome foi difamado. Mas, se a carne não ressuscita, por que também é vigiada, e por que não a deixamos satisfazer seus desejos? Por que não imitamos os médicos que, dizem, quando recebem um paciente sem esperança e incurável, permitem que ele satisfaça seus desejos? Pois sabem que ele está morrendo; e é exatamente isso que aqueles que odeiam a carne fazem, expulsando-a de sua herança, tanto quanto podem; pois também a desprezam por isso, porque em breve ela se tornará um cadáver. Mas se o nosso médico, Cristo Deus, tendo-nos resgatado dos nossos desejos, regula a nossa carne com a Sua própria regra sábia e temperante, é evidente que Ele a guarda dos pecados porque ela possui a esperança da salvação, assim como os médicos não permitem que os homens que esperam salvar se entreguem aos prazeres que lhes agradam.
[NB—Esses fragmentos são provavelmente autênticos.]
O admirável Justino declarou, com razão, que os demônios mencionados anteriormente
[Veja, sobre a Ressurreição, capítulo VI; e compare, —
E daqueles demônios que são encontrados Em incêndios, no ar, em inundações ou no subsolo”, etc.
Milton, Pensilvânia , linha 93.]
pareciam ladrões.— Discurso de Tatiano aos Gregos , cap. xviii.
E Justino bem disse em seu livro contra Marcião que não teria acreditado no próprio Senhor se Ele tivesse anunciado outro Deus senão o Criador e Formador [do mundo], e nosso Sustentador. Mas, visto que do único Deus, que criou este mundo e nos formou, e que contém e administra todas as coisas, nos veio o Filho unigênito, resumindo em Si mesmo a Sua própria obra, minha fé nEle é inabalável e meu amor pelo Pai é inabalável, tendo Deus nos concedido ambos. — Irineu : Heresias , iv. 6.
Justino bem disse: Antes da vinda do Senhor, Satanás nunca se atreveu a blasfemar contra Deus, visto que ainda não tinha certeza de sua própria danação, uma vez que esta lhe fora anunciada pelos profetas apenas em parábolas e alegorias. Mas, após a vinda do Senhor, aprendendo claramente pelos discursos de Cristo e Seus apóstolos que o fogo eterno estava preparado para aquele que se afastasse voluntariamente de Deus, e para todos os que, sem arrependimento, perseverassem na apostasia, então, por meio de um homem desse tipo, ele, como se já estivesse condenado, blasfema contra o Deus que lhe inflige juízo, e imputa o pecado de sua apostasia ao seu Criador, em vez de à sua própria vontade e predileção. — Irineu : Heresias , v. 26.
Explicando a razão das incessantes tramas do diabo contra nós, ele declara: Antes da vinda do Senhor, o diabo não conhecia tão claramente a medida de seu próprio castigo, visto que os profetas divinos apenas o haviam anunciado enigmaticamente; como, por exemplo, Isaías, que, na pessoa do assírio, revelou tragicamente o caminho a ser seguido contra o diabo. Mas quando o Senhor apareceu, e o diabo compreendeu claramente que o fogo eterno estava reservado e preparado para ele e seus anjos, então começou a tramar sem cessar contra os fiéis, desejando ter muitos companheiros em sua apostasia, para que não sofresse sozinho a vergonha da condenação, consolando-se com essa fria e maliciosa consolação. — Dos escritos de João de Antioquia .
E Justino de Neápolis, um homem que não estava muito distante dos apóstolos, nem em idade nem em excelência, diz que o que é mortal é herdado, mas o que é imortal herda; e que a carne de fato morre, mas o reino dos céus vive. — De Metódio , Sobre a Ressurreição, em Fócio .
Não há assimetria com Deus, nem nada que não seja absolutamente perfeito. — Do manuscrito dos escritos de Justino .
Não prejudicaremos a Deus permanecendo ignorantes a Ele, mas sim nos privaremos de Sua amizade.
A inexperiência do mestre se mostra destrutiva para seus discípulos, e a negligência dos discípulos acarreta perigo para o mestre, especialmente se a negligência deles se deve à falta de conhecimento deste.
A alma pode ser reconduzida com dificuldade àquelas coisas boas das quais se afastou, e É difícil afastar-se dos males aos quais se acostumou. Se em algum momento demonstrares inclinação para te culpar, então talvez, pelo remédio do arrependimento, eu possa nutrir boas esperanças a teu respeito. Mas quando desprezas completamente o medo e rejeitas com desprezo a própria fé em Cristo, melhor seria para ti nunca teres nascido. — Dos escritos de João Damasceno .
Pelos dois pássaros
Ver Lev. xiv. 49–53 .
Cristo é representado tanto morto como homem, quanto vivo como Deus. Ele é comparado a um pássaro, porque é compreendido e declarado como vindo do alto, do céu. E o pássaro vivo, tendo sido mergulhado no sangue do morto, foi depois solto. Pois o Verbo vivo e divino estava no templo crucificado e morto [do corpo], participando da paixão, e ainda assim impassível a Deus.
Pelo que aconteceu durante a corrida
Literalmente, “viver”.
A água, na qual a madeira, o hissopo e o escarlate eram mergulhados, representa a paixão sangrenta de Cristo na cruz pela salvação daqueles que são aspergidos com o Espírito, e a água e o sangue. Portanto, o material para a purificação não foi providenciado principalmente em referência à lepra, mas sim ao perdão dos pecados, para que tanto a lepra fosse entendida como um emblema do pecado, quanto as coisas que eram sacrificadas como um emblema Daquele que seria sacrificado pelos pecados.
Por essa razão, consequentemente, ele ordenou que o escarlate fosse mergulhado na água ao mesmo tempo, prevendo assim que a carne não mais possuiria suas propriedades [malignas] naturais. Por essa razão também havia dois pássaros, um sendo sacrificado na água e o outro mergulhado tanto no sangue quanto na água e depois enviado embora, assim como é narrado também a respeito dos bodes.
O bode que foi enviado embora representava um tipo daquele que tira o pecado dos homens. Mas ambos continham uma representação da mesma economia de Deus encarnado. Pois Ele foi ferido por nossas transgressões, e levou sobre si os pecados de muitos, e foi entregue por nossas iniquidades. — Do manuscrito dos escritos de Justino .
Quando Deus formou o homem no princípio, Ele suspendeu as coisas da natureza à Sua vontade e fez uma experiência por meio de um mandamento. Pois Ele ordenou que, se o homem o cumprisse, participaria da existência imortal; mas se o transgredisse, o contrário lhe seria concedido. Tendo o homem sido assim criado e imediatamente inclinado à transgressão, naturalmente tornou-se sujeito à corrupção. Sendo a corrupção inerente à natureza, era necessário que Aquele que desejasse salvar fosse aquele que destruísse a causa eficiente da corrupção. E isso não poderia ser feito de outra forma senão pela união da vida que é segundo a natureza com aquilo que recebeu a corrupção, destruindo assim a corrupção, enquanto preservava como imortal para o futuro aquilo que a recebeu. Era, portanto, necessário que o Verbo possuísse um corpo, para que pudesse nos libertar da morte da corrupção natural. Pois se, como vós
Aqui são mencionados os gentios, que não viam necessidade da encarnação.
Digamos que, se Ele tivesse simplesmente afastado a morte com um aceno de cabeça, a morte de fato não teria se aproximado de nós por causa da expressão de Sua vontade; mas, mesmo assim, nos tornaríamos corruptíveis novamente, visto que carregávamos em nós essa corrupção natural. — Leôncio contra Eutíquios , etc., livro ii.
Assim como é inerente a todos os corpos formados por Deus terem uma sombra, também é justo que Deus, que é justo, dê aos que escolhem o bem e aos que preferem o mal, a cada um segundo os seus méritos. — Dos escritos de João Damasceno .
Ele não fala dos gentios em terras estrangeiras, mas a respeito [do povo] que concorda com os gentios, segundo o que foi dito por Jeremias: “É amargo para ti que me tenhas abandonado, diz o Senhor teu Deus, que desde a antiguidade quebraste o teu jugo, e rompeste as tuas cadeias, e disseste: Não te servirei, mas irei a todo o alto monte, e para debaixo de toda a árvore, e ali me entregarei à minha prostituição.”
Jer. ii. 19 , etc. (LXX.)
— Do manuscrito dos escritos de Justino .
Nem a luz jamais será trevas enquanto a luz existir, nem a verdade das coisas que nos dizem respeito será contestada. Pois a verdade é aquilo que não tem maior poder. Todo aquele que poderia dizer a verdade e não a diz será julgado por Deus. — Manuscrito e obras de João Damasceno .
E o fato de não se ter dito do sétimo dia da mesma forma que dos outros dias: "E houve tarde e houve manhã", é uma clara indicação da consumação que ocorrerá nele antes de seu término, como o Os padres declaram, especialmente São Clemente, Irineu e Justino, o mártir e filósofo, que, comentando com extrema sabedoria sobre o número seis do sexto dia, afirma que a alma inteligente do homem e seus cinco sentidos suscetíveis foram as seis obras do sexto dia. Daí também, tendo discorrido longamente sobre o número seis, ele declara que todas as coisas que foram criadas por Deus se dividem em seis classes: em coisas inteligentes e imortais, como os anjos; em coisas racionais e mortais, como a humanidade; em coisas sensíveis e irracionais, como o gado, os pássaros e os peixes; em coisas que podem avançar e se mover, e são insensíveis, como os ventos, as nuvens, as águas e as estrelas; em coisas que crescem e são imóveis, como as árvores; e em coisas que são insensíveis e imóveis, como as montanhas, a terra e similares. Pois todas as criaturas de Deus, no céu e na terra, se enquadram em uma ou outra dessas divisões e são delimitadas por elas. — Dos escritos de Anastácio .
A sã doutrina não penetra no coração endurecido e desobediente; mas, como se repelida, penetra novamente em si mesma.
Assim como o bem do corpo é a saúde, o bem da alma é o conhecimento, que é, na verdade, uma espécie de saúde da alma, pela qual se alcança a semelhança com Deus. — Dos escritos de João Damasceno .
Ceder e dar lugar às nossas paixões é a forma mais vil de escravidão, enquanto dominá-las é a única liberdade.
O maior de todos os bens é estar livre do pecado, o segundo maior é ser justificado; mas deve-se considerar o mais infeliz dos homens aquele que, vivendo injustamente, permanece impune por muito tempo.
Animais atrelados inevitavelmente correm o risco de cair em um precipício devido à inexperiência e incompetência de seu condutor, assim como sua habilidade e excelência os salvarão.
O fim contemplado por um filósofo é a semelhança com Deus, na medida em que isso seja possível. — Dos escritos de Antonius Melissa .
[As palavras] de São Justino, filósofo e mártir, da quinta parte de sua Apologia:
É duvidoso que essas palavras sejam realmente de Justino, ou, se forem, de qual ou qual parte de suas Apologias elas foram derivadas.
—Considero que a prosperidade, ó homens, consiste em nada mais do que viver de acordo com a verdade. Mas não vivemos corretamente, ou de acordo com a verdade, a menos que compreendamos a natureza das coisas.
Aparentemente, eles não percebem que aquele que, por uma fé verdadeira, passou do erro para a verdade, realmente se conhece, não como estando em estado de frenesi, como dizem, mas livre da corrupção instável e (como em toda variedade de erro) mutável, pela verdade simples e sempre idêntica. — Dos escritos de João Damasceno .
Crescens , um cínico, tem a má reputação de ter instigado a perseguição que Justino e seus amigos sofreram por causa de Cristo. A história de que ele morreu envenenado por cicuta parece ter se originado entre os gregos, que naturalmente deram essa interpretação aos sofrimentos de um filósofo. A seguinte Nota Introdutória do tradutor fornece tudo o que precisa ser acrescentado.
Embora nada se saiba sobre a data ou a autoria da narrativa a seguir, ela é geralmente considerada uma das mais confiáveis das Martyria. Algumas cópias acrescentaram um absurdo, afirmando que Justino morreu envenenado por cicuta. Alguns consideraram necessário, por causa dessa história, conceber a existência de dois Justinos: um, o célebre defensor da fé cristã cujos escritos estão reunidos neste volume, teria morrido envenenado, enquanto o outro teria sofrido da maneira aqui descrita, juntamente com vários de seus amigos. Mas a descrição de Justino apresentada no relato a seguir nos leva, evidentemente, a atribuí-la ao famoso apologista e mártir do século II.
[Ver Cave, Vidas dos Pais , i. 243. Epifânio, ao situar o martírio sob a prefeitura de Rústico, parece identificar esta história; mas, então, ele também a conecta com o reinado de Adriano. Ed. Oehler, tom ii. 709. Berlim, 1859.]
Nos tempos dos partidários da idolatria sem lei, decretos perversos foram promulgados contra os cristãos piedosos na cidade e no campo, para obrigá-los a oferecer libações a ídolos vãos; e, consequentemente, os homens santos, tendo sido presos, foram levados perante o prefeito de Roma, chamado Rústico. E quando foram levados perante o seu tribunal, Rústico, o prefeito, disse a Justino: “Obedeça aos deuses imediatamente e submeta-se aos reis”.
Ou seja, os imperadores.
Justino disse: “Obedecer aos mandamentos de nosso Salvador Jesus Cristo não é digno de censura nem de condenação”. Rústico, o prefeito, perguntou: “Que tipo de doutrinas você professa?”. Justino respondeu: “Esforcei-me para aprender todas as doutrinas; mas finalmente me conformei com as verdadeiras doutrinas, as dos cristãos, embora elas não agradem àqueles que sustentam opiniões falsas”. Rústico, o prefeito, disse: “São essas as doutrinas que lhe agradam, seu homem totalmente desprezível?”. Justino respondeu: “Sim, pois a elas me apego com o dogma correto”.
Μετὰ δόγματος ὀρθοῦ , ortodoxia.
Rústico, o prefeito, perguntou: “Qual é o dogma?” Justino respondeu: “Aquele segundo o qual adoramos o Deus dos cristãos, a quem consideramos ser um só desde o princípio, o criador e formador de toda a criação, visível e invisível; e o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que também fora anunciado pelos profetas como estando prestes a estar presente com a raça humana, o arauto da salvação e mestre dos bons discípulos. E eu, sendo homem, penso que o que posso dizer é insignificante em comparação com a Sua infinita divindade, reconhecendo um certo poder profético.”
Ou seja, é necessária uma inspiração profética para falar dignamente de Cristo.
pois foi profetizado a respeito daquele de quem agora digo ser o Filho de Deus. Porque eu sei que desde a antiguidade os profetas anunciaram a sua aparição entre os homens.
Rústico, o prefeito, perguntou: “Onde vocês se reúnem?” Justino respondeu: “Onde cada um escolher e puder: pois imaginas que nos reunimos todos no mesmo lugar? Não é assim; porque o Deus dos cristãos não está limitado a um lugar; mas, sendo invisível, preenche o céu e a terra, e em todo lugar é adorado e glorificado pelos fiéis.” Rústico, o prefeito, insistiu: “Diga-me onde vocês se reúnem, ou em que lugar vocês congregam seus seguidores?” Justino respondeu: “Moro acima de um certo Martino, nas Termas Timiotinianas; e durante todo esse tempo (e agora estou morando em Roma pela segunda vez) não tenho conhecimento de nenhuma outra reunião além da dele. E se alguém desejasse vir até mim, eu lhe comunicava as doutrinas da verdade.” Rústico perguntou: “Então você não é cristão?” Justino respondeu: “Sim, sou cristão.”
Então o prefeito Rústico disse a Caríton: "Diga-me mais, Caríton, você também é cristão?" Caríton respondeu: "Sou cristão por mandamento de Deus." Rústico, o prefeito, perguntou à mulher Carito: "E você, Carito?" Carito respondeu: "Sou cristã pela graça de Deus." Rústico disse a Euelpisto: "E você, o que é?" Euelpisto, servo de César, respondeu: "Eu também sou cristão, tendo sido libertado por Cristo; e pela graça de Cristo participo da mesma esperança." Rústico, o prefeito, disse a Híerax: "E você, é cristão?" Híerax respondeu: "Sim, sou cristão, pois reverencio e adoro o mesmo Deus." Rústico, o prefeito Disseram: “Justino vos converteu ao cristianismo?” Hierax respondeu: “Eu era cristão e continuarei sendo.” E Peão se levantou e disse: “Eu também sou cristão.” Rústico, o prefeito, perguntou: “Quem vos ensinou?” Peão respondeu: “De nossos pais recebemos esta boa confissão.” Euelpisto disse: “Ouvi de bom grado as palavras de Justino. Mas também aprendi a ser cristão com meus pais.” Rústico, o prefeito, perguntou: “Onde estão seus pais?” Euelpisto respondeu: “Na Capadócia.” Rústico perguntou a Hierax: “Onde estão seus pais?” E ele respondeu: “Cristo é nosso verdadeiro Pai, e a fé nEle é nossa mãe; meus pais terrenos morreram; e eu, quando fui expulso de Icônio, na Frígia, vim para cá.” Rústico, o prefeito, perguntou a Libério: “E você, o que diz? É cristão e se recusa a adorar [os deuses]?” Liberianus disse: "Eu também sou cristão, pois adoro e reverencio o único Deus verdadeiro."
O prefeito disse a Justino: "Escuta, tu que te dizes sábio e pensas que conheces as verdadeiras doutrinas; se fores açoitado e decapitado, acreditas que ascenderás ao céu?" Justino respondeu: "Espero que, se eu suportar essas coisas, receberei os Seus dons."
Outra leitura é δόγματα , que pode ser traduzida como "Eu terei o que Ele nos ensina [a esperar]".
Pois eu sei que, para todos os que viveram assim, permanece o favor divino até a consumação dos séculos.” Rústico, o prefeito, disse: “Supões, então, que subirás ao céu para receber alguma recompensa?” Justino disse: “Não suponho, mas sei e estou plenamente convencido disso.” Rústico, o prefeito, disse: “Passemos, então, ao assunto em questão, que é urgente. Estando reunidos, ofereçamos sacrifícios em comum acordo aos deuses.” Justino disse: “Nenhuma pessoa de bom senso se desvia da piedade para a impiedade.” Rústico, o prefeito, disse: “A menos que obedeçais, sereis impiedosamente punidos.” Justino disse: “Por meio da oração, podemos ser salvos por causa de nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo quando já fomos punidos.”
Esta passagem admite outra interpretação. Lord Hailes, seguindo a versão latina comum, traduz assim: “Nosso maior desejo era suportar torturas por amor a nosso Senhor Jesus Cristo e, assim, sermos salvos.”
porque isto se tornará para nós salvação e confiança no tribunal mais temível e universal de nosso Senhor e Salvador.” Assim também disseram os outros mártires: “Façam o que quiserem, pois somos cristãos e não sacrificamos a ídolos.”
O prefeito Rústico pronunciou a sentença, dizendo: "Sejam açoitados aqueles que se recusaram a sacrificar aos deuses e a acatar as ordens do imperador!"
[Esta sentença integral implica uma grande indiferença à provável cidadania romana de alguns deles, senão do próprio nosso heróico mártir; mas Atos 22. 25–29 Parece admitir que os condenados não estavam protegidos pela lei.]
e foram levados para sofrer a pena de decapitação, segundo as leis.” Os santos mártires, tendo glorificado a Deus e ido para o lugar de costume, foram decapitados e confirmaram seu testemunho na confissão do Salvador. E alguns dos fiéis, tendo removido secretamente os seus corpos, os depositaram em lugar apropriado, tendo a graça de nosso Senhor Jesus Cristo atuado com eles, a quem seja dada a glória para todo o sempre. Amém.
[ 120-202 d.C. ] Esta história nos apresenta a Igreja em seus postos avançados ocidentais. Chegamos às margens do Ródano, onde, por quase um século, as missões cristãs floresceram. Entre Marselha e Esmirna, parece ter havido um comércio intenso, e Policarpo enviou Potino à Gália celta em uma data remota como seu evangelista. Ele havia fixado sua sé em Lyon, quando Irineu se juntou a ele como presbítero, tendo sido seu colega de disciplina sob a tutela de Policarpo. Ali, sob o comando do “bom Aurélio”, como é erroneamente chamado ( 177 d.C. ), surgiu a terrível perseguição que tornou “os mártires de Lyon e Vienne” tão memoráveis. Foi durante essa perseguição que Irineu foi enviado a Roma com cartas de repreensão contra a crescente pestilência da heresia; e ele foi provavelmente o autor do relato dos sofrimentos dos mártires que é anexado ao seu testemunho.
Eusébio, livro V, até o vigésimo sétimo capítulo, deve ser lido como uma introdução a este autor.
Mas ele teve a humilhação de encontrar a heresia montanista patrocinada por Eleutério, o bispo de Roma; e lá encontrou um velho amigo da escola de Policarpo, que havia abraçado a heresia valentiniana. Não podemos duvidar de que a essa visita devemos a luta de toda a vida de Irineu contra as heresias que agora chegavam, como gafanhotos, para devorar as colheitas do Evangelho. Mas que fique registrado aqui que, longe de ser “a mãe e senhora” até mesmo das Igrejas Ocidentais, a própria Roma é uma missão dos gregos;
Milman, Hist. Latin Christianity , bi pp. 27, 28, e as notas.
O sul da Gália é evangelizado a partir da Ásia Menor, e Lyon refreia as tendências heréticas do bispo de Roma. O cristianismo pré-niceno, e de fato a própria Igreja, surge com vestes gregas que perduram durante o período sinodal; e o cristianismo latino, quando começa a aparecer, é africano, e não romano. É curioso que aqueles que registraram esse grande fato histórico tenham percebido tão pouco suas implicações para as pretensões romanas na Idade Média e nos tempos modernos.
Ao retornar a Lyon, nosso autor descobriu que o venerável Potino havia encerrado sua vida religiosa com o martírio; e, naturalmente, Irineu tornou-se seu sucessor. Quando os emissários da heresia o seguiram e começaram a disseminar suas práticas licenciosas e doutrinas insensatas com o auxílio de “mulheres tolas”, teve início a grande obra de sua vida. Ele condescendeu em estudar essas doenças da mente humana como um sábio médico; e, por mais nauseante que fosse o processo de classificá-las e descrevê-las, fez disso também sua árdua tarefa, para que pudesse capacitar outros a resistir e a superá-las. As obras que nos legou são monumentos de sua fidelidade a Cristo e às advertências de São Paulo, São Pedro e São Judas, cujos solenes alertas agora se provaram profecias. Não é de admirar que o grande apóstolo, “dia e noite com lágrimas”, tenha predito às igrejas os “lobos cruéis” que devastariam o rebanho.
Se o jovem estudante dos primeiros anos do cristianismo se chocar ao encontrar tal situação, que reflita que tudo foi predito pelo próprio Cristo e demonstra a malícia e o poder do adversário. "Um inimigo fez isso", disse o Mestre. O espírito que então atuava A expressão “nos filhos da desobediência” agora se manifestava. As terríveis visões do Apocalipse começaram a se concretizar. Ficou evidente em que sentido “o Príncipe da paz” havia proclamado sua missão: “não a paz, mas a espada”. Em suma, tornou-se um fato notório que a Igreja aqui na terra é “militante”; enquanto, ao mesmo tempo, percebia-se uma profunda filosofia no comentário apostólico.
1 Coríntios 11:19 .
“É necessário que haja heresias entre vós, para que as que forem aprovadas se tornem manifestas.” Na economia divina da Providência, foi permitido que toda forma de heresia que viesse a infestar a Igreja revelasse seu princípio essencial e atraísse as censuras dos fiéis. Assim, o testemunho da verdade primitiva foi assegurado e registrado: a linguagem da ortodoxia católica foi desenvolvida e definida, e marcos da fé foram erguidos para a memória perpétua de todas as gerações. É um exemplo notável dessa economia divina que a Sé de Roma tenha sido autorizada a exibir sua falibilidade de forma muito evidente nesse momento, e não apenas a receber as repreensões de Irineu, mas a aceitá-las como salutares e necessárias; de modo que a heresia de Eleutério e o espírito de Diótrefes em Victor permitiram que reformadores, desde então, e mesmo nos dias mais sombrios do despotismo pontifício, testemunhassem contra os múltiplos erros patrocinados por Roma. Hilário e outros galicanos foram fortalecidos pelo exemplo de Irineu e por suas fiéis palavras de repreensão e exortação para resistir a Roma, até os nossos dias.
O fato de as intoleráveis absurdidades do Gnosticismo terem conquistado tantos discípulos e se provado um adversário a ser enfrentado, e não desprezado, lança luz sobre a condição da mente humana sob o paganismo, mesmo quando este professava “conhecimento” e “filosofia”. A tarefa de Irineu era dupla: (1) tornar impossível que alguém confundisse o Gnosticismo com o Cristianismo e (2) tornar impossível a sobrevivência de um sistema tão monstruoso, ou mesmo seu ressurgimento. Sua tarefa era nauseante; mas jamais o espírito preconizado pelas Escrituras foi demonstrado com tanta paciência, nem com tanto sucesso.
2 Timóteo ii. 24, 25, 26 .
Se Juliano tivesse encontrado o Gnosticismo feito sob medida para ele, e poderoso o suficiente para atender aos seus propósitos, toda a história de sua tentativa de reviver o Paganismo teria sido muito diferente. Irineu demonstrou sua unidade essencial com a mitologia antiga e com os sistemas filosóficos pagãos. Se a névoa e a malária que surgiam com a Estrela da Manhã e a obscureciam fossem rapidamente dissipadas, nosso autor seria em grande parte identificado com o brilho que emanava do Sol da justiça e com o sopro do Espírito que as baniu para sempre.
O episcopado de Irineu distinguiu-se pelos seus trabalhos, "em tempo oportuno e inoportuno", para a evangelização do sul da Gália; e parece ter enviado missionários a outras regiões do que hoje chamamos de França. Apesar do paganismo e da heresia, converteu Lyon numa cidade cristã; e Marco Aurélio parece ter-se retirado perante a sua terrível repreensão, refugiando-se em regiões para além dos Pirenéus.
Sob a autoridade de São Jerônimo. Ver Guettée, De l'église de France , vol. 1. pág. 27.
Mas o nome pacífico que carregava tornou-se ainda mais ilustre por sua intervenção na resolução da Controvérsia Pascal, que então ameaçava prejudicar, senão destruir, a unidade da Igreja. A bela concordata entre Oriente e Ocidente, na qual Policarpo e Aniceto haviam deixado a questão em aberto, foi agora perturbada por Victor, Bispo de Roma, cujo espírito turbulento não aceitava o compromisso de seu predecessor. Irineu o repreendeu com espírito católico e subjugou seu temperamento impetuoso. No Concílio de Niceia, a regra para a observância da Páscoa foi finalmente estabelecida por toda a Igreja; e o exemplo de paciência de Irineu, sem dúvida, contribuiu muito para esse feliz resultado. O bem-aventurado pacificador sobreviveu a esse grande triunfo por pouco tempo, encerrando sua vida, como um verdadeiro pastor, com milhares de seu rebanho, no massacre ( 202 d.C. ) instigado pelo voraz Imperador Severo.
Nota introdutória dos ilustres tradutores
Os dois primeiros livros de Irineu Contra as Heresias foram traduzidos pelo Dr. Roberts. O trabalho preparatório para a tradução do terceiro livro, e da parte do quarto livro que continua neste volume, foi realizado pelo Rev. W. H. Rambaut. Ao traduzir esta importante obra para o inglês, procurou-se aderir o mais fielmente possível ao original. Teria sido muito mais fácil apresentar uma tradução livre e fluida das frases obscuras e complexas de Irineu; contudo, o objetivo foi cuidadosamente mantido em vista: colocar o leitor de língua inglesa, tanto quanto possível, na posição de alguém que tem acesso direto ao texto grego ou latino.
é o seguinte:—
A obra de Irineu Contra as Heresias é um dos mais preciosos vestígios da antiguidade cristã primitiva. Ela se dedica, por um lado, a descrever e refutar as diversas heresias gnósticas que prevaleceram na segunda metade do século II; e, por outro lado, a expor e defender a fé católica.
Na execução deste plano, o autor divide sua obra em cinco livros. O primeiro deles contém uma descrição minuciosa dos princípios das várias seitas heréticas, com breves observações ocasionais para ilustrar seu absurdo e confirmar a verdade à qual se opunham. Em seu segundo livro, Irineu procede a uma demolição mais completa das heresias que já explicou e argumenta longamente contra elas, principalmente com base na razão. Os três livros restantes expõem mais diretamente as verdadeiras doutrinas da revelação, em total antagonismo às visões defendidas pelos mestres gnósticos. No decorrer dessa argumentação, muitas passagens das Escrituras são citadas e comentadas; muitas afirmações interessantes são feitas, relacionadas à regra da fé; e muita luz importante é lançada sobre as doutrinas, bem como sobre as práticas observadas, pela Igreja do segundo século.
Pode-se lamentar que uma parte tão grande da obra de Irineu seja dedicada à exposição das múltiplas especulações gnósticas. Provavelmente, nada mais absurdo do que estas jamais foi imaginado por seres racionais. Alguns homens engenhosos e eruditos, de fato, se esforçaram para conciliar as teorias extravagantes desses hereges com os princípios da razão; mas, como observa o Bispo Kaye (História Eclesiástica dos Séculos II e III , p. 524), “uma empreitada mais árdua ou pouco promissora dificilmente pode ser concebida”. O objetivo fundamental das especulações gnósticas era, sem dúvida, resolver os dois grandes problemas de toda a filosofia religiosa, a saber: como explicar a existência do mal; e como reconciliar o finito com o infinito. Mas esses teóricos antigos não foram mais bem-sucedidos em lidar com tais questões do que seus sucessores nos tempos modernos. E, ao darem rédea solta à sua imaginação, construíram os sistemas mais incongruentes e ridículos. Ao mesmo tempo, ao abandonarem a orientação das Escrituras, foram levados a cometer os erros mais perniciosos e extravagantes.
Assim, a paciência do leitor é severamente testada ao acompanhar o autor pelos labirintos de absurdos que ele percorre, explicando e refutando essas especulações gnósticas. Isso se sente especialmente na leitura dos dois primeiros livros, que, como já foi dito, são dedicados principalmente à exposição e subversão dos diversos sistemas heréticos. Mas os devaneios da mente humana, por mais melancólicos que sejam em si mesmos, nunca são totalmente desprovidos de ensinamentos. E ao lidarmos com aqueles que nos são apresentados nesta obra, temos não apenas a satisfação de nos familiarizarmos com as correntes de pensamento prevalecentes nesses tempos antigos, mas também obtemos muitas informações valiosas sobre a Igreja primitiva, que, não fosse por esses esquemas heréticos, talvez nunca tivessem chegado aos nossos dias.
Boa parte do conteúdo das páginas seguintes parecerá quase ininteligível ao leitor de língua inglesa. E dificilmente será mais compreensível para aqueles que refletiram longamente sobre o original. Inserimos breves notas explicativas onde nos pareceram especialmente necessárias. Mas não julgamos necessário dedicar muito espaço à elucidação das obscuras visões gnósticas que, em tantas formas variadas, são apresentadas nesta obra. Pelo mesmo motivo, não abordamos aqui a origem, a história e as fases sucessivas do gnosticismo. Aqueles que desejarem conhecer as opiniões dos eruditos sobre esses pontos podem consultar os escritos de Neander, Baur e outros, entre os alemães, ou as palestras do Dr. Burton em inglês; enquanto uma descrição sucinta de toda a questão pode ser encontrada nas “Observações Preliminares sobre o Sistema Gnóstico”, que precedem a edição de Harvey do Irineu.
A grande obra de Irineu, agora traduzida para o inglês pela primeira vez, infelizmente não existe mais no original. Chegou até nós apenas em uma antiga versão latina, com exceção da maior parte do primeiro livro, que foi preservada no grego original, graças às inúmeras citações de Hipólito e Epifânio. O texto, tanto em latim quanto em grego, foi preservado em sua forma original. e o grego, muitas vezes, é bastante incerto. Apenas três manuscritos da obra Contra as Heresias são conhecidos atualmente. Outros, porém, foram usados nas primeiras edições impressas publicadas por Erasmo. E como esses códices eram mais antigos do que quaisquer outros disponíveis hoje, é lamentável que tenham desaparecido ou se perdido. Uma de nossas dificuldades ao longo de toda a pesquisa tem sido definir as leituras que deveríamos adotar, especialmente no primeiro livro. Variedades de leitura, reais ou conjecturais, foram observadas apenas quando algum ponto de especial importância parecia estar envolvido.
Após a definição do texto, segundo o melhor julgamento possível, resta o trabalho de tradução; e este, neste caso, é uma tarefa de considerável dificuldade. Irineu, mesmo no grego original, é frequentemente um escritor muito obscuro. Por vezes, expressa-se com notável clareza e concisão; mas, no geral, seu estilo é bastante rebuscado e prolixo. E a versão latina agrava essas dificuldades do original, sendo ela própria de caráter extremamente bárbaro. De fato, muitas vezes é necessário fazer uma retradução hipotética para o grego, a fim de obter alguma noção do que o autor escreveu. Dodwell supõe que esta versão latina tenha sido feita por volta do final do século IV; mas, como Tertuliano parece tê-la utilizado, devemos situá-la no início do século III. Seu autor é desconhecido, mas certamente não era qualificado para a tarefa. Procuramos apresentar uma tradução o mais fiel e precisa possível da obra, mas existem algumas passagens em que só podemos fazer uma suposição quanto ao significado provável.
Irineu, manifestamente, empenhou-se muito em familiarizar-se com os diversos sistemas heréticos que descreve. Seu método de expor e refutar esses sistemas é geralmente muito eficaz. É evidente que possuía um bom nível de conhecimento e um firme domínio das doutrinas das Escrituras. Não raro, demonstra um humor sarcástico ao invectivar contra a insensatez e a impiedade dos hereges. Mas, por vezes, expressa opiniões bastante estranhas. É peculiar, por exemplo, ao imaginar que Nosso Senhor viveu até a velhice e que seu ministério público durou pelo menos dez anos. Contudo, embora, nesses e em outros pontos, o julgamento de Irineu seja claramente falho, sua obra contém uma vasta quantidade de exposições sólidas e valiosas das Escrituras, em oposição aos sistemas de interpretação fantasiosos que prevaleciam em sua época.
Possuímos apenas relatos muito escassos da história pessoal de Irineu. Geralmente se supõe que ele era natural de Esmirna ou de alguma cidade vizinha na Ásia Menor. Harvey, no entanto, acredita que ele provavelmente nasceu na Síria e se mudou para Esmirna ainda menino. Ele próprio nos conta (iii. 3, 4) que, na juventude, conheceu Policarpo, o ilustre bispo daquela cidade. Isso nos fornece uma espécie de pista quanto à data de seu nascimento. Dodwell supõe que ele tenha nascido por volta de 97 d.C. , mas isso é claramente um erro; e a data geralmente atribuída ao seu nascimento situa - se entre 120 e 140 d.C.
É certo que Irineu foi bispo de Lyon, na França, durante o último quartel do século II. O período exato ou as circunstâncias de sua ordenação não podem ser determinados. Eusébio afirma ( Hist. Eccl. , v. 4) que, ainda presbítero, foi enviado com uma carta de certos membros da Igreja de Lyon que aguardavam o martírio a Eleutério, bispo de Roma; e que (v. 5) sucedeu Potino como bispo de Lyon, provavelmente por volta de 177 d.C. Sua grande obra Contra as Heresias , sabemos, foi escrita durante o episcopado de Eleutério, isto é, entre 182 d.C. e 188 d.C. , pois Vítor ascendeu ao bispado de Roma em 189 d.C. Este novo bispo de Roma tomou medidas muito severas para impor uniformidade em toda a Igreja quanto à observância das solenidades pascais. Devido à severidade assim demonstrada, Irineu dirigiu-lhe uma carta (da qual resta apenas um fragmento), advertindo-o de que, se persistisse no caminho que havia trilhado, o efeito seria o de dilacerar a Igreja Católica. Esta carta surtiu o efeito desejado; e a questão foi debatida com maior moderação, até ser finalmente resolvida pelo Concílio de Niceia.
O título completo da principal obra de Irineu, conforme apresentado por Eusébio ( Hist. Eccl. , v. 7), e A obra, frequentemente indicada pelo próprio autor, era intitulada "Uma Refutação e Subversão do Conhecimento" (erroneamente chamada assim) , mas geralmente é referida pelo título mais curto " Contra as Heresias" . Vários outros tratados menores são atribuídos a Irineu, a saber: uma "Epístola a Florino" , da qual um pequeno fragmento foi preservado por Eusébio; um tratado sobre a Ogdóade Valentiniana ; uma obra motivada pela controvérsia pascal, intitulada " Sobre o Cisma" , e outra sobre a Ciência ; todos os que restaram serão encontrados em nosso próximo volume de seus escritos. Supõe-se que Irineu tenha morrido por volta de 202 d.C .; mas provavelmente não há fundamento real para a afirmação de Jerônimo, repetida por autores posteriores, de que ele sofreu martírio, visto que nem Tertuliano, nem Eusébio, nem outras autoridades antigas, mencionam tal fato.
Como já foi dito, o primeiro exemplar impresso da obra do nosso autor foi apresentado ao mundo por Erasmo, em 1526. Entre essa data e 1571, foram produzidas diversas reimpressões, tanto em fólio quanto em oitavo. Todas elas continham apenas a antiga e bárbara versão latina, e apresentavam uma lacuna de cinco capítulos no final. Esses capítulos foram preenchidos pela edição de Feuardent, professor de teologia em Paris, publicada em 1575, que teve seis edições subsequentes. Anteriormente a esta, porém, outra edição havia sido publicada por Gallasius, ministro de Genebra, contendo as primeiras partes do texto grego de Epifânio. Em 1702, surgiu a edição de Grabe, um erudito prussiano radicado na Inglaterra. Publicada em Oxford, essa edição continha consideráveis acréscimos ao texto grego, além de fragmentos. Dez anos depois, foi publicada a importante edição parisiense do monge beneditino Massuet. Esta obra foi reimpressa em Veneza, no ano de 1724, em dois volumes finos em fólio, e novamente em Paris, em um grande volume em oitavo, pelo Abade Migne, em 1857. Uma edição alemã foi publicada por Stieren em 1853. No ano de 1857, foi também lançada uma edição de Cambridge, pelo Reverendo Wigan Harvey, em dois volumes em oitavo. As duas principais características desta edição são: os acréscimos feitos ao texto grego a partir dos recentemente descobertos Philosophoumena de Hipólito; e a inclusão de trinta e dois fragmentos de uma versão siríaca do texto grego de Irineu, extraídos da coleção de manuscritos siríacos de Nitria, no Museu Britânico. Esses fragmentos são de considerável interesse e, em alguns casos, corrigem as leituras da bárbara versão latina, que, sem tal auxílio, seria ininteligível. A edição de Harvey será constantemente mencionada nas notas anexas à nossa tradução.
1. Visto que
O original grego da obra de Irineu é ocasionalmente recuperado através das numerosas citações feitas por autores posteriores, especialmente por Hipólito, discípulo do autor, e por Epifânio. Este último preserva ( Hær. xxxi. secs. 9–32) o prefácio de Irineu e a maior parte do primeiro livro. Uma importante diferença de leitura ocorre entre o latim e o grego já na primeira palavra. O tradutor leu manifestamente ἐπεί , quatenus , enquanto em Epifânio encontramos ἐπί , against . A primeira leitura é provavelmente a correta e foi adotada em nossa versão. Também acrescentamos uma cláusula, a fim de evitar a extrema extensão da frase no original, que se estende sem qualquer apódose às palavras ἀναγκαῖον ἡγησάμην , “Eu julguei necessário”.
pois certos homens deixaram a verdade e introduziram palavras mentirosas e genealogias vãs, que, como diz o apóstolo,
1 Timóteo 1:4 . O latim tem aqui genealogias infinitas , “genealogias infinitas”, como no textus receptus do Novo Testamento.
“Ministros questionam em vez de edificar piedosamente, o que se baseia na fé”, e, por meio de suas plausibilidades habilmente construídas, desviam as mentes dos inexperientes e os aprisionam. [Senti-me compelido, meu caro amigo, a compor o seguinte tratado para expor e neutralizar suas maquinações.] Esses homens falsificam os oráculos de Deus e provam ser maus intérpretes da boa palavra da revelação. Eles também destroem a fé de muitos, desviando-os, sob o pretexto de conhecimento [superior], Daquele que fundou e adornou o universo; como se, de fato, tivessem algo mais excelente e sublime para revelar do que aquele Deus que criou o céu e a terra e tudo o que neles há. Por meio de palavras especiosas e plausíveis, eles astutasmente atraem os ingênuos a investigar seu sistema; mas, no entanto, os destroem desajeitadamente, enquanto os iniciam em suas opiniões blasfemas e ímpias a respeito do Demiurgo;
Como se verá adiante, esse ser imaginário era, no sistema valentiniano, o criador do universo material, mas muito inferior ao governante supremo Bythus.
E esses indivíduos simples são incapazes, mesmo em tal questão, de distinguir a falsidade da verdade.
2. O erro, na verdade, nunca é apresentado em sua deformidade nua e crua, para que, estando assim exposto, não seja imediatamente detectado. Mas é astutamente adornado com uma roupagem atraente, de modo que, por sua forma exterior, pareça ao inexperiente (por mais ridícula que a expressão possa parecer) mais verdadeiro do que a própria verdade.
Há frequentes referências de Irineu a alguns homens veneráveis que o precederam na Igreja. Supõe-se que geralmente se refira a Potino, a quem sucedeu em Lyon; mas a referência pode, por vezes, ser a Policarpo, com quem conviveu na juventude. [Sobre esta questão das citações de autores anônimos dos tempos apostólicos, não raro feitas por Irineu, consulte o importante tratado do Dr. Routh, em sua obra Reliquiæ Sacræ , vol. i, 45–68.]
Alguém muito superior a mim disse, a respeito deste ponto: “Uma imitação astuta em vidro lança desprezo, por assim dizer, sobre aquela joia preciosa, a esmeralda (que é tão estimada por alguns), a menos que chegue ao olhar de alguém capaz de testar e expor a falsificação. Ou, ainda, que pessoa inexperiente pode detectar com facilidade a presença de latão quando este foi misturado com prata?” Para que, portanto, por minha negligência, alguns não sejam levados, assim como ovelhas são levadas por lobos, sem perceberem o verdadeiro caráter destes homens — porque exteriormente estão cobertos com pele de ovelha (contra os quais o Senhor ordenou).
Comp. Mateus vii. 15 .
para que fiquemos em guarda), e porque a linguagem deles se assemelha à nossa, embora os sentimentos sejam muito diferentes,—considerei meu dever (após ler alguns dos Comentários , como são chamados, dos discípulos de Valentim, e após me familiarizar com seus princípios por meio do contato pessoal com alguns deles) revelar a ti, meu amigo, esses mistérios portentosos e profundos, que não estão ao alcance de todos os intelectos, porque nem todos foram suficientemente purificados
O original é ἐγκέφαλον ἐξεπτύκασιν , que o tradutor latino traduz simplesmente como "não têm cérebro suficiente". Ele provavelmente seguiu uma leitura um pouco diferente. Várias emendas foram propostas, mas, pelo texto comum, pode-se entender que o autor se referia ironicamente à tão alardeada sutileza e sublimidade dos gnósticos.
seus cérebros. Faço isso para que tu, ao obteres conhecimento dessas coisas, possas explicá-las a todos aqueles com quem tens contato e exortá-los a evitar tal abismo de loucura e blasfêmia contra Cristo. Pretendo, então, da melhor maneira possível, com brevidade e clareza, expor as opiniões daqueles que agora estão propagando heresias. Refiro-me especialmente aos discípulos de Ptolomeu, cuja escola pode ser descrita como um broto da de Valentim. Também me esforçarei, de acordo com minha modesta capacidade, para fornecer os meios de refutá-los, mostrando quão absurdas e inconsistentes com a verdade são suas afirmações. Não que eu seja versado em composição ou eloquência; mas meu sentimento de afeição me impele a revelar a ti e a todos os teus companheiros aquelas doutrinas que foram mantidas em segredo até agora, mas que finalmente, pela bondade de Deus, são trazidas à luz. "Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado, nem secreto que não venha a ser conhecido."
Mat. x. 26 .
3. Tu não esperarás isso de mim, que resido entre os celtas,
Como nos informa César ( Comm. , i. 1), a Gália estava dividida em três partes, uma das quais era chamada de Gália Celta, situada entre o Sena e o Garona. Desta divisão, Lyon era a principal cidade.
e costumo usar, na maior parte das vezes, um dialeto bárbaro, qualquer exibição de retórica que nunca aprendi, ou qualquer excelência de composição que nunca pratiquei, ou qualquer beleza e persuasão de estilo às quais não tenho nenhuma pretensão. Mas tu aceitarás com benevolência o que eu, com espírito semelhante, te escrevo de forma simples, verdadeira e à minha maneira simples; enquanto tu mesmo (sendo mais capaz do que eu) expandirás as ideias das quais te envio, por assim dizer, apenas os princípios fundamentais; e, na abrangência do teu entendimento, desenvolverás plenamente os pontos que abordo brevemente, de modo a apresentar com força aos teus companheiros aquilo que proferi em fraqueza. Enfim, como eu (para satisfazer o teu antigo desejo de informação sobre os princípios dessas pessoas) não poupei esforços, não só para te dar a conhecer essas doutrinas, mas também para fornecer os meios de demonstrar a sua falsidade; Assim, segundo a graça que o Senhor te concedeu, serás um ministro zeloso e eficaz para os outros, para que os homens não sejam mais seduzidos pelo sistema plausível desses hereges, que agora descreverei.
[O leitor encontrará uma introdução lógica e fácil aos detalhes minuciosos que se seguem, consultando o capítulo xxiii e lendo os capítulos subsequentes até o capítulo xxix.]
1. Eles sustentam, então, que nas alturas invisíveis e inefáveis acima existe um certo Éon perfeito e preexistente.
Este termo Æon ( Αἰών ) parece ter sido formado a partir das palavras ἀεὶ ὤν , sempre existente . “Podemos tomar αἰών , portanto”, diz Harvey ( Irineu , cxix.), “na acepção valentiniana da palavra, para significar uma emanação da substância divina, subsistindo coordenada e coeternamente com a Divindade, permanecendo o Pleroma ainda um”.
a quem chamam de Proarche, Proprietário e Bythus, e descrito como invisível e incompreensível. Eterno e não gerado, permaneceu ao longo de inúmeros ciclos de eras em profunda serenidade e quietude. Existiam ao lado dele Ennœa, a quem também chamavam de Charis e Sige.
Sige, contudo, não era um verdadeiro consorte de Bythus, que incluía em si a ideia de masculino e feminino, e era a causa única de todas as coisas: cf. Hipólito, Filósofo , VI. 29. Parece ter havido considerável discordância entre esses hereges quanto à completude do número místico trinta. O próprio Valentim parece ter considerado Bythus como uma mônada e Sige como uma mera não-entidade. Os dois últimos Éons, Cristo e o Espírito Santo, completariam então o número trinta. Mas outros mestres gnósticos incluíam tanto Bythus quanto Sige nesse número místico.
Finalmente, Bythus decidiu enviar de si mesmo o princípio de todas as coisas e depositou essa obra (que ele havia resolvido produzir) em seu contemporâneo. Sige, assim como a semente é depositada no útero. Ela então, tendo recebido essa semente e engravidado, deu à luz Nous, que era semelhante e igual àquele que o gerou, e era o único capaz de compreender a grandeza de seu pai. A esse Nous também chamam Monogenes, e Pai, e o Princípio de todas as Coisas. Junto com ele nasceu Aletheia; e estes quatro constituíram a primeira e primogênita Tétrade Pitagórica, que também denominam a raiz de todas as coisas. Pois primeiro vieram Bythus e Sige, e depois Nous e Aletheia. E Monógenes, percebendo para que propósito fora criado, também enviou Logos e Zoe, sendo o pai de todos os que viriam depois dele, e o início e a formação de todo o Pleroma. Pela conjunção de Logos e Zoe foram gerados. Anthropos e Ecclesia; E assim se formou a Ogdóade primordial, raiz e substância de todas as coisas, chamadas entre si por quatro nomes, a saber, Bythus, Nous, Logos e Anthropos. Pois cada um deles é masculino-feminino, como segue: Propator foi unido por uma conjunção com sua Ennœa; depois Monogenes, isto é, Nous, com Aletheia; Logos com Zoe, e Anthropos com Ecclesia.
2. Esses Éons, tendo sido produzidos para a glória do Pai, e desejando, por seus próprios esforços, alcançar esse objetivo, enviaram emanações por meio da conjunção. Logos e Zoe, após produzirem Anthropos e Ecclesia, enviaram outros dez Éons, cujos nomes são os seguintes: Bythius e Mixis, Ageratos e Henosis, Autophyes e Hedone, Acinetos e Syncrasis, Monogenes e Macaria.
Talvez seja conveniente apresentar aqui os equivalentes em inglês dos nomes desses Éons e seus autores. São eles: Bythus, Profundidade ; Proarche, Primeiro Princípio ; Propator, Primeiro Pai ; Ennœa, Ideia ; Charis, Graça ; Sige, Silêncio ; Nous, Inteligência ; Aletheia, Verdade ; Logos, Palavra ; Zoe, Vida ; Anthropos, Homem ; Ecclesia, Igreja ; Bythius, Profundo ; Mixis, Mistura ; Ageratos, Imperecível ; Henosis, União ; Autophyes, Autoexistente ; Hedone, Prazer ; Acinetos, Imóvel ; Syncrasis, Fusão ; Monogenes, Unigênito ; Macaria, Felicidade ; Paracletus, Advogado ; Pistis, Fé ; Patricos, Ancestral ; Elpis, Esperança ; Metricos, Métrico ; Ágape, Amor ; Ainos, Louvor ; Synesis, Compreensão ; Ecclesiasticus, Eclesiástico ; Macariotes, Felicidade ; Theletos, Desejado ; Sophia, Sabedoria .
Estes são Os dez Éons que eles declaram ter sido gerados por Logos e Zoe. Eles acrescentam então que o próprio Anthropos, juntamente com Ecclesia, gerou doze Éons, aos quais dão os seguintes nomes: Parácleto e Pistis, Patricos e Elpis, Metricos e Ágape, Ainos e Synesis, Ecclesiasticus e Macariotes, Theletos e Sofia.
3. Tais são os trinta Éons no sistema errôneo desses homens; e são descritos como estando envoltos, por assim dizer, em silêncio, e desconhecidos por ninguém [exceto por esses professos mestres]. Além disso, declaram que esse Pleroma invisível e espiritual deles é tripartite, dividido em uma Ogdóade, uma Década e uma Duodécada. E por essa razão afirmam que foi porque o “Salvador” — pois não se atrevem a chamá-lo de “Senhor” — não realizou nenhuma obra pública durante o período de trinta anos.
Lucas iii. 23 .
expondo assim o mistério desses Éons. Eles sustentam também que esses trinta Éons são claramente indicados na parábola.
Mateus xx. 1–16 .
dos trabalhadores enviados para a vinha. Pois alguns são enviados por volta da primeira hora, outros por volta da terceira hora, outros por volta da sexta hora, outros por volta da nona hora e outros por volta da décima primeira hora. Ora, se somarmos os números das horas aqui mencionadas, o total será trinta: pois uma, três, seis, nove e onze, quando somadas, formam trinta. E pelas horas, eles sustentam que os Éons foram indicados; enquanto afirmam que estes são grandes, maravilhosos e até então indizíveis mistérios, cuja função especial é desvendar; e assim procedem quando encontram algo na multidão.
Alguns omitem ἐν πλήθει , enquanto outros traduzem as palavras como "um número definido", assim: "E se houver alguma outra coisa nas Escrituras que seja referida por um número definido."
de coisas contidas nas Escrituras que eles podem adotar e adaptar às suas especulações infundadas.
1. Eles prosseguem dizendo que o Proprietário do esquema era conhecido apenas por Monogenes, que dele surgiu; em outras palavras, apenas para Nous, enquanto para todos os outros ele era invisível e incompreensível. E, segundo eles, somente Nous sentia prazer em contemplar o Pai e se regozijava ao considerar sua imensurável grandeza; enquanto também meditava sobre como poderia comunicar ao restante dos Éons a grandeza do Pai, revelando-lhes quão vasto e poderoso ele era, e como ele era sem princípio — além da compreensão e totalmente incapaz de ser visto. Mas, de acordo com a vontade do Pai, Sige o conteve, pois seu propósito era conduzi-los a todos a um encontro com o referido Propator e despertar neles o desejo de investigar sua natureza. Da mesma forma, os demais Éons também, de maneira discreta, desejavam contemplar o Autor de sua existência e a Causa Primeira que não teve princípio.
2. Mas surgiu antes dos demais aquele Éon, o mais recente entre eles, e o mais jovem da Duodécada que brotou de Anthropos e Ecclesia, ou seja, Sophia, e que sofreu paixão longe dos braços de seu consorte Theletos. Essa paixão, de fato, surgiu primeiro entre aqueles que estavam ligados a Nous e Aletheia, mas passou como por contágio para este Éon degenerado, que agia sob o pretexto de amor, mas na realidade era influenciado pela temeridade, porque ela não havia, como Nós, desfrutado da comunhão com o Pai perfeito. Essa paixão, dizem eles, consistia no desejo de sondar a natureza do Pai; pois ela desejava, segundo eles, compreender sua grandeza. Quando não conseguiu atingir seu objetivo, visto que almejava o impossível, e assim se viu envolvida em extrema agonia mental, enquanto, tanto pela vasta profundidade quanto pela natureza insondável do Pai, e pelo amor que lhe nutria, ela se esforçava incessantemente, havia o perigo de que ela fosse finalmente absorvida por sua doçura e dissolvida em sua essência absoluta, a menos que tivesse encontrado aquele Poder que sustenta todas as coisas e as preserva fora da grandeza indizível. A esse poder chamam Horos; por quem, dizem, ela foi contida e sustentada; E então, tendo com dificuldade voltado a si, convenceu-se de que o Pai era incompreensível, e assim abandonou seu projeto original, juntamente com a paixão que surgira nela pela influência avassaladora de sua admiração.
3. Mas outros deles descrevem de forma fabulosa a paixão e a restauração de Sofia da seguinte maneira: Dizem que ela, tendo se empenhado em uma tentativa impossível e impraticável, deu à luz uma substância amorfa, tal como sua natureza feminina a capacitou a produzir.
Aludindo à noção gnóstica de que, na geração, o masculino dá a forma e o feminino a substância. Sofia, portanto, sendo um Éon feminino, deu à sua entimese apenas substância, sem forma. Cf. Hipólito, Filósofo , VI. 30.
Ao olhar para aquilo, seu primeiro sentimento foi de tristeza, devido à imperfeição de sua criação, e depois de medo de que aquilo terminasse.
Alguns traduzem esta cláusula obscura como "para que nunca atinja a perfeição", mas a versão acima parece preferível. Veja Hipólito, VI. 31, onde o temor a que se refere é estendido a todo o Pleroma.
sua própria existência. Em seguida, ela perdeu, por assim dizer, todo o controle. de si mesma, e estava extremamente perplexa enquanto tentava descobrir a causa de tudo aquilo e como poderia ocultar o que havia acontecido. Sendo muito atormentada por essas paixões, ela finalmente mudou de ideia e tentou retornar ao Pai. Quando, porém, fez essa tentativa, suas forças lhe faltaram e ela se tornou uma suplicante do Pai. Os outros Éons, em particular Nous, apresentaram suas súplicas junto com ela. E assim eles declaram a substância material.
“O leitor observará o paralelo; assim como a entimese de Bythus produziu substância inteligente, a entimese de Sophia resultou na formação de substância material.” — Harvey .
Teve início na ignorância, na tristeza, no medo e na perplexidade.
4. O Pai, posteriormente, produz, à sua própria imagem, por meio de Monogenes, o Horos acima mencionado, sem conjunção.
Alguns propõem ler essas palavras no dativo em vez do acusativo, fazendo assim com que se refiram à imagem do Pai .
masculino-feminino. Pois eles sustentam que às vezes o Pai age em conjunto com Sige, mas que em outras ocasiões se mostra independente tanto do masculino quanto do feminino. Eles chamam esse Horos de Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes e Metagoges.
O significado desses termos é o seguinte: Stauros significa principalmente uma estaca e, em seguida, uma cruz ; Lytrotes é um Redentor ; Carpistes, segundo Grabe, significa um Emancipador , segundo Neander, um Ceifador ; Horothetes é aquele que fixa limites ; e Metagoges é explicado por Neander como aquele que traz de volta , a partir da suposta função de Horos, para trazer de volta todos aqueles que procuraram se desviar da categoria especial que lhes foi atribuída.
E por meio deste Horóscopo, eles declaram que Sofia foi purificada e estabelecida, e também restaurada à sua conjunção adequada. Tendo-lhe sido tirada a sua entimese (ou ideia inata), juntamente com a paixão que a acompanhava, ela própria certamente permaneceu dentro do Pleroma; mas a sua entimese, com a sua paixão, foi-lhe separada por Horos, protegida.
O texto comum traz ἀποστερηθῆναι , foi privado ; mas Billius propõe ler ἀποσταυρωθῆναι , em conformidade com a antiga versão latina, “crucifixam”.
fora, e expulso daquele círculo. Essa entimese era, sem dúvida, uma substância espiritual, possuindo algumas das tendências naturais de um Éon, mas ao mesmo tempo informe e sem forma, porque nada havia recebido.
Ou seja, não havia sofrido qualquer influência masculina, sendo uma produção puramente feminina.
E por isso dizem que foi uma produção imbecil e feminina.
Literalmente, “fruto”. Harvey comenta sobre essa expressão: “o que entendemos por emanações , os gnósticos descreviam como frutificação espiritual ; e assim como a semente de uma árvore é em si mesma, mesmo em estado embrionário, assim também esses vários Éons, existindo sempre na natureza divina, eram coeternos com ela”.
5. Depois que essa substância foi colocada fora do Pleroma dos Éons, e sua mãe restaurada à sua conjunção adequada, eles nos contam que Monogenes, agindo de acordo com a prudente previdência do Pai, deu origem a outro par conjugal, a saber, Cristo e o Espírito Santo (para que nenhum dos Éons caísse em uma calamidade semelhante à de Sofia), com o propósito de fortificar e fortalecer o Pleroma, e que ao mesmo tempo completaram o número dos Éons. Cristo então os instruiu sobre a natureza de sua conjunção e os ensinou que aqueles que possuíam uma compreensão do Ingerado eram suficientes por si mesmos.
Esta é uma passagem extremamente obscura e difícil. A tradução de Harvey é: “Pois, dizem eles, Cristo ensinou-lhes a natureza de suas cópulas, (a saber,) que, estando cientes de sua percepção (limitada) do Ingerado, eles não precisavam de conhecimento superior, e que Ele pronunciou”, etc. As palavras parecem dificilmente capazes de produzir esse sentido: seguimos a interpretação de Billius.
Ele também anunciou entre eles o que dizia respeito ao conhecimento do Pai — a saber, que Ele não pode ser compreendido, visto ou ouvido, exceto na medida em que é conhecido apenas por Monógenes. E a razão pela qual os demais Éons possuem existência perpétua encontra-se naquela parte da natureza do Pai que é incompreensível; mas a razão de sua origem e formação situa-se naquilo que pode ser compreendido a respeito dEle, isto é, no Filho.
Tanto o texto quanto o significado são bastante duvidosos. Alguns acreditam que a implicação da frase seja que o conhecimento de que o Pai é incompreensível garantiu a segurança contínua dos Éons, enquanto o mesmo conhecimento conferiu a Monógenes sua origem e forma.
Cristo, então, que acabara de nascer, realizou essas coisas entre eles.
6. Mas o Espírito Santo
O texto grego insere ἕν , um , antes de “Espírito Santo”.
ensinaram-lhes a dar graças por serem todos tornados iguais entre si e os conduziram a um estado de verdadeiro repouso. Assim, então, nos dizem que os Éons foram constituídos iguais uns aos outros em forma e sentimento, de modo que todos se tornaram como Nous, Logos, Anthropos e Christus. As Éons femininas também se tornaram como Aletheia, Zoe, Spiritus e Ecclesia. Tudo, então, estando assim estabelecido e levado a um estado de perfeito repouso, nos dizem em seguida que esses seres cantaram louvores com grande alegria ao Propator, que também participou da abundante exaltação. Então, em gratidão pelo grande benefício que lhes fora concedido, todo o Pleroma dos Éons, com um único propósito e desejo, e com a concordância de Cristo e do Espírito Santo, tendo o Pai também selado sua aprovação sobre sua conduta, reuniu tudo o que cada um possuía de maior beleza e preciosidade; E unindo todas essas contribuições de modo a fundir habilmente o todo, eles produziram, para a honra e glória de Bythus, um ser de perfeita beleza, a própria estrela do Pleroma e o fruto perfeito [dele], a saber, Jesus. Dele também falam sob o nome de Salvador, Cristo e, patronímico, Logos e Tudo, porque Ele foi formado a partir das contribuições de todos. E então nos é dito que, em homenagem a Ele, anjos da mesma natureza que Ele foram simultaneamente produzidos para atuarem como Seus guarda-costas.
1. Tal é, então, o relato que eles dão do que ocorreu dentro do Pleroma; tais as calamidades que fluíram da paixão que se apoderou do Éon que foi nomeado, e que esteve a um passo da perdição por estar absorvida na substância universal, por meio de sua busca inquisitiva pelo Pai; tal a consolidação
A leitura aqui é muito duvidosa. Seguimos o texto de Grabe (aprovado por Harvey), ἐξ ἀγῶνος σύμπηξις .
[daquele Éon] de sua condição de agonia por Horos, e Stauros, e Lytrotes, e Carpistes, e Horothetes, e Metagoges.
Todos esses são nomes da mesma pessoa: veja acima, ii. 4. Portanto, alguns propuseram a leitura ἑξαιώνιος em vez de ἐξ ἀγῶνος , aludindo à designação sêxtupla do Æon Horos.
Tal é também o relato da geração dos Éons posteriores, ou seja, do primeiro Cristo e do Espírito Santo, ambos gerados pelo Pai após o arrependimento.
Billius traduz como "do arrependimento do Pai", mas a versão acima parece preferível.
[de Sofia], e da segunda
Harvey observa: "Mesmo em sua cristologia, os valentinianos devem ter sua parte e contraparte."
Cristo (a quem também chamam de Salvador), que deveu sua existência às contribuições conjuntas [dos Éons]. Eles nos dizem, porém, que esse conhecimento não foi divulgado abertamente, porque nem todos são capazes de recebê-lo, mas foi revelado misticamente pelo Salvador por meio de parábolas àqueles qualificados para compreendê-lo. Isso foi feito da seguinte maneira. Os trinta Éons são indicados (como já observamos) pelos trinta anos durante os quais, segundo eles, o Salvador não realizou nenhum ato público, e pela parábola dos trabalhadores na vinha. Paulo também, afirmam eles, nomeia esses Éons de forma muito clara e frequente, chegando até mesmo a preservar sua ordem, quando diz: “A todas as gerações dos Éons do Éon”.
Ou, “a todas as gerações das eras da era”. Veja Efésios 3:21 O apóstolo, é claro, simplesmente usa essas palavras como uma expressão forte para denotar "para sempre".
Não, nós mesmos, quando no ato de dar
Literalmente, “na ação de graças” ou “eucaristia”. Massuet, o editor beneditino, refere-se à Ceia do Senhor e, portanto, conclui que algumas das liturgias antigas ainda existentes já deviam estar em uso naquela época. Harvey e outros, no entanto, negam que haja qualquer necessidade de supor que se trate da Sagrada Eucaristia; a antiga versão latina traduz no plural como “in gratiarum actionibus”.
Em agradecimento, pronunciamos as palavras: “Aos Éons dos Éons” (para sempre e sempre), que estes Éons sejam revelados. E, enfim, onde quer que as palavras Éon ou Éons ocorram, elas imediatamente se referem a esses seres.
2. A produção, mais uma vez, da Duodécada dos Éons, é indicada pelo fato de o Senhor ter doze anos.
Lucas ii. 42 .
anos de idade quando Ele discutiu com os mestres da lei, e pela eleição dos apóstolos, pois destes eram doze.
Lucas vi. 13 .
Os outros dezoito Éons são manifestados desta forma: que o Senhor, [segundo eles], conversou com seus discípulos durante dezoito meses.
Essa opinião contradiz positivamente os quarenta dias mencionados por São Lucas ( Atos i. 3 Mas os valentinianos parecem ter seguido um escrito espúrio próprio chamado “O Evangelho da Verdade”. Veja iii. 11, 8.
após a Sua ressurreição dentre os mortos. Eles também afirmam que esses dezoito Éons são claramente indicados pelas duas primeiras letras de Seu nome [ ᾽Ιησοῦς ], ou seja, Iota
O valor numérico de Iota em grego é dez, e de Eta , oito.
e Eta . E, da mesma forma, afirmam que os dez Éons são indicados pela letra Iota , que inicia Seu nome; enquanto, pela mesma razão, nos dizem que o Salvador disse: “Nem um Iota , ou um til, passará até que tudo se cumpra”.
Mateus v. 18 .
3. Eles sustentam ainda que a paixão ocorrida no caso do décimo segundo Éon é apontada pela apostasia de Judas, que era o décimo segundo apóstolo, e também pelo fato de Cristo ter sofrido no décimo segundo mês. Pois a opinião deles é que Ele continuou a pregar por apenas um ano após o Seu batismo. O mesmo é claramente indicado pelo caso da mulher que sofria de hemorragia. Pois, depois de ter sido afligida dessa forma durante doze anos, ela foi curada pela vinda do Salvador, quando tocou na orla de Sua veste; e por isso o Salvador disse: “Quem me tocou?”
Marcos v. 31 .
—ensinando aos seus discípulos o mistério que ocorrera entre os Éons e a cura daquele Éon que estivera em sofrimento. Pois aquela que fora afligida por doze anos representava aquele poder cuja essência, como narram, se estendia e fluía em imensidão; e a menos que ela tivesse tocado a veste do Filho,
O texto em latim diz “filii”, que seguimos. Esta palavra faz referência a Nous, que, como já vimos, também era chamado de Filho , e que se interessou pela recuperação de Sophia. Aletheia era sua consorte e era simbolizada pela bainha da veste do Salvador.
Ou seja, Aletheia da primeira Tétrade, que é representada pela bainha mencionada, teria sido dissolvida na essência geral.
Sua individualidade ( μορφή ) teria se perdido, enquanto sua substância ( οὐσία ) teria sobrevivido na essência comum dos Éons.
[da qual ela participou]. Ela parou, porém, e deixou de sofrer. Pois o poder que emanou do Filho (e a esse poder chamam de Horos) a curou e a separou da paixão.
4. Eles afirmam, além disso, que o Salvador
Isto é, o “segundo Cristo” mencionado acima, seção 1. [Seria muito desejável que este segundo fosse sempre distinguido pelo nome não traduzido Soter .]
É demonstrado que Ele deriva de todos os Éons e que Ele é tudo em Si mesmo , conforme a seguinte passagem: “Todo macho que abre a madre”.
Ex. xiii. 2 ; Lucas ii. 23 .
Pois Ele, sendo tudo, abriu o ventre.
Não por nascer dela, mas por fecundá-la, produzindo assim uma descendência múltipla. Veja abaixo.
da entimese do Éon sofredor, quando tinha sido expulso do Pleroma. A este também chamam de segunda Ogdóade, da qual falaremos em breve. E afirmam que foi claramente por esta razão que Paulo disse: “E Ele mesmo é todas as coisas;”
Col. iii. 11 .
E novamente: “Todas as coisas são para Ele, e todas as coisas são Dele;”
Rom. xi. 36 .
E ainda: “Nele habita toda a plenitude da Divindade;”
Col. ii. 9 .
E, mais uma vez, “Todas as coisas são reunidas por Deus em Cristo”.
Ef. i. 10 .
Assim interpretam essas e quaisquer outras passagens semelhantes encontradas nas Escrituras.
5. Eles mostram, além disso, que esse Horos deles, a quem chamam por vários nomes, tem duas faculdades: uma de sustentar e outra de separar; e na medida em que sustenta e mantém, ele é Stauros, enquanto na medida em que divide e separa, ele é Horos. Eles então representam o Salvador como tendo indicado essa dupla faculdade: primeiro, o poder de sustentar, quando disse: “Quem não carrega a sua cruz (Stauros) e não me segue, não pode ser meu discípulo;”
Lucas xiv. 27 Observa-se que as citações das Escrituras feitas por Irineu frequentemente divergem um pouco do texto recebido. Isso pode ser devido a vários motivos: ele citava de memória; apresentava os textos na forma em que foram citados pelos hereges; ou, como Harvey conjectura, por estar mais familiarizado com uma versão siríaca do Novo Testamento do que com o original grego.
E novamente: “Tomando a cruz, sigam-me;”
Mateus x. 21 .
Mas o poder separador surgiu quando Ele disse: "Eu não vim trazer paz, mas a espada."
Mat. x. 34 .
Eles também afirmam que João indicou a mesma coisa quando disse: "Ele tem a pá na mão e limpará completamente a eira, recolhendo o trigo no seu celeiro, mas queimando a palha com fogo inextinguível".
Lucas iii. 17 .
Com esta declaração, Ele estabeleceu a faculdade de Horos. Para esse leque, explicam que se trata da cruz (Stauros), que consome, sem dúvida, toda a matéria.
Por isso, Stauros era chamado pelo nome agrícola de Carpistes, por separar o que era grosseiro e material do espiritual e celestial.
A cruz purifica os objetos como o fogo purifica a palha, mas purifica todos os que são salvos como um ventilador purifica o trigo. Além disso, afirmam que o próprio apóstolo Paulo mencionou essa cruz com as seguintes palavras: “A doutrina da cruz é loucura para os que perecem, mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus”.
1 Coríntios 1:18 .
E novamente: “Deus me livre de me gloriar em qualquer coisa.”
Gálatas vi. 14 . As palavras ἐν μηδενί não ocorrem no texto grego.
exceto na cruz de Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo.”
6. Essa é, portanto, a descrição que todos eles fazem de seu Pleroma e da formação.
Billius traduz como "na opinião deles".
do universo, esforçando-se, como fazem, para adaptar as boas palavras da revelação às suas próprias invenções perversas. E não é apenas dos escritos dos evangelistas e apóstolos que eles procuram obter provas para suas opiniões por meio de interpretações perversas e exposições enganosas: eles lidam da mesma forma com a lei e os profetas, que contêm muitas parábolas e alegorias que podem ser frequentemente interpretadas de diversas maneiras, de acordo com o tipo de exegese a que são submetidas. E outros
A pontuação e a formatação aqui são um pouco duvidosas.
Alguns deles, com grande astúcia, adaptaram tais partes das Escrituras às suas próprias fantasias, desviando da verdade aqueles que não mantêm uma fé inabalável em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, e em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus.
1. Seguem abaixo as transações que eles narram como tendo ocorrido fora do Pleroma: A entimese daquela Sophia que habita acima, a quem também chamam de Achamoth,
Este termo, embora Tertuliano declare desconhecer sua derivação, foi evidentemente formado a partir da palavra hebraica חָכְמָה —chockmah, sabedoria .
Ao ser removida do Pleroma, juntamente com sua paixão, relatam que, naturalmente, ela se excitou violentamente naqueles lugares de escuridão e vazio [para os quais fora banida]. Pois ela fora excluída da luz.
O leitor observará que a luz e a plenitude são os correlatos exatos da escuridão e do vazio que acabaram de ser mencionados.
e o Pleroma, e era sem forma nem figura, como um parto prematuro, porque não havia recebido nada.
Como mencionado acima (ii. 3), os gnósticos sustentavam que a forma e a figura eram devidas ao pai masculino, e a substância ao pai feminino.
[de um progenitor masculino]. Mas o Cristo que habita nas alturas teve compaixão dela; e, tendo-se estendido por meio de Estauro e além dele,
O Stauros Valentiniano era a cerca que delimitava o Pleroma, além da qual Cristo se estendia para auxiliar a entimese de Sofia.
Ele transmitiu-lhe uma figura, mas apenas como substância respeitável, e não com o intuito de transmitir inteligência.
A peculiar gnose que Nous recebeu de seu pai e comunicou aos outros Éons.
Tendo conseguido isso, ele retirou sua influência e retornou, deixando Achamoth sozinha, para que ela, ao tomar consciência de seu sofrimento por estar separada do Pleroma, pudesse ser influenciada pelo desejo de coisas melhores, enquanto ainda possuía uma espécie de aroma de imortalidade deixado nela por Cristo e pelo Espírito Santo. Por isso, ela também é chamada por dois nomes: Sofia, em homenagem a seu pai (pois Sofia é mencionada como sendo seu pai), e Espírito Santo, em referência ao Espírito que está com Cristo. Tendo então obtido uma forma, juntamente com inteligência, e sendo imediatamente abandonada por aquele Logos que estivera invisivelmente presente com ela — isto é, por Cristo — ela se esforçou para descobrir aquela luz que a havia abandonado, mas não conseguiu. atingir seu objetivo, visto que foi impedida por Horos. E como Horos obstruiu seu progresso, ele exclamou: Iao ,
Provavelmente correspondente ao hebraico יהוה , Jeová.
Dizem que foi daí que o nome Iao se originou. E quando ela não pôde passar por Horos por causa da paixão que a envolvia, e porque somente ela havia ficado de fora, resignou-se a todos os tipos de paixão a que estava sujeita; e assim sofreu, por um lado, a tristeza por não ter obtido o objeto de seu desejo e, por outro, o medo de que a própria vida lhe faltasse, como a luz já havia feito, enquanto, além disso, se encontrava em profunda perplexidade. Todos esses sentimentos estavam associados à ignorância. E essa ignorância dela não era como a de sua mãe, a primeira Sofia, uma Éon, devida à degeneração por meio da paixão, mas a uma oposição [inata] [da natureza ao conhecimento].
Esta frase é muito elíptica no original, mas o sentido é o que foi apresentado acima. Sofia caiu da Gnose por degradação; Achamoth nunca possuiu esse conhecimento, pois sua natureza era desde o princípio oposta a ele.
Além disso, outro tipo de paixão apoderou-se dela (Achamoth), a saber, o desejo de retornar àquele que lhe deu a vida.
2. Essa coleção [de paixões], segundo eles, era a substância da matéria da qual este mundo foi formado. Pois, a partir do [seu desejo de] retornar [àquele que lhe deu a vida], toda alma pertencente a este mundo, e a do Demiurgo, surgiu.
“O Demiurgo derivado de Entimesis possui uma natureza animal, e não espiritual.” — Harvey .
Ela própria derivou sua origem. Todas as outras coisas devem seu início ao seu terror e tristeza. Pois de suas lágrimas se formou tudo o que é de natureza líquida; de seu sorriso, tudo o que é lúcido; e de sua dor e perplexidade, todos os elementos corpóreos do mundo. Pois, em um momento, como afirmam, ela chorava e lamentava por ter sido deixada sozinha em meio à escuridão e ao vazio; enquanto, em outro momento, refletindo sobre a luz que a havia abandonado, ela se enchia de alegria e ria; depois, novamente, era tomada pelo terror; ou, em outros momentos, mergulhava em consternação e perplexidade.
3. Ora, o que resulta de tudo isso? Nenhuma tragédia leve resulta disso, como a imaginação pomposa de cada um deles explica, de um jeito ou de outro, de que tipo de paixão e de que elemento deriva sua origem. Eles têm bons motivos, a meu ver, para não se sentirem inclinados a ensinar essas coisas a todos em público, mas apenas àqueles que podem pagar um alto preço pelo conhecimento de tais mistérios profundos. Pois essas doutrinas não são em nada semelhantes àquelas das quais nosso Senhor disse: “De graça recebestes, de graça dai”.
Mat. x. 8 .
São, pelo contrário, mistérios abstrusos, portentosos e profundos, acessíveis apenas com grande esforço por aqueles que amam a falsidade. Pois quem não gastaria tudo o que possui, se ao menos pudesse aprender em troca que das lágrimas do entimese do Éon envolvido em paixão, surgiram mares, fontes, rios e toda substância líquida; que a luz irrompeu de seu sorriso; e que de sua perplexidade e consternação os elementos corpóreos do mundo tiveram sua formação?
4. Sinto-me inclinado a contribuir com algumas pistas para o desenvolvimento do sistema deles. Pois, quando percebo que as águas são em parte doces, como as de fontes, rios, chuveiros e assim por diante, e em parte salgadas, como as do mar, reflito comigo mesmo que todas essas águas não podem ser derivadas de suas lágrimas, visto que estas são apenas de natureza salina. É claro, portanto, que as águas salgadas são apenas aquelas que derivam de suas lágrimas. Mas é provável que ela, em sua intensa agonia e perplexidade, estivesse coberta de suor. E, portanto, seguindo essa linha de raciocínio, podemos conceber que as fontes e os rios, e toda a água doce do mundo, se devem a essa fonte. Pois é difícil, visto que sabemos que todas as lágrimas são da mesma natureza, acreditar que águas tanto salgadas quanto doces tenham surgido delas. A suposição mais plausível é que algumas sejam de suas lágrimas e outras de seu suor. E como existem também no mundo certas águas que são quentes e acre por natureza, resta-te adivinhar a sua origem, como e de onde provêm. Tais são alguns dos resultados da sua hipótese.
5. Eles prosseguem afirmando que, quando a mãe Achamoth passou por toda sorte de paixões e delas escapou com dificuldade, ela se voltou para suplicar à luz que a havia abandonado, isto é, Cristo. Ele, porém, tendo retornado ao Pleroma, e provavelmente não querendo descer novamente de lá, enviou-lhe o Paráclito, isto é, o Salvador.
“Jesus, ou Sóter, também era chamado de Paráclito no sentido de Advogado, ou alguém que age como representante de outros.” — Harvey .
Este ser foi dotado de todo o poder pelo Pai, que colocou tudo sob sua autoridade, os Éons.
Tanto o Pai quanto os outros Éons que constituem Sóter são uma representação de todo o Pleroma.
fazendo o mesmo, de modo que “por intermédio dele foram criadas todas as coisas visíveis e invisíveis, tronos, divindades e dominações”.
Col. i. 16 .
Ele então foi enviado a ela junto com seus anjos contemporâneos. E eles relataram que Achamoth, cheia de reverência, a princípio se velava por modéstia, mas que, depois de contemplá-lo com todos os seus atributos e ter adquirido força com sua aparência, correu ao seu encontro. Ele então lhe concedeu a forma de uma inteligência respeitada e trouxe cura às suas paixões, separando-as dela, mas não... para apagá-los completamente dos pensamentos. Pois não era possível que fossem aniquilados como no caso anterior,
Isto é, como no caso de sua mãe Sofia, que às vezes é chamada de "a Sofia de cima", sendo Achamoth "a Sofia de baixo" ou "a segunda Sofia".
porque já haviam criado raízes e adquirido força [a ponto de possuírem uma existência indestrutível]. Tudo o que ele podia fazer era separá-las e colocá-las à parte, para depois misturá-las e condensá-las, de modo a transmutá-las da paixão incorpórea em matéria desorganizada.
Assim, Harvey traduz ἀσώματον ὕλην : então Baur, Chr. Gnos. , conforme citado por Stieren. Billius propõe ler ἐνσώματον , corpóreo .
Ele então, por meio desse processo, conferiu-lhes uma aptidão e uma natureza para se tornarem concreções e estruturas corpóreas, a fim de que duas substâncias fossem formadas: uma má, resultante das paixões, e a outra sujeita ao sofrimento, mas originária de sua conversão. E por essa razão (isto é, por causa dessa hipostasia da matéria ideal) dizem que o Salvador virtualmente
Na verdade, não, pois essa foi obra do Demiurgo. Veja o próximo capítulo.
criou o mundo. Mas quando Achamoth foi libertada de sua paixão, ela contemplou com êxtase a visão deslumbrante dos anjos que estavam com ele; e em seu êxtase, concebendo por meio deles, contam-nos que ela deu à luz novos seres, em parte à sua própria imagem e em parte uma prole espiritual à imagem dos assistentes do Salvador.
1. Então, tendo sido formadas essas três formas de existência — uma a partir da paixão, que era matéria; uma segunda a partir da conversão, que era animal; e a terceira, aquela que ela (Achamoth) mesma gerou, que era espiritual —, ela se dedicou então à tarefa de dar-lhes forma. Mas não conseguiu fazê-lo com relação à existência espiritual, porque esta era da mesma natureza que ela. Portanto, dedicou-se a dar forma à substância animal que havia surgido de sua própria conversão e a trazer à luz os ensinamentos do Salvador.
“Para que”, diz Grabe, “essa formação não seja meramente segundo a essência , mas também segundo o conhecimento , como foi caracterizada acima a formação da mãe Achamoth.”
E dizem que ela primeiro formou, a partir de substância animal, aquele que é Pai e Rei de todas as coisas, tanto aquelas que são da mesma natureza que ele, isto é, substâncias animais, que também chamam de destras, quanto aquelas que brotaram da paixão e da matéria, que chamam de canhotas. Pois afirmam que ele formou todas as coisas que vieram à existência depois dele, sendo secretamente impelido a isso por sua mãe. Por essa circunstância, o denominam Metropator,
Metropator, por descender apenas de sua mãe Achamoth; Apator, por não ter progenitor masculino.
Apator, Demiurgo e Pai, dizendo que ele é Pai das substâncias à direita, isto é, do animal, mas Demiurgo das da esquerda, isto é, do material, sendo ao mesmo tempo o rei de todas. Pois dizem que esta Entimese, desejosa de fazer todas as coisas em honra dos Éons, formou imagens deles, ou melhor, que o Salvador
Harvey observa: “Sendo o Salvador Valentiniano uma agregação de todas as perfeições eônicas, suas imagens foram reproduzidas pela concepção espiritual de Achamoth contemplando a glória de Σωτήρ . O leitor não deixará de notar que cada desenvolvimento subsequente é o reflexo de um antecedente mais divino.”
fez isso por meio de sua instrumentalidade. E ela, na imagem.
A relação indicada parece ser a seguinte: Achamoth, após ser formado “segundo o conhecimento”, estava fora do Pleroma como a imagem de Propator, o Demiurgo era como Nous, e os anjos mundanos que ele formou correspondiam aos outros Éons do Pleroma.
A divindade do Pai invisível manteve-se oculta do Demiurgo. Mas ele era à imagem do Filho unigênito, e os anjos e arcanjos criados por ele eram à imagem dos demais Éons.
2. Eles afirmam, portanto, que ele foi constituído o Pai e Deus de tudo fora do Pleroma, sendo o criador de todas as substâncias animais e materiais. Pois foi ele quem discriminou esses dois tipos de existência até então confundidos, e tornou corpóreas as substâncias incorpóreas, moldou as coisas celestiais e terrenas, e se tornou o Criador (Demiurgo) das coisas materiais e animais, daquelas à direita e daquelas à esquerda, da luz e da densidade, e daquelas que tendem para cima, assim como daquelas que tendem para baixo. Ele também criou sete céus, acima dos quais dizem que ele, o Demiurgo, existe. E por isso o denominam Hebdomas, e sua mãe Achamoth Ogdóades, preservando o número da Ogdóade primordial e primária como Pleroma. Afirmam, além disso, que esses sete céus são inteligentes e falam deles como sendo anjos, enquanto se referem ao próprio Demiurgo como sendo um anjo com semelhança a Deus; e, na mesma linha, declaram que o Paraíso, situado acima do terceiro céu, é um quarto anjo dotado de poder, de quem Adão herdou certas qualidades enquanto conversava com ele.
3. Eles prosseguem dizendo que o Demiurgo imaginava ter criado todas essas coisas por si mesmo, quando na realidade as fez em conjunto com o poder produtivo de Achamoth. Ele formou os céus, mas desconhecia os céus; ele moldou o homem, mas não o conhecia; ele trouxe à luz a terra, mas não tinha conhecimento da terra; e, da mesma forma, declaram que ele desconhecia as formas de tudo o que criou e nem sequer sabia da existência de sua própria mãe, mas imaginava ser ele mesmo todas as coisas. Eles afirmam ainda que sua mãe lhe incutiu essa opinião, pois desejava que ele nascesse com um caráter tal que fosse o chefe e a fonte de sua própria essência, e o governante absoluto sobre todo tipo de operação [que foi tentada posteriormente]. Essa mãe também é chamada de Ogdóade, Sofia, Terra, Jerusalém, Espírito Santo e, com uma referência masculina, Senhor.
“Achamoth, por esses nomes, deve ser entendida como tendo uma posição intermediária entre a ideia prototípica divina e a criação: ela era o reflexo do Uno e, portanto, masculino-feminino ; ela era o modelo a ser realizado no último e, portanto, foi chamada de Terra e Jerusalém .” — Harvey .
Seu lugar de habitação é intermediário, acima do Demiurgo, de fato, mas abaixo e fora do Pleroma, até o fim.
Mas após a consumação aqui referida, Achamoth recuperou o Pleroma: veja abaixo, cap. vii. 1.
4. Como representam toda a substância material formada a partir de três paixões, a saber, medo, tristeza e perplexidade, a explicação que dão é a seguinte: As substâncias animais originaram-se do medo e da conversão; o Demiurgo também é descrito como devendo sua origem à conversão; mas a existência de todas as outras substâncias animais, como as almas de animais irracionais, de feras selvagens e de homens, é atribuída ao medo. E por essa razão, ele (o Demiurgo), sendo incapaz de reconhecer qualquer essência espiritual, imaginou-se ser o único Deus e declarou por meio dos profetas: "Eu sou Deus, e além de mim não há mais ninguém".
Isaías 45:5, 6 , Isaías xlvi. 9 .
Eles ensinam ainda que os espíritos da maldade têm sua origem na tristeza. Assim, o diabo, a quem também chamam de Cosmocrator (o governante do mundo), e os demônios, os anjos e todos os seres espirituais malignos que existem, encontraram a fonte de sua existência. Representam o Demiurgo como filho de sua mãe (Acamoth) e o Cosmocrator como criatura do Demiurgo. O Cosmocrator tem conhecimento do que está acima de si, porque é um espírito da maldade; mas o Demiurgo ignora tais coisas, visto que é meramente animal . Sua mãe habita o lugar que está acima dos céus, isto é, na morada intermediária; o Demiurgo, o lugar celestial, isto é, a semana; mas o Cosmocrator, este nosso mundo. Os elementos corpóreos do mundo, por sua vez, surgiram, como já observamos, da perplexidade e da confusão, como de uma fonte mais ignóbil. Assim, a terra surgiu de seu estado de estupor; a água, da agitação causada por seu medo; o ar, da consolidação de sua dor; Ao mesmo tempo que ensinam que o fogo, produtor de morte e corrupção, era inerente a todos esses elementos, também se afirma que a ignorância se escondia nessas três paixões.
5. Tendo assim formado o mundo, ele (o Demiurgo) também criou a parte terrena do homem, não o tomando desta terra seca, mas de uma substância invisível constituída de matéria fusível e fluida, e depois, conforme definem o processo, soprou nele a parte animal de sua natureza. Foi esta última que foi criada à sua imagem e semelhança. A parte material, de fato, era muito próxima de Deus, no que diz respeito à imagem, mas não da mesma substância que ele. O animal, por outro lado, era semelhante a Deus; e por isso sua substância foi chamada de espírito da vida, porque teve sua origem em uma emanação espiritual. Depois de tudo isso, dizem que ele foi envolto por completo por uma cobertura de pele; e com isso eles se referem à carne externa sensível.
6. Mas eles afirmam ainda que o próprio Demiurgo desconhecia a prole de sua mãe Achamoth, que ela gerou como consequência de sua contemplação dos anjos que serviam ao Salvador, e que era, como ela, de natureza espiritual. Ela se aproveitou dessa ignorância para depositá-la (sua criação) nele sem o seu conhecimento, para que, sendo infundida por sua intermédio naquela alma animal que dele emanava, e sendo assim gestada como num útero neste corpo material, enquanto gradualmente se fortalecia, pudesse, com o tempo, tornar-se apta a receber a racionalidade perfeita.
Aqui se relata a infusão de um princípio espiritual na humanidade. O próprio Demiurgo não podia dar mais do que a alma animal; mas, sem saber, tornou-se o instrumento para transmitir aquela essência espiritual de Achamoth, que havia crescido dentro dela a partir da contemplação dos anjos que acompanhavam o Salvador.
Assim, segundo eles, aconteceu que, sem qualquer conhecimento por parte do Demiurgo, o homem formado por sua inspiração foi, ao mesmo tempo, por uma providência indizível, transformado em homem espiritual pela inspiração simultânea recebida de Sofia. Pois, assim como ele desconhecia sua mãe, também não reconheceu sua descendência. Eles também declaram que essa [descendência] é a Ecclesia, um emblema da Ecclesia que está acima. Este, então, é o tipo de homem que eles concebem: ele tem sua alma animal do Demiurgo, seu corpo da terra, sua parte carnal da matéria e seu homem espiritual da mãe Achamoth.
1. Havendo, portanto, três tipos de substâncias, declaram que tudo o que é material (que também descrevem como estando “à esquerda”) deve necessariamente perecer, visto que é incapaz de receber qualquer influxo de incorrupção. Quanto a toda existência animal (que também denominam “à direita”), sustentam que, por ser um meio-termo entre o espiritual e o material, passa para o lado… qual inclinação a atrai. A substância espiritual, por sua vez, é descrita como tendo sido enviada para este fim: que, estando aqui unida àquilo que é animal, pudesse assumir forma, estando os dois elementos simultaneamente submetidos à mesma disciplina. E a isso declaram ser “o sal”.
Mateus v. 13, 14 .
e “a luz do mundo”. Pois a substância animal necessitava de treinamento por meio dos sentidos externos; e por isso afirmam que o mundo foi criado, assim como que o Salvador veio à substância animal (que possuía livre-arbítrio), para que pudesse assegurar-lhe a salvação. Pois afirmam que Ele recebeu as primícias daqueles que Ele deveria salvar [como segue], de Acamote aquilo que era espiritual, enquanto Ele estava investido pelo Demiurgo com o Cristo animal, mas estava cingido
"A doutrina de Valentino, portanto", diz Harvey, "no que diz respeito à natureza humana de Cristo, era essencialmente docética. Seu corpo era animal , mas não material , e apenas visível e tangível como tendo sido formado κατ' οἰκονομίαν e κατεσκευασμένον ἀῤῥήτῳ τέχνῃ ."
por meio de uma dispensa [especial] com um corpo dotado de natureza animal, porém construído com habilidade indizível, de modo que pudesse ser visível e tangível, e capaz de suportar o sofrimento. Ao mesmo tempo, negam que Ele tenha assumido algo material [em Sua natureza], visto que, de fato, a matéria é incapaz de salvação. Além disso, sustentam que a consumação de todas as coisas ocorrerá quando tudo o que é espiritual tiver sido formado e aperfeiçoado pela Gnose (conhecimento); e com isso entendem homens espirituais que alcançaram o conhecimento perfeito de Deus e foram iniciados nesses mistérios por Achamote. E eles se apresentam como essas pessoas.
2. Os homens-animais, por sua vez, são instruídos em assuntos animais; tais homens, a saber, aqueles que são estabelecidos por suas obras e por uma mera fé, embora não possuam conhecimento perfeito. Nós, da Igreja, dizem eles, somos essas pessoas.
[Ou seja, carnais ; homens de mente carnal, psíquicos em vez de pneumáticos .] Rom. viii. 6 .]
Por isso também afirmam que as boas obras são necessárias para nós, pois, caso contrário, seria impossível sermos salvos. Mas, quanto a si mesmos, sustentam que serão inteiramente e inequivocamente salvos, não por meio de conduta, mas porque são espirituais por natureza.
Em virtude do que haviam recebido de Achamoth.
Pois, assim como é impossível que a substância material participe da salvação (já que, de fato, eles afirmam que ela é incapaz de recebê-la), também é impossível que a substância espiritual (com a qual eles se referem a si mesmos) jamais fique sob o poder da corrupção, quaisquer que sejam as ações em que se envolvam. Pois, assim como o ouro, quando submerso em sujeira, não perde por isso sua beleza, mas conserva suas qualidades inatas, visto que a sujeira não tem poder para danificá-lo, assim eles afirmam que não podem, em hipótese alguma, sofrer dano ou perder sua substância espiritual, quaisquer que sejam as ações materiais em que estejam envolvidos.
3. Por isso também acontece que os “mais perfeitos” entre eles se entregam sem temor a todo tipo de atos proibidos, dos quais as Escrituras nos asseguram que “os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus”.
Gálatas v. 21 .
Por exemplo, não hesitam em comer carnes oferecidas em sacrifício a ídolos, imaginando que assim não se contaminarão. Além disso, em todas as festas pagãs celebradas em honra aos ídolos, esses homens são os primeiros a se reunir; e chegam a tal ponto que alguns deles nem sequer se afastam daquele espetáculo sangrento, odioso tanto a Deus quanto aos homens, no qual gladiadores lutam contra feras ou se enfrentam individualmente. Outros se entregam aos desejos da carne com a maior avidez, sustentando que as coisas carnais devem ser permitidas à natureza carnal, enquanto as coisas espirituais são providas para os espirituais. Alguns deles, além disso, têm o hábito de contaminar as mulheres a quem ensinaram a doutrina acima, como frequentemente confessado por mulheres que foram desviadas por alguns deles, ao retornarem à Igreja de Deus e reconhecerem esse e outros erros. Outros deles, também, abertamente e sem pudor, tendo-se apaixonado por certas mulheres, seduzem-nas, afastando-as de seus maridos, e contraem matrimônio com elas. Outros ainda, que a princípio fingem viver com elas com toda a modéstia, como se fossem irmãs, acabam revelando sua verdadeira face quando a irmã é flagrada grávida por seu [suposto] irmão.
4. E, cometendo muitas outras abominações e impiedades, eles nos depreciam (nós, que pelo temor de Deus nos guardamos de pecar até mesmo em pensamento ou palavra) como pessoas totalmente desprezíveis e ignorantes, enquanto se exaltam grandemente e afirmam ser perfeitos e a semente eleita. Pois declaram que nós simplesmente recebemos a graça para uso, razão pela qual ela também nos será tirada; mas que eles próprios possuem a graça como sua própria possessão especial, que desceu do alto por meio de uma conjunção indizível e indescritível; e por isso, mais lhes será dado.
Comp. Lucas xix. 26 .
Eles sustentam, portanto, que em todos os sentidos é sempre necessário que pratiquem o mistério da conjunção. E para persuadir os incautos a acreditarem nisso, costumam usar estas mesmas palavras: “Quem, estando neste mundo, não amar uma mulher a ponto de...” obter posse dela não é da verdade, nem alcançará a verdade. Mas todo aquele que for de
Comp. João 17. 16 Os valentinianos, embora estivessem no mundo , afirmavam não ser do mundo , como os homens-animais.
Este mundo, tendo relações sexuais com mulheres, não alcançará a verdade, porque agiu sob o poder da concupiscência. Por isso, eles nos dizem que é necessário que nós, a quem chamam de homens -animais e descrevem como pertencentes ao mundo, pratiquemos a continência e as boas obras, para que por esse meio possamos alcançar, enfim, a morada intermediária; mas que para aqueles que são chamados de “espirituais e perfeitos”, tal conduta não é de todo necessária. Pois não é a conduta em si que conduz ao Pleroma, mas sim a semente de lá enviada em um estado frágil e imaturo, e aqui levada à perfeição.
1. Quando toda a semente atingir a perfeição, afirmam que então sua mãe Achamoth passará do lugar intermediário e entrará no Pleroma, e receberá como esposo o Salvador, que surgiu de todos os Éons, para que assim se forme uma conjunção entre o Salvador e Sophia, isto é, Achamoth. Estes, então, são o noivo e a noiva, enquanto a câmara nupcial é a extensão total do Pleroma. A semente espiritual, por sua vez, despojada de suas almas animais,
Sua substância espiritual foi recebida de Achamoth; suas almas animais foram criadas pelo Demiurgo. Agora estão separadas; o espírito entra no Pleroma, enquanto a alma permanece no céu.
E, tornando-se espíritos inteligentes, entrarão de maneira irresistível e invisível no Pleroma e serão oferecidas como noivas aos anjos que aguardam o Salvador. O próprio Demiurgo passará para o lugar de sua mãe Sofia;
Ou seja, Achamoth.
Isto é, a morada intermediária. Nesse lugar intermediário também repousarão as almas dos justos; mas nada de natureza animal terá acesso ao Pleroma. Quando essas coisas tiverem ocorrido conforme descrito, então o fogo que jaz oculto no mundo arderá e queimará; e, destruindo toda a matéria, também será extinto juntamente com ela, e não terá mais existência. Eles afirmam que o Demiurgo não tinha conhecimento de nada disso antes da vinda do Salvador.
2. Há também quem sustente que ele gerou Cristo como seu próprio filho, mas de natureza animal, e essa menção foi
Um fragmento siríaco aqui diz: "Ele falou por meio dos profetas através dele."
feito dele pelos profetas. Este Cristo passou por Maria.
“Assim”, diz Harvey, “podemos remontar ao período gnóstico o erro apolinário, intimamente ligado ao docético, de que o corpo de Cristo não derivava da Virgem Santíssima, mas que era de substância celestial e só foi trazido ao mundo por meio dela.”
Assim como a água flui por um tubo; e desceu sobre Ele, na forma de uma pomba, no momento de Seu batismo, aquele Salvador que pertencia ao Pleroma e foi formado pelos esforços combinados de todos os seus habitantes. Nele existia também aquela semente espiritual que procedeu de Acamote. Eles sustentam, portanto, que Nosso Senhor, embora preservando o tipo da tétrade primária e primordial, era composto destas quatro substâncias: daquilo que é espiritual, na medida em que era de Acamote; daquilo que é animal, por ser do Demiurgo por uma dispensação especial, visto que foi formado [corporalmente] com habilidade indizível; e do Salvador, no que diz respeito àquela pomba que desceu sobre Ele. Ele também permaneceu livre de todo sofrimento, pois, de fato, não era possível que sofresse Aquele que era ao mesmo tempo incompreensível e invisível. E por esta razão, o Espírito de Cristo, que havia sido colocado dentro Dele, foi retirado quando Ele foi levado perante Pilatos. Eles sustentam, além disso, que nem mesmo a semente que Ele recebera da mãe [Achamoth] estava sujeita ao sofrimento; pois também ela era impassível, por ser espiritual e invisível até mesmo para o próprio Demiurgo. Segue-se, então, segundo eles, que o Cristo animal, e aquilo que fora formado misteriosamente por uma dispensação especial, sofreu, para que a mãe pudesse exibir por meio dele um tipo do Cristo celestial, isto é, daquele que se estendeu por meio de Stauros.
Ao se estender dessa forma através de Stauros, que delimitava o Pleroma, o Cristo de cima tornou-se o tipo do Cristo de baixo, que foi estendido na cruz.
e conferiu forma a Achamoth, no que diz respeito à substância. Pois eles declaram que todas essas transações foram contrapartidas do que ocorreu acima.
3. Além disso, afirmam que as almas que possuem a semente de Achamoth são superiores às demais e são mais amadas pelo Demiurgo do que as outras, embora ele desconheça a verdadeira causa disso, imaginando que sejam o que são por causa de seu favor. Por isso, também, dizem que ele as distribuiu a profetas, sacerdotes e reis; e declaram que muitas coisas foram ditas.
Billius, seguindo a antiga versão latina, lê: "Eles interpretam muitas coisas, ditas pelos profetas, desta semente."
por meio dessa semente transmitida pelos profetas, visto que ela foi dotada de uma natureza transcendentemente elevada. Dizem também que a mãe falava muito sobre as coisas do alto, tanto por meio dele quanto por meio das almas que ele formou. Além disso, dividem as profecias em diferentes categorias, afirmando que uma parte foi proferida pela mãe, uma segunda por sua descendência e uma terceira pelo Demiurgo. Da mesma forma, sustentam que Jesus proferiu algumas coisas sob a influência do Salvador, outras sob a influência da mãe e outras ainda sob a influência do Demiurgo, como demonstraremos adiante em nossa obra.
4. O Demiurgo, embora ignorante das coisas que eram superiores a ele, foi de fato excitado pelos anúncios feitos [através dos profetas], mas os tratou com desprezo, atribuindo-os ora a uma causa, ora a outra; seja ao espírito profético (que possui o poder da autoexcitação), seja ao homem [simplesmente desamparado], ou ainda que se tratava simplesmente de um artifício astuto da ordem inferior [e vil] dos homens.
Esse parece ser o significado da frase, mas o original é muito obscuro. O autor parece se referir às classes espiritual, animal e material dos homens, e insinuar que o Demiurgo supunha que algumas profecias eram devidas a uma dessas classes e outras às demais.
Ele permaneceu assim na ignorância até o aparecimento do Senhor. Mas eles relatam que, quando o Salvador veio, o Demiurgo aprendeu todas as coisas com Ele e, alegremente, com todas as suas forças, uniu-se a Ele. Eles afirmam que ele é o centurião mencionado no Evangelho, que se dirigiu ao Salvador com estas palavras: "Porque eu também sou um que tem soldados e servos sob a minha autoridade; e eles fazem tudo o que eu ordeno."
Mateus viii. 9 ; Lucas vii. 8 .
Eles sustentam ainda que ele continuará administrando os assuntos do mundo enquanto isso for conveniente e necessário, e especialmente que ele poderá cuidar da Igreja; ao mesmo tempo em que é influenciado pelo conhecimento da recompensa preparada para ele, ou seja, que ele possa alcançar a morada de sua mãe.
5. Eles concebem, então, três tipos de homens: espiritual, material e animal, representados por Caim, Abel e Sete. Essas três naturezas não são mais encontradas em uma só pessoa.
Assim como aconteceu inicialmente, em Adão.
mas constituem vários tipos [de homens]. A matéria, naturalmente, se corrompe. O animal, se escolher a melhor parte, encontra repouso no lugar intermediário; mas se escolher a pior, também se destruirá. Afirmam, porém, que os princípios espirituais semeados por Achamoth, disciplinados e nutridos desde então em almas justas (pois, quando por ela foram dadas, ainda eram fracas), ao atingirem a perfeição, serão oferecidos como noivas aos anjos do Salvador, enquanto suas almas animais repousarão para sempre com o Demiurgo no lugar intermediário. E, subdividindo as próprias almas animais, dizem que algumas são boas por natureza e outras más. As boas são aquelas que se tornam capazes de receber a semente [espiritual]; as más por natureza são aquelas que jamais poderão recebê-la.
1. Esse é, portanto, o sistema deles, que nem os profetas anunciaram, nem o Senhor ensinou, nem os apóstolos transmitiram, mas do qual eles se gabam de ter um conhecimento perfeito, superior a todos os outros. Eles extraem suas ideias de outras fontes que não as Escrituras;
Literalmente, “ler coisas não escritas”.
E, para usar um provérbio comum, eles se esforçam para tecer cordas de areia, enquanto procuram adaptar, com um ar de probabilidade, às suas próprias afirmações peculiares, as parábolas do Senhor, os ditos dos profetas e as palavras dos apóstolos, para que seu esquema não pareça totalmente sem fundamento. Ao fazerem isso, porém, desconsideram a ordem e a conexão das Escrituras e, na medida em que nelas se encontram, desmembram e destroem a verdade. Transferindo passagens, adornando-as e transformando uma coisa em outra, conseguem enganar muitos por meio de sua arte perversa de adaptar os oráculos do Senhor às suas opiniões. Sua maneira de agir é como se alguém, ao ver uma bela imagem de um rei construída por algum artista habilidoso com joias preciosas, despedaçasse essa imagem, rearranjasse as gemas e as encaixasse de modo a formar a figura de um cão ou de uma raposa, e mesmo essa, porém, mal executada; E deveriam então sustentar e declarar que esta era a bela imagem do rei que o habilidoso artista construiu, apontando para as joias que haviam sido admiravelmente encaixadas pelo primeiro artista para formar a imagem do rei, mas que foram, com mau efeito, transferidas pelo último para a forma de um cão, e, exibindo assim as joias, enganariam os ignorantes que não tinham noção de como era a forma de um rei, persuadindo-os de que aquela miserável semelhança da raposa era, na verdade, a bela imagem do rei. Da mesma forma, essas pessoas juntam fábulas de velhas e, em seguida, procuram, afastando violentamente palavras, expressões e parábolas sempre que encontradas de seu contexto apropriado, adaptar os oráculos de Deus às suas ficções sem fundamento. Já relatamos até que ponto eles procedem dessa maneira em relação ao interior do Pleroma.
2. Além disso, quanto às coisas que estão fora do seu Pleroma, seguem alguns exemplos do que eles tentam encaixar das Escrituras às suas opiniões. Eles afirmam que O Senhor veio nos últimos tempos do mundo para suportar o sofrimento, com este propósito: indicar a paixão que ocorreu ao último dos Éons e, por meio de Seu próprio fim, anunciar o fim da perturbação que havia surgido entre os Éons. Eles sustentam, ainda, que aquela menina de doze anos, filha do chefe da sinagoga,
Lucas 8:41 .
A mulher a quem o Senhor se aproximou e ressuscitou dos mortos era uma figura de Achamote, a quem o seu Cristo, estendendo-se a si mesmo, deu forma e a quem conduziu novamente à percepção daquela luz que a havia abandonado. E que o Salvador lhe apareceu quando ela jazia fora do Pleroma, como uma espécie de aborto, eles afirmam que Paulo declarou em sua Epístola aos Coríntios [nestas palavras]: “E, por fim, apareceu-me também como a um nascido fora de tempo”.
1 Coríntios 15:8 .
Novamente, a vinda do Salvador com seus acompanhantes a Acamote é declarada da mesma maneira por ele na mesma Epístola, quando diz: "Uma mulher deve ter um véu sobre a cabeça, por causa dos anjos".
1 Coríntios 11:10 Irineu lê aqui κάλυμμα , véu , em vez de ἐξουσίαν , poder , como no texto recebido. [Um fato interessante, pois indica uma glosa antiga, que pode ter se infiltrado no texto de alguns manuscritos antigos. ]
Ora, o fato de Acamote, quando o Salvador veio até ela, ter coberto-se com um véu por pudor, Moisés manifestou isso ao colocar um véu sobre o rosto. Além disso, dizem que as paixões que ela sofreu foram indicadas pelo Senhor na cruz. Assim, quando Ele disse: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”
Mateus 27:46 .
Ele simplesmente mostrou que Sofia fora abandonada pela luz e impedida por Horos de avançar. Sua angústia, mais uma vez, foi indicada quando Ele disse: "Minha alma está profundamente triste, até a morte;"
Mateus 26:38 .
seu medo diante das palavras: “Pai, se possível, afasta de mim este cálice;”
Mateus 26:39 .
E também a perplexidade dela quando Ele disse: "E o que devo dizer, não sei".
João 12. 27 Os valentinianos parecem ter adicionado οὐκ οἶδα a este texto para seus próprios fins.
3. E eles ensinam que Ele apontou os três tipos de homens da seguinte maneira: o material , quando disse àquele que Lhe perguntou: “Devo seguir-Te?”
Lucas ix. 57, 58 .
“O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça;”— o animal , quando Ele lhe disse que declarou: “Eu te seguirei, mas primeiro permite-me despedir-me dos que estão em minha casa”, “Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino dos céus”.
Lucas 9:61, 62 .
(pois a este homem eles declaram ser da classe intermediária, assim como àquele outro que, embora professasse ter praticado muita justiça, recusou-se a segui-Lo e foi tão vencido pelo amor às riquezas que nunca alcançou a perfeição) — a este eles se agradam de colocar na classe animal; — o espiritual , novamente, quando Ele disse: “Deixe que os mortos sepultem os seus mortos, mas você vai e prega o reino de Deus”,
Lucas 9:60 .
E quando disse a Zaqueu, o publicano: “Apressa-te e desce, porque hoje me é necessário ficar em tua casa”
Lucas xix. 5 .
—pois declararam que estes pertenciam à classe espiritual. Também a parábola do fermento, que a mulher teria escondido em três medidas de farinha, eles declaram manifestar as três classes. Pois, segundo o seu ensinamento, a mulher representava Sofia; as três medidas de farinha, os três tipos de homens — espiritual, animal e material; enquanto o fermento denotava o próprio Salvador. Paulo também expôs muito claramente o material, o animal e o espiritual, dizendo em certo lugar: “Assim como os terrenos, assim são também os que são terrenos;”
1 Coríntios 15:48 .
E em outro lugar: “Mas o homem animal não recebe as coisas do Espírito;”
1 Coríntios 2:14 .
E novamente: “Aquele que é espiritual discerne todas as coisas.”
1 Coríntios 2:15 .
E afirmam que esta frase, “O homem animal não recebe as coisas do Espírito”, foi dita a respeito do Demiurgo, que, sendo animal, não conhecia nem sua mãe, que era espiritual, nem sua semente, nem os Éons no Pleroma. E que o Salvador recebeu as primícias daqueles que Ele deveria salvar, Paulo declarou quando disse: “E, se as primícias são santas, a massa também o é”.
Rom. xi. 16 .
ensinando que a expressão “primícias” denotava aquilo que é espiritual, mas que “a massa” significava nós, isto é, a Igreja animal, massa da qual, dizem, Ele assumiu e a misturou consigo mesmo, na medida em que Ele é “o fermento”.
4. Além disso, que Achamoth vagou para além do Pleroma, recebeu forma de Cristo e foi procurado pelo Salvador, eles declaram que Ele indicou isso quando disse que viera atrás daquela ovelha que se extraviou.
Lucas 15.4, 8 .
Pois eles explicam que a ovelha errante representa sua mãe, por meio da qual a Igreja teria sido semeada. O próprio ato de errar denota sua permanência fora do Pleroma em um estado de variada paixão, do qual, segundo eles, essa matéria derivou sua origem. A mulher, por sua vez, que varre a casa e encontra a moeda, declaram representar a Sofia celestial, que, tendo perdido seu entusiasmo, o recuperou posteriormente, em todas as coisas. sendo purificada pela vinda do Salvador. Portanto, segundo eles, essa substância também foi reinstaurada no Pleroma. Dizem também que Simeão, “que tomou Cristo nos braços, e deu graças a Deus, e disse: Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra”,
Lucas ii. 28 .
Era uma espécie de Demiurgo que, com a chegada do Salvador, soube de sua própria mudança de lugar e agradeceu a Bythus. Eles também afirmam que por Ana, de quem se fala no evangelho.
Lucas ii. 36 .
Como profetisa, e que, após viver sete anos com seu marido, passou o resto da vida como viúva até ver o Salvador, reconhecê-Lo e falar dEle a todos, foi claramente indicada Achamote, que, tendo por um breve momento contemplado o Salvador com Seus companheiros, e permanecendo todo o resto do tempo no lugar intermediário, esperou por Ele até que Ele voltasse e a devolvesse ao seu devido consorte. Seu nome também foi indicado pelo Salvador, quando Ele disse: “Contudo, a sabedoria é justificada por seus filhos”.
Lucas vii. 35 .
Isso também foi feito por Paulo nestas palavras: "Mas nós falamos com sabedoria entre os perfeitos".
1 Coríntios 2:6 .
Eles declaram também que Paulo se referiu às conjunções dentro do Pleroma, mostrando-as por meio de uma só; pois, ao escrever sobre a união conjugal nesta vida, ele se expressou assim: “Este é um grande mistério, mas falo a respeito de Cristo e da Igreja”.
Efésios 5:32 .
5. Além disso, ensinam que João, o discípulo do Senhor, indicou a primeira Ogdóade, expressando-se com estas palavras: João, o discípulo do Senhor, desejando expor a origem de todas as coisas, a fim de explicar como o Pai produziu o todo, estabelece um certo princípio — aquele que foi primogênito por Deus, o qual ele denominou tanto Filho unigênito quanto Deus, em quem o Pai, de maneira seminal, gerou todas as coisas. Por meio dele, o Verbo foi produzido, e nele toda a substância dos Éons, à qual o próprio Verbo posteriormente deu forma. Visto que, portanto, ele trata da origem primeira das coisas, procede corretamente em seu ensinamento desde o princípio, isto é, desde Deus e o Verbo. E ele se expressa assim: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; ele estava no princípio com Deus.”
João 1:1, 2 .
Tendo distinguido primeiramente estes três — Deus, o Princípio e o Verbo — ele os une novamente, para que possa exibir a produção de cada um deles, isto é, do Filho e do Verbo, e ao mesmo tempo mostrar a sua união entre si e com o Pai. Pois “o princípio” está no Pai e é do Pai, enquanto “o Verbo” está no princípio e é do princípio. Muito apropriadamente, então, ele disse: “No princípio era o Verbo”, pois Ele estava no Filho; “e o Verbo estava com Deus”, pois Ele era o princípio; “e o Verbo era Deus”, naturalmente, pois aquilo que é gerado por Deus é Deus. “Ele estava no princípio com Deus” — esta cláusula revela a ordem da produção. “Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez;”
João i. 3 .
pois o Verbo foi o autor da forma e do princípio de todos os éons que vieram à existência depois dEle. Mas “o que foi feito nEle”, diz João, “é a vida”.
João 1:3, 4 A pontuação aqui utilizada difere da comumente adotada, mas é encontrada em muitos dos Padres da Igreja e em alguns dos manuscritos mais antigos.
Aqui, novamente, ele indicou conjunção; pois todas as coisas, disse ele, foram feitas por Ele, mas nEle estava a vida. Isso, então, que está nEle, está mais intimamente ligado a Ele do que aquelas coisas que foram simplesmente feitas por Ele, pois existe juntamente com Ele e é desenvolvido por Ele. Quando, novamente, ele acrescenta: “E a vida era a luz dos homens”, ao mencionar assim o Anthropos, ele também indicou a Ecclesia por essa única expressão, para que, usando apenas um nome, pudesse revelar a comunhão entre eles, em virtude de sua conjunção. Pois o Anthropos e a Ecclesia brotam do Logos e do Zoe. Além disso, ele chamou a vida (Zoe) de luz dos homens, porque eles são iluminados por ela, isto é, formados e manifestados. Isso também Paulo declara nestas palavras: “Porque tudo o que manifesta é luz”.
Efésios 5:13 .
Visto que Zoe se manifestou e gerou tanto Anthropos quanto Ecclesia, ela é chamada de sua luz. Assim, então, João, por meio dessas palavras, revelou ambas as coisas e a segunda Tétrade, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia. E ainda mais, ele também indicou a primeira Tétrade. Pois, ao discorrer sobre o Salvador e declarar que todas as coisas além do Pleroma receberam forma Dele, ele diz que Ele é o fruto de todo o Pleroma. Pois ele O chama de “luz que brilha nas trevas, e que não foi compreendida”.
João 1. 5 .
por ela, visto que, quando deu forma a todas aquelas coisas que tiveram sua origem na paixão, Ele não foi conhecido por ela.
ὑπ' αὐτῆς , que ocorre duas vezes, é traduzido em ambas as ocasiões na antiga versão latina como “ab eis”. A referência é a σκοτία , trevas , ou seja, todos aqueles que não pertencem à semente espiritual.
Ele também O chama de Filho, Aletheia, Zoe e “o Verbo feito carne, cuja glória”, diz ele, “nós contemplamos; e Sua glória era como a do Unigênito (dado a Ele pelo Pai), cheio de graça e verdade”.
Comp. João 14 .
(Mas o que John realmente faz Dizem isto: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós; e vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.”
Este trecho foi inserido entre parênteses pelo autor para mostrar a citação errônea das Escrituras por esses hereges.
Assim, então, ele [segundo eles] expõe distintamente a primeira Tétrade, quando fala do Pai, de Cáris, de Monógenes e de Aletheia. Desta forma também João fala da primeira Ogdóade e daquilo que é a mãe de todos os Éons. Pois ele menciona o Pai, de Cáris, de Monógenes, de Aletheia, de Logos, de Zoé, de Anthropos e de Ecclesia. Tais são as visões de Ptolomeu.
Essas palavras estão ausentes no grego, mas foram inseridas na antiga versão latina.
1. Veja, meu amigo, o método que esses homens empregam para se enganarem, enquanto abusam das Escrituras, tentando fundamentar seu próprio sistema a partir delas. Por essa razão, apresentei seus modos de expressão, para que assim você possa compreender a falsidade de seu procedimento e a maldade de seu erro. Pois, em primeiro lugar, se a intenção de João fosse apresentar a Ogdóade acima, certamente teria preservado a ordem de sua produção e, sem dúvida, teria colocado a Tétrade principal em primeiro lugar, por ser, segundo eles, a mais venerável, e então teria acrescentado a segunda, para que, pela sequência dos nomes, a ordem da Ogdóade pudesse ser demonstrada, e não depois de um intervalo tão longo, como se tivesse se esquecido por um momento e depois se lembrado novamente do assunto, ele, por último, mencionou a Tétrade principal. Em segundo lugar, se ele tivesse a intenção de indicar suas conjunções, certamente não teria omitido o nome de Ecclesia; enquanto que, com relação às outras conjunções, ele teria se contentado com a menção dos [Éons] masculinos (já que os outros [como Ecclesia] poderiam ser compreendidos), de modo a preservar uma uniformidade geral; ou, se enumerasse as conjunções dos demais, também teria anunciado a esposa de Anthropos e não nos teria deixado descobrir seu nome por adivinhação.
2. A falácia, portanto, dessa exposição é manifesta. Pois quando João, proclamando um só Deus, o Todo-Poderoso, e um só Jesus Cristo, o Unigênito, por quem todas as coisas foram feitas, declara que este era o Filho de Deus, este o Unigênito, este o Formador de todas as coisas, este a verdadeira Luz que ilumina a todos, este o Criador do mundo, este Aquele que veio para os seus, este Aquele que se fez carne e habitou entre nós,—esses homens, por meio de uma exposição plausível, pervertendo essas declarações, sustentam que houve outro Monógenes, segundo a produção, a quem também chamam de Arqueu. Sustentam também que houve outro Salvador e outro Logos, o filho de Monógenes, e outro Cristo produzido para o restabelecimento do Pleroma. Assim, distorcendo cada uma das expressões citadas e tirando mau uso dos nomes, eles as transferiram para o seu próprio sistema; De modo que, segundo eles, em todos esses termos João não menciona o Senhor Jesus Cristo. Pois, se ele nomeou o Pai, e Charis, e Monogenes, e Aletheia, e Logos, e Zoe, e Anthropos, e Ecclesia, de acordo com a hipótese deles, ao falar assim, ele se referiu à Ogdóade primária, na qual ainda não havia Jesus, nem Cristo, o mestre de João. Mas que o apóstolo não falou sobre essas conjunções, mas sobre nosso Senhor Jesus Cristo, a quem ele também reconhece como o Verbo de Deus, ele mesmo deixou claro. Pois, resumindo suas declarações a respeito do Verbo mencionado anteriormente, ele declara ainda: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Mas, segundo a hipótese deles, o Verbo não se fez carne, visto que Ele nunca saiu do Pleroma, mas sim aquele Salvador [se fez carne] que foi formado por uma dispensação especial [dentre todos os Éons], e era de data posterior ao Verbo.
3. Aprendei, pois, homens insensatos, que Jesus, que sofreu por nós e habitou entre nós, é Ele mesmo a Palavra de Deus. Pois se qualquer outro dos Éons tivesse se encarnado para a nossa salvação, seria provável que o apóstolo estivesse falando de outro. Mas se a Palavra do Pai que desceu é o mesmo que ascendeu, Ele, ou seja, o Filho Unigênito do único Deus, que, segundo a vontade do Pai, se fez carne por amor aos homens, certamente o apóstolo não está falando de nenhum outro, nem de nenhuma Ogdóade, mas sim de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, segundo eles, a Palavra não se fez carne originalmente. Eles sustentam que o Salvador assumiu um corpo animal, formado de acordo com uma dispensação especial por uma providência indizível, de modo a se tornar visível e palpável. Mas a carne é aquilo que foi formado desde a antiguidade para Adão por Deus a partir do pó, e é isso que João declarou que a Palavra de Deus se tornou. Assim, a sua Ogdóade primária e primordial é reduzida a nada. Pois, visto que Logos, e Monógenes, e Zoé, e Fós, e Sóter, e Cristo, e o Filho de Deus, e Aquele que se encarnou por nós, provaram ser um só, a Ogdóade que eles construíram desmorona imediatamente. E quando esta é destruída, Todo o sistema deles afunda em ruínas — um sistema que eles falsamente idealizam, prejudicando assim as Escrituras enquanto constroem suas próprias hipóteses.
4. Então, novamente, reunindo um conjunto de expressões e nomes dispersos aqui e ali [nas Escrituras], eles os distorcem, como já dissemos, de um sentido natural para um sentido não natural. Ao fazerem isso, agem como aqueles que apresentam qualquer tipo de hipótese que lhes agrade e depois se esforçam para defendê-la.
É difícil dar uma tradução exata de μελετᾶν nesta passagem; a antiga versão latina traduz por meditari , que Massuet propõe traduzir como “habilmente para encaixar”.
extraem-nos dos poemas de Homero, de modo que os ignorantes imaginam que Homero realmente compôs os versos referentes a essa hipótese, que, na verdade, foi recentemente construída; e muitos outros são levados tão longe pela sequência regular dos versos, a ponto de duvidarem que Homero não os tenha composto. Deste tipo
Tertuliano se refere ( Præscrip. Hær. ) aos centos homéricos, dos quais segue um exemplo. Apresentamos cada linha tal como está no original: o texto que se segue, citado por Irineu, difere ligeiramente do texto recebido.
Segue-se a passagem, onde alguém, descrevendo Hércules como tendo sido enviado por Euristeu ao cão nas regiões infernais, o faz por meio destes versos homéricos — pois não há objeção em citá-los a título de ilustração, visto que o mesmo tipo de tentativa aparece em ambos:
“Dito isso, saiu de sua casa gemendo profundamente.” — Od. , x. 76.
“O herói Hércules, versado em grandes feitos.” — Od. , xxi. 26.
“Euristeu, filho de Estênelo, descendente de Perseu.” — Il. , xix. 123.
“Para que ele pudesse trazer do Érebo o cão do sombrio Plutão.” — Il. , viii. 368.
“E ele avançou como um leão criado na montanha, confiante em sua força.” — Od. , vi. 130.
“Rapidamente pela cidade, enquanto todos os seus amigos o seguiam.” — Il. , xxiv. 327.
“Tanto donzelas, quanto jovens, e velhos muito resistentes.” — Od. , xi. 38.
“Lamentando amargamente por ele como quem caminha para a morte.” — Il. , xxiv. 328.
“Mas Mercúrio e Minerva de olhos azuis o conduziram.”— Od. , xi. 626.
“Pois ela conhecia a mente de seu irmão, como ela se afligia com a dor.”— Il. , ii. 409.
Ora, pergunto eu, que homem ingênuo não se deixaria levar por versos como esses a pensar que Homero os formulou dessa maneira com referência ao assunto indicado? Mas aquele que conhece os escritos homéricos reconhecerá os versos, sim, mas não o assunto a que se referem, pois sabe que alguns deles se referem a Ulisses, outros ao próprio Hércules, outros ainda a Príamo, e outros a Menelau e Agamenon. Mas se ele os pegar e os recolocar em sua posição original, destruirá imediatamente a narrativa em questão. Da mesma forma, aquele que retém os versos imutáveis também os recoloca em seu devido lugar.
Literalmente, “imóvel em si mesmo”, sendo a palavra ἀκλινῆ usada com uma aparente referência ao significado original de κανόνα , uma régua de construtor .
Em seu coração, a regra da verdade que recebeu por meio do batismo, sem dúvida reconhecerá os nomes, as expressões e as parábolas extraídas das Escrituras, mas de modo algum admitirá o uso blasfemo que esses homens fazem delas. Pois, embora reconheça as preciosidades, certamente não aceitará a raposa em vez da imagem do rei. Mas, quando tiver restituído cada uma das expressões citadas ao seu devido lugar e a tiver ajustado ao corpo da verdade, desmascarará e provará ser totalmente infundada a invenção desses hereges.
5. Mas, visto que o que pode vir a ser um golpe final
O significado da palavra ἀπολύτρωσις aqui não é facilmente determinado; mas provavelmente é um termo cênico equivalente a ἀπόλυσις , e pode ser traduzido como acima.
Falta a esta exposição algo que permita que qualquer um, ao acompanhar a farsa até o fim, possa imediatamente apresentar um argumento que a refute. Por isso, julgamos oportuno apontar, antes de tudo, em que aspectos os próprios autores desta fábula divergem entre si, como se fossem inspirados por diferentes espíritos do erro. Pois esse mesmo fato constitui uma prova a priori de que a verdade proclamada pela Igreja é imutável.
[O Credo, na sublime simplicidade de seus artigos fundamentais, está estabelecido; isto é, pela impossibilidade de formular algo que os substitua.]
e que as teorias desses homens não passam de um emaranhado de falsidades.
1. A Igreja, embora dispersa por todo o mundo, até os confins da terra, recebeu dos apóstolos e seus discípulos esta fé: [Creia] em um só Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do céu, da terra, do mar e de todas as coisas que neles há; em um só Cristo Jesus, Filho de Deus, que se encarnou para nossa salvação; e no Espírito Santo, que proclamou pelos profetas as dispensações.
“De Deus” foi acrescentado do latim antigo.
de Deus, e os adventos, e o nascimento de uma virgem, e a paixão, e a ressurreição dos mortos, e a ascensão ao céu na carne do amado Cristo Jesus, nosso Senhor, e a Sua [futura] manifestação do céu na glória do Pai “para reunir todas as coisas em uma só”,
Ef. i. 10 .
e para ressuscitar toda a carne de toda a raça humana, a fim de que a Cristo Jesus, nosso Senhor, Deus, Salvador e Rei, segundo a vontade do Pai invisível, “se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse”.
Filipenses ii. 10, 11 .
a Ele, e que Ele execute um julgamento justo para com todos; que Ele envie “maldades espirituais”,
Ef. vi. 12 .
e Os anjos que transgrediram e se tornaram apóstatas, juntamente com os ímpios, injustos, perversos e profanos entre os homens, serão lançados no fogo eterno; mas Ele pode, no exercício de Sua graça, conferir imortalidade aos justos, santos e àqueles que guardaram Seus mandamentos e perseveraram em Seu amor, alguns desde o início [de sua trajetória cristã] e outros desde [a data de] seu arrependimento, e pode envolvê-los com glória eterna.
2. Como já observei, a Igreja, tendo recebido esta pregação e esta fé, embora dispersa por todo o mundo, preserva-as cuidadosamente, como se ocupasse uma só casa. Ela também crê nestes pontos [da doutrina] como se tivesse uma só alma e um só coração, e os proclama, ensina e transmite com perfeita harmonia, como se possuísse uma só boca. Pois, embora as línguas do mundo sejam diferentes, o significado da tradição é um só. As Igrejas que foram fundadas na Alemanha não creem nem transmitem nada diferente, nem as da Espanha, nem as da Gália, nem as do Oriente, nem as do Egito, nem as da Líbia, nem as que foram estabelecidas nas regiões centrais.
Provavelmente se referindo às igrejas na Palestina.
do mundo. Mas assim como o sol, essa criatura de Deus, é o mesmo em todo o mundo, também a pregação da verdade brilha em toda parte e ilumina todos os homens que desejam chegar ao conhecimento da verdade. Nenhum dos líderes das Igrejas, por mais dotado que seja de eloquência, ensinará doutrinas diferentes destas (pois ninguém é maior que o Mestre); nem, por outro lado, aquele que carece de poder de expressão prejudicará a tradição. Pois a fé, sendo sempre uma só, nem aquele que é capaz de discorrer longamente sobre ela lhe acrescenta nada, nem aquele que pouco sabe a diminui.
3. Não se segue que, pelo fato de os homens serem dotados de graus maiores ou menores de inteligência, devam, portanto, mudar o próprio objeto [da fé] e conceber algum outro Deus além Daquele que é o Criador, Formador e Preservador deste universo (como se Ele não fosse suficiente).
O texto aqui é ἀρκουμένους τούτους , que é manifestamente corrompido. Várias emendas foram propostas: preferimos ler ἀρκούμενος τούτοις e traduzimos de acordo.
para eles), ou de outro Cristo, ou de outro Unigênito. Mas o fato referido implica simplesmente isto: que se possa [com mais precisão do que outro] revelar o significado das coisas que foram ditas em parábolas e acomodá-las ao esquema geral da fé; e explicar [com especial clareza] a operação e a dispensação de Deus relacionadas à salvação humana; e mostrar que Deus manifestou longanimidade em relação à apostasia dos anjos que transgrediram, bem como em relação à desobediência dos homens; e expor por que um mesmo Deus fez algumas coisas temporais e outras eternas, algumas celestiais e outras terrenas; e compreender por que razão Deus, embora invisível, manifestou-se aos profetas não sob uma única forma, mas de maneira diferente a diferentes indivíduos; e mostrar por que mais de uma aliança foi dada à humanidade; e ensinar qual era o caráter especial de cada uma dessas alianças; e investigar por que razão “Deus
Rom. xi. 32 .
concluiu cada homem
Irineu aqui lê πάντα em vez de πάντας , como no Texto. Rec. do Novo Testamento.
em incredulidade, para que Ele tenha misericórdia de todos;” e agradecidos
εὐχαριστεῖν — esta palavra foi considerada corrupta, pois certamente parece destoar dos outros verbos; mas pode ser traduzida como acima.
Descrever por que o Verbo de Deus se fez carne e sofreu; e relatar por que o advento do Filho de Deus ocorreu nestes últimos tempos, isto é, no fim, e não no princípio [do mundo]; e revelar o que está contido nas Escrituras concernente ao fim [em si] e às coisas vindouras; e não se calar sobre como Deus fez dos gentios, cuja salvação era desesperada, co-herdeiros, e do mesmo corpo, e participantes com os santos; e discorrer sobre como é que “este corpo mortal se revestirá da imortalidade, e este corruptível se revestirá da incorrupção;”
1 Coríntios 15:54 .
e proclamar em que sentido [Deus] diz: “Essa é uma pessoa que não era uma pessoa; e amada é aquela que não era amada;”
Hos. ii. 23 ; Rom. ix. 25 .
E em que sentido Ele diz que “mais são os filhos da mulher desolada do que os daquela que tinha marido”?
Isa. liv. 1 ; Gálatas iv. 27 .
Pois, em referência a esses pontos e outros de natureza semelhante, o apóstolo exclama: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!”
Rom. xi. 33 .
Mas [a habilidade superior mencionada] não se encontra nisto: que alguém, além do Criador e Formador [do mundo], conceba a Entimese de um Éon errante, sua mãe e a dele, e assim prossiga a tal ponto de blasfêmia; nem consiste nisto: que ele, falsamente, imagine, como estando acima deste [ser imaginário], um Pleroma que ora se supõe conter trinta, ora uma tribo inumerável de Éons, como afirmam estes mestres destituídos de verdadeira sabedoria divina; enquanto a Igreja Católica possui Uma só e a mesma fé em todo o mundo, como já dissemos.
1. Vejamos agora as opiniões inconsistentes desses hereges (pois são dois ou três), como eles não concordam ao tratar dos mesmos pontos, mas, semelhantes em coisas e nomes, apresentam opiniões mutuamente discordantes. O primeiro
Ou seja, o primeiro dos dois ou três aqui mencionados, não o primeiro dos mestres gnósticos, como alguns imaginaram. [O gnosticismo de uma época pode ser essencialmente o mesmo em espírito que o agnosticismo de outra.]
Dentre eles, Valentim, que adaptou os princípios da heresia chamada “Gnóstica” ao caráter peculiar de sua própria escola, ensinava o seguinte: Ele sustentava que existe uma certa Díade (ser duplo), inexprimível por qualquer nome, da qual uma parte deveria ser chamada Arreto (indizível) e a outra Sige (silêncio). Mas dessa Díade surgiu uma segunda, cuja parte ele denomina Pater e a outra Aletheia. Dessa Tétrade, novamente, surgiram Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia. Estes constituem a Ogdóade primária. Ele afirma ainda que de Logos e Zoe surgiram dez poderes, como já mencionamos. Mas de Anthropos e Ecclesia procederam doze, um dos quais, separando-se dos demais e caindo de sua condição original, produziu os outros.
Ou seja, tudo fora do Pleroma.
do universo. Ele também supôs a existência de dois seres com o nome de Horos, um dos quais ocupa um lugar entre Bythus e o restante do Pleroma, separando os Éons criados do Pai incriado, enquanto o outro separa sua mãe do Pleroma. Cristo também não foi gerado a partir dos Éons dentro do Pleroma, mas sim pela mãe que fora excluída dele, em virtude de sua lembrança de coisas melhores, embora não sem uma espécie de sombra. Ele, de fato, sendo masculino, tendo se separado da sombra, retornou ao Pleroma; mas sua mãe, permanecendo com a sombra e privada de sua substância espiritual, deu à luz outro filho, a saber, o Demiurgo, a quem ele também denomina governante supremo de todas as coisas que lhe estão sujeitas. Ele também afirma que, juntamente com o Demiurgo, foi gerado um poder da mão esquerda, ponto em que concorda com aqueles falsamente chamados de gnósticos, dos quais ainda falaremos. Às vezes, ele sustenta que Jesus foi gerado daquele que foi separado de sua mãe e unido aos demais, isto é, de Theletus; outras vezes, como originário daquele que retornou ao Pleroma, isto é, de Cristo; e outras vezes ainda, como derivado de Anthropos e Ecclesia. E ele declara que o Espírito Santo foi produzido por Aletheia.
Corrigido de Ecclesia no texto.
para a inspeção e frutificação dos Éons, entrando neles invisivelmente, e que, desta forma, os Éons deram origem às plantas da verdade.
2. Secundus afirma novamente que a Ogdóade primária consiste em uma tétrade da mão direita e uma da mão esquerda, e ensina que uma delas é chamada de luz e a outra de trevas. Mas ele sustenta que o poder que se separou do restante e se dissipou não procedeu diretamente dos trinta Éons, mas de seus frutos.
3. Existe outro,
Alguns supõem que o nome desse professor era Epifânio , e que o latim antigo traduz erroneamente isso por clarus ; outros pensam que Colorbasus é o professor em questão.
que é um professor renomado entre eles, e que, lutando para alcançar algo mais sublime e atingir um tipo de conhecimento superior, explicou a Tétrade Primária da seguinte maneira: Existe [diz ele] um certo Proarque que existia antes de todas as coisas, ultrapassando todo pensamento, fala e nomenclatura, a quem chamo de Monotes (unidade). Juntamente com este Monotes existe um poder, que novamente denomino Henotes (unidade). Este Henotes e Monotes, sendo um, produziram, contudo não de modo a gerar [separadamente de si mesmos, como uma emanação] o princípio de todas as coisas, um ser inteligente, não gerado e invisível, que a linguagem primordial denomina “Mônada”. Com esta Mônada coexiste um poder da mesma essência, que novamente denomino Hen (Um). Esses poderes então — Monotes, Henotes, Monas e Hen — produziram o restante dos Éons.
4. Iu, Iu! Pheu, Pheu! — pois bem podemos proferir essas exclamações trágicas com tamanha audácia na criação de nomes como a que ele demonstrou sem qualquer pudor, ao conceber uma nomenclatura para seu sistema de falsidades. Pois quando ele declara: "Há um certo Proarca antes de todas as coisas, que transcende todo pensamento, a quem chamo de Monotes; e ainda, com este Monotes coexiste um poder que também chamo de Henotes" — fica evidente que ele confessa as coisas que lhe foram atribuídas como invenção própria, e que ele mesmo deu nomes ao seu esquema de coisas, nomes esses que jamais haviam sido sugeridos por ninguém. É evidente também que ele próprio teve a audácia suficiente para cunhar esses nomes; de modo que, se ele não tivesse aparecido no mundo, a verdade ainda estaria desprovida de nome. Mas, nesse caso, nada impede que qualquer outro, ao tratar do mesmo assunto, atribua nomes da seguinte maneira: Lá
O texto grego está incompleto até o final desta seção.
Existe uma certa Proarca, real, que transcende todo pensamento, um poder que existe antes de qualquer outra substância e se estende pelo espaço em todas as direções. Mas junto a ela existe um poder que eu denomino Cabaça ; e junto a ela Com esta Cabaceira existe um poder que denomino Vazio Absoluto . Esta Cabaceira e o Vazio, por serem um só, produziram (e, no entanto, não apenas produziram, de modo a se separarem) um fruto, onipresente, comestível e delicioso, que a linguagem das frutas chama de Pepino . Junto com este Pepino existe um poder da mesma essência, que denomino de Melão . Esses poderes, a Cabaceira, o Vazio Absoluto, o Pepino e o Melão, deram origem à multidão restante dos melões delirantes de Valentim.
[ 1 Reis 18:27 “Aconteceu que Elias zombou deles”, etc. Essa redução ao absurdo do nosso autor é singularmente aplicável a certas formas do que se chama de “Pensamento Moderno”.
Pois, se for conveniente que a linguagem usada em relação ao universo seja transformada na Tétrade primária, e se alguém puder atribuir nomes a seu bel-prazer, quem nos impedirá de adotar esses nomes, por serem muito mais credíveis [do que os outros], além de serem de uso geral e compreendidos por todos?
5. Outros, porém, denominaram sua Ogdóade primária e primordial pelos seguintes nomes: primeiro, Proarque; depois Anennoetos; em terceiro lugar, Arrhetos; e em quarto lugar, Aoratos. Então, do primeiro, Proarque, surgiu, em primeiro e quinto lugar, Arche; de Anennoetos, em segundo e sexto lugar, Acataleptos; de Arrhetos, em terceiro e sétimo lugar, Anonomastos; e de Aoratos, em quarto e oitavo lugar, Agennetos. Este é o Pleroma da primeira Ogdóade. Eles sustentam que esses poderes eram anteriores a Bythus e Sige, para que pudessem parecer mais perfeitos do que os perfeitos e mais sábios do que os próprios gnósticos! A essas pessoas pode-se exclamar com justiça: “Ó vós, sofistas insignificantes!”, visto que, mesmo a respeito do próprio Bythus, existem entre eles muitas opiniões discordantes. Pois alguns declaram que ele não tinha consorte, nem era homem nem mulher, e, na verdade, nada. Enquanto alguns afirmam que ele é masculino-feminino, atribuindo-lhe a natureza de um hermafrodita; outros, por sua vez, atribuem-lhe Sige como cônjuge, de modo que assim se possa formar a primeira conjunção.
1. Mas os seguidores de Ptolomeu dizem
Seguimos aqui o grego preservado por Hipólito ( Filosofia , VI. 38). O texto seguido por Epifânio ( Herói , XXXIII. 1) não concorda tão bem com o latim.
que ele [Bythus] tem duas consortes, que também são nomeadas. Diáteses (afecções), a saber, Enneia e Thelesis. Pois, como afirmam, primeiro ele concebeu a ideia de produzir algo e depois desejou fazê-lo. Portanto, novamente, essas duas afeições, ou poderes, Ennea e Thelesis, tendo relações, por assim dizer, entre si, a produção de Monogenes e Aletheia ocorreu segundo a conjunção. Estes dois surgiram como tipos e imagens das duas afeições do Pai — representações visíveis daquelas que eram invisíveis — Nós (ou seja, Monogenes) de Thelesis e Aletheia de Ennœa, e, consequentemente, a imagem resultante de Thelesis era masculina,
O texto aqui está irremediavelmente corrompido; mas o significado geral parece ser o apresentado acima.
enquanto a de Ennéa era feminina. Assim, a Thelesis (vontade) tornou-se, por assim dizer, uma faculdade de Ennéa (pensamento). Pois Ennéa ansiava continuamente por descendência; mas ela não podia, por si mesma, gerar aquilo que desejava. Mas quando o poder da Thelesis (a faculdade da vontade) a dominou, então ela gerou aquilo que tanto almejava.
2. Esses seres imaginários
Esta frase existe apenas na versão em latim, e só podemos fornecer uma tradução livre.
(como Júpiter de Homero, que é representado)
Ilíada , ii. 1, etc.
Passar uma noite ansiosa e sem dormir, planejando como honrar Aquiles e destruir vários gregos, não lhe parecerá, meu caro amigo, possuir maior conhecimento do que Aquele que é o Deus do universo. Ele, assim que pensa, realiza o que deseja; e assim que deseja, pensa o que deseja; então pensa quando quer e deseja quando pensa, pois Ele é todo pensamento [toda vontade, toda mente, toda luz].
Essas palavras são encontradas em Epifânio , mas omitidas na antiga versão latina. O latim traz "sentido" em vez de "luz".
Todo olhar, todo ouvido, a única fonte de todas as coisas boas.
3. Contudo, aqueles dentre eles que são considerados mais hábeis do que as pessoas que acabamos de mencionar afirmam que a primeira Ogdóade não foi produzida gradualmente, de modo que um Éon fosse emitido por outro, mas que todos...
O texto aqui é muito incerto. Alguns propõem ler seis Éons em vez de todos .
Os Éons foram trazidos à existência imediatamente por Propator e sua Ennœa. Ele (Colorbasus) afirma isso com tanta convicção como se tivesse assistido ao seu nascimento. Consequentemente, ele e seus seguidores sustentam que Anthropos e Ecclesia não foram produzidos.
Aqui, novamente, o texto está corrompido e obscuro. Seguimos aquela que nos parece a emenda mais provável.
Como outros sustentam, Logos e Zoe derivam de Anthropos e Ecclesia; mas, ao contrário, Logos e Zoe derivam de Anthropos e Ecclesia. Eles expressam isso de outra forma, como segue: Quando o Propator concebeu o pensamento de produzir algo, recebeu o nome de Pai . Mas, como o que ele produziu era verdadeiro , foi chamado de Aletheia. Novamente, quando ele desejou se revelar, isso foi denominado Anthropos. Finalmente, quando apresentou aqueles em quem havia pensado anteriormente, estes foram chamados de Ecclesia. Anthropos, por meio da fala, formou Logos: este é o filho primogênito. Mas Zoe sucedeu Logos; e assim a primeira Ogdóade foi completada.
4. Eles também têm muitas divergências entre si a respeito do Salvador. Para alguns Alguns sustentam que ele foi formado a partir de tudo; por isso também foi chamado Eudoceto, porque todo o Pleroma se agradou em glorificar o Pai por meio dele. Mas outros afirmam que ele foi produzido apenas a partir daqueles dez Éons que surgiram de Logos e Zoe, e que por essa razão foi chamado Logos e Zoe, preservando assim os nomes ancestrais.
Harvey observa, com razão, que "uma das causas de perplexidade em desvendar o esquema valentiniano é a recorrência de nomes semelhantes em diferentes pontos do sistema, por exemplo, a Entimesis de Sophia era chamada de Sophia e Spiritus; e Pater, Arche, Monogenes, Christus, Anthropos, Ecclesia, eram todos termos de uma dupla denominação".
Outros, ainda, afirmam que ele teve sua existência a partir daqueles doze Éons que foram descendentes de Antropos e Ecclesia; e por isso ele se reconhece como o Filho do Homem, sendo descendente de Antropos. Outros ainda afirmam que ele foi gerado por Cristo e pelo Espírito Santo, que foram trazidos à luz para a segurança do Pleroma; e que por isso ele foi chamado Cristo, preservando assim a designação do Pai, por quem ele foi gerado. E há ainda outros entre eles que declaram que o Propator de tudo, Proarche e Proanennoetos, é chamado Antropos; e que este é o grande e abstruso mistério, a saber, que o Poder que está acima de todos os outros e contém tudo em seu abraço é chamado de Antropos; daí o Salvador se intitular o “Filho do Homem”.
1. Mas
O texto grego desta seção foi preservado tanto por Epifânio ( Hær. xxxiv. 1) quanto por Hipólito ( Philosoph. , vi. 39, 40). Suas citações são um tanto discordantes, e, portanto, seguimos a antiga versão latina.
Há outro entre esses hereges, chamado Marcus, que se vangloria de ter superado seu mestre. Ele é um mestre na arte da impostura mágica e, por meio desse artifício, atraiu um grande número de homens, e não poucas mulheres, induzindo-os a unirem-se a ele, como a alguém que possui o maior conhecimento e perfeição, e que recebeu o poder supremo das regiões invisíveis e inefáveis do alto. Assim, parece que ele realmente foi o precursor do Anticristo. Pois, juntando-se às palhaçadas de Anaxilaus
Plínio, Hist. Nat. , xxxv. 15, etc.
Devido à astúcia dos magos , como são chamados, ele é considerado por seus seguidores insensatos e lunáticos como alguém que realiza milagres por esses meios.
2. Fingindo
Epifânio agora apresenta o texto grego literalmente , ao qual, portanto, retornaremos.
para consagrar taças misturadas com vinho, e prolongando longamente a palavra da invocação, ele consegue dar-lhes uma cor púrpura e avermelhada, de modo que Charis,
Provavelmente se referindo a Sige, a consorte de Bythus.
Que aquela que é superior a todas as coisas, seja considerada como alguém que derrama seu próprio sangue naquele cálice por meio de sua invocação, e que assim os presentes sejam levados a se alegrar ao provar daquele cálice, para que, ao fazê-lo, o Charis, apresentado por este mago, também possa fluir para dentro deles. Novamente, entregando cálices misturados às mulheres, ele lhes ordena que os consagrem em sua presença. Feito isso, ele mesmo produz outro cálice de tamanho muito maior do que aquele que a mulher iludida consagrou, e, derramando o conteúdo do cálice menor consagrado pela mulher naquele que foi trazido por ele, pronuncia ao mesmo tempo estas palavras: “Que aquele Charis que está antes de todas as coisas, e que transcende todo conhecimento e palavra, preencha o teu homem interior e multiplique em ti o seu próprio conhecimento, semeando em ti o grão de mostarda como em boa terra.” Repetindo certas palavras semelhantes e incitando assim a infeliz mulher [à loucura], ele então se apresenta como um realizador de prodígios quando se vê que a taça grande foi enchida com o conteúdo da pequena, a ponto de transbordar. Realizando diversas outras coisas similares, ele enganou completamente muitos e os atraiu para o seu caminho.
3. Parece bastante provável que esse homem possua um demônio como espírito familiar, por meio do qual ele parece ser capaz de profetizar.
[Comp. Atos xvi. 16 .]
e também permite que tantos quantos ele considera dignos participem de seu Carisma para que eles mesmos profetizem. Ele dedica-se especialmente às mulheres, e àquelas de boa educação, elegantemente vestidas e de grande riqueza, às quais frequentemente procura atrair, dirigindo-lhes palavras sedutoras como estas: “Desejo ardentemente fazer-te participante da minha Caridade, pois o Pai de todos contempla continuamente o teu anjo diante da Sua face. Ora, o lugar do teu anjo é entre nós:
Literalmente, “o lugar da tua grandeza está em nós”.
Convém que nos tornemos um. Receba primeiro de mim e por meio de mim [o dom de] Charis. Adorne-se como uma noiva que espera seu noivo, para que você seja o que eu sou, e eu o que você é. Estabeleça o germe da luz em seu quarto nupcial. Receba de mim um esposo e torne-se receptiva a ele, enquanto você é recebida por ele. Eis que Charis desceu sobre você; abra a boca e profetize.” Ao a mulher responder: “Nunca profetizei, nem sei como profetizar”, então, engajando-se, pela segunda vez, em certas invocações, para assombrar sua vítima iludida, ele lhe diz: “Abra a boca, fale o que lhe vier à mente, e você profetizará.” Ela então, vaidosa e entusiasmada com essas palavras, e profundamente excitada pela expectativa de que seria ela mesma a profetizar, com o coração palpitando violentamente [pela emoção], atingiu o tom de audácia necessário e, de forma ociosa e impudente, proferiu algum disparate que lhe veio à mente, como se poderia esperar. de alguém aquecido por um espírito vazio. (A respeito disso, alguém superior a mim observou que a alma é audaciosa e insolente quando aquecida por ar vazio.) Doravante, ela se considera uma profetisa e expressa sua gratidão a Marcos por ter lhe transmitido seu próprio Charis. Ela então se esforça para recompensá-lo, não apenas com a doação de seus bens (com os quais ele acumulou uma grande fortuna), mas também entregando-lhe sua pessoa, desejando de todas as formas unir-se a ele, para que possa se tornar totalmente uma com ele.
4. Mas algumas das mulheres mais fiéis, tementes a Deus e não enganadas (a quem, no entanto, ele se esforçou para seduzir como às demais, incitando-as a profetizar), abominando-o e execrando-o, afastaram-se de tão vil companhia de foliões. Fizeram isso por estarem bem cientes de que o dom da profecia não é conferido aos homens por Marcos, o mago, mas que somente aqueles a quem Deus envia Sua graça do alto possuem o poder divino de profetizar; e então falam onde e quando Deus quer, e não quando Marcos lhes ordena. Pois aquilo que ordena é maior e tem autoridade superior ao que é ordenado, visto que o primeiro governa, enquanto o segundo está em estado de submissão. Se, então, Marcos, ou qualquer outro, der a ordem — como estes costumam fazer continuamente em suas festas, jogando sortes e, [de acordo com a sorte], ordenando uns aos outros que profetizem, proferindo como oráculos o que está em harmonia com seus próprios desejos —, seguir-se-á que aquele que ordena é maior e tem autoridade superior ao espírito profético, embora seja apenas um homem, o que é impossível. Mas tais espíritos que são comandados por esses homens e falam quando eles desejam são terrenos e fracos, audaciosos e impudentes, enviados por Satanás para a sedução e perdição daqueles que não se apegam firmemente àquela fé bem arraigada que receberam inicialmente por meio da Igreja.
5. Além disso, esse Marcus prepara poções e misturas de amor para insultar algumas dessas mulheres, senão todas. Aquelas que retornaram à Igreja de Deus — algo que ocorre frequentemente — reconheceram e confessaram ter sido contaminadas por ele e terem sido tomadas por uma paixão ardente. Um triste exemplo disso ocorreu no caso de um certo asiático, um de nossos diáconos, que o acolheu (Marcus) em sua casa. Sua esposa, uma mulher de notável beleza, foi vítima, tanto física quanto mental, desse mago e, por muito tempo, viajou com ele. Finalmente, quando, com grande dificuldade, os irmãos a converteram, ela passou todo o seu tempo se confessando publicamente.
[Observe este modo de “confissão” primitiva; e veja Bingham, Antiguidades , livro xv, capítulo 8]
Chorando e lamentando a profanação que sofrera daquele mago.
6. Alguns de seus discípulos também se tornaram viciados.
Seguimos aqui a tradução de Billius, “in iisdem studiis versantes”. Outros aderem ao texto recebido e traduzem περιπολίζοντες como “indo ociosamente”.
Seguindo essas mesmas práticas, enganaram e corromperam muitas mulheres tolas. Proclamam-se “perfeitos”, de modo que ninguém se compara a eles em termos da imensidão do seu conhecimento, nem mesmo Paulo, Pedro ou qualquer outro apóstolo. Afirmam que sabem mais do que todos os outros e que somente eles absorveram a grandeza do conhecimento desse poder indizível. Sustentam ainda que alcançaram uma posição acima de todo poder e que, portanto, são livres em todos os aspectos para agir como bem entenderem, sem ter ninguém a temer em nada. Pois afirmam que, por causa da “Redenção”
Grabe opina que este termo se refere a uma fórmula imprecatória usada entre os Marcosianos, análoga à forma de ação de graças empregada dia e noite pelos judeus por sua redenção do Egito. Harvey associa a palavra ao segundo batismo praticado entre esses e outros hereges, pelo qual se supunha que eles eram removidos da jurisdição do Demiurgo, que é chamado de “juiz” no final da frase acima.
Aconteceu que eles não podem ser presos, nem mesmo vistos pelo juiz. Mas, mesmo que por acaso ele os prendesse, eles poderiam simplesmente repetir estas palavras, estando em sua presença junto com a “Redenção”: “Ó tu, que te assentas ao lado de Deus,
Ou seja, Sofia, de quem Achamoth, mencionado posteriormente, era a emanação.
E o místico e eterno Sige, tu, por meio de quem os anjos (poder), que continuamente contemplam a face do Pai, tendo-te como guia e introdutor, derivam suas formas.
Os anjos que acompanhavam Sóter eram os consortes dos gnósticos espirituais, aos quais retornavam após a morte.
Do alto, que ela, na grandeza de sua ousadia, inspirou com a mente por causa da bondade do Propator, nos apresentou como suas imagens, tendo sua mente então voltada para as coisas do alto, como em um sonho — eis que o juiz está próximo, e o arauto me ordena que faça minha defesa. Mas tu, estando a par dos assuntos de ambos, apresenta a causa de nós dois ao juiz, visto que na realidade é apenas uma causa.”
A sintaxe desta longa frase é bastante confusa, mas o significado é razoavelmente claro. A essência é que esses gnósticos, por serem a semente espiritual, reivindicavam consubstancialidade com Achamoth e, consequentemente, escaparam do Demiurgo material, alcançando finalmente o Pleroma.
Assim que a Mãe ouve essas palavras, ela coloca o Homérico em prática.
Tornando o usuário invisível. Veja Il. , v. 844.
Ela coloca sobre eles o capacete de Plutão, para que possam escapar invisivelmente do juiz. E então ela imediatamente os captura, os conduz à câmara nupcial e os entrega aos seus consortes.
7. Tais são as palavras e os atos pelos quais, em nosso próprio distrito do Ródano, eles iludiram muitas mulheres, que têm suas consciências cauterizadas como por ferro em brasa.
2 Timóteo iii. 6 .
Alguns deles, de fato, fazem uma confissão pública de seus pecados; mas outros se envergonham de fazê-lo e, de forma tácita, desesperando-se de alcançar a vida de Deus, alguns apostataram completamente; enquanto outros hesitam entre os dois caminhos e incorrem no que está implícito no provérbio: "nem por fora nem por dentro", possuindo isso como fruto da semente dos filhos do conhecimento.
1. Este Marcus
Esta frase deixou todos os críticos completamente perplexos. [Seu tom jocoso, ou falsa gravidade, não se tornou evidente por si só.] Não podemos abordar o vasto campo de discussão que ela abriu, mas simplesmente afirmaríamos que Irineu parece estar, como frequentemente acontece, usando termos de uso comum entre esses hereges. Marco provavelmente recebeu seu sistema de Colorbasus e, aqui, é declarado, pelo uso desse jargão que Irineu pretende ridicularizar ao empregá-lo, que o desenvolveu da maneira descrita.
Então, declarando que somente ele era a matriz e o receptáculo do Sige de Colorbasus, por ser unigênito, trouxe à luz, de alguma forma, aquilo que lhe foi confiado pela Entimese defeituosa. Ele declara que a Tétrade infinitamente exaltada desceu sobre ele dos lugares invisíveis e indescritíveis na forma de uma mulher (pois o mundo não poderia suportá-la vindo em sua forma masculina) e expôs somente a ele sua própria natureza e a origem de todas as coisas, que jamais havia revelado a qualquer um, seja de deuses ou homens. Isso foi feito nos seguintes termos: Quando pela primeira vez o Pai não originado, inconcebível, que é sem substância material,
Parece ser esse o significado de ἀνούσιος nesta passagem. O significado de οὐσία oscilou por um tempo na Igreja primitiva e às vezes era usado para denotar substância material , em vez de seu significado usual de ser .
E não sendo nem masculino nem feminino, desejando trazer à luz o que Lhe é inefável e dar forma ao invisível, abriu a Sua boca e enviou o Verbo semelhante a Si mesmo, o qual, estando perto, mostrou-Lhe o que Ele próprio era, visto que se manifestara na forma do invisível. Além disso, a pronúncia do Seu nome ocorreu da seguinte maneira: — Ele pronunciou a primeira palavra, que foi o princípio.
O antigo latim preserva ἀρχή sem tradução, sugerindo que esta foi a primeira palavra que o Pai pronunciou. Alguns editores modernos adotam essa visão, enquanto outros sustentam que o significado é simplesmente, como mencionado acima, que aquele primeiro som proferido pelo Pai foi a origem de todos os demais.
[De todas as outras], e essa pronúncia consistia em quatro letras. Ele acrescentou a segunda, que também consistia em quatro letras. Em seguida, pronunciou a terceira, que novamente abrangia dez letras. Finalmente, pronunciou a quarta, que era composta de doze letras. Assim ocorreu a enunciação de todo o nome, consistindo em trinta letras e quatro pronúncias distintas. Cada um desses elementos tem suas próprias letras, caracteres, pronúncia, formas e imagens peculiares, e não há nenhum deles que perceba a forma daquela [enunciação] da qual é um elemento. Nem ninguém sabe
As letras são aqui confundidas com os Éons, que elas representavam.
nem a si mesma, nem conhece a pronúncia da sua vizinha, mas cada uma imagina que, pela sua própria pronúncia, nomeia de fato o todo. Pois, embora cada uma delas seja parte do todo, imagina que o seu próprio som seja o nome completo, e não para de pronunciar até que, pela sua própria pronúncia, tenha alcançado a última letra de cada um dos elementos. Este mestre declara que a restituição de todas as coisas ocorrerá quando todas estas, misturando-se numa só letra, emitirem um só e mesmo som. Ele imagina que o emblema dessa pronúncia se encontra no Amém , que pronunciamos em uníssono.
[ 1 Coríntios 14:16 .]
Os diversos sons (acrescenta ele) são aqueles que dão forma ao Éon que é sem substância material e não gerado, e estes, por sua vez, são as formas que o Senhor chamou de anjos, que continuamente contemplam a face do Pai.
Mateus 18:10 .
2. Os nomes dos elementos que podem ser mencionados e são comuns, ele chamou de Éons, palavras, raízes, sementes, plenitudes e frutos. Ele afirma que cada um deles, e tudo o que é peculiar a cada um, deve ser entendido como contido no nome Ecclesia. Desses elementos, a última letra do último proferiu sua voz, e esse som
Com isso se designa Achamoth, que, segundo a crença, deu origem aos elementos materiais, à imagem do Divino.
Ao surgir, ele gerou seus próprios elementos à imagem dos [outros] elementos, afirmando que tanto as coisas aqui embaixo foram organizadas na ordem que ocupam, quanto aquelas que as precederam foram trazidas à existência. Ele também sustenta que a própria letra, cujo som seguia o som abaixo, era recebida novamente pela sílaba à qual pertencia, a fim de completar o todo, mas que o som permanecia abaixo como se lançado para fora. Mas o próprio elemento do qual a letra, com sua pronúncia especial, descia para o abaixo, ele afirma ser composto de trinta letras, enquanto cada uma dessas letras, por sua vez, contém outras letras em si, por meio das quais o nome da letra é expresso. E assim, novamente, outras são nomeadas por outras letras, e outras ainda por outras, de modo que a multidão de letras se expande ao infinito. Você pode entender mais claramente o que quero dizer com o seguinte exemplo: — A palavra Delta contém cinco letras, a saber, D, E, L, T, A: essas letras, por sua vez, são escritas por outras letras,
Ou seja, seus nomes são escritos com outras letras.
e outras ainda por outras. Se, então, toda a composição da palavra Delta [quando assim analisada] se estende ao infinito, com letras gerando continuamente outras letras e seguindo-se umas às outras em constante sucessão, quão mais vasto do que essa [única] palavra é o [todo] oceano de letras! E se mesmo uma única letra é assim infinita, considere a imensidão das letras em todo o nome; do qual o Sige de Marcos nos ensinou que o Propator é composto. Por essa razão, o Pai, conhecendo a incompreensibilidade de Sua própria natureza, atribuiu aos elementos, que Ele também chama de Éons, [o poder] de cada um proferir sua própria enunciação, porque nenhum deles era capaz, por si só, de proferir o todo.
3. Além disso, a Tétrade, explicando-lhe essas coisas mais detalhadamente, disse: — Desejo mostrar-te a própria Aletheia (Verdade); pois a trouxe das moradas celestiais, para que a vejas sem véu e compreendas a sua beleza — para que também a ouças falar e admires a sua sabedoria. Eis, então, sua cabeça no alto, Alfa e Ômega ; seu pescoço, Beta e Psi ; seus ombros com suas mãos, Gama e Qui ; seu peito, Delta e Phi ; seu diafragma, Épsilon e Upsilon ; suas costas, Zeta e Tau ; seu ventre, Eta e Sigma ; suas coxas, Theta e Rho ; seus joelhos, Iota e Pi ; suas pernas, Kappa e Ômicron ; seus tornozelos, Lambda e Xi ; seus pés, Mu e Nu . Tal é o corpo da Verdade, segundo este mago, tal a figura do elemento, tal o caráter da letra. E ele chama a esse elemento Anthropos (Homem), e diz que é a fonte de toda a fala, o princípio de todo o som, a expressão de tudo o que é indizível e a boca do Sige silencioso. Este é, de fato, o corpo da Verdade. Mas tu, elevando os pensamentos da tua mente, escuta a voz da Verdade, do Verbo autogerado, que é também o dispensador da dádiva do Pai.
4. Quando ela (a Tétrade) terminou de falar, Aletheia olhou para ele, abriu a boca e pronunciou uma palavra. Essa palavra era um nome, e o nome era este que conhecemos e do qual falamos, a saber, Cristo Jesus. Depois de pronunciar esse nome, ela imediatamente voltou ao silêncio. E enquanto Marcos esperava que ela dissesse algo mais, a Tétrade avançou novamente e disse: — Consideraste desprezível aquela palavra que ouviste da boca de Aletheia. Isto que conheces e pareces possuir não é um nome antigo. Pois possuis apenas o som dele, enquanto ignoras o seu poder. Pois Jesus ( ᾽Ιησοῦς ) é um nome aritmeticamente.
A antiga versão latina traduz ἐπίσημον como insigne , ilustre , mas parece haver uma referência à noção valentiniana do número místico de 888 formado (10+8+200+70+400+200) pelo valor numérico das letras na palavra ᾽Ιησοῦς .
Simbólico, composto por seis letras, e conhecido por todos os que pertencem aos chamados. Mas aquele que está entre os Éons do Pleroma consiste em muitas partes, e tem outra forma e figura, e é conhecido por aqueles [anjos] que estão unidos em afinidade com Ele, e cujas figuras (poderes) estão sempre presentes com Ele.
5. Saiba, então, que as vinte e quatro letras que você possui são emanações simbólicas dos três poderes que contêm o número total dos elementos acima. Pois você deve calcular assim: que os nove mudos
Os mudos são π , κ , τ , β , γ , δ , φ , χ , θ .
As letras são [as imagens] de Pater e Aletheia, porque são sem voz, isto é, de uma natureza que não pode ser pronunciada ou expressa. Mas as semivogais
As semivogais são λ , μ , ν , ρ , σ , ζ , ξ , ψ .
representam Logos e Zoe, porque estão, por assim dizer, a meio caminho entre as consoantes e as vogais, participando
Parece quase impossível dar uma interpretação mais precisa a esta cláusula: ela pode ser traduzida literalmente assim: “E porque eles recebem o fluxo daqueles que estão acima, mas também o retorno daqueles que estão abaixo.”
da natureza de ambos. As vogais, novamente, são representativas de Anthropos e Ecclesia, visto que uma voz que procede de Anthropos deu existência a todos eles; pois o som da voz lhes conferiu forma. Assim, então, Logos e Zoe possuem oito [dessas letras]; Anthropos e Ecclesia, sete; e Pater e Aletheia, nove. Mas, como o número atribuído a cada um era desigual, Aquele que existia no Pai desceu, tendo sido especialmente enviado por Aquele de quem fora separado, para a retificação do que havia ocorrido, para que a unidade dos Pleromas, dotada de igualdade, pudesse desenvolver em todos aquele único poder que flui de todos. Assim, aquela divisão que tinha apenas sete letras, recebeu o poder de oito.
A nona letra, retirada das vogais mudas e adicionada às semivogais, garantiu-se assim uma divisão igual das vinte e quatro.
e os três conjuntos foram tornados iguais em número, todos se tornando Ogdóades; os quais três, quando reunidos, constituem o número vinte e quatro. Os três elementos também (que ele declara existirem em conjunto com três potências,
Ou seja, Pater, Anthropos e Logos.
e assim formam as seis das quais fluíram as vinte e quatro letras), sendo quadruplicadas pela palavra da Tétrade inefável, dão origem ao mesmo número que elas; e ele afirma que esses elementos pertencem Àquele que não pode ser nomeado. Estes, por sua vez, foram dotados pelos três poderes de uma semelhança Àquele que é invisível. E ele diz que aquelas letras que chamamos de duplas
Ou seja, ζ , ξ , ψ = δς , κς , πς .
são as imagens de as imagens desses elementos; e se estas forem adicionadas às vinte e quatro letras, por analogia, elas formam o número trinta.
6. Ele afirma que o fruto desse arranjo e analogia se manifestou na semelhança de uma imagem, a saber, Aquele que, após seis dias, ascendeu.
Mateus 17:7 ; Marcos ix. 2 .
para a montanha junto com outros três, e então se tornou um dos seis (o sexto),
Moisés e Elias foram incorporados à companhia.
Em que caráter Ele desceu e foi contido na Hebdômade, visto que Ele era a ilustre Ogdóade,
Referindo-se à palavra Χρειστός , de acordo com Harvey, que observa que “geralmente a Ogdóade era o receptáculo da semente espiritual”.
e continha em Si mesmo o número total dos elementos, o que a descida da pomba (que é Alfa e Ômega) tornou claramente manifesto, quando Ele veio para ser batizado; pois o número da pomba é oitocentos e um.
O Salvador, como Alfa e Ômega, era simbolizado pela pomba, soma dos numerais gregos, π , ε , ρ , ι , σ , τ , ε , ρ , α ( περιστερά , pomba ), sendo, como o de Α e Ω , 801.
E por essa razão Moisés declarou que o homem foi formado no sexto dia; e então, novamente, de acordo com o plano, foi no sexto dia, que é a preparação, que o último homem apareceu, para a regeneração do primeiro. Desse plano, tanto o princípio quanto o fim foram formados naquela sexta hora, na qual Ele foi pregado na cruz. Pois aquele ser perfeito Nous, sabendo que o número seis tinha o poder tanto de formação quanto de regeneração, declarou aos filhos da luz aquela regeneração que foi realizada por Aquele que apareceu como o Episemon em relação a esse número. Daí também ele declara que é por causa das letras duplas
Ou seja, as letras ζ , ξ , ψ contêm ς , cujo valor é seis , e que era chamado de ἐπίσημον pelos gregos.
contêm o número do Episemon; pois este Episemon, quando unido aos vinte e quatro elementos, completa o nome de trinta letras.
7. Ele empregou como instrumento, como declara o Sige de Marcos, o poder de sete letras,
Referindo-se a Aletheia , que, em grego, contém sete letras.
para que o fruto da vontade independente [de Achamoth] pudesse ser revelado. “Considerem este Episemon presente ”, diz ela — “Aquele que foi formado segundo o Episemon [original] , como que dividido ou cortado em duas partes, e permanecendo fora; que, por seu próprio poder e sabedoria, por meio daquilo que Ele mesmo produziu, deu vida a este mundo, constituído por sete poderes,
Por essas sete potências entendem-se os sete céus (também chamados de anjos), formados pelo Demiurgo.
à semelhança do poder da Hebdomada, e assim a formou, de modo que ela é a alma de tudo o que é visível. E Ele, de fato, usa esta obra como se tivesse sido formada por Sua própria vontade; mas o restante, por serem imagens daquilo que não pode ser [totalmente] imitado, está subordinado à Entimese da mãe. E o primeiro céu, de fato, pronuncia Alfa , o próximo a este Épsilon , o terceiro Éta , o quarto, que também está no meio dos sete, emite o som de Iota , o quinto Ômicron , o sexto Úpsilon , o sétimo, que também é o quarto a partir do meio, emite o elegante Ômega ”, — como afirma confiantemente o Sige de Marcos, falando um monte de bobagens, mas sem proferir uma palavra de verdade. “E esses poderes”, acrescenta ela, “estando todos simultaneamente abraçados uns aos outros, ressoam a glória Daquele por quem foram produzidos; e a glória desse som é transmitida para o Propator.” Ela afirma, além disso, que “o som dessa expressão de louvor, tendo sido levado à terra, tornou-se o Criador e o Pai de todas as coisas que existem na terra”.
8. Ele cita, como prova disso, o caso de bebês recém-nascidos, cujo choro, assim que saem do útero, está em conformidade com o som de cada um desses elementos. Assim como, diz ele, as sete faculdades glorificam a Palavra, também o faz a alma queixosa dos bebês.
Seguimos aqui o texto de Hipólito: o texto comum e o latim antigo dizem: "Assim, a alma das crianças, chorando e lamentando por Marcos, o deifica."
Por essa razão também, Davi disse: “Da boca das crianças e dos bebês de peito, Tu suscitaste o louvor perfeito;”
Salmo 8.2 .
E novamente: “Os céus declaram a glória de Deus.”
Salmo 19.1 .
Daí também acontecer que, quando a alma se encontra envolvida em dificuldades e aflições, para seu próprio alívio ela clama: “Ó” ( Ω ), em honra da letra em questão.
O texto aqui apresentado é totalmente incerto: fornecemos o significado provável.
para que sua alma afim, lá em cima, reconheça [sua aflição] e lhe envie alívio.
9. Assim, em relação ao nome completo,
Ou seja, o nome de Soter, o resultado perfeito de todo o Pleroma.
que consiste em trinta letras, e Bythus, que recebe seu aumento das letras deste [nome], e, além disso, o corpo de Aletheia, que é composto de doze membros, cada um dos quais consiste em duas letras, e a voz que ela proferiu sem ter falado nada, e em relação à análise daquele nome que não pode ser expresso em palavras, e a alma do mundo e do homem, conforme possuam aquela disposição, que é segundo a imagem [das coisas celestiais], ele proferiu suas opiniões sem sentido. Resta-me relatar como a Tétrade lhe mostrou, a partir dos nomes, um poder de igual número; de modo que nada, meu amigo, do que recebi como sendo dito por ele, permaneça desconhecido para ti; e assim teu pedido, tantas vezes me proposto, poderá ser atendido.
1. O sábio Sige então anunciou a ele a produção dos vinte e quatro elementos da seguinte maneira: — Junto com Monotes coexistia Henotes, do qual surgiram duas produções, como observamos acima, Monas e Hen, que, somadas às outras duas, formam quatro, pois dois vezes dois é quatro. E novamente, dois e quatro, quando somados, exibem o número seis. E além disso, esses seis, quadruplicados, dão origem às vinte e quatro formas. E os nomes da primeira Tétrade, que são entendidos como santíssimos e não podem ser expressos em palavras, são conhecidos apenas pelo Filho, enquanto o Pai também sabe quais são. Os outros nomes que devem ser pronunciados com respeito, fé e reverência são, segundo ele, Arrhetos e Sige, Pater e Aletheia. Ora, o número total desta Tétrade equivale a vinte e quatro letras; pois o nome Arrhetos contém em si sete letras, Sige.
Manifestamente, deve ser escrito aqui dessa forma, como na sequência Chreistus , para Christus.
cinco, Pater cinco e Aletheia sete. Se todos estes forem somados — duas vezes cinco e duas vezes sete — completam o número vinte e quatro. Da mesma forma, a segunda Tétrade, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia, revela o mesmo número de elementos. Além disso, o nome do Salvador que pode ser pronunciado, a saber, Jesus [ ᾽Ιησοῦς ], consiste em seis letras, mas Seu nome inefável compreende vinte e quatro letras. O nome Cristo, o Filho.
O texto aqui é totalmente incerto e o significado obscuro.
( υἱὸς Χρειστός ) contém doze letras, mas aquilo que é impronunciável em Cristo contém trinta letras. E por esta razão ele declara que Ele é Alfa e Ômega , para que ele possa indicar a pomba, visto que essa ave tem esse número [em seu nome].
2. Mas Jesus, afirma ele, tem a seguinte origem indizível. Da mãe de todas as coisas, isto é, da primeira Tétrade, surgiu a segunda Tétrade, como uma filha; e assim se formou uma Ogdóade, da qual, novamente, procedeu uma Década: assim foram produzidas uma Década e uma Ogdóade. A Década, então, unindo-se à Ogdóade e multiplicando-a dez vezes, deu origem ao número oitenta ; e, novamente, multiplicando oitenta por dez, produziu o número oitocentos . Assim, então, o número total de letras que procedem da Ogdóade [multiplicadas] para a Década é oitocentos e oitenta e oito.
A leitura é extremamente duvidosa: alguns preferem o número oitenta e oito .
Este é o nome de Jesus; pois este nome, se calcularmos o valor numérico das letras, resulta em oitocentos e oitenta e oito. Assim, temos uma declaração clara da opinião deles quanto à origem do Jesus supracelestial. Portanto, o alfabeto grego contém oito mônadas, oito decadas e oito hecádeas.
Como observa Harvey, três caracteres estranhos foram introduzidos no alfabeto grego para fins de numeração — os três episemas para 6, 90 e 900, respectivamente. O verdadeiro alfabeto, portanto, usado para denotar números, incluía oito unidades, oito dezenas e oito centenas.
, que apresentam o número oitocentos e oitenta e oito, isto é, Jesus , que é formado por todos os números; e por isso Ele é chamado Alfa e Ômega , indicando Sua origem de tudo. E, novamente, eles colocam a questão assim: Se a primeira Tétrade for somada de acordo com a progressão numérica, o número dez aparece. Pois um, e dois, e três, e quatro, quando somados, formam dez; e este, como eles querem dizer, é Jesus. Além disso, Chreistus, diz ele, sendo uma palavra de oito letras, indica a primeira Ogdóade, e esta, quando multiplicada por dez, dá origem a Jesus (888). E Cristo, o Filho, diz ele, também é mencionado, isto é, a Duodecade. Pois o nome Filho ( υἰός ) contém quatro letras, e Cristo (Chreistus) oito, que, combinadas, apontam para a grandeza da Duodecade. Mas, segundo ele, antes do aparecimento do Episemon deste nome, isto é, Jesus, o Filho, a humanidade estava mergulhada em grande ignorância e erro. Mas quando este nome de seis letras se manifestou (a pessoa que o portava revestindo-se de carne, para que pudesse ser compreendida pelos sentidos do homem, e tendo em si estas vinte e quatro letras), então, ao conhecê-lo, eles cessaram sua ignorância e passaram da morte para a vida, tendo este nome como guia para o Pai da verdade.
Ou, segundo o texto grego, “sendo como o caminho para o Pai;” compare. João xiv. 6 .
Pois o Pai de todos havia resolvido pôr fim à ignorância e destruir a morte. Mas essa abolição da ignorância era justamente o conhecimento dEle. E, portanto, aquele homem (Anthropos) foi escolhido segundo a Sua vontade, tendo sido formado à imagem do poder [correspondente] superior.
3. Quanto aos Éons, eles procederam da Tétrade, e nessa Tétrade estavam Anthropos e Ecclesia, Logos e Zoe. Os poderes, então, declara ele, que emanaram destes, geraram aquele Jesus que apareceu na terra. O anjo Gabriel tomou o lugar do Logos, o Espírito Santo o de Zoe, o Poder do Altíssimo o de Anthropos, enquanto a Virgem apontou o lugar da Ecclesia. E assim, por uma dispensação especial, foi gerado por Ele, através de Maria, aquele homem que, ao passar pelo ventre materno, o Pai de todos escolheu para [obter] o conhecimento de Si mesmo por meio da Palavra. E ao chegar à água [do batismo], desceu sobre Ele, em forma de pomba, Aquele Ser que outrora ascendeu aos céus e completou o décimo segundo número, em quem existia a semente daqueles que foram gerados contemporaneamente a Ele, e que desceram e ascenderam com Ele. Além disso, ele afirma que o poder que desceu era a semente do Pai, que continha em si tanto o Pai quanto o Filho, bem como o poder de Sige, conhecido por meio deles, mas que não pode ser expresso em linguagem, e também todos os Éons. E este era o Espírito que falou pela boca de Jesus, e que confessou ser o Filho do Homem, assim como revelou o Pai, e que, tendo descido em Jesus, tornou-se um com Ele. E ele diz que o Salvador, formado por dispensação especial, de fato destruiu a morte, mas que Cristo revelou o Pai.
O texto aqui é incerto: seguimos a sugestão de Grabe.
Ele sustenta, portanto, que Jesus é o nome daquele homem formado por uma dispensação especial, e que Ele foi formado à semelhança e forma daquele [celestial] Anthropos, que estava prestes a descer sobre Ele. Depois de ter recebido aquele Éon, Ele possuiu o próprio Anthropos, e o próprio Logos, e Pater, e Arrhetus, e Sige, e Aletheia, e Ecclesia, e Zoe.
4. Tais delírios, podemos agora afirmar com propriedade, vão além de Iu, Iu, Pheu, Pheu e de todo tipo de exclamação trágica ou expressão de miséria.
[Comp. cap. xi. 4, supra .]
Pois quem não detestaria aquele que é o miserável artífice de tão audaciosas falsidades, ao perceber a verdade transformada por Marcos em mera imagem, e esta, por toda parte, perfurada com as letras do alfabeto? Os gregos confessam que receberam dezesseis letras de Cadmo, e isso apenas recentemente, em comparação com o início [cuja vasta antiguidade está implícita] no provérbio comum: “Ontem e antes”;
Comp. Gen. xxxi. 2 — Seguimos aqui a pontuação de Scaliger, agora geralmente aceita pelos editores, embora seja completamente diferente do latim antigo.
E depois, com o passar do tempo, eles próprios inventaram, em um período, as aspiradas, e em outro, as letras duplas, enquanto, por último, dizem que Palamedes acrescentou as letras longas às anteriores. Seria assim, então, que até que essas coisas acontecessem entre os gregos, a verdade não existia? Pois, segundo ti, Marcos, o corpo da verdade é posterior a Cadmo e àqueles que o precederam — posterior também àqueles que acrescentaram o resto das letras — posterior até mesmo a ti mesmo! Pois só tu formaste aquilo que chamas de verdade em uma imagem [externa, visível].
5. Mas quem tolerará teu Sige sem sentido, que nomeias Aquele que não pode ser nomeado, e expões a natureza Daquele que é indizível, e buscas Aquele que é insondável, e declaras que Aquele a quem afirmas ser destituído de corpo e forma, abriu a boca e proferiu a Palavra, como se estivesse incluído entre os seres organizados; e que Sua Palavra, embora semelhante ao Seu Autor, e portando a imagem do invisível, consistia, no entanto, em trinta elementos e quatro sílabas? Seguir-se-á, então, segundo tua teoria, que o Pai de todos, em conformidade com a semelhança da Palavra, consiste em trinta elementos e quatro sílabas! Ou, ainda, quem te tolerará em teus malabarismos com formas e números — ora trinta, ora vinte e quatro, e ora, novamente, apenas seis — enquanto encerras [nestes] a Palavra de Deus, o Fundador, o Criador e o Formador de todas as coisas? E então, novamente, dividindo-O em quatro sílabas e trinta elementos; e reduzindo o Senhor de todos, que fundou os céus, ao número oitocentos e oitenta e oito, para que Ele fosse semelhante ao alfabeto; e subdividindo o Pai, que não pode ser contido, mas contém todas as coisas, em uma Tétrade, uma Ogdóade, uma Década e uma Duodécada; e por tais multiplicações, expondo a natureza indizível e inconcebível do Pai, como tu mesmo declaras ser? E mostrando-te um verdadeiro Dédalo da invenção maligna e o arquiteto perverso do poder supremo, tu constróis uma natureza e substância para Aquele a quem chamas de incorpóreo e imaterial, a partir de uma multidão de letras, geradas umas pelas outras. E esse poder que afirmas ser indivisível, tu, no entanto, divides em consoantes, vogais e semivogais; E, atribuindo falsamente essas letras mudas ao Pai de todas as coisas e à Sua Ennœa (pensamento), levaste todos os que depositam confiança em ti ao ápice da blasfêmia e à mais grosseira impiedade.
[Mosheim acha que esse Marcus era um lunático.]
6. Com boa razão, portanto, e muito apropriadamente, em referência à tua tentativa precipitada, aquele ancião divino disse:
[Alguns pensam em Pothinus.]
E o pregador da verdade irrompeu em versos contra ti, como segue:—
“Marco, tu, formador de ídolos, inspetor de presságios, Hábil em consultar os astros e profundo conhecedor das artes negras da magia, Sempre que, por meio de artifícios como esses, confirmam-se as doutrinas do erro, Fornecendo sinais àqueles que você envolve em engano, Maravilhas de poder totalmente separadas de Deus e apóstatas, O que Satanás, teu verdadeiro pai, ainda te permite realizar, Por meio de Azazel, aquele anjo caído, mas ainda poderoso,— Fazendo de ti, assim, o precursor de suas próprias ações ímpias.”
Essas são as palavras do santo ancião. E eu me esforçarei para expor o restante de seu sistema místico, que se estende por grande extensão, de forma concisa, e para trazer à luz o que Tem sido ocultado por muito tempo. Pois dessa forma tais coisas se tornarão facilmente suscetíveis de serem expostas por todos.
1. Combinando em uma só a produção de seus próprios Éons, e o extravio e a recuperação das ovelhas [mencionadas no Evangelho]
Lucas 15.4 .
], essas pessoas se esforçam para expor as coisas em um estilo mais místico, enquanto se referem a tudo por meio de números, sustentando que o universo foi formado a partir de uma Mônada e uma Díade. E então, contando da unidade até o quatro, geram assim a Década. Pois quando um, dois, três e quatro são somados, dão origem ao número dos dez Éons. E, novamente, a Díade avançando de si mesma [de dois em dois] até seis — dois, e quatro, e seis — produz a Duodécada. Mais uma vez, se contarmos da mesma maneira até dez, aparece o número trinta, no qual se encontram oito, dez e doze. Portanto, denominam a Duodécada — porque contém o Episemon,
Todos os editores, Grabe, Massuet, Stieren e Harvey, divergem quanto ao texto e à interpretação desta frase. Apresentamos aqui a versão que nos parece mais simples, tal como está escrita.
E porque o Episemon [por assim dizer] aguarda por isso—a paixão. E por esta razão, porque ocorreu um erro em relação ao décimo segundo número,
Referindo-se ao último dos doze Éons.
As ovelhas fugiram e se perderam; pois afirmam que houve uma deserção da Duodecad. Da mesma forma, declaram oracularmente que um poder, tendo também partido da Duodecad, pereceu; e este foi representado pela mulher que perdeu a dracma.
Lucas 15. 8 .
E, acendendo uma lâmpada, encontrou-a novamente. Assim, portanto, restaram os números: nove, em relação às moedas, e onze, em relação às ovelhas.
Significa o Éon que deixou a Duodecad, quando restavam onze, e não se refere à ovelha perdida da parábola.
Quando multiplicados, resultam no número noventa e nove, pois nove vezes onze é igual a noventa e nove. Por isso também afirmam que a palavra "Amém" contém esse número.
2. Não te cansarei, porém, relatando suas outras interpretações, para que possas perceber os resultados em todos os lugares. Eles sustentam, por exemplo, que a letra Eta ( η ), juntamente com o Episemon ( ς ), constitui uma Ogdóade, visto que ocupa a oitava posição a partir da primeira letra. Então, novamente, sem o Episemon , contando o número de letras e somando-as até chegar a Eta , eles obtêm a Triacontade. Pois, se alguém começar em Alfa e terminar em Eta , omitindo o Episemon , e somar o valor das letras sucessivamente, descobrirá que seu número total chega a trinta. Pois até Épsilon ( ε ) são formadas quinze letras; então, adicionando sete a esse número, chega-se à soma de vinte e dois. Em seguida, adicionando Eta a essas, já que seu valor é oito, a maravilhosa Triacontade é completada. E daí eles afirmam que a Ogdóade é a mãe dos trinta Éons. Visto que o número trinta é composto por três potências [a Ogdóade, a Década e a Duodécada], quando multiplicado por três, produz noventa, pois três vezes trinta é noventa. Da mesma forma, essa Tríade, quando multiplicada por si mesma, dá origem a nove. Assim, a Ogdóade gera, por esses meios, noventa e nove. E como a décima segunda Éon, por sua deserção, deixou onze nas alturas acima, eles sustentam que, portanto, a posição das letras é uma verdadeira coordenada do método de seu cálculo.
Harvey apresenta a paráfrase acima do original muito obscuro; outros propõem ler λ´ em vez de λόγου .
(pois Lambda é a décima primeira em ordem entre as letras e representa o número trinta), e também forma uma representação da disposição das coisas acima, visto que, a partir de Alfa, omitindo Episemon , o número de letras até Lambda, quando somados de acordo com o valor sucessivo das letras, e incluindo a própria Lambda , forma a soma de noventa e nove; mas que esta Lambda , sendo a décima primeira em ordem, desceu para procurar uma igual a si mesma, de modo a completar o número de doze letras, e quando encontrou tal uma, o número foi completado, é manifesto pela própria configuração da letra; pois Lambda estando empenhada, por assim dizer, na busca de uma semelhante a si mesma, e encontrando tal uma, e agarrando-a a si, preencheu assim o lugar da décima segunda, sendo a letra Mu ( Μ ) composta de duas Lambdas ( ΛΛ ). Por isso também eles, por meio de seu “conhecimento”, evitam o lugar dos noventa e nove, isto é, a deserção — um tipo da mão esquerda.
Massuet explica esta e a referência seguinte, observando que os antigos usavam os dedos da mão para contar; com a mão esquerda indicavam todos os números abaixo de cem, mas com a mão direita todos os acima dessa soma.—Comp. Juvenal, Sat. , x. 249.
—mas esforcem-se para garantir mais um , que, quando adicionado aos noventa e nove, tem o efeito de mudar a contagem para a mão direita.
3. Bem sei, meu caro amigo, que quando tiveres lido tudo isto, darás uma boa gargalhada com esta arrogante e sábia tolice deles! Mas são realmente dignos de luto os homens que propagam tal tipo de religião e que, de forma tão fria e perversa, destroem a grandeza do poder verdadeiramente indizível e os desígnios de Deus, tão impressionantes em si mesmos, por meio de Alfa e Beta e com a ajuda dos números. Mas todos aqueles que se separam da Igreja e dão ouvidos a fábulas como estas estão verdadeiramente condenados; e a esses homens Paulo nos ordena, “após uma primeira e uma segunda admoestação, que nos afastemos”.
Tit. iii. 10 .
E João, o discípulo do Senhor, intensificou a condenação deles, quando nos pede que nem sequer lhes dirijamos a saudação de “boa viagem”; pois, diz ele, “Quem lhes deseja boa viagem torna-se cúmplice das suas más obras;”
2 João 10, 11 .
e com razão, “pois não há boa viagem para os ímpios”,
Isaías 48:22 .
Diz o Senhor. Ímpios, de fato, além de toda impiedade, são esses homens que afirmam que o Criador do céu e da terra, o único Deus Todo-Poderoso, além de quem não há outro Deus, foi produzido por meio de um defeito, que por sua vez surgiu de outro defeito, de modo que, segundo eles, Ele foi produto de um terceiro defeito.
O Demiurgo sendo o fruto da conversão abortiva da paixão abortiva de Achamoth, que, por sua vez, foi o fruto abortivo de Sophia.
Tal opinião devemos detestar e execrar, e devemos nos afastar ao máximo daqueles que a sustentam; e na medida em que eles defendem e se regozijam veementemente em suas doutrinas fictícias, tanto mais devemos nos convencer de que estão sob a influência dos espíritos malignos da Ogdóade — assim como aqueles que caem em um acesso de frenesi, quanto mais riem, imaginam-se bem e fazem tudo como se estivessem com boa saúde [tanto física quanto mental], sim, até melhor do que aqueles que realmente estão, apenas demonstram estar mais gravemente doentes. Da mesma forma, quanto mais esses homens parecem superar os outros em sabedoria e desperdiçam suas forças puxando o arco com muita força,
Ou seja, ao almejarem algo que transcende sua capacidade, caem no absurdo, assim como um arco se quebra ao ser dobrado demais.
Quanto mais tolos eles se mostram, mais se revelam. Pois quando o espírito imundo da loucura se manifesta, e quando depois os encontra não esperando em Deus, mas ocupados com meras questões mundanas, então, “tomando outros sete espíritos piores do que ele”,
Mateus xii. 43 .
E, inflando as mentes desses homens com a noção de que são capazes de conceber algo além de Deus, e tendo-os preparado adequadamente para receber o engano, ele implanta neles a Ogdóade dos espíritos insensatos da maldade.
1. Desejo também explicar-te a sua teoria sobre a forma como a própria criação foi formada através da mãe pelo Demiurgo (como que sem o seu conhecimento), à imagem das coisas invisíveis. Sustentam, então, que em primeiro lugar os quatro elementos, fogo, água, terra e ar, foram produzidos à imagem da Tétrade primária acima mencionada, e que então, acrescentamos as suas operações, a saber, calor, frio, secura e humidade, e apresenta-se uma semelhança exata da Ogdóade. Em seguida, enumeram dez poderes da seguinte maneira: — Existem sete corpos globulares, que também chamam de céus; depois, o corpo globular que os contém, que também denominam oitavo céu; e, além destes, o sol e a lua. Estes, sendo dez em número, declaram ser tipos da Década invisível, que procedeu do Logos e de Zoé. Quanto à Duodécada, é indicada pelo círculo zodiacal, como é chamado; pois afirmam que os doze signos representam de forma muito manifesta a Duodecad, filha de Anthropos e Ecclesia. E como o céu mais alto, incidindo sobre a própria esfera [do sétimo céu], está ligado à precessão mais rápida de todo o sistema, como um freio, equilibrando esse sistema com sua própria gravidade, de modo que completa o ciclo de signo em signo em trinta anos, dizem que esta é uma imagem de Hórus, circundando sua mãe de trinta nomes.
Essa é a tradução que Harvey, seguindo o texto preservado por Hipólito, oferece da frase acima, complexa e obscura.
E então, novamente, como a lua percorre seu espaço celeste alocado em trinta dias, eles sustentam que, por meio desses dias, ela expressa o número dos trinta Éons. O sol também, que percorre sua órbita em doze meses e depois retorna ao mesmo ponto no círculo, manifesta a Duodécada por meio desses doze meses; e os dias, por serem medidos em doze horas, são um tipo da Duodécada invisível. Além disso, eles declaram que a hora, que é a décima segunda parte do dia, é composta
Literalmente, "está adornado com".
de trinta partes, a fim de apresentar a imagem da Triacontada. Além disso, a circunferência do próprio círculo zodiacal contém trezentos e sessenta graus (pois cada um de seus signos compreende trinta); e assim também afirmam que, por meio desse círculo, preserva-se uma imagem da conexão que existe entre os doze e os trinta. Ademais, afirmando que a Terra está dividida em doze zonas e que em cada zona recebe poder dos céus, de acordo com a perpendicular [posição do Sol sobre ela], produzindo elementos correspondentes ao poder que exerce influência sobre ela, sustentam que este é um tipo muito evidente da Duodecada e de seus descendentes.
2. Além disso, declaram que o Demiurgo, desejando imitar a infinitude, a eternidade, a imensidão e a ausência de qualquer medida pelo tempo da Ogdóade acima, mas, como era fruto de uma imperfeição, sendo incapaz de expressar sua permanência e eternidade, recorreu ao expediente de estender sua eternidade em tempos, estações e vastos números de anos, imaginando que, pela multidão de tais tempos, poderia imitar sua imensidão. Eles declaram ainda que, tendo-lhe escapado a verdade, ele seguiu a falsidade e que, por essa razão, quando os tempos se cumprirem, sua obra perecerá.
1. E enquanto afirmam coisas como essas a respeito da criação, cada um deles gera algo novo, dia após dia, segundo sua capacidade; pois ninguém é considerado “perfeito” se não desenvolver entre si algumas ficções poderosas. É necessário, portanto, primeiro, indicar o que eles transformam [para seu próprio uso] a partir dos escritos proféticos e, em seguida, refutá-los. Moisés, então, declaram eles, pelo modo como inicia o relato da criação, apontou logo no princípio para a mãe de todas as coisas quando disse: “No princípio, Deus criou os céus e a terra;”
Gen. i. 1 .
Pois, como eles afirmam, ao nomear esses quatro elementos — Deus, princípio, céu e terra —, ele estabeleceu a sua Tétrade. Indicando também a sua natureza invisível e oculta, ele disse: "Ora, a terra era invisível e sem forma."
Gen. i. 2 .
Além disso, eles afirmam que ele falou da segunda Tétrade, descendente da primeira, desta maneira: nomeando um abismo e trevas, nos quais também havia água, e o Espírito movendo-se sobre a água. Em seguida, passando a mencionar a Década, ele nomeia a luz, o dia, a noite, o firmamento, o entardecer, a manhã, a terra seca, o mar, as plantas e, em décimo lugar, as árvores. Assim, por meio desses dez nomes, ele indicou os dez Éons. O poder da Duodécada, novamente, foi prenunciado por ele desta forma: ele nomeia o sol, a lua, as estrelas, as estações, os anos, as baleias, os peixes, os répteis, as aves, os quadrúpedes, os animais selvagens e, depois de todos esses, em décimo segundo lugar, o homem. Assim, eles ensinam que a Triaconta foi mencionada por meio de Moisés pelo Espírito. Além disso, o homem também, sendo formado à imagem do poder superior, possuía em si a capacidade que flui da única fonte. Essa capacidade estava localizada na região do cérebro da qual procedem quatro faculdades, conforme a imagem da Tétrade acima, e estas são chamadas: a primeira, visão ; a segunda, audição ; a terceira, olfato ; e a quarta,
Um dos sentidos foi, portanto, arbitrariamente anulado por esses hereges.
E dizem que a Ogdóade é indicada no homem desta maneira: que ele possui duas orelhas, o mesmo número de olhos, também duas narinas e um paladar duplo, a saber, amargo e doce. Além disso, ensinam que o homem inteiro contém a imagem completa da Triacontade da seguinte forma: em suas mãos, por meio de seus dedos, ele carrega a Década; e em todo o seu corpo a Duodecada, visto que seu corpo é dividido em doze membros; pois eles a distribuem, assim como o corpo da Verdade é dividido por eles — um ponto do qual já falamos.
Veja acima, cap. xiv. 2.
Mas a Ogdóade, por ser indizível e invisível, é entendida como estando oculta nas vísceras.
2. Novamente, afirmam que o sol, o grande doador de luz, foi formado no quarto dia, fazendo referência ao número da Tétrade. Assim também, segundo eles, os tribunais
Ou melhor, talvez “cortinas”. Ex. xxvi. 1 .
do tabernáculo construído por Moisés, sendo composto de linho fino, azul, púrpura e escarlate, apontava para a mesma imagem. Além disso, eles sustentam que a longa túnica do sacerdote, que caía sobre seus pés, era adornada com quatro fileiras de pedras preciosas,
Ex. xxviii. 17 .
indica a Tétrade; e se houver outras coisas nas Escrituras que possam ser possivelmente incluídas no número quatro , eles declaram que estas tiveram sua origem com vistas à Tétrade. A Ogdóade, por sua vez, foi apresentada da seguinte forma: — Eles afirmam que o homem foi formado no oitavo dia, pois às vezes querem dizer que ele foi criado no sexto dia e outras vezes no oitavo, a menos que, talvez, queiram dizer que sua parte terrena foi formada no sexto dia, mas sua parte carnal no oitavo, pois essas duas coisas são distinguidas por eles. Alguns deles também sustentam que um homem foi formado à imagem e semelhança de Deus, masculino-feminino, e que este era o homem espiritual; e que outro homem foi formado da terra.
3. Além disso, declaram que o acordo feito em relação à arca no Dilúvio, por meio da qual oito pessoas foram salvas,
Gênesis vi. 18 ; 1 Pedro iii. 20 .
Isso indica claramente a Ogdóade que traz a salvação. Davi também demonstra isso, ocupando o oitavo lugar em idade entre seus irmãos.
1 Samuel 16:10 .
Além disso, aquela circuncisão que ocorreu no oitavo dia,
Gênesis 17:12 .
representava a circuncisão da Ogdóade acima. Em suma, tudo o que encontram nas Escrituras que possa ser atribuído ao número oito , declaram cumprir o mistério da Ogdóade. Com relação à Década, novamente, sustentam que ela é indicada pelas dez nações que Deus prometeu a Abraão como possessão.
Gênesis xv. 19 .
O acordo também foi feito por Sarah quando, após dez anos, ela deu
Gênesis 16. 2 .
A sua serva Agar, que lhe ofereceu um filho por meio dela, também confirmou isso. Além disso, o servo de Abraão, enviado a Rebeca, ofereceu-lhe dez braceletes de ouro junto ao poço, e ela própria lhe ofereceu um filho. irmãos que a detiveram por dez dias;
Gênesis 24:22, 25 .
Jeroboão também, que recebeu os dez cetros
1 Reis xi. 31 .
(tribos), e as dez cortes
Ex. xxvi. 1 , Ex. xxxvi. 8 .
do tabernáculo, e as colunas de dez côvados
Ex. xxxvi. 21 .
[alto], e os dez filhos de Jacó que foram enviados inicialmente ao Egito para comprar trigo,
Gênesis xlii. 3 .
e os dez apóstolos aos quais o Senhor apareceu depois de Sua ressurreição,—Tomé
João xx. 24 .
estando ausente,—representava, segundo eles, a Década invisível.
4. Quanto à Duodecad, em conexão com a qual ocorreu o mistério da paixão da deficiência, paixão essa da qual eles sustentam que todas as coisas visíveis foram formadas, eles afirmam que isso se encontra de forma impressionante e manifesta em toda parte [das Escrituras]. Pois eles declaram que os doze filhos de Jacó,
Gênesis 35:22 , Gen. xix. 28 .
de quem também surgiram doze tribos; — o peitoral do sumo sacerdote, que continha doze pedras preciosas e doze sininhos,
Ex. xxviii. 2 —Não há menção ao número de sinos nas Escrituras.
—as doze pedras que Moisés colocou ao pé da montanha,
Ex. xxiv. 4 .
—o mesmo número que Josué colocou no rio,
Josh. iv. 3 .
E, por outro lado, os portadores da arca da aliança,
Josh. iii. 12 .
—aquelas pedras que foram erguidas por Elias quando a novilha foi oferecida em holocausto;
1 Reis 18:31 .
o número também dos apóstolos; e, enfim, todo evento que engloba o número doze — apresentam a sua Duodecada. E então a união de todos estes, que é chamada de Triacontada, eles se esforçam arduamente para demonstrar pela arca de Noé, cuja altura era de trinta côvados;
Gên. vi. 15 .
pelo caso de Samuel, que designou Saul como o principal convidado entre trinta pessoas;
1 Samuel 9:22 .
por Davi, quando ele se escondeu no campo durante trinta dias;
1 Sam. xx. 5 .
por aqueles que entraram com ele na caverna; também pelo fato de que o comprimento (altura) do tabernáculo sagrado era de trinta côvados;
Ex. xxvi. 8Os números parecem ter sido frequentemente introduzidos de forma caprichosa por esses hereges para dar uma aparência de apoio às suas próprias teorias .
E se eles encontrarem outros números semelhantes, ainda assim os aplicam ao seu Triacontad.
1. Considero necessário acrescentar a esses detalhes também o que, por meio de passagens deturpadas das Escrituras, eles tentam nos persuadir a respeito de seu Propator, que era desconhecido de todos antes da vinda de Cristo. Seu objetivo com isso é mostrar que nosso Senhor anunciou um Pai diferente do Criador deste universo, a quem, como dissemos antes, eles impiedosamente declaram ter sido fruto de uma falha. Por exemplo, quando o profeta Isaías diz: “Mas Israel não me conheceu, e o meu povo não me entendeu”,
Isaías i. 3 .
Eles distorcem as palavras dele para significar ignorância do invisível Bitus. E aquilo que foi dito por Oséias: "Não há verdade neles, nem conhecimento de Deus",
Hos. iv. 1 .
Eles se esforçam para dar a mesma referência. E, “Não há ninguém que entenda, nem que busque a Deus; todos se desviaram, tornaram-se juntamente inúteis”.
Rom. iii. 11 ; Salmo 14. 3 .
Eles afirmam que isso se refere à ignorância de Bitus. Também aquilo que foi dito por Moisés: "Ninguém verá a Deus e viverá".
Ex. xxxiii. 20 .
tem, como eles querem nos convencer, a mesma referência.
2. Pois eles afirmam falsamente que o Criador foi visto pelos profetas. Mas esta passagem, “Ninguém verá a Deus e viverá”, eles interpretariam como se falasse de Sua grandeza invisível e desconhecida por todos; e, de fato, que estas palavras, “Ninguém verá a Deus”, são ditas a respeito do Pai invisível, o Criador do universo, é evidente para todos nós; mas que elas não são usadas em relação a esse Bythus que eles evocam, mas sim em relação ao Criador (e Ele é o Deus invisível), será demonstrado à medida que prosseguirmos. Eles sustentam que Daniel também expôs a mesma coisa quando pediu aos anjos explicações das parábolas, por desconhecer as mesmas. Mas o anjo, ocultando-lhe o grande mistério de Bythus, disse-lhe: “Vai depressa, Daniel, porque estas palavras estão encerradas até que os que têm entendimento as entendam, e os brancos se tornem brancos”.
Dan. xii. 9, 10 As palavras da citação acima, que não constam no texto hebraico da passagem, parecem ter sido interpoladas por esses hereges.
Além disso, vangloriam-se de serem os brancos e os homens de bom entendimento .
1. Além das [distorções] acima mencionadas, eles apresentam um número indizível de escritos apócrifos e espúrios, que eles mesmos forjaram, para confundir as mentes dos tolos e daqueles que ignoram as Escrituras da verdade. Entre outras coisas, eles divulgam aquela história falsa e perversa.
[Do Protevangelho de Tomé . Compare-se o curioso trabalho de Dominic Deodati, De Christo Græce loquente , p. 95. Londres, 1843.]
qual Conta-se que Nosso Senhor, quando era menino e aprendia as letras, ao ouvir o professor dizer-Lhe, como de costume, “Pronuncie Alfa”, ele respondeu [como lhe foi pedido]: “Alfa”. Mas quando, novamente, o professor lhe pediu para dizer “Beta”, o Senhor respondeu: “Primeiro me digas o que é Alfa, e então eu te direi o que é Beta”. Isso é interpretado como significando que somente Ele conhecia o Desconhecido, o qual Ele revelou sob o seu símbolo, Alfa.
2. Algumas passagens, também, que ocorrem nos Evangelhos, recebem deles uma coloração do mesmo tipo, como a resposta que Ele deu à Sua mãe quando tinha doze anos de idade: “Não sabíeis que me convinha estar na casa de meu Pai?”
Lucas ii. 49 .
Assim, dizem eles, Ele lhes anunciou o Pai, de quem não tinham conhecimento. Por isso também, enviou os discípulos às doze tribos, para que lhes anunciassem o Deus desconhecido. E ao homem que lhe disse: “Bom Mestre”,
Marcos x. 17 .
Ele confessou que Deus é verdadeiramente bom, dizendo: "Por que me chamas bom? Há alguém que é bom, o Pai que está nos céus;"
Lucas 18. 18 .
E afirmam que, nesta passagem, os Éons recebem o nome de céus. Além disso, por Ele não ter respondido àqueles que Lhe disseram: "Com que poder fazes isto?"
Mateus XXI 23 .
mas, com uma pergunta de Sua própria parte, os deixou completamente confusos; ao não responder, de acordo com a interpretação deles, Ele mostrou a natureza inefável do Pai. Além disso, quando disse: “Muitas vezes desejei ouvir uma destas palavras, e não havia ninguém que pudesse pronunciá-la”,
Extraído de algum texto apócrifo.
Eles sustentam que, por meio dessa expressão “um”, Ele apresentou o único Deus verdadeiro, a quem eles não conheciam. Além disso, quando, ao se aproximar de Jerusalém, Ele chorou sobre a cidade e disse: “Se tu, neste teu dia, soubesses as coisas que te trazem a paz, mas elas te estão ocultas!”
Lucas xix. 42 , citado livremente.
Com essa palavra “oculto”, Ele revelou a natureza abstrusa de Bitus. E novamente, quando disse: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei; aprendei de mim”,
Mateus xi. 28 .
Ele anunciou ser o Pai da verdade. E aqueles que não sabiam, disseram que Ele prometeu ensiná-los.
3. Mas eles citam a seguinte passagem como o maior testemunho,
O tradutor evidentemente leu τῶν em vez de τήν , caso em que a tradução seria “prova dos Altíssimos”, mas o texto grego parece preferível.
E, por assim dizer, a própria coroa do seu sistema: — “Eu te agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, meu Pai, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, nem o Filho senão o Pai, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.”
Mateus xi. 25–27 .
Nessas palavras, eles afirmam que Ele mostrou claramente que o Pai da verdade, criado por eles, era desconhecido por todos antes de Sua vinda. E desejam interpretar a passagem como se ensinasse que o Criador e Formador [do mundo] sempre foi conhecido por todos, enquanto o Senhor proferiu essas palavras a respeito do Pai desconhecido por todos, a quem eles agora proclamam.
1. Acontece que a tradição deles respeita a redenção.
Comp. cap. xiii. 6.
É invisível e incompreensível, por ser a mãe de coisas incompreensíveis e invisíveis; e por isso, como é mutável, é impossível revelar sua natureza de forma simples e imediata, pois cada um a transmite conforme sua própria inclinação. Assim, existem tantos esquemas de “redenção” quantos são os mestres dessas opiniões místicas. E quando formos refutá-los, mostraremos, no momento oportuno, que essa classe de homens foi instigada por Satanás a negar o batismo que é a regeneração para Deus e, portanto, a renunciar a toda a fé [cristã].
2. Eles sustentam que aqueles que alcançaram o conhecimento perfeito devem necessariamente ser regenerados naquele poder que está acima de tudo. Pois, de outra forma, é impossível encontrar admissão no Pleroma, visto que é essa [regeneração] que os leva às profundezas de Bitus. Pois o batismo instituído pelo Jesus visível era para a remissão dos pecados, mas a redenção trazida por aquele Cristo que desceu sobre Ele era para a perfeição; e eles alegam que o primeiro é animal, mas o segundo espiritual. E o batismo de João foi proclamado com o objetivo do arrependimento, mas a redenção por Jesus
Em latim, lê-se "Cristo".
Foi introduzido para alcançar a perfeição. E é a isso que Ele se refere quando diz: "E tenho ainda outro batismo para ser batizado, e apresso-me a recebê-lo".
Lucas xii. 50 O texto foi provavelmente corrompido pelos hereges.
Além disso, afirmam que o Senhor acrescentou essa redenção aos filhos de Zebedeu, quando sua mãe pediu que eles se sentassem, um à Sua direita e o outro à Sua esquerda, em Seu reino, dizendo: “Podeis vós ser batizados com o batismo com que eu serei batizado?”
Marcos x. 38 .
Eles afirmam que Paulo também já expôs, muitas vezes em termos explícitos, a redenção que há em Cristo. Jesus; e isso é o mesmo que foi transmitido por eles em formas tão variadas e discordantes.
3. Alguns preparam um leito nupcial e realizam uma espécie de rito místico (pronunciando certas expressões) com os iniciados, afirmando que se trata de um casamento espiritual, à semelhança das conjunções acima. Outros, ainda, os conduzem a um local com água e os batizam, proferindo estas palavras: “Em nome do Pai desconhecido do universo — na verdade, a mãe de todas as coisas — naquele que desceu sobre Jesus — na união, na redenção e na comunhão com os poderes”. Outros ainda repetem certas palavras hebraicas, a fim de confundir ainda mais os iniciados, como segue: “Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei”.
Apresentamos essas palavras tal como aparecem no texto grego: uma lista muito diferente, mas igualmente sem significado, encontra-se no latim.
A interpretação desses termos é a seguinte: “Invoco aquilo que está acima de todo poder do Pai, que é chamado luz, bom Espírito e vida, porque Tu reinaste no corpo.” Outros, ainda, apresentam a redenção desta forma: O nome que está oculto de toda divindade, domínio e verdade com que Jesus de Nazaré foi revestido em suas vidas.
O termo latino lê-se zonis , “zonas”, em vez de “vidas”, como no grego.
da luz de Cristo — de Cristo, que vive pelo Espírito Santo, para a redenção angélica. O nome da restauração é este: Messias, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesus Nazaria.
Aqui, novamente, existem muitas variações.
A interpretação dessas palavras é a seguinte: “Eu não divido o Espírito de Cristo, nem o coração, nem o poder supracelestial que é misericordioso; que eu possa desfrutar do Teu nome, ó Salvador da verdade!” Essas são as palavras dos iniciadores; mas aquele que é iniciado responde: “Estou estabelecido e redimido; redimo minha alma desta era (mundo) e de todas as coisas relacionadas a ela em nome de Iao, que redimiu a sua própria alma para a redenção em Cristo que vive.” Então, os presentes acrescentam estas palavras: “Paz seja com todos aqueles sobre os quais este nome repousa.” Depois disso, ungem a pessoa iniciada com bálsamo, pois afirmam que este unguento é um símbolo daquele doce aroma que está acima de todas as coisas.
4. Mas há alguns que afirmam ser supérfluo levar as pessoas à água, mas que, misturando óleo e água, aplicam essa mistura sobre a cabeça daqueles que serão iniciados, usando expressões como as que já mencionamos. E consideram isso a redenção. Também eles costumam ungir com bálsamo. Outros, porém, rejeitam todas essas práticas e sustentam que o mistério do poder indizível e invisível não deve ser realizado por criaturas visíveis e corruptíveis, nem o daqueles seres inconcebíveis, incorpóreos e além do alcance dos sentidos, por aqueles que são objetos dos sentidos e possuem um corpo. Estes sustentam que o conhecimento da Grandeza indizível é, em si, a redenção perfeita. Pois, como tanto o defeito quanto a paixão fluem da ignorância, toda a substância do que foi assim formado é destruída pelo conhecimento; e, portanto, o conhecimento é a redenção do homem interior. Isso, porém, não é de natureza corpórea, pois o corpo é corruptível; Nem é animal, pois a alma animal é fruto de uma deficiência e é, por assim dizer, a morada do espírito. A redenção deve, portanto, ser de natureza espiritual; pois afirmam que o homem interior e espiritual é redimido por meio do conhecimento e que, tendo adquirido o conhecimento de todas as coisas, não necessita de mais nada. Esta, então, é a verdadeira redenção.
5. Há ainda outros que continuam a redimir pessoas até o momento da morte, aplicando sobre suas cabeças óleo e água, ou o unguento mencionado anteriormente com água, usando ao mesmo tempo as invocações acima mencionadas, para que as pessoas em questão se tornem incapazes de serem capturadas ou vistas pelos principados e potestades, e para que seu homem interior ascenda ao alto de maneira invisível, como se seu corpo fosse deixado entre as coisas criadas neste mundo, enquanto sua alma é enviada ao Demiurgo. E os instruem, ao alcançarem os principados e potestades, a usar estas palavras: “Sou um filho do Pai — o Pai que teve uma pré-existência, e um filho nAquele que é pré-existente. Vim contemplar todas as coisas, tanto as que me pertencem quanto as que pertencem aos outros, embora, estritamente falando, não pertençam aos outros, mas a Achamoth, que é de natureza feminina e criou essas coisas para si mesma. Pois eu recebo o ser dAquele que é pré-existente, e retorno ao meu próprio lugar de onde vim.” E eles afirmam que, ao dizer essas coisas, ele escapa dos poderes. Ele então avança até os companheiros do Demiurgo e assim se dirige a eles: — “Sou um vaso mais precioso do que a mulher que os formou. Se sua mãe desconhece sua própria linhagem, eu me conheço e sei de onde venho, e invoco a incorruptível Sofia, que está no Pai e é a mãe de sua mãe, que não tem pai nem consorte masculino; mas uma mulher, originária de outra mulher, os formou, enquanto ignorava sua própria mãe e imaginava que só ela existia; mas eu invoco a mãe dela.” E eles declaram que, quando os companheiros do Demiurgo ouvem essas palavras, ficam muito agitados e repreendem sua origem e a linhagem de sua mãe. Mas ele retorna ao seu lugar, tendo libertou-se de suas correntes, isto é, de sua natureza animal. Esses são, portanto, os detalhes que chegaram até nós a respeito da “redenção”.
O texto grego, que até então se conservava quase na íntegra, termina neste ponto. Com apenas breves excertos do original, aqui e ali, passamos a depender exclusivamente da antiga versão latina, com alguns fragmentos siríacos e armênios descobertos recentemente.
Mas, como divergem tanto entre si em termos de doutrina e tradição, e como aqueles que são reconhecidos como os mais modernos se esforçam diariamente para inventar alguma nova opinião e apresentar o que ninguém jamais pensou antes, é difícil descrever todas as suas opiniões.
1. A regra
O latim aqui começa com as palavras “cum teneamus”, e a apódose encontra-se posteriormente em “facile arguimus”. Mas dividimos a longa frase em várias.
A verdade que professamos é que existe um só Deus Todo-Poderoso, que criou todas as coisas pela Sua Palavra e formou e moldou, a partir daquilo que não existia, todas as coisas que existem. Assim diz a Escritura a esse respeito: “Pela palavra do Senhor foram estabelecidos os céus, e toda a sua força, pelo sopro da sua boca.”
Salmo 33. 6 .
E novamente: "Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez."
João i. 3 .
Não há exceção ou dedução declarada; mas o Pai criou todas as coisas por meio dEle, sejam visíveis ou invisíveis, objetos dos sentidos ou da inteligência, temporais, em virtude de um certo caráter que lhes foi dado, ou eternas; e estas eternas
O texto aqui é incerto e obscuro: parece que se referem a coisas eternas não como substância em si , mas às formas que lhes são atribuídas.
coisas Ele não fez por meio de anjos, nem por quaisquer poderes separados de Sua Eneia. Pois Deus não precisa de nada disso, mas é Ele quem, por Sua Palavra e Espírito, faz, dispõe e governa todas as coisas, e ordena que todas as coisas existam — Ele que formou o mundo (pois o mundo é de tudo) — Ele que moldou o homem — Ele [que]
Talvez fosse melhor cancelar essa palavra.
Ele é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, acima de quem não há outro Deus, nem princípio inicial, nem poder, nem pleroma — Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, como provaremos. Mantendo, portanto, esta regra, demonstraremos facilmente, apesar da grande variedade e multidão de suas opiniões, que esses homens se desviaram da verdade; pois quase todas as diferentes seitas de hereges admitem que há um só Deus; mas então, por meio de suas doutrinas perniciosas, transformam [essa verdade em erro], assim como os gentios fazem por meio da idolatria — provando, assim, serem ingratos Àquele que os criou. Além disso, desprezam a obra de Deus, falando contra a sua própria salvação, tornando-se seus próprios acusadores mais amargos e sendo falsas testemunhas [contra si mesmos]. Contudo, por mais relutantes que sejam, esses homens um dia ressuscitarão em carne, para confessar o poder Daquele que os ressuscita dos mortos; mas eles não serão contados entre os justos por causa da sua incredulidade.
2. Visto que, portanto, é uma tarefa complexa e multifacetada detectar e condenar todos os hereges, e visto que nosso propósito é responder a todos eles de acordo com suas características específicas, julgamos necessário, antes de tudo, apresentar uma descrição de sua origem e raiz, para que, ao obter conhecimento de seu exaltado Bythus, possas compreender a natureza da árvore que produziu tais frutos.
1. Simão, o samaritano, era aquele mago de quem Lucas, discípulo e seguidor dos apóstolos, diz: “Havia um homem chamado Simão, que anteriormente praticava artes mágicas naquela cidade e enganava o povo de Samaria, dizendo-se ser alguém importante. Todos, desde o menor até o maior, o ouviam, dizendo: ‘Este é o poder de Deus, que se chama Grande’. E a ele se davam respeito, porque já havia muito tempo que os enlouquecia com as suas feitiçarias.”
Atos viii. 9–11 .
Então, este Simão — que fingia fé, supondo que os próprios apóstolos realizavam suas curas pela arte da magia, e não pelo poder de Deus; e, com relação ao seu enchimento com o Espírito Santo, pela imposição de mãos, aqueles que creem em Deus por meio daquele que lhes era pregado, ou seja, Cristo Jesus — suspeitando que até isso era feito por meio de uma espécie de conhecimento maior de magia, e oferecendo dinheiro aos apóstolos, pensou que ele também poderia receber esse poder de conceder o Espírito Santo a quem quisesse — foi interpelado nestas palavras por Pedro: “Que o teu dinheiro pereça contigo, porque pensaste que o dom de Deus se compra com dinheiro; não tens parte nem sorte neste ministério, porque o teu coração não é reto diante de Deus; pois vejo que estás em fel de amargura e em laço de iniquidade.”
Atos viii. 20, 21, 23 .
Ele, então, não depositando ainda mais fé em Deus, dedicou-se ansiosamente a contender contra os apóstolos, para que ele próprio pudesse parecer um ser maravilhoso, e aplicou-se com ainda maior zelo ao estudo de toda a arte mágica, para que pudesse confundir e dominar melhor as multidões de homens. Tal era o seu procedimento durante o reinado de Cláudio César, por quem também se diz que foi homenageado com uma estátua, devido à sua... poder mágico.
Comp. Just. Mart., Apol. , i. 26. Geralmente se supõe que Simão Mago foi assim confundido com o deus sabino, Semo Sancus; mas veja nossa nota, loc. cit. [E a minha no final da Primeira Apologia. Consulte as Inscrições de Orelli ali mencionadas.]
Esse homem, então, foi glorificado por muitos como se fosse um deus; e ensinava que era ele mesmo quem aparecia entre os judeus como o Filho, mas descia em Samaria como o Pai, enquanto vinha a outras nações na figura do Espírito Santo. Em suma, apresentava-se como o mais sublime de todos os poderes, isto é, o Ser que é o Pai sobre todos, e permitia ser chamado por qualquer título que os homens quisessem lhe atribuir.
2. Ora, este Simão de Samaria, de quem se originaram todas as heresias, formou a sua seita a partir dos seguintes materiais:— Tendo resgatado da escravidão em Tiro, cidade da Fenícia, uma certa mulher chamada Helena, ele tinha o hábito de carregá-la consigo, declarando que esta mulher era a primeira concepção de sua mente, a mãe de todos, por meio da qual, no princípio, ele concebeu em sua mente [o pensamento] de formar anjos e arcanjos. Pois esta Eneias, surgindo dele e compreendendo a vontade de seu pai, desceu às regiões inferiores [do espaço] e gerou anjos e poderes, pelos quais ele também declarou que este mundo foi formado. Mas, depois de tê-los gerado, ela foi detida por eles por motivos de ciúme, porque não queriam ser vistos como descendentes de qualquer outro ser. Quanto a ele, eles não tinham conhecimento algum dele; mas sua Eneias foi detida por aqueles poderes e anjos que ela havia gerado. Ela sofreu todo tipo de desprezo por parte deles, de modo que não pôde retornar para junto de seu pai, mas foi aprisionada em um corpo humano, passando por eras sucessivamente de um corpo feminino para outro, como de um navio para outro. Ela estava, por exemplo, naquela Helena por cuja causa a Guerra de Troia foi empreendida; por cuja causa também Estesícoro
Um poeta lírico da Sicília, que teria sido retratado, como mencionado acima, por Castor e Pólux.
Ficou cego porque a havia amaldiçoado em seus versos, mas depois, arrependendo-se e escrevendo o que se chama de palinódes , nos quais cantava seus louvores, recuperou a visão. Assim, ela, passando de corpo em corpo e sofrendo insultos em cada um deles, acabou se tornando uma prostituta comum; e era ela a quem se referia a ovelha perdida.
Mateus 18:12 .
3. Para esse propósito, então, ele viera, para conquistá-la primeiro e libertá-la da escravidão, enquanto conferia a salvação aos homens, revelando-se a eles. Pois, como os anjos governavam o mundo mal porque cada um deles cobiçava o poder principal para si, ele viera para emendar as coisas e descera, transfigurara-se e assimilava-se aos poderes, principados e anjos, para que pudesse parecer um homem entre os homens, embora não o fosse; e assim se pensava que ele havia sofrido na Judeia, quando não havia sofrido. Além disso, os profetas proferiram suas profecias sob a inspiração daqueles anjos que formaram o mundo; por essa razão, aqueles que depositam sua confiança nele e em Helena não os consideram mais, mas, sendo livres, vivem como bem entendem; pois os homens são salvos por sua graça, e não por causa de suas próprias ações justas. Pois tais atos não são justos por natureza, mas por mero acaso, assim como aqueles anjos que criaram o mundo julgaram conveniente estabelecê-lo, buscando, por meio de tais preceitos, escravizar os homens. Por essa razão, ele prometeu que o mundo seria dissolvido e que aqueles que lhe pertencem seriam libertados do domínio daqueles que criaram o mundo.
4. Assim, os sacerdotes místicos pertencentes a esta seita levam vidas dissolutas e praticam artes mágicas, cada um na medida de sua capacidade. Usam exorcismos e encantamentos. Poções do amor e amuletos, bem como os seres chamados "Paredri" (familiares) e "Oniropompi" (enviadores de sonhos), e quaisquer outras artes curiosas às quais possam recorrer, são avidamente empregados em seu serviço. Possuem também uma imagem de Simão moldada à semelhança de Júpiter, e outra de Helena na forma de Minerva; e a estas veneram. Por fim, têm um nome derivado de Simão, o autor dessas doutrinas ímpias, sendo chamados de Simonianos; e deles deriva o "conhecimento, falsamente assim chamado".
1 Timóteo vi. 20 .
teve seu início, como se pode aprender até mesmo com suas próprias afirmações.
5. O sucessor deste homem foi Menandro, também samaritano de nascimento, e ele também era um perfeito adepto na prática da magia. Ele afirma que o Poder primordial permanece desconhecido para todos, mas que ele próprio é a pessoa enviada da presença dos seres invisíveis como salvador, para a libertação dos homens. O mundo foi criado por anjos, que, como Simão, ele sustenta terem sido gerados por Eneias. Ele também concede, como afirma, por meio da magia que ensina, conhecimento para que se possa vencer os próprios anjos que criaram o mundo; pois seus discípulos obtêm a ressurreição ao serem batizados nele e não podem mais morrer, mas permanecem na posse da juventude imortal.
1. Surgindo entre esses homens, Saturnino (que era daquela Antioquia perto de Dafne) e Basílides aproveitaram algumas oportunidades favoráveis e promulgaram diferentes sistemas de doutrina — uma na Síria, a outra em Alexandria. Saturnino, como Menandro, apresentou um pai desconhecido por todos, que criou anjos, arcanjos, potestades e potentados. O mundo, por sua vez, e tudo o que nele existe, foram criados por um certo grupo de sete anjos. O homem também foi obra dos anjos, uma imagem brilhante que irrompeu das profundezas da presença do poder supremo; e quando não conseguiram, diz ele, retê-la, porque imediatamente foi lançada para cima novamente, exortaram-se uns aos outros, dizendo: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”.
Gênesis i. 26 .
Ele foi formado dessa maneira, mas era incapaz de se manter ereto, devido à incapacidade dos anjos de lhe transmitirem esse poder, e se contorcia [no chão] como uma minhoca. Então, o poder superior, tendo compaixão dele, por ter sido feito à sua semelhança, enviou uma centelha de vida, que deu ao homem uma postura ereta, firmou suas articulações e o fez viver. Ele declara, portanto, que essa centelha de vida, após a morte do homem, retorna às coisas que são da mesma natureza que ela, e o resto do corpo se decompõe em seus elementos originais.
2. Ele também afirmou como verdade que o Salvador não nasceu, não tinha corpo e não tinha forma, mas era, por suposição, um homem visível; e sustentou que o Deus dos judeus era um dos anjos; e, por essa razão, como todos os poderes desejavam aniquilar seu Pai, Cristo veio para destruir o Deus dos judeus, mas para salvar aqueles que creem nele; isto é, aqueles que possuem a centelha de sua vida. Este herege foi o primeiro a afirmar que dois tipos de homens foram formados pelos anjos: um tipo mau e outro bom. E, como os demônios auxiliam os mais perversos, o Salvador veio para a destruição dos homens maus e dos demônios, mas para a salvação dos bons. Eles declaram também que o casamento e a geração vêm de Satanás.
[ 1 Timóteo iv. 3 .]
Muitos dos que pertencem à sua escola também se abstêm de alimentos de origem animal e atraem multidões com uma fingida temperança desse tipo. Além disso, sustentam que algumas das profecias foram proferidas pelos anjos que criaram o mundo, e outras por Satanás; a quem Saturnino representa como sendo ele próprio um anjo, inimigo dos criadores do mundo, mas especialmente do Deus dos judeus.
3. Basílides, mais uma vez, para parecer ter descoberto algo mais sublime e plausível, desenvolve imensamente suas doutrinas. Ele afirma que o Nous nasceu primeiro do pai não nascido, que dele, por sua vez, nasceu o Logos, do Logos a Frônesis, da Frônesis a Sofia e a Dinâmica, e da Dinâmica e da Sofia os poderes, os principados e os anjos, aos quais ele também chama de primeiros ; e que por meio deles foi criado o primeiro céu. Então, outros poderes, sendo formados por emanações destes, criaram outro céu semelhante ao primeiro; e da mesma maneira, quando outros, novamente, foram formados por emanações deles, correspondendo exatamente aos anteriores, estes também formaram um terceiro céu; e então, a partir deste terceiro, em ordem descendente, houve uma quarta sucessão de descendentes; e assim por diante, da mesma forma, declaram que mais e mais principados e anjos foram formados, e trezentos e sessenta e cinco céus.
O texto original diz "trezentos e setenta e cinco", mas deve ser corrigido, como acima.
Por isso, o ano contém o mesmo número de dias que o número de estrelas.
4. Os anjos que ocupam o céu mais baixo, ou seja, aquele que nos é visível, formaram todas as coisas que existem no mundo e distribuíram entre si a terra e as nações que nela habitam. O principal deles é aquele que é considerado o Deus dos judeus; e, como ele desejava submeter as outras nações ao seu próprio povo, isto é, os judeus, todos os outros príncipes resistiram e se opuseram a ele. Por isso, todas as outras nações estavam em inimizade com a sua nação. Mas o Pai sem nascimento e sem nome, percebendo que seriam destruídos, enviou o seu próprio Primogênito Nous (aquele que é chamado Cristo) para libertar os que creem nele do poder daqueles que criaram o mundo. Ele apareceu, então, na terra como homem, às nações desses poderes, e realizou milagres. Por isso, ele próprio não sofreu a morte, mas Simão, um certo homem de Cirene, sendo compelido, carregou a cruz em seu lugar; de modo que este último, transfigurado por ele para que fosse confundido com Jesus, foi crucificado por ignorância e erro, enquanto o próprio Jesus recebeu a forma de Simão e, permanecendo ao lado, zombou deles. Pois, sendo ele um poder incorpóreo e o Nous (mente) do Pai não nascido, transfigurou-se como bem entendeu e assim ascendeu àquele que o enviara, zombando deles, visto que não podia ser alcançado e era invisível a todos. Aqueles, então, que conhecem essas coisas foram libertados dos principados que formaram o mundo; de modo que não nos cabe confessar aquele que foi crucificado, mas aquele que veio em forma de homem, e foi confundido com Jesus, e foi enviado pelo Pai, para que por esta dispensação pudesse destruir as obras dos criadores do mundo. Portanto, declara ele, se alguém confessar o crucificado, esse homem ainda é escravo e está sob o poder daqueles que formaram nossos corpos; mas aquele que o nega foi libertado desses seres e conhece a dispensação do pai não nascido.
5. A salvação pertence somente à alma, pois o corpo é, por natureza, sujeito à corrupção. Ele declara, também, que as profecias foram derivadas dos poderes que criaram o mundo, mas a lei foi dada especificamente por seu chefe, que conduziu o povo para fora da terra do Egito. Ele não atribui importância [à questão relativa] às carnes oferecidas em sacrifício aos ídolos, não as considera relevantes e as utiliza sem hesitação; considera também o uso de outras coisas e a prática de todo tipo de luxúria como algo de completa indiferença. Esses homens, além disso, praticam magia e usam imagens, encantamentos, invocações e todo tipo de arte curiosa. Criando também certos nomes como se fossem de anjos, proclamam alguns como pertencentes ao primeiro céu e outros ao segundo; e então se esforçam para apresentar os nomes, princípios, anjos e poderes dos trezentos e sessenta e cinco céus imaginários. Eles também afirmam que o nome bárbaro com o qual o Salvador ascendeu e desceu é Caulacau.
Esta frase é totalmente ininteligível na versão latina. Os críticos divergem muito quanto ao seu significado; Harvey tenta extrair dela algo semelhante à tradução apresentada acima. [Este nome foi criado a partir de um curioso abuso de ( קו לקו ) Isaías 28:10-13 , que é entendido de várias maneiras. Veja (Epifânio ed. Oehler , vol. i.) Philastr. , p. 38.]
6. Aquele, então, que aprendeu [estas coisas] e conheceu todos os anjos e suas causas, torna-se invisível e incompreensível para os anjos e todos os poderes, assim como Caulacau também o foi. E assim como o filho era desconhecido de todos, também eles devem ser desconhecidos por ninguém; mas, embora conheçam tudo e passem por tudo, eles próprios permanecem invisíveis e desconhecidos de todos; pois, “Sabe tudo”, dizem eles, “mas que ninguém te conheça”. Por esta razão, pessoas com tal convicção também estão prontas a retratar-se [de suas opiniões], aliás, é impossível que sofram por causa de um mero nome, visto que são semelhantes a todos. A multidão, porém, não consegue compreender estas questões, exceto apenas uma em cada mil, ou duas em cada dez mil. Declaram que já não são judeus e que ainda não são cristãos; e que não é de todo apropriado falar abertamente de seus mistérios, mas sim correto mantê-los em segredo, preservando o silêncio.
7. Eles determinam a posição local dos trezentos e sessenta e cinco céus da mesma forma que os matemáticos. Pois, aceitando os teoremas destes últimos, eles os transferiram para o seu próprio tipo de doutrina. Eles afirmam que seu chefe é Abraxas;
Assim escrito em latim, mas em grego ᾽Αβρασάξ , cujo valor numérico das letras é trezentos e sessenta e cinco. [Ver Aug. (ed. Migne ), vol. viii, p. 26.] É incerto a quem ou ao que esta palavra se refere; provavelmente aos céus.
E, por essa razão, essa palavra contém em si os números que somam trezentos e sessenta e cinco.
1. Carpócrates e seus seguidores sustentam que o mundo e tudo o que nele existe foram criados por anjos muito inferiores ao Pai não gerado. Eles também afirmam que Jesus era filho de José e era como os outros homens, com a exceção de que, por ter uma alma firme e pura, ele se lembrava perfeitamente dos fatos que presenciara.
[Ressalto novamente este “americanismo”.]
dentro da esfera do Deus não gerado. Por isso, um poder desceu sobre ele do Pai, para que por meio dele pudesse escapar dos criadores do mundo; e dizem que esse poder, depois de passar por todos eles e permanecer livre em todos os pontos, ascendeu novamente a ele e aos poderes.
Esse parece ser o significado do latim, mas o texto original é conjectural.
que, da mesma forma, abraçou coisas semelhantes. Eles declaram ainda que a alma de Jesus, embora educada nas práticas dos judeus, as desprezava e que, por essa razão, foi dotada de faculdades por meio das quais destruiu as paixões que habitavam nos homens como castigo [pelos seus pecados].
2. A alma, portanto, que é semelhante à de Cristo pode desprezar aqueles governantes que foram os criadores do mundo e, da mesma forma, recebe poder para alcançar os mesmos resultados. Essa ideia os elevou a tal ponto de orgulho que alguns se declaram semelhantes a Jesus; enquanto outros, ainda mais poderosos, afirmam ser superiores aos seus discípulos, como Pedro e Paulo, e os demais apóstolos, que consideram em nada inferiores a Jesus. Pois suas almas, descendendo da mesma esfera que a dele e, portanto, desprezando da mesma forma os criadores do mundo, são consideradas dignas do mesmo poder e, novamente, partem para o mesmo lugar. Mas se alguém desprezar as coisas deste mundo mais do que ele, prova assim ser superior a ele.
3. Eles também praticam artes mágicas e encantamentos; filtros e poções do amor; e recorrem a espíritos familiares, demônios que enviam sonhos e outras abominações, declarando que possuem poder para governar, já agora, os príncipes e formadores deste mundo; e não apenas eles, mas também todas as coisas que nele existem. Esses homens, assim como os gentios, foram enviados por Satanás.
[Ver cap. xxvii. 3.]
para trazer desonra à Igreja, de modo que, de uma forma ou de outra, os homens, ouvindo o que eles dizem e imaginando que todos nós somos como eles, possam desviar os ouvidos da pregação da verdade; ou, ainda, vendo o que eles praticam, possam falar mal deles. todos nós, que na verdade não temos comunhão com eles, nem em doutrina, nem em moral, nem em nossa conduta diária. Mas eles levam uma vida licenciosa,
O texto aqui apresenta algumas falhas, mas o significado acima parece ser o indicado por Epifânio.
E, para ocultar suas doutrinas ímpias, abusam do nome [de Cristo], como meio de esconder sua maldade; de modo que “a condenação deles é justa”,
Rom. iii. 8 .
quando receberem de Deus uma recompensa adequada às suas obras.
4. Tão desenfreada é a sua loucura, que declaram ter em seu poder todas as coisas irreligiosas e ímpias, e a liberdade de praticá-las; pois sustentam que as coisas são boas ou más, simplesmente em virtude da opinião humana.
[ Isaías v. 20 Horne Tooke deriva nossa palavra Verdade daquilo que qualquer um afirma .
Consideram necessário, portanto, que por meio da transmigração de corpo para corpo, as almas tenham experiência de todos os tipos de vida, bem como de todos os tipos de ação (a menos que, de fato, por uma única encarnação, seja possível evitar a necessidade de outras, fazendo de uma vez por todas, e com igual completude, todas aquelas coisas que não ousamos nem falar ou ouvir, aliás, que nem sequer devemos conceber em nossos pensamentos, nem considerar críveis, se tal coisa for cogitada entre aqueles que são nossos concidadãos), para que, como expressam seus escritos, suas almas, tendo experimentado todos os tipos de vida, não lhes falte nada em particular ao partirem. É necessário
O texto em questão deixou os editores bastante perplexos. Seguimos a simples emenda proposta por Harvey.
Insistem nisso, para que, por faltar algo para a sua libertação, não sejam obrigados a encarnar-se mais uma vez. Afirmam que foi por essa razão que Jesus contou a seguinte parábola: — “Enquanto estiveres no caminho com o teu adversário, esforça-te para te livrares dele, para que ele não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial de justiça, e este te lance na prisão. Em verdade te digo que não sairás dali enquanto não pagares o último centavo.”
Mateus v. 25, 26 ; Lucas xii. 58, 59 .
Eles também declaram que o “adversário” é um daqueles anjos que estão no mundo, a quem chamam de Diabo, afirmando que ele foi formado para esse propósito: conduzir as almas que pereceram no mundo ao Soberano Supremo. Descrevem-no também como o principal entre os criadores do mundo e afirmam que ele entrega essas almas [como as mencionadas] a outro anjo, que o serve, para que ele as aprisione em outros corpos; pois declaram que o corpo é “a prisão”. Além disso, interpretam a expressão “Não sairás dali até que pagues o último centavo” como significando que ninguém pode escapar do poder daqueles anjos que criaram o mundo, mas que deve passar de corpo em corpo até adquirir experiência em todos os tipos de ação que podem ser praticadas neste mundo, e quando nada mais lhe faltar, então sua alma libertada deverá ascender ao Deus que está acima dos anjos, os criadores do mundo. Dessa forma também todas as almas são salvas, sejam as suas próprias, que, prevenindo qualquer demora, participam de todo tipo de ações durante uma encarnação, ou aquelas que, passando de corpo para corpo, são libertadas, cumprindo e realizando o que é necessário em cada forma de vida para a qual são enviadas, de modo que, enfim, não fiquem mais [presas] no corpo.
5. E assim, se atos ímpios, ilegais e proibidos forem cometidos entre eles, não posso mais encontrar fundamento para acreditar que o sejam.
O significado aqui é bastante duvidoso, mas Tertuliano entendeu as palavras como acima. Se pecar fosse uma necessidade , então não poderia mais ser considerado um mal.
E em seus escritos lemos o seguinte, a interpretação que eles dão [de seus pontos de vista], declarando que Jesus falou em mistério a seus discípulos e apóstolos em particular, e que eles pediram e obtiveram permissão para transmitir os ensinamentos recebidos a outros que fossem dignos e crentes. Somos salvos, de fato, pela fé e pelo amor; mas todas as outras coisas, embora indiferentes em sua natureza, são julgadas pela opinião dos homens — algumas boas e outras más, não havendo nada realmente mau por natureza.
6. Outros deles empregam marcas externas, marcando seus discípulos na parte interna do lóbulo da orelha direita. Dentre esses, surgiu Marcelina, que veio a Roma sob o episcopado de Aniceto e, professando essas doutrinas, desviou multidões. Eles se autodenominam gnósticos. Possuem também imagens, algumas pintadas e outras feitas de diferentes tipos de materiais; e afirmam que uma imagem de Cristo foi feita por Pilatos na época em que Jesus vivia entre eles.
[Deve-se notar essa censura das imagens como uma peculiaridade gnóstica e como uma corrupção pagã.]
Eles coroam essas imagens e as colocam junto com as imagens dos filósofos do mundo, ou seja, com as imagens de Pitágoras, Platão, Aristóteles e os demais. Também têm outras maneiras de honrar essas imagens, à semelhança dos gentios.
1. Cerinto, mais uma vez, um homem que era educado.
Seguimos aqui o texto tal como foi preservado por Hipólito. O texto em latim diz: “um certo homem na Ásia”.
Na sabedoria dos egípcios, ensinava-se que o mundo não foi criado pelo Deus primordial, mas por um certo Poder muito distante d'Ele e daquele Principado supremo. sobre o universo, e ignorante daquele que está acima de todos. Ele apresentou Jesus como não tendo nascido de uma virgem, mas como sendo filho de José e Maria, segundo o curso comum da geração humana, embora fosse, no entanto, mais justo, prudente e sábio do que outros homens. Além disso, após o seu batismo, Cristo desceu sobre ele na forma de uma pomba, vinda do Soberano Supremo, e então ele proclamou o Pai desconhecido e realizou milagres. Mas, por fim, Cristo se afastou de Jesus, e então Jesus sofreu e ressuscitou, enquanto Cristo permaneceu impassível, por ser um ser espiritual.
2. Aqueles que são chamados de ebionitas concordam que o mundo foi criado por Deus; mas suas opiniões a respeito do Senhor são semelhantes às de Cerinto e Carpócrates. Eles usam apenas o Evangelho segundo Mateus e repudiam o apóstolo Paulo, afirmando que ele era um apóstata da lei. Quanto aos escritos proféticos, eles se esforçam para interpretá-los de uma maneira um tanto singular: praticam a circuncisão, perseveram na observância dos costumes prescritos pela lei e são tão judaicos em seu estilo de vida que chegam a adorar Jerusalém como se fosse a casa de Deus.
3. Os nicolaítas são os seguidores daquele Nicolau que foi um dos sete primeiros ordenados ao diaconato pelos apóstolos.
[Isso é contestado por outras autoridades primitivas.]
Eles levam vidas de indulgência desenfreada. O caráter desses homens é claramente descrito no Apocalipse de João, [quando são representados] ensinando que é indiferente praticar adultério e comer coisas sacrificadas a ídolos. Por isso, a Palavra também falou deles assim: “Mas tens isto em mente: odeias as obras dos nicolaítas, as quais eu também odeio”.
Rev. ii. 6 .
1. Cerdo foi um dos que adotaram seu sistema dos seguidores de Simão e veio viver em Roma na época de Higino, que ocupava o nono lugar na sucessão episcopal, desde os apóstolos até os profetas. Ele ensinava que o Deus proclamado pela lei e pelos profetas não era o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois o primeiro era conhecido, mas o segundo desconhecido; um era justo, mas o outro benevolente.
2. Marcião do Ponto sucedeu-o e desenvolveu a sua doutrina. Ao fazê-lo, proferiu a mais ousada blasfêmia contra Aquele que é proclamado como Deus pela lei e pelos profetas, declarando-O autor dos males, que se deleita na guerra, que é fraco de propósito e até mesmo contrário a Si mesmo. Mas Jesus, sendo descendente daquele Pai que está acima do Deus que criou o mundo, e vindo à Judeia nos tempos de Pôncio Pilatos, o governador, que era procurador de Tibério César, manifestou-se em forma humana aos que estavam na Judeia, abolindo os profetas e a lei, e todas as obras daquele Deus que criou o mundo, a quem também chama de Cosmocrator. Além disso, mutila o Evangelho segundo Lucas, removendo tudo o que está escrito a respeito da geração do Senhor e deixando de lado grande parte dos ensinamentos do Senhor, nos quais o Senhor é retratado confessando com muita sinceridade que o Criador deste universo é o Seu Pai. Ele também persuadiu seus discípulos de que ele próprio era mais digno de crédito do que os apóstolos que nos transmitiram o Evangelho, fornecendo-lhes não o Evangelho completo, mas apenas um fragmento dele. Da mesma forma, ele desmembrou as Epístolas de Paulo, removendo tudo o que o apóstolo diz a respeito do Deus que criou o mundo, afirmando que Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e também as passagens dos escritos proféticos que o apóstolo cita, a fim de nos ensinar que anunciavam antecipadamente a vinda do Senhor.
3. A salvação será alcançada apenas pelas almas que aprenderam a sua doutrina; enquanto o corpo, por ter sido retirado da terra, é incapaz de participar da salvação. Além de sua blasfêmia contra o próprio Deus, ele também proferiu isto, falando verdadeiramente como com a boca do diabo, e dizendo todas as coisas em direta oposição à verdade: que Caim, e aqueles como ele, e os sodomitas, e os egípcios, e outros como eles, e, enfim, todas as nações que andaram em toda sorte de abominação, foram salvos pelo Senhor, quando Ele desceu ao Hades, e quando correram para Ele, e que O acolheram em seu reino. Mas a serpente
[Comp. cap. xxv. 3.]
que foi declarado por Marcião que Abel, Enoque, Noé e aqueles outros homens justos que surgiram
Seguimos aqui a versão alterada proposta pelo editor beneditino.
Desde o patriarca Abraão, com todos os profetas e aqueles que agradaram a Deus, nenhum participou da salvação. Pois, como esses homens, diz ele, sabiam que seu Deus os estava constantemente tentando, e agora suspeitavam que Ele os estava tentando, e não correram para Jesus nem acreditaram em seu anúncio; e por essa razão, ele declarou que suas almas permaneceriam no Hades.
4. Mas, visto que este homem é o único que ousou mutilar abertamente as Escrituras e, sem pudor algum, invectiva contra Deus, proponho-me especialmente a refutá-lo, convencendo-o. ele fora de seus próprios escritos; e, com a ajuda de Deus, eu o derrubarei daqueles
Uma promessa nunca cumprida: comp. livro iii. 12, e Eusébio, Hist. Eccl. , v. 8.
discursos do Senhor e dos apóstolos, que têm autoridade para Ele e dos quais Ele se vale. No entanto, mencionei-o apenas para que saibas que todos aqueles que, de alguma forma, corrompem a verdade e prejudicam a pregação da Igreja são discípulos e sucessores de Simão Mago da Samaria. Embora não confessem o nome de seu mestre, com o intuito de seduzir ainda mais os outros, ensinam suas doutrinas. De fato, usam o nome de Cristo Jesus como isca, mas de diversas maneiras introduzem as impiedades de Simão; e assim destroem multidões, disseminando perversamente suas próprias doutrinas pelo uso de um bom nome e, por meio de sua doçura e beleza, estendendo aos seus ouvintes o veneno amargo e maligno da serpente, a grande autora da apostasia.
[ Apocalipse xii. 9 .]
1. Muitas ramificações de numerosas heresias já se formaram a partir daqueles hereges que descrevemos. Isso decorre do fato de que muitos deles — aliás, podemos dizer todos — desejam ser mestres e romper com a heresia específica na qual estavam envolvidos. Formando um conjunto de doutrinas a partir de um sistema de opiniões totalmente diferente, e depois outros a partir de outros, eles insistem em ensinar algo novo, declarando-se inventores de qualquer tipo de opinião que tenham sido capazes de conceber. Para dar um exemplo: Originários de Saturnino e Marcião, aqueles que são chamados de Encratitas (autocontrolados) pregavam contra o casamento, rejeitando assim a criação original de Deus e, indiretamente, culpando Aquele que criou o homem e a mulher para a propagação da raça humana. Alguns dos que se incluem entre eles também introduziram a abstinência de alimentos de origem animal, demonstrando assim ingratidão para com Deus, que formou todas as coisas. Negam também a salvação daquele que foi criado primeiro. Contudo, essa opinião só foi inventada recentemente entre eles. Um certo homem chamado Tatiano foi o primeiro a introduzir a blasfêmia. Ele era ouvinte de Justino e, enquanto permaneceu com ele, não expressou tais opiniões; mas, após seu martírio, separou-se da Igreja e, excitado e envaidecido pela ideia de ser um mestre, como se fosse superior aos outros, compôs seu próprio tipo peculiar de doutrina. Inventou um sistema de certos Éons invisíveis, como os seguidores de Valentim; enquanto, como Marcião e Saturnino, declarava que o casamento nada mais era do que corrupção e fornicação.
[Todo o sistema casuístico dos teólogos de Trento, De Matrimonio , procede com base neste princípio: o casamento é um mal autorizado.]
Mas sua negação da salvação de Adão era uma opinião que cabia inteiramente a ele mesmo.
2. Outros, seguindo Basílides e Carpócrates, introduziram o intercurso promíscuo e a pluralidade de esposas, e são indiferentes ao consumo de carnes sacrificadas a ídolos, sustentando que Deus não dá muita importância a tais assuntos. Mas por que continuar? Pois seria impraticável mencionar todos aqueles que, de uma forma ou de outra, se desviaram da verdade.
1. Além desses hereges, porém, entre os simonianos, dos quais já falamos, surgiu uma multidão de gnósticos, que se manifestaram como cogumelos brotando da terra. Passo agora a descrever as principais opiniões que eles defendem. Alguns deles, então, apresentam um certo Éon que nunca envelhece e existe em um espírito virgem: a ele chamam de Barbelos.
Harvey supõe que esse nome derive de duas palavras siríacas, que significam "Deus em uma tétrade". Matter, por sua vez, deriva-o de duas palavras hebraicas, que denotam "Filha do Senhor".
Eles declaram que em algum lugar existe um certo pai cujo nome não pode ser revelado, e que ele desejava se revelar a esse Barbelos. Então Ennœa avançou, parou diante dele e exigiu Prognosis (presciência). Mas quando Prognosis [como solicitado] se manifestou, estes dois pediram Aphtharsia (incorrupção), que também se manifestou, e depois disso Zoe Aionios (vida eterna). Barbelos, glorificando-se com isso, e contemplando sua grandeza e concepção.
Tanto o texto quanto o significado são, neste caso, totalmente duvidosos.
[Assim formada], regozijando-se nessa grandeza, gerou luz semelhante a ela. Declaram que este foi o princípio tanto da luz quanto da geração de todas as coisas; e que o Pai, contemplando essa luz, a ungiu com sua própria benignidade, para que pudesse ser aperfeiçoada. Além disso, afirmam que este era Cristo, que, segundo eles, pediu que Nous lhe fosse dado como assistente; e Nous surgiu em conformidade. Além destes, o Pai enviou Logos. As conjunções de Ennea e Logos, e de Aphtharsia e Cristo, serão assim formadas; enquanto Zoe Aionios foi unida a Thelema, e Nous a Prognosis. Estes, então, magnificaram a grande luz e Barbelos.
2. Eles também afirmam que Autogenes foi posteriormente enviado de Ennœa e Logos, para ser uma representação da grande luz, e que ele foi grandemente honrado, estando todas as coisas sujeitas a ele. Junto com ele foi enviada Aletheia, e uma conjunção se formou entre Autogenes e Aletheia. Mas eles declaram que da Luz, que é Cristo, e de Aphtharsia, quatro luminares foram enviados para cercar Autogenes; e novamente de Thelema e Zoe Aionios ocorreram outras quatro emissões, para servir a esses quatro luminares; e a estes eles chamam de Charis (graça), Thelesis (vontade), Synesis (entendimento) e Phronesis (prudência). Destes, Charis está ligado ao grande e primeiro luminar: a ele eles representam como Soter (Salvador), e o denominam Armogenes.
Harvey se refere aos livros cabalísticos para explicar este e os nomes seguintes, mas seus significados são muito incertos.
Thelesis, por sua vez, está unida à segunda luminária, a quem também chamam de Raguel; Synesis à terceira, a quem chamam de Davi; e Phronesis à quarta, a quem chamam de Eleleth.
3. Assim, estando tudo isso resolvido, Autogenes produz, além disso, um homem perfeito e verdadeiro, a quem também chamam de Adamas, visto que nem ele próprio jamais foi vencido, nem aqueles de quem ele surgiu; ele também foi, juntamente com a primeira luz, separado de Armogenes. Além disso, o conhecimento perfeito foi enviado por Autogenes juntamente com o homem e uniu-se a ele; daí ele alcançou o conhecimento daquele que está acima de tudo. Poder invencível também lhe foi conferido pelo espírito virgem; e todas as coisas então repousaram nele, para cantar louvores ao grande Éon. Daí também declaram que se manifestaram a mãe, o pai e o filho; enquanto de Anthropos e Gnose foi produzida aquela Árvore que também denominam a própria Gnose.
4. Em seguida, afirmam que do primeiro anjo, que está ao lado de Monógenes, foi enviado o Espírito Santo, a quem também chamam de Sofia e Prunicus.
Diversas explicações para essa palavra foram propostas, mas seu significado permanece totalmente incerto.
Então, percebendo que todos os outros tinham consortes, enquanto ele próprio era desprovido de uma, procurou um ser a quem pudesse se unir; e não encontrando nenhum, esforçou-se ao máximo e olhou para as regiões inferiores, na expectativa de encontrar ali uma consorte; e ainda assim não encontrando nenhuma, saltou [de seu lugar] em um estado de grande impaciência, [que o acometeu] por ter feito sua tentativa sem a boa vontade de seu pai. Posteriormente, sob a influência da simplicidade e da bondade, produziu uma obra na qual se encontravam ignorância e audácia. Declararam que esta sua obra é Protarcontes, o precursor desta criação [inferior]. Mas relatam que um poder imenso o levou para longe de sua mãe, e que ele se estabeleceu longe dela, nas regiões inferiores, e formou o firmamento do céu, no qual também afirmam que ele habita. E em sua ignorância, ele formou aqueles poderes que lhe são inferiores — anjos, firmamentos e todas as coisas terrenas. Afirmam que ele, unindo-se a Authadia (audácia), gerou Kakia (maldade), Zelos (emulação), Phthonos (inveja), Erinnys (fúria) e Epithymia (luxúria). Quando estes foram gerados, a mãe Sofia ficou profundamente triste, fugiu, partiu para as regiões superiores e tornou-se o último da Ogdóade, contando-a de cima para baixo. Com a partida dela, ele imaginou ser o único ser existente; e por isso declarou: “Eu sou um Deus zeloso, e além de mim não há ninguém”.
Ex. xx. 5 ; Isaías 45:5, 6 .
Essas são as mentiras que essas pessoas inventam.
1. Outros, por sua vez, declaram de forma portentosa que existe, no poder de Bythus, uma certa luz primordial, bendita, incorruptível e infinita: este é o Pai de todos, e é denominado o primeiro homem. Eles também afirmam que sua Eneia, emanada dele, gerou um filho, e que este é o filho do homem — o segundo homem. Abaixo destes, novamente, está o Espírito Santo, e sob este espírito superior os elementos foram separados uns dos outros, a saber, água, trevas, o abismo, o caos, acima do qual eles declaram que o Espírito foi gerado, chamando-o de a primeira mulher. Posteriormente, afirmam eles, o primeiro homem, com seu filho, deleitando-se com a beleza do Espírito — isto é, da mulher — e lançando luz sobre ela, gerou por meio dela uma luz incorruptível, o terceiro homem, a quem chamam de Cristo — filho do primeiro e do segundo homem, e do Espírito Santo, a primeira mulher.
2. Assim, pai e filho tiveram relações sexuais com a mulher (a quem também chamam de mãe dos viventes). Quando, porém,
A pontuação aqui é difícil e duvidosa.
Ela não podia suportar nem receber em si a grandeza das luzes; declaram que ela se encheu até a plenitude e se tornou efervescente do lado esquerdo; e que assim seu único filho, Cristo, por pertencer ao lado direito e sempre tender ao que era superior, foi imediatamente arrebatado com sua mãe para formar um Éon incorruptível. Isso constitui a verdadeira e santa Igreja, que se tornou a designação, o encontro e a união do pai de todos, do primeiro homem, do filho, do segundo homem, de Cristo, seu filho, e da mulher que foi mencionada.
3. Eles ensinam, porém, que o poder que procedeu da mulher por ebulição, sendo aspergido de luz, caiu do lugar ocupado por seus progenitores, ainda que possuindo Por sua própria vontade, essa dispersão de luz; e a ela chamam de Sinistra, Prunicus e Sophia, bem como masculino-feminino. Esse ser, em sua simplicidade, desceu às águas enquanto elas ainda estavam imóveis, e lhes imprimiu movimento também, agindo livremente sobre elas até as suas profundezas mais baixas, e assumiu delas um corpo. Pois afirmam que todas as coisas correram em direção a essa dispersão de luz e se agarraram a ela, começando a circundá-la. Se não a possuísse, talvez tivesse sido totalmente absorvida e subjugada pela substância material. Estando, portanto, presa a um corpo composto de matéria e sobrecarregada por ele, essa força lamentou o caminho que havia seguido e tentou escapar das águas e ascender à sua mãe; não conseguiu, porém, devido ao peso do corpo que a cobria e envolvia. Mas, sentindo-se muito desconfortável, procurou ao menos ocultar aquela luz que vinha de cima, temendo que também pudesse ser prejudicada pelos elementos inferiores, como lhe acontecera. E quando recebeu poder daquela aspersão de luz que possuía, saltou de volta e foi levada para o alto; e estando lá em cima, estendeu-se, cobriu [uma porção do espaço] e formou este céu visível a partir de seu corpo; contudo, permaneceu sob o céu que criou, como se ainda possuísse a forma de um corpo aquoso. Mas quando concebeu o desejo pela luz acima e recebeu poder de todas as coisas, abandonou este corpo e se libertou dele. Este corpo que eles dizem ter sido descartado por esse poder, chamam de feminino, derivado de uma fêmea.
4. Além disso, declaram que seu filho também recebeu um certo sopro de incorrupção deixado por sua mãe, e que por meio dele opera; e, tornando-se poderoso, ele próprio, como afirmam, também enviou das águas um filho sem mãe; pois não admitem que ele tenha conhecido uma mãe. Seu filho, novamente, seguindo o exemplo de seu pai, enviou outro filho. Este terceiro também gerou um quarto; o quarto também gerou um filho: sustentam que, novamente, um filho foi gerado pelo quinto; e o sexto também gerou um sétimo. Assim, segundo eles, a Hebdomada se completava, cabendo à mãe o oitavo lugar; e, como no caso de suas gerações, também em relação às dignidades e poderes, elas se precedem umas às outras.
5. Eles também deram nomes [às várias pessoas] em seu sistema de falsidades, como os seguintes: aquele que foi o primeiro descendente da mãe é chamado Ialdabaoth;
O significado provável deste e dos seguintes nomes é o seguinte, segundo Harvey: Ialdabaoth, Senhor Deus dos Pais ; Iao, Jeová ; Oreus, Luz ; Astanphæus, Coroa ; Sabaoth, naturalmente, significa Exércitos ; Adoneus, Senhor ; e Eloeus, Deus . Todos os nomes derivam da teologia cabalística dos judeus.
Ele, por sua vez, descendente dele, chama-se Iao; este, descendente deste, chama-se Sabaoth; o quarto chama-se Adoneus; o quinto, Eloeus; o sexto, Oreus; e o sétimo e último de todos, Astanphæus. Além disso, eles representam esses céus, potentados, poderes, anjos e criadores, sentados em sua devida ordem no céu, de acordo com sua geração, e governando invisivelmente as coisas celestiais e terrestres. O primeiro deles, Ialdabaoth, despreza sua mãe, visto que gerou filhos e netos sem a permissão de ninguém, sim, nem mesmo de anjos, arcanjos, poderes, potentados e domínios. Depois disso, seus filhos se voltaram para contender e disputar com ele pelo poder supremo — conduta que entristeceu profundamente Ialdabaoth e o levou ao desespero. Nessas circunstâncias, ele voltou seu olhar para as impurezas subjacentes da matéria e fixou seu desejo nelas, às quais, segundo eles, seu filho deve sua origem. Este filho é o próprio Nous, distorcido na forma de uma serpente;
Daí o seu nome de Ofitas, de ὄφις , serpente .
e daí derivaram o espírito, a alma e todas as coisas mundanas: disso também foram gerados todo o esquecimento, a maldade, a emulação, a inveja e a morte. Eles declaram que o pai transmitiu
O termo latino é evertisse , o que implica que, dessa forma, Nous era mais degradado.
A perversidade desse Nous serpentino e contorcido deles era ainda maior quando ele estava com o pai deles no céu e no Paraíso.
6. Por isso, Ialdabaoth, engrandecendo-se em espírito, vangloriou-se acima de todas as coisas que estavam abaixo dele e exclamou: "Eu sou o Pai e Deus, e acima de mim não há ninguém". Mas sua mãe, ao ouvi-lo falar assim, gritou contra ele: “Não minta, Ialdabaoth: pois o pai de todos, o primeiro Anthropos (homem), está acima de ti; e assim também Anthropos, filho de Anthropos.” Então, como todos estavam perturbados por essa nova voz e pela proclamação inesperada, e enquanto perguntavam de onde vinha o ruído, a fim de afastá-los e atraí-los para si, afirmaram que Ialdabaoth exclamou: “Venham, façamos o homem à nossa imagem.”
Gênesis i. 26 .
Ao ouvirem isso, as seis potências, e com a mãe lhes apresentando a ideia de um homem (para que, por meio dele, ela pudesse esvaziá-las de seu poder original), formaram juntas um homem de tamanho imenso, tanto em largura quanto em comprimento. Mas como ele apenas conseguia se contorcer pelo chão, elas o levaram até seu pai; Sofia se esforçou tanto para esvaziá-lo (Ialdabaoth) da luz com a qual havia sido banhado, para que ele não pudesse mais, embora ainda poderoso, se erguer contra as potências superiores. Elas declaram, então, que pela respiração No homem foi inserido o espírito da vida, sendo-lhe secretamente esvaziado o seu poder; por isso, o homem tornou-se possuidor de nous (inteligência) e entimesis (pensamento); e afirmam que estas são as faculdades que participam na salvação. Ele [afirmam ainda] imediatamente agradeceu ao primeiro Anthropos (homem), abandonando aqueles que o haviam criado.
7. Mas Ialdabaoth, sentindo inveja disso, teve prazer em conceber o plano de esvaziar novamente o homem por meio da mulher, e gerou uma mulher de seu próprio entimesis, a quem... Prunicus [mencionado acima], ao se apoderar dela, imperceptivelmente a privou de seus poderes. Mas os outros, ao chegarem e admirarem sua beleza, chamaram-na de Eva e, apaixonando-se por ela, geraram filhos, que também declaram ser os anjos. Porém, sua mãe (Sofia) astutamente arquitetou um plano para seduzir Eva e Adão, por meio da serpente, a fim de transgredirem a ordem de Ialdabaoth. Eva ouviu isso como se viesse de um filho de Deus e acreditou facilmente. Ela também persuadiu Adão a comer da árvore da qual Deus havia dito que não deveriam comer. Eles então declaram que, ao comerem dessa árvore, alcançaram o conhecimento do poder que está acima de tudo e se afastaram daqueles que os criaram.
Isto é, de Ialdabaoth, etc. [ Philastr. ( ut supra ), Oehler, ip 38.]
Quando Prunicus percebeu que os poderes estavam assim frustrados por sua própria criatura, ela se alegrou muito e exclamou novamente que, como o pai era incorruptível, aquele (Ialdabaoth) que antes se autodenominava pai era um mentiroso; e que, embora Anthropos e a primeira mulher (o Espírito) existissem anteriormente, esta (Eva) pecou ao cometer adultério.
8. Ialdabaoth, porém, por meio desse esquecimento em que estava envolvido, e sem levar em consideração essas coisas, expulsou Adão e Eva do Paraíso, porque eles haviam transgredido seu mandamento. Pois ele desejava gerar filhos com Eva, mas não realizou seu desejo, porque sua mãe se opôs a ele em todos os pontos e secretamente esvaziou Adão e Eva da luz com a qual haviam sido aspergidos, para que aquele espírito que procedia do poder supremo não participasse nem da maldição nem da reprovação [causada pela transgressão]. Eles também ensinam que, assim esvaziados da substância divina, foram amaldiçoados por ele e lançados do céu para este mundo.
Nesta seção, há constantes referências a ideias e extravagâncias rabínicas.
Mas a serpente, que agia contra o pai, também foi lançada por ele neste mundo inferior; contudo, subjugou os anjos daqui e gerou seis filhos, sendo ele próprio a sétima pessoa, seguindo o exemplo daquela hebdômada que circunda o pai. Declararam ainda que estes são os sete demônios terrenos, que sempre se opõem e resistem à raça humana, pois foi por causa deles que seu pai foi lançado neste mundo inferior.
9. Adão e Eva possuíam anteriormente corpos leves, claros e quase espirituais, como eram em sua criação; mas, ao virem para este mundo, estes se transformaram em corpos mais opacos, grosseiros e lentos. Suas almas também eram fracas e lânguidas, visto que haviam recebido de seu criador uma inspiração meramente mundana. Isso persistiu até que Prunicus, movido por compaixão por eles, lhes restituiu o doce aroma da aspersão de luz, por meio da qual se lembraram de si mesmos e perceberam que estavam nus, bem como que o corpo era uma substância material, reconhecendo assim que carregavam a morte consigo. Então, tornaram-se pacientes, sabendo que estariam envoltos no corpo apenas por um tempo. Também encontraram alimento, sob a orientação de Sofia; E quando se satisfizeram, tiveram relações carnais um com o outro e geraram Caim, a quem a serpente, que fora lançada junto com seus filhos, imediatamente agarrou e destruiu, mergulhando-o no esquecimento mundano e incitando-o à loucura e à audácia, de modo que, ao matar seu irmão Abel, foi o primeiro a trazer à luz a inveja e a morte. Depois disso, afirmam que, pela premeditação de Prunicus, Sete foi gerado, e então Norea.
Um nome provavelmente derivado do hebraico נערה , menina , mas da pessoa a quem se refere nada sabemos.
dos quais eles representam toda a humanidade como descendentes. Eles foram incitados a todos os tipos de maldade pela Hebdomad inferior e à apostasia, idolatria e um desprezo geral por tudo pela Hebdomad sagrada superior.
Seguimos aqui a emenda de Grabe: a transgressão de Prunicus é o que se pretende.
visto que a mãe sempre se opôs secretamente a eles e preservou cuidadosamente o que era peculiarmente seu, ou seja, a aspersão da luz. Além disso, afirmam que a santa Semana são as sete estrelas que chamam de planetas; e afirmam que a serpente lançada ao chão tem dois nomes, Miguel e Samael.
10. Ialdabaoth, enfurecido com os homens por não o adorarem nem o honrarem como pai e Deus, enviou um dilúvio sobre eles para destruí-los de uma só vez. Mas Sofia o opôs também a isso, e Noé e sua família foram salvos na arca pela aspersão da luz que emanava dela, e por meio dela o mundo foi novamente povoado pela humanidade. O próprio Ialdabaoth escolheu um homem chamado Abraão dentre eles e fez um pacto com ele, segundo o qual, se sua descendência continuasse a servi-lo, ele lhes daria a terra como herança. Depois, por meio de Moisés, ele tirou do Egito os descendentes de Abraão, deu-lhes a lei e os constituiu judeus. Dentre aquele povo, escolheu sete dias,
O termo latino aqui é “ex quibus”, e seu significado é extremamente obscuro. Harvey acredita que seja o representativo ἐξ ὦν ( χρόνων ) do grego, mas preferimos nos referir a “Judæos”, como acima. A frase seguinte parece ininteligível: mas, segundo Harvey, “cada dia da semana deificado tinha seus profetas ministradores”.
que também chamam de Santa Hebdome. Cada um deles recebe seu próprio arauto com o propósito de glorificar e proclamar a Deus; para que, quando os demais ouvirem esses louvores, também possam servir aqueles que são anunciados como deuses pelos profetas.
11. Além disso, distribuem os profetas da seguinte maneira: Moisés, Josué, filho de Num, Amós e Habacuque pertenciam a Ialdabaote; Samuel, Natã, Jonas e Miquéias, a Iao; Elias, Joel e Zacarias, a Sabaote; Isaías, Ezequiel, Jeremias e Daniel, a Adonai; Tobias e Ageu, a Eloi; Micaías e Naum, a Oreu; Esdras e Sofonias, a Astanfeu. Cada um deles, portanto, glorifica seu próprio pai e Deus, e afirmam que Sofia também falou muitas coisas por meio deles a respeito do primeiro Anthropos (homem).
O texto comum insere “et incorruptibili Æone”, mas parece melhor rejeitar isso como uma interpolação glossária.
E quanto àquele Cristo que está acima, assim admoestando e lembrando os homens da luz incorruptível, o primeiro Anthropos, e da descida de Cristo. Os [outros] poderes, aterrorizados por essas coisas e maravilhados com a novidade daquilo que fora anunciado pelos profetas, Prunicus fez com que, por meio de Ialdabaoth (que não sabia o que fazia), ocorressem emissões de dois homens, uma da estéril Isabel e a outra da Virgem Maria.
12. E como ela própria não tinha descanso nem no céu nem na terra, invocou sua mãe para que a auxiliasse em sua aflição. Diante disso, sua mãe, a primeira mulher, comovida de compaixão por sua filha, por seu arrependimento, suplicou ao primeiro homem que Cristo fosse enviado em seu auxílio, o qual, sendo enviado, desceu até sua irmã e a aspergiu com luz. Quando a reconheceu (isto é, a Sofia abaixo), seu irmão desceu até ela e anunciou sua vinda por meio de João, preparou o batismo de arrependimento e adotou Jesus antecipadamente, para que, ao descer Cristo, encontrasse um vaso puro e para que, pelo filho daquela Ialdabaoth, a mulher fosse anunciada por Cristo. Declararam ainda que ele desceu pelos sete céus, assumindo a semelhança de seus filhos e gradualmente os esvaziando de seu poder. Pois eles sustentam que toda a luz se abateu sobre ele, e que Cristo, ao descer a este mundo, primeiro revestiu sua irmã Sofia com ela, e que então ambos se alegraram no revigoramento mútuo que sentiram na companhia um do outro: essa cena eles descrevem como sendo a de noivo e noiva. Mas Jesus, por ter sido gerado da Virgem por intermédio de Deus, era mais sábio, mais puro e mais justo do que todos os outros homens: Cristo unido a Sofia desceu nele, e assim Jesus Cristo foi gerado.
13. Eles afirmam que muitos de seus discípulos não perceberam a descida de Cristo sobre Jesus; mas que, quando Cristo desceu sobre Jesus, este começou a realizar milagres, curar, anunciar o Pai desconhecido e confessar abertamente ser o filho do primeiro homem. Os poderes e o Pai de Jesus se enfureceram com esses acontecimentos e trabalharam para destruí-lo; e quando ele estava sendo levado para esse propósito, dizem que o próprio Cristo, juntamente com Sofia, partiu dele para o estado de um Éon incorruptível, enquanto Jesus era crucificado. Cristo, porém, não se esqueceu de seu Jesus, mas enviou a ele uma certa energia do alto, que o ressuscitou no corpo, que eles chamam tanto de animal quanto de espiritual; pois ele enviou as partes terrenas de volta ao mundo. Quando seus discípulos viram que ele havia ressuscitado, não o reconheceram — nem mesmo o próprio Jesus, por quem ele ressuscitou dos mortos. E afirmam que esse grande erro prevaleceu entre seus discípulos, que eles imaginavam que ele havia ressuscitado em um corpo mundano, desconhecendo que “a carne”
1 Coríntios 15:50 O texto em latim diz "apreender", o que dificilmente pode ser a tradução de κληρονομῆσαι no texto grego do Novo Testamento.
e o sangue não alcança o reino de Deus.”
14. Eles se esforçaram para estabelecer a descida e ascensão de Cristo, pelo fato de que nem antes de seu batismo, nem depois de sua ressurreição dentre os mortos, seus discípulos afirmam que ele realizou quaisquer obras poderosas, desconhecendo que Jesus estava unido a Cristo, e o Éon incorruptível à Hebdômada; e declaram que seu corpo terreno é da mesma natureza que o dos animais. Mas, após sua ressurreição, ele permaneceu [na terra] dezoito meses; e, recebendo conhecimento do alto, ensinou o que era claro. Instruiu alguns de seus discípulos, que ele sabia serem capazes de compreender tão grandes mistérios, nessas coisas, e então foi recebido no céu, Cristo sentando-se à direita de seu pai Ialdabaoth, para receber a si as almas daqueles que as conheceram.
Ou seja, Cristo e Jesus.
depois de terem deixado de lado a sua carne mundana, enriquecendo-se assim sem o conhecimento ou a percepção de seu Pai; de modo que, na medida em que Jesus se enriquece com almas santas, tanto mais seu Pai sofre perdas e se diminui, sendo esvaziado de seu próprio poder por essas almas. Pois ele não possuirá agora almas santas para enviá-las novamente para o céu. o mundo, exceto aquelas coisas que são da sua substância, isto é, aquelas em que ele soprou. Mas a consumação [de todas as coisas] ocorrerá quando toda a aspersão do espírito de luz for reunida e levada para formar um Éon incorruptível.
15. Essas são as opiniões que prevalecem entre essas pessoas, por quem, como a hidra de Lerna, uma besta de muitas cabeças foi gerada a partir da escola de Valentim. Pois alguns deles afirmam que a própria Sofia se tornou a serpente; por isso, ela era hostil ao criador de Adão e implantou conhecimento nos homens, razão pela qual a serpente era considerada mais sábia do que todas as outras. Além disso, pela posição de nossos intestinos, por onde o alimento é conduzido, e pelo fato de possuírem tal formato, nossa configuração interna
O texto desta frase está irremediavelmente corrompido, mas o significado é o apresentado acima.
Na forma de uma serpente, revela nossa generatrix oculta.
1. Outros declaram ainda que Caim derivou sua essência do Poder Supremo e reconhecem que Esaú, Corá, os sodomitas e todas as pessoas semelhantes são aparentados a eles. Por essa razão, acrescentam, foram atacados pelo Criador, mas nenhum deles sofreu dano. Pois Sofia tinha o hábito de apropriar-se do que lhe pertencia. Declaram que Judas, o traidor, conhecia profundamente esses fatos e que somente ele, conhecendo a verdade como ninguém mais, perpetrou o mistério da traição; por meio dele, todas as coisas, tanto terrenas quanto celestiais, foram lançadas na confusão. Produzem uma história fictícia desse tipo, que denominam Evangelho de Judas.
2. Também compilei seus escritos nos quais defendem a abolição das ações de Histera.
Segundo Harvey, Hystera corresponde às “paixões” de Achamoth. [Note o uso de “americanismo”, “advocate ” como verbo.]
Além disso, chamam essa Histera de criadora do céu e da terra. Também sustentam, como Carpócrates, que os homens não podem ser salvos até que tenham passado por todos os tipos de experiências. Um anjo, afirmam, os acompanha em cada uma de suas ações pecaminosas e abomináveis, e os incita a se aventurarem na audácia e a incorrerem em impureza. Seja qual for a natureza
O texto aqui apresentado é incompleto, e a tradução é meramente conjectural.
Ao realizarem a ação, declaram que a fazem em nome do anjo, dizendo: “Ó anjo, eu uso a tua obra; ó poder, eu realizo a tua operação!” E afirmam que isso é “conhecimento perfeito”, sem hesitar em se lançar em ações que nem sequer são lícitas de serem mencionadas.
3. Era necessário provar claramente que, como demonstram suas próprias opiniões e regulamentos, aqueles que pertencem à escola de Valentim derivam sua origem de tais mães, pais e ancestrais, e também apresentar suas doutrinas, na esperança de que talvez alguns deles, ao se arrependerem e retornarem ao único Criador, Deus Formador do universo, possam obter a salvação, e que outros não sejam mais desviados por suas persuasões perversas, embora plausíveis, imaginando que obterão delas o conhecimento de mistérios maiores e mais sublimes. Mas que eles, ao contrário, aprendendo conosco os princípios perversos desses homens, desprezem suas doutrinas, enquanto ao mesmo tempo tenham pena daqueles que, ainda apegados a essas fábulas miseráveis e infundadas, atingiram tal grau de arrogância a ponto de se considerarem superiores a todos os outros por causa de tal conhecimento, ou, como deveria ser chamado, ignorância. Eles agora foram completamente desmascarados; E simplesmente demonstrar seus sentimentos é obter uma vitória sobre eles.
4. Por isso, me esforcei para trazer à tona e tornar claramente visível a carcaça em péssimo estado desta miserável raposinha.
[ Cântico ii. 15 ; São Lucas 13:32 .]
Pois não serão necessárias muitas palavras para refutar seu sistema doutrinário, uma vez que ele tenha sido revelado a todos. É como quando uma fera escondida na mata, que ataca de surpresa, tem o hábito de dizimar multidões, e alguém que vasculha a mata minuciosamente, a fim de forçar o animal a sair do esconderijo, não se esforça para capturá-lo, pois sabe que se trata de uma fera verdadeiramente feroz; mas os presentes podem então observar e evitar seus ataques, lançar dardos de todos os lados, feri-lo e, finalmente, matar essa besta destrutiva. Assim também, em nosso caso, visto que trouxemos à luz seus mistérios ocultos, que guardam em silêncio entre si, não será necessário usar muitas palavras para destruir seu sistema de opiniões. Pois agora está em teu poder, e no poder de todos os teus companheiros, familiarizar-vos com o que foi dito, refutar suas doutrinas perversas e incompreendidas e apresentar doutrinas de acordo com a verdade. Sendo assim, cumprirei a promessa e, na medida do possível, empenhar-me-ei em refutá-los, desmascarando-os a todos no livro que se segue. Mesmo descrevê-los é uma tarefa árdua, como podes ver.
[Que o leitor tenha em mente que o grego deste autor original e preciosíssimo existe apenas em fragmentos. Estamos lendo a tradução de uma tradução; o latim é muito rudimentar, e o próprio assunto é repleto de dificuldades. Pode ser que se descubra que algumas das falhas da obra não são imputáveis a Irineu.]
Mas eu providenciarei os meios para derrubá-los, confrontando todas as suas opiniões na ordem em que foram descritas, para que eu não só exponha a fera selvagem à vista de todos, mas também a fira de todos os lados.
1. No primeiro livro, que precede imediatamente este, expondo o “conhecimento falsamente assim chamado”,
1 Timóteo vi. 20 .
Mostrei-te, meu caro amigo, que todo o sistema concebido, de muitas maneiras opostas, pelos seguidores da escola de Valentim, era falso e sem fundamento. Também expus os princípios de seus predecessores, provando que não só divergiam entre si, como também já haviam se desviado da própria verdade há muito tempo. Expliquei ainda, com toda diligência, a doutrina e a prática de Marcos, o mago, visto que ele também pertence a esse grupo; e observei cuidadosamente
[Observe este “americanismo”.]
as passagens que eles deturpam das Escrituras, com o intuito de adaptá-las às suas próprias ficções. Além disso, narrei minuciosamente a maneira pela qual, por meio de números e das vinte e quatro letras do alfabeto, eles ousadamente se esforçam para estabelecer [o que consideram] a verdade. Também relatei como eles pensam e ensinam que a criação em geral foi formada à imagem de seu Pleroma invisível, e o que sustentam a respeito do Demiurgo, declarando ao mesmo tempo a doutrina de Simão Mago de Samaria, seu progenitor, e de todos os que o sucederam. Mencionei, também, a multidão de gnósticos que descendem dele e observei
[Observe este “americanismo”.]
Os pontos de divergência entre eles, suas diversas doutrinas e a ordem de sua sucessão, enquanto exponho todas as heresias que foram originadas por eles. Mostrei, além disso, que todos esses hereges, originários de Simão, introduziram doutrinas ímpias e irreligiosas nesta vida; e expliquei a natureza de sua “redenção” e seu método de iniciar aqueles que são tornados “perfeitos”, juntamente com suas invocações e seus mistérios. Provei também que há um só Deus, o Criador, e que Ele não é fruto de qualquer defeito, nem há nada acima Dele ou depois Dele. No presente livro, estabelecerei os pontos que se encaixam em meu propósito, na medida em que o tempo permitir, e derrubarei, por meio de um tratamento extenso sob tópicos distintos, todo o seu sistema; por essa razão, visto que se trata de uma exposição e subversão de suas opiniões, intitulei assim a composição desta obra. Pois é apropriado, por meio de uma revelação clara e derrubada de suas conjunções, pôr fim a essas alianças ocultas.
Esta passagem é muito obscura: acrescentamos "et", que, como Harvey conjectura, pode ter desaparecido do texto.
e ao próprio Bythus, obtendo assim uma demonstração de que ele nunca existiu em nenhum momento anterior, nem existe agora.
1. É apropriado, então, que eu comece com a primeira e mais importante cabeça, isto é, Deus o Criador, que fez o céu e a terra, e todas as coisas que neles há (a quem esses homens blasfemamente chamam de fruto de uma falha), e demonstrar que não há nada acima Dele nem depois Dele; nem que, influenciado por alguém, mas por Sua própria livre vontade, Ele criou todas as coisas, visto que Ele é o único Deus, o único Senhor, o único Criador, o único Pai, o único que contém todas as coisas e o único que ordena a existência de todas as coisas.
2. Pois como pode haver qualquer outra Plenitude, Princípio, Poder ou Deus acima d'Ele, visto que é necessário que Deus, a Plenitude de todas estas coisas, contenha todas as coisas em Sua imensidão e não seja contido por ninguém? Mas se há algo além d'Ele, então Ele não é a Plenitude de tudo, nem contém tudo. Pois aquilo que eles declaram estar além d'Ele será insuficiente para a Plenitude, ou, [em outras palavras,] para aquele Deus que está acima de todas as coisas. Mas aquilo que falta e fica aquém de alguma forma não é o Pleroma de todas as coisas. Nesse caso, Ele teria tanto princípio, meio quanto fim, em relação àqueles que estão além d'Ele. E se Ele tem um fim em relação às coisas que estão abaixo, Ele também tem um princípio em relação às coisas que estão acima. Da mesma forma, há uma necessidade absoluta de que Ele experimente a mesma coisa em todos os outros pontos, e seja contido, limitado e encerrado por aquelas existências que estão fora d'Ele. Pois aquele ser que é o fim para baixo, necessariamente circunscreve e envolve aquele que encontra seu fim nele. E assim, segundo eles, o Pai de todos (isto é, aquele a quem chamam de Proön e Proarche), com seu Pleroma, e o bom Deus de Marcião, está estabelecido e encerrado em algum outro, e é cercado externamente por outro Ser poderoso, que deve necessariamente ser maior, visto que aquilo que contém é maior do que aquilo que é contido. Mas então aquilo que é maior também é mais forte, e em maior grau Senhor; E aquilo que é maior, mais forte e em maior grau, Senhor, deve ser Deus.
3. Ora, visto que, segundo eles, existe também algo mais que declaram estar fora do Pleroma, no qual ainda sustentam que desceu aquele poder superior que se extraviou, é imprescindível que o Pleroma ou contenha aquilo que está além, mas também seja contido (pois, do contrário, não estaria além do Pleroma; pois se há algo além do Pleroma, haverá um Pleroma dentro deste próprio Pleroma que declaram estar fora do Pleroma, e o Pleroma será contido por aquilo que está além: e com o Pleroma entende-se também o primeiro Deus); ou, ainda, que estejam separados por uma distância infinita um do outro — o Pleroma [refiro-me] e aquilo que está além dele. Mas se sustentam isso, haverá então um terceiro tipo de existência, que separa por imensidão o Pleroma e aquilo que está além dele. Este terceiro tipo de existência, portanto, delimitará e conterá ambos os outros, e será maior tanto do que o Pleroma quanto do que aquilo que está além dele, visto que os contém em seu seio. Dessa forma, a conversa poderia continuar indefinidamente sobre as coisas que estão contidas e sobre as que as contêm. Pois, se essa terceira existência tem seu início acima e seu fim abaixo, há uma necessidade absoluta de que ela também seja limitada lateralmente, começando ou terminando em certos outros pontos [onde novas existências começam]. Estas, por sua vez, e outras que estão acima e abaixo, terão seus começos em certos outros pontos, e assim por diante, ad infinitum ; de modo que seus pensamentos jamais repousariam em um só Deus, mas, em consequência da busca por mais do que existe, vagariam para aquilo que não tem existência e se afastariam do verdadeiro Deus.
4. Essas observações aplicam-se, da mesma forma, aos seguidores de Marcião. Pois seus dois deuses também estarão contidos e circunscritos por um imenso intervalo que os separa um do outro. Mas então surge a necessidade de supor uma multidão de deuses separados por uma imensa distância uns dos outros em todos os lados, começando uns nos outros e terminando uns nos outros. Assim, por esse mesmo processo de raciocínio do qual dependem para ensinar que existe um certo Pleroma ou Deus acima do Criador do céu e da terra, qualquer um que o queira empregar pode sustentar que existe outro Pleroma acima do Pleroma, acima deste outro, e acima de Bythus outro oceano de Divindade, enquanto da mesma forma as mesmas sucessões se mantêm em relação aos lados; e assim, com sua doutrina fluindo para a imensidão, haverá sempre a necessidade de conceber outros Pleromas e outros Bythi, de modo a nunca parar, mas sempre continuar buscando outros além dos já mencionados. Além disso, será incerto se aqueles que concebemos estão abaixo, ou se são, de fato, as próprias coisas que estão acima; E, da mesma forma, [será duvidoso] quanto às coisas que eles dizem estar acima, se elas realmente estão acima ou abaixo; e assim nossas opiniões não terão conclusão fixa ou certeza, mas necessariamente vagarão por mundos sem limites e deuses incontáveis.
5. Sendo assim, cada divindade se contentará com suas próprias posses e não se deixará influenciar por qualquer curiosidade a respeito dos assuntos alheios; do contrário, seria injusta e gananciosa, e deixaria de ser o que Deus é. Cada criação, também, glorificará seu próprio criador e se contentará com ele, desconhecendo qualquer outro; do contrário, seria justamente considerada apóstata por todos os outros e receberia um castigo merecido. Pois deve haver ou um Ser que contém todas as coisas e formou em seu próprio território todas as coisas que foram criadas, segundo sua própria vontade; ou, ainda, inúmeros criadores e deuses ilimitados, que começam uns nos outros e terminam uns nos outros por todos os lados; e será necessário admitir que todos os demais são contidos externamente por alguém maior, e que cada um deles está encerrado em seu próprio território, permanecendo nele. Nenhum deles, portanto, é Deus. Pois haverá [muita] carência para cada um deles, possuindo [como ele possuirá] apenas uma parte muito pequena em comparação com todos os outros. O nome do Onipotente chegará assim ao fim, e tal opinião inevitavelmente cairá na impiedade.
[Este nobre capítulo é uma espécie de homilia sobre Heb. i. ]
1. Além disso, aqueles que afirmam que o mundo foi formado por anjos, ou por qualquer outro criador, contrariamente à vontade Daquele que é o Pai Supremo, erram, antes de tudo, neste ponto crucial: ao sustentarem que anjos formaram uma criação tão poderosa e extraordinária, contrariamente à vontade do Deus Altíssimo. Isso implicaria que os anjos eram mais poderosos que Deus; ou, se não, que Ele era negligente, inferior ou indiferente aos acontecimentos entre Suas criaturas, fossem eles bons ou ruins, de modo que pudesse afastar e impedir os bons, enquanto se alegrava com os ruins. Mas se alguém não atribuiria tal conduta nem mesmo a um homem de qualquer capacidade, quanto menos a Deus?
2. Em seguida, que nos digam se essas coisas foram formadas dentro dos limites que Ele contém e em Seu próprio território, ou em regiões pertencentes a outros e situadas além d'Ele? Mas se disserem que [essas coisas foram feitas] além d'Ele, então todos os absurdos já mencionados se apresentarão diante deles, e o Deus Supremo ficará cercado por aquilo que está além d'Ele, no qual também será necessário que Ele encontre Seu fim. Se, por outro lado, [essas coisas foram feitas] dentro de Seu próprio território, será inútil dizer que o mundo foi assim formado dentro de Seu próprio território contra a Sua vontade por anjos que estão sob Seu poder, ou por qualquer outro ser, como se Ele próprio não contemplasse todas as coisas que ocorrem entre Suas próprias possessões, ou
O texto comum tem “ut”: nós preferimos ler “aut” com Erasmo e outros.
Não tinha conhecimento das tarefas que os anjos deveriam realizar.
3. Se, porém, [as coisas mencionadas] não foram feitas contra a Sua vontade, mas com a Sua concordância e conhecimento, como alguns [desses homens] pensam, os anjos, ou o Formador do mundo [seja quem for], não serão mais as causas dessa formação, mas a vontade de Deus. Pois, se Ele é o Formador do mundo, Ele também criou os anjos, ou pelo menos foi a causa da sua criação; e Ele será considerado como aquele que criou o mundo, que preparou as causas da sua formação. Embora sustentem que os anjos foram criados por uma longa sucessão descendente, ou que o Formador do mundo [surgiu] do Pai Supremo, como afirma Basílides; contudo, aquilo que é a causa das coisas que foram criadas ainda será atribuído Àquele que foi o Autor de tal sucessão. [O caso se mantém] também em relação ao sucesso na guerra, que é atribuído ao rei que preparou as coisas que são a causa da vitória; E, da mesma forma, a criação de qualquer Estado, ou de qualquer obra, é atribuída àquele que preparou os materiais para a realização dos resultados que posteriormente foram obtidos. Portanto, não dizemos que foi o machado que cortou a madeira, ou a serra que a dividiu; mas diríamos, com toda propriedade, que o homem que a cortou e dividiu foi quem forjou o machado e a serra para esse fim, e [que também forjou], em data muito anterior, todas as ferramentas que compunham o machado e a serra. Com justiça, portanto, segundo um raciocínio análogo, o Pai de todos será declarado o Formador deste mundo, e não os anjos, nem qualquer outro [suposto] formador do mundo, senão Aquele que foi o seu Autor e que anteriormente o criou.
Vossius e outros leram “primus” em vez de “prius”, mas com base em manuscritos defeituosos .
tendo sido a causa da preparação para uma criação deste tipo.
4. Essa maneira de falar pode talvez ser plausível ou persuasiva para aqueles que não conhecem a Deus, que o comparam a seres humanos necessitados e que não conseguem formar nada imediatamente e sem ajuda, mas precisam de muitos instrumentos para produzir o que desejam. Mas isso não será considerado provável por aqueles que sabem que Deus não precisa de nada, e que Ele criou e fez todas as coisas por Sua Palavra, sem precisar de anjos para auxiliá-Lo na produção das coisas que foram criadas, nem de qualquer poder muito inferior a Si mesmo, ignorante do Pai, nem de qualquer defeito ou ignorância, para que aquele que O conhecesse pudesse se tornar homem.
Harvey observa aqui: “Grabe perde o sentido ao aplicar aos redimidos aquilo que o autor diz do Redentor”; mas pode-se duvidar que seja realmente esse o caso. Talvez a tradução de Massuet para a cláusula, “para que aquele homem pudesse ser formado para conhecê-Lo”, seja, afinal, preferível à apresentada acima.
Mas Ele mesmo, em Si mesmo, de uma maneira que não podemos descrever nem conceber, predestinando todas as coisas, formou-as como Lhe aprouve, conferindo harmonia a todas as coisas e atribuindo-lhes o seu próprio lugar e o início da sua criação. Desta forma, conferiu às coisas espirituais uma natureza espiritual e invisível, às coisas supracelestiais uma natureza celestial, aos anjos uma natureza angelical, aos animais uma natureza animal, aos seres que nadam uma natureza adequada à água e aos que vivem na terra uma natureza adequada à terra — a todos, em suma, uma natureza adequada ao caráter da vida que lhes foi atribuída — enquanto formava todas as coisas que foram criadas pela Sua Palavra que nunca se cansa.
5. Pois esta é uma peculiaridade da preeminência de Deus: não precisar de outros instrumentos para a criação das coisas que são trazidas à existência. Sua própria Palavra é adequada e suficiente para a formação de todas as coisas, como João, o discípulo do Senhor, declara a respeito dEle: “Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez.”
João i. 3 .
Ora, dentre “todas as coisas”, o nosso mundo deve ser incluído. Ele também foi criado pela Sua Palavra, como as Escrituras nos dizem no livro de Gênesis, onde Ele criou todas as coisas relacionadas ao nosso mundo por meio da Sua Palavra. Davi também expressa a mesma verdade [quando diz]: “Pois ele falou, e tudo foi feito; ele ordenou, e tudo foi criado”.
Salmo 33:9 , Salmo cxlviii. 5 .
Em quem, portanto, devemos acreditar quanto à criação do mundo: nesses hereges que foram mencionados, que falam de forma tão tola e inconsistente sobre o assunto, ou nos discípulos do Senhor e em Moisés, que foi tanto um servo fiel de Deus quanto um profeta? Ele narrou inicialmente a formação do mundo com estas palavras: “No princípio, Deus criou os céus e a terra”.
Gen. i. 1 .
e todas as outras coisas em sucessão; mas nem deuses nem anjos [tiveram qualquer participação na obra].
Ora, que este Deus é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, também o apóstolo Paulo declarou, [dizendo:] “Há um só Deus, o Pai, que é sobre todos, e por meio de todas as coisas, e em todos nós”.
Ef. iv. 6 , diferindo um pouco do Texto Rec. do Novo Testamento.
Eu já provei que só existe um Deus; mas demonstrarei isso ainda mais pelos próprios apóstolos e pelos discursos do Senhor. Pois que tipo de conduta seria essa, se abandonássemos as palavras dos profetas, do Senhor e dos apóstolos, para dar ouvidos a essas pessoas que não proferem uma palavra sequer de sentido?
1. Portanto, o Bythus, que eles concebem com seu Pleroma, e o Deus Marcião são inconsistentes. Se, de fato, como afirmam, ele possui algo subjacente e além de si mesmo, que denominam vacuidade e sombra, então esse vácuo se prova maior que o Pleroma deles. Mas é inconsistente até mesmo afirmar que, embora ele contenha todas as coisas em si, a criação foi formada por algum outro. Pois é absolutamente necessário que reconheçam um certo vazio e uma espécie de existência caótica (abaixo do Pleroma espiritual) na qual este universo foi formado, e que o Propator propositalmente deixou esse caos como estava.
Na versão bárbara em latim, encontramos aqui utrum … an como tradução de ἤ … ἤ em vez de aut … aut .
Ou ele sabia de antemão o que iria acontecer ali, ou desconhecia esses acontecimentos. Se ele realmente desconhecia, então Deus não seria premonitório de todas as coisas. Mas mesmo assim, eles não seriam capazes de explicar por que Ele deixou aquele lugar vazio por tanto tempo. Se, por outro lado, Ele era premonitório e contemplou mentalmente a criação que estava prestes a existir naquele lugar, então Ele mesmo a criou, tendo-a formado de antemão [idealmente] em Si mesmo.
2. Portanto, que cessem de afirmar que o mundo foi criado por qualquer outro ser; pois, assim que Deus formou uma concepção em Sua mente, aquilo que Ele havia concebido mentalmente também se realizou. Pois não era possível que um Ser formasse mentalmente a concepção e outro produzisse de fato as coisas que Ele havia concebido em Sua mente. Mas Deus, segundo esses hereges, concebeu mentalmente um mundo eterno ou um temporal, suposições que não podem ser verdadeiras. Contudo, se Ele o tivesse concebido mentalmente como eterno, espiritual,
Traduzimos o texto tal como se encontra nos manuscritos. Grabe omite spiritalem et ; Massuet propõe ler et invisibilem , e Stieren invisibilem .
e visível, também teria sido formada dessa maneira. Mas se foi formada como realmente é, então foi Ele quem a concebeu mentalmente como tal que a fez assim; ou Ele quis que existisse na idealidade.
In præsentia : Grabe propõe in præscientia , mas sem autoridade manuscrita . “O leitor”, diz Harvey, “observará que o autor apresenta três suposições: que o mundo, como alguns hereges afirmavam, era eterno; que foi criado no tempo, sem nenhuma ideia prévia dele na mente divina; ou que existia como uma porção dos conselhos divinos desde toda a eternidade, embora sem subsistência temporal até o momento de sua criação — e é sobre isso que o autor agora fala.” Toda a passagem é expressa de forma bastante obscura.
do Pai, segundo a concepção de Sua mente, tal como é agora, composta, mutável e transitória. Visto que, então, é exatamente como o Pai a formou [idealmente] em conselho consigo mesmo, deve ser digna do Pai. Mas afirmar que o que foi mentalmente concebido e pré-criado pelo Pai de todos, tal como foi de fato formado, é fruto de defeito e produto da ignorância, é cometer grande blasfêmia. Pois, segundo eles, o Pai de todos será assim [considerado como] gerando em Seu peito, segundo Sua própria concepção mental, as emanações do defeito e os frutos da ignorância, visto que as coisas que Ele concebeu em Sua mente foram de fato produzidas.
1. A causa, portanto, de tal dispensação por parte de Deus deve ser investigada; mas a formação do mundo não deve ser atribuída a nenhum outro. E todas as coisas devem ser consideradas como tendo sido preparadas por Deus de antemão, para que fossem feitas como são. Criada; mas a sombra e o vazio não podem ser conjurados à existência. Mas de onde, pergunto eu, veio esse vazio [do qual falam]? Se de fato foi produzido por Aquele que, segundo eles, é o Pai e Autor de todas as coisas, então é igual em honra e relacionado aos demais Éons, talvez até mais antigo do que eles. Além disso, se procedeu da mesma fonte [que eles], deve ser semelhante em natureza Àquele que o produziu, bem como àqueles com quem foi produzido. Haverá, portanto, uma necessidade absoluta de que o Bythus de quem falam, juntamente com Sige, seja semelhante em natureza ao vácuo, isto é, que Ele seja realmente um vácuo; e que o restante dos Éons, uma vez que são irmãos da vacuidade, também sejam desprovidos de vácuo.
Literalmente, “deveria também possuir uma substância vazia”.
de substância. Se, por outro lado, não foi assim produzida, deve ter surgido e sido gerada por si mesma, e nesse caso será igual em idade àquele Bythus que, segundo eles, é o Pai de todos; e assim a vacuidade será da mesma natureza e da mesma honra que Aquele que é, segundo eles, o Pai universal. Pois ela deve necessariamente ter sido produzida por alguém, ou gerada por si mesma, e surgido de si mesma. Mas se, na verdade, a vacuidade foi produzida, então seu produtor Valentinus também é um vácuo, assim como seus seguidores. Se, novamente, não foi produzida, mas gerada por si mesma, então aquilo que é realmente um vácuo é semelhante, irmão e da mesma honra àquele Pai que foi proclamado por Valentinus; enquanto é mais antigo, datando sua existência de um período muito anterior, e mais exaltado em honra do que os Éons restantes do próprio Ptolomeu, de Heracleon e de todos os demais.
O texto traz “reliquis omnibus”, que se referiria aos Éons; mas seguimos a emenda proposta por Massuet, “reliquorum omnium”, já que a referência é manifestamente a outros hereges.
que compartilham das mesmas opiniões.
2. Mas se, levados ao desespero em relação a esses pontos, eles confessam que o Pai de todos contém todas as coisas, e que não há absolutamente nada fora do Pleroma (pois é uma necessidade absoluta que, [se houver algo fora dele], seja limitado e circunscrito por algo maior do que ele mesmo), e que falam do que está fora e do que está dentro em referência ao conhecimento e à ignorância, e não com respeito à distância local; mas que, no Pleroma, ou naquelas coisas que são contidas pelo Pai, toda a criação que sabemos ter sido formada, tendo sido feita pelo Demiurgo, ou pelos anjos, é contida pela grandeza indizível, como o centro está em um círculo, ou como uma mancha está em uma vestimenta, — então, em primeiro lugar, que tipo de ser deve ser esse Bythus, que permite que uma mancha tenha lugar em Seu próprio seio, e permite que outra crie ou produza dentro de Seu território, contrariamente à Sua própria vontade? Tal modo de agir acarretaria verdadeiramente a acusação de degeneração sobre todo o Pleroma, uma vez que poderia ter eliminado desde o princípio esse defeito e as emanações que dele derivavam sua origem.
“ Ab eo: ” alguns atribuem “eo” ao Demiurgo, mas não é incomum que o tradutor latino siga o gênero grego, embora diferente daquele da palavra latina que ele próprio empregou. Podemos, portanto, aqui “eo” para “labem”, que é a tradução do substantivo neutro ὑστέρημα .
e não ter concordado em permitir a formação da criação na ignorância, na paixão ou na falha. Pois aquele que pode posteriormente retificar uma falha e, por assim dizer, lava uma mancha,
Labem é repetido aqui, provavelmente por engano.
Poderia, em uma data muito anterior, ter se certificado de que nenhuma mácula desse tipo fosse encontrada, nem mesmo inicialmente, entre seus bens. Ou, se a princípio ele permitiu que as coisas criadas [devessem ser como são], já que não poderiam, de fato, ser formadas de outra maneira, então segue-se que elas devem sempre permanecer na mesma condição. Pois como é possível que as coisas que não podem, a princípio, obter retificação, a recebam posteriormente? Ou como podem os homens dizer que são chamados à perfeição, quando os próprios seres que são as causas de sua origem — seja o próprio Demiurgo, seja os anjos — são declarados como existindo em defeito? E se, como se afirma, [o Ser Supremo], visto que é benigno, por fim teve compaixão dos homens e lhes concedeu a perfeição, deveria primeiro ter tido compaixão daqueles que foram os criadores do homem e ter-lhes conferido a perfeição. Dessa forma, os homens também teriam verdadeiramente compartilhado de sua compaixão, sendo formados perfeitos por aqueles que eram perfeitos. Pois se Ele tivesse compaixão da obra desses seres, deveria ter tido compaixão deles mesmos muito antes , e não ter permitido que caíssem em tamanha cegueira.
3. A conversa deles sobre sombra e vacuidade, na qual afirmam que a criação que nos interessa foi formada, será reduzida a nada se as coisas a que se referem tiverem sido criadas dentro do território contido pelo Pai. Pois, se sustentam que a luz de seu Pai é tal que preenche todas as coisas que estão dentro d'Ele e as ilumina completamente, como pode existir qualquer vácuo ou sombra dentro desse território contido pelo Pleroma e pela luz do Pai? Pois, nesse caso, caberia a eles apontar algum lugar dentro do Propator, ou dentro do Pleroma, que não seja iluminado nem ocupado por ninguém, e no qual os anjos ou o Demiurgo tenham formado o que bem entenderam. E não seria um pequeno espaço no qual uma criação tão grandiosa pudesse existir. concebido como tendo sido formado. Haverá, portanto, uma necessidade absoluta de que, dentro do Pleroma, ou dentro do Pai de quem falam, eles concebam
O latim é fieri eos : Massuet conjectura que o grego foi ποιεῖσθαι αὐτούς , e que o tradutor traduziu ποιεῖσθαι como um verbo passivo em vez de um verbo intermediário, fieri para facere.
de algum lugar, vazio, informe e cheio de trevas, no qual se formaram aquelas coisas que foram formadas. Por tal suposição, porém, a luz de seu Pai incorreria em opróbrio, como se Ele não pudesse iluminar e preencher aquelas coisas que estão dentro de Si mesmo. Assim, então, quando sustentam que essas coisas foram fruto de defeito e obra de erro, introduzem, além disso, defeito e erro no Pleroma e no seio do Pai.
1. As observações, portanto, que fiz há pouco tempo.
Veja acima, capítulo i.
são adequadas para responder àqueles que afirmam que este mundo foi formado fora do Pleroma, ou sob um “Deus bom”; e tais pessoas, com o Pai de quem falam, estarão completamente separadas daquilo que está fora do Pleroma, no qual, ao mesmo tempo, é necessário que elas finalmente repousem.
O texto em latim aqui é: “et conclusionntur tales cum patre suo ab eo qui est extra Pleroma, in quo etiam et desinere eos necesse est.” Nenhum dos editores percebe a dificuldade ou obscuridade da cláusula, mas ela nos parece absolutamente intraduzível. Traduzimos como se a leitura fosse “ab eo quod ”, embora, se a construção gramatical estrita for seguida, a tradução deva ser “daquele que ”. Mas então, a que se refere “in quo”, que se segue? Pode ser atribuído tanto ao antecedente imediato Pleroma , quanto Àquele que é descrito como estando além dele.
Em resposta àqueles que sustentam, mais uma vez, que este mundo foi formado por certos outros seres dentro do território contido pelo Pai, todos esses pontos que agora...
Cap. ii., iii., iv.
Se forem notados, apresentar-se-ão [exibindo suas] absurdidades e incoerências; e serão compelidos ou a reconhecer todas as coisas que estão dentro do Pai, lúcidas, plenas e energéticas, ou a acusar a luz do Pai como se Ele não pudesse iluminar todas as coisas; ou, como uma porção de seu Pleroma [é assim descrita], todo ele deve ser confessado como vazio, caótico e cheio de trevas. E acusam todas as outras coisas criadas como se estas fossem meramente temporais, ou [na melhor das hipóteses], se eternas,
Esta é uma passagem extremamente difícil. Seguimos a leitura æternochoica adotada por Massuet, mas Harvey lê æterna choica e traduz: “Eles atribuem a toda outra substância (isto é, espiritual) as imperfeições da criação material, como se a substância Eon fosse igualmente efêmera e escolhível.”
ainda material. Mas
A leitura comum é “aut”; adotamos a emenda conjectural de Harvey, “at”.
Esses (os Éons) devem ser considerados fora do alcance de tais acusações, visto que estão dentro do Pleroma, ou as acusações em questão recairiam igualmente sobre todo o Pleroma; e assim o Cristo de quem falam é descoberto como o autor da ignorância. Pois, segundo suas afirmações, quando Ele deu forma, no que diz respeito à substância, à Mãe que eles concebem, Ele a lançou para fora do Pleroma; isto é, Ele a separou do conhecimento. Ele, portanto, que a separou do conhecimento, na realidade produziu ignorância nela. Como então poderia a mesma pessoa conceder o dom do conhecimento ao restante dos Éons, aqueles que foram anteriores a Ele [na produção], e ainda assim ser o autor da ignorância de Sua Mãe? Pois Ele a colocou além do alcance do conhecimento, quando a lançou para fora do Pleroma.
2. Além disso, se eles explicam estar dentro e fora do Pleroma como implicando conhecimento e ignorância, respectivamente, como alguns deles fazem (já que aquele que tem conhecimento está dentro daquilo que conhece), então eles necessariamente devem admitir que o próprio Salvador (a quem eles designam como Todas as Coisas ) estava em estado de ignorância. Pois eles sustentam que, ao sair do Pleroma, Ele deu forma à sua Mãe [Achamoth]. Se, então, eles afirmam que tudo o que está fora [do Pleroma] ignora todas as coisas, e se o Salvador saiu para dar forma à sua Mãe, então Ele estava situado além do alcance do conhecimento de todas as coisas; isto é, Ele estava na ignorância. Como então Ele poderia comunicar conhecimento a ela, quando Ele próprio estava além do alcance do conhecimento? Pois nós também, eles declaram estar fora do Pleroma, visto que estamos fora do conhecimento que eles possuem. E mais uma vez: Se o Salvador realmente saiu para além do Pleroma para buscar a ovelha perdida, mas o Pleroma é [coextensivo com] o conhecimento, então Ele se colocou além do alcance do conhecimento, isto é, na ignorância. Pois é necessário que ou admitam que o que está fora do Pleroma o seja em um sentido local, caso em que todas as observações feitas anteriormente se voltarão contra eles; ou se falarem daquilo que está dentro em relação ao conhecimento, e daquilo que está fora em relação à ignorância, então seu Salvador, e Cristo muito antes d'Ele, devem ter sido formados na ignorância, visto que saíram para além do Pleroma, isto é, além do alcance do conhecimento, a fim de dar forma à sua Mãe.
3. Esses argumentos podem, da mesma forma, ser adaptados para refutar a tese de todos aqueles que, de alguma forma, sustentam que o mundo foi formado por anjos ou por qualquer outro ser que não o verdadeiro Deus. Pois as acusações que fazem contra o Demiurgo e contra as coisas que foram materializadas e temporais recairão, na verdade, sobre o Pai; se de fato o
A cláusula acima é muito obscura; Massuet a lê de forma interrogativa.
exatamente as coisas que Foram formadas no seio do Pleroma e, de fato, começaram a se dissolver gradualmente, de acordo com a permissão e a boa vontade do Pai. O Criador [imediato], portanto, não é o [verdadeiro] Autor desta obra, pensando, como pensou, que a formou muito bem, mas sim Aquele que permite e aprova que as produções da imperfeição e as obras do erro tenham lugar entre as Suas próprias posses, e que as coisas temporais se misturem com as eternas, o corruptível com o incorruptível, e aquelas que participam do erro com aquelas que pertencem à verdade. Se, porém, essas coisas foram formadas sem a permissão ou aprovação do Pai de todos, então aquele Ser que fez essas coisas dentro de um território que Lhe pertence propriamente (ao Pai), e o fez sem a Sua permissão, deve ser mais poderoso, mais forte e mais régio. Se, ainda, como alguns dizem, o Pai permitiu essas coisas sem aprová-las, então Ele deu a permissão por alguma necessidade, sendo capaz de impedir [tal procedimento] ou não. Mas se de fato Ele não pudesse [impedi-lo], então Ele seria fraco e impotente; enquanto que, se pudesse, seria um sedutor, um hipócrita e um escravo da necessidade, visto que não consente [com tal conduta], e ainda assim a permite como se consentisse. E permitindo que o erro surja desde o princípio e continue a aumentar, Ele se esforça posteriormente para destruí-lo, quando muitos já pereceram miseravelmente por causa do defeito [original].
4. Não convém, porém, dizer daquele que é Deus sobre tudo, visto que Ele é livre e independente, que foi escravo da necessidade, ou que algo acontece com a Sua permissão, mas contra a Sua vontade; do contrário, tornariam a necessidade maior e mais régia do que Deus, pois aquilo que tem mais poder é superior.
O texto contém “antiquius”, literalmente “mais antigo”, mas aqui pode ser traduzido como acima.
a todos os outros. E Ele deveria, desde o princípio, ter eliminado as causas da [imaginada] necessidade, e não ter permitido que Se deixasse aprisionar por essa necessidade, permitindo qualquer coisa além daquilo que Lhe convinha. Pois teria sido muito melhor, mais coerente e mais divino eliminar desde o início o princípio desse tipo de necessidade, do que depois, como que movido pelo arrependimento, tentar extirpar as consequências da necessidade quando estas já tivessem atingido tal ponto. E se o Pai de todos é escravo da necessidade e deve ceder ao destino, enquanto tolera involuntariamente as coisas que acontecem, mas ao mesmo tempo é impotente para fazer qualquer coisa em oposição à necessidade e ao destino (como o Júpiter homérico, que diz da necessidade: “Eu te dei de bom grado, mas com relutância”), então, segundo esse raciocínio, o Bythus de quem falam será considerado escravo da necessidade e do destino.
1. Como poderiam os anjos, ou o Criador do mundo, ignorar o Deus Supremo, sendo que eram Sua propriedade, Suas criaturas e estavam contidos por Ele? Ele poderia, de fato, ter-lhes sido invisível devido à Sua superioridade, mas de modo algum poderia ter-lhes sido desconhecido por causa de Sua providência. Pois, embora seja verdade, como eles declaram, que estavam muito distantes d'Ele por causa de sua inferioridade [de natureza], ainda assim, como Seu domínio se estendia sobre todos eles, convinha que conhecessem seu Soberano e, em particular, que Aquele que os criou é o Senhor de tudo. Pois, como Sua essência invisível é poderosa, ela confere a todos uma profunda intuição mental e percepção de Sua grandeza onipotente. Portanto, embora "ninguém conhece o Pai senão o Filho, nem o Filho senão o Pai e aqueles a quem o Filho o quiser revelar",
Mateus xi. 27 .
No entanto, todos [os seres] conhecem pelo menos este fato, porque a razão, implantada em suas mentes, os move e lhes revela [a verdade] de que existe um só Deus, o Senhor de todos.
2. E por essa razão, todas as coisas foram [por consenso geral] colocadas sob o domínio Daquele que é chamado de Altíssimo e Todo-Poderoso. Invocando-O, mesmo antes da vinda de nosso Senhor, os homens foram salvos tanto dos espíritos mais malignos quanto de todos os tipos de demônios e de toda espécie de poder apóstata. Isso ocorreu não porque os espíritos ou demônios terrenos O tivessem visto, mas porque conheciam a existência Daquele que é Deus sobre tudo, à cuja invocação tremiam, assim como treme toda criatura, principado, poder e todo ser dotado de energia sob o Seu governo. A título de paralelo, não saberão aqueles que vivem sob o império romano, embora nunca tenham visto o imperador, mas estejam distantes dele por terra e mar, muito bem, ao vivenciarem o seu governo, quem detém o poder principal no Estado? Como então poderia ser que aqueles anjos que nos eram superiores [em natureza], ou mesmo Aquele a quem chamam de Criador do mundo, não conhecessem o Todo-Poderoso, quando até os animais mudos tremem e se submetem à invocação do Seu nome? E como, embora não O tenham visto, todas as coisas estão sujeitas ao nome de nosso Senhor,
Massuet refere-se a isso ao imperador romano.
Assim também devem ser para com Aquele que criou e estabeleceu todas as coisas por Sua palavra, visto que não foi outro senão Ele quem formou o mundo. E por esta razão os judeus ainda hoje expulsam demônios por meio de dessa mesma invocação, visto que todos os seres temem a invocação Daquele que os criou.
3. Se, então, eles se esquivarem de afirmar que os anjos são mais irracionais do que os animais irracionais, descobrirão que convinha a estes, embora não tivessem visto Aquele que é Deus sobre todos, conhecer Seu poder e soberania. Pois parecerá verdadeiramente ridículo se eles próprios, que habitam a terra, conhecem Aquele que é Deus sobre todos, a quem nunca viram, mas não permitirem que Aquele que, segundo sua opinião, os formou e a todo o mundo, embora habite nas alturas e acima dos céus, conheça as coisas com as quais eles próprios, embora habitem abaixo, estão familiarizados. [Este é o caso], a menos que, porventura, afirmem que Bitus vive no Tártaro, abaixo da terra, e que por isso alcançaram um conhecimento d'Ele antes daqueles anjos que têm sua morada no alto. Assim, eles se lançam em um abismo de loucura, declarando o Criador do mundo desprovido de entendimento. Eles são verdadeiramente merecedores de piedade, pois com tamanha insensatez afirmam que Ele (o Criador do mundo) não conhecia Sua Mãe, nem sua semente, nem o Pleroma dos Éons, nem o Propator, nem o que eram as coisas que Ele criou; mas que estas são imagens das coisas que estão dentro do Pleroma, tendo o Salvador trabalhado secretamente para que fossem assim formadas [pelo Demiurgo inconsciente], em honra das coisas que estão acima.
1. Enquanto o Demiurgo era ignorante de todas as coisas, dizem-nos que o Salvador conferiu honra ao Pleroma pela criação [que ele trouxe à existência] por meio de sua Mãe, visto que produziu semelhanças e imagens das coisas que estão acima. Mas eu já mostrei que era impossível que algo existisse além do Pleroma (região externa na qual, dizem-nos, foram feitas imagens das coisas que estão dentro do Pleroma), ou que este mundo tivesse sido formado por qualquer outro que não o Deus Supremo. Mas é agradável refutá-los por todos os lados e provar que são vendedores de falsidades; digamos, em oposição a eles, que se essas coisas foram feitas pelo Salvador para a honra das coisas que estão acima, à sua semelhança, então convinha que elas sempre perdurassem, que as coisas que foram honradas continuassem perpetuamente em honra. Mas se elas de fato desaparecem, qual a utilidade desse brevíssimo período de honra — uma honra que em um momento não existiu e que novamente se reduzirá a nada? Nesse caso, demonstrarei que o Salvador é antes um aspirante à vaidade do que...
Harvey supõe que o tradutor aqui leu ἤ quam em vez de ᾗ quâ (glória); mas Grabe, Massuet e Stieren preferem excluir erit .
Aquele que honra as coisas que são celestiais. Pois que honra podem as coisas temporais conferir ao que é eterno e perdura para sempre? Ou as que passam ao que permanece? Ou as que são corruptíveis ao que é incorruptível? — visto que, mesmo entre os homens que são mortais, não há valor atribuído à honra que passa rapidamente, mas sim àquela que perdura o máximo possível. Mas as coisas que, assim que criadas, chegam ao fim, podem ser justamente consideradas como tendo sido formadas para o desprezo daqueles que se pensa serem honrados por elas; e aquilo que é eterno é tratado com desprezo quando sua imagem é corrompida e dissolvida. Mas e se a Mãe deles não tivesse chorado, rido e se entregado ao desespero? O Salvador não teria então nenhum meio de honrar a Plenitude, visto que seu último estado de confusão...
Faz-se aqui referência ao suposto estado miserável de Achamoth, que jazia na região das sombras, do vazio e, na verdade, da inexistência, até ser tocada pelo Cristo celestial, que lhe deu forma como substância respeitada .
não possuía substância própria pela qual pudesse honrar o Propator.
2. Ai da honra da vaidade, que desaparece de uma só vez e não reaparece! Haverá alguns
Traduzimos literalmente a frase acima, bastante obscura. Segundo Massuet, o sentido é: “Haverá algum tempo, ou talvez já exista, algum Éon totalmente destituído de tal honra, visto que as coisas que o Salvador, para honrá-lo, formou à sua imagem, foram destruídas; e então as coisas que estão acima permanecerão sem honra”, etc.
Æon, em cujo caso tal honra não será sequer considerada como tendo existido, e então as coisas que estão acima serão desonradas; ou será necessário produzir mais uma vez outra Mãe chorando e em desespero, para a honra do Pleroma. Que imagem tão diferente e ao mesmo tempo blasfema! Dizeis-me que uma imagem do Unigênito foi produzida pelo primeiro
Aqui se refere ao Salvador como aquele que formou todas as coisas por meio de Achamoth e do Demiurgo.
do mundo, a quem
Massuet exclui quem e lê nūn como genitivo.
Novamente desejais ser considerados o Nous (mente) do Pai de todos, e [ainda assim] afirmais que esta imagem era ignorante de si mesma, ignorante da criação, ignorante também da Mãe, ignorante de tudo o que existe e das coisas que foram feitas por ela; e não vos envergonhais enquanto, em oposição a vós mesmos, atribuís ignorância até mesmo ao Unigênito? Pois se estas coisas [abaixo] foram feitas pelo Salvador à semelhança das que estão acima, enquanto Ele (o Demiurgo), que foi feito à semelhança de tal coisa, estava em tão grande ignorância, segue-se necessariamente que ao redor d'Ele, e em conformidade com Ele, à cuja semelhança foi formado aquele que é assim ignorante, existe espiritualmente a ignorância do tipo em questão. Pois não é possível, visto que ambas foram produzidas espiritualmente, e não moldadas nem compostas, que em algumas a semelhança tenha sido preservada, enquanto em outras a semelhança da imagem tenha sido corrompida, aquela imagem que aqui foi produzida para que fosse segundo a imagem daquela produção que está acima. Mas se não for semelhante, a acusação recairá então sobre o Salvador, que produziu uma imagem diferente — de ser, por assim dizer, um artífice incompetente. Pois está fora de seu poder afirmar que o Salvador não tinha a faculdade de produção, visto que o denominam Todas as Coisas . Se, então, a imagem for diferente, ele é um artífice ruim, e a culpa recai, segundo sua hipótese, sobre o Salvador. Se, por outro lado, for semelhante, então a mesma ignorância será encontrada no Nous (mente) de seu Propator, isto é, no Unigênito. O Nous do Pai, nesse caso, era ignorante de Si mesmo; ignorante também do Pai; Além disso, ele ignora justamente as coisas que foram criadas por Ele. Mas se Ele tem conhecimento, necessariamente se segue que aquele que foi criado à Sua imagem pelo Salvador deveria conhecer as coisas semelhantes; e assim, segundo seus próprios princípios, sua monstruosa blasfêmia é derrubada.
3. Além disso, como podem as coisas que pertencem à criação, tão diversas, múltiplas e inumeráveis como são, ser imagens daqueles trinta Éons que estão dentro do Pleroma, cujos nomes, conforme esses homens os definem, eu apresentei no livro que precede este? E não só serão incapazes de adaptar a [vasta] variedade da criação em geral à [comparativa] pequenez de seu Pleroma, como também não podem fazê-lo nem mesmo em relação a qualquer parte dele, seja [aquela possuída por] seres celestiais ou terrestres, ou aqueles que vivem nas águas. Pois eles próprios testemunham que seu Pleroma consiste em trinta Éons; mas qualquer um se aventurará a mostrar que, em um único departamento daqueles [seres criados] que foram mencionados, eles calculam que não haja trinta, mas muitos milhares de espécies. Como então podem essas coisas, que constituem uma criação tão multiforme, que se opõem umas às outras em natureza, discordam entre si e se destroem mutuamente, ser imagens e representações dos trinta Éons do Pleroma, se de fato, como eles declaram, sendo estas dotadas de uma mesma natureza, possuem propriedades iguais e semelhantes e não apresentam diferenças [entre si]? Pois era imprescindível, se essas coisas são imagens desses Éons — visto que eles declaram que alguns homens são maus por natureza e outros, por outro lado, naturalmente bons — apontar também tais diferenças entre seus Éons e sustentar que alguns deles foram produzidos naturalmente bons, enquanto outros eram naturalmente maus, para que a suposição da semelhança dessas coisas pudesse harmonizar-se com os Éons. Além disso, visto que existem no mundo algumas criaturas que são dóceis e outras que são ferozes, algumas que são inócuas, enquanto outras são nocivas e destroem as demais; Alguns têm sua morada na terra, outros na água, outros no ar e outros no céu; da mesma forma, eles são obrigados a mostrar que os Éons possuem tais propriedades, se de fato uns são imagens dos outros. E além disso: “o fogo eterno que o Pai preparou para o diabo e seus anjos”,
Mateus 25:41 .
— eles deveriam mostrar de qual desses Éons que estão acima dela é a imagem; pois ela também é considerada parte da criação.
4. Se, porém, disserem que essas coisas são imagens da Entimese daquele Éon que caiu em paixão, então, antes de tudo, agirão impiamente contra sua Mãe, declarando-a a causa primeira do mal e das imagens corruptíveis. E, além disso, como podem aquelas coisas que são múltiplas, diferentes e contrárias em sua natureza serem imagens de um mesmo Ser? E se disserem que os anjos do Pleroma são numerosos e que aquelas coisas que são muitas são imagens deles, também não será essa a explicação que apresentarem satisfatória. Pois, em primeiro lugar, serão obrigados a apontar diferenças entre os anjos do Pleroma, que se opõem mutuamente, assim como as imagens existentes abaixo são de natureza contrária entre si. E então, novamente, visto que há muitos, sim, inúmeros anjos que rodeiam o Criador, como todos os profetas reconhecem,—[dizendo, por exemplo,] “Dez mil vezes dez mil estavam ao seu lado, e muitos milhares de milhares o serviam”,
Dan. vii. 10 , não concordando nem com o texto grego nem com o hebraico.
—então, de acordo com
Esta cláusula é extremamente obscura. Harvey comenta-a da seguinte forma: “O raciocínio de Irineu parece ser este: De acordo com a teoria gnóstica, os Éons e os anjos do Pleroma eram homogêneos. Eles também eram os arquétipos das coisas criadas. Mas as coisas criadas são heterogêneas: portanto, ou esses Éons são heterogêneos, o que é contrário à teoria; ou as coisas criadas são homogêneas, o que é contrário aos fatos.”
Para eles, os anjos do Pleroma terão como imagens os anjos do Criador, e toda a criação permanece à imagem do Pleroma, mas de modo que os trinta Éons não correspondem mais à multiplicidade da criação.
5. Além disso, se estas coisas [abaixo] foram feitas à semelhança das [acima], à semelhança das quais serão feitas estas também? Pois se o Criador do mundo não formou estas coisas diretamente de Si mesmo
Literalmente, “dele mesmo”.
A concepção, mas, como um arquiteto sem habilidade, ou um menino recebendo sua primeira lição, copiou-as de arquétipos fornecidos por outros; então, de onde seu Bythus obteve as formas daquela criação que Ele produziu inicialmente? Segue-se claramente que Ele deve ter recebido o modelo de algum outro ser que está acima d'Ele, e este, por sua vez, de outro. E não obstante [por essas suposições], a conversa sobre imagens, assim como sobre deuses, se estenderá ao infinito, se não fixarmos imediatamente nossa mente em um Artífice e em um Deus, que por Si mesmo formou as coisas que foram criadas. Ou será realmente o caso de que, em relação aos meros homens, admitimos que eles inventaram por si mesmos o que é útil para os propósitos da vida, mas não concedemos àquele Deus que formou o mundo que por Si mesmo criou as formas das coisas que foram feitas e lhe conferiu sua ordem?
6. Mas, novamente, como podem essas coisas [abaixo] ser imagens daquelas [acima], visto que são realmente contrárias a elas e não podem, de modo algum, ter simpatia por elas? Pois as coisas que são contrárias umas às outras podem, de fato, ser destrutivas daquelas com as quais são contrárias, mas de modo algum podem ser suas imagens — como, por exemplo, água e fogo; ou, ainda, luz e trevas, e outras coisas semelhantes, jamais podem ser imagens umas das outras. Da mesma forma, tampouco podem as coisas corruptíveis e terrenas, de natureza composta e transitória, ser imagens daquelas que, segundo esses homens, são espirituais; a menos que se admita que essas mesmas coisas sejam compostas, limitadas no espaço e de forma definida, e, portanto, não mais espirituais, e difusas, espalhando-se por vasta extensão e incompreensíveis. Pois elas devem necessariamente possuir uma forma definida e estar confinadas a certos limites para que sejam verdadeiras imagens; e então se decide que não são espirituais. Se, no entanto, esses homens sustentam que são espirituais, difusos e incompreensíveis, como podem as coisas que possuem forma e estão confinadas a certos limites serem imagens daquilo que é desprovido de forma e incompreensível?
7. Se, novamente, eles afirmam que não segundo a configuração ou a formação, mas segundo o número e a ordem de produção, essas coisas [acima] são imagens [das que estão abaixo], então, em primeiro lugar, essas coisas [abaixo] não deveriam ser consideradas imagens e semelhanças daqueles Éons que estão acima. Pois como podem as coisas que não têm nem a forma nem o formato daquelas [acima] ser suas imagens? E, em segundo lugar, eles adaptariam tanto o número quanto a produção dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas que estão contidas na criação [abaixo] são imagens dessas que são apenas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente desprovidos de sentido.
1. Se, novamente, declararem que estas coisas [abaixo] são uma sombra das [acima], como alguns deles ousam afirmar, de modo que, nesse aspecto, são imagens, então lhes será necessário admitir que as coisas que estão acima possuem corpos. Pois os corpos que estão acima projetam sombras, mas as substâncias espirituais não, visto que não podem obscurecer outras. Se, porém, lhes concedermos também este ponto (embora seja, na verdade, uma impossibilidade), de que existe uma sombra pertencente àquelas essências espirituais e lúcidas, nas quais declaram que sua Mãe desceu; contudo, visto que aquelas coisas [que estão acima] são eternas, e a sombra que projetam perdura para sempre, [segue-se que] estas coisas [abaixo] também não são transitórias, mas perduram juntamente com aquelas que projetam sua sombra sobre elas. Se, por outro lado, estas coisas [abaixo] são transitórias, é uma consequência necessária que aquelas [acima], das quais estas são a sombra, também passem; enquanto; Se eles perdurarem, sua sombra também perdurará.
2. Se, porém, eles sustentarem que a sombra mencionada não existe por ser produzida pela sombra [dos que estão acima], mas simplesmente neste aspecto: que [as coisas abaixo] estão muito separadas das [acima], então acusarão a luz de seu Pai de fraqueza e insuficiência, como se ela não pudesse alcançar essas coisas, mas falhasse em preencher o vazio e dissipar a sombra, mesmo sem ninguém oferecer qualquer obstáculo. Pois, segundo eles, a luz de seu Pai se transformará em trevas e será sepultada na obscuridade, e chegará ao fim naqueles lugares caracterizados pelo vazio, visto que não pode penetrar e preencher todas as coisas. Que então não declarem mais que seu Bythus é a plenitude de todas as coisas, se de fato ele não preencheu nem iluminou o que é vácuo e sombra; ou, por outro lado, que cessem de falar de vácuo e sombra, se a luz de seu Pai de fato preenche todas as coisas.
3. Além do Pai primordial, então — isto é, o Deus que está acima de tudo — não pode haver nenhum Pleroma no qual eles declarem a Entimesis daquele Éon que sofreu a paixão, desceu (de modo que o próprio Pleroma, ou o Deus primordial, não deveria ser limitado e circunscrito por aquilo que está além, e deveria, na verdade, ser contido por ele); nem o vácuo ou a sombra podem ter qualquer existência, visto que o Pai existe de antemão, de modo que Sua luz não pode falhar e encontrar fim no vácuo. É, além disso, irracional e ímpio conceber um lugar no qual Aquele que é, segundo eles, Propator, Proarche e Pai de todos, e deste Pleroma, cessa e tem um fim. Nem, novamente, é permitido, pelas razões
Veja acima, cap. ii. e v.
Como já foi dito, alegar que algum outro ser formou uma criação tão vasta no seio do Pai, com ou sem o Seu consentimento, é igualmente ímpio e insensato. Pois é igualmente ímpio e insensato afirmar que uma criação tão grandiosa foi...
O texto contém fabricâsse , que, segundo Massuet, deveria ser lido como fabricatam esse ; ou o próprio fabricâsse deve ser interpretado em sentido passivo. É possível, no entanto, traduzir, como indica Harvey, como "que Ele (Bythus) formou uma criação tão grandiosa por meio de anjos", etc., embora isso pareça áspero e inadequado.
formadas por anjos, ou por alguma produção particular ignorante do verdadeiro Deus naquele território que Lhe pertence. Tampouco é possível que as coisas terrenas e materiais tenham sido formadas dentro de seu Pleroma, visto que este é inteiramente espiritual. Além disso, não é possível que as coisas que pertencem a uma criação multiforme, e que foram formadas com qualidades mutuamente opostas, tenham sido criadas à imagem das coisas celestiais, visto que estas (isto é, os Éons) são consideradas poucas, de formação semelhante e homogêneas. Sua conversa também sobre a sombra do kenoma — isto é, de um vácuo — mostrou-se falsa em todos os pontos. Sua invenção, portanto, foi comprovada como infundada.
Literalmente, vazio : há um jogo de palavras com vacuum e vacui (que vem imediatamente a seguir), assim como havia no grego original.
e suas doutrinas são insustentáveis. Vazios também são aqueles que os ouvem, e estão verdadeiramente descendo ao abismo da perdição.
1. Que Deus é o Criador do mundo é aceito até mesmo por aqueles que, de muitas maneiras, falam contra Ele, e ainda assim O reconhecem, chamando-O de Criador e anjo, sem mencionar que todas as Escrituras proclamam [no mesmo sentido], e o Senhor nos ensina sobre este Pai.
Por exemplo, Mateus v. 16 , Mateus v. 45 , Mateus vi. 9 , etc.
Aquele que está no céu, e nenhum outro, como demonstrarei adiante nesta obra. Por ora, porém, a prova que deriva daqueles que alegam doutrinas opostas às nossas é suficiente por si só — todos os homens, de fato, concordam com esta verdade: os antigos, por sua vez, preservando com especial cuidado, a partir da tradição do primeiro homem formado, esta convicção, enquanto celebram os louvores de um só Deus, o Criador do céu e da terra; outros, posteriormente, sendo lembrados deste fato pelos profetas de Deus, enquanto os próprios pagãos o aprenderam da própria criação. Pois até mesmo a criação revela Aquele que a formou, e a própria obra feita sugere Aquele que a fez, e o mundo manifesta Aquele que o ordenou. A Igreja Universal, além disso, em todo o mundo, recebeu esta tradição dos apóstolos.
2. Sendo este Deus reconhecido, como já disse, e recebendo testemunho de todos a respeito de Sua existência, esse Pai que eles invocam é, sem dúvida, insustentável e não possui testemunhas [de Sua existência]. Simão Mago foi o primeiro a afirmar ser Deus sobre todos e que o mundo foi formado por seus anjos. Depois, aqueles que o sucederam, como mostrei no primeiro livro,
Ver capítulo xxiii, etc.
Com suas diversas opiniões, depravaram ainda mais [seus ensinamentos] por meio de suas doutrinas ímpias e irreligiosas contra o Criador. Esses [hereges a que agora se refere],
Ou seja, os Valentinianos.
Por serem discípulos daqueles mencionados, aqueles que concordam com eles são piores que os pagãos. Pois os primeiros “servem à criatura em vez do Criador”.
Rom. i. 25 .
e “aqueles que não são deuses”,
Gálatas iv. 8 .
não obstante atribuírem o primeiro lugar na Divindade àquele Deus que foi o Criador deste universo, estes últimos sustentam que Ele [isto é, o Criador deste mundo] é fruto de uma falha, descrevendo-O como sendo de natureza animal e desconhecendo o Poder que está acima d'Ele, enquanto Ele também exclama: "Eu sou Deus, e além de Mim não há outro Deus".
Isaías xlvi. 9 .
Ao afirmarem que Ele mente, eles próprios são mentirosos, atribuindo-Lhe toda sorte de maldade; e, ao conceberem alguém que não está acima deste Ser como tendo realmente uma existência, são assim condenados, por suas próprias visões, por blasfêmia contra aquele Deus que realmente existe, enquanto evocam da existência um deus que não existe, para sua própria condenação. E assim, aqueles que se declaram “perfeitos” e detentores do conhecimento de todas as coisas, revelam-se piores que os pagãos, e nutrem opiniões ainda mais blasfemas contra o seu próprio Criador.
1. É, portanto, extremamente irracional que não levemos em conta Aquele que é verdadeiramente Deus e que recebe testemunho de todos, enquanto indagamos se existe acima d'Ele aquele [outro ser] que realmente não existe e nunca foi proclamado por ninguém. Pois, como nada foi claramente dito a respeito d'Ele, eles próprios fornecem testemunho; pois, visto que, com sucesso lamentável, transferem para aquele ser que foi concebido por eles aquelas parábolas [das Escrituras] que, qualquer que seja a forma em que tenham sido proferidas, são procuradas [para este propósito], é manifesto que agora geram outro [deus], que era nunca antes buscado. Pois, ao se esforçarem para explicar passagens ambíguas das Escrituras (ambíguas, porém, não como se referissem a outro deus, mas quanto às dispensações do [verdadeiro] Deus), eles construíram outro deus, tecendo, como eu disse antes, cordas de areia e atribuindo uma questão mais importante a uma menos importante. Pois nenhuma questão pode ser resolvida por meio de outra que também aguarda solução; nem, na opinião daqueles que possuem bom senso, uma ambiguidade pode ser explicada por meio de outra ambiguidade, ou enigmas por meio de um enigma maior, mas coisas dessa natureza recebem sua solução daquilo que é manifesto, consistente e claro.
2. Mas estes [hereges], ao se esforçarem para explicar passagens das Escrituras e parábolas, levantam outra questão mais importante, e de fato ímpia, a saber: “Existe realmente outro deus além daquele Deus que foi o Criador do mundo?” Eles não estão no caminho para resolver as questões [que propõem]; pois como poderiam encontrar meios para fazê-lo? Mas acrescentam uma questão importante a uma de menor consequência, e assim inserem [em suas especulações] uma dificuldade insolúvel. Pois para que eles possam
Esta cláusula é ininteligível no texto latino: por meio de uma reconstrução conjectural do grego, chegamos à tradução acima.
Conhecendo o próprio “conhecimento” (mas sem aprenderem que o Senhor, aos trinta anos, recebeu o batismo da verdade), eles impiamente desprezam aquele Deus que foi o Criador e que o enviou para a salvação dos homens. E para que possam ser considerados capazes de nos informar sobre a origem da matéria, enquanto não creem que Deus, segundo a Sua vontade, no exercício do Seu próprio poder, formou todas as coisas (para que as coisas que agora existem tivessem existência) a partir daquilo que não existia anteriormente, eles acumularam [uma multidão de] discursos vãos. Assim, revelam verdadeiramente a sua infidelidade; não creem naquilo que realmente existe e caíram na [crença em] aquilo que, de fato, não existe.
3. Pois, quando nos dizem que toda substância úmida provém das lágrimas de Achamoth, toda substância lúcida de seu sorriso, toda substância sólida de sua tristeza, toda substância móvel de seu terror, e que assim possuem um conhecimento sublime que os torna superiores aos outros, como podem essas coisas não ser consideradas dignas de desprezo e verdadeiramente ridículas? Eles não acreditam que Deus (sendo poderoso e rico em todos os recursos) criou a própria matéria, visto que desconhecem o que uma essência espiritual e divina pode realizar. Mas acreditam que sua Mãe, a quem chamam de fêmea derivada de fêmea, produziu, a partir de suas paixões já mencionadas, a tão vasta substância material da criação. Indagam também de onde a substância da criação foi fornecida ao Criador; mas não indagam de onde [foi fornecida] à sua Mãe (a quem chamam de Entimese e impulso do Éon que se extraviou) uma quantidade tão grande de lágrimas, suor, tristeza ou aquilo que produziu o restante da matéria.
4. Pois atribuir a substância das coisas criadas ao poder e à vontade Daquele que é o Deus de todos é digno de crédito e aceitação. Também é razoável [à razão], e pode-se dizer com propriedade a respeito de tal crença, que “as coisas que são impossíveis para os homens são possíveis para Deus”.
Lucas 18. 27 .
Embora os homens, de fato, não possam criar nada do nada, mas apenas da matéria já existente, Deus é, neste ponto, preeminentemente superior aos homens, pois Ele próprio trouxe à existência a substância de Sua criação, quando antes ela não existia. Mas a afirmação de que a matéria foi produzida a partir da Entimese de um Éon que se extraviou, e que o Éon [referido] estava muito separado de sua Entimese, e que, novamente, sua paixão e sentimento, separados dela, se tornaram matéria — é inacreditável, fantasiosa, impossível e insustentável.
1. Eles não creem que Ele, que é Deus acima de tudo, formou por Sua Palavra, em Seu próprio território, como Lhe aprouve, as diversas e variadas [obras da criação que existem], visto que Ele é o criador de todas as coisas, como um arquiteto sábio e um monarca poderosíssimo. Mas creem que anjos, ou algum poder separado de Deus, e que O desconhecia, formaram este universo. Por esse caminho, portanto, não dando crédito à verdade, mas chafurdando na falsidade, perderam o pão da verdadeira vida e caíram no vazio.
Explorando as doutrinas dos hereges com respeito à vacuidade e à sombra .
e um abismo de sombras. São como o cão de Esopo, que deixou cair o pão e tentou agarrar a sua sombra, perdendo assim o alimento [verdadeiro]. É fácil provar, pelas próprias palavras do Senhor, que Ele reconhece um só Pai e Criador do mundo, e Formador do homem, que foi proclamado pela lei e pelos profetas, enquanto Ele não conhece nenhum outro, e que este é verdadeiramente Deus sobre todos; e que Ele ensina que a adoção de filhos pertencentes ao Pai, que é a vida eterna, ocorre por meio dEle mesmo, conferindo-a [como Ele faz] a todos os justos.
2. Mas, visto que esses homens se deleitam em nos atacar e, em seu verdadeiro caráter de críticos, nos assaltam com argumentos que, na realidade, em nada nos contradizem, apresentando contra nós uma infinidade de parábolas e perguntas capciosas, julguei conveniente, por outro lado, apresentar-lhes, em primeiro lugar, as seguintes perguntas a respeito de suas próprias doutrinas, para demonstrar sua improbabilidade e pôr fim à sua audácia. Feito isso, [pretendo] apresentar os ensinamentos do Senhor, para que não só fiquem sem meios de nos atacar, mas também, visto que não poderão responder de forma razoável às perguntas que lhes forem feitas, vejam que seu plano de argumentação foi destruído; de modo que, retornando à verdade, humilhando-se e abandonando suas inúmeras fantasias, possam propiciar a Deus pelas blasfêmias que proferiram contra Ele e obter a salvação; Ou que, se eles ainda persistirem nesse sistema de vaidade que se apoderou de suas mentes, talvez ao menos considerem necessário mudar o tipo de argumento que usam contra nós.
1. Podemos
O texto oscila entre “dicemus” e “dicamus”.
Em primeiro lugar, observem, a respeito de sua Triacontada, que toda ela desmorona de forma admirável em ambos os lados, ou seja, tanto em relação à deficiência quanto ao excesso. Dizem que, para indicar isso, o Senhor veio ser batizado aos trinta anos de idade. Mas essa afirmação equivale, na verdade, a uma subversão manifesta de todo o seu argumento. Quanto à deficiência, isso ocorre da seguinte maneira: primeiro, porque incluem o Propator entre os outros Éons. Pois o Pai de todos não deve ser contado com outras criações; Aquele que não foi criado com o que foi criado; Aquele que não foi gerado com o que nasceu; Aquele que ninguém compreende com o que é compreendido por Ele, e que, por essa razão, é [Ele mesmo] incompreensível; e Aquele que não tem forma com o que tem uma forma definida. Pois, visto que Ele é superior aos demais, não deve ser contado com eles, de modo que Aquele que é impassível e não está em erro seja considerado como um Éon sujeito à paixão e, de fato, em erro. Pois mostrei no livro que precede este que, começando com Bythus, eles contam os Triacontad até Sophia, a quem descrevem como o Éon errante; e também ali apresentei os nomes de seus [Éons]; mas se Ele não for contado, não haverá mais, segundo eles próprios, trinta gerações de Éons, mas estas se tornam apenas vinte e nove.
2. Em seguida, com relação à primeira produção, Ennéa, a quem também chamam de Sige, de quem novamente descrevem Nous e Aletheia como tendo sido enviados, eles erram em ambos os aspectos. Pois é impossível que o pensamento (Ennéa) de alguém, ou seu silêncio (Sige), seja compreendido separadamente dele; e que, sendo enviado para além dele, possua uma figura especial própria. Mas se afirmam que Ennéa não foi enviado para além d'Ele, mas permaneceu uno com o Propator, por que então a incluem com os outros Éons — com aqueles que não eram unos [com o Pai], e por isso desconhecem Sua grandeza? Se, no entanto, ela estava tão unida (consideremos também isso), há então uma necessidade absoluta de que, dessa conjunção unida e inseparável, que constitui um só ser, haja
Esta frase está confusa no texto latino, mas o significado é evidentemente o apresentado acima.
Deveria proceder uma produção inseparável e unida, de modo que não fosse diferente Daquele que a enviou. Mas se assim for, então, assim como Bythus e Sige, também Nous e Aletheia formarão um mesmo ser, sempre unidos mutuamente. E visto que um não pode ser concebido sem o outro, assim como a água não pode ser concebida sem a umidade, ou o fogo sem o calor, ou uma pedra sem a dureza (pois essas coisas estão mutuamente ligadas, e uma não pode ser separada da outra, mas sempre coexiste com ela), assim também convém que Bythus se una da mesma forma a Ennœa, e Nous a Aletheia. Logos e Zoe, por sua vez, sendo enviados por aqueles que estão assim unidos, deveriam eles próprios estar unidos e constituir um único ser. Mas, segundo esse raciocínio, Homo e Ecclesia também, e de fato todas as demais conjunções dos Éons produzidos, deveriam estar unidos e sempre coexistir uns com os outros. Pois existe, em sua opinião, uma necessidade de que um Éon feminino exista lado a lado com um masculino, visto que ela é, por assim dizer, [a manifestação de] seu afeto.
3. Sendo assim, e tendo eles proclamado tais opiniões, aventuram-se novamente, sem qualquer pudor, a ensinar que a jovem Éon da Duodécada, a quem também chamam de Sofia, além da união com seu consorte, a quem chamam de Teleto, sofreu paixão e, separadamente, sem qualquer auxílio dele, deu à luz uma cria que denominam "uma fêmea de uma fêmea". Assim, mergulham em tal frenesi que chegam a formular duas opiniões claramente opostas a respeito do mesmo ponto. Pois se Bythus é sempre um com Sige, Nous com Aletheia, Logos com Zoe, e assim por diante; quanto ao resto, como poderia Sofia, sem união com seu consorte, sofrer ou gerar algo? E se, além disso, ela realmente sofresse paixão à parte dele, necessariamente se seguiria que as outras conjunções também admitem disjunção e separação entre si — algo que já demonstrei ser impossível. É também impossível, portanto, que Sofia sofresse paixão à parte de Theletus; e assim, mais uma vez, todo o seu sistema de argumentação é derrubado. Pois eles ainda
É difícil entender o significado de “iterum” aqui. Harvey inicia um novo parágrafo com esta frase.
novamente derivaram toda a [substância material] restante, como a composição de uma tragédia, daquela paixão que afirmam que ela experimentou à parte da união com seu consorte.
4. Se, porém, eles impudentemente sustentam, para preservar da ruína suas vãs imaginações, que as demais conjunções também foram desarticuladas e separadas umas das outras por causa desta última conjunção, então [respondo que], em primeiro lugar, baseiam-se em algo impossível. Pois como podem separar o Propator de sua Ennœa, ou Nous de Aletheia, ou Logos de Zoe, e assim por diante com as demais? E como podem eles próprios sustentar que tendem novamente à unidade, e que são, de fato, todos um só, se essas mesmas conjunções, que estão dentro do Pleroma, não preservam a unidade, mas estão separadas umas das outras; e a tal ponto que tanto suportam a paixão quanto realizam a obra da geração sem união entre si, assim como as galinhas fazem separadas do acasalamento com os galos.
5. Então, novamente, sua primeira e primogênita Ogdóade será derrubada da seguinte maneira: Eles devem admitir que Bythus e Sige, Nous e Aletheia, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia, individualmente habitam o mesmo Pleroma. Mas é impossível que Sige (silêncio) possa existir na presença de Logos (a fala), ou ainda, que Logos possa se manifestar na presença de Sige. Pois estes são mutuamente destrutivos, assim como a luz e as trevas não podem, de forma alguma, coexistir no mesmo lugar: pois se a luz prevalece, não pode haver trevas; e se há trevas, não pode haver luz, visto que, onde a luz aparece, as trevas são postas em fuga. Da mesma forma, onde Sige está, não pode haver Logos; e onde Logos está, certamente não pode haver Sige. Mas se disserem que Logos simplesmente existe dentro de Sige, então...
ἐνδιάθετος — simplesmente concebido na mente — usado em oposição a προφορικός , expresso .
(Não expresso), Sige também existirá lá dentro, e não deixará de ser destruído pelo Logos interior. Mas que ele realmente não é meramente concebido na mente, a própria ordem da produção de seus (Éons) mostra.
6. Que não declarem, então, que a primeira e principal Ogdóade consiste em Logos e Sige, mas que excluam [por necessidade] Sige ou Logos; e então sua primeira e principal Ogdóade estará completa. Pois se descreverem as conjunções [dos Éons] como unidas, todo o seu argumento desmorona. Já que, se estivessem unidas, como poderia Sofia ter gerado um defeito sem a união com seu consorte? Se, por outro lado, sustentarem que, como na produção, cada um dos Éons possui sua própria substância peculiar, como podem Sige e Logos se manifestar no mesmo lugar? Até aqui, então, no que diz respeito ao defeito.
7. Mas, novamente, seu Triacontad é derrubado em excesso pelas seguintes considerações. Eles representam Horos (a quem chamam por uma variedade de nomes que mencionei no livro anterior) como tendo sido produzido por Monógenes, assim como os outros Éons. Alguns deles sustentam que este Horos foi produzido por Monógenes, enquanto outros afirmam que ele foi enviado pelo próprio Propator à Sua própria imagem. Eles afirmam ainda que uma produção foi formada por Monógenes — Cristo e o Espírito Santo; e não os incluem no número do Pleroma, nem do Salvador, a quem também declaram ser o Totum.
Harvey observa que “o autor talvez tenha escrito Ορον ( Horos ), que foi lido pelo tradutor como ῞Ολον ( totum )”.
(todas as coisas). Ora, é evidente até para um cego que não foram enviadas apenas trinta criações, como afirmam, mas mais quatro juntamente com essas trinta. Pois eles incluem o próprio Propator no Pleroma, e também aqueles que, sucessivamente, foram produzidos uns pelos outros. Por que, então, esses [outros seres] não são considerados como existentes com estes no mesmo Pleroma, visto que foram produzidos da mesma maneira? Que justa razão podem apresentar para não incluir, juntamente com os outros Éons, Cristo, a quem descrevem como tendo sido produzido por Monógenes, segundo a vontade do Pai, ou o Espírito Santo, ou Horos, a quem também chamam de Sóter?
Como Soter não aparece entre as várias denominações de Horos mencionadas por Irineu (i. 11, 4), Grabe propõe ler Stauros e Massuet Lytrotes ; mas Harvey considera que a dificuldade se explica pelo fato de Horos ser um poder de Soter (i. 3, 3).
(Salvador), e nem mesmo o próprio Salvador, que veio para dar auxílio e forma à sua Mãe? Será que isso significa que estes últimos eram mais fracos que os primeiros e, portanto, indignos do nome de Éons, ou de serem contados entre eles, ou que eram superiores e mais excelentes? Mas como poderiam ser mais fracos, visto que foram produzidos para o estabelecimento e retificação dos outros? E, além disso, não podem ser superiores à primeira e principal Tétrade, pela qual também foram produzidos; pois esta também é contada no número mencionado acima. Esses últimos seres, portanto, também deveriam ter sido contados no Pleroma dos Éons, ou deveriam ser privados da honra daqueles Éons que ostentam essa designação (a Tétrade).
8. Portanto, visto que seu Triacontad é assim reduzido a nada, como mostrei, tanto em relação ao defeito quanto ao excesso (pois, ao lidar com tal número, tanto o excesso quanto o defeito [em qualquer medida] tornarão o número insustentável, e quanto mais grandes variações?), segue-se que o que eles sustentam a respeito de sua Ogdóade e Duodecad é uma mera fábula que não pode se manter. Todo o seu sistema, além disso, desmorona quando seu próprio fundamento é destruído e dissolvido em Bythus.
Irineu aqui, seguindo seu costume, joga com a palavra Bythus (profundidade), que, na fraseologia dos valentinianos, era um nome do Propator, mas que nesta passagem é usada para denotar um abismo insondável .
Isto é, naquilo que não existe. Que eles, então, daqui em diante, procurem apresentar outras razões pelas quais o Senhor veio ser batizado aos trinta anos de idade, e [expliquem de outra forma] a Duquesa dos apóstolos; e [o fato relatado a respeito de] aquela que sofria de hemorragia; e todos os outros pontos sobre os quais eles se esforçam tão loucamente em vão.
1. Passo agora a demonstrar, da seguinte forma, que a primeira ordem de produção, tal como concebida por eles, deve ser rejeitada. Pois eles sustentam que Nous e Aletheia foram produzidos a partir de Bythus e sua Ennœa, o que se demonstra ser uma contradição. Pois Nous é aquilo que é em si mesmo principal, supremo e, por assim dizer, o princípio e a fonte de todo o entendimento. Ennœa, por sua vez, que surge dele, é qualquer tipo de emoção relativa a qualquer assunto. Não pode ser, portanto, que Nous tenha sido produzido por Bythus e Ennœa; seria mais próximo da verdade, para eles, sustentar que Ennœa foi produzida como filha do Propator e deste Nous. Pois Ennœa não é filha de Nous, como afirmam, mas Nous torna-se o pai de Ennœa. Pois como poderia Nous ter sido produzido pelo Propator, quando ele ocupa o lugar principal e primordial daquela afeição oculta e invisível que reside nele? Por meio dessa afeição, produz-se o sentido, e a Ennéia, e a Entimese, e outras coisas que são simplesmente sinônimos do próprio Nous. Como já disse, são meramente certos exercícios definidos de pensamento desse mesmo poder a respeito de algum assunto particular. Entendemos os [diversos] termos de acordo com sua
Esta frase nos parece, após longo estudo, totalmente intraduzível. O significado geral parece ser que, qualquer que seja o nome dado aos atos mentais, sejam eles chamados Ennœa , Enthymesis ou por qualquer outra denominação, são todos exercícios do mesmo poder fundamental, denominado Nous . Compare com a seção seguinte.
extensão e amplitude do significado, não de acordo com qualquer mudança [fundamental] [de significação]; e os [vários exercícios de pensamento] são limitados pela [mesma esfera do] conhecimento, e são expressos juntos pelo [mesmo] termo, o [mesmo] sentido permanecendo dentro, e criando, e administrando, e governando livremente até mesmo por seu próprio poder, e como bem entender, as coisas que foram mencionadas anteriormente.
2. O primeiro exercício desse [poder] em relação a qualquer coisa é chamado de Enêia; mas quando continua, ganha força e toma posse de toda a alma, é chamado de Entimese. Essa Entimese, por sua vez, quando se exerce por um longo tempo sobre o mesmo ponto e, por assim dizer, é comprovada, é chamada de Sensação. E essa Sensação, quando muito desenvolvida, torna-se Conselho. O aumento e o exercício muito desenvolvido desse Conselho tornam-se o Exame do pensamento (Julgamento); e isso, permanecendo na mente, é mais propriamente chamado de Logos (razão), do qual procede o Logos falado (palavra).
“Os seguintes”, diz Harvey, “podem ser considerados passos consecutivos na evolução de λόγος como uma entidade psicológica: Ennœa, concepção ; Enthymesis, intenção ; Sensação, pensamento ; Consilium, raciocínio ; Cogitationis Examinatio, julgamento ; em Mente Perseverans, Λόγος ἐνδιάθετος ; Emissibile Verbum, Λόγος προφοικός .”
Mas todos os [exercícios do pensamento] que foram mencionados são [fundamentalmente] um só, tendo sua origem em Nous e recebendo [diferentes] denominações de acordo com seu desenvolvimento. Assim como o corpo humano, que em um momento é jovem, depois no auge da vida e depois velho, recebeu [diferentes] denominações de acordo com seu crescimento e continuidade, mas não de acordo com qualquer mudança de substância ou por conta de qualquer perda [real] de massa corporal, assim também ocorre com esses [exercícios mentais]. Pois, quando alguém [mentalmente] contempla algo, também pensa nisso; e quando pensa nisso, também tem conhecimento a respeito disso; e quando o conhece, também o considera; e quando o considera, também o manipula mentalmente; e quando o manipula mentalmente, também fala sobre ele. Mas, como já disse, é Nous quem governa todos esses [processos mentais], enquanto Ele próprio é invisível e profere palavras por meio desses processos que foram mencionados, como que por raios [que procedem d'Ele], mas Ele próprio não é enviado por nenhum outro.
3. Pode-se afirmar com propriedade que essas coisas são válidas nos homens, visto que são compostos por natureza e consistem em corpo e alma. Mas aqueles que afirmam que o Eneu foi enviado por Deus, e o Nous pelo Eneu, e então, sucessivamente, o Logos por estes, devem ser censurados, em primeiro lugar, por terem usado indevidamente essas expressões; e, em segundo lugar, por descreverem os afetos, as paixões e as tendências mentais dos homens, enquanto [assim provam] Ignoram a Deus. Pelo seu modo de falar, atribuem ao Pai de todos as coisas que se aplicam aos homens, a quem também declaram ser desconhecido de todos; e negam que Ele próprio tenha criado o mundo, para se resguardarem de lhe atribuir a falta de poder.
Ou seja, para que Ele não seja considerado destituído de poder, por ter sido incapaz de impedir que o mal tivesse lugar na criação.
a Ele; enquanto, ao mesmo tempo, O dotam de afeições e paixões humanas. Mas se tivessem conhecido as Escrituras e sido ensinados pela verdade, saberiam, sem dúvida alguma, que Deus não é como os homens; e que Seus pensamentos não são como os pensamentos dos homens.
Isaías lv. 8 .
Pois o Pai de todos está a uma distância imensa das afeições e paixões que operam entre os homens. Ele é um Ser simples e não composto, sem membros diversos.
A expressão latina é “similimembrius”, que alguns consideram a tradução de ὁμοιόκωλος , e outros de ὁμοιομερής ; mas em ambos os casos o significado será o apresentado acima.
e totalmente semelhante a si mesmo, pois Ele é totalmente compreensivo, totalmente espírito, totalmente pensamento, totalmente inteligência, totalmente razão, totalmente ouvinte, totalmente vidente, totalmente luz e a fonte de tudo o que é bom — assim como os religiosos e piedosos costumam falar a respeito de Deus.
4. Ele, porém, está acima de todas essas propriedades e, portanto, é indescritível. Pois Ele pode ser chamado, com propriedade e propriedade, de Entendimento que compreende todas as coisas, mas Ele não é, por essa razão, semelhante ao entendimento dos homens; e Ele pode ser chamado, com toda a propriedade, de Luz, mas Ele não se assemelha em nada à luz com a qual estamos familiarizados. E assim, em todos os outros aspectos, o Pai de todos não se assemelha em nada à fraqueza humana. Falamos Dele nesses termos de acordo com o amor que Lhe dedicamos; mas, em termos de grandeza, nossos pensamentos a respeito dEle transcendem essas expressões. Se, então, mesmo no caso dos seres humanos, o próprio entendimento não surge da emissão, nem a inteligência que produz outras coisas se separa do homem vivo, enquanto seus movimentos e afeições se manifestam, muito mais a mente de Deus, que é todo entendimento, jamais se separará dEle; nem nada pode ser separado dEle.
Ou seja, Seu Nous, Ennœa, etc., não podem ter existência independente. O texto oscila entre “emittitur” e “emittetur”.
[No caso Dele] ser produzido como se fosse por um Ser diferente.
5. Pois, se Ele produziu inteligência, então Aquele que assim a produziu deve ser entendido, de acordo com suas visões, como um Ser composto e corpóreo; de modo que Deus, que enviou [a inteligência referida], é separado dela, e a inteligência que foi enviada é separada [dEle]. Mas, se eles afirmam que a inteligência foi enviada da inteligência, então eles fragmentam a inteligência de Deus e a dividem em partes. E para onde ela foi? De onde foi enviada? Pois tudo o que é enviado de um lugar, passa necessariamente para outro. Mas que existência era mais antiga do que a inteligência de Deus, para a qual eles afirmam que ela foi enviada? E que vasta região deve ter existido aquela capaz de receber e conter a inteligência de Deus! Se, porém, eles afirmarem [que essa emissão ocorreu] da mesma forma que um raio procede do sol, então, como o ar subjacente que recebe o raio deve ter existido antes dele, então [por esse raciocínio] eles indicarão que havia algo em existência, para o qual a inteligência de Deus foi enviada, capaz de contê-lo e mais antigo do que Ele próprio. Seguindo essa linha de raciocínio, devemos sustentar que, assim como vemos o sol, que é menor do que todas as coisas, enviando raios de si mesmo a uma grande distância, também dizemos que o Propator enviou um raio além de Si mesmo e a uma grande distância de Si mesmo. Mas o que pode ser concebido além de Deus, ou a uma distância de Deus, para o qual Ele enviou esse raio?
6. Se, novamente, eles afirmarem que essa [inteligência] não foi enviada para além do Pai, mas sim para dentro do próprio Pai, então, em primeiro lugar, torna-se supérfluo dizer que ela foi enviada. Pois como poderia ter sido enviada se permanecesse dentro do Pai? Uma emissão é a manifestação daquilo que é emitido, além daquele que o emite. Em segundo lugar, sendo essa [inteligência] enviada, tanto o Logos que dele provém ainda estará dentro do Pai, quanto as emissões futuras que procedem do Logos. Estas, então, não podem, nesse caso, ignorar o Pai, visto que estão dentro dele; nem, estando todas igualmente rodeadas pelo Pai, podem uma conhecê-lo menos [do que outra] segundo a ordem descendente de sua emissão. E todas elas devem, em igual medida, permanecer impassíveis, visto que existem no seio de seu Pai, e nenhuma delas pode jamais cair em estado de degeneração ou degradação. Pois com o Pai não há degeneração, a menos que, porventura, como num grande círculo, um menor esteja contido, e dentro deste, outro ainda menor; ou a menos que afirmem do Pai que, à maneira de uma esfera ou de um quadrado, Ele contém em Si mesmo, em todos os lados, a semelhança de uma esfera, ou a produção dos demais Éons na forma de um quadrado, cada um deles circundado por aquele que o supera em grandeza, e circundando, por sua vez, aquele que o desce em pequenez; e que, por essa razão, o menor e o último de todos, tendo seu lugar no centro, e estando assim muito separado do Pai, era realmente ignorante do Propator. Mas se sustentam tal hipótese, devem fechar seu Bythus dentro de uma forma e um espaço definidos, enquanto Ele tanto envolve outros quanto é envolvido por eles; pois eles necessariamente devem reconhecer que há algo fora d'Ele que O envolve. E não obstante, a conversa sobre aqueles que contêm e aqueles que são contidos fluirá para o infinito; e todos [os Éons] aparecerão mais claramente como corpos encerrados [uns dentro dos outros].
7. Além disso, eles também devem confessar ou que Ele é mera vacuidade, ou que todo o universo está dentro d'Ele; e, nesse caso, todos participarão igualmente do Pai. Assim como, se alguém forma círculos na água, ou figuras redondas ou quadradas, todas estas participarão igualmente da água; assim como aquelas que são formadas no ar devem necessariamente participar do ar, e aquelas que [são formadas] na luz, da luz; assim também aqueles que estão dentro d'Ele devem participar igualmente do Pai, não havendo ignorância entre eles. Onde, então, está essa participação do Pai que preenche [todas as coisas]? Se, de fato, Ele preencheu [todas as coisas], não haverá ignorância entre eles. Com base nisso, então, sua obra de [suposta] degeneração é reduzida a nada, e a produção da matéria com a formação do resto do mundo; coisas que eles afirmam ter derivado sua substância da paixão e da ignorância. Se, por outro lado, eles reconhecem que Ele é vacuidade, então caem na maior blasfêmia; Eles negam Sua natureza espiritual. Pois como pode Ele ser um ser espiritual, se não consegue preencher nem mesmo aquilo que está dentro dEle?
8. Ora, essas observações feitas a respeito da emissão de inteligência aplicam-se igualmente à oposição aos que pertencem à escola de Basílides, bem como à oposição aos demais gnósticos, dos quais estes (os valentinianos) também adotaram as ideias sobre emissões, e que foram refutadas no primeiro livro. Mas agora demonstrei claramente que a primeira produção de Nous, isto é, da inteligência da qual falam, é uma opinião insustentável e impossível. E vejamos como a questão se apresenta em relação aos demais [éons]. Pois eles sustentam que Logos e Zoe foram enviados por ele (isto é, Nous) como modeladores deste Pleroma; enquanto concebem uma emissão de Logos, isto é, da Palavra, por analogia aos sentimentos humanos, e formulam conjecturas precipitadas a respeito de Deus, como se tivessem descoberto algo maravilhoso em sua afirmação de que Logos foi produzido por Nous. Todos, de fato, têm a clara percepção de que isso pode ser logicamente afirmado em relação aos homens.
Ou seja, nos seres humanos, sem dúvida, o pensamento (Nous) precede a fala (Logos).
Mas nAquele que é Deus sobre tudo, visto que Ele é todo Nous e todo Logos, como já disse, e não possui em Si mesmo nada mais antigo ou mais recente do que outro, e nada em desacordo com outro, mas permanece inteiramente igual, semelhante e homogêneo, não há mais fundamento para conceber tal produção na ordem que foi mencionada. Assim como não erra aquele que declara que Deus é toda visão e toda audição (pois da maneira como Ele vê, nisso também ouve; e da maneira como Ele ouve, nisso também vê), também aquele que afirma que Ele é toda inteligência e toda palavra, e que, em qualquer aspecto que Ele seja inteligência, nisso também é palavra, e que este Nous é o Seu Logos, ainda terá, de fato, apenas uma concepção inadequada do Pai de todos, mas terá pensamentos muito mais apropriados [a respeito dEle] do que aqueles que transferem a geração da palavra à qual os homens deram expressão para a Palavra eterna de Deus, atribuindo-Lhe um início e um curso de produção, assim como fazem com a sua própria palavra. E em que aspecto a Palavra de Deus — ou melhor, o próprio Deus, já que Ele é a Palavra — difere da palavra dos homens, se Ele segue a mesma ordem e processo de geração?
9. Eles também incorreram em erro a respeito de Zoé, ao afirmarem que ela foi criada em sexto lugar, quando lhe convinha ter precedência sobre todos os outros, visto que Deus é vida, incorrupção e verdade. E esses e outros atributos semelhantes não foram criados segundo uma escala gradual de descendência, mas são nomes das perfeições que sempre existem em Deus, na medida em que é possível e apropriado aos homens ouvirem e falarem de Deus. Pois com o nome de Deus harmonizam-se as seguintes palavras: inteligência, palavra, vida, incorrupção, verdade, sabedoria, bondade e outras semelhantes. E ninguém pode afirmar que a inteligência é mais antiga que a vida, pois a própria inteligência é vida; nem que a vida é posterior à inteligência, de modo que Aquele que é o intelecto de todos, isto é, Deus, pudesse em algum momento ter sido destituído de vida. Mas se eles afirmam que a vida de fato estava [anteriormente] no Pai, mas foi produzida em sexto lugar para que o Verbo pudesse viver, certamente deveria ter sido enviada muito antes, [segundo tal raciocínio], em quarto lugar, para que Nós tivéssemos vida; e ainda mais, mesmo antes d'Ele, [deveria ter sido] com Bythus, para que o seu Bythus pudesse viver. Pois contar Sige, de fato, junto com o seu Propator, e atribuí-la a Ele como Sua consorte, enquanto não incluem Zoe nesse número, não é isso ultrapassar toda a loucura?
10. Novamente, quanto à segunda produção que procede destes [Éons que foram mencionados] — isto é, de Homo e Ecclesia — seus próprios pais, falsamente chamados de gnósticos, lutam entre si, cada um procurando defender suas próprias opiniões e, assim, condenando-se a serem ladrões perversos. Eles sustentam que é mais adequado à [teoria da] produção — por ser, de fato, semelhante à verdade — que a Palavra tenha sido produzida pelo homem, e não o homem pela Palavra; e que o homem existia antes da Palavra, e que este é realmente Ele quem é Deus sobre tudo. E assim, como já observei, ao acumularem com uma espécie de plausibilidade todos os sentimentos humanos, exercícios mentais, formação de intenções e pronunciamentos de palavras, eles mentiram sem qualquer plausibilidade contra Deus. Pois, enquanto atribuem à razão divina as coisas que acontecem aos homens, e tudo o que reconhecem experimentar, parecem fazer afirmações bastante adequadas àqueles que ignoram a Deus. E por meio dessas paixões humanas, que lhes roubam a inteligência, enquanto descrevem a origem e a produção da Palavra de Deus em quinto lugar, afirmam que assim ensinam mistérios maravilhosos, indizíveis e sublimes, conhecidos apenas por eles mesmos. Foi, [afirmam eles], a respeito destes que o Senhor disse: “Buscai e achareis”.
Mateus vii. 7 .
Ou seja, que eles deveriam indagar como Nous e Aletheia procederam de Bythus e Sage; se Logos e Zoe, por sua vez, derivam sua origem destes; e, então, se Anthropos e Ecclesia procedem de Logos e Zoe.
1. Muito mais próximo da verdade, e mais agradável, é o relato de Antífanes,
Nada se sabe sobre este escritor. Vários com o mesmo nome são mencionados pelos antigos, mas a nenhum deles é atribuída uma obra chamada Teogônia . Supõe-se que seja o mesmo poeta citado por Ateneu, mas este escritor cita uma obra intitulada ᾽Αφροδίτης γοναι .
Um dos antigos poetas cômicos, em sua Teogonia , descreve a origem de todas as coisas. Ele afirma que o Caos surge da Noite e do Silêncio, e relata que então surge o Amor.
O termo em latim é “Cupidinem”; e Harvey aqui se refere a Aristóteles, que “cita a autoridade de Hesíodo e Parmênides, afirmando que o Amor é o intelecto eterno, que reduz o Caos à ordem”.
Surgiu do Caos e da Noite; deste, por sua vez, a Luz; e desta, em sua opinião, derivaram todos os demais da primeira geração de deuses. Depois disso, ele apresenta uma segunda geração de deuses e a criação do mundo; em seguida, narra a formação da humanidade pela segunda ordem dos deuses. Esses homens (os hereges), adotando essa fábula como sua, organizaram suas opiniões em torno dela, como que por um processo natural, mudando apenas os nomes das coisas a que se referem e apresentando o mesmo início da geração de todas as coisas e sua produção. Em vez de Noite e Silêncio, substituem Bythus e Sige; em vez de Caos, colocam Nous; e para o Amor (por quem, diz o poeta cômico, todas as outras coisas foram ordenadas) introduziram a Palavra; enquanto para os deuses primários e supremos, criaram os Éons; e em vez dos deuses secundários, falam-nos daquela criação por sua mãe que está fora do Pleroma, chamando-a de segunda Ogdóade. Proclamam-nos, como o escritor mencionado, que desta (Ogdóade) surgiu a criação do mundo e a formação do homem, afirmando que somente eles conhecem esses mistérios inefáveis e desconhecidos. Aquelas coisas que são encenadas em todos os teatros por comediantes com as vozes mais claras, eles transferem para o seu próprio sistema, ensinando-as, sem dúvida, por meio dos mesmos argumentos, apenas mudando os nomes.
2. E não só são acusados de apresentar, como se fossem suas [ideias originais], coisas que se encontram entre os poetas cômicos, mas também reúnem o que foi dito por todos aqueles que ignoravam a Deus e que são chamados de filósofos; e costurando, por assim dizer, uma roupa heterogênea a partir de um monte de trapos miseráveis, eles, por sua sutileza na expressão, vestiram-se com um manto que, na verdade, não lhes pertence. É verdade que introduzem um novo tipo de doutrina, visto que, por meio de uma nova arte, ela foi substituída [pela antiga]. Contudo, na realidade, é antiga e inútil, já que essas mesmas opiniões foram costuradas a partir de dogmas antigos, impregnados de ignorância e irreligião. Por exemplo, Tales
Compare, em relação às opiniões dos filósofos mencionados neste capítulo, Hipólito, Filosofia , livro i.
Os habitantes de Mileto afirmavam que a água era o princípio gerador e inicial de todas as coisas. Agora, é exatamente a mesma coisa dizer água ou Bythus . O poeta Homero,
Ilíada , xiv. 201; vii. 99.
Novamente, sustentavam a opinião de que Oceano, juntamente com a mãe Tétis, era a origem dos deuses: essa ideia esses homens transmitiram a Bythus e Sige. Anaximandro afirmou que o infinito é o princípio primeiro de todas as coisas, tendo em si mesma, seminalmente, a geração de todas elas, e a partir disso ele declara que os imensos mundos [que existem] foram formados: isso também eles reformularam e referiram a Bythus e seus Éons. Anaxágoras, também conhecido como "Ateu", afirmou que os animais foram formados a partir de sementes que caíram do céu na Terra. Esse pensamento, também, esses homens transferiram para "a semente" de sua Mãe, que eles afirmam ser eles mesmos; reconhecendo, assim, de imediato, na opinião daqueles que possuem bom senso, que eles próprios são descendentes do irreligioso Anaxágoras.
3. Novamente, adotando as [ideias de] sombra e vacuidade de Demócrito e Epicuro, eles têm Adaptaram essas ideias às suas próprias visões, seguindo aqueles [mestres] que já haviam falado muito sobre o vácuo e os átomos, chamando um de aquilo que é e o outro de aquilo que não é . Da mesma forma, esses homens chamam de existências reais as coisas que estão dentro do Pleroma, assim como aqueles filósofos chamavam os átomos; enquanto sustentam que as coisas que estão fora do Pleroma não têm existência verdadeira, assim como aqueles afirmavam em relação ao vácuo. Assim, eles se baniram neste mundo (já que estão aqui fora do Pleroma) para um lugar que não tem existência. Além disso, quando afirmam que essas coisas [abaixo] são imagens daquelas que têm existência verdadeira [acima], eles novamente repetem, de forma muito manifesta, a doutrina de Demócrito e Platão. Pois Demócrito foi o primeiro a sustentar que numerosas e diversas figuras foram impressas, por assim dizer, com as formas [das coisas acima] e desceram do espaço universal para este mundo. Mas Platão, por sua vez, fala de matéria e exemplar,
O latim tem aqui exemplum , correspondendo sem dúvida a παράδειγμα , e referindo-se àqueles ἰδέαι de todas as coisas que Platão supôs terem existido para sempre na mente divina.
e Deus. Esses homens, seguindo essas distinções, denominaram o que ele chama de ideias e exemplares como imagens das coisas que estão acima; enquanto, por meio de uma mera mudança de nome, vangloriam-se de serem descobridores e arquitetos desse tipo de ficção imaginária.
4. Essa opinião, também, de que o Criador formou o mundo a partir de matéria preexistente, foi expressa antes deles por Anaxágoras, Empédocles e Platão; como, aliás, sabemos que eles também o fazem sob a inspiração de sua Mãe. E quanto à opinião de que tudo necessariamente se transforma naquilo de que também foi formado, e que Deus é servo dessa necessidade, de modo que não pode conferir imortalidade ao que é mortal, nem conceder incorrupção ao que é corruptível, mas todos se transformam em uma substância de natureza semelhante a si mesmos, tanto os chamados estoicos (στοὰ ) , quanto todos os que desconhecem a Deus, poetas e historiadores, fazem a mesma afirmação.
A demonstração, por parte do nosso autor, da harmonia essencial do gnosticismo com as antigas mitologias e as filosofias pagãs explica a influência que este parece ter conquistado entre os convertidos nominais ao cristianismo, bem como a necessidade de uma refutação minuciosa daquilo que nos parece meros absurdos. O grande mérito de Irineu fica, assim, ilustrado: ele desferiu o golpe mortal no paganismo ao extirpar a heresia.
Aqueles [hereges] que sustentam o mesmo [sistema de] infidelidade atribuíram, sem dúvida, sua própria região própria aos seres espirituais — isto é, aquilo que está dentro do Pleroma —, mas aos seres animais o espaço intermediário, enquanto aos seres corpóreos atribuem aquilo que é material. E afirmam que o próprio Deus não pode fazer de outra forma, senão que cada uma das [diferentes substâncias] mencionadas se reduz àquelas coisas que são da mesma natureza [que ela].
5. Além disso, quanto à afirmação de que o Salvador foi formado a partir de todos os Éons, por cada um deles depositando, por assim dizer, nele a sua própria flor especial, não trazem nada de novo que não se encontre na Pandora de Hesíodo. Pois o que ele diz a respeito dela, esses homens insinuam a respeito do Salvador, apresentando-o como Pandoros (O Todo-Dotado), como se cada um dos Éons lhe tivesse concedido o que ele possuía na maior perfeição. Ademais, a opinião deles quanto à indiferença em relação a [comer] carnes e outras ações, e quanto à crença de que, pela nobreza de sua natureza, não podem de modo algum contrair impureza, independentemente do que comam ou façam, derivam-na dos cínicos, visto que, de fato, pertencem à mesma sociedade que esses [filósofos]. Também se esforçam para transferir para [o tratamento de questões de] fé aquele modo minucioso e sutil de lidar com as questões que é, na verdade, uma cópia de Aristóteles.
6. Novamente, quanto ao desejo que demonstram de referir todo este universo aos números, aprenderam isso com os pitagóricos. Pois estes foram os primeiros a estabelecer os números como o princípio inicial de todas as coisas e [descreveram] esse princípio inicial como sendo simultaneamente igual e desigual, a partir das quais [duas propriedades] conceberam que ambas as coisas eram sensíveis.
O texto em latim diz “sensibilia et insensata”; mas essas palavras, como observa Harvey, devem ser a tradução de αἰσθητὰ καὶ ἀναίσθητα — “as primeiras referindo-se a objetos materiais dos sentidos, as últimas ao mundo imaterial do intelecto”.
e o imaterial derivou sua origem. E [eles sustentaram] que um conjunto de primeiros princípios
Esta cláusula é muito obscura e não temos certeza se a tradução acima revela o real significado do autor. Harvey tem uma visão diferente sobre isso e supõe que o grego original tenha sido, καὶ ἄλλας μὲν τῆς ὑποστάσεως ἀρχὰς εἶναι ἄλλας δὲ τῆς αἰσθήσεως καὶ τῆς οὐσίας . Ele então observa: “O leitor notará que a palavra ὑπόστασις aqui significa substância intelectual , οὐσία material; como em V. c. ult . O significado, portanto, da frase será: E eles afirmaram que os primeiros princípios da substância intelectual e da existência sensível e material eram diversos , a saber, a unidade era o expoente do primeiro, a dualidade do segundo.”
Deu origem à matéria [das coisas], e outro à sua forma. Eles afirmam que a partir desses primeiros princípios todas as coisas foram feitas, assim como uma estátua é feita de seu metal e de sua forma específica. Ora, os hereges adaptaram isso às coisas que estão fora do Pleroma. Os [pitagóricos] sustentavam que o
Todos os editores reconhecem que a frase acima é irremediavelmente obscura. Apresentamos, portanto, a tradução conjectural de Harvey.
O princípio do intelecto é proporcional à energia com que a mente, como receptora do compreensível, prossegue suas investigações até que, exausta, se resolva enfim no Indivisível e Uno. Afirmam ainda que Hen — isto é, o Uno — é o princípio primeiro de todas as coisas e a substância de tudo o que foi formado. Disso procedem a Díade, a Tétrade, a Pêntade e a multiplicidade de gerações das demais. Os hereges repetem essas coisas palavra por palavra, com referência ao seu Pleroma e Bythus. Da mesma fonte, também, eles se esforçam para popularizar as conjunções que procedem da unidade. Marco Aurélio vangloria-se de tais ideias como se fossem suas, e como se tivesse descoberto algo mais inovador do que os outros, quando na verdade ele simplesmente apresenta a Tétrade de Pitágoras como o princípio originário e a mãe de todas as coisas.
7. Mas direi apenas, em oposição a esses homens: todos aqueles que foram mencionados, com quem vocês demonstraram concordar em suas expressões, conheciam ou desconheciam a verdade? Se a conheciam, então a descida do Salvador a este mundo foi supérflua. Pois por que Ele desceu, então? Seria para trazer ao conhecimento daqueles que já a conheciam a verdade que já era conhecida? Se, por outro lado, esses homens não a conheciam, como é que, enquanto vocês se expressam nos mesmos termos daqueles que desconheciam a verdade, se vangloriam de possuir somente vocês o conhecimento que está acima de todas as coisas, embora aqueles que ignoram a Deus também o possuam? Assim, então, por uma completa perversão
Literalmente, “antífrase”.
Eles chamam isso de ignorância da linguagem, ignorância do verdadeiro conhecimento; e Paulo bem diz [deles] que [eles fazem uso de] “novidades de palavras de falso conhecimento”.
1 Timóteo vi. 20 . O texto é: “Vocum novitates falsæ agnitionis”, καινοφωνίας tendo aparentemente sido lido em grego em vez de κενοφωνίας como no Texto. Rec.
Pois esse conhecimento deles se revela verdadeiramente falso. Se, porém, adotando uma postura insolente em relação a esses pontos, declararem que os homens de fato não conheciam a verdade, mas que sua Mãe,
Grabe e outros inserem “vel” entre essas palavras.
Se a semente do Pai proclamou os mistérios da verdade por meio de tais homens, assim como por meio dos profetas, enquanto o Demiurgo desconhecia [o procedimento], então respondo, em primeiro lugar, que as coisas que foram preditas não eram de tal natureza que fossem ininteligíveis para ninguém; pois os próprios homens sabiam o que estavam dizendo, assim como seus discípulos, e estes, por sua vez, os sucederam. E, em segundo lugar, se a Mãe ou sua semente conheciam e proclamavam aquelas coisas que eram da verdade (e o Pai)
Parece necessário considerar essas palavras como parentéticas, embora esse ponto seja ignorado por todos os editores.
é verdade), então, segundo a teoria deles, o Salvador falou falsamente quando disse: “Ninguém conhece o Pai senão o Filho”,
Mateus xi. 27 .
a menos que, de fato, afirmem que sua semente ou Mãe é Ninguém .
8. Até aqui, então, por meio da atribuição de sentimentos humanos aos seus Éons e pelo fato de que sua linguagem coincide em grande parte com a de muitos ignorantes de Deus, eles conseguiram plausivelmente desviar um certo número de pessoas da verdade. Eles os conduzem, pelo uso de expressões com as quais estão familiarizados, a um discurso que trata de todas as coisas, apresentando a produção da Palavra de Deus, de Zoe e de Nous, e trazendo ao mundo, por assim dizer, as emanações sucessivas da Divindade. As ideias que eles propõem, sem plausibilidade ou ostentação, são simplesmente mentiras do começo ao fim. Assim como aqueles que, para atrair e capturar qualquer tipo de animal, colocam diante deles seu alimento habitual, atraindo-os gradualmente por meio da comida familiar, até que finalmente os apoderam, mas, uma vez cativos, os submetem à mais amarga servidão e os arrastam com violência para onde bem entendem; Assim também fazem esses homens, gradualmente e gentilmente, persuadindo [outros], por meio de seus discursos plausíveis, a aceitarem a emissão que foi mencionada, para depois apresentarem coisas que não são consistentes e formas das emissões restantes que não são as que se poderia esperar. Eles declaram, por exemplo, que [dez]
A fonte de "dezembro" é duvidosa.
Os Éons foram enviados por Logos e Zoe, enquanto de Anthropos e Ecclesia procederam doze, embora não tenham provas, nem testemunhos, nem probabilidades, nem nada de tal natureza [para sustentar essas afirmações]; e com igual insensatez e audácia querem que se acredite que de Logos e Zoe, sendo Éons, foram enviados Bythus e Mixis, Ageratos e Henosis, Autophyes e Hedone, Acinetos e Syncrasis, Monogenes e Macaria. Além disso, [como afirmam,] foram enviados, de maneira semelhante, de Anthropos e Ecclesia, sendo Éons, Paracletus e Pistis, Patricos e Elpis, Metricos e Agape, Ainos e Synesis, Ecclesiasticus e Macariotes, Theletos e Sophia.
9. As paixões e os erros desta Sofia, e como ela correu o risco de perecer por causa de sua investigação [da natureza] do Pai, conforme relatam, e o que ocorreu fora do Pleroma, e de que tipo de defeito ensinam que o Criador do mundo foi produzido, eu expus no livro anterior, descrevendo nele, com toda a diligência, as opiniões desses hereges. [Também detalhei seus pontos de vista] a respeito de Cristo, que eles descrevem como tendo sido produzido posteriormente a todos esses, e também a respeito de Sóter, que, [segundo eles,] derivou seu ser daqueles Éons que foram formados dentro do Pleroma.
O texto traz “qui in labe facti sunt”; mas, segundo Harvey, “o sentido exige πληρώματι em vez de ἐκτρώματι no original”.
Mas mencionei seus nomes agora, necessariamente, para que a absurdidade de suas falsidades se manifeste, assim como a natureza confusa da nomenclatura que criaram. Pois Eles próprios diminuem a dignidade de seus Éons com uma infinidade de nomes desse tipo. Atribuem nomes plausíveis e críveis aos pagãos, por serem semelhantes aos daqueles que são chamados de seus doze deuses.
A saber, o “Dii majorum gentium” dos gentios.
E mesmo essas terão que ser imagens de seus doze Éons. Mas as imagens [assim chamadas] podem produzir nomes [próprios] muito mais adequados e mais poderosos, por meio de sua etimologia, para indicar divindade [do que os de seus protótipos imaginários].
1. Mas voltemos à questão mencionada anteriormente sobre a produção [dos Éons]. E, em primeiro lugar, que nos digam a razão pela qual a produção dos Éons é de tal natureza que eles não entram em contato com nenhuma das coisas que pertencem à criação. Pois eles sustentam que essas coisas [acima] não foram feitas por causa da criação, mas a criação por causa delas; e que as primeiras não são imagens das últimas, mas as últimas das primeiras. Portanto, se eles justificam as imagens dizendo que o mês tem trinta dias por causa dos trinta Éons, e o dia doze horas, e o ano doze meses, por causa dos doze Éons que estão dentro do Pleroma, com outros absurdos do mesmo tipo, que nos digam agora também a razão para essa produção dos Éons, por que ela teve tal natureza, por que a primeira e primogênita Ogdóade foi enviada, e não uma Pêntade, ou uma Tríade, ou uma Septenade, ou qualquer uma daquelas que são definidas por um número diferente? Além disso, como foi possível que de Logos e Zoe tenham sido enviados dez Éons, nem mais nem menos; enquanto de Anthropos e Ecclesia procederam doze, embora estes pudessem ter sido mais ou menos numerosos?
2. E então, novamente, com referência ao Pleroma como um todo, qual a razão para que ele seja dividido nessas três partes — uma Ogdóade, uma Década e uma Duodécada — e não em algum outro número diferente dessas? Além disso, com relação à própria divisão, por que ela foi feita em três partes, e não em quatro, cinco, seis ou algum outro número que não tenha relação com tais números?
Referindo-se a números como 4, 5, 6, que não correspondem a nenhum fato importante na criação, como o 7, por exemplo, corresponde ao número de planetas.
como pertencentes à criação? Pois eles descrevem aqueles [Éons acima] como sendo mais antigos do que estas [coisas criadas abaixo], e convém a eles possuírem seu princípio [de ser] em si mesmos, um princípio que existia antes da criação, e não depois do padrão da criação, todos concordando exatamente quanto a esse ponto.
O texto em latim aqui é quase ininteligível e recebe diversas indicações dos editores.
3. A explicação que damos da criação está em harmonia com a ordem regular [das coisas que prevalecem no mundo], pois este nosso esquema está adaptado à
Harvey explica que "seu" aqui denota "em seu", mas não temos ideia de como ele traduziria a passagem. É extremamente obscura.
coisas que foram [de fato] criadas; mas é inevitável que, sendo incapazes de atribuir qualquer razão própria às coisas, no que diz respeito aos seres que existiam antes [da criação] e foram aperfeiçoados por si mesmos, caiam na maior perplexidade. Pois, quanto aos pontos sobre os quais nos interrogam, alegando que nada sabemos da criação, eles próprios, quando questionados a respeito do Pleroma, ou mencionam meros sentimentos humanos, ou recorrem àquele tipo de discurso que se refere apenas à harmonia observável na criação, dando-nos respostas inadequadas sobre coisas secundárias e não sobre aquelas que, como afirmam, são primárias. Pois não os questionamos sobre a harmonia inerente à criação, nem sobre os sentimentos humanos; mas porque devem reconhecer, quanto ao seu Pleroma octiforme, deciforme e duodeciforme (a imagem do qual declaram ser a criação), que seu Pai o formou dessa forma vaidosa e impensadamente, e devem atribuir-Lhe deformidade, se Ele criou algo sem razão. Ou, ainda, se declararem que o Pleroma foi produzido de acordo com a presciência do Pai, para o bem da criação, como se Ele tivesse assim disposto simetricamente a sua própria essência, então segue-se que o Pleroma não pode mais ser considerado como tendo sido formado por si mesmo, mas para o bem daquilo [a criação] que seria a sua imagem, possuindo a sua semelhança (assim como o modelo de barro não é moldado por si mesmo, mas para o bem da estátua em bronze, ouro ou prata que está prestes a ser formada), então a criação terá maior honra do que o Pleroma, se, para o bem dela, essas coisas [acima] foram produzidas.
1. Mas se eles não concordarem com nenhuma dessas conclusões, visto que, nesse caso, provaríamos que são incapazes de apresentar qualquer justificativa para tal produção de seu Pleroma, eles necessariamente se verão obrigados a confessar que, acima do Pleroma, existia algum outro sistema mais espiritual e mais poderoso, à imagem do qual seu Pleroma era baseado. formado. Pois, se o Demiurgo não construiu por si mesmo aquela figura da criação que existe, mas a fez à semelhança das coisas que estão acima, então de quem Bythus — que, certamente, fez com que o Pleroma possuísse uma configuração desse tipo — recebeu a figura das coisas que existiam antes dele? Pois deve ser necessário que a intenção [de criar] residisse naquele deus que fez o mundo, de modo que, por seu próprio poder e de si mesmo, ele obteve o modelo de sua formação; ou, se houver qualquer afastamento desse ser, surgirá a necessidade de perguntar constantemente de onde veio para aquele que está acima dele a configuração das coisas que foram feitas; qual era, também, o número das produções; e qual a substância do próprio modelo? Se, no entanto, estava no poder de Bythus transmitir por si mesmo tal configuração ao Pleroma, então por que não estaria no poder do Demiurgo formar por si mesmo um mundo como o que existe? E então, novamente, se a criação é uma imagem dessas coisas [acima], por que não deveríamos afirmar que essas são, por sua vez, imagens de outras acima delas, e essas acima destas, novamente, de outras, e assim continuar supondo inúmeras imagens de imagens?
2. Essa dificuldade apresentou-se a Basílides depois que ele havia perdido completamente a verdade e concebia que, por meio de uma sucessão infinita daqueles seres que se formavam uns a partir dos outros, poderia escapar de tal perplexidade. Quando proclamou que trezentos e sessenta e cinco céus foram formados por sucessão e semelhança uns com os outros, e que uma prova manifesta [da existência] destes se encontrava no número de dias do ano, como afirmei antes; e que acima destes havia um poder que também denominavam Inominável, e sua dispensação — nem mesmo assim ele escapou de tal perplexidade. Pois, quando questionado sobre a origem da imagem de sua configuração para aquele céu que está acima de todos, e do qual ele deseja que os demais sejam considerados como tendo sido formados por meio de sucessão, ele dirá: da dispensação que pertence ao Inominável. Ele então terá que dizer, ou que o Inominável o formou a partir de si mesmo, ou verá-se obrigado a reconhecer que existe algum outro poder acima deste ser, de quem o seu Inominável derivou um número tão vasto de configurações como as que, segundo ele, existem.
3. Portanto, quão mais seguro e preciso é confessar de imediato o que é verdade: que este Deus, o Criador, que formou o mundo, é o único Deus, e que não há outro Deus além d'Ele — Ele próprio recebendo de Si mesmo o modelo e a figura das coisas que foram criadas — do que, depois de nos cansarmos com uma descrição tão ímpia e indireta, sermos compelidos, em algum momento, a fixar a mente em Alguém e confessar que d'Ele procedeu a configuração das coisas criadas.
4. Quanto à acusação que nos é feita pelos seguidores de Valentim, quando declaram que permanecemos naquela Hebdóada que está abaixo, como se não pudéssemos elevar nossas mentes ao alto, nem compreender as coisas que estão acima, porque não aceitamos suas afirmações monstruosas: essa mesma acusação é feita pelos seguidores de Basílides contra eles, visto que (os valentinianos) continuam a circular em torno das coisas que estão abaixo, [chegando] até a primeira e a segunda Ogdóada, e porque imaginam inexplicavelmente que, imediatamente após os trinta Éons, descobriram Aquele que está acima de todas as coisas, o Pai, sem prosseguirem em pensamento suas investigações até aquele Pleroma que está acima dos trezentos e sessenta e cinco céus, que
O texto aqui é duvidoso: Harvey propõe ler “qui” em vez de “quæ”, mas nós preferimos “quod”, como Grabe sugere. O significado é que trezentos e sessenta e cinco é mais do que quarenta e cinco Ogdóades (45 × 8 = 360).
é superior a quarenta e cinco Ogdóades. E qualquer um, por sua vez, poderia fazer a mesma acusação, imaginando quatro mil trezentos e oitenta céus, ou Éons, já que os dias do ano contêm esse número de horas. Se, ainda, alguém acrescentar também as noites, dobrando assim as horas que foram mencionadas, imaginando que [dessa forma] descobriu uma grande multidão de Ogdóades e uma espécie de companhia inumerável.
“Operosittem.” correspondente a πραγματείαν , lit. fabricação .
dos Éons, e assim, em oposição Àquele que está acima de todas as coisas, o Pai, concebendo-se mais perfeito do que todos [os outros], ele fará a mesma acusação contra todos, visto que eles não são capazes de ascender à concepção de tal multidão de céus ou Éons como ele anunciou, mas são tão deficientes que permanecem entre as coisas que estão abaixo, ou continuam no espaço intermediário.
1. Então, esse sistema, que trata do Pleroma deles, e especialmente a parte que se refere à Ogdóade primária, estando assim repleta de tantas contradições e perplexidades, permita-me agora examinar o restante do seu esquema. [Ao fazê-lo], devido à sua loucura, estarei indagando sobre coisas que não têm existência real; contudo, é necessário fazê-lo, visto que o tratamento deste assunto me foi confiado e visto que desejo que todos os homens para chegar ao conhecimento da verdade, bem como porque tu mesmo pediste para receber de mim os meios plenos e completos para derrubar [as opiniões de] esses homens.
2. Pergunto, então, de que maneira os demais Éons foram produzidos? Foi de modo a se unirem Àquele que os produziu, assim como os raios solares se unem ao sol; ou foi realmente
Acredita-se que Efficabilier no texto latino corresponda a ἐνεργῶς no grego original.
E separadamente, de modo que cada um deles possuísse existência independente e forma própria, assim como um homem difere de outro, e um rebanho de gado de outro? Ou seria como a germinação, como os galhos de uma árvore? E eram da mesma substância que aqueles que os produziram, ou derivavam sua substância de algum outro tipo de substância? Além disso, foram produzidos ao mesmo tempo, de modo a serem contemporâneos; ou em uma certa ordem, de modo que alguns eram mais velhos e outros mais jovens? E, novamente, são não compostos e uniformes, totalmente iguais e semelhantes entre si, como o espírito e a luz são produzidos; ou são compostos e diferentes, distintos em seus componentes?
3. Se cada um deles foi produzido, à maneira dos homens, de fato e segundo a sua própria geração, então ou aqueles assim gerados pelo Pai serão da mesma substância que Ele e semelhantes ao seu Autor; ou se
A maioria dos editores insere o "Si" ; e embora Harvey defenda sua omissão, concordamos com Massuet em considerá-lo indispensável.
Embora pareçam diferentes, é preciso reconhecer que são feitos de uma substância diferente. Ora, se os seres gerados pelo Pai são semelhantes ao seu Autor, então aqueles que foram produzidos devem permanecer para sempre impassíveis, assim como Aquele que os produziu; mas se, por outro lado, são de uma substância diferente, capaz de paixão, de onde veio essa substância diferente para encontrar um lugar dentro do Pleroma incorruptível? Além disso, segundo esse princípio, cada um deles deve ser compreendido como completamente separado de todos os outros, assim como os homens não são misturados nem unidos uns aos outros, mas cada um tem sua própria forma distinta e uma esfera de ação definida, enquanto cada um deles também é formado de um tamanho particular — qualidades características de um corpo, e não de um espírito. Que eles, portanto, não falem mais do Pleroma como sendo espiritual , nem de si mesmos como “espirituais”, se de fato seus Éons se sentam em festas com o Pai, como se fossem homens, e Ele próprio tem a configuração que aqueles que foram gerados por Ele revelam ter.
4. Se, novamente, os Éons derivassem do Logos, o Logos do Nous e o Nous do Bythus, assim como as luzes se acendem a partir de uma luz — como, por exemplo, as tochas se acendem a partir de uma tocha —, então eles poderiam, sem dúvida, diferir uns dos outros em geração e tamanho; mas, como são da mesma substância que o Autor de sua produção, ou todos devem permanecer para sempre impassíveis, ou o próprio Pai deve participar da paixão. Pois a tocha que foi acesa posteriormente não pode possuir um tipo de luz diferente daquela que a precedeu. Por isso também suas luzes, quando fundidas em uma só, retornam à identidade original, visto que então se forma aquela única luz que existe desde o princípio. Mas não podemos falar, com respeito à própria luz, de alguma parte ser mais recente em sua origem e outra mais antiga (pois o todo é apenas uma luz); nem podemos falar assim nem mesmo em relação às tochas que receberam a luz (pois estas são todas contemporâneas no que diz respeito à sua substância material, já que a substância das tochas é uma só), mas simplesmente quanto ao [momento em que] foram acesas, visto que uma foi acesa há pouco tempo e outra acaba de ser acesa.
5. O defeito, portanto, daquela paixão que diz respeito à ignorância, ou se aplicará igualmente a todo o seu Pleroma, visto que [todos os seus membros] são da mesma substância; e o Propator compartilhará desse defeito de ignorância — isto é, será ignorante de Si mesmo; ou, por outro lado, todas aquelas luzes que estão dentro do Pleroma permanecerão igualmente impassíveis para sempre. De onde, então, vem a paixão do Éon mais jovem, se a luz do Pai é aquela da qual todas as outras luzes foram formadas, e que é por natureza impassível? E como se pode dizer que um Éon é mais jovem ou mais velho entre si, visto que há apenas uma luz em todo o Pleroma? E se alguém os chamar de estrelas, todos eles parecerão, no entanto, participar da mesma natureza. Pois se “uma estrela difere de outra estrela em glória”,
1 Coríntios 15:41 .
mas não em qualidades, nem em substância, nem no fato de serem passíveis ou impassíveis; portanto, todas essas coisas, visto que são igualmente derivadas da luz do Pai, devem ser naturalmente impassíveis e imutáveis, ou devem todas, em comum com a luz do Pai, ser passíveis e capazes das diversas fases de corrupção.
6. A mesma conclusão se seguirá, embora afirmem que a produção dos Éons brotou do Logos, como ramos de uma árvore, visto que o Logos tem sua geração do Pai deles. Pois todos [os Éons] são formados da mesma substância que o Pai, diferindo uns dos outros apenas em tamanho, e não em natureza, e completando a grandeza do Pai, assim como os dedos completam a mão. Se, portanto, Ele existe em paixão e ignorância, o mesmo deve ocorrer com os Éons que foram gerados por Ele. Mas se é ímpio atribuir ignorância e paixão ao Pai de todos, como podem descrever um Éon produzido por Ele como passível? E enquanto atribuem a mesma impiedade à própria sabedoria (Sophia) de Deus, como ainda podem se chamar homens religiosos?
7. Se, novamente, declararem que seus Éons foram enviados assim como os raios do sol, então, visto que todos são da mesma substância e surgiram da mesma fonte, todos devem ser capazes de paixão juntamente com Aquele que os produziu, ou todos permanecerão impassíveis para sempre. Pois não podem mais sustentar que, dentre os seres assim produzidos, alguns são impassíveis e outros passíveis. Se, então, declararem todos impassíveis, eles mesmos destroem seu próprio argumento. Pois como poderia o Éon mais jovem ter sofrido paixão se todos fossem impassíveis? Se, por outro lado, declararem que todos participaram dessa paixão, como alguns deles ousam afirmar, então, visto que ela se originou com o Logos,
Comp. i. 2, 2.
mas fluiu adiante para Sofia, eles serão assim condenados por rastrear a paixão até Logos, que é o
Parece desnecessário inserir um “et” antes desta palavra, como Harvey sugere, ou, como alternativa, riscar o primeiro “Nun Propatoris”.
O Nous deste Propator, e assim reconhecendo que o Nous do Propator e o próprio Pai experimentaram a paixão. Pois o Pai de todos não deve ser considerado uma espécie de Ser composto, que pode ser separado de seu Nous (mente), como já mostrei; mas Nous é o Pai, e o Pai Nous. Segue-se necessariamente, portanto, que tanto aquele que dele provém como Logos, ou melhor, que o próprio Nous, visto que ele é Logos, deve ser perfeito e impassível, quanto que aquelas produções que dele procedem, por serem da mesma substância que ele, devem ser perfeitas e impassíveis, e devem sempre permanecer semelhantes àquele que as produziu.
8. Portanto, não se pode mais sustentar, como ensinam esses homens, que o Logos, ocupando o terceiro lugar na geração, desconhecia o Pai. Tal coisa poderia, de fato, ser considerada provável no caso da geração dos seres humanos, visto que estes frequentemente nada sabem sobre seus pais; mas é totalmente impossível no caso do Logos do Pai. Pois se, existindo no Pai, ele conhece Aquele em quem existe — isto é, não é ignorante de si mesmo — então as produções que dele emanam, sendo suas faculdades e sempre presentes com ele, não serão ignorantes daquele que as emitiu, assim como os raios do sol não o são. É impossível, portanto, que a Sofia (sabedoria) de Deus, aquela que está dentro do Pleroma, visto que foi produzida de tal maneira, tenha caído sob a influência da paixão e concebido tal ignorância. Mas é possível que essa Sofia (sabedoria) que pertence ao [plano] de Valentim, por ser uma criação do diabo, sucumba a toda sorte de paixões e demonstre a mais profunda ignorância. Pois, quando eles próprios testemunham a respeito de sua mãe, afirmando que ela era descendente de um Éon errante, não precisamos mais procurar uma razão para que os filhos de tal mãe estejam sempre mergulhados nas profundezas da ignorância.
9. Não tenho conhecimento de que, além dessas produções [que foram mencionadas], eles sejam capazes de falar de qualquer outra; na verdade, nunca soube (embora tenha tido discussões muito frequentes com eles sobre formas desse tipo) que eles tenham apresentado qualquer outro tipo peculiar de ser produzido [da maneira em questão]. Eles apenas afirmam que cada um deles foi produzido de modo a conhecer apenas aquele que o produziu, enquanto ignorava aquele que o precedeu imediatamente. Mas eles não prosseguem [em seu relato] com qualquer tipo de demonstração sobre a maneira como esses seres foram produzidos, ou como tal coisa poderia ocorrer entre seres espirituais. Pois, seja qual for o caminho que escolham seguir, eles se sentirão presos (enquanto, quanto à verdade, eles se afastam).
Alguns leem “cæcutientes” em vez de “circumeuntes”, como acima.
inteiramente partindo da reta razão) para chegar ao ponto de sustentar que sua Palavra, que brota do Nous do Propator, — sustentar, eu digo, que foi gerada em estado de degeneração. Pois [eles sustentam] que o Nous perfeito, previamente gerado pelo Bythus perfeito, não era capaz de tornar perfeita aquela produção que dele emanava, mas [só podia produzi-la] completamente cega ao conhecimento e à grandeza do Pai. Eles também sustentam que o Salvador exibiu um emblema desse mistério no caso daquele homem que era cego de nascença,
João ix. 1 , etc.
Visto que o Éon foi produzido dessa maneira por Monógenes cego, isto é, na ignorância, atribuindo falsamente ignorância e cegueira à Palavra de Deus, que, segundo a sua própria teoria, ocupa o segundo lugar de produção a partir do Propator. Admiráveis sofistas, e exploradores das sublimidades do Pai desconhecido, e repetidores daqueles mistérios supracelestiais “que os anjos desejam contemplar!”
1 Pedro i. 12 .
—para que aprendam que, a partir do Nous daquele Pai que está acima de tudo, o Verbo foi produzido cego , isto é, ignorante do Pai que o produziu!
10. Mas, vós miseráveis sofistas, como poderia o Nous do Pai, ou melhor, o próprio Pai, visto que Ele é Nous e perfeito em todas as coisas, ter produzido seu próprio Logos como um Éon imperfeito e cego, quando Ele também foi capaz de produzir, juntamente com ele, o conhecimento do Pai? Já que afirmais que Cristo foi gerado
“Postgenitum quidem reliquis”, o representante, segundo Grabe, de ἀπόγονον μὲν λοιποῖς em grego. Harvey observa que τῶν λοιπῶν teria sido melhor e propõe ler “progenitum” em latim; mas não vemos necessidade de mudança.
Após o resto, e ainda assim declaram que ele foi gerado perfeito, muito mais do que o Logos, que lhe é anterior em idade, poderia ser gerado pelo mesmo Nous, inquestionavelmente perfeito e não cego; nem poderia ele, novamente, ter gerado Éons ainda mais cegos do que ele próprio, até que finalmente vossa Sofia, sempre completamente cega, deu à luz tão vasto corpo de males. E vosso Pai é a causa de toda essa maldade; pois declarais que a magnitude e o poder de vosso Pai são as causas da ignorância, assimilando-O a Bythus e atribuindo-Lhe este nome Àquele que é o Pai inominável. Mas se a ignorância é um mal, e declarais que todos os males derivaram sua força dela, enquanto sustentais que a grandeza e o poder do Pai são a causa dessa ignorância, assim O apresentais como o autor de [todos] os males. Pois afirmais como causa do mal este fato, que [ninguém] poderia contemplar Sua grandeza. Mas se fosse realmente impossível para o Pai revelar-Se desde o princípio àqueles [seres] que foram formados por Ele, então Ele deveria ser isento de culpa, visto que não podia remover a ignorância daqueles que vieram depois d'Ele. Mas se, em um período posterior, quando assim o quis, Ele pôde remover aquela ignorância que havia aumentado com as sucessivas criações, à medida que se sucediam, e assim se enraizado profundamente nos Éons, muito mais, se assim o quisesse, poderia ter impedido anteriormente que aquela ignorância, que ainda não existia, viesse a existir.
11. Portanto, visto que, assim que Ele quis, tornou-se conhecido não só aos Éons, mas também a estes homens que viveram nestes últimos tempos; mas, como não quis assim ser conhecido desde o princípio, permaneceu desconhecido — a causa da ignorância é, segundo vós, a vontade do Pai. Pois, se Ele previu que estas coisas aconteceriam no futuro desta maneira, por que não preveniu a ignorância destes seres antes que ela se instalasse entre eles, em vez de depois, como que sob a influência do arrependimento, lidar com ela através da criação de Cristo? Pois o conhecimento que por meio de Cristo Ele transmitiu a todos, Ele poderia ter transmitido muito antes por meio do Logos, que também era o primogênito de Monógenes. Ou, se, conhecendo-as de antemão, Ele quis que estas coisas acontecessem [como aconteceram], então as obras da ignorância devem perdurar para sempre e jamais passar. Pois as coisas que foram feitas de acordo com a vontade do vosso Propator devem continuar juntamente com a vontade Daquele que as quis; Ou, se eles desaparecerem, a vontade Daquele que decretou que eles tivessem existência também desaparecerá com eles. E por que os Éons encontraram repouso e alcançaram o conhecimento perfeito ao aprenderem [finalmente] que o Pai é completamente
“Incapabilis et incomprehensibilis”, correspondendo a ἀχώρητος καὶ ἀκατάληπτος no grego.
Incompreensível? Certamente eles poderiam ter possuído esse conhecimento antes de se envolverem na paixão; pois a grandeza do Pai não sofreu diminuição desde o princípio, de modo que estes poderiam
Literalmente, “para aqueles que sabem”, “seu scientibus”.
Saibam que Ele era totalmente incompreensível. Pois se, por causa de Sua infinita grandeza, Ele permaneceu desconhecido, também deveria, por causa de Seu infinito amor, ter preservado aqueles impassíveis que foram gerados por Ele, visto que nada impedia, e a conveniência exigia, que eles soubessem desde o princípio que o Pai era totalmente incompreensível.
1. Como pode ser considerado algo além de absurdo que afirmem que esta Sophia (sabedoria) também esteve envolvida em ignorância, degeneração e paixão? Pois essas coisas são estranhas e contrárias à sabedoria, e jamais podem ser qualidades que lhe pertençam. Pois onde há falta de previsão e ignorância do curso da utilidade, ali a sabedoria não existe. Que, portanto, não chamem mais este Éon sofredor de Sophia, mas que abandonem ou o seu nome ou os seus sofrimentos. E que, além disso, não chamem todo o seu Pleroma de espiritual, se este Éon tinha um lugar dentro dele quando estava envolvido em tal tumulto de paixão. Pois nem mesmo uma alma vigorosa, quanto mais uma substância espiritual, passaria por tal experiência.
2. E, novamente, como poderia sua Entimesis, emanando dela juntamente com a paixão, ter se tornado uma existência separada? Pois a Entimesis (pensamento) é compreendida em conexão com alguma pessoa e nunca pode ter uma existência isolada por si só. Pois uma Entimesis ruim é destruída e absorvida por uma boa, assim como um estado de doença é pela saúde. Que tipo de Entimesis era, então, que precedia a da paixão? [Era esta]: investigar a [natureza do] Pai e considerá-Lo. grandeza. Mas do que ela se convenceu depois, e assim recuperou a saúde? [Isto, a saber], que o Pai é incompreensível e que Ele é insondável. Não era, portanto, um sentimento apropriado que ela desejasse conhecer o Pai, e por isso ela se tornou passível; mas quando ela se convenceu de que Ele é insondável, ela recuperou a saúde. E até mesmo Nous, que estava investigando a [natureza do] Pai, cessou, segundo eles, de continuar suas pesquisas, ao saber que o Pai é incompreensível.
3. Como então poderia a Entimesis conceber separadamente paixões, que também eram seus afetos? Pois o afeto está necessariamente ligado a um indivíduo: não pode surgir ou existir por si só. Essa opinião [deles], porém, não é apenas insustentável, mas também contrária ao que foi dito por nosso Senhor: “Buscai e encontrareis”.
Mateus vii. 7 .
Pois o Senhor aperfeiçoa os Seus discípulos por meio da busca e do encontro com o Pai; mas o Cristo deles, que está acima, os aperfeiçoou pelo fato de ter ordenado aos Éons que não buscassem o Pai, persuadindo-os de que, por mais que se esforçassem, não O encontrariam. E eles
Parece necessário ler “se quidem” em vez de “si quidem”, como nos manuscritos.
declaram que eles próprios são perfeitos, pelo fato de afirmarem ter encontrado seu Bythus; enquanto os Éons [foram aperfeiçoados] por meio disto: que Aquele que foi inquisicionado por eles é insondável.
4. Visto que a própria Entimesis não poderia existir separadamente do Éon, [é óbvio que] eles propagam uma falsidade ainda maior a respeito de sua paixão, quando procedem a dividi-la e separá-la dela, enquanto declaram que era a substância da matéria. Como se Deus não fosse luz, e como se não existisse uma Palavra que pudesse convencê-los e derrubar sua maldade. Pois é certamente verdade que tudo o que o Éon pensava, ela também sofria; e o que ela sofria, ela também pensava. E sua Entimesis era, segundo eles, nada mais do que a paixão de alguém que pensava em como compreender o incompreensível. E assim a Entimesis (pensamento) era a paixão; pois ela pensava em coisas impossíveis. Como então poderiam o afeto e a paixão ser separados e distintos da Entimesis, a ponto de se tornarem a substância de uma criação material tão vasta, quando a própria Entimesis era a paixão, e a paixão a Entimesis? Portanto, nem a Entimesis separada do Éon, nem os afetos separados da Entimesis, podem possuir substância por si só; e assim, mais uma vez, seu sistema se desfaz e é destruído.
5. Mas como foi que o Éon se dissolveu [em suas partes constituintes] e se tornou sujeito à paixão? Ele era, sem dúvida, da mesma substância que o Pleroma; mas todo o Pleroma era do Pai. Ora, qualquer substância, quando em contato com algo de natureza semelhante, não se dissolverá no nada, nem correrá o risco de perecer, mas continuará e aumentará, como fogo no fogo, espírito no espírito e água na água; mas aquelas que são de natureza contrária entre si, [quando se encontram], sofrem, são transformadas e destruídas. E, da mesma forma, se tivesse havido uma produção de luz, ela não sofreria paixão, nem correria qualquer perigo em luz semelhante a si mesma, mas brilharia com maior intensidade e aumentaria, como o dia com [o brilho crescente do] sol; pois eles afirmam que Bythus [ele próprio] era a imagem de seu pai.
Embora Sofia fosse uma Éon feminina, ela era considerada o pai de Entimesis, que por sua vez era a mãe dos Valentinianos.
(Sophia). Quaisquer animais que sejam estranhos uns aos outros [em hábitos], ou que sejam mutuamente opostos em natureza, correm perigo [ao se encontrarem] e são destruídos; enquanto que, por outro lado, aqueles que estão acostumados uns aos outros e têm uma disposição harmoniosa não sofrem nenhum perigo por estarem juntos no mesmo lugar, mas, ao contrário, garantem tanto a segurança quanto a vida por tal fato. Se, portanto, este Éon foi produzido pelo Pleroma da mesma substância que o todo, ele jamais poderia ter sofrido mudanças, visto que convivia com seres semelhantes a si e familiarizados com ele, uma essência espiritual entre aqueles que eram espirituais. Pois o medo, o terror, a paixão, a dissolução e coisas semelhantes podem talvez ocorrer através da luta de contrários entre seres como nós, que possuímos corpos; mas entre seres espirituais e aqueles que têm a luz difundida entre si, tais calamidades não podem acontecer. Mas esses homens me parecem ter dotado seu Éon com o [mesmo tipo de] paixão que pertence àquele personagem do poeta cômico Menandro.
Stieren refere-se para esta alusão à edição de Meineke das Reliquiæ Menan. e Filem. , pág. 116.
que era ele próprio profundamente apaixonado, mas objeto de ódio [para sua amada]. Pois aqueles que inventaram tais opiniões tiveram mais a ideia e a concepção mental de algum amante infeliz entre os homens do que de uma substância espiritual e divina.
6. Além disso, meditar sobre como investigar a natureza do Pai perfeito, desejar existir dentro Dele e compreender Sua grandeza não poderia acarretar a mácula da ignorância ou da paixão, e isso sobre um Éon espiritual; mas, ao contrário, daria origem à perfeição, à impassibilidade e à verdade. Pois não dizem que mesmo eles, embora sejam apenas homens, meditando naquele que era antes, alcançariam a perfeição, a impassibilidade e a verdade. Eles — e enquanto agora, por assim dizer, compreendem o perfeito e estão inseridos no conhecimento d'Ele — estão, portanto, envolvidos em uma paixão de perplexidade, mas, ao contrário, alcançam o conhecimento e a apreensão da verdade. Pois afirmam que o Salvador disse aos Seus discípulos: "Buscai e achareis", com o intuito de que buscassem Aquele que, por meio da imaginação, foi concebido por eles como estando acima do Criador de tudo — o inefável Bythus; e desejam ser considerados "os perfeitos", porque buscaram e encontraram o Perfeito enquanto ainda estão na Terra. No entanto, eles declaram que aquele Éon que estava dentro do Pleroma, um ser totalmente espiritual, ao buscar o Propator, e se esforçando para encontrar um lugar dentro de Sua grandeza, e desejando ter uma compreensão da verdade do Pai, caiu na [sustentação da] paixão, e uma paixão tão grande que, a menos que tivesse encontrado aquele Poder que sustenta todas as coisas, teria sido dissolvido na substância geral [dos Éons], e assim teria chegado ao fim de sua existência [pessoal].
7. Absurda é tal presunção, e verdadeiramente uma opinião de homens totalmente destituídos da verdade. Pois, que este Éon é superior a eles próprios, e de maior antiguidade, eles mesmos reconhecem, segundo o seu próprio sistema, quando afirmam ser o fruto da Entimese daquele Éon que sofreu paixão, de modo que este Éon é o pai da sua mãe, isto é, o seu próprio avô. E para eles, os netos posteriores, a busca pelo Pai traz, como sustentam, verdade, perfeição, estabelecimento, libertação da matéria instável e reconciliação com o Pai; mas para o seu avô essa mesma busca implicou ignorância, paixão, terror e perplexidade, das quais [perturbações] eles também declaram que a substância da matéria foi formada. Dizer, portanto, que a busca e a investigação do Pai perfeito, e o desejo de comunhão e união com Ele, eram coisas bastante benéficas para eles, mas para um Éon, de quem também derivam sua origem, essas coisas eram a causa da dissolução e destruição, como podem tais afirmações ser vistas de outra forma senão como totalmente inconsistentes, tolas e irracionais? Aqueles que ouvem esses mestres, também, cegam-se verdadeiramente, enquanto possuem guias cegos, e com justiça caem com eles no abismo da ignorância que se encontra abaixo deles.
1. Mas que tipo de conversa é essa a respeito da semente deles — que foi concebida pela mãe segundo a configuração daqueles anjos que servem ao Salvador — informe, sem forma e imperfeita; e que foi depositada no Demiurgo sem o seu conhecimento, para que, por meio dele, pudesse atingir a perfeição e a forma naquela alma que ele, por assim dizer, havia preenchido com a semente? Isso é afirmar, em primeiro lugar, que aqueles anjos que servem ao seu Salvador são imperfeitos e sem figura ou forma; se de fato aquilo que foi concebido segundo a sua aparência gerou algum tipo de ser [como o que foi descrito].
2. Em seguida, quanto à afirmação de que o Criador desconhecia o depósito da semente que nele ocorreu e, ainda, a transmissão da semente que por ele fez ao homem, suas palavras são fúteis e vãs, e de modo algum suscetíveis de prova. Pois como poderia ele desconhecê-las, se essa semente possuísse alguma substância e propriedades peculiares? Se, por outro lado, fosse sem substância e sem qualidade, e portanto realmente nada fosse, então, naturalmente, ele a desconhecia. Pois aquelas coisas que possuem um certo movimento próprio e qualidade, seja de calor, rapidez ou doçura, ou que diferem das outras em brilho, não escapam à atenção nem mesmo dos homens, visto que se misturam à esfera da ação humana: muito menos podem ser ocultadas de Deus, o Criador deste universo. Com razão, porém, [diz-se que] a semente deles não era conhecida por Ele, visto que não possui nenhuma qualidade de utilidade geral, nem a substância necessária para qualquer ação, sendo, na verdade, uma pura nulidade. Parece-me que, tendo em vista tais opiniões, o Senhor se expressou assim: “De toda palavra vã que os homens disserem, prestarão contas no dia do juízo”.
Mateus xii. 36 [O tom sério desta observação confere-lhe força como exposição.]
Pois todos os mestres de caráter semelhante a estes, que enchem os ouvidos dos homens com conversas vãs, quando estiverem diante do trono do julgamento, prestarão contas das coisas que imaginaram em vão e proferiram falsamente contra o Senhor, chegando, como fizeram, a tal audácia que declaram de si mesmos que, por causa da substância de sua semente, conhecem o Pleroma espiritual, porque aquele homem que habita neles lhes revela o verdadeiro Pai; pois a natureza animal requerida
Comp. i. 6, 1.
ser disciplinado por meio dos sentidos. Mas [eles sustentam que] o Demiurgo, embora recebendo em si toda essa semente, por meio de ter sido depositada nele pela Mãe, ainda permanecia totalmente ignorante de todas as coisas e não tinha compreensão de nada relacionado ao Pleroma.
3. E que eles são verdadeiramente “espirituais”, visto que uma certa partícula do Pai do universo foi depositada em suas almas, já que, segundo suas afirmações, possuem almas formadas da mesma substância que o próprio Demiurgo, e este, embora tenha recebido da Mãe, de uma vez por todas, toda a semente [divina] e a possuído em si mesmo, permaneceu de natureza animal e não teve a menor compreensão das coisas que estão no alto, coisas que eles se gabam de compreender enquanto ainda estão na Terra; — não é isso o ápice de todo o absurdo possível? Pois imaginar que a mesma semente transmitiu conhecimento e perfeição às almas desses homens, enquanto apenas gerou ignorância no Deus que os criou, é uma opinião que só pode ser sustentada por aqueles completamente insanos e totalmente desprovidos de bom senso.
4. Além disso, é também absurdo e infundado afirmarem que a semente, ao ser depositada dessa forma, foi reduzida a uma forma e multiplicada, estando assim preparada para receber toda a racionalidade perfeita. Pois haverá nela uma mistura de matéria — aquela substância que eles afirmam ter derivado da ignorância e da imperfeição; [e esta se mostrará] mais adequada e útil do que a luz de seu Pai, se, de fato, ao nascer, segundo a contemplação daquela [luz], ela era sem forma ou figura, mas derivada desta [matéria], adquirindo forma, aparência, multiplicação e perfeição. Pois se aquela luz que procede do Pleroma fosse a causa de um ser espiritual não possuir forma, nem aparência, nem magnitude própria, enquanto sua descida a este mundo lhe acrescentasse todas essas coisas e o levasse à perfeição, então uma permanência aqui (que eles também chamam de escuridão) pareceria muito mais eficaz e útil do que a luz de seu Pai. Mas como não seria ridículo afirmar que sua mãe correu o risco de quase se extinguir na matéria, e esteve quase a ponto de ser destruída por ela, se então não se estendeu com dificuldade e saltou, por assim dizer, para fora de si mesma, recebendo auxílio do Pai? Mas que sua semente cresceu nessa mesma matéria, recebeu uma forma e tornou-se apta a receber a racionalidade perfeita; e isso, ainda por cima, enquanto “borbulhava” entre substâncias diferentes e desconhecidas a si mesmas, segundo sua própria declaração de que o terreno se opõe ao espiritual e o espiritual ao terreno? Como, então, poderia “uma pequena partícula”,
“Parvum emissum” – uma pequena emissão .
Como se costuma dizer, crescer, tomar forma e alcançar a perfeição em meio a substâncias contrárias e desconhecidas a si mesmas?
5. Mas, além disso, e acrescentando ao que já foi dito, surge a questão: Será que a mãe deles, ao contemplar os anjos, deu à luz a semente toda de uma vez, ou apenas uma de cada vez [em sucessão]? Se ela deu à luz tudo simultaneamente e de uma só vez, o que foi assim produzido não pode agora ter um caráter infantil: sua descendência, portanto, nesses homens que existem hoje deve ser supérflua.
Ou seja, não haveria necessidade de sua descida a eles para que pudesse crescer, receber forma e, assim, estar preparada para a recepção da razão perfeita.
Mas se ela os concebeu um a um, então não formou sua concepção segundo a figura daqueles anjos que contemplou; pois, contemplando-os todos juntos, e de uma vez por todas, para conceber por meio deles, ela deveria ter gerado de uma vez por todas a descendência daqueles cujas formas ela concebeu de uma vez por todas.
6. Por que, então, ao contemplar os anjos junto com o Salvador, ela concebeu a imagem deles , mas não a do Salvador , que é muito mais belo do que eles? Não lhe agradou Ele? E não foi por isso que ela concebeu à Sua semelhança?
Ou, “ao contemplá-Lo”.
Como foi possível, também, que o Demiurgo, a quem podem chamar de ser animal, tendo, como afirmam, sua própria magnitude e figura especiais, tenha sido produzido perfeito em sua substância; enquanto aquilo que é espiritual, que também deveria ser mais eficaz do que aquilo que é animal, foi enviado imperfeito, e ele precisou descer a uma alma para que nela pudesse obter forma e, assim se tornando perfeito, pudesse ser capacitado para receber a razão perfeita? Se, então, ele obtém forma em meros homens terrenos e animais, não se pode mais dizer que ele é à semelhança dos anjos que chamam de luzes, mas [à semelhança] daqueles homens que estão aqui embaixo. Pois ele não possuirá, nesse caso, a semelhança e a aparência dos anjos, mas daquelas almas nas quais também recebe forma; assim como a água, quando derramada em um recipiente, assume a forma desse recipiente, e se em alguma ocasião ela se congelar nele, adquirirá a forma do recipiente em que se congelou, visto que as próprias almas possuem a figura.
Como Massuet observa aqui, podemos inferir desta passagem que Irineu acreditava que as almas eram corpóreas, possuindo uma forma definida — uma opinião compartilhada por muitos antigos. [E, antes de os censurarmos, reflitamos se a sua percepção da “mente carnal” como diferente do espírito de um homem não pode explicar isso.] 1 Tessalonicenses 5:23 .]
do corpo [em que habitam]; pois eles próprios foram adaptados ao vaso [em que existem], como já disse antes. Se, então, essa semente [referida] for solidificada e moldada em uma forma definida, possuirá a figura de um homem, e não a forma dos anjos. Como é possível, portanto, que essa semente seja semelhante à imagem dos anjos, visto que adquiriu uma forma à semelhança dos homens? Por que, além disso, sendo de natureza espiritual, teria necessidade de descer à carne? Pois o que é carnal necessita daquilo que é espiritual, se de fato Ela deve ser salva, para que nela seja santificada e purificada de toda impureza, e para que o que é mortal seja absorvido pela imortalidade;
Comp. 1 Coríntios 15:44 ; 2 Coríntios v. 4 [Como católico, não posso aceitar tudo o que está contido na Psicologia Bíblica do Dr. Delitzsch, mas peço ao leitor que não a estudou que o faça antes de descartar as ideias de Irineu sobre tais tópicos. Uma tradução foi fornecida para leitores de língua inglesa pelos senhores T. & T. Clark de Edimburgo, em 1867.]
Mas aquilo que é espiritual não tem necessidade alguma das coisas que existem aqui na terra. Pois não somos nós que nos beneficiamos dele, mas sim ele que nos aprimora.
7. Mais manifestamente, prova-se que toda a conversa deles a respeito de sua semente é falsa, e isso de uma maneira que deve ser evidente para todos, pelo fato de declararem que as almas que receberam a semente da Mãe são superiores a todas as outras; razão pela qual também foram honradas pelo Demiurgo e constituídas príncipes, reis e sacerdotes. Pois, se isso fosse verdade, o sumo sacerdote Caifás, Anás e os demais principais sacerdotes, doutores da lei e governantes do povo teriam sido os primeiros a crer no Senhor, concordando, como concordaram, com respeito.
O significado, aparentemente, é que, pela posição elevada que todos esses ocupavam em comum, provaram pertencer, segundo os princípios dos hereges, à “semente” favorecida e, portanto, deveriam ter acolhido o Senhor com entusiasmo. Ou o significado pode ser “apressando-se juntos para esse relacionamento”, isto é, para o relacionamento assegurado pela fé em Cristo.
a esse relacionamento; e até mesmo antes deles deveria ter estado o rei Herodes. Mas, visto que nem ele, nem os principais sacerdotes, nem os governantes, nem os eminentes do povo se converteram a Ele [com fé], mas, ao contrário, aqueles que mendigavam à beira da estrada, os surdos e os cegos, enquanto Ele era rejeitado e desprezado por outros, conforme Paulo declara: “Porque vede a vossa vocação, irmãos, que não há entre vós muitos sábios, nem muitos nobres, nem muitos poderosos; mas Deus escolheu as coisas desprezadas do mundo”.
1 Coríntios 1:26, 28 , citado de forma um tanto livre.
Essas almas, portanto, não eram superiores às outras por causa da semente nelas depositada, nem por isso eram honradas pelo Demiurgo.
8. Quanto ao ponto de que o sistema deles é fraco, insustentável e totalmente quimérico, já foi dito o suficiente. Pois não é necessário, para usar um provérbio comum, beber o oceano inteiro para descobrir que sua água é salgada. Mas, assim como no caso de uma estátua de barro, pintada por fora para parecer de ouro, quando na verdade é de barro, qualquer um que retire dela uma pequena partícula, revelando assim o barro, libertará aqueles que buscam a verdade de uma falsa opinião; da mesma forma, mostrei (expondo não apenas uma pequena parte, mas os vários aspectos de seu sistema que são de suma importância) a todos que não desejam ser enganados conscientemente, o que há de perverso, enganoso, sedutor e nocivo associado à escola dos Valentinianos e a todos os outros hereges que propagam...
“Tratador masculino”; literalmente, manusear mal .
Opiniões perversas a respeito do Demiurgo, isto é, o Criador e Formador deste universo, e que é de fato o único Deus verdadeiro — demonstrando, [como eu fiz,] quão facilmente seus pontos de vista são refutados.
9. Pois quem, tendo alguma inteligência e possuindo apenas uma pequena parcela de verdade, pode tolerá-los quando afirmam que existe outro deus acima do Criador; e que existe outro Monógenes, bem como outra Palavra de Deus, que também descrevem como tendo sido produzido em estado de degeneração; e outro Cristo, que afirmam ter sido formado, juntamente com o Espírito Santo, posteriormente aos demais Éons; e outro Salvador, que, dizem, não procedeu do Pai de todos, mas foi uma espécie de produção conjunta daqueles Éons que foram formados em estado de degeneração, e que Ele foi produzido necessariamente por causa dessa mesma degeneração? É, portanto, a opinião deles que, a menos que os Éons estivessem em estado de ignorância e degeneração, nem Cristo, nem o Espírito Santo, nem Hórus, nem o Salvador, nem os anjos, nem sua Mãe, nem sua semente, nem o restante da estrutura do mundo teriam sido produzidos; Mas o universo teria sido um deserto, destituído das muitas coisas boas que nele existem. Portanto, eles não são apenas culpados de impiedade contra o Criador, declarando-O fruto de uma falha, mas também contra Cristo e o Espírito Santo, afirmando que foram gerados por causa dessa falha; e, da mesma forma, que o Salvador [foi gerado] posteriormente à [existência de] essa falha. E quem tolerará o restante de suas vãs palavras, que eles astutamente tentam encaixar nas parábolas, mergulhando assim a si mesmos e àqueles que lhes dão crédito nas mais profundas profundezas da impiedade?
1. Que eles aplicam de forma inadequada e ilógica tanto as parábolas quanto as ações do Senhor ao seu sistema falsamente concebido, eu provo da seguinte maneira: Eles se esforçam, por exemplo, para demonstrar aquela paixão que, segundo eles, ocorreu no caso do décimo segundo Éon, a partir do fato de que a paixão do Salvador foi provocada pelo décimo segundo apóstolo e aconteceu no décimo segundo mês. Pois eles sustentam que Ele pregou [apenas] por um ano após o Seu batismo. Eles também afirmam que o mesmo foi claramente exposto no caso daquela que sofreu com o fluxo de sangue. Pois a mulher sofreu durante doze anos, e Ao tocar a orla da veste do Salvador, ela foi curada por aquele poder que emanava do Salvador e que, segundo eles, já existia antes. Pois aquele Poder que sofria se expandia e fluía em imensidão, de modo que corria o risco de se dissolver na substância geral [dos Éons]; mas então, ao tocar a Tétrade primordial, simbolizada pela orla da veste, ela foi contida e cessou sua paixão.
2. Então, novamente, quanto à afirmação de que a paixão do décimo segundo Éon foi comprovada pela conduta de Judas, como é possível que Judas possa ser comparado [a este Éon] como sendo um emblema dela — aquele que foi expulso do número dos doze?
Ou, “do décimo segundo número” — a décima segunda posição entre os apóstolos.
e nunca foi restaurado ao seu lugar? Pois aquela Éon, cujo tipo eles declaram ser Judas, depois de ser separada de sua Entimesis, foi restaurada ou reconduzida [à sua posição anterior]; mas Judas foi destituído [de seu cargo] e expulso, enquanto Matias foi ordenado em seu lugar, de acordo com o que está escrito: “E que outro assuma o seu bispado”.
Atos i. 20 , de Salmo cix. 8 .
Eles deveriam, portanto, sustentar que o décimo segundo Éon foi expulso do Pleroma e que outro foi produzido ou enviado para ocupar o seu lugar; isto é, se é a ele que Judas se refere. Além disso, eles nos dizem que foi o próprio Éon quem sofreu, mas Judas foi o traidor, [e não o sofredor]. Até mesmo eles reconhecem que foi o Cristo sofredor, e não Judas, quem chegou à [suportação da] paixão. Como, então, poderia Judas, o traidor Daquele que teve que sofrer por nossa salvação, ser o tipo e a imagem daquele Éon que sofreu?
3. Mas, na verdade, a paixão de Cristo não foi semelhante à paixão do Éon, nem ocorreu em circunstâncias semelhantes. Pois o Éon sofreu uma paixão de dissolução e destruição, de modo que aquele que sofreu também corria o risco de ser destruído. Mas o Senhor, nosso Cristo, sofreu uma paixão válida, e não meramente simbólica.
O texto aqui é incerto. A maioria das edições lê “et quæ non cederet”, mas Harvey prefere “quæ non accederet” (para “accideret”) e observa que o grego correspondente seria καὶ οὐ τυχόν , que traduzimos como acima.
paixão acidental; não só Ele próprio não corria o risco de ser destruído, como também estabeleceu o homem caído.
“Corruptum hominem.”
pela Sua própria força, e o reconduziu à incorrupção. A Éon, por sua vez, sofreu paixão enquanto buscava o Pai e não conseguiu encontrá-Lo; mas o Senhor sofreu para que pudesse trazer de volta ao conhecimento e à Sua comunhão aqueles que se afastaram do Pai. A busca pela grandeza do Pai tornou-se para ela uma paixão que a levou à destruição; mas o Senhor, tendo sofrido e nos concedido o conhecimento do Pai, nos conferiu a salvação. Sua paixão, como eles declaram, deu origem a uma filha, fraca, enferma, informe e ineficaz; mas a paixão dEle deu origem à força e ao poder. Pois o Senhor, por meio do sofrimento, “subindo ao lugar alto, levou cativo o cativeiro, deu dons aos homens”,
Salmo 68. 18 ; Ef. iv. 8 .
e conferiu àqueles que creem nEle o poder de “pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo”,
Lucas x. 19 ; [ Marcos XVI. 17, 18 .]
isto é, do líder da apostasia. Nosso Senhor também, por Sua paixão, destruiu a morte, dispersou o erro, pôs fim à corrupção e destruiu a ignorância, enquanto manifestou a vida, revelou a verdade e concedeu o dom da incorrupção. Mas a sua Éon, depois de ter sofrido, estabeleceu
Embora a leitura “substituit” seja encontrada em todos os manuscritos e edições, ela foi considerada corrupta, e “sustinuit” foi proposta em seu lugar. Harvey supõe que seja equivalente a ὑπέστησε e, então, de forma um tanto estranha, acrescenta “for ἀπέστησε ”. Não nos parece haver nenhuma dificuldade na palavra e, consequentemente, nenhuma necessidade de mudança.
ignorância, e deu origem a uma substância sem forma, da qual todas as obras materiais foram produzidas — morte, corrupção, erro e coisas semelhantes.
4. Judas, então, o décimo segundo na ordem dos discípulos, não era um tipo do Éon sofredor, nem, por outro lado, da paixão do Senhor; pois estas duas coisas demonstraram ser mutuamente diferentes e inarmônicas em todos os aspectos. Isso se verifica não apenas em relação aos pontos que já mencionei, mas também em relação ao próprio número. Pois que Judas, o traidor, é o décimo segundo na ordem, é consenso, visto que doze apóstolos são mencionados nominalmente no Evangelho. Mas este Éon não é o décimo segundo , mas o trigésimo ; pois, segundo as visões em questão, não houve apenas doze Éons produzidos pela vontade do Pai, nem ela foi enviada como a décima segunda na ordem: consideram-na, [ao contrário,] como tendo sido produzida na trigésima posição. Como, então, pode Judas, o décimo segundo na ordem, ser o tipo e a imagem daquele Éon que ocupa o trigésimo lugar?
5. Mas se disserem que Judas, ao perecer, era a imagem de sua Entimesis, tampouco a imagem terá qualquer analogia com a verdade que [por hipótese] lhe corresponde. Pois a Entimesis, tendo sido separada do Éon, e posteriormente recebendo uma forma de Cristo,
Compare, para ilustrar esta frase, livro i. 4, 1, e i. 4, 5.
Então, tendo sido feito participante da inteligência pelo Salvador, e tendo formado todas as coisas que estão fora do Pleroma à imagem daquelas que estão dentro do Pleroma, diz-se que finalmente foi recebido por elas no Pleroma e, segundo o princípio da conjunção, uniu-se àquele Salvador que foi formado a partir de todas. Mas Judas, tendo sido expulso de uma vez por todas, jamais retorna. no número dos discípulos; do contrário, não teria sido escolhida outra pessoa para ocupar o seu lugar. Além disso, o Senhor também declarou a respeito dele: “Ai do homem por quem o Filho do Homem será traído!”
Mateus 26:24 .
E: "Seria melhor para ele se nunca tivesse nascido;"
Marcos 14. 21 .
e ele era chamado de “filho da perdição”.
João 17. 12 .
por Ele. Se, porém, disserem que Judas era um tipo da Entimesis, não separada do Éon, mas da paixão entrelaçada a ela, tampouco o número doze pode ser considerado um tipo [adequado] do número três. Pois, em um caso, Judas foi rejeitado e Matias foi ordenado em seu lugar; mas, no outro caso, diz-se que o Éon estava em perigo de dissolução e destruição, e [também existem] sua Entimesis e paixão: pois elas distinguem marcadamente a Entimesis da paixão; e representam o Éon sendo restaurado e a Entimesis adquirindo forma, mas a paixão, quando separada destas, tornando-se matéria. Visto que, portanto, existem estes três, o Éon, sua Entimesis e sua paixão, Judas e Matias, sendo apenas dois, não podem ser seus tipos.
1. Se, novamente, eles sustentam que os doze apóstolos eram apenas um tipo daquele grupo de doze Éons que Anthropos, em conjunto com Ecclesia, produziu, então que apresentem outros dez apóstolos como um tipo daqueles dez Éons restantes, que, como eles declaram, foram produzidos por Logos e Zoe. Pois é irracional supor que os Éons juniores, e por essa razão inferiores, foram apresentados pelo Salvador através da eleição dos apóstolos, enquanto seus seniores, e por essa razão seus superiores, não foram assim prefigurados; visto que o Salvador (se, isto é, Ele escolheu os apóstolos com esse propósito, para que por meio deles pudesse revelar os Éons que estão no Pleroma) poderia ter escolhido outros dez apóstolos também, e igualmente outros oito antes destes, para assim apresentar a Ogdóade original e primária. Ele não poderia,
Esta passagem está irremediavelmente corrompida. Os editores a distorceram de todas as maneiras possíveis, mas sem um resultado satisfatório. Nossa versão está tão longe de ser confiável quanto qualquer outra que tenha sido proposta, mas parece se aproximar do significado das palavras como estão. Tanto o texto quanto a pontuação do latim estão em completa confusão.
Em relação à segunda [Duo] Década, mostre [qualquer emblema dela] através do número de apóstolos, que [já] constitui um tipo. Pois [Ele não escolheu outro número de discípulos; mas] depois dos doze apóstolos, nosso Senhor enviou outros setenta antes d'Ele.
Lucas x. 1 .
Ora, setenta não pode ser o tipo de uma Ogdóade, uma Década ou uma Triacontade. Qual é a razão, então, de que os Éons inferiores sejam, como eu disse, representados por meio dos apóstolos; mas os superiores, dos quais também os primeiros derivaram seu ser, não são prefigurados de forma alguma? Mas se
O pronome “Si” está ausente nos manuscritos e nas primeiras edições, e Harvey defende sua exclusão, mas o sentido se torna mais claro com sua inclusão.
Os doze apóstolos foram escolhidos com este propósito, para que o número dos doze Éons pudesse ser indicado por meio deles; então, os setenta também deveriam ter sido escolhidos para serem o tipo dos setenta Éons; e, nesse caso, eles teriam que afirmar que os Éons não são mais trinta, mas oitenta e dois. Pois Aquele que escolheu os apóstolos, para que fossem um tipo dos Éons existentes no Pleroma, jamais os teria constituído tipos de alguns e não de outros; mas, por meio dos apóstolos, Ele teria procurado preservar uma imagem e exibir um tipo dos Éons que existem no Pleroma.
2. Além disso, não devemos nos calar a respeito de Paulo, mas exigir deles, segundo o tipo de Éon que nos foi transmitido por esse apóstolo, a menos que [eles afirmem que ele é um representante] do Salvador composto deles [de todos], que derivou seu ser dos dons reunidos de todos, e a quem chamam de Todas as Coisas , por ter sido formado a partir de todas elas. A respeito desse ser, o poeta Hesíodo se expressou de forma marcante, chamando-o de Pandora — isto é, “O dom de todos” — por esta razão, porque o melhor dom que todos possuíam estava centrado nele. Ao descrever esses dons, o seguinte relato é dado: Hermes (assim
Essa cláusula é, obviamente, uma interpolação do tradutor latino.
(Ele é chamado em grego) Αἱμυλίους
As palavras são citadas livremente como memoriter , como é costume com Irineu. Veja Hesíodo, Os Trabalhos e os Dias , i. 77, etc.
τε λόγους καὶ ἐπίκλοπον ἦθος αὐτοὺς Κάτθετο (ou para expressar isso em inglês
Latim , claro, no texto.
linguagem), “implantaram palavras de fraude e engano em suas mentes, e hábitos de ladrão”, com o propósito de desviar homens tolos, para que estes acreditassem em suas falsidades. Pois sua Mãe—isto é, Leto
Há aqui um jogo de palavras com Λητώ e ληθεῖν , sendo que a primeira supostamente deriva da segunda, de modo a denotar segredo .
—secretamente os incitou (daí também o nome Leto,
Essa cláusula é provavelmente uma interpolação do tradutor.
Segundo o significado da palavra grega, porque ela incitava secretamente os homens), sem o conhecimento do Demiurgo, para revelar mistérios profundos e indizíveis a ouvidos ávidos.
2 Timóteo iv. 3 .
E não foi apenas a mãe deles que fez com que esse mistério fosse revelado por Hesíodo, mas também, com muita habilidade, por meio do poeta lírico Píndaro, quando este descreve o Demiurgo.
“Cœlet Demiurgo”, essa é a leitura em todos os manuscritos e edições. Harvey, no entanto, propõe ler “celet Demiurgum”; mas a mudança que ele sugere, além de não ter fundamento, não elimina a obscuridade que paira sobre a frase.
o caso de Pélops, cuja carne foi cortada em pedaços pelo Pai, e então recolhida, reunida e compactada novamente por todos os deuses,
Comp. Pindar, Olymp. , i. 38, etc.
Será que ela estava se referindo a Pandora e a esses homens que tiveram suas consciências cauterizadas?
“Compuncti” supostamente corresponde a κεκαυτηριασμένοι : veja 1 Timóteo iv. 2 Toda a passagem é difícil e obscura.
por ela, declarando, como eles afirmam, as mesmas coisas, são [comprovadamente] da mesma família e espírito que as outras.
1. Mostrei que o número trinta falha em todos os aspectos; poucos Éons, como eles os representam, são encontrados em um momento dentro do Pleroma, e depois novamente muitos [para corresponder a esse número]. Não existem, portanto, trinta Éons, nem o Salvador foi batizado aos trinta anos de idade, por esta razão, para que pudesse manifestar os trinta silêncios.
Harvey deseja, sem qualquer autoridade, substituir “tacitus” por “tacitos”, mas não há necessidade de alteração. Irineu está aqui brincando com a palavra, de acordo com uma prática da qual se deleita, e zomba silenciosamente do Sige (Silêncio) dos hereges, chamando de silenciosos aqueles Éons que dela derivaram.
Éons do seu sistema, caso contrário, eles devem primeiro separar e expulsar [o Salvador] do Pleroma de todos. Além disso, afirmam que Ele sofreu no décimo segundo mês, de modo que continuou a pregar por um ano após o Seu batismo; e procuram estabelecer este ponto a partir do profeta (pois está escrito: “Para proclamar o ano aceitável do Senhor e o dia da retribuição”).
Isa. lxi. 2 .
), sendo verdadeiramente cegos, visto que afirmam ter descoberto os mistérios de Bitus, mas não compreendem o que Isaías chama de ano aceitável do Senhor, nem o dia do juízo. Pois o profeta não fala de um dia que abrange doze horas, nem de um ano cuja duração é de doze meses. Pois até eles próprios reconhecem que os profetas muitas vezes se expressaram em parábolas e alegorias, e não devem ser compreendidos apenas pelo som das palavras.
2. Esse dia, então, foi chamado de dia da retribuição, no qual o Senhor retribuirá a cada um segundo as suas obras — isto é, o julgamento. O ano aceitável do Senhor, novamente, é este tempo presente, no qual aqueles que creem nEle são chamados por Ele e se tornam aceitáveis a Deus — isto é, todo o tempo desde a Sua vinda até a consumação [de todas as coisas], durante o qual Ele adquire para Si como frutos [do plano de misericórdia] aqueles que são salvos. Pois, segundo a fraseologia do profeta, o dia da retribuição segue o ano [aceitável]; e o profeta será considerado culpado de falsidade se o Senhor pregou apenas por um ano, e se ele fala disso. Pois onde está o dia da retribuição? Porque o ano já passou, e o dia da retribuição ainda não chegou; mas Ele ainda “faz o Seu sol nascer sobre bons e maus, e envia chuva sobre justos e injustos”.
Mateus v. 45 .
E os justos sofrem perseguição, são afligidos e mortos, enquanto os pecadores possuem abundância e “bebem ao som da harpa e do saltério, mas não atentam para as obras do Senhor”.
Isaías v. 12 .
Mas, segundo a linguagem [usada pelo profeta], eles devem ser combinados, e o dia da retribuição deve seguir o ano [aceitável]. Pois as palavras são: “para proclamar o ano aceitável do Senhor e o dia da retribuição”. Este tempo presente, portanto, no qual os homens são chamados e salvos pelo Senhor, é propriamente entendido como sendo denotado por “o ano aceitável do Senhor”; e segue-se a este “o dia da retribuição”, isto é, o julgamento. E o tempo assim referido não é chamado apenas de “um ano”, mas também de “um dia”, tanto pelo profeta quanto por Paulo, de quem o apóstolo, lembrando-se das Escrituras, diz na Epístola aos Romanos: “Como está escrito: Por amor de ti somos entregues à morte o dia todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro”.
Rom. viii. 36 .
Mas aqui a expressão “todo o dia” se refere a todo esse tempo durante o qual sofremos perseguição e somos mortos como ovelhas. Assim como esse dia não significa um dia de doze horas, mas todo o tempo durante o qual os crentes em Cristo sofrem e são mortos por Sua causa, da mesma forma o ano ali mencionado não denota um ano de doze meses, mas todo o tempo de fé durante o qual os homens ouvem e creem na pregação do Evangelho, e aqueles que se unem a Ele se tornam aceitáveis a Deus.
3. Mas é de grande espanto que, embora afirmem ter descoberto os mistérios de Deus, não tenham examinado os Evangelhos para verificar quantas vezes, após o Seu batismo, o Senhor subiu a Jerusalém na época da Páscoa, de acordo com o costume dos judeus de todas as terras, todos os anos, de se reunirem nessa época em Jerusalém para celebrar a festa da Páscoa. Primeiramente, depois de ter transformado a água em vinho em Caná da Galileia, Ele subiu para o dia da festa da Páscoa, ocasião em que está escrito: “Porque muitos creram nele, vendo os sinais que ele fazia”.
João ii. 23 .
como João, o discípulo do Senhor, registra. Então, novamente, retirando-se [da Judeia], Ele é encontrado em Samaria; ocasião na qual também conversou com a mulher samaritana e, embora à distância, curou o filho do centurião com uma palavra, dizendo: “Vai, teu filho vive”.
João iv. 50 .
Depois, subiu pela segunda vez para celebrar a festa da Páscoa.
João v. 1 , etc. É bem sabido que determinar o significado de ἑορτή , mencionado nesta passagem de São João, é um dos pontos mais difíceis da crítica do Novo Testamento. Alguns estudiosos modernos pensam que o Evangelista se refere à festa de Purim; mas, no geral, a corrente de opinião que sempre prevaleceu na Igreja tem sido a favor da afirmação feita aqui por Irineu. Cristo estaria, portanto, presente em quatro Páscoas após o Seu batismo: (1) João ii. 13 ; (2) João v. 1 ; (3) João vi. 4 ; (4) João 13. 1 .
em Jerusalém; ocasião em que curou o paralítico que jazia junto ao tanque havia trinta e oito anos, ordenando-lhe que se levantasse, pegasse sua maca e partisse. Novamente, retirando-se dali para o outro lado do mar de Tiberíades,
João vi. 1 , etc.
Vendo ali uma grande multidão que o seguia, Ele alimentou a todos com cinco pães, e ainda sobraram doze cestos de pedaços. Depois de ressuscitar Lázaro dos mortos, e tramando contra Ele os fariseus, retirou-se para uma cidade chamada Efraim; e dali, como está escrito: “Ele chegou a Betânia seis dias antes da Páscoa”,
João xi. 54 , João xii. 1 .
E subindo de Betânia para Jerusalém, Ele comeu a Páscoa e padeceu no dia seguinte. Ora, que essas três ocasiões da Páscoa não estão incluídas em um único ano, todos devem reconhecer isso. E que o mês especial em que a Páscoa era celebrada, e em que o Senhor também padeceu, não era o décimo segundo, mas o primeiro, aqueles que se gabam de saber todas as coisas, se não sabem disso, podem aprender com Moisés. Portanto, a explicação deles, tanto do ano quanto do décimo segundo mês, provou-se falsa, e eles deveriam rejeitar ou a explicação deles ou o Evangelho; caso contrário [esta questão sem resposta se impõe a eles], como é possível que o Senhor tenha pregado por apenas um ano?
4. Tendo trinta anos quando veio ser batizado, e possuindo então a idade plena de um Mestre,
Ou, “professor”, magistri .
Ele veio a Jerusalém para ser devidamente reconhecido.
Harvey observa aqui, de forma estranha, que “a leitura audiret , seguida de Massuet, não faz sentido”. Ele apresenta audiretur em seu texto, mas propõe ler ordiretur . A passagem pode, no entanto, ser traduzida como acima, sem se afastar da leitura beneditina audiret .
por todos como um Mestre. Pois Ele não parecia uma coisa enquanto era outra, como afirmam aqueles que O descrevem como sendo homem apenas na aparência; mas o que Ele era, isso também aparentava ser. Sendo, portanto, um Mestre, Ele também possuía a idade de um Mestre, não desprezando nem se esquivando de nenhuma condição da humanidade, nem deixando de lado em Si a lei que Ele tinha.
“Neque resolve suam legem in se humani generis.” Massuet eliminaria “suam”; mas, como bem observa Harvey, “tem um significado peculiar, não anulando sua própria lei ”.
designado para a raça humana, mas santificando cada época, pelo tempo que lhe correspondia. Pois ele veio para salvar a todos por meio de si mesmo — todos, digo, os que por meio dele nasceram de novo para Deus.
“Renascuntur in Deum.” A referência nessas palavras é sem dúvida ao batismo, como fica claro ao comparar o livro iii. 17, 1.
—bebês,
Wall e outros já observaram que temos aqui a declaração de um fato valioso sobre o batismo de crianças na Igreja primitiva.
e crianças, e meninos, e jovens, e idosos. Ele, portanto, passou por todas as idades, tornando-se um bebê para os bebês, santificando-os; uma criança para as crianças, santificando-as, sendo ao mesmo tempo para elas um exemplo de piedade, justiça e submissão; um jovem para os jovens, tornando-se um exemplo para os jovens, santificando-os para o Senhor. Da mesma forma, Ele foi um idoso para os idosos, para que pudesse ser um Mestre perfeito para todos, não apenas no que diz respeito à apresentação da verdade, mas também no que se refere à idade, santificando também os idosos e tornando-se um exemplo para eles também. Então, finalmente, Ele veio à própria morte, para que pudesse ser “o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tivesse a preeminência”.
Col. i. 18 .
O príncipe da vida,
Atos iii. 15 .
Existindo antes de tudo e indo antes de tudo.
[O fato de Nosso Senhor ter envelhecido prematuramente pode ser inferido do texto que Irineu considera como prova de que ele literalmente viveu até a velhice. Santo...] João 8:56, 57 ; comp. Isaías liiii. 2 .]
5. Eles, porém, para estabelecerem sua falsa opinião a respeito do que está escrito: “para proclamar o ano aceitável do Senhor”, afirmam que Ele pregou por apenas um ano e depois sofreu no décimo segundo mês. [Ao falarem assim,] esquecem-se, para seu próprio prejuízo, destruindo toda a Sua obra e privando-O daquela idade que é mais necessária e mais honrosa do que qualquer outra; aquela idade mais avançada, refiro-me, durante a qual, como mestre, Ele se destacou entre todos os outros. Pois como poderia Ele ter tido discípulos, se não ensinasse? E como poderia ter ensinado, a menos que tivesse alcançado a idade de um Mestre? Pois, quando veio ser batizado, Ele ainda não havia completado trinta anos, mas estava começando a ter cerca de trinta anos de idade (pois assim Lucas, que mencionou os Seus anos, expressou: “Ora, Jesus estava, por assim dizer, começando a ter trinta anos”.
Lucas iii. 23 .
quando Ele veio receber o batismo); e, [segundo esses homens,] Ele pregou apenas um ano, contando a partir do Seu batismo. Ao completar trinta anos, Ele sofreu, sendo na verdade ainda um jovem, e que de modo algum havia atingido a idade avançada. Agora, que o primeiro A fase inicial da vida abrange os trinta anos,
O texto latino desta cláusula é “Quia autem triginta annorum ætas prima indolis est juvenis” – palavras que parecem quase impossíveis de traduzir. Grabe considerou “indolis” como estando no nominativo, enquanto Massuet afirma que está no caso genitivo; e com relação a isso, poderíamos traduzir: “Agora que a idade de trinta anos é a primeira idade da mente da juventude”, etc. Mas Harvey traduz novamente a cláusula para o grego da seguinte forma: Ὃτι δὲ ἡ τῶν τριάκοντα ἐτῶν ἡλικία ἡ πρώτη τῆς διαθέσεώς ἐστι νέας — palavras que nos esforçamos para traduzir como acima. O significado é claramente que a idade de trinta anos marcou o ponto de transição da juventude para a maturidade.
e que isso se estende até o quadragésimo ano, todos admitirão; mas a partir do quadragésimo e quinquagésimo ano o homem começa a declinar em direção à velhice, que nosso Senhor possuía enquanto ainda exercia o ofício de Mestre, como o Evangelho e todos os anciãos testemunham; aqueles que estavam em contato com João, o discípulo do Senhor, na Ásia, [afirmando] que João transmitiu a eles essa informação.
A respeito dessa afirmação extraordinária de Irineu, Harvey observa: “O leitor pode perceber aqui o caráter insatisfatório da tradição quando se trata de um mero fato. Com base em raciocínios fundamentados na história evangélica, bem como na preponderância de testemunhos externos, é quase certo que o ministério de nosso Senhor se estendeu por pouco mais de três anos; contudo, Irineu afirma que incluiu mais de dez anos e apela para uma tradição derivada, como ele mesmo diz, daqueles que haviam conversado com um apóstolo”.
E ele permaneceu entre eles até a época de Trajano.
O reinado de Trajano começou em 98 d.C., e diz-se que São João viveu até os cem anos de idade.
Além disso, alguns deles viram não só João, mas também os outros apóstolos, e ouviram o mesmo relato deles, e testemunham a veracidade da declaração. Em quem, então, devemos acreditar? Em homens como esses, ou em Ptolomeu, que nunca viu os apóstolos e que nem mesmo em seus sonhos vislumbrou o menor vestígio de um apóstolo?
6. Mas, além disso, aqueles mesmos judeus que então disputaram com o Senhor Jesus Cristo indicaram claramente a mesma coisa. Pois quando o Senhor lhes disse: “Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; ele o viu e ficou contente”, eles lhe responderam: “Tu ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão?”
João 8:56, 57 .
Ora, tal linguagem aplica-se apropriadamente a alguém que já passou dos quarenta anos, sem ainda ter chegado aos cinquenta, mas não está longe dessa idade. Mas a alguém com apenas trinta anos, diria-se inquestionavelmente: "Tu ainda não tens quarenta anos". Pois aqueles que desejavam condená-Lo por falsidade certamente não estenderiam a idade de Seus anos muito além da idade que viram que Ele havia atingido; mas mencionaram um período próximo à Sua idade real, quer tivessem realmente constatado isso a partir do registro público, quer simplesmente tivessem feito uma conjectura a partir do que observaram, de que Ele tinha mais de quarenta anos, e que certamente não tinha apenas trinta. Pois é totalmente irracional supor que se enganaram por vinte anos, quando desejavam provar que Ele era mais jovem do que os tempos de Abraão. Pois o que viram, isso também expressaram; e Aquele que contemplaram não era um mero fantasma, mas um ser real.
“Sed veritas”—literalmente, “a verdade”.
de carne e osso. Naquela época, ele não tinha muita vontade de ter cinquenta anos;
[Esta afirmação é simplesmente espantosa e pode parecer uma ilustração providencial da inutilidade da mera tradição não sustentada pela Palavra escrita. Nenhuma mera tradição poderia ser mais legitimamente autorizada do que esta.]
E, de acordo com esse fato, disseram-lhe: “Tu ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão?” Ele não pregou, portanto, apenas por um ano, nem sofreu no décimo segundo mês do ano. Pois o período compreendido entre o trigésimo e o quinquagésimo ano nunca pode ser considerado como um ano, a menos que, de fato, entre os seus Éons, haja anos tão longos atribuídos àqueles que se sentam em suas fileiras com Bythus no Pleroma; seres dos quais Homero, o poeta, também falou, sem dúvida inspirado pela Mãe de seu [sistema de] erro:—
Οἱ δὲ θεοὶ πὰρ Ζηνὶ καθήμενοι ἠγορόωντο Χρυσέῳ ἐν δαπέδῳ:
Ilíada , iv. 1.
que podemos então traduzir para o inglês:
Latim , claro, no texto.
—
Os deuses estavam sentados ao redor, enquanto Júpiter presidia, E a conversa se estendeu sobre o chão dourado.”
1. Além disso, a ignorância deles fica evidente no caso daquela mulher que, sofrendo de hemorragia, tocou a orla da veste do Senhor e foi curada; pois eles afirmam que por meio dela se manifestou o décimo segundo poder que sofreu paixão e se espalhou em direção à imensidão, isto é, o décimo segundo Éon. [Essa ignorância deles aparece] primeiro porque, como mostrei, segundo o próprio sistema deles, aquele não era o décimo segundo Éon. Mas mesmo concedendo-lhes esse ponto [por enquanto], havendo doze Éons, diz-se que onze deles permaneceram impassíveis, enquanto o décimo segundo sofreu paixão; mas a mulher, por outro lado, sendo curada no décimo segundo ano, fica manifesto que ela continuou a sofrer durante onze anos e foi curada no décimo segundo. Se de fato dissessem que onze Éons estiveram envolvidos na paixão, mas o décimo segundo foi curado, então seria plausível dizer que a mulher era um tipo destes. Mas, visto que ela sofreu durante onze anos e [durante todo esse tempo] não obteve cura, mas foi curada no décimo segundo ano, de que maneira ela pode ser um tipo do décimo segundo dos Éons, onze dos quais, [segundo a hipótese,] não sofreram de forma alguma, mas apenas o décimo segundo participou do sofrimento? Pois um tipo e emblema é, sem dúvida, às vezes diverso da verdade [significada] quanto à matéria e substância; mas deve, quanto à forma e características gerais, manter-se fiel. uma semelhança [com o que é tipificado], e desta forma evocar, por meio das coisas presentes, aquelas que ainda estão por vir.
2. E não apenas no caso desta mulher foram mencionados os anos de sua enfermidade (que eles afirmam se encaixarem em sua invenção), mas eis que outra mulher também foi curada, depois de sofrer da mesma maneira por dezoito anos; sobre a qual o Senhor disse: “E não deveria esta filha de Abraão, a quem Satanás manteve presa por dezoito anos, ser libertada no sábado?”
Lucas 13:16 .
Se, então, o primeiro era um tipo do décimo segundo Éon que sofreu, o segundo também deveria ser um tipo do décimo oitavo Éon em sofrimento. Mas eles não podem sustentar isso; caso contrário, sua Ogdóade primária e original seria incluída no número de Éons que sofreram juntos. Além disso, havia também uma certa outra pessoa.
João v. 5 .
curado pelo Senhor, após ter sofrido por trinta e oito anos: deveriam, portanto, afirmar que o Éon que ocupa o trigésimo oitavo lugar sofreu. Pois, se afirmam que as coisas feitas pelo Senhor eram tipos do que ocorreu no Pleroma, o tipo deveria ser preservado do início ao fim. Mas não conseguem adaptar ao seu sistema fictício nem o caso daquela que foi curada após dezoito anos, nem o daquele que foi curado após trinta e oito anos. Ora, é totalmente absurdo e inconsistente declarar que o Salvador preservou o tipo em certos casos, enquanto não o fez em outros. O tipo da mulher, portanto, [com o fluxo de sangue] não apresenta nenhuma analogia ao seu sistema de Éons.
O texto desta frase é muito incerto. Seguimos a leitura de Massuet, “negotio Æonum”, em vez da sugerida por Harvey.
1. Isso, aliás, demonstra ainda mais que a opinião deles é falsa e o sistema fictício é insustentável, pois eles se esforçam para apresentar provas disso, às vezes por meio de números e sílabas de nomes, às vezes também por meio de letras de sílabas, e ainda mais por meio daqueles números que, segundo a prática dos gregos, estão contidos em letras [diferentes];—[isso, eu digo,] demonstra da maneira mais clara a sua derrota ou confusão.
“Sive confusionem” é muito provavelmente uma glosa marginal que acabou sendo incorporada ao texto. Toda a frase é difícil e obscura.
bem como o caráter insustentável e perverso do seu conhecimento [declarado]. Pois, ao transferir o nome Jesus , que pertence a outra língua, para a numeração dos gregos, às vezes o chamam de “Episemon”.
Comp. i. 14, 4.
como tendo seis letras, e outras vezes “a Plenitude das Ogdóades”, como contendo o número oitocentos e oitenta e oito. Mas o Seu nome grego [correspondente], que é “Soter”, isto é, Salvador , por não se encaixar no sistema deles, nem em relação ao valor numérico, nem em relação às letras, eles omitem. Mas certamente, se eles consideram os nomes do Senhor, de acordo com o propósito preestabelecido do Pai, por meio de seu valor numérico e letras, indicando número no Pleroma, Soter , sendo um nome grego, deveria, por meio de suas letras e dos números [expressos por elas], em virtude de ser grego, revelar o mistério do Pleroma. Mas não é esse o caso, porque é uma palavra de cinco letras, e seu valor numérico é mil quatrocentos e oito.
Assim: Σωτήρ ( σ = 200, ω = 800, τ = 300, η= 8, ρ = 100 ) = 1408.
Mas essas coisas não correspondem de forma alguma ao seu Pleroma; portanto, o relato que eles fazem das transações no Pleroma não pode ser verdadeiro.
2. Além disso, Jesus , que é uma palavra própria da língua dos hebreus, contém, como declaram os eruditos entre eles, duas letras e meia,
Sendo escrito assim, ישו , e o י minúsculo sendo aparentemente considerado apenas metade de uma letra, Harvey propõe uma solução diferente que parece menos provável.
e significa aquele Senhor que contém o céu e a terra;
Esta é uma das passagens mais obscuras de toda a obra de Irineu, e os editores conseguiram lançar muito pouca luz sobre ela. Podemos apenas afirmar que ישו parece ser considerado como contendo em si as iniciais das três palavras יְהֹוָה , Jeová ; שְמַיִם , céu ; e וְאָרָץ , terra .
pois Jesus, na antiga língua hebraica, significa "céu", enquanto "terra" é expresso pelas palavras sura usser .
Nada se pode aproveitar dessas palavras; elas provavelmente foram corrompidas por transcritores ignorantes e agora são totalmente ininteligíveis.
A palavra, portanto, que contém céu e terra é simplesmente Jesus . Sua explicação do Episemon , então, é falsa, e seu cálculo numérico também está manifestamente errado. Pois, em sua própria língua, Soter é uma palavra grega de cinco letras; mas, por outro lado, na língua hebraica, Jesus contém apenas duas letras e meia. O total que eles calculam, ou seja, oitocentos e oitenta e oito, portanto, cai por terra. E, em todo o texto, as letras hebraicas não correspondem em número às gregas, embora estas, especialmente, por serem as mais antigas e imutáveis, devam sustentar o cálculo relacionado aos nomes. Pois estas letras antigas, originais e geralmente chamadas de sagradas são...
“Literæ sacerdotales” — outro enigma que ninguém consegue desvendar. Massuet supõe que a referência seja aos caracteres hebraicos arcaicos, ainda usados pelos sacerdotes depois que as letras quadradas caldaicas já haviam sido amplamente adotadas. Harvey acredita que sacerdotales representa o grego λειτουργικά , “que significa letras usadas popularmente em cálculos comuns”.
Os hebreus são dez em número (mas são escritos por meio de quinze).
Os editores acrescentam novamente longas notas a esta passagem tão obscura. Massuet elimina “quæque” e oferece uma explicação mais detalhada da cláusula, à qual só podemos remeter o leitor curioso.
), a última letra sendo unidas à primeira. E assim eles escrevem algumas dessas letras de acordo com sua sequência natural, assim como nós, mas outras em direção inversa, da direita para a esquerda, traçando assim as letras de trás para frente. O nome Cristo também deveria ser passível de ser contabilizado em harmonia com os Éons de seu Pleroma, visto que, segundo suas declarações, Ele foi produzido para o estabelecimento e retificação de seu Pleroma. O Pai, também, da mesma forma, deveria, tanto por meio de letras quanto de valor numérico, conter o número daqueles Éons que foram produzidos por Ele; Bythus, de maneira semelhante, e não menos Monogenes; mas preeminentemente o nome que está acima de todos os outros, pelo qual Deus é chamado, e que na língua hebraica é expresso por Baruque ,
בָרוּךְ , Baruch, bendito , um dos títulos mais comuns do Todo-Poderoso. O ך final parece ser considerado apenas meia letra, por ter uma forma diferente daquela que apresenta quando acompanhado por uma vogal no início ou no meio de uma palavra.
[uma palavra] que também contém duas letras e meia. Portanto, a partir desse fato, de que os nomes mais importantes, tanto em hebraico quanto em grego, não se conformam ao seu sistema, seja em relação ao número de letras ou à contagem feita a partir delas, o caráter forçado de seus cálculos em relação ao restante torna-se claramente manifesto.
3. Pois, escolhendo da lei tudo o que concorda com o número adotado em seu sistema, eles se esforçam violentamente para obter provas de sua validade. Mas se o propósito de sua Mãe, ou do Salvador, era realmente apresentar, por meio do Demiurgo, tipos das coisas que estão no Pleroma, eles deveriam ter se certificado de que esses tipos fossem encontrados em coisas mais exatamente correspondentes e mais sagradas; e, sobretudo, no caso da Arca da Aliança, por causa da qual todo o tabernáculo do testemunho foi formado. Ora, ela foi construída assim: seu comprimento
Ex. xxv. 10 .
tinha dois côvados e meio, sua largura um côvado e meio, sua altura um côvado e meio; mas tal número de côvados não corresponde em nada ao seu sistema, embora por meio dele o tipo devesse ter sido, acima de tudo, claramente estabelecido. O propiciatório
Ex. xxv. 17 .
Da mesma forma, também não harmoniza de forma alguma com suas exposições. Além disso, a mesa dos pães da proposição.
Ex. xxv. 23 .
tinha dois côvados de comprimento e um côvado e meio de altura. Estes estavam diante do Santo dos Santos, e, no entanto, neles não há um único número que contenha uma indicação da Tétrade, da Ogdóade ou do restante do seu Pleroma. E quanto ao candelabro?
Ex. xxv. 31 , etc.
também, que tinha sete
Apenas seis ramos são mencionados em Ex. xxv. 32 .
ramos e sete lâmpadas? enquanto que, se tivessem sido feitos de acordo com o tipo, deveriam ter oito ramos e um número igual de lâmpadas, segundo o tipo da Ogdóade primordial, que brilha preeminentemente entre os Éons e ilumina todo o Pleroma. Eles enumeraram cuidadosamente as cortinas.
Ex. xxvi. 1 .
como sendo dez, declarando-os um tipo dos dez Éons; mas esqueceram-se de contar as coberturas de pele, que eram onze.
Ex. xxvi. 7 .
em número. E, novamente, eles não mediram o tamanho dessas cortinas, cada cortina.
Ex. xxvi. 2 .
tendo vinte e oito côvados de comprimento. E eles estabeleceram o comprimento das colunas como sendo de dez côvados, com referência à Década de Éons. “Mas a largura de cada coluna era de um côvado e meio;”
Ex. xxvi. 16 .
E isso eles não explicam, assim como não explicam o número total de colunas ou de suas barras, porque isso não se encaixa no argumento. Mas e o óleo da unção?
Ex. xxvi. 26 .
que santificava todo o tabernáculo? Talvez tenha escapado à atenção do Salvador, ou, enquanto sua Mãe dormia, o próprio Demiurgo deu instruções quanto ao seu peso; e por isso está em desarmonia com o seu Pleroma, que consiste em,
Ex. xxx. 23 , etc.
como se fazia, com quinhentos siclos de mirra, quinhentos de cássia, duzentos e cinquenta de canela, duzentos e cinquenta de cálamo e azeite, de modo que era composto de cinco ingredientes. O incenso
Ex. xxx. 34 .
Além disso, da mesma forma, [era composto] de estacte, ônix, gálbano, hortelã e incenso, todos os quais não harmonizam em nada, seja em sua mistura ou peso, com seu argumento. É, portanto, irracional e totalmente absurdo [sustentar] que os tipos não foram preservados nos sublimes e mais imponentes decretos da lei; mas, em outros pontos, quando qualquer número coincide com suas afirmações, afirmar que era um tipo das coisas no Pleroma; enquanto [a verdade é que] cada número ocorre com a maior variedade nas Escrituras, de modo que, se alguém o desejasse, poderia formar não apenas uma Ogdóade, uma Década e uma Duodécada, mas qualquer tipo de número a partir das Escrituras, e então sustentar que este era um tipo do sistema de erro concebido por ele mesmo.
4. Mas que este ponto é verdadeiro, que aquele número que é chamado de cinco , que não concorda em nada com o argumento deles, e não se harmoniza com o sistema deles, nem é adequado para uma manifestação típica das coisas no Pleroma, [mas tem ampla prevalência,
Um suplemento como este parece necessário, mas a sintaxe do texto em latim é muito confusa.
] será comprovado pelas Escrituras da seguinte forma. Sóter é um nome de cinco letras; Pater também contém cinco letras; Agape (amor) também consiste em cinco letras; e nosso Senhor, depois
Mateus 14:19, 21 ; Marcos VI. 41, 44 ; Lucas 9:13, 14 ; João vi. 9, 10, 11 .
Abençoando os cinco pães, alimentaram cinco mil homens. Cinco virgens
Mateus 25. 2 , etc.
Foram chamados sábios pelo Senhor; e, da mesma forma, cinco foram chamados de tolos. Além disso, diz-se que cinco homens estavam com o Senhor quando Ele obteve testemunho.
Mateus 17. 1 .
do Pai, a saber, Pedro, Tiago, João, Moisés e Elias. O Senhor também, como a quinta pessoa, entrou no aposento da jovem morta e a ressuscitou; pois, diz [a Escritura], “Ele não permitiu que ninguém entrasse, senão Pedro e Tiago,
A igreja de São João é estranhamente negligenciada aqui.
e o pai e a mãe da moça.”
Lucas 8:51 .
O homem rico no inferno
Lucas 16. 28 .
Declarou que tinha cinco irmãos, aos quais desejava que um dos que ressuscitassem fosse para lá. A piscina da qual o Senhor ordenou ao paralítico que entrasse em sua casa tinha cinco pórticos. A própria forma da cruz também possui cinco extremidades.
“Fines et summitates;” comp. Justin Mart., Disque. c. Trif. , 91.
duas de comprimento, duas de largura e uma no meio, sobre a qual repousa a pessoa fixada pelos pregos. Cada uma de nossas mãos tem cinco dedos; temos também cinco sentidos; nossos órgãos internos também podem ser contados como cinco, a saber, o coração, o fígado, os pulmões, o baço e os rins. Além disso, até mesmo a pessoa inteira pode ser dividida neste número [de partes]: a cabeça, o peito, o abdômen, as coxas e os pés. A raça humana passa por cinco idades: primeiro a infância, depois a adolescência, depois a juventude e, por fim, a maturidade.
“Juvenis”, um jovem no auge da vida .
e depois a velhice. Moisés entregou a lei ao povo em cinco livros. Cada tábua que ele recebeu de Deus continha cinco
Na Igreja Cristã, era comum contar quatro mandamentos na primeira tábua e seis na segunda; mas a divisão acima era a antiga divisão judaica. Veja Joseph., Antiq. , iii. 6.
mandamentos. O véu que cobre
Ex. xxvi. 37 .
O Santo dos Santos tinha cinco colunas. O altar do holocausto também tinha cinco côvados de largura.
Ex. xxvii. 1 ; “altitudo” no texto deve ser substituído por “latitudo”.
Cinco sacerdotes foram escolhidos no deserto, a saber, Arão,
Ex. xxviii. 1 .
Nadab, Abiud, Eleazar, Itamar. O éfode, o peitoral e outras vestes sacerdotais eram feitos de cinco peças de tecido.
Ex. xxviii. 5 .
materiais; pois eles misturavam ouro, azul, púrpura, carmesim e linho fino. E havia cinco
Josh. x. 17 .
reis dos amorreus, que Josué, filho de Num, prendeu numa caverna e ordenou ao povo que lhes pisoteasse a cabeça. Qualquer pessoa, de fato, poderia coletar milhares de outras coisas do mesmo tipo, tanto em relação a esse número quanto a qualquer outro que escolhesse, seja das Escrituras, seja das obras da natureza que observasse.
[Note o desprezo viril com que nosso autor rejeita uma classe de símilias que, mesmo em nossos dias, parecem ter grande apelo para algumas mentes não tão limitadas.]
Mas, embora assim seja, não afirmamos, portanto, que existam cinco Éons acima do Demiurgo; nem consagramos a Pêntada como se fosse algo divino; nem nos esforçamos para estabelecer coisas insustentáveis, nem delírios [como aqueles em que se envolvem], por meio desse tipo de trabalho vão; nem forçamos perversamente uma criação bem adaptada por Deus [para os fins a que se destina] a transformar-se em tipos de coisas que não têm existência real; nem procuramos promover doutrinas ímpias e abomináveis, cuja detecção e refutação são fáceis para todos os que possuem inteligência.
5. Pois quem pode admitir que o ano tem apenas trezentos e sessenta e cinco dias, para que haja doze meses de trinta dias cada, segundo o tipo dos doze Éons, quando o tipo está, na verdade, em total desarmonia [com o antítipo]? Pois, num caso, cada um dos Éons é uma trigésima parte de todo o Pleroma, enquanto no outro declaram que um mês é a décima segunda parte de um ano. Se, de fato, o ano fosse dividido em trinta partes e o mês em doze, então um tipo adequado poderia ser considerado como tendo sido encontrado para o seu sistema fictício. Mas, ao contrário, como o caso realmente se apresenta, o seu Pleroma está dividido em trinta partes e uma porção dele em doze; enquanto, por outro lado, todo o ano está dividido em doze partes e uma certa porção dele em trinta. O Salvador, portanto, agiu insensatamente ao constituir o mês como um tipo de todo o Pleroma, mas o ano como um tipo apenas daquela Duodécada que existe no Pleroma; pois era mais apropriado dividir o ano em trinta partes, assim como todo o Pleroma é dividido, mas o mês em doze, assim como os Éons em seu Pleroma. Além disso, eles dividem todo o Pleroma em três partes: uma Ogdóada, uma Década e uma Duodécada. Mas o nosso ano é dividido em quatro partes: primavera, verão, outono e inverno. E, além disso, nem mesmo os meses, que eles afirmam ser um tipo de Triaconta, consistem precisamente em trinta dias, mas alguns têm mais e outros menos, visto que lhes restam cinco dias como excedente.
365 (os dias do ano) — 12 × 30 + 5.
O dia também nem sempre consiste precisamente em doze horas, mas começa a partir de nove.
Essas horas de luz do dia, nos solstícios de inverno e verão respectivamente, correspondem à latitude de Lyon, 45° 45' N., onde Irineu residia.
para quinze, e depois cai novamente de quinze para nove. Não se pode, portanto, afirmar que meses de trinta dias cada foram assim formados com o propósito de [tipificar] os Éons; pois, nesse caso, eles teriam consistido precisamente em trinta dias; nem, ainda, os dias desses meses, para que por meio de doze horas pudessem simbolizar os doze Éons; pois, nesse caso, eles sempre teriam consistido precisamente em doze horas.
6. Mas, além disso, quanto a chamarem as substâncias materiais de “à esquerda” e sustentarem que as coisas que estão assim à esquerda necessariamente se corrompem, enquanto também afirmam que o Salvador veio à ovelha perdida, a fim de transferi-la para a direita, isto é, para as noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas permaneceram no aprisco, embora estivessem à esquerda,
“Aludindo”, diz Harvey, “a um costume entre os antigos, de somar os números abaixo de 100 por meio de várias posições da mão esquerda e seus dedos; 100 ou mais sendo contados por gestos correspondentes da mão direita. As noventa e nove ovelhas, portanto, que permaneceram tranquilamente no aprisco foram somadas na mão esquerda, e os gnósticos professavam que elas eram típicas da verdadeira semente espiritual; mas as Escrituras sempre colocam os praticantes da iniquidade à esquerda, e na teoria gnóstica o princípio maligno da matéria era, portanto, sinistral”, etc., como acima.
Consequentemente, eles devem reconhecer que o prazer
“Levamen”, correspondendo provavelmente ao grego ἀνάπαυσιν .
O repouso não implicava salvação. E aquilo que não tiver, da mesma forma, o mesmo número, serão obrigados a reconhecer como pertencente à mão esquerda, isto é, à corrupção. Esta palavra grega Agape (amor), então, segundo as letras dos gregos, por meio das quais se realiza o cálculo entre eles, tem um valor numérico de noventa e três ,
᾽Αγάπη ( α = 1, γ = 3, α = 1, π = 80, η = 8 ) = 93.
é atribuído, da mesma forma, ao lugar de repouso na mão esquerda. Aletheia (verdade), também, tendo, da mesma forma, segundo o princípio indicado acima, um valor numérico de sessenta e quatro,
᾽Αλήθεια ( α = 1, λ = 30, η = 8, θ = 9, ε = 5, ι = 10, α = 1 ) = 64.
existe entre as substâncias materiais. E assim, enfim, serão obrigados a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não atingem o valor numérico de cem, mas contêm apenas os números somados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.
1. Se alguém, porém, responder a essas coisas: "E daí? Será que é mera coincidência que a posição dos nomes, a eleição dos apóstolos, a obra do Senhor e a disposição das coisas criadas sejam como são?", nós respondemos: "De modo nenhum; mas com grande sabedoria e diligência, todas as coisas foram claramente feitas por Deus, adequadas e preparadas [para seus propósitos específicos]; e a Sua palavra formou tanto as coisas antigas quanto as dos últimos tempos; e os homens não devem relacionar essas coisas com o número trinta . "
Alguns leem XX., mas XXX. provavelmente está correto.
mas sim para harmonizá-los com o que de fato existe, ou com a reta razão. Tampouco devem buscar conduzir investigações a respeito de Deus por meio de números, sílabas e letras. Pois esse é um modo incerto de proceder, devido aos seus sistemas variados e diversos, e porque todo tipo de hipótese pode ser, da mesma maneira, concebida nos dias de hoje.
Harvey propõe “commentitum” em vez de “commentatum”, mas a alteração parece desnecessária.
por qualquer um; de modo que
A sintaxe é confusa e o significado obscuro.
Eles podem derivar argumentos contra a verdade dessas mesmas teorias, visto que elas podem ser direcionadas em muitas direções diferentes. Mas, ao contrário, eles deveriam adaptar os próprios números e as coisas que foram formadas à verdadeira teoria que se apresenta diante deles. Pois o sistema
“Regula.”
Deus não surge dos números, mas os números surgem de um sistema; nem Deus deriva o seu ser das coisas criadas, mas as coisas criadas de Deus. Pois todas as coisas têm origem em um só e mesmo Deus.
2. Mas, como as coisas criadas são variadas e numerosas, elas se encaixam perfeitamente e se adaptam à criação como um todo; contudo, quando vistas individualmente, são mutuamente opostas e inarmônicas, assim como o som da lira, que consiste em muitas notas opostas, dá origem a uma melodia ininterrupta, por meio do intervalo que separa cada uma das outras. O amante da verdade, portanto, não deve se deixar enganar pelo intervalo entre cada nota, nem imaginar que uma foi atribuída a um artista e autor, e outra a outro, nem que uma pessoa compôs as cordas agudas, outra as graves e outra ainda as agudas; mas deve sustentar que uma mesma pessoa [formou o todo], de modo a comprovar o discernimento, a bondade e a habilidade demonstrados em toda a obra e [exemplo de] sabedoria. Aqueles que escutam a melodia também devem louvar e exaltar o artista, admirar a tensão de algumas notas, atentar para a suavidade de outras, captar o som de outras entre esses dois extremos e considerar o caráter especial de outras, de modo a indagar sobre o objetivo de cada uma e qual a causa de sua variedade, sem jamais deixar de aplicar nossa regra, nem abandonar a [uma]
“Errantes ab artifice.” Toda a frase é bastante obscura.
] artista, nem rejeitando a fé no único Deus que formou todas as coisas, nem blasfemando contra o nosso Criador.
3. Se, porém, alguém não descobrir a causa de todas as coisas que se tornam objetos de investigação, que reflita que o homem é infinitamente inferior a Deus; que recebeu a graça apenas em parte e ainda não é igual ou semelhante ao seu Criador; e, além disso, que não pode ter experiência ou formar uma concepção de todas as coisas. Semelhante a Deus; mas na mesma proporção em que aquele que foi formado hoje e recebeu o início de sua criação é inferior Àquele que é incriado e que é sempre o mesmo, nessa mesma proporção ele é, no que diz respeito ao conhecimento e à faculdade de investigar as causas de todas as coisas, inferior Àquele que o criou. Pois tu, ó homem, não és um ser incriado, nem sempre coexististe.
Fazendo alusão ao imaginário Æon Anthropos , que existia desde a eternidade.
com Deus, assim como fez a Sua própria Palavra; mas agora, por meio da Sua preeminente bondade, recebendo o início da tua criação, aprendes gradualmente da Palavra as dispensações de Deus que te criou.
4. Portanto, preserva a ordem correta do teu conhecimento e não procures, por ignorares as coisas verdadeiramente boas, elevar-te acima do próprio Deus, pois Ele não pode ser superado; nem busques ninguém acima do Criador, pois não o encontrarás. Pois o teu Criador não pode ser contido dentro de limites; nem, ainda que medisses todo este [universo], e percorresses toda a Sua criação, e a considerasses em toda a sua profundidade, altura e extensão, serias capaz de conceber qualquer outro acima do próprio Pai. Pois não serás capaz de compreendê-Lo completamente, mas, entregando-te a reflexões contrárias à tua natureza, provarás ser tolo; e se perseverares em tal caminho, cairás na completa loucura, enquanto te consideras mais elevado e maior do que o teu Criador, e imaginas que podes penetrar além dos Seus domínios.
1. É, portanto, melhor e mais proveitoso pertencer à classe dos simples e iletrados e, por meio do amor, alcançar a proximidade com Deus, do que, imaginando-nos instruídos e hábeis, sermos encontrados entre aqueles que blasfemam contra o seu próprio Deus, na medida em que invocam outro Deus como Pai. E por esta razão Paulo exclamou: “O conhecimento ensoberbece, mas o amor edifica”.
1 Coríntios 8:1 .
Não que ele pretendesse se insurgir contra o verdadeiro conhecimento de Deus, pois nesse caso ele mesmo se acusaria; mas, porque sabia que alguns, envaidecidos pela pretensão de conhecimento, se afastam do amor de Deus e imaginam ser perfeitos, a ponto de apresentarem um Criador imperfeito, com o intuito de pôr fim ao orgulho que sentem por conta desse tipo de conhecimento, ele diz: “O conhecimento envaidece, mas o amor edifica”. Ora, não pode haver presunção maior do que esta: alguém imaginar-se melhor e mais perfeito do que Aquele que o criou, o formou, lhe deu o fôlego da vida e ordenou que esta mesma coisa existisse. Portanto, como já disse, é melhor não ter conhecimento algum sobre a razão pela qual qualquer coisa na criação foi feita, mas crer em Deus e perseverar em Seu amor, do que...
“Aut;” ἤ tendo sido assim traduzido erroneamente em vez de “quam”.
que, envaidecido por esse tipo de conhecimento, ele se afaste do amor que é a vida do homem; e que ele não busque nenhum outro conhecimento além de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado por nós, a não ser que, por meio de perguntas sutis e expressões minuciosas, ele caia na impiedade.
[Isto parece antecipar os dialetos da escolástica e a sua imensa influência na cristandade ocidental, após a fraca adesão de São Bernardo ao sistema bíblico dos antigos.]
2. Pois como seria se alguém, gradualmente animado por tentativas do tipo mencionado, se deixasse levar pelo fato de o Senhor ter dito que “até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados”,
Mat. x. 30 .
Comecem a investigar o número de fios de cabelo na cabeça de cada um e procurem descobrir a razão pela qual um homem tem tantos fios e outro tantos, visto que nem todos têm o mesmo número, mas muitos milhares e milhares são encontrados com números ainda variáveis, pelo fato de alguns terem cabeças maiores e outros menores, alguns com cabelos fartos, outros ralos e outros quase nenhum cabelo — e então aqueles que imaginam ter descoberto o número de fios de cabelo, deveriam tentar aplicar isso para a promoção de sua própria seita que conceberam? Ou ainda, se alguém, por causa desta expressão que ocorre no Evangelho: “Não se vendem dois pardais por um ceitil? Contudo, nenhum deles cai no chão sem a vontade de vosso Pai”,
Mateus x. 29 .
Se alguém aproveitasse a ocasião para contabilizar o número de pardais capturados diariamente, seja em todo o mundo ou em algum distrito específico, e para indagar sobre a razão de tantos terem sido capturados ontem, tantos anteontem e tantos novamente hoje, e então acrescentasse esse número de pardais à sua hipótese [particular], não se enganaria completamente e levaria à loucura absoluta aqueles que concordam com ele, já que os homens estão sempre ansiosos, em tais assuntos, para parecerem ter descoberto algo mais extraordinário do que seus mestres?
[Ilustrado pela história do pensamento moderno na Alemanha. Veja a meritória obra do Professor Kahnis, sobre o protestantismo alemão (traduzido). Edimburgo, T. & T. Clark, 1856.]
3. Mas se alguém nos perguntar se Deus conhece cada número de todas as coisas que foram feitas e que estão sendo feitas, e se cada uma delas, segundo a Sua providência, recebeu a quantidade específica que contém; e se concordarmos que assim seja, e reconhecendo que nenhuma das coisas que foram, são ou serão feitas escapa ao conhecimento de Deus, mas que por Sua providência cada uma delas obteve sua natureza, posição, número e quantidade específica, e que nada foi ou é produzido em vão ou acidentalmente, mas com extrema adequação [ao propósito pretendido], e no exercício de um conhecimento transcendente, e que foi um intelecto admirável e verdadeiramente divino.
“Rationem.”
que poderia tanto distinguir quanto revelar as causas próprias de tal sistema: se, [digo eu,] alguém, obtendo nossa adesão e consentimento a isso, procedesse a contar a areia e os seixos da terra, sim, também as ondas do mar e as estrelas do céu, e se esforçasse para pensar nas causas do número que imagina ter descoberto, não seria seu trabalho em vão, e tal homem não seria justamente declarado louco e destituído de razão por todos os que possuem bom senso? E quanto mais ele se ocupasse, além dos outros, em questões desse tipo, e quanto mais imaginasse descobrir além dos outros, chamando-os de inábeis, ignorantes e seres animalescos, porque não participam de seu trabalho tão inútil, mais ele é [na realidade] insano, tolo, atingido como por um raio, já que, de fato, em nenhum ponto se reconhece inferior a Deus; Mas, pelo conhecimento que imagina ter descoberto, ele muda o próprio Deus e exalta sua própria opinião acima da grandeza do Criador.
1. Uma mente sã, que não expõe seu possuidor ao perigo e é devotada à piedade e ao amor à verdade, meditará avidamente sobre as coisas que Deus colocou ao alcance da humanidade e submeteu ao nosso conhecimento, progredindo em seu entendimento e tornando-o fácil por meio do estudo diário. Essas coisas são evidentes e estão expressas de forma clara e inequívoca nas Sagradas Escrituras. Portanto, as parábolas não devem ser adaptadas a expressões ambíguas. Pois, se isso não for feito, tanto quem as explica o fará sem perigo, quanto as parábolas receberão a mesma interpretação de todos, inclusive do corpo de Cristo.
Lemos “veritatis corpus” no lugar de “um veritate corpus” no texto.
da verdade permanece inteira, com uma adaptação harmoniosa de seus membros e sem qualquer colisão [de suas diversas partes]. Mas aplicar expressões que não são claras ou evidentes às interpretações das parábolas, como cada um descobre por si mesmo conforme sua inclinação o leva, [é absurdo].
É evidente que alguma expressão de desaprovação desse tipo deve ser acrescentada, embora esteja ausente no texto latino.
Pois desta forma ninguém possuirá a regra da verdade; mas de acordo com o número de pessoas que explicam as parábolas, encontrar-se-ão os vários sistemas de verdade, em oposição mútua uns aos outros, e apresentando doutrinas antagônicas, como as questões correntes entre os filósofos gentios.
2. Seguindo esse procedimento, portanto, o homem estaria sempre indagando, mas nunca encontrando, porque rejeitou o próprio método de descoberta. E quando o Noivo
Mateus 25. 5 , etc.
Aquele que vem com a lâmpada desalinhada, sem o brilho de uma luz constante, é classificado entre aqueles que obscurecem as interpretações das parábolas, abandonando Aquele que, por meio de Seus claros anúncios, concede livremente dons a todos que vêm a Ele, e é excluído de Sua câmara nupcial. Visto que, portanto, todas as Escrituras, os profetas e os Evangelhos podem ser compreendidos de forma clara, inequívoca e harmoniosa por todos, embora nem todos acreditem neles; e
O texto aqui é elíptico, e acrescentamos o que parece necessário para completar o sentido.
visto que proclamam que um só Deus, com exclusão de todos os outros, formou todas as coisas por Sua palavra, sejam visíveis ou invisíveis, celestiais ou terrenas, na água ou debaixo da terra, como eu demonstrei.
É duvidoso se “demonstravimus” ou “demonstrabimus” é a leitura correta: se for a primeira, a referência será ao livro i. 22, ou ii. 2; se for a segunda, ao livro iii. 8.
pelas próprias palavras das Escrituras; e visto que o próprio sistema da criação ao qual pertencemos testemunha, pelo que nos é evidente, que um só Ser o criou e o governa — aqueles que fecharem os olhos para tão clara demonstração e não contemplarem a luz do anúncio [que lhes foi feito] parecerão verdadeiramente tolos; mas acorrentam-se a si mesmos, e cada um deles imagina, por meio de suas interpretações obscuras das parábolas, ter descoberto um Deus próprio. Pois que nada é dito abertamente, expressamente e sem controvérsia em qualquer parte das Escrituras a respeito do Pai concebido por aqueles que sustentam uma opinião contrária, eles mesmos testemunham, quando afirmam que o Salvador ensinou essas mesmas coisas em particular não a todos, mas apenas a alguns de Seus discípulos que podiam compreendê-las e que entendiam o que Ele pretendia por meio de argumentos, enigmas e parábolas. Eles chegam, [finalmente,] a isto, que sustentam que existe um Ser que é proclamado como Deus, e outro como Pai, Aquele que é apresentado como tal por meio de parábolas e enigmas.
3. Mas, visto que as parábolas admitem muitas interpretações, qual amante da verdade não reconhecerá que afirmar a existência de Deus exige que se busque nelas, enquanto se abandona o que é certo, indubitável e verdadeiro, é próprio de homens que se lançam avidamente ao perigo e agem como se fossem destituídos de razão? E não seria essa conduta construir a própria casa sobre a rocha?
Mateus vii. 25 .
que é firme, forte e colocada em posição aberta, mas sobre areia movediça? Portanto, a derrubada de tal construção é uma questão de facilidade.
1. Tendo, portanto, a própria verdade como nossa regra e o testemunho concernente a Deus claramente apresentado diante de nós, não devemos, ao buscarmos inúmeras e diversas respostas para as perguntas, descartar o conhecimento firme e verdadeiro de Deus. Mas é muito mais apropriado que, dirigindo nossas indagações dessa maneira, nos exercitemos na investigação do mistério e da administração do Deus vivo, e que cresçamos no amor por Aquele que fez, e ainda faz, coisas tão grandiosas por nós; mas jamais devemos nos afastar da crença pela qual é proclamado mais claramente que somente este Ser é verdadeiramente Deus e Pai, que formou este mundo, criou o homem e concedeu a faculdade de crescimento à Sua própria criação, e o chamou das coisas menores para as maiores que estão em Sua própria presença, assim como Ele leva uma criança concebida no ventre para a luz do sol e armazena trigo no celeiro depois de lhe ter dado plena força na espiga. Mas é um só e o mesmo Criador que formou o ventre e criou o sol; E é o mesmo e único Senhor que fez crescer a espiga de milho, fez crescer e multiplicou o trigo e preparou o celeiro.
2. Se, porém, não conseguirmos encontrar explicações para todas as coisas nas Escrituras que são objeto de investigação, não busquemos, por isso, nenhum outro Deus além daquele que realmente existe. Pois isso é a maior impiedade. Devemos deixar essas questões para Deus, que nos criou, estando plenamente convictos de que as Escrituras são perfeitas, visto que foram proferidas pela Palavra de Deus e pelo Seu Espírito; mas nós, por sermos inferiores e posteriores à Palavra de Deus e ao Seu Espírito, somos, por essa mesma razão, inferiores.
Ou, “nesse grau”.
destituídos do conhecimento de Seus mistérios. E não há motivo para espanto se este for o nosso caso em relação às coisas espirituais e celestiais, e àquelas que precisam ser reveladas, visto que muitas das coisas que estão bem diante de nós (refiro-me às que pertencem a este mundo, que tocamos, vemos e com as quais temos contato próximo) transcendem nosso conhecimento, de modo que até mesmo estas devemos deixar para Deus. Pois é apropriado que Ele seja o mais sábio de todos. Como explicar, por exemplo, a causa da cheia do Nilo? Podemos dizer muito, plausível ou não, sobre o assunto; mas o que é verdadeiro, certo e incontestável a respeito disso pertence somente a Deus. Além disso, a morada dos pássaros — refiro-me àqueles que vêm até nós na primavera, mas partem novamente com a chegada do outono — embora seja um assunto relacionado a este mundo, escapa ao nosso conhecimento. Que explicação podemos dar, afinal, para o fluxo e refluxo do oceano, embora todos admitam que deve haver uma certa causa [para esses fenômenos]? Ou o que podemos dizer sobre a natureza das coisas que estão além dele?
Comp. Clem. Rom. Ep. to Cor. , c. xx.; e August, De. Civit Dei , xvi. 9.
Além disso, o que podemos dizer sobre a formação da chuva, dos relâmpagos, dos trovões, das nuvens, dos vapores, da explosão dos ventos e coisas semelhantes? Ou o que podemos dizer sobre os depósitos de neve, granizo e outras coisas parecidas? [O que sabemos a respeito das] condições necessárias para a formação de nuvens, ou qual é a verdadeira natureza dos vapores no céu? O que sabemos sobre a razão pela qual a lua cresce e diminui, ou sobre a causa da diferença de natureza entre as várias águas, metais, pedras e coisas semelhantes? Sobre todos esses pontos podemos, de fato, dizer muito enquanto investigamos suas causas, mas somente Deus, que os criou, pode declarar a verdade a respeito deles.
3. Portanto, se mesmo em relação à criação há coisas cujo conhecimento pertence somente a Deus, e outras que estão ao alcance do nosso próprio conhecimento, que motivo há para queixa se, em relação às coisas que investigamos nas Escrituras (que são inteiramente espirituais), somos capazes, pela graça de Deus, de explicar algumas delas, enquanto devemos deixar outras nas mãos de Deus, e isso não apenas no mundo presente, mas também no vindouro, para que Deus ensine para sempre e o homem aprenda para sempre as coisas que Deus lhe ensina? Como disse o apóstolo a esse respeito, quando todas as outras coisas forem aniquiladas, estas três, “a fé, a esperança e o amor, permanecerão”.
1 Coríntios 13:13 .
Porque a fé que se volta para o nosso Mestre permanece.
“Permanet firma,” - sem dúvida correspondendo ao μένει do apóstolo, 1 Coríntios 13:13 Harvey observa aqui que “o autor parece não compreender o significado do apóstolo… Não haverá mais espaço para esperança quando a substância das coisas esperadas se concretizar; nem haverá espaço para a fé quando a alma for admitida a ver Deus como Ele é”. Mas os melhores intérpretes modernos compartilham da visão de Irineu sobre a passagem. Eles consideram o νυνὶ δέ de São Paulo como não sendo temporal , mas lógico , e concluem, portanto, que o significado é que a fé e a esperança , assim como o amor , em certo sentido, perdurarão para sempre. Cf., por exemplo, Alford, in loc .
imutavelmente, assegurando-nos que existe apenas um Deus verdadeiro e que devemos amá-Lo verdadeiramente para sempre, visto que somente Ele é nosso Pai; enquanto esperamos sempre receber mais e mais de Deus e aprender com Ele, porque Ele é bom e possui riquezas ilimitadas, um reino sem fim e ensinamentos que jamais se esgotam. Se, portanto, de acordo com a regra que mencionei, deixarmos algumas questões nas mãos de Deus, preservaremos nossa fé intacta e prosseguiremos sem perigo; e toda a Escritura, que nos foi dada por Deus, será perfeitamente coerente para nós; e as parábolas harmonizarão com as passagens que são perfeitamente claras; e as declarações cujo significado é claro servirão para explicar as parábolas; e através das muitas e diversas mensagens [da Escritura] se ouvirá
O texto latino é aqui intraduzível. Grabe propõe ler “ una consonans melodia in nobis sentietur ”; enquanto Stieren e outros preferem trocar αἰσθήσεται por ἀσθήσεται .
Uma só melodia harmoniosa em nós, louvando em hinos aquele Deus que criou todas as coisas. Se, por exemplo, alguém perguntar: "O que Deus estava fazendo antes de criar o mundo?", respondemos que a resposta para tal pergunta está no próprio Deus. Pois este mundo foi formado perfeito.
“Apotelesticos.” Esta palavra, diz Harvey, “pode também se referir à energia vital da natureza, através da qual os seus efeitos são reproduzidos para sempre em sucessão incessante.” Cf. Hipol., Philos. , vii. 24.
As Escrituras nos ensinam que Deus, ao receber um princípio no tempo, nos concedeu um início; porém, nenhuma Escritura nos revela o que Deus estava fazendo antes desse evento. Portanto, a resposta a essa pergunta permanece com Deus, e não é apropriado que a respondamos.
Seguimos aqui Grabe, que compreende o termo "decet" . Harvey, de forma menos simples, explica o texto latino bastante obscuro.
para que busquemos apresentar suposições tolas, precipitadas e blasfemas [em resposta a isso]; de modo que, ao imaginar que se descobriu a origem da matéria, essa pessoa estaria, na realidade, rejeitando o próprio Deus que criou todas as coisas.
4. Pois considerem, todos vocês que inventam tais opiniões, visto que somente o Pai é chamado de Deus, pois possui uma existência real, mas a quem vocês denominam Demiurgo; visto que, além disso, as Escrituras o reconhecem como o único Deus; e ainda, visto que o Senhor o confessa como o único Pai, e não conhece nenhum outro, como demonstrarei por meio de suas próprias palavras, — quando vocês denominam este Ser como fruto da falha e descendente da ignorância, e o descrevem como ignorante das coisas que estão acima dele, com as várias outras alegações que fazem a seu respeito, — considerem a terrível blasfêmia [da qual vocês são culpados] contra Aquele que verdadeiramente é Deus. Vocês parecem afirmar com seriedade e honestidade suficientes que creem em Deus; mas então, como são totalmente incapazes de revelar qualquer outro Deus, declaram este próprio Ser em quem professam crer como fruto da falha e descendente da ignorância. Ora, essa cegueira e conversa insensata decorrem do fato de que vocês não reservam nada para Deus, mas desejam proclamar a natividade e a produção tanto do próprio Deus, de Sua Ennœa, de Seu Logos, da Vida e de Cristo; e formam a ideia disso a partir de nada mais do que uma mera experiência humana; não compreendendo, como eu disse antes, que é possível, no caso do homem, que é um ser composto, falar dessa maneira da mente do homem e do pensamento do homem; e dizer que o pensamento (ennœa) brota da mente (sensus), a intenção (entimesis) novamente do pensamento, e a palavra (logos) da intenção (mas qual logos?).
O termo grego λόγος , como é bem sabido, denota tanto ratio (razão) quanto sermo (discurso). Alguns consideram o parêntese acima uma interpolação.
pois entre os gregos existe um logos, que é o princípio que pensa, e outro, que é o instrumento por meio do qual o pensamento se expressa; e [dizer] que um homem às vezes está em repouso e em silêncio, enquanto em outros momentos fala e está ativo. Mas, como Deus é
Comp. i. 12, 2.
Toda mente, toda razão, todo espírito ativo, toda luz, e sempre existe uma só e a mesma coisa, pois é benéfico para nós pensar em Deus, e como aprendemos sobre Ele nas Escrituras, tais sentimentos e divisões [de operação] não podem ser adequadamente atribuídos a Ele. Pois nossa língua, sendo carnal, não é suficiente para acompanhar a rapidez da mente humana, visto que esta é de natureza espiritual, razão pela qual nossa palavra é limitada.
“Suffugatur”: alguns leem “suffocatur”; e Harvey propõe “suffragatur” como representante do grego ψηφίζεται . O significado, em qualquer caso, é que, embora as ideias se formem instantaneamente na mente humana, elas só podem ser expressas por meio de palavras de forma fracionária e por enunciados sucessivos.
dentro de nós, e não é expressa imediatamente como foi concebida pela mente, mas é proferida por esforços sucessivos, tal como a língua é capaz de lhe servir.
5. Mas Deus, sendo toda Mente e todo Logos, fala exatamente o que pensa e pensa exatamente o que fala. Pois Seu pensamento é Logos, e Logos é Mente, e a Mente que abrange todas as coisas é o próprio Pai. Portanto, aquele que fala da mente de Deus e lhe atribui uma origem própria e especial, declara-O um Ser composto, como se Deus fosse uma coisa e a Mente original outra. Assim também, com respeito ao Logos, quando se lhe atribui a terceira coisa...
Assim: Bythus, Nous, Logos .
lugar de produção do Pai; nessa suposição ele ignora a Sua grandeza; e assim o Logos se separou de Deus. Quanto ao profeta, ele declara a respeito d'Ele: "Quem descreverá a Sua geração?"
Isaías liiii. 8 .
Mas vós pretendeis apresentar a Sua geração a partir do Pai, e transferis a produção da palavra dos homens, que ocorre por meio da língua, para a Palavra de Deus, e assim sois justamente expostos por vós mesmos. O eu como alguém que não conhece nem coisas humanas nem divinas.
6. Mas, além da razão inflada [pela vossa própria sabedoria], vós presunçosamente afirmais que conheceis os mistérios inefáveis de Deus; enquanto até o Senhor, o próprio Filho de Deus, admitiu que somente o Pai conhece o dia e a hora do juízo, quando Ele declara claramente: “Mas daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem o Filho, nem o Filho, senão unicamente o Pai”.
Marcos xiii. 32 As palavras "nem os anjos que estão no céu" foram omitidas aqui, provavelmente porque, como de costume, o autor cita de memória.
Se, portanto, o Filho não se envergonhou de atribuir o conhecimento daquele dia somente ao Pai, mas declarou o que era verdade a respeito do assunto, tampouco nos envergonhemos de reservar para Deus as questões mais complexas que possam nos ocorrer. Pois nenhum homem é superior ao seu mestre.
Comp. Mateus x. 24 ; Lucas Xi. 40 .
Se alguém, portanto, nos disser: “Como, então, o Filho foi gerado pelo Pai?”, respondemos que ninguém compreende essa geração, ou vocação, ou revelação, ou qualquer outro nome que se dê à Sua geração, que é, na verdade, totalmente indescritível. Nem Valentim, nem Marcião, nem Saturnino, nem Basílides, nem anjos, nem arcanjos, nem principados, nem potestades [possuem esse conhecimento], mas somente o Pai que gerou e o Filho que foi gerado. Visto que Sua geração é indizível, aqueles que se esforçam para descrever gerações e produções não podem estar em seu juízo perfeito, pois se propõem a descrever coisas indescritíveis. Pois que uma palavra é proferida por ordem do pensamento e da mente, todos os homens, de fato, compreendem bem. Portanto, aqueles que elaboraram [a teoria das] emissões não descobriram nada de grandioso, nem revelaram nenhum mistério abstruso, quando simplesmente transferiram o que todos compreendem para o Verbo unigênito de Deus; E embora o considerem indizível e inominável, descrevem a produção e a formação de sua primeira geração como se eles próprios tivessem assistido ao seu nascimento, assimilando-o à palavra da humanidade formada por emissões.
7. Mas não estaremos errados se afirmarmos o mesmo a respeito da substância da matéria, que Deus a criou. Pois aprendemos pelas Escrituras que Deus detém a supremacia sobre todas as coisas. Mas de onde ou de que maneira Ele a criou, as Escrituras não declaram em lugar algum; nem nos cabe conjecturar, de modo a, de acordo com nossas próprias opiniões, formular conjecturas intermináveis a respeito de Deus, mas devemos deixar esse conhecimento nas mãos do próprio Deus. Da mesma forma, também devemos deixar a causa de por que, embora todas as coisas tenham sido feitas por Deus, algumas de Suas criaturas pecaram e se revoltaram, abandonando o estado de submissão a Deus, enquanto outras, na verdade a grande maioria, perseveraram e ainda perseveram na submissão voluntária Àquele que as formou, e também de que natureza são aqueles que pecaram e de que natureza são aqueles que perseveram — [devemos, eu digo, deixar a causa dessas coisas] para Deus e Sua Palavra, a quem somente Ele disse: “Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés”.
Salmo cx. 1 .
Mas nós ainda habitamos na terra e não nos assentamos no seu trono. Pois, embora o Espírito do Salvador que nele está “escaneie todas as coisas, até mesmo as profundezas de Deus”,
1 Coríntios 2:10 .
Contudo, quanto a nós, “há diversidade de dons, diferenças de administrações e diversidades de operações;”
1 Coríntios 12:4, 5, 6 .
E nós, enquanto estivermos na Terra, como Paulo também declara, “conhecemos em parte e profetizamos em parte”.
1 Coríntios 13:9 .
Visto que conhecemos apenas em parte, devemos deixar todo tipo de questões [difíceis] nas mãos Daquele que, em certa medida, [e somente isso], nos concede graça. Que o fogo eterno, [por exemplo], está preparado para os pecadores, tanto o Senhor declarou claramente, quanto o restante das Escrituras demonstra. E que Deus previu que isso aconteceria, as Escrituras também demonstram da mesma forma, visto que Ele preparou o fogo eterno desde o princípio para aqueles que [depois] transgrediriam [Seus mandamentos]; mas a causa da natureza de tais transgressores não foi informada por nenhuma Escritura, nem por nenhum apóstolo, nem pelo Senhor. Convém-nos, portanto, deixar o conhecimento deste assunto para Deus, assim como o Senhor faz com o dia e a hora [do juízo], e não nos precipitarmos para um perigo tão extremo que não deixemos nada nas mãos de Deus, mesmo tendo recebido apenas uma medida de graça [Dele neste mundo]. Mas quando investigamos pontos que estão acima de nós, e em relação aos quais não podemos chegar a uma conclusão satisfatória, [isso é absurdo]
Massuet propõe inserir essas palavras, e algum acréscimo desse tipo parece claramente necessário para completar o sentido. Mas a frase ainda permanece confusa e duvidosa.
que demonstremos tamanha presunção a ponto de revelar Deus e coisas que ainda não foram descobertas,
[ Geração xl. 8 ; Deut. xxix. 29 ; Ps. cxxxi. ]
como se já tivéssemos descoberto, pela vã conversa sobre emissões, o próprio Deus, o Criador de todas as coisas, e afirmar que Ele derivou Sua substância da apostasia e da ignorância, de modo a formular uma hipótese ímpia em oposição a Deus.
8. Além disso, eles não possuem provas de seu sistema, que foi inventado por eles recentemente, baseando-se às vezes em certos números, às vezes em sílabas e, outras vezes, em nomes; e há ocasiões, também, em que, Por meio dessas letras contidas em outras letras, por parábolas mal interpretadas ou por certas conjecturas [infundadas], eles se esforçam para estabelecer essa narrativa fabulosa que inventaram. Pois, se alguém indagar a razão pela qual o Pai, que tem comunhão com o Filho em todas as coisas, foi declarado pelo Senhor como o único que conhece a hora e o dia [do juízo], não encontrará, no momento, razão mais adequada, apropriada ou segura do que esta (já que, de fato, o Senhor é o único e verdadeiro Mestre): que possamos aprender por meio dEle que o Pai está acima de todas as coisas. Pois “o Pai”, diz Ele, “é maior do que eu”.
João 14. 28 .
O Pai, portanto, foi declarado por nosso Senhor como superior em conhecimento; por essa razão, nós também, enquanto estivermos ligados ao esquema das coisas neste mundo, devemos deixar o conhecimento perfeito e tais questões [como as que foram mencionadas] para Deus, e não devemos, de forma alguma, enquanto buscamos investigar a natureza sublime do Pai, correr o risco de levantar a questão de se existe outro Deus acima de Deus.
[Sobre a grande questão da περιχώρησις , a subordinação do Filho, etc., Bull explorou a doutrina patrística e pode ser consultado aqui. Defens. Fid. Nicænæ , seção iv.; veja também vol. v. 363]
9. Mas se alguém que gosta de contendas contradisser o que eu disse, e também o que o apóstolo afirma, que “nós conhecemos em parte e profetizamos em parte”,
1 Coríntios 13:9 .
E imagine que ele adquiriu não um conhecimento parcial, mas um conhecimento universal de tudo o que existe — sendo alguém como Valentim, ou Ptolomeu, ou Basílides, ou qualquer outro daqueles que afirmam ter desvendado as profundezas da sabedoria.
“Altitudines”, literalmente, alturas .
Quanto às coisas de Deus, que ele não se vanglorie (envolvendo-se em vaidade) de ter adquirido maior conhecimento do que os outros com relação às coisas invisíveis ou que não podem ser observadas por nós; mas que, por meio de diligente investigação e obtendo informações do Pai, nos revele as razões (que desconhecemos) das coisas que existem neste mundo — como, por exemplo, o número de fios de cabelo em sua própria cabeça, os pardais que são capturados diariamente e outros pontos que desconhecemos previamente —, para que possamos acreditar nele também em questões mais importantes. Mas se aqueles que são perfeitos ainda não compreendem as próprias coisas que estão em suas mãos, aos seus pés, diante de seus olhos e na terra, e especialmente a regra seguida com relação aos fios de cabelo em suas cabeças, como podemos crer neles quanto às coisas espirituais e supracelestiais?
[ Sabedoria ix. 13, 17 Uma passagem de maravilhosa beleza.
E aqueles que, com vã confiança, afirmam estar acima de Deus? Então, já falei sobre números, nomes, sílabas e questões concernentes a coisas que estão além da nossa compreensão, e sobre suas interpretações impróprias das parábolas: [não acrescento mais nada sobre esses pontos,] visto que tu mesmo podes discorrer sobre eles.
1. Voltemos, porém, aos pontos restantes do sistema deles. Pois quando eles declaram
Comp. i. 7, 1.
que, na consumação de todas as coisas, sua mãe retornará ao Pleroma e receberá o Salvador como seu consorte; que eles próprios, sendo espirituais, quando se livrarem de suas almas animais e se tornarem espíritos intelectuais, serão os consortes dos anjos espirituais; mas que o Demiurgo, já que o chamam de animal, passará para o lugar da Mãe; que as almas dos justos repousarão psiquicamente no lugar intermediário;—quando declaram que semelhante se reunirá com semelhante, coisas espirituais com espirituais, enquanto as coisas materiais permanecem entre as que são materiais, na verdade se contradizem, visto que não mais sustentam que as almas passam, por causa de sua natureza, para o lugar intermediário para aquelas substâncias que lhes são semelhantes, mas [que o fazem] por causa dos atos praticados [no corpo], já que afirmam que os justos passam [para essa morada], mas os ímpios permanecem no fogo. Pois se é por causa de sua natureza que todas as almas alcançam o lugar do gozo,
“Refrigerium”, local de refresco .
e todos pertencem ao lugar intermediário simplesmente por serem almas, sendo assim da mesma natureza que ele, então segue-se que a fé é totalmente supérflua, assim como o era o descenso.
Billius, com aparente razão, propõe ler “descensio” em vez de “discessio”, palavra ininteligível presente no texto latino.
do Salvador [para este mundo]. Se, por outro lado, é por causa de sua retidão [que eles alcançam tal lugar de repouso], então não é mais porque são almas , mas porque são justos . Mas se as almas tivessem
Grabe e Massuet leram: “Si autem animæ perire inciperent, nisi justæ fuissent”, para “Si autem animæ quæ perituræ essent inciperent nisi justæ fuissent” – palavras que desafiam qualquer tradução.
Se pereceram a menos que tivessem sido justos, então a justiça deve ter o poder de salvar também os corpos [que essas almas habitavam]; pois por que não os salvaria, já que eles também participaram da justiça? Pois se a natureza e a substância são os meios de salvação, então todas as almas serão salvas; mas se a justiça e a fé são os meios de salvação, por que estes não salvariam os corpos que, igualmente com as almas, entrarão no corpo?
O texto aqui é incerto e confuso; mas, como observa Harvey, “o argumento é este: se as almas são salvas enquanto substância intelectual, então todos são salvos igualmente; mas se por causa de quaisquer qualidades morais, então os corpos que executaram os propósitos morais da alma também devem ser considerados herdeiros da salvação”.
em Imortalidade? Pois a retidão, em questões dessa natureza, parecerá impotente ou injusta, se de fato salvar algumas substâncias por meio de sua participação, mas não outras.
2. Pois é manifesto que os atos considerados justos são praticados nos corpos. Portanto, ou todas as almas passarão necessariamente para o lugar intermediário, e nunca haverá um julgamento; ou os corpos que participaram da justiça também alcançarão o lugar de fruição, juntamente com as almas que participaram da mesma maneira, se de fato a justiça for poderosa o suficiente para levar até lá as substâncias que participaram dela. E então a doutrina concernente à ressurreição dos corpos, na qual cremos, emergirá verdadeira e certa [de seu sistema]; visto que, [como sustentamos], Deus, ao ressuscitar nossos corpos mortais que preservaram a justiça, os tornará incorruptíveis e imortais. Pois Deus é superior à natureza e tem em Si mesmo a disposição [para mostrar bondade], porque Ele é bom; e a capacidade de fazê-lo, porque Ele é poderoso; e a faculdade de realizar plenamente o Seu propósito, porque Ele é rico e perfeito.
3. Mas esses homens são inconsistentes consigo mesmos em todos os pontos, quando decidem que nem todas as almas entram no lugar intermediário, mas apenas as dos justos. Pois eles sustentam que, segundo a natureza e a substância, três tipos [de ser] foram produzidos pela Mãe: o primeiro, que procede da perplexidade, do cansaço e do medo — isto é, da substância material; o segundo, da impetuosidade
“De impetu:” geralmente se supõe que essas palavras correspondam a ἐκ τῆς ἐπιστροφῆς (comp. i. 5, 1), mas Harvey considera ἐξ ὁρμῆς preferível (i. 4, 1).
—essa é substância animal; mas aquilo que ela deu à luz após a visão daqueles anjos que servem a Cristo é substância espiritual. Se, então, essa substância
A sintaxe desta frase está completamente confusa, mas o significado é, sem dúvida, o apresentado acima.
O que ela trouxe à luz certamente entrará no Pleroma, por ser espiritual, enquanto o que é material permanecerá abaixo, por ser material, e será totalmente consumido pelo fogo que arde em seu interior. Por que não deveria toda a substância animal ir para o lugar intermediário, para onde também enviam o Demiurgo? Mas o que é que entrará no Pleroma? Pois eles afirmam que as almas permanecerão no lugar intermediário, enquanto os corpos, por possuírem substância material, uma vez dissolvidos em matéria, serão consumidos pelo fogo que neles existe; mas, sendo seus corpos destruídos e suas almas permanecendo no lugar intermediário, nenhuma parte do homem restará para entrar no Pleroma. Pois o intelecto do homem — sua mente, pensamento, intenção mental e coisas semelhantes — nada mais é do que sua alma; mas as emoções e operações da própria alma não têm substância separada da alma. Que parte deles, então, ainda restará para entrar no Pleroma? Pois eles próprios, na medida em que são almas, permanecem no lugar intermediário; enquanto que, na medida em que são corpo, serão consumidos juntamente com o resto da matéria.
1. Sendo assim, esses homens iludidos declaram-se superiores ao Criador (Demiurgo); e, na medida em que se proclamam superiores àquele Deus que fez e adornou os céus e a terra, e todas as coisas que neles há, e afirmam ser espirituais, quando na verdade são vergonhosamente carnais por causa de sua imensa impiedade, — afirmando que Aquele que fez Seus anjos
Salmo 2, 4 .
espíritos, e está vestido de luz como com uma vestimenta, e segura o círculo
Isaías xl. 12, 22 .
da terra, por assim dizer, em Sua mão, aos olhos de cujos habitantes são contados como gafanhotos, e que é o Criador e Senhor de toda substância espiritual, é de natureza animal — eles, sem dúvida, revelam e demonstram sua própria loucura; e, como se atingidos por um trovão, ainda mais do que aqueles gigantes mencionados nas fábulas [pagãs], levantam suas opiniões contra Deus, inflados por uma vã presunção e uma glória instável — homens para cuja purificação todo o heléboro
Irineu evidentemente conhecia Horácio; compare com Ars. Poet. , 300.
Nem tudo na Terra seria suficiente, de modo que eles deveriam se livrar de sua intensa loucura.
2. A superioridade de uma pessoa deve ser comprovada por seus atos. De que maneira, então, podem eles se mostrar superiores ao Criador (para que eu também, pela necessidade do argumento em questão, possa me rebaixar ao nível de sua impiedade, estabelecendo uma comparação entre Deus e os homens insensatos, e, ao descer ao seu argumento, possa muitas vezes refutá-los com suas próprias doutrinas; mas que Deus tenha misericórdia de mim ao agir assim, pois me aventuro nessas afirmações não com o intuito de compará-Lo a eles, mas de convencer e derrubar suas opiniões insanas) — aqueles por quem muitos insensatos nutrem tanta admiração, como se pudessem aprender com eles algo mais precioso do que a própria verdade! Aquela expressão das Escrituras: “Buscai e encontrareis”,
Mateus vii. 7 .
Eles interpretam como se tivessem falado com essa visão, que eles deveriam se descobrir acima do Criador, se intitulando maiores e melhores que Deus, e se chamando de espirituais, mas sendo o Criador animal; e [afirmando] que por essa razão eles se elevam acima de Deus, pois Eles entram no Pleroma, enquanto Ele permanece no lugar intermediário. Que eles, então, provem por seus atos serem superiores ao Criador; pois a pessoa superior deve ser comprovada não pelo que é dito, mas pelo que tem existência real.
3. Que obra, então, apontarão como tendo sido realizada por eles mesmos pelo Salvador, ou por sua Mãe, seja maior, mais gloriosa ou mais adornada de sabedoria, do que aquelas produzidas por Aquele que dispôs de tudo ao nosso redor? Que céus estabeleceram? Que terra fundaram? Que estrelas trouxeram à existência? Ou que luzes celestes fizeram brilhar? Dentro de que círculos, além disso, as confinaram? Ou, que chuvas, geadas ou neves, cada uma adequada à estação e a cada clima específico, trouxeram sobre a terra? E, em oposição a estas, que calor ou seca colocaram contra elas? Ou, que rios fizeram fluir? Que fontes fizeram brotar? Com que flores e árvores adornaram este mundo sublunar? Ou, que multidão de animais formaram, alguns racionais e outros irracionais, mas todos adornados de beleza? E quem pode enumerar um por um todos os objetos restantes que foram constituídos pelo poder de Deus e são governados por Sua sabedoria? Ou quem pode sondar a grandeza daquele Deus que os criou? E o que se pode dizer daquelas existências que estão acima do céu e que não passam, como Anjos, Arcanjos, Tronos, Dominações e Poderes inumeráveis? Contra qual dessas obras, então, eles se opõem? O que eles têm de semelhante a mostrar, como tendo sido feitos por eles mesmos ou por eles mesmos, visto que até eles também são Obra e criaturas deste [Criador]? Pois, quer o Salvador ou sua Mãe (para usar suas próprias expressões, provando-as falsas por meio dos próprios termos que empregam) tenha usado este Ser, como afirmam, para fazer uma imagem daquelas coisas que estão dentro do Pleroma, e de todos aqueles seres que ela viu servindo ao Salvador, ela o usou (o Demiurgo) por ser [em certo sentido] superior a ela mesma e mais apto a realizar seu propósito por meio de seu instrumento; pois ela de modo algum formaria as imagens de seres tão importantes por meio de um agente inferior, mas sim por meio de um agente superior.
4. Pois, [convém observar], eles próprios, segundo suas próprias declarações, existiam então, como concepção espiritual, em consequência da contemplação daqueles seres que estavam dispostos como satélites ao redor de Pandora. E, de fato, permaneceram inúteis, não sendo a Mãe capaz de nada realizar por meio deles.
A pontuação aqui é duvidosa. Com Massuet e Stieren, eliminamos “vel” do texto.
—uma concepção vã, que deve sua existência ao Salvador e não serve para nada, pois nada parece ter sido feito por eles. Mas o Deus que, segundo eles, foi gerado, embora, como argumentam, inferior a eles (pois afirmam que ele é de natureza animal), foi, no entanto, o agente ativo em todas as coisas, eficiente e apto para a obra a ser realizada, de modo que por ele as imagens de todas as coisas foram feitas; e não apenas essas coisas que vemos foram formadas por ele, mas também todas as coisas invisíveis, Anjos, Arcanjos, Dominações, Potestades e Virtudes — [por ele, eu digo,] sendo superior e capaz de atender ao seu desejo. Mas parece que a Mãe não fez absolutamente nada por meio deles, como eles mesmos reconhecem; de modo que se pode justamente considerá-los como um aborto produzido pelo doloroso parto de sua Mãe. Pois nenhum parteiro desempenhou seu ofício nela e, portanto, eles foram lançados como um aborto, inúteis para nada e formados para não realizar nenhuma obra da Mãe. E, no entanto, eles se descrevem como superiores Àquele por quem obras tão vastas e admiráveis foram realizadas e organizadas, embora, pelo seu próprio raciocínio, se mostrem tão miseravelmente inferiores!
5. É como se existissem duas ferramentas ou instrumentos de ferro, uma das quais estivesse continuamente nas mãos do artesão e em constante uso, e com o uso da qual ele fizesse o que bem entendesse e demonstrasse sua arte e habilidade, enquanto a outra permanecesse ociosa e inútil, nunca sendo posta em operação, sem que o artesão parecesse produzir nada com ela, e sem utilizá-la em nenhum de seus trabalhos; e então alguém poderia afirmar que essa ferramenta inútil, ociosa e desempregada era superior em natureza e valor àquela que o artesão empregava em seu trabalho, e por meio da qual ele adquiria sua reputação. Tal homem, se algum fosse encontrado, seria justamente considerado imbecil e não estaria em seu juízo perfeito. E assim devem ser julgados aqueles que se consideram espirituais e superiores, e o Criador possuidor de natureza animal, e afirmam que por essa razão ascenderão aos céus e penetrarão no Pleroma até seus próprios maridos (pois, segundo suas próprias declarações, elas mesmas são femininas), mas que Deus [o Criador] é de natureza inferior e, portanto, permanece em um lugar intermediário, enquanto não apresentam provas dessas afirmações: pois o homem superior se manifesta por suas obras, e todas as obras foram realizadas pelo Criador; mas eles, não tendo nada digno de nota que possam apontar como tendo sido produzido por eles mesmos, são sofrendo da mais grave e incurável loucura.
6. Se, no entanto, eles se esforçarem para sustentar que, embora todas as coisas materiais, como o céu e todo o mundo que existe abaixo dele, tenham sido de fato formadas pelo Demiurgo, todas as coisas de natureza mais espiritual do que estas — aquelas, a saber, que estão acima dos céus, como Principados, Potestades, Anjos, Arcanjos, Dominações, Virtudes — foram produzidas por um processo espiritual de nascimento (que eles mesmos declaram ser), então, em primeiro lugar, provamos pelas Escrituras autorizadas
Ou, “as Escrituras do Senhor”; mas as palavras “dominicis scripturis” provavelmente representam aqui o grego κυρίων γραφῶν , e devem ser traduzidas como acima.
que todas as coisas mencionadas, visíveis e invisíveis, foram criadas por um só Deus. Pois não se pode confiar mais nesses homens do que nas Escrituras; nem devemos abandonar as declarações do Senhor, de Moisés e dos demais profetas, que proclamaram a verdade, e dar crédito àqueles que, na verdade, nada dizem de natureza sensata, mas deliram com opiniões insustentáveis. E, além disso, se aquelas coisas que estão acima dos céus foram realmente criadas por meio deles, que nos informem qual é a natureza das coisas invisíveis, que nos digam o número dos Anjos e a hierarquia dos Arcanjos, que nos revelem os mistérios dos Tronos e nos ensinem as diferenças entre as Dominações, os Principados, as Potestades e as Virtudes. Mas eles nada podem dizer a respeito deles; portanto, esses seres não foram criados por eles. Se, por outro lado, estes foram criados pelo Criador, como de fato foi o caso, e são de caráter espiritual e sagrado, então segue-se que Aquele que criou os seres espirituais não é Ele próprio de natureza animal, e assim seu temível sistema de blasfêmia é derrubado.
7. Pois as Escrituras proclamam em alto e bom som que existem criaturas espirituais nos céus; e Paulo testifica expressamente da existência de coisas espirituais quando declara que foi arrebatado ao terceiro céu.
2 Coríntios 12:2, 3, 4 .
E ainda, que ele foi levado ao paraíso e ouviu palavras indizíveis, que não é lícito a um homem proferir. Mas de que lhe aproveitou isso, seja a entrada no paraíso ou a ascensão ao terceiro céu, visto que todas essas coisas ainda estão sob o poder do Demiurgo, se, como alguns ousam afirmar, ele já havia começado.
“Inciperet fieri;” talvez para “futurus esset” fosse .
Ser espectador e ouvinte daqueles mistérios que se afirma estarem acima do Demiurgo? Pois, se é verdade que ele estava se familiarizando com a ordem das coisas que está acima do Demiurgo, ele de modo algum teria permanecido nas regiões do Demiurgo, e muito menos explorado completamente estas (pois, segundo o modo como falavam, ainda havia diante dele quatro céus).
“Quartum cœlum”; havendo ainda, segundo a sua teoria dos sete céus, um quarto além daquele que São Paulo havia penetrado.
Se ele se aproximasse do Demiurgo e assim contemplasse os sete que jaziam abaixo dele; mas talvez lhe fosse admitido o lugar intermediário, isto é, a presença da Mãe, para que pudesse receber dela instrução sobre as coisas contidas no Pleroma. Pois aquele homem interior que nele habitava e falava por meio dele, como dizem, embora invisível, poderia ter alcançado não apenas o terceiro céu, mas até mesmo a presença de sua Mãe. Pois, se afirmam que eles próprios, isto é, seu homem [interior], ascendem imediatamente acima do Demiurgo e partem para a Mãe, muito mais isso deve ter ocorrido ao homem [interior] do apóstolo; pois o Demiurgo não o teria impedido, estando, como afirmam, ele próprio já sujeito ao Salvador. Mas, se tentasse impedi-lo, o esforço teria sido em vão. Pois não é possível que ele se mostre mais forte do que a providência do Pai, e isso quando se diz que o homem interior é invisível até mesmo para o Demiurgo. Mas, visto que ele (Paulo) descreveu essa ascensão de si mesmo até o terceiro céu como algo grandioso e preeminente, não é possível que esses homens ascendam acima do sétimo céu, pois certamente não são superiores ao apóstolo. Se afirmam ser mais excelentes do que ele, que o provem por suas obras, pois jamais pretenderam algo semelhante [ao que ele descreve ter ocorrido a si mesmo]. E por essa razão, acrescentou: “Se no corpo, se fora do corpo, só Deus o sabe”.
2 Coríntios 12:3 , citado de forma defeituosa.
que o corpo não seja considerado participante dessa visão,
Esta é uma frase extremamente obscura e difícil. Grabe e alguns editores posteriores leem “uti neque non corpus”, fazendo com que Irineu afirme que o corpo participou da visão. Mas Massuet argumenta veementemente que isso contraria o propósito do autor, que desejava sustentar, contra uma possível exceção dos valentinianos, que Paulo testemunhou realidades espirituais e, ao omitir o “non” antes de “corpus”, faz com que Irineu negue que o corpo tenha participado da visão. A questão só pode ser decidida com dúvidas, mas a engenhosa observação de Massuet nos inclina para o seu lado da discussão.
como se pudesse ter participado daquilo que viu e ouviu; nem, ainda, que alguém pudesse dizer que não foi elevado por causa do peso do corpo; mas, portanto, é permitido, até certo ponto, mesmo sem o corpo, contemplar mistérios espirituais que são as operações de Deus, que fez os céus e a terra, formou o homem e o colocou no paraíso, para que sejam espectadores aqueles que, como o apóstolo, alcançaram um alto grau de perfeição no amor de Deus.
8. Esse Ser, portanto, também criou coisas espirituais, das quais, até o terceiro céu, o apóstolo se tornou espectador e ouviu o indizível. Palavras que o homem não pode proferir, por serem espirituais; e Ele mesmo as concede.
“Præstat dignis:” aqui uma expressão muito ambígua.
[Dom] aos dignos, conforme a inclinação O impele, pois o paraíso é Dele; e Ele é verdadeiramente o Espírito de Deus, e não um Demiurgo animal, caso contrário, jamais teria criado as coisas espirituais. Mas se Ele realmente é de natureza animal, então que nos informem por quem as coisas espirituais foram feitas. Eles não têm prova alguma de que isso foi feito por meio do parto de sua Mãe, que eles afirmam ser. Pois, para não falar de coisas espirituais, esses homens não podem criar nem mesmo uma mosca, um mosquito ou qualquer outro animal pequeno e insignificante, sem observar a lei pela qual, desde o princípio, os animais foram e são naturalmente produzidos por Deus — através da deposição de sêmen naqueles que são da mesma espécie. Nem nada foi formado apenas pela Mãe; [pois] eles dizem que este Demiurgo foi produzido por ela e que ele era o Senhor (o autor) de toda a criação. E eles sustentam que aquele que é o Criador e Senhor de tudo o que foi criado é de natureza animal, enquanto afirmam ser eles próprios espirituais — eles que não são autores nem senhores de obra alguma, não só das coisas que lhes são estranhas, mas nem mesmo dos seus próprios corpos! Além disso, esses homens, que se dizem espirituais e superiores ao Criador, muitas vezes sofrem dores corporais intensas, contra a sua vontade.
9. Justamente, portanto, os condenamos por terem se afastado muito da verdade. Pois, se o Salvador formou as coisas que foram criadas por meio dele (o Demiurgo), fica provado, nesse caso, que ele não é inferior, mas superior a elas, visto que ele é o primeiro até mesmo delas mesmas; pois elas também têm um lugar entre as coisas criadas. Como, então, pode-se argumentar que esses homens são de fato espirituais, mas que aquele por quem foram criados é de natureza animal? Ou, ainda, se (o que é, de fato, a única suposição verdadeira, como demonstrei por meio de numerosos argumentos da mais clara natureza) Ele (o Criador) fez todas as coisas livremente e por seu próprio poder, e as organizou e finalizou, e sua vontade é a substância.
Ou seja, como observa Massuet, todas as coisas derivam não apenas sua existência , mas também suas qualidades , de Sua vontade. Harvey propõe ler causa em vez de substantia , mas a mudança parece desnecessária.
De todas as coisas, então Ele é descoberto como o único Deus que criou todas as coisas, o único Onipotente, e o único Pai que cria e forma todas as coisas, visíveis e invisíveis, aquelas que podem ser percebidas pelos nossos sentidos e aquelas que não podem, celestiais e terrenas, “pela palavra do Seu poder;”
Hebreus i. 3 .
E Ele, com Sua sabedoria, organizou e dispôs todas as coisas, enquanto Ele contém todas as coisas, mas Ele próprio não pode ser contido por ninguém: Ele é o Formador, Ele o Construtor, Ele o Descobridor, Ele o Criador, Ele o Senhor de tudo; e não há ninguém além d'Ele, nem acima d'Ele, nem Ele tem mãe, como falsamente Lhe atribuem; nem existe um segundo Deus, como Marcião imaginou; nem existe um Pleroma de trinta Éons, que se mostrou uma vã suposição; nem existe um ser como Bythus ou Proarche; nem existe uma série de céus; nem existe uma luz virginal.
Isto é, Barbelos : comp. i. 29, 1.
Nem um Éon inominável, nem, na verdade, nenhuma dessas coisas que são sonhadas loucamente por estes e por todos os hereges. Mas há um só Deus, o Criador — Aquele que está acima de todo Principado, Poder, Domínio e Virtude: Ele é Pai, Ele é Deus, Ele o Fundador, Ele o Criador, Ele o Criador, que fez essas coisas por Si mesmo, isto é, por meio de Sua Palavra e Sua Sabedoria — o céu e a terra, os mares e tudo o que neles há: Ele é justo; Ele é bom; Ele é quem formou o homem, quem plantou o paraíso, quem fez o mundo, quem deu origem ao dilúvio, quem salvou Noé; Ele é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, o Deus dos viventes: Ele é quem a lei proclama, quem os profetas pregam, quem Cristo revela, quem os apóstolos tornam conhecido.
“Tradunt”; literalmente, passar a mão por cima .
a nós, e em quem a Igreja crê. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: por meio de Sua Palavra, que é Seu Filho, por meio d'Ele Ele é revelado e manifestado a todos a quem é revelado; pois somente aqueles a quem o Filho O revelou O conhecem. Mas o Filho, coexistindo eternamente com o Pai, desde a antiguidade, sim, desde o princípio, sempre revela o Pai aos Anjos, Arcanjos, Potestades, Virtudes e a todos a quem Ele quer que Deus seja revelado.
1. Portanto, aqueles que pertencem à escola de Valentim, ao serem derrubados, subvertem também toda a multidão de hereges. Pois todos os argumentos que apresentei contra o Pleroma deles, e com respeito às coisas que estão além dele, mostram como o Pai de todos está encerrado e circunscrito por aquilo que está além d'Ele (se é que existe algo além d'Ele), e como há uma necessidade absoluta [em sua teoria] de conceber muitos Pais, muitos Pleromas e muitas criações de mundos, começando com um conjunto e terminando com outro, como existentes em todos os lados; e que todos [os seres a que se referem] permanecem em seus próprios domínios e não se intrometem curiosamente uns nos outros, visto que, de fato, não existe nenhum interesse comum nem qualquer comunhão entre eles; e que não há outro Deus de todos, mas esse nome pertence somente ao Todo-Poderoso;—[todos esses argumentos, digo eu,] se aplicarão da mesma forma contra aqueles que são da escola de Marcião, Simão, Meandro, ou quaisquer outros que, como eles, separam a criação com a qual estamos conectados do Pai. Os argumentos, novamente, que empreguei contra aqueles que sustentam que o Pai de todos, sem dúvida, contém todas as coisas, mas que a criação à qual pertencemos não foi formada por Ele, mas por algum outro poder, ou por anjos que não tinham conhecimento do Propator, que é circundado como um centro pela imensidão do universo, assim como uma mancha é circundada pelo manto; quando mostrei que não é uma suposição provável que qualquer outro ser além do Pai de todos tenha formado essa criação à qual pertencemos,—esses mesmos argumentos se aplicarão contra os seguidores de Saturnino, Basílides, Carpócrates e os demais gnósticos, que expressam opiniões semelhantes. Essas afirmações, por sua vez, que foram feitas a respeito das emanações, dos Éons, do [suposto estado de] degeneração e do caráter inconstante de sua Mãe, refutam igualmente Basílides e todos os que são falsamente chamados de gnósticos, que, na verdade, apenas repetem as mesmas opiniões sob nomes diferentes, mas em maior medida do que os primeiros.
Embora presente em todos os manuscritos, o termo "Qui" parece ter sido corretamente expurgado pelos editores.
transfira as coisas que estão do lado de fora.
Provavelmente, a referência é às opiniões e teorias dos pagãos.
da verdade ao sistema de sua própria doutrina. E as observações que fiz a respeito dos números também se aplicam a todos aqueles que se apropriam indevidamente de coisas pertencentes à verdade para sustentar um sistema desse tipo. E tudo o que foi dito a respeito do Criador (Demiurgo) para mostrar que somente Ele é Deus e Pai de todos, e quaisquer observações que ainda possam ser feitas nos livros seguintes, eu as aplico contra os hereges em geral. Os mais moderados e razoáveis dentre eles, tu converterás e convencerás, para que não mais blasfemem contra seu Criador, Autor, Sustentador e Senhor, nem atribuam Sua origem à falha e à ignorância; mas os ferozes, terríveis e irracionais [dentre eles], tu afastarás de ti, para que não tenhas mais que suportar sua loquacidade ociosa.
2. Além disso, serão refutados também aqueles que pertencem aos seguidores de Simão e Carpócrates, e quaisquer outros que se digam realizar milagres — que não o fazem pelo poder de Deus, nem em conexão com a verdade, nem para o bem-estar dos homens, mas sim para destruir e enganar a humanidade, por meio de ilusões mágicas e com engano universal, causando assim mais mal do que bem àqueles que neles acreditam, no que diz respeito ao ponto em que os desviam. Pois não podem dar vista aos cegos, nem audição aos surdos, nem expulsar todo tipo de demônios — [na verdade, nenhum,] exceto aqueles que são enviados a outros por eles mesmos, se é que podem fazer algo tão significativo. Nem podem curar os fracos, os coxos, os paralíticos ou aqueles que sofrem de qualquer outra parte do corpo, como muitas vezes se fez em relação às enfermidades físicas. Nem podem fornecer remédios eficazes para os acidentes externos que possam ocorrer. E estão tão longe de serem capazes de ressuscitar os mortos, como o Senhor os ressuscitou, e os apóstolos fizeram por meio da oração, e como tem sido frequentemente feito na irmandade por alguma necessidade — toda a Igreja naquela localidade específica suplicando [a graça] com muito jejum e oração, o espírito do morto retornou, e ele foi concedido em resposta às orações dos santos — que nem sequer acreditam que isso possa ser feito, [e sustentam] que a ressurreição dos mortos
Comp. 2 Timóteo ii. 17, 18 [Sobre a era subapostólica e este tema dos milagres, Newman, apesar de sua argumentação sofística, pode ser consultado por suas referências, etc. Tradução do Abade Fleury , p. xi. Oxford, 1842.]
É simplesmente um conhecimento daquela verdade que eles proclamam.
3. Visto que, portanto, existem entre eles erro e influências enganosas, e ilusões mágicas são impiamente criadas aos olhos dos homens; mas na Igreja, a simpatia, a compaixão, a firmeza e a verdade, para o auxílio e encorajamento da humanidade, não apenas são demonstradas.
“Perficiatur”: é difícil encontrar uma tradução adequada para essa palavra. Alguns preferem ler “impertiatur”.
Sem cobrar nada em troca, mas nós mesmos investimos nossos próprios recursos em benefício de outros; e, como aqueles que são curados frequentemente não possuem o que precisam, recebem isso de nós;—[já que esse é o caso,] esses homens são, sem dúvida, comprovados como totalmente alheios à natureza divina, à benevolência de Deus e a toda excelência espiritual. Mas estão completamente cheios de engano de toda espécie, inspiração apóstata, atuação demoníaca e fantasias de idolatria, e são, na realidade, os predecessores desse dragão.
Apocalipse 12. 14 .
que, por meio de um engano semelhante, fará com que um terço das estrelas caia de seu lugar com sua cauda e as lançará sobre a terra. Convém que fujamos deles como fugiríamos dele; e quanto maior a ostentação com que supostamente realizam [seus prodígios], mais cuidadosamente devemos observá-los, pois foram dotados de um espírito de maldade ainda maior. Se alguém considerar a profecia mencionada e as práticas diárias desses homens, descobrirá que O modo como agem é idêntico ao dos demônios.
1. Além disso, essa opinião ímpia deles a respeito das ações — ou seja, que lhes é obrigatório ter experiência de todo tipo de atos, até mesmo os mais abomináveis — é refutada pelo ensinamento do Senhor, por quem não só o adúltero é rejeitado, mas também aquele que deseja cometer adultério;
Mateus v. 21 , etc.
e não apenas o assassino em si é considerado culpado de ter matado outro, para sua própria danação, mas também o homem que está irado com seu irmão sem motivo: que ordenou [aos Seus discípulos] não apenas que não odiassem os homens, mas também que amassem seus inimigos; e os instruiu não apenas a não jurar falsamente, mas também a não jurar de forma alguma; e não apenas a não falar mal de seus vizinhos, mas também a não chamar ninguém de “Raca” e “tolo”; [declarando] que, caso contrário, estariam em perigo do fogo do inferno; e não apenas a não bater, mas mesmo quando fossem atingidos, a oferecer a outra face [àqueles que os maltrataram]; e não apenas a não se recusar a entregar a propriedade alheia, mas mesmo que a sua própria fosse tomada, a não a exigir de volta daqueles que a tomaram; E não apenas não prejudicar seus vizinhos, nem lhes fazer qualquer mal, mas também, quando tratados injustamente, ser longânimos e demonstrar bondade para com aqueles que os prejudicaram, e orar por eles, para que, por meio do arrependimento, pudessem ser salvos — de modo que não imitemos de forma alguma a arrogância, a luxúria e o orgulho alheios. Visto que Aquele de quem esses homens se vangloriam como seu Mestre, e de quem afirmam que possuía uma alma muito melhor e mais elevada do que a dos outros, de fato, com muita seriedade, ordenou que certas coisas fossem feitas por serem boas e excelentes, e que certas coisas fossem evitadas não apenas em sua execução, mas até mesmo nos pensamentos que levam à sua realização, por serem perversas, perniciosas e abomináveis, — como então podem escapar da confusão, quando afirmam que tal Mestre era mais elevado [em espírito] e melhor do que os outros, e ainda assim manifestamente dão instruções de um tipo totalmente oposto aos Seus ensinamentos? E, além disso, se realmente não existissem coisas como o bem e o mal, mas certas coisas fossem consideradas justas e outras injustas, apenas na opinião humana, Ele nunca teria se expressado assim em Seu ensinamento: “Os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai;”
Mateus xiii. 43 .
Mas Ele enviará os injustos e aqueles que não praticam as obras da justiça “para o fogo eterno, onde o seu verme não morrerá, e o fogo jamais se apagará”.
Mateus 25:41 ; Marcos ix. 44 .
2. Quando eles ainda afirmam que é obrigação deles ter experiência de todos os tipos
Comp. i. 25, 4.
de trabalho e conduta, de modo que, se possível, realizando tudo durante uma manifestação nesta vida, possam [imediatamente] passar para o estado de perfeição, eles não são encontrados, por acaso, esforçando-se para fazer aquelas coisas que exigem virtude e que são laboriosas, gloriosas e hábeis,
“Artificialia.”
que também são universalmente aprovadas como sendo boas. Pois, se for necessário passar por todo trabalho e todo tipo de operação, eles devem, em primeiro lugar, aprender todas as artes: todas elas, [digo eu], quer se refiram à teoria ou à prática, quer sejam adquiridas por abnegação, quer sejam dominadas por meio de trabalho, exercício e perseverança; como, por exemplo, todo tipo de música, aritmética, geometria, astronomia e todas as que se ocupam de atividades intelectuais: depois, ainda, todo o estudo da medicina e o conhecimento das plantas, para se familiarizarem com aquelas que são preparadas para a saúde do homem; a arte da pintura e da escultura, o trabalho em bronze e mármore e as artes afins: além disso, [eles têm de estudar] todo tipo de trabalho rural, a arte veterinária, as ocupações pastoris, os vários tipos de trabalho especializado, que se diz permearem todo o círculo do esforço [humano]; Essas, por sua vez, estão ligadas à vida marítima, exercícios de ginástica, caça, atividades militares e reais, e tantas outras que possam existir, das quais, mesmo com o máximo esforço, não conseguiriam aprender nem a décima, nem a milésima parte, em toda a vida. O fato é que eles não se esforçam para aprender nada disso, embora afirmem ser sua obrigação ter experiência em todo tipo de trabalho; mas, voltando-se para a voluptuosidade, a luxúria e ações abomináveis, condenam-se a si mesmos quando julgados por sua própria doutrina. Pois, como são destituídos de todas essas [virtudes] mencionadas, [necessariamente] passarão à destruição pelo fogo. Esses homens, enquanto se vangloriam de ter Jesus como seu Mestre, na verdade imitam a filosofia de Epicuro e a indiferença dos cínicos, [que chamavam Jesus de seu Mestre], que não só afastaram seus discípulos das más ações, mas também de palavras e pensamentos [malignos], como já mostrei.
3. Novamente, enquanto afirmam possuir almas da mesma esfera que Jesus e serem semelhantes a Ele, chegando mesmo a sustentar que são superiores; enquanto [afirmam que foram] produzidos, como Ele, para o Ao realizarem obras que visam o benefício e o estabelecimento da humanidade, não se constata que façam nada semelhante ou do mesmo tipo [às Suas ações], nem nada que possa ser comparado a elas em qualquer aspecto. E se de fato realizaram algo [notável] por meio da magia, esforçam-se [dessa forma] enganosamente para desviar os tolos, visto que não conferem nenhum benefício ou bênção real àqueles sobre os quais declaram exercer poder [sobrenatural]; mas, apresentando meros meninos
“Pureos investes”, meninos que ainda não atingiram a idade da puberdade.
[como os sujeitos sobre os quais praticam], e enganando-lhes a visão, enquanto exibem fantasmas que cessam instantaneamente e não duram nem um instante,
O texto contém “stillicidio temporis”, literalmente “uma gota de tempo” ( σταγμῇ χρόνου ); mas o texto original talvez fosse στιγμῇ χρόνου , “um momento de tempo”. Em qualquer uma das leituras o significado é o mesmo.
Está comprovado que eles se assemelham não a Jesus, nosso Senhor, mas a Simão, o mágico. É certo,
Alguns consideraram as palavras “firmum esse” uma interpolação.
Além disso, pelo fato de o Senhor ter ressuscitado dos mortos no terceiro dia, ter-se manifestado aos seus discípulos e ter sido recebido no céu diante deles, fica comprovado que, visto que esses homens morrem e não ressuscitam nem se manifestam a ninguém, suas almas não se assemelham em nada à de Jesus.
4. EU Se, no entanto, eles sustentarem que o Senhor também realizou tais obras apenas na aparência, remeteremos-lhes aos escritos proféticos e provaremos, a partir deles, que todas as coisas eram assim.
Ou seja, como é feito na realidade , e não apenas na aparência.
Predisseram-se coisas a respeito dEle, e sem dúvida aconteceu, e Ele é o único Filho de Deus. Portanto, aqueles que são verdadeiramente Seus discípulos, recebendo Sua graça, realizam milagres em Seu nome, para promover o bem-estar de outros homens, de acordo com o dom que cada um recebeu dEle. Pois alguns expulsam demônios de fato, de modo que aqueles que foram purificados de espíritos malignos frequentemente creem em Cristo e se unem à Igreja. Outros têm premonição de coisas futuras: têm visões e proferem profecias. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam curados. Sim, além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram vivos.
Harvey observa aqui: “O leitor não deixará de notar este testemunho altamente interessante, de que as χαρίσματα divinas concedidas à Igreja nascente não estavam totalmente extintas nos dias de Irineu. Possivelmente, o venerável Padre está falando de sua própria lembrança pessoal de alguns que haviam sido ressuscitados dos mortos e continuado por um tempo como testemunhas vivas da eficácia da fé cristã.” [Ver cap. xxxi, supra .]
entre nós há muitos anos. E o que mais posso dizer? É impossível enumerar todos os dons que a Igreja, [dispersa] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce diariamente em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber qualquer recompensa.
Comp. Atos viii. 9, 18 .
deles [por conta de tais intervenções milagrosas]. Pois assim como ela recebeu gratuitamente
Mat. x. 8 .
Ela ministra gratuitamente, vinda de Deus, [aos outros].
5. Ela também não realiza nada por meio de invocações angelicais.
Grabe argumenta que essas palavras implicam que nenhuma invocação de anjos, bons ou maus, era praticada na Igreja primitiva. Massuet, por outro lado, sustenta que as palavras de Irineu devem ser claramente restritas a espíritos malignos e não têm relação com a questão geral da invocação angelical.
nem por encantamentos, nem por qualquer outra arte perversa e curiosa; mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, em um espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem se acostumado a trabalhar.
Seguimos a leitura comum, “perfecit”; mas um manuscrito traz “perficit”, works , o que se adequa melhor ao contexto.
milagres para o benefício da humanidade, e não para levá-la ao erro. Se, portanto, o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle em qualquer lugar, mas não o de Simão, ou Menandro, ou Carpócrates, ou de qualquer outro homem, é manifesto que, quando Ele se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação, e
Inserimos “et”, conforme a sugestão de Grabe.
Todas as coisas foram feitas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que foram essas coisas será descrito ao examinarmos as provas encontradas nos escritos proféticos.
1. Podemos refutar a doutrina deles sobre a transmigração de corpo para corpo pelo fato de que as almas não se lembram de absolutamente nada dos eventos ocorridos em seus estados de existência anteriores. Pois, se elas foram enviadas com o objetivo de experimentar todo tipo de ação, necessariamente reteriam uma lembrança das coisas que já haviam sido realizadas, para que pudessem suprir as lacunas em que ainda careciam e não desperdiçassem seu trabalho inutilmente, permanecendo sempre presas às mesmas atividades (pois a mera união de um corpo [com uma alma] não poderia extinguir completamente a memória e a contemplação das coisas que já haviam sido experimentadas).
Harvey acha que este parêntese saiu do lugar e o inseriria imediatamente após o ponto final de abertura do capítulo.
), e especialmente porque vieram [ao mundo] justamente para esse propósito. Pois, assim como quando o corpo está dormindo e em repouso, tudo o que a alma vê por si mesma e faz em uma visão, recordando Muitas dessas coisas ela também comunica ao corpo; e assim como acontece que, ao acordar, talvez depois de muito tempo, a pessoa relata o que viu em um sonho, também certamente se lembraria das coisas que fez antes de vir para este corpo em particular. Pois se aquilo que é visto apenas por um breve instante, ou que foi concebido simplesmente em um devaneio, e somente pela alma, por meio de um sonho, é lembrado depois que ela se mistura novamente ao corpo e se dispersa por todos os seus membros, muito mais ela se lembraria das coisas com as quais se dedicou durante tanto tempo, mesmo ao longo de toda uma vida passada.
2. Com referência a essas objeções, Platão, aquele antigo ateniense, que também foi o primeiro
É um erro de Irineu dizer que a doutrina da metempsicose se originou com Platão: ela foi ensinada publicamente pela primeira vez por Pitágoras, que a aprendeu com os egípcios. Compare Clemente de Alexandre, Strom , i. 15; Heródoto, ii. 123.
Para introduzir essa opinião, quando não conseguiu refutá-la, inventou a [noção de] uma taça do esquecimento, imaginando que assim escaparia a esse tipo de dificuldade. Não tentou provar [sua suposição], mas simplesmente respondeu dogmaticamente [à objeção em questão] que, quando as almas entram nesta vida, são levadas a beber o esquecimento pelo demônio que observa sua entrada [no mundo], antes que entrem nos corpos [que lhes são designados]. Escapou-lhe o fato de que [ao falar assim] caiu em outra perplexidade ainda maior. Pois se a taça do esquecimento, depois de bebida, pode obliterar a memória de todos os atos praticados, como, ó Platão, obtéms o conhecimento deste fato (já que tua alma agora está no corpo), de que, antes de entrar no corpo, foi levada a beber pelo demônio uma droga que causava o esquecimento? Pois se tens lembrança do demônio, do cálice e da entrada [na vida], deves também conhecer outras coisas; mas se, por outro lado, as ignoras, então não há verdade na história do demônio, nem no cálice do esquecimento preparado com artifício.
3. Em oposição, mais uma vez, àqueles que afirmam que o próprio corpo é a causa do esquecimento, pode-se fazer a seguinte observação: Como, então, é possível que a alma se lembre de tudo o que vê por sua própria vontade, tanto em sonhos quanto por reflexão ou esforço mental intenso, enquanto o corpo permanece passivo? Mas, novamente, se o próprio corpo fosse a causa do esquecimento, então a alma, existindo no corpo, não poderia se lembrar nem mesmo das coisas percebidas há muito tempo, seja pelos olhos ou pelos ouvidos; mas, assim que o olhar se desviasse das coisas observadas, a memória delas também seria, sem dúvida, destruída. Pois a alma, existindo na própria causa do esquecimento, não poderia ter conhecimento de nada além daquilo que vê no momento presente. Como, também, poderia ela tomar conhecimento das coisas divinas e reter uma lembrança delas enquanto existe no corpo, visto que, como afirmam, o próprio corpo é a causa do esquecimento? Mas os profetas também, quando estavam na terra, lembravam-se igualmente disso, ao retornarem ao seu estado de espírito normal,
“In hominem conversi”, literalmente, “retornando ao homem”.
Tudo o que eles viram ou ouviram espiritualmente em visões de objetos celestes, e relataram a outros. O corpo, portanto, não faz com que a alma se esqueça das coisas que foram testemunhadas espiritualmente; mas a alma ensina o corpo e compartilha com ele a visão espiritual que desfrutou.
4. Pois o corpo não possui maior poder do que a alma, visto que o primeiro é inspirado, vivificado, aumentado e mantido unido pela segunda; mas a alma possui
“Possidente.” Massuet supõe que esta palavra represente κυριεύει , “governa” e Stieren κρατύνει , governa ; enquanto Harvey pensa que toda a cláusula corresponde a κρατεῖ καὶ κυριεύει τοῦ σώματος , que renderizamos acima.
e governa o corpo. Sem dúvida, sua velocidade é retardada, exatamente na mesma proporção em que o corpo participa de seu movimento; mas jamais perde o conhecimento que lhe é próprio. Pois o corpo pode ser comparado a um instrumento; mas a alma possui a razão de um artista. Assim como o artista percebe que a ideia de uma obra surge rapidamente em sua mente, mas só pode executá-la lentamente por meio de um instrumento, devido à falta de perfeita maleabilidade da matéria sobre a qual atua, e assim a rapidez de sua operação mental, combinada com a ação lenta do instrumento, dá origem a um movimento moderado [em direção ao fim contemplado]; da mesma forma, a alma, por estar misturada com o corpo que lhe pertence, é em certa medida impedida, sua rapidez combinada com a lentidão do corpo. Contudo, ela não perde totalmente seus próprios poderes peculiares; mas, embora, por assim dizer, compartilhe a vida com o corpo, ela própria não deixa de viver. Assim também, ao comunicar outras coisas ao corpo, este não perde nem o conhecimento delas, nem a memória das coisas que testemunhou.
5. Se, portanto, a alma não se lembra de nada
Literalmente, nada do que passou .
do que ocorreu em um estado de existência anterior, mas tem percepção das coisas que estão aqui, segue-se que ela nunca existiu em outros corpos, nem fez coisas das quais não tem conhecimento, nem [outrora] conheceu coisas que não pode [agora mentalmente] contemplar. Mas, como cada um de nós recebe seu corpo através do hábil Assim como Deus opera, Ele também possui a sua alma. Pois Deus não é tão pobre ou destituído de recursos que não possa conferir a sua própria alma a cada corpo individual, assim como lhe dá também o seu caráter especial. E, portanto, quando o número [fixado] for completado, [aquele número] que Ele havia predeterminado em Seu próprio conselho, todos aqueles que foram inscritos para a vida [eterna] ressuscitarão, tendo seus próprios corpos, suas próprias almas e seus próprios espíritos, nos quais agradaram a Deus. Aqueles, por outro lado, que são dignos de punição irão para ela, também tendo suas próprias almas e seus próprios corpos, nos quais estavam separados da graça de Deus. Ambas as classes cessarão então de gerar e serem geradas, de casar e serem dadas em casamento; de modo que o número da humanidade, correspondente à preordenação de Deus, sendo completado, possa realizar plenamente o plano formado pelo Pai.
O texto em latim está aqui muito confuso, mas o original grego da maior parte desta seção foi felizmente preservado. [Este Padre antecipa aqui, em linhas gerais, muitas ideias que Santo Agostinho posteriormente corrigiu e elaborou.]
1. O Senhor ensinou com muita clareza que as almas não apenas continuam a existir, não passando de corpo para corpo, mas que conservam a mesma forma.
Grabe cita Tertuliano, em De Anima , capítulo VII, como tendo feito uma afirmação semelhante. Massuet, por outro lado, nega que Irineu expresse aqui uma opinião como a de Tertuliano na passagem referida, e considera que a forma especial ( caráter ) mencionada deve ser entendida simplesmente como denotando propriedades espirituais individuais . Mas suas observações não são satisfatórias.
[Em seu estado separado], assim como o corpo ao qual estavam adaptados, e que se lembram dos feitos que realizaram nesse estado de existência, e do qual agora cessaram — naquela narrativa registrada a respeito do homem rico e daquele Lázaro que encontrou repouso no seio de Abraão. Nesse relato, Ele afirma
Lucas 16. 19 , etc.
Que Dives conheceu Lázaro após a morte, e Abraão da mesma forma, e que cada uma dessas pessoas continuou em sua própria posição, e que [Dives] pediu que Lázaro fosse enviado para socorrê-lo — [Lázaro], a quem ele não [antes] dava nem as migalhas [que caíam] de sua mesa. [Ele nos conta] também da resposta dada por Abraão, que estava ciente não apenas do que lhe dizia respeito, mas também de Dives, e que ordenou àqueles que não desejavam entrar naquele lugar de tormento que acreditassem em Moisés e nos profetas e recebessem
Com Massuet e Stieren, nós fornecemos esse aqui .
a pregação daquele que era
Alguns leem resurgeret , e outros resurrexerit ; consideramos a primeira leitura preferível.
ressuscitar dos mortos. Por essas coisas, então, declara-se claramente que as almas continuam a existir, que não passam de corpo para corpo, que possuem a forma de um homem, de modo que podem ser reconhecidas e retêm a memória das coisas deste mundo; além disso, que o dom da profecia era possuído por Abraão, e que cada classe [de almas] recebe uma morada de acordo com o que merece, mesmo antes do julgamento.
2. Mas se alguém, neste ponto, afirmar que essas almas, que começaram a existir há pouco tempo, não podem perdurar por muito tempo; mas que, por um lado, ou não nasceram, para que possam ser imortais, ou, se tiveram um início no processo de geração, devem morrer com o próprio corpo — que aprendam que somente Deus, que é Senhor de tudo, é sem princípio e sem fim, sendo verdadeiramente e para sempre o mesmo, e permanecendo sempre o mesmo Ser imutável. Mas todas as coisas que procedem d'Ele, tudo o que foi criado e é criado, de fato recebe seu próprio início de geração e, por isso, é inferior Àquele que as formou, visto que não são não-geradas. Não obstante, elas perduram e estendem sua existência por uma longa série de eras, de acordo com a vontade de Deus, seu Criador; de modo que Ele lhes concede que sejam assim formadas no princípio e que assim existam depois.
3. Pois assim como o céu que está acima de nós, o firmamento, o sol, a lua, as demais estrelas e toda a sua grandeza, embora não tivessem existência prévia, foram trazidos à existência e continuam por um longo período de tempo segundo a vontade de Deus, assim também qualquer pessoa que pense dessa forma a respeito das almas e dos espíritos e, de fato, a respeito de todas as coisas criadas, não se desviará de modo algum, visto que todas as coisas que foram feitas tiveram um início quando foram formadas, mas perduram enquanto Deus quiser que tenham existência e continuidade. O Espírito profético testifica dessas opiniões quando declara: “Porque ele falou, e foram feitas; ele ordenou, e foram criadas; ele as estabeleceu para sempre, sim, para todo o sempre”.
Salmo 148. 5, 6 .
E novamente, Ele fala assim a respeito da salvação do homem: “Ele pediu-Te vida, e Tu lhe deste longos dias para todo o sempre;”
Salmo 21. 4 .
indicando que é o Pai de todos quem concede a vida eterna àqueles que são salvos. Pois a vida não provém de nós, nem de nossa própria natureza; mas é concedida segundo a graça de Deus. E, portanto, aquele que preservar a vida que lhe foi concedida e der graças Àquele que a concedeu, receberá também longos dias para todo o sempre. Mas aquele que a rejeitar e se mostrar ingrato ao seu Criador, por ter sido criado e não ter reconhecido Àquele que é o Pai, não receberá a vida eterna. Ao receber [o dom], priva-se do [privilégio da] continuidade para todo o sempre.
Como observa Massuet, essa afirmação deve ser entendida em harmonia com a reiterada declaração de Irineu de que os ímpios existirão em miséria para sempre. Ela não se refere à aniquilação, mas à privação da felicidade.
E, por essa razão, o Senhor declarou àqueles que se mostraram ingratos para com Ele: “Se vocês não forem fiéis no pouco, quem lhes dará o muito?”
Lucas 16. 11 , citadas livremente de memória. Grabe, no entanto, acha que elas são citadas do Evangelho apócrifo segundo os egípcios.
indicando que aqueles que, nesta breve vida terrena, se mostraram ingratos Àquele que a concedeu, justamente não receberão d'Ele longos dias para todo o sempre.
4. Mas, assim como o corpo animal certamente não é a alma em si, embora tenha comunhão com a alma enquanto Deus quiser, assim também a alma em si não é a vida.
Comp. Justin Martyr, Dial. c. Tryph. , cap. vi.
mas participa da vida que Deus lhe concedeu. Por isso também a palavra profética declara a respeito do homem primordial: “Ele se tornou alma vivente”.
Gên. ii. 7 .
ensinando-nos que, pela participação na vida, a alma ganhou vida; de modo que a alma e a vida que ela possui devem ser entendidas como existências separadas. Quando Deus, portanto, concede a vida e a duração perpétua, acontece que mesmo as almas que não existiam anteriormente devem, doravante, perdurar [para sempre], visto que Deus quis que elas existissem e que continuassem a existir. Pois a vontade de Deus deve governar e reinar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas se submetem a Ele, estão em submissão e dedicadas ao Seu serviço. Até aqui, então, permitam-me falar sobre a criação e a duração contínua da alma.
1. Além disso, complementando o que já foi dito, o próprio Basílides, segundo seus princípios, considerará necessário sustentar não apenas que existem trezentos e sessenta e cinco céus formados sucessivamente, mas também que uma imensa e inumerável multidão de céus sempre esteve em processo de formação, está sendo formada e continuará a ser formada, de modo que a formação de céus desse tipo jamais poderá cessar. Pois, se a partir do efluxo
Ex defluxu , correspondente a ἐξ ἀποῤῥοίας no grego.
Do primeiro céu, o segundo foi feito à sua semelhança, e o terceiro à semelhança do segundo, e assim por diante com todos os demais subsequentes; então, segue-se necessariamente que, a partir do efluxo do nosso céu, que ele de fato chama de último, outro se forma semelhante a ele, e deste, novamente, um terceiro; e assim nunca pode cessar, nem o processo de efluxo daqueles céus que já foram feitos, nem a fabricação de [novos] céus, mas a operação deve continuar ad infinitum e dar origem a um número de céus que será totalmente indefinido.
2. O restante daqueles que são falsamente chamados de gnósticos, e que sustentam que os profetas proferiram suas profecias sob a inspiração de diferentes deuses, será facilmente refutado por este fato: todos os profetas proclamaram um só Deus e Senhor, o próprio Criador do céu e da terra, e de todas as coisas que neles existem; além disso, anunciaram a vinda de Seu Filho, como demonstrarei a partir das próprias Escrituras, nos livros que se seguem.
3. Se, porém, alguém objetar que, na língua hebraica, ocorrem diversas expressões [para representar Deus] nas Escrituras, como Sabaoth, Eloë, Adonai e todos os outros termos semelhantes, tentando provar a partir delas que existem diferentes poderes e deuses, que aprenda que todas essas expressões são apenas anúncios e denominações de um mesmo Ser. Pois o termo Eloë, na língua judaica, denota Deus , enquanto Elōeim
Eloæ aparece aqui no texto latino, mas Harvey supõe que o grego seria ᾽Ελωείμ . Ele também observa que Eloeuth ( אֱלָהוּת ) é o termo abstrato rabínico para Divindade .
E Eleuth, em hebraico, significa " aquele que contém tudo ". Quanto à designação Adonai , às vezes denota o que é nomeável.
Tudo o que se pode observar sobre isso é que os judeus substituíram o termo Adonai ( אֲדֹנַי ) pelo nome Jeová , sempre que este último ocorria no texto sagrado. O primeiro poderia, portanto, ser chamado de nomeável .
e admirável ; mas em outras ocasiões, quando a letra Daleth é duplicada e a palavra recebe uma inicial.
O texto em latim é: “aliquando autem duplicata litera delta cum aspiratione”, e Harvey supõe que a duplicação do Daleth daria “ao א pouco articulado um caráter mais decididamente gutural”; mas o sentido é extremamente duvidoso.
som gutural—assim Addonai—[significa], “Aquele que delimita e separa a terra da água”, para que a água não posteriormente
Em vez de “nec posteaquam insurgere”, Feuardent e Massuet lêem “ne possit insurgere” e incluem a cláusula na definição de Addonai.
submergir a terra. Da mesma forma também, Sabaoth ,
O autor está aqui completamente enganado e, apesar da afirmação sincera de Harvey de que ele possui conhecimento de hebraico, parece demonstrar claramente sua ignorância desse idioma. O termo Sabaoth nunca é escrito com um Ômicron, nem na Septuaginta nem pelos Padres Gregos, mas sempre com um Ômega ( Σαβαώθ ). Embora Harvey observe em seu prefácio que “Espera-se que as conquistas hebraicas de Irineu não sejam mais negadas”, há indícios suficientes, nas etimologias e explicações dos termos hebraicos dadas neste capítulo pelo venerável Padre, para impedir tal conclusão; e a observação de Massuet sobre a passagem parece plausível, quando ele diz: “Sciolus quispiam Irenæo nostro, in Hebraicis haud satis perito, hic fucum ecisse videtur”.
Quando grafado com um ômega grego na última sílaba [Sabaōth], denota “ um agente voluntário ”; mas quando grafado com um ômicron grego — como, por exemplo, Sabaŏth — expressa “ o primeiro céu ”. Da mesma forma, também, a palavra Jaōth ,
Provavelmente correspondendo ao termo hebraico Jeová ( יְהֹוָה )
quando a última sílaba é prolongada e aspirada, denota “ uma medida predeterminada ”; mas quando escrita abreviadamente pela letra grega Ômicron, ou seja, Jaóth , significa “ aquele que afugenta os males ”. Todas as outras expressões também trazem à tona
Literalmente, “pertencer ao mesmo nome”.
o título de um mesmo Ser; como, por exemplo (em inglês)
“Secundum Latinitatem ” no texto.
), O Senhor dos Poderes, O Pai de todos, Deus Todo-Poderoso, O Altíssimo, O Criador, O Formador , e outros semelhantes. Estes não são nomes e títulos de uma sucessão de seres diferentes, mas de um só, por meio do qual o único Deus e Pai é revelado, Aquele que contém todas as coisas e concede a todos a dádiva da existência.
4. Ora, a pregação dos apóstolos, o ensino autorizado do Senhor, os anúncios dos profetas, as palavras ditadas pelos apóstolos,
As palavras são “apostolorum dictatio”, provavelmente referindo-se às cartas dos apóstolos, em contraposição à sua pregação já mencionada.
e o ministério da lei — todos os quais louvam um mesmo Ser, o Deus e Pai de todos, e não muitos seres diversos, nem um que derive sua substância de diferentes deuses ou poderes, mas [declaram] que todas as coisas [foram formadas] por um mesmo Pai (que, no entanto, adapta [Suas obras] às naturezas e tendências dos materiais tratados), coisas visíveis e invisíveis, e, em suma, todas as coisas que foram feitas [foram criadas] não por anjos, nem por qualquer outro poder, mas somente por Deus, o Pai — tudo isso está em harmonia com nossas afirmações, o que, creio, foi suficientemente comprovado, enquanto que por esses argumentos ponderosos foi demonstrado que há apenas um Deus, o Criador de todas as coisas. Mas para que não se pense que estou evitando essa série de provas que podem ser derivadas das Escrituras do Senhor (já que, de fato, essas Escrituras proclamam esse ponto de forma muito mais evidente e clara), dedicarei, pelo menos para o benefício daqueles que não as interpretam com uma mente depravada, um livro específico às Escrituras mencionadas, que as explicará detalhadamente, e apresentarei claramente, a partir dessas Escrituras divinas, provas para satisfazer todos os amantes da verdade.
Esta última frase é muito confusa e ambígua, e os editores lançam pouca luz sobre ela. Tentamos traduzi-la de acordo com o texto e a pontuação comuns, mas suspeitamos fortemente de interpolação e corrupção. Se nos atrevêssemos a eliminar “has Scripturas” e conectar “his tamen” com “prædicantibus”, obteríamos um sentido melhor, como segue: “Mas para que não se pense que estou evitando aquela série de provas que podem ser derivadas das Escrituras do Senhor (já que, de fato, essas Escrituras expõem este mesmo ponto de forma muito mais evidente e clara, pelo menos para aqueles que não as consideram com uma mente depravada), dedicarei o livro específico que se segue a elas, e dedicarei”, etc.
Tu me ordenaste, meu caríssimo amigo, que eu revelasse as doutrinas valentinianas, ocultas como imaginam seus devotos; que eu expusesse sua diversidade e compusesse um tratado em sua refutação. Portanto, empreendi — demonstrando que elas provêm de Simão, o pai de todos os hereges — expor tanto suas doutrinas quanto suas origens, e apresentar argumentos contra todas elas. Assim, visto que a convicção desses homens e sua exposição se resumem, em muitos pontos, a uma única obra, enviei-te [certos] livros, dos quais o primeiro compreende as opiniões de todos esses homens e expõe seus costumes e o caráter de seu comportamento. No segundo, novamente, seus ensinamentos perversos são derrubados e refutados, e, tal como realmente são, são expostos e revelados. Mas neste terceiro livro, apresentarei provas das Escrituras, para que eu não fique devendo em nada do que me ordenaste; Sim, para que, além do que já havíamos previsto, recebas de mim os meios para combater e vencer aqueles que, de qualquer forma, propagam a falsidade. Pois o amor de Deus, sendo rico e generoso, concede ao suplicante mais do que ele pode pedir. Lembra-te, então, das coisas que declarei nos dois livros anteriores e, considerando-as em conjunto, receberás de mim uma refutação muito completa de todos os hereges; e com fidelidade e vigor resistirás a eles em defesa da única fé verdadeira e vivificante, que a Igreja recebeu dos apóstolos e transmitiu aos seus filhos. Pois o Senhor de todos deu aos seus apóstolos o poder do Evangelho, por meio dos quais também conhecemos a verdade, isto é, a doutrina do Filho de Deus; a quem também o Senhor declarou: “Quem vos ouve, a mim me ouve; e quem vos despreza, a mim despreza, a mim e àquele que me enviou”.
Lucas x. 16 .
1. O plano da nossa salvação não foi aprendido de ninguém além daqueles por meio dos quais o Evangelho nos foi transmitido, o qual eles proclamaram publicamente em um determinado momento e, posteriormente, pela vontade de Deus, nos legaram nas Escrituras, para serem o fundamento e a coluna da nossa fé.
Ver 1 Timóteo iii. 15 , onde esses termos são usados em referência à Igreja.
Pois é ilícito afirmar que eles pregaram antes de possuírem “conhecimento perfeito”, como alguns até se atrevem a dizer, vangloriando-se de terem aprimorado os apóstolos. Pois, depois que nosso Senhor ressuscitou dos mortos, [os apóstolos] foram revestidos de poder do alto quando o Espírito Santo desceu [sobre eles], foram cheios de todos [os Seus dons] e receberam conhecimento perfeito: partiram para os confins da terra, pregando as boas novas das coisas boas [enviadas] por Deus para nós e proclamando a paz do céu aos homens, que, de fato, possuem todos, igualmente e individualmente, o Evangelho de Deus. Mateus também publicou um Evangelho escrito entre os hebreus.
Sobre esta e outras afirmações semelhantes nos Padres da Igreja, o leitor pode consultar as Discussões sobre os Evangelhos do Dr. Roberts , nas quais elas são amplamente criticadas, e o original grego do Evangelho de São Mateus é mantido.
em seu próprio dialeto, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma e lançavam os fundamentos da Igreja. Após a partida deles, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, também nos transmitiu por escrito o que Pedro havia pregado. Lucas, companheiro de Paulo, também registrou em um livro o Evangelho pregado por ele. Posteriormente, João, discípulo do Senhor, que também se reclinou sobre o Seu peito, publicou um Evangelho durante sua estadia em Éfeso, na Ásia.
2. Todos eles nos declararam que existe um só Deus, Criador do céu e da terra, anunciou pela lei e pelos profetas; e por um só Cristo, o Filho de Deus. Se alguém não concorda com essas verdades, despreza os companheiros do Senhor; mais ainda, despreza o próprio Cristo, o Senhor; sim, despreza também o Pai e se condena a si mesmo, resistindo e opondo-se à sua própria salvação, como acontece com todos os hereges.
1. Quando, porém, são refutados pelas Escrituras, eles se voltam e acusam essas mesmas Escrituras, como se não fossem corretas nem tivessem autoridade, e [afirmam] que são ambíguas e que a verdade não pode ser extraída delas por aqueles que ignoram a tradição. Pois [alegam] que a verdade não foi transmitida por meio de documentos escritos, mas oralmente: por isso também Paulo declarou: “Mas falamos de sabedoria entre os perfeitos, não da sabedoria deste mundo”.
1 Coríntios 2:6 .
E cada um deles alega que essa sabedoria é uma ficção de sua própria invenção; de modo que, segundo sua ideia, a verdade reside ora em Valentim, ora em Marcião, ora em Cerinto, depois em Basílides, ou até mesmo indistintamente em qualquer outro oponente.
Esta é a tradução de Harvey do antigo latim, in illo qui contra disputat .
que nada podiam dizer concernente à salvação. Pois cada um desses homens, sendo totalmente de índole perversa, depravando o sistema da verdade, não se envergonha de pregar.
2. Mas, novamente, quando lhes referimos à tradição que se origina dos apóstolos, [e] que é preservada por meio da sucessão de presbíteros nas Igrejas, eles se opõem à tradição, dizendo que eles próprios são mais sábios não apenas do que os presbíteros, mas até mesmo do que os apóstolos, porque descobriram a verdade pura. Pois [eles sustentam] que os apóstolos misturaram as coisas da lei com as palavras do Salvador; e que não apenas os apóstolos, mas o próprio Senhor, falou ora do Demiurgo, ora do lugar intermediário, e ainda do Pleroma, mas que eles próprios, indubitavelmente, imaculada e puramente, têm conhecimento do mistério oculto: isto é, de fato, blasfemar contra o seu Criador de maneira impudente! Chega-se, portanto, ao ponto de que esses homens agora não consentem nem com as Escrituras nem com a tradição.
3. Tais são os adversários com quem temos de lidar, meu caro amigo, que, como serpentes escorregadias, procuram escapar por todos os lados. Portanto, devemos combatê-los em todos os pontos, se, porventura, cortando-lhes a rota de fuga, conseguirmos fazê-los retornar à verdade. Pois, embora não seja fácil para uma alma sob a influência do erro arrepender-se, por outro lado, não é de todo impossível escapar do erro quando a verdade lhe é apresentada.
1. Está ao alcance de todos, portanto, em cada Igreja, que desejem ver a verdade, contemplar claramente a tradição dos apóstolos manifestada em todo o mundo; e estamos em posição de enumerar aqueles que foram instituídos bispos nas Igrejas pelos apóstolos, e [demonstrar] a sucessão desses homens até os nossos dias; aqueles que não ensinaram nem souberam de nada parecido com o que esses [hereges] deliram. Pois se os apóstolos tivessem conhecido mistérios ocultos, que costumavam transmitir aos “perfeitos”, à parte e em segredo dos demais, teriam-nos revelado especialmente àqueles a quem também confiavam as próprias Igrejas. Pois desejavam que esses homens fossem perfeitos e irrepreensíveis em tudo, os quais também deixavam como seus sucessores, entregando-lhes o próprio cargo de governo; homens esses que, se desempenhassem suas funções honestamente, seriam uma grande bênção [para a Igreja], mas se desviassem, seria a mais terrível calamidade.
2. Visto que seria muito tedioso, em um volume como este, enumerar as sucessões de todas as Igrejas, confundimos todos aqueles que, de qualquer maneira, seja por maldade, por vaidade, por cegueira ou por opinião perversa, se reúnem em assembleias não autorizadas; [fazemos isso, digo eu,] indicando a tradição derivada dos apóstolos, da grandíssima, da mais antiga e universalmente conhecida Igreja fundada e organizada em Roma pelos dois gloriosíssimos apóstolos, Pedro e Paulo; bem como [apontando] a fé pregada aos homens, que chega aos nossos dias por meio das sucessões dos bispos. Pois é imprescindível que toda Igreja concorde com esta Igreja, por causa de sua preeminente autoridade.
O texto latino desta cláusula difícil, mas importante, é: “Ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam”. Tanto o texto quanto o significado têm gerado muita discussão. É impossível afirmar com certeza quais palavras do original grego “potiorem principalitatem” podem ser a tradução. Estamos longe de ter certeza de que a tradução acima esteja correta, mas não conseguimos pensar em nada melhor. [Uma confissão extraordinária. Seria difícil encontrar uma pior; mas considere a seguinte, de um católico romano sincero, que é melhor e mais literal: “Pois a esta Igreja, por causa de um principado mais potente, é necessário que toda Igreja (isto é, aqueles que são fiéis de todos os lados) recorra ; nesta Igreja sempre foi preservada, por aqueles que estão de todos os lados , a tradição que vem dos apóstolos.” (Berington e Kirk, vol. ip 252.) Aqui fica óbvio que a fé era mantida em Roma, por aqueles que lá recorriam de todos os cantos.] Ela era um espelho do mundo católico, devendo sua ortodoxia a eles; não o Sol, que emanava sua própria luz para os outros, mas o espelho que focalizava seus raios. [Ver nota no final do livro iii.] Uma discussão sobre o assunto pode ser encontrada no capítulo xii de Santo Hipólito e a Igreja de Roma , do Dr. Wordsworth .
ou seja, os fiéis em todos os lugares, visto que a tradição apostólica foi preservada continuamente por aqueles [homens fiéis] que existem em todos os lugares.
3. Os bem-aventurados apóstolos, então, tendo fundado e edificado a Igreja, confiaram o ofício do episcopado a Lino. Desse Lino, Paulo faz menção nas Epístolas a Timóteo. A ele sucedeu Anacleto; e depois dele, em terceiro lugar entre os apóstolos, Clemente recebeu o bispado. A esse homem, por ter visto os bem-aventurados apóstolos e por ter convivido com eles, pode-se dizer que a pregação dos apóstolos ainda ressoava [em seus ouvidos] e suas tradições estavam diante de seus olhos. E ele não estava sozinho [nisso], pois muitos outros ainda permaneciam que haviam recebido instruções dos apóstolos. Na época de Clemente, tendo ocorrido considerável dissensão entre os irmãos em Corinto, a Igreja em Roma enviou uma poderosa carta aos coríntios, exortando-os à paz, renovando a sua fé e declarando a tradição que recebera recentemente dos apóstolos, proclamando o único Deus, onipotente, Criador do céu e da terra, Criador do homem, que trouxe o dilúvio e chamou Abraão, que conduziu o povo da terra do Egito, falou com Moisés, estabeleceu a lei, enviou os profetas e preparou o fogo para o diabo e seus anjos. Por meio deste documento, quem assim o desejar poderá aprender que Ele, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, foi pregado pelas Igrejas, e poderá também compreender a tradição apostólica da Igreja, visto que esta Epístola é de data anterior àqueles homens que agora propagam falsidades e que invocam outro deus além do Criador e Autor de todas as coisas existentes. A Clemente sucedeu Evaristo. Alexandre sucedeu Evaristo; depois, o sexto a partir dos apóstolos, foi nomeado Sisto; após ele, Telésforo, que foi gloriosamente martirizado; depois Higino; depois dele, Pio; depois dele, Aniceto. Tendo Sóter sucedido Aniceto, Eleutério agora, na décima segunda posição a partir dos apóstolos, detém a herança do episcopado. Nesta ordem, e por esta sucessão, a tradição eclesiástica dos apóstolos e a pregação da verdade chegaram até nós. E esta é a prova mais abundante de que existe uma só e mesma fé vivificante, que foi preservada na Igreja desde os apóstolos até agora, e transmitida em verdade.
4. Mas Policarpo não só foi instruído pelos apóstolos e conversou com muitos que viram Cristo, como também foi nomeado bispo da Igreja em Esmirna pelos apóstolos na Ásia, a quem também vi na minha juventude, pois permaneceu [na terra] por muito tempo e, já muito idoso, sofreu o martírio de forma gloriosa e nobre.
Policarpo faleceu por volta do ano 167, durante o reinado de Marco Aurélio. Sua avançada idade de oitenta e seis anos implica que ele foi contemporâneo de São João por quase vinte anos.
Partiu desta vida, tendo sempre ensinado as coisas que aprendera com os apóstolos, as quais a Igreja transmitiu e que são as únicas verdadeiras. Disso testemunham todas as Igrejas Asiáticas, assim como os homens que sucederam Policarpo até os dias de hoje — um homem de muito maior peso e testemunha da verdade mais firme do que Valentim, Marcião e os demais hereges. Foi ele quem, chegando a Roma na época de Aniceto, fez com que muitos se afastassem dos hereges mencionados e se voltassem para a Igreja de Deus, proclamando que recebera esta única verdade dos apóstolos — aquela que foi transmitida pela Igreja.
Então, o grego. O latim diz: “que ele também transmitiu à Igreja”.
Há também aqueles que ouviram dele que João, o discípulo do Senhor, indo banhar-se em Éfeso, e percebendo Cerinto lá dentro, saiu correndo das termas sem se banhar, exclamando: "Fujamos, para que nem mesmo as termas desabem, porque Cerinto, o inimigo da verdade, está lá dentro!" E o próprio Policarpo respondeu a Marcião, que o encontrou certa vez, e disse: “Tu me conheces?” “Eu te conheço, o primogênito de Satanás.” Tal era o horror que os apóstolos e seus discípulos tinham contra manter sequer uma comunicação verbal com qualquer corruptor da verdade; como Paulo também diz: “Ao homem herege, depois da primeira e da segunda admoestação, rejeita-o, sabendo que tal pessoa está transtornada, e peca, estando condenada em si mesma.”
Tit. iii. 10 .
Existe também um muito poderoso
ἰκανωτάτη . Harvey traduz isso como totalmente suficiente e, portanto, parafraseia: Mas sua Epístola é totalmente suficiente para ensinar aqueles que desejam aprender .
A Epístola de Policarpo aos Filipenses, da qual aqueles que assim o desejarem e que anseiam pela sua salvação podem aprender sobre a natureza da sua fé e a pregação da verdade. Além disso, a Igreja em Éfeso, fundada por Paulo e que teve João entre os seus membros permanentemente até à época de Trajano, é um verdadeiro testemunho da tradição dos apóstolos.
1. Visto que temos tais provas, não é necessário buscar a verdade em outros lugares, pois é fácil obtê-la da Igreja; pois os apóstolos, como um homem rico [que deposita seu dinheiro] em um banco, depositaram em suas mãos abundantemente tudo o que diz respeito à verdade: de modo que qualquer pessoa, quem quiser, pode dela extrair a verdade. água da vida.
Apocalipse 22. 17 .
Pois ela é a porta de entrada para a vida; todos os outros são ladrões e salteadores. Por isso, somos obrigados a evitá -los , mas a escolher com a máxima diligência o que pertence à Igreja e a nos apegarmos à tradição da verdade. Pois como se apresenta a situação? Suponhamos que surja uma disputa relativa a alguma questão importante.
Latim, “modica quaestione”.
Entre nós, não deveríamos recorrer às Igrejas mais antigas com as quais os apóstolos mantinham constante contato, e aprender com elas o que é certo e claro a respeito da presente questão? Pois como seria se os próprios apóstolos não nos tivessem deixado escritos? Não seria necessário, [nesse caso], seguir o curso da tradição que eles transmitiram àqueles a quem confiaram as Igrejas?
2. A esse curso aderem muitas nações daqueles bárbaros que creem em Cristo, tendo a salvação escrita em seus corações pelo Espírito, sem papel nem tinta, e preservando cuidadosamente a antiga tradição,
[Os bárbaros incultos devem receber o Evangelho por meio do testemunho. Irineu coloca as tradições apostólicas , genuínas e incorruptas, nessa relação com a autoridade primária da palavra escrita.] 2 Tessalonicenses ii. 15 , 2 Tessalonicenses iii. 6 .]
Crendo em um só Deus, Criador do céu e da terra e de todas as coisas neles contidas, por meio de Cristo Jesus, Filho de Deus; que, por causa de Seu amor incomparável para com a Sua criação, condescendeu em nascer da virgem, unindo Ele mesmo o homem a Deus por meio de Si mesmo, e tendo padecido sob Pôncio Pilatos, e ressuscitado, e tendo sido recebido em esplendor, há de vir em glória, Salvador dos salvos e Juiz dos julgados, e enviando para o fogo eterno aqueles que distorcem a verdade e desprezam o Pai e a Sua vinda. Aqueles que, na ausência de documentos escritos,
Literalmente, “sem letras”; equivalente a “sem papel e tinta”, como mencionado algumas linhas antes.
Aqueles que creram nessa fé são bárbaros, no que diz respeito à nossa língua; mas, quanto à doutrina, aos costumes e ao modo de vida, são, por causa da fé, verdadeiramente sábios; e agradam a Deus, conduzindo sua conduta com toda retidão, castidade e sabedoria. Se alguém lhes pregasse as invenções dos hereges, falando-lhes em sua própria língua, eles imediatamente tapariam os ouvidos e fugiriam o mais longe possível, não suportando sequer ouvir o discurso blasfemo. Assim, por meio dessa antiga tradição dos apóstolos, eles não permitem que suas mentes concebam nada das [doutrinas sugeridas pela] linguagem portentosa desses mestres, entre os quais nem Igreja nem doutrina jamais foram estabelecidas.
3. Pois, antes de Valentim, aqueles que o seguiam não existiam; nem os de Marcião existiam antes de Marcião; nem, em suma, qualquer um daqueles indivíduos de mente maligna, que enumerei acima, existia antes dos iniciadores e inventores de sua perversidade. Porque Valentim chegou a Roma na época de Higino, floresceu sob Pio e permaneceu até Aniceto. Cerdon, também predecessor de Marcião, chegou na época de Higino, que foi o nono bispo.
A antiga tradução latina diz o oitavo bispo ; mas não há discrepância. Eusébio, que preservou o grego desta passagem, provavelmente considerou os apóstolos como o primeiro passo na sucessão episcopal. Como Irineu nos diz no capítulo anterior, Lino deve ser considerado o primeiro bispo.
Frequentando a Igreja e fazendo confissão pública, assim permaneceu, ora ensinando em segredo, ora fazendo confissão pública; mas, por fim, tendo sido denunciado por ensinamentos corruptos, foi excomungado.
Acredita-se que isso não signifique a excomunhão propriamente dita, mas uma espécie de autoexcomunhão , ou seja, antecipar a sentença da Igreja, abandonando-a completamente. Veja a nota de Valério em sua edição de Eusébio.
da assembleia dos irmãos. Marcião, então, sucedendo-o, floresceu sob Aniceto, que ocupava o décimo lugar do episcopado. Mas os demais, que são chamados gnósticos, têm origem em Menandro, discípulo de Simão, como já mostrei; e cada um deles parecia ser tanto o pai quanto o sumo sacerdote da doutrina na qual fora iniciado. Mas todos esses (os marcosianos) caíram em apostasia muito mais tarde, mesmo durante o período intermediário da Igreja.
1. Visto que a tradição dos apóstolos existe na Igreja e permanece entre nós, voltemos à prova bíblica fornecida por esses apóstolos, que também escreveram o Evangelho, no qual registraram a doutrina concernente a Deus, salientando que nosso Senhor Jesus Cristo é a verdade.
João xiv. 6 .
e que não há mentira nele. Como também diz Davi, profetizando seu nascimento de uma virgem e sua ressurreição dentre os mortos: “A verdade brotou da terra”.
Salmo lxxxv. 11 .
Os apóstolos, da mesma forma, sendo discípulos da verdade, estão acima de toda falsidade; pois a mentira não tem comunhão com a verdade, assim como as trevas não têm comunhão com a luz, mas a presença de uma exclui a da outra. Nosso Senhor, portanto, sendo a verdade, não proferiu mentiras; e aquele que Ele sabia ter se originado de uma imperfeição, jamais o teria reconhecido como Deus, nem mesmo o Deus de todos, o Rei Supremo, e Seu próprio Pai, um ser imperfeito como um perfeito, um animal como um espiritual, Aquele que estava fora do Pleroma como Aquele que estava dentro dele. Seus discípulos também não mencionaram nenhum outro Deus, nem chamaram nenhum outro Senhor, exceto Ele, que era verdadeiramente o Deus e Senhor de todos, como afirmam esses sofistas vaidosos. Os apóstolos, com hipocrisia, formularam sua doutrina de acordo com a capacidade de seus ouvintes e deram respostas conforme a opinião de quem os questionava — inventando coisas sem fundamento para os cegos, de acordo com a sua cegueira; para os tolos, de acordo com a sua tolice; para os que estavam no erro, de acordo com o seu erro. E àqueles que imaginavam que somente o Demiurgo era Deus, eles o pregavam; mas àqueles capazes de compreender o Pai inominável, eles declaravam o mistério inefável por meio de parábolas e enigmas. Assim, o Senhor e os apóstolos exerceram o ofício de mestre não para promover a causa da verdade, mas mesmo em hipocrisia, e conforme cada indivíduo era capaz de recebê-la!
2. Tal conduta não pertence àqueles que curam ou dão a vida: pertence, antes, àqueles que causam doenças e aumentam a ignorância; e muito mais verdadeira do que a desses homens será a lei que declara maldito todo aquele que desvia o cego do caminho. Pois os apóstolos, que foram incumbidos de encontrar os errantes, dar vista aos que não viam e remédio aos fracos, certamente não se dirigiram a eles de acordo com sua opinião da época, mas sim segundo a verdade revelada. Pois ninguém agiria corretamente se aconselhasse cegos, prestes a cair de um precipício, a prosseguirem por seu caminho mais perigoso, como se fosse o caminho certo e como se pudessem seguir em segurança. Ou que médico, ansioso por curar um doente, prescreveria de acordo com os caprichos do paciente, e não segundo o medicamento necessário? Mas que o Senhor veio como médico dos enfermos, Ele mesmo declara, dizendo: “Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes; eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento”.
Lucas v. 31, 32 .
Como, então, os enfermos serão fortalecidos, ou como os pecadores chegarão ao arrependimento? Será perseverando nos mesmos caminhos? Ou, ao contrário, será passando por uma grande mudança e inversão de seu antigo modo de vida, pelo qual atraíram sobre si uma considerável quantidade de doenças e muitos pecados? Mas a ignorância, mãe de todas essas coisas, é expulsa pelo conhecimento. Por isso, o Senhor costumava transmitir conhecimento aos Seus discípulos, por meio do qual também era Sua prática curar os que sofriam e afastar os pecadores do pecado. Portanto, Ele não se dirigia a eles de acordo com suas noções iniciais, nem lhes respondia em consonância com a opinião de quem os questionava, mas segundo a doutrina que conduz à salvação, sem hipocrisia ou acepção de pessoas.
3. Isso também fica claro nas palavras do Senhor, que verdadeiramente revelou o Filho de Deus aos da circuncisão — Aquele que fora predito como Cristo pelos profetas; isto é, Aquele que restaurou a liberdade aos homens e lhes concedeu a herança da incorrupção. E, novamente, os apóstolos ensinaram aos gentios que deveriam deixar vãs estacas e pedras, que eles imaginavam serem deuses, e adorar o verdadeiro Deus, que criou e formou toda a família humana e, por meio de Sua criação, a nutriu, a aumentou, a fortaleceu e a preservou em sua existência; e que pudessem esperar por Seu Filho Jesus Cristo, que nos redimiu da apostasia com Seu próprio sangue, para que também fôssemos um povo santificado — que também descerá do céu no poder de Seu Pai e julgará a todos, e que dará livremente as coisas boas de Deus àqueles que guardarem Seus mandamentos. Ele, aparecendo nestes últimos tempos, sendo a principal pedra angular, reuniu e uniu os que estavam longe e os que estavam perto;
Ef. ii. 17 .
isto é, a circuncisão e a incircuncisão, o aumento do tamanho de Jafé e o seu ajuntamento na morada de Sem.
Gênesis IX. 27 .
1. Portanto, nem o Senhor, nem o Espírito Santo, nem os apóstolos jamais teriam nomeado como Deus, de forma definitiva e absoluta, aquele que não fosse Deus, a menos que fosse verdadeiramente Deus; nem teriam nomeado qualquer pessoa em sua própria pessoa como Senhor, exceto Deus Pai, que reina sobre tudo, e Seu Filho, que recebeu de Seu Pai domínio sobre toda a criação, como diz esta passagem: “Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.”
Salmo cx. 1 .
Aqui, a [Escritura] nos apresenta o Pai dirigindo-se ao Filho; Aquele que lhe deu a herança dos gentios e lhe sujeitou todos os seus inimigos. Visto que, portanto, o Pai é verdadeiramente o Senhor, e o Filho verdadeiramente o Senhor, o Espírito Santo os designou apropriadamente com o título de Senhor. E novamente, referindo-se à destruição dos sodomitas, a Escritura diz: “Então o Senhor fez chover fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra, da parte do Senhor , desde os céus.”
Gênesis 19:24 .
Pois aqui se destaca que o Filho, que também havia conversado com Abraão, recebeu poder para julgar os sodomitas. por causa de sua maldade. E este [texto seguinte] declara a mesma verdade: “O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; o cetro do teu reino é cetro de justiça. Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu.”
Salmo xlv. 6 .
Pois o Espírito designa ambos pelo nome de Deus: tanto aquele que é ungido como Filho, quanto aquele que unge, isto é, o Pai. E ainda: “Deus se pôs na assembleia dos deuses; ele julga entre os deuses”.
Salmo 822. 1 .
Ele [aqui] se refere ao Pai e ao Filho, e àqueles que receberam a adoção; mas estes são a Igreja. Pois ela é a sinagoga de Deus, que Deus — isto é, o próprio Filho — reuniu por si mesmo. Dela Ele novamente fala: “O Deus dos deuses, o Senhor, falou, e chamou a terra”.
Salmo 1.1 .
Quem é o Deus a que se refere? Aquele de quem Ele disse: “Deus virá abertamente, o nosso Deus, e não se calará;”
Salmo 13 .
Isto é, o Filho, que se manifestou aos homens que disseram: "Eu apareci abertamente àqueles que não me buscam".
Isaías 65:1 .
Mas de quais deuses [ele fala]? [Daqueles] a quem Ele diz: “Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo”.
Salmo 822. 6 .
Àqueles, sem dúvida, que receberam a graça da “adoção, pela qual clamamos: Abba, Pai”.
Rom. viii. 15 .
2. Portanto, como já afirmei, nenhum outro é chamado de Deus, ou é chamado de Senhor, exceto Aquele que é Deus e Senhor de todos, que também disse a Moisés: “ Eu Sou o que Sou . E assim dirás aos filhos de Israel: Aquele que É me enviou a vós;”
Ex. iii. 14 .
e Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, que faz daqueles que creem em Seu nome filhos de Deus. E novamente, quando o Filho fala com Moisés, Ele diz: “Eu desci para libertar este povo”.
Ex. iii. 8 .
Pois foi Ele quem desceu e ascendeu para a salvação dos homens. Portanto, Deus foi revelado por meio do Filho, que está no Pai e tem o Pai em si mesmo — Aquele que é, o Pai dando testemunho do Filho, e o Filho anunciando o Pai. — Como também diz Isaías: “Eu também sou testemunha”, declara ele, “diz o Senhor Deus e o Filho que escolhi, para que saibais, e creiais, e entendais que eu sou”.
Isaías 43:10 .
3. Quando, porém, as Escrituras chamam de [deuses] aqueles que não são deuses, não os declaram, como já observei, como deuses em todos os sentidos, mas com um certo acréscimo e significado, pelos quais se demonstra que não são deuses de forma alguma. Como no caso de Davi: “Os deuses das nações são ídolos de demônios;”
Ps. xcvi. 5 .
E: “Não seguireis outros deuses”.
Salmo 9 .
Pois, ao dizer “os deuses dos gentios” — mas os gentios desconhecem o verdadeiro Deus — e ao chamá-los de “outros deuses”, ele os impede de serem considerados deuses. Mas, quanto ao que eles são em sua própria pessoa, ele fala a respeito deles: “pois eles são”, diz ele, “ídolos de demônios”. E Isaías: “Sejam envergonhados todos os que blasfemam contra Deus e esculpem coisas inúteis;
Essas palavras são uma interpolação: presume-se que tenham sido repetidas descuidadamente da citação anterior de Isaías.
Até eu sou testemunha, diz Deus.
Isaías xliv. 9 .
Ele os remove da categoria de deuses, mas usa apenas a palavra para esse propósito, para que saibamos de quem ele está falando. Jeremias também diz o mesmo: “Os deuses que não fizeram os céus e a terra, sejam destruídos da terra que está debaixo dos céus”.
Jer. x. 11 .
Pois, pelo fato de ele ter instigado a destruição deles, demonstra que eles não são deuses. Elias, também, quando todo o Israel estava reunido no Monte Carmelo, desejando convertê-los da idolatria, disse-lhes: “Até quando hesitareis entre duas opiniões?
Literalmente, “Em ambos os lados”, in ambabus suffraginibus .
Se o Senhor é Deus,
A antiga tradução latina trazia: “Si unus est Dominus Deus” — Se o Senhor Deus é um ; o que os críticos supõem ter ocorrido por descuido do tradutor.
Sigam-no.”
1 Reis 18:21 , etc.
E novamente, no holocausto, ele se dirige assim aos sacerdotes idólatras: “Invocareis o nome dos vossos deuses, e eu invocarei o nome do Senhor meu Deus; e o Senhor, que ouvirá pelo fogo,
A versão latina tem, “que responde hoje” ( hodie ), —um erro evidente para igne .
Ele é Deus.” Ora, pelo fato de o profeta ter dito essas palavras, ele prova que esses deuses, que eram considerados como tal entre aqueles homens, não eram deuses de fato. Ele os direcionou para aquele Deus em quem ele acreditava, e que era verdadeiramente Deus; a quem invocando, exclamou: “ Senhor Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó, ouve-me hoje, e faze todo este povo saber que Tu és o Deus de Israel.”
1 Reis 18:36 .
4. Portanto, eu também te invoco, Senhor Deus de Abraão, Deus de Isaque, Deus de Jacó e de Israel, que és o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Deus que, pela abundância da Tua misericórdia, nos favoreceste para que Te conhecêssemos, Tu que criaste o céu e a terra, que reinas sobre tudo, que és o único e verdadeiro Deus, acima de quem não há outro Deus; concede-nos, por nosso Senhor Jesus Cristo, o poder governante do Espírito Santo; concede a cada leitor deste livro o conhecimento de que Tu és o único Deus, que seja fortalecido em Ti e que evite toda doutrina herética, ímpia e sem Deus.
5. E também o apóstolo Paulo, dizendo: “Porque, embora tenhais servido aos que não são deuses, agora conheceis a Deus, ou melhor, sois conhecidos por Deus.”
Gálatas iv. 8, 9 .
fez uma separação entre aqueles que não eram [deuses] e Aquele que é Deus. E novamente, falando do Anticristo, ele diz: “aquele que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto”.
2 Tessalonicenses ii. 4 .
Ele aponta aqui para aqueles que são chamados deuses por aqueles que não conhecem a Deus, isto é, ídolos. Pois o Pai de todos é chamado Deus, e de fato o é; e o Anticristo será levantado, não acima dEle, mas acima daqueles que são chamados deuses, mas não o são. E o próprio Paulo afirma que isso é verdade: “Sabemos que um ídolo não é nada, e que não há outro Deus senão um só. Porque, ainda que haja aqueles que são chamados deuses, quer no céu, quer na terra, para nós, porém, há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós por meio dEle; e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e nós por meio dEle.”
1 Coríntios 8:4 , etc.
Pois ele fez uma distinção e separou aqueles que são chamados deuses, mas que não o são, do único Deus Pai, de quem provêm todas as coisas, e confessou de maneira muito enfática, em sua própria pessoa, um único Senhor Jesus Cristo. Mas nesta [cláusula], “quer no céu quer na terra”, ele não se refere aos criadores do mundo, como estes [mestres] interpretam; mas seu significado é semelhante ao de Moisés, quando está escrito: “Não farás para ti imagem de Deus, nem do que há em cima no céu, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra”.
Deut. v. 8 .
E ele explica assim o que se entende por coisas celestiais: “Para que, quando”, diz ele, “olhando para o céu e observando o sol, a lua, as estrelas e todos os ornamentos celestiais, não incorrendo em erro, as adore e as sirva.”
Deut. iv. 19 .
E o próprio Moisés, sendo um homem de Deus, foi de fato apresentado como um deus diante de Faraó;
Ex. vii. 1 .
mas ele não é propriamente chamado de Senhor, nem é chamado de Deus pelos profetas, mas é mencionado pelo Espírito como “Moisés, o fiel ministro e servo de Deus”.
Hebreus iii. 5 ; Números xii. 7 .
o que também era ele.
1. Quanto à afirmação de que Paulo disse claramente na Segunda [Epístola] aos Coríntios: “Nos quais o deus deste mundo cegou o entendimento dos incrédulos”,
2 Coríntios 4:4 .
E, ao afirmar que existe de fato um deus deste mundo, mas outro que está além de todo principado, princípio e poder, não somos culpados se aqueles que alegam conhecer mistérios além de Deus não sabem ler Paulo. Pois, se alguém ler a passagem assim — de acordo com o costume de Paulo, como mostro em outro lugar e por muitos exemplos, que ele usa transposição de palavras — “Em quem Deus”, destacando-a e fazendo um pequeno intervalo, e ao mesmo tempo lendo também o restante [da frase] em uma [oração], “cegou o entendimento dos incrédulos deste mundo”, descobrirá o verdadeiro [sentido]; que está contido na expressão: “Deus cegou o entendimento dos incrédulos deste mundo”. E isso é demonstrado pelo pequeno intervalo [entre as orações]. Pois Paulo não diz “o Deus deste mundo”, como se reconhecesse qualquer outro além dEle; mas confessou Deus como verdadeiramente Deus. E ele diz: “os incrédulos deste mundo”, porque eles não herdarão a era futura da incorrupção. Mostrarei, pelo próprio Paulo, como Deus cegou o entendimento dos incrédulos, ao longo desta obra, para que não nos desviemos agora do assunto em questão, divagando.
2. Em muitos outros exemplos, podemos também constatar que o apóstolo frequentemente utiliza uma ordem transposta em suas frases, devido à rapidez de seus discursos e ao ímpeto do Espírito que nele habita. Um exemplo ocorre na [Epístola] aos Gálatas, onde ele se expressa da seguinte maneira: “Para que, então, a lei das obras?
Isso de acordo com a leitura da antiga versão itálica, pois não é assim que se lê em nenhum dos nossos manuscritos existentes do Novo Testamento grego.
Foi acrescentado, até que viesse a semente a quem a promessa foi feita; [e foi] ordenado por anjos na mão de um Mediador.”
Gálatas iii. 19 .
Pois a ordem das palavras é a seguinte: “Para que, então, a lei das obras? Ordenada por anjos por intermédio de um Mediador, foi acrescentada até que viesse o descendente a quem a promessa foi feita” — o homem fazendo a pergunta, e o Espírito respondendo. E novamente, na Segunda Epístola aos Tessalonicenses, falando do Anticristo, ele diz: “E então será revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus Cristo
Este mundo não se encontra na segunda citação desta passagem, imediatamente a seguir.
matará com o Espírito da Sua boca e o destruirá.
Este mundo não se encontra na segunda citação desta passagem, imediatamente a seguir.
com a presença da sua vinda; [aquele] cuja vinda é segundo a atuação de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios da mentira.”
2 Tessalonicenses ii. 8 .
Agora, nestas [frases], a ordem das palavras é esta: “E então será revelado o iníquo, cuja vinda é segundo a atuação de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios da mentira, a quem O Senhor Jesus matará com o sopro da sua boca e destruirá com a presença da sua vinda.” Pois ele não quer dizer que a vinda do Senhor seja segundo a obra de Satanás, mas sim a vinda do maligno, a quem também chamamos de Anticristo. Se, portanto, alguém não prestar atenção à leitura [correta] da passagem e não observar as pausas respiratórias conforme ocorrem, haverá não apenas incongruências, mas também, ao ler, proferirá blasfêmia, como se o advento do Senhor pudesse ocorrer segundo a obra de Satanás. Assim, portanto, em tais passagens, a hipérbato deve ser observada na leitura, e o significado do apóstolo subsequente, preservado; e assim não lemos nessa passagem “o deus deste mundo”, mas “Deus”, a quem verdadeiramente chamamos de Deus; e ouvimos [isso declarado] sobre os incrédulos e os cegos deste mundo, que eles não herdarão o mundo da vida que há de vir.
1. Então, refutada essa calúnia contra esses homens, fica claramente provado que nem os profetas nem os apóstolos jamais mencionaram outro Deus, ou o chamaram de Senhor, senão o verdadeiro e único Deus. Muito mais [seria esse caso com relação ao] próprio Senhor, que também nos orientou a “dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”.
Mateus XXII, 21 .
chamando César de César, mas confessando Deus como Deus. Da mesma forma, também aquele [texto] que diz: “Não podeis servir a dois senhores”,
Mateus vi. 24 .
Ele mesmo interpreta, dizendo: “Não podeis servir a Deus e a Mamom”; reconhecendo Deus como Deus, mas mencionando Mamom, uma coisa que também existe. Ele não chama Mamom de Senhor quando diz: “Não podeis servir a dois senhores”; mas ensina aos seus discípulos que servem a Deus a não se sujeitarem a Mamom, nem serem governados por ele. Pois Ele diz: “Aquele que pratica o pecado é escravo do pecado”.
João 8. 34 .
Assim, visto que Ele chama de “escravos do pecado” aqueles que servem ao pecado, mas certamente não chama o próprio pecado de Deus, da mesma forma Ele chama de “escravos de Mamom” aqueles que servem a Mamom, não chamando Mamom de Deus. Pois Mamom, segundo a língua judaica, também usada pelos samaritanos, é um homem avarento , que deseja ter mais do que deveria. Mas, segundo o hebraico, é pela adição de uma sílaba ( adjuntiva ) chamada Mamuel,
Uma palavra para a qual muitas explicações foram propostas, mas nenhuma é totalmente satisfatória. Harvey parece inclinado a suspeitar que a leitura esteja corrompida, devido à ignorância e ao descuido do copista. [Irineu, sem dúvida, confiou em algum incompetente fornecedor de refinamentos rabínicos para as críticas em hebraico.]
e significa gulosum , isto é, alguém cuja garganta é insaciável. Portanto, de acordo com essas duas coisas que são indicadas, não podemos servir a Deus e a Mammon.
2. Mas também, quando Ele falou do diabo como forte, não absolutamente forte, mas em comparação conosco, o Senhor mostrou-se sob todos os aspectos e verdadeiramente como o homem forte, dizendo que não se pode de outra forma “despojar os bens de um homem forte, se primeiro não o amarrar, e então poderá despojar a sua casa”.
Mateus xii. 29 .
Ora, éramos vasos e casa desse [homem forte] quando estávamos em estado de apostasia; pois ele nos usava para tudo o que lhe apraz, e o espírito imundo habitava em nós. Porque ele não era forte contra aquele que o prendia e saqueava a sua casa, mas contra aqueles que eram seus instrumentos, visto que ele os fazia desviar os pensamentos de Deus; a estes o Senhor arrebatou de suas mãos. Como também declara Jeremias: “O Senhor resgatou Jacó e o arrebatou da mão daquele que era mais forte do que ele”.
Jer. xxxi. 11 .
Se, portanto, ele não tivesse mencionado Aquele que prende e rouba seus bens, mas apenas o tivesse descrito como forte, o homem forte não teria sido vencido. Mas ele também mencionou Aquele que obtém e retém a posse; pois aquele que prende detém, mas aquele que é preso detém. E ele fez isso sem qualquer comparação, para que, escravo apóstata como era, não pudesse ser comparado ao Senhor: pois nem ele sozinho, nem nenhuma das coisas criadas e sujeitas, jamais será comparada à Palavra de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, que é o nosso Senhor Jesus Cristo.
3. Pois João demonstrou que todas as coisas, sejam anjos, arcanjos, tronos ou dominações, foram estabelecidas e criadas por Aquele que é Deus sobre tudo, por meio de Sua Palavra. Ao falar da Palavra de Deus como estando no Pai, acrescentou: “Todas as coisas foram feitas por intermédio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez”.
João i. 3 .
Davi também, depois de enumerar os louvores [de Deus], acrescenta pelo nome todas as coisas que mencionei, tanto os céus quanto todos os poderes neles contidos: “Pois Ele ordenou, e foram criados; Ele falou, e foram feitos”. A quem, portanto, Ele ordenou? À Palavra, sem dúvida, “por quem”, diz ele, “os céus foram estabelecidos, e todo o seu poder pelo sopro da Sua boca”.
Salmo 33. 6 .
Mas isso Ele fez por si mesmo. Ele fez todas as coisas livremente e como lhe aprouve. Davi diz ainda: "Mas o nosso Deus está nos céus e na terra; ele fez todas as coisas como lhe aprouve."
Salmo cxv. 3 .
Mas as coisas estabelecidas são distintas daquele que as estabeleceu e das coisas criadas por aquele que as criou. Pois Ele mesmo é incriado, sem princípio nem fim, e nada lhe falta. Ele mesmo é suficiente para si mesmo; e, além disso, concede a todos os outros exatamente isso, a existência; mas as coisas que foram criadas por Ele receberam um princípio. Ora, tudo o que teve um princípio, está sujeito à dissolução, está sujeito àquele que o criou e necessita dele, deve necessariamente receber um termo diferente em todos os aspectos, mesmo por aqueles que têm apenas uma capacidade moderada de discernir tais coisas; de modo que somente Ele, que criou todas as coisas, juntamente com a Sua Palavra, pode ser propriamente chamado de Deus e Senhor: mas às coisas criadas não se pode aplicar esse termo, nem devem assumir justamente a designação que pertence ao Criador.
1. Portanto, tendo sido claramente demonstrado aqui (e ainda mais claramente será demonstrado), que nem os profetas, nem os apóstolos, nem o Senhor Cristo em Sua própria pessoa, reconheceram qualquer outro Senhor ou Deus, senão o Deus e Senhor supremo: os profetas e os apóstolos confessando o Pai e o Filho; mas não nomeando nenhum outro como Deus, e não confessando nenhum outro como Senhor; e o próprio Senhor transmitindo aos Seus discípulos que Ele, o Pai, é o único Deus e Senhor, o único Deus e governante de tudo; — cabe a nós seguir, se de fato somos seus discípulos, os seus testemunhos a este respeito. Pois o apóstolo Mateus — conhecendo, como um só e o mesmo Deus, Aquele que havia prometido a Abraão que faria a sua descendência como as estrelas do céu,
Gênesis xv. 5 .
e aquele que, por meio de seu Filho Cristo Jesus, nos chamou ao conhecimento de si mesmo, da adoração de pedras, de modo que os que não eram povo se tornaram povo, e amada aquela que não era amada
Rom. ix. 25 .
—declara que João, ao preparar o caminho para Cristo, disse àqueles que se vangloriavam de seu parentesco [com Abraão] segundo a carne, mas que tinham a mente contaminada e repleta de toda sorte de maldade, pregando o arrependimento que os chamaria de volta de suas más ações, disse: “Raça de víboras! Quem vos ensinou a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento. E não presumais dizer entre vós: Temos Abraão como pai; porque eu vos digo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.”
Mateus iii. 7 .
Ele, portanto, pregou-lhes o arrependimento da maldade, mas não lhes declarou outro Deus além daquele que fizera a promessa a Abraão; aquele, o precursor de Cristo, de quem Mateus e Lucas dizem: “Pois este é aquele de quem o Senhor falou por intermédio do profeta: ‘Voz do que clama no deserto: Preparem o caminho do Senhor, endireitem as veredas do nosso Deus. Todo vale será aterrado, e todo monte e outeiro serão nivelados; o que é tortuoso se endireitará, e o que é áspero, se tornará caminho plano; e toda a humanidade verá a salvação de Deus’”.
Mateus iii. 3 .
Há, portanto, um só e o mesmo Deus, o Pai de nosso Senhor, que também prometeu, por meio dos profetas, que enviaria o Seu precursor; e a Sua salvação — isto é, a Sua Palavra — Ele fez tornar-se visível a toda a carne, [a Palavra] fazendo-se encarnada, para que em todas as coisas o seu Rei se manifestasse. Pois é necessário que aqueles [seres] que são julgados vejam o juiz e conheçam Aquele de quem recebem o julgamento; e também é próprio que aqueles que seguem para a glória conheçam Aquele que lhes concede o dom da glória.
2. Além disso, Mateus, ao falar do anjo, diz: "O anjo do Senhor apareceu a José em sonho".
Mateus i. 20 .
Do que o Senhor ele mesmo interpreta: “Para que se cumpra o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu filho”.
Mateus ii. 15 .
“Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel, que significa Deus conosco.”
Mateus i. 23 .
Davi também fala daquele que, da virgem, é Emanuel: “Não desvies o rosto do teu ungido. O Senhor jurou a Davi a verdade e não se afastará dele. Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono.”
Salmo cxxxii. 11 .
E novamente: “Deus é conhecido na Judeia; o seu lugar foi estabelecido em paz, e a sua morada em Sião.”
Salmo 76. 1 .
Portanto, há um só e o mesmo Deus, que foi proclamado pelos profetas e anunciado pelo Evangelho; e Seu Filho, que nasceu do fruto do ventre de Davi, isto é, da virgem da casa de Davi, e Emanuel; cuja estrela Balaão profetizou assim: “Uma estrela sairá de Jacó, e uma estrela de Deus sairá de sua casa, e de seu Filho ... Um líder surgirá em Israel.”
Números XXIV. 17 .
Mas Mateus diz que os Magos, vindos do oriente, exclamaram: “Porque vimos a sua estrela no oriente e viemos adorá-lo;”
Mateus ii. 2 .
e que, tendo sido guiados pela estrela até a casa de Jacó, a Emanuel, mostraram, por meio dessas dádivas que ofereceram, quem era aquele que era adorado: mirra , porque era Ele quem havia de morrer e ser sepultado pela raça humana mortal; ouro , porque Ele era um Rei, “cujo reino não tem fim”;
Lucas 1:33 .
e incenso , porque Ele era Deus, que também “se fez conhecido na Judeia”,
Salmo 76. 1 .
e foi “declarado àqueles que não o buscavam”.
Isaías 65:1 [Uma bela ideia para poetas e oradores, mas que não deve ser levada a sério de forma dogmática.]
3. E então, [falando sobre o Seu] batismo, Mateus diz: “Os céus se abriram, e Jesus viu o Espírito de Deus, como uma pomba, vindo sobre Ele; e eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”.
Mateus iii. 16 .
Pois Cristo ainda não havia descido sobre Jesus, nem era Cristo um e Jesus outro; mas o Verbo de Deus, que é o Salvador de todos e o soberano do céu e da terra, que é Jesus, como já expliquei, o qual também se fez carne e foi ungido pelo Espírito do Pai, tornou-se Jesus Cristo, como também diz Isaías: “Da raiz de Jessé sairá uma vara, e da sua raiz brotará uma flor, e o Espírito de Deus repousará sobre ele; o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade, e o espírito de temor de Deus o encherão. Ele não julgará por glória,
Isso segue a versão da Septuaginta, οὐ κατὰ τὴν δόξαν : mas a palavra δόξα pode ter o significado de opinio, bem como de gloria . Se isso for admitido aqui, a passagem teria praticamente o mesmo sentido que na versão autorizada: “Ele não julgará segundo a vista dos seus olhos”.
nem repreenderá segundo a maneira de falar; mas fará justiça ao homem humilde e repreenderá os soberbos da terra.”
Isaías xi. 1 , etc.
E novamente Isaías, apontando antecipadamente para a Sua unção e a razão pela qual Ele foi ungido, diz: “O Espírito de Deus está sobre mim, porque Ele me ungiu; enviou-me a pregar o Evangelho aos humildes, a curar os quebrantados de coração, a proclamar libertação aos cativos e a dar vista aos cegos, a anunciar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança, a consolar todos os que choram.”
Isa. lxi. 1 .
Pois, visto que o Verbo de Deus era homem, descendente de Jessé e filho de Abraão, o Espírito de Deus repousou sobre ele e o ungiu para pregar o Evangelho aos humildes. Mas, sendo Deus, não julgou segundo a sua glória, nem repreendeu segundo as palavras de quem fala. Porque “ele não precisava que ninguém lhe desse testemunho de homem algum,
Isto de acordo com a versão siríaca de Peschito.
pois Ele mesmo sabia o que havia no homem.”
João ii. 25 .
Pois Ele chamou todos os que choram; e, concedendo perdão aos que foram levados ao cativeiro pelos seus pecados, libertou-os das suas correntes, dos quais Salomão diz: “Cada um será mantido preso pelas cordas dos seus próprios pecados”.
Prov. v. 22 .
Portanto, o Espírito de Deus desceu sobre Ele, [o Espírito] daquele que havia prometido pelos profetas que o ungiria, para que nós, recebendo da abundância da sua unção, fôssemos salvos. Tal é, então, [o testemunho] de Mateus.
1. Lucas, seguidor e discípulo dos apóstolos, referindo-se a Zacarias e Isabel, de quem, segundo a promessa, nasceu João, diz: “E ambos eram justos diante de Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor”.
Lucas i. 6 .
E novamente, falando de Zacarias: “E aconteceu que, enquanto ele exercia o ofício sacerdotal diante de Deus, na ordem do seu curso, conforme o costume do ofício sacerdotal, coube-lhe queimar incenso;”
Literalmente, “que ele colocasse o incenso”. A próxima cláusula é provavelmente uma interpolação para fins de explicação.
E ele veio para oferecer sacrifícios, “entrando no templo do Senhor”.
Lucas i. 8 , etc.
Cujo anjo Gabriel, também, que se destaca na presença do Senhor, confessou de forma simples, absoluta e decisiva, em sua própria pessoa, como Deus e Senhor, Aquele que escolheu Jerusalém e instituiu o ofício sacerdotal. Pois ele não conhecia nenhum outro acima d'Ele; visto que, se tivesse o conhecimento de qualquer outro Deus e Senhor mais perfeito além d'Ele, certamente jamais — como já mostrei — teria confessado Aquele que ele sabia ser fruto de uma falha, como absoluta e totalmente Deus e Senhor. E então, falando de João, ele diz assim: “Porque ele será grande aos olhos do Senhor, e muitos dos filhos de Israel converterá ao Senhor seu Deus. E ele irá adiante d'Ele no espírito e poder de Elias, para preparar um povo bem-disposto para o Senhor.”
Lucas 1:15 , etc.
Para quem, então, ele preparou o povo, e aos olhos de qual Senhor ele foi engrandecido? Certamente daquele que disse que João tinha algo ainda “mais do que um profeta”.
Mateus xi. 9, 11 .
e que “dentre os nascidos de mulher, ninguém é maior do que João Batista”; o qual também preparou o povo para a vinda do Senhor, advertindo seus conservos e pregando-lhes o arrependimento, para que Eles poderão receber o perdão do Senhor quando Ele estiver presente, tendo se convertido a Ele, de quem estavam separados por causa de seus pecados e transgressões. Como também diz Davi: “Os que se afastam de Deus são pecadores desde o ventre; desviam-se desde o nascimento”.
Salmo 58. 3 .
E foi por causa disso que ele, convertendo-os ao seu Senhor, preparou, no espírito e poder de Elias, um povo perfeito para o Senhor.
2. E novamente, falando em referência ao anjo, ele diz: “Mas naquele tempo foi enviado por Deus o anjo Gabriel, que disse também à virgem: Não temas, Maria, pois encontraste graça diante de Deus.”
Lucas 1:26 , etc.
E ele diz acerca do Senhor: “Ele será grande, e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; e reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o seu reino não terá fim.”
Lucas 1:32, 33 .
Pois quem mais pode reinar ininterruptamente sobre a casa de Jacó para sempre, senão Jesus Cristo, nosso Senhor, o Filho do Deus Altíssimo, que prometeu pela lei e pelos profetas que tornaria visível a sua salvação a toda a humanidade; para isso, Ele se tornaria o Filho do homem, a fim de que o homem também se tornasse Filho de Deus? E Maria, exultante por causa disso, exclamou, profetizando em favor da Igreja: “A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, porque Ele adotou o seu filho Israel, em memória da sua misericórdia, como prometeu a nossos pais, a Abraão e à sua descendência, para sempre.”
Lucas 1:46, 47 .
Por meio dessas e de outras passagens semelhantes, o Evangelho indica que foi Deus quem falou aos patriarcas; que foi Ele quem, por meio de Moisés, instituiu a lei, e por meio dessa lei sabemos que Ele falou aos patriarcas. Esse mesmo Deus, em Sua grande bondade, derramou Sua compaixão sobre nós, compaixão essa pela qual “a aurora lá do alto olhou para nós e apareceu aos que estavam assentados nas trevas e na sombra da morte, e guiou os nossos pés pelo caminho da paz;”
Lucas i. 78 .
Assim como Zacarias, também, recuperando-se do estado de mudez que sofrera por causa da incredulidade, cheio de um novo espírito, louvou a Deus de uma nova maneira. Pois todas as coisas entraram em uma nova fase, tendo o Verbo ordenado de uma nova maneira a vinda na carne, para que pudesse reconquistar
“Ascriberet Deo”—tornar propriedade de Deus.
a Deus essa natureza humana ( hominem ) que se havia afastado de Deus; e, portanto, os homens foram ensinados a adorar a Deus de uma nova maneira, mas não a outro deus, porque na verdade há apenas “um só Deus, que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé”.
Rom. iii. 30 .
Mas Zacarias, profetizando, exclamou: “Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e resgatou o seu povo e nos suscitou uma poderosa salvação na casa de Davi, seu servo, como prometeu por meio dos seus santos profetas, desde o princípio do mundo: a salvação dos nossos inimigos e das mãos de todos os que nos odeiam, para cumprir a misericórdia que prometeu aos nossos pais e para se lembrar da sua santa aliança, o juramento que fez a Abraão, nosso pai, de que nos concederia a salvação, libertos das mãos dos nossos inimigos, para servi-lo sem temor, em santidade e justiça diante dele, todos os nossos dias.”
Lucas i. 68 , etc.
Então ele diz a João: "E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo, porque irás adiante do Senhor para lhe preparar os caminhos, para dar ao seu povo conhecimento da salvação, para remissão dos seus pecados."
Lucas i. 76 .
Pois este é o conhecimento da salvação que lhes faltava, o conhecimento do Filho de Deus, o qual João tornou conhecido, dizendo: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este é aquele de quem eu disse: Depois de mim vem o homem que foi feito antes de mim;
Harvey observa que o siríaco, concordando com o latim aqui, expressa prioridade em termos de tempo; mas nossa tradução, sem razão, faz dela a precedência de honra, isto é, foi preferido antes de mim . O grego é, πρῶτός μου .
Porque Ele era anterior a mim; e da Sua plenitude todos nós recebemos.”
João 1:29 , João 1. 15, 16 .
Este, portanto, era o conhecimento da salvação; mas [não consistia em] outro Deus, nem outro Pai, nem Bythus, nem o Pleroma de trinta Éons, nem a Mãe da (inferior) Ogdóade: mas o conhecimento da salvação era o conhecimento do Filho de Deus, que é chamado e de fato é, salvação, Salvador e salutar. Salvação, de fato, como segue: “Esperei pela tua salvação, ó Senhor”.
Gen. xix. 18 .
E então, novamente, o Salvador: “Eis o meu Deus, o meu Salvador, nele confiarei.”
Isaías xii. 2 .
Mas, quanto a trazer salvação, assim: “Deus tornou conhecida a sua salvação ( salutare ) aos olhos dos gentios”.
Salmo xcviii. 2 .
Pois Ele é de fato Salvador, sendo Filho e Verbo de Deus; mas salutar, visto que [Ele é] Espírito; pois Ele diz: “O Espírito da nossa face, Cristo, o Senhor”.
Lam. iv. 20 , depois de LXX.
Mas a salvação, como sendo carne: pois “o Verbo se fez carne e habitou entre nós”.
João 14 .
Portanto, João transmitiu esse conhecimento da salvação àqueles que se arrependem e creem no Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.
3. E o anjo do Senhor disse: apareceu aos pastores, proclamando-lhes alegria: “Pois
Lucas ii. 11 , etc.
Na casa de Davi nasceu um Salvador, que é Cristo, o Senhor. Então apareceu uma multidão do exército celestial, louvando a Deus e dizendo: "Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade".
Encontrado também na Vulgata. Harvey supõe que o original de Irineu era lido de acordo com o nosso textus receptus , e que a tradução da Vulgata foi adotada nesta passagem pelos transcritores da versão latina do nosso autor. [Sem dúvida, uma observação pertinente.] Não há dúvida, porém, de que a leitura εὐδοκίας é apoiada por muitas e importantes autoridades antigas. [Mas sobre este ponto, veja os fatos apresentados por Burgon, em sua refutação da tradução adotada pelos revisores posteriores, Revision Revised , p. 41. Londres, Murray, 1883.]
Os falsamente chamados gnósticos dizem que esses anjos vieram da Ogdóade e manifestaram a descida do Cristo superior. Mas eles estão novamente em erro quando dizem que o Cristo e Salvador do alto não nasceu, mas que, após o batismo do Jesus dispensacional, ele [o Cristo do Pleroma] desceu sobre ele como uma pomba. Portanto, segundo esses homens, os anjos da Ogdóade mentiram quando disseram: “Pois hoje vos nasceu um Salvador, que é Cristo, o Senhor, na cidade de Davi”. Pois, segundo eles, nem Cristo nem o Salvador nasceram naquele tempo; mas foi ele, o Jesus dispensacional, que é do criador do mundo, o [Demiurgo], e sobre quem, após o seu batismo, isto é, após [o decurso de] trinta anos, eles afirmam que o Salvador do alto desceu. Mas por que acrescentaram [os anjos] “na cidade de Davi”, se não proclamavam as boas novas do cumprimento da promessa de Deus feita a Davi, de que do fruto do seu ventre nasceria um Rei eterno? Pois o Criador [Demiurgo] de todo o universo fez a promessa a Davi, como o próprio Davi declara: “O meu auxílio vem de Deus, que fez o céu e a terra;”
Salmo cxxiv. 8 .
E ainda: “Nas suas mãos estão os confins da terra, e as alturas dos montes lhe pertencem. Pois o mar é dele, e ele mesmo o fez; e as suas mãos fundiram a terra seca. Vinde, adoremos, prostremo-nos diante dele e choremos perante o Senhor que nos fez; pois ele é o Senhor nosso Deus.”
Salmo xcv. 4 .
O Espírito Santo declara evidentemente, por meio de Davi, aos que o ouvem, que haverá aqueles que desprezarão Aquele que nos formou e que é o único Deus. Por isso, ele também proferiu as palavras anteriores, querendo dizer: Cuidado para não nos enganarmos; além d'Ele ou acima d'Ele não há outro Deus a quem devamos estender [as mãos], tornando-nos assim piedosos e gratos Àquele que nos criou, estabeleceu e [ainda] nos alimenta. O que acontecerá, então, com aqueles que foram autores de tanta blasfêmia contra o seu Criador? Essa mesma verdade foi também o que os anjos [proclamaram]. Pois, quando exclamam: “Glória a Deus nas alturas, e paz na terra”, glorificam com essas palavras Aquele que é o Criador do mais alto, isto é, das coisas supracelestiais, e o Fundador de tudo na terra: que enviou à Sua própria obra, isto é, aos homens, a bênção da Sua salvação vinda do céu. Por isso, ele acrescenta: “Os pastores voltaram, glorificando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, conforme lhes fora dito”.
Lucas ii. 20 .
Pois os pastores israelitas não glorificavam outro deus, mas aquele que fora anunciado pela lei e pelos profetas, o Criador de todas as coisas, a quem também os anjos glorificavam. Mas, se os anjos da Ogdóade costumavam glorificar outro deus, diferente daquele a quem os pastores adoravam, esses anjos da Ogdóade lhes traziam erro e não verdade.
4. E Lucas ainda diz, referindo-se ao Senhor: “Quando se cumpriram os dias da purificação, levaram-no a Jerusalém para o apresentarem perante o Senhor, como está escrito na lei do Senhor: ‘Todo primogênito do sexo masculino será consagrado ao Senhor; e oferecerão em sacrifício, como está dito na lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos’”.
Lucas ii. 22 .
Em sua própria pessoa, chamando-o claramente de Senhor, que estabeleceu a dispensação legal. Mas “Simeão”, diz ele também, “bendou a Deus e disse: Agora, Senhor, podes deixar o teu servo ir em paz, porque os meus olhos já viram a tua salvação, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para revelação das nações e glória do teu povo Israel”.
Lucas ii. 29 , etc.
E “Anna”
Lucas ii. 38 .
Além disso, ele diz que “a profetisa, da mesma forma, glorificou a Deus quando viu Cristo, “e falou dele a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém”.
O texto parece estar corrompido na antiga tradução latina. A versão aqui apresentada segue a restauração conjectural do grego original da passagem, feita por Harvey.
Ora, por meio de todas essas coisas, um só Deus se manifesta, revelando aos homens uma nova dispensação de liberdade, a aliança, por meio da nova vinda de Seu Filho.
5. Por isso também Marcos, o intérprete e seguidor de Pedro, inicia assim a sua narrativa do Evangelho: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus; como está escrito nos profetas: Eis que envio o meu mensageiro adiante de ti, o qual preparará o teu caminho.”
O grego desta passagem em St. Marcos i. 2 lê-se, τὰς τρίβους αὐτοῦ , isto é, Seus caminhos , o que difere do original hebraico, ao qual o texto de Irineu parece retornar, a menos que sua cópia dos Evangelhos contivesse a leitura do Codex Bezæ. [Ver livro iii. cap. xii. 3, 14, abaixo; também xiv. 2 e xxiii. 3. Sobre este Codex, ver Burgon, Revision Revised , p. 12, etc., e referências.]
A voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, abri as veredas! diretamente diante de nosso Deus.” Claramente, o início do Evangelho cita as palavras dos santos profetas e aponta imediatamente para Aquele a quem eles confessaram como Deus e Senhor; Ele, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que também lhe havia prometido enviar o Seu mensageiro à Sua frente, que era João, clamando no deserto, no “espírito e poder de Elias”.
Lucas 1:17 .
“Preparem o caminho do Senhor, endireitem as veredas diante do nosso Deus.” Pois os profetas não anunciaram um Deus diferente de outro, mas um só e o mesmo; sob vários aspectos, porém, e muitos títulos. Pois o Pai é variado e rico em atributos, como já mostrei no livro anterior.
Ver ii. 35, 3.
isto; e mostrarei [a mesma verdade] pelos próprios profetas no decorrer desta obra. Além disso, perto da conclusão do seu Evangelho, Marcos diz: “Assim, pois, depois de o Senhor Jesus ter falado com eles, foi recebido no céu e está sentado à direita de Deus;”
Marcos XVI. 19 .
confirmando o que havia sido dito pelo profeta: “O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.”
Salmo cx. 1 .
Assim, Deus e o Pai são verdadeiramente um e o mesmo; Aquele que foi anunciado pelos profetas e transmitido pelo verdadeiro Evangelho; a quem nós, cristãos, adoramos e amamos de todo o coração, como o Criador do céu e da terra, e de todas as coisas que neles existem.
1. João, o discípulo do Senhor, prega esta fé e procura, pela proclamação do Evangelho, remover o erro que Cerinto disseminou entre os homens, e há muito tempo pelos chamados nicolaítas, que são um contraponto daquele “conhecimento” falsamente assim chamado, para que ele os confundisse e os persuadisse de que há apenas um Deus, que fez todas as coisas por Sua Palavra; e não, como eles alegam, que o Criador era um, mas o Pai do Senhor outro; e que o Filho do Criador era, de fato, um, mas o Cristo vindo do alto outro, que também permaneceu impassível, descendo sobre Jesus, o Filho do Criador, e retornando ao Seu Pleroma; e que Monógenes foi o princípio, mas o Logos foi o verdadeiro filho de Monógenes; e que esta criação à qual pertencemos não foi feita pelo Deus primordial, mas por algum poder que se encontra muito abaixo dEle e isolado da comunhão com as coisas invisíveis e inefáveis. O discípulo do Senhor, desejando, portanto, pôr fim a todas essas doutrinas e estabelecer a regra da verdade na Igreja, de que há um só Deus Todo-Poderoso, que criou todas as coisas por Sua Palavra, tanto as visíveis quanto as invisíveis; mostrando, ao mesmo tempo, que pela Palavra, por meio da qual Deus fez a criação, Ele também concedeu a salvação aos homens incluídos na criação; assim começou Seu ensinamento no Evangelho: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez.”
Irineu cita frequentemente este texto e sempre utiliza a pontuação aqui adotada. Tertuliano e muitos outros Padres da Igreja seguem o seu exemplo.
O que foi criado nele era vida, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.
João i. 1 , etc.
“Todas as coisas”, diz ele, “foram feitas por Ele”; portanto, em “todas as coisas” está incluída esta nossa criação, pois não podemos admitir a esses homens que as palavras “todas as coisas” se refiram àquelas que estão dentro do seu Pleroma. Pois, se o seu Pleroma de fato as contém, esta criação, sendo assim, não está fora, como demonstrei no livro anterior;
Ver ii. 1, etc.
mas se eles estão fora do Pleroma, o que de fato parecia impossível, segue-se, nesse caso, que o seu Pleroma não pode ser “todas as coisas”: portanto, esta vasta criação não está fora [do Pleroma].
2. João, porém, coloca este assunto além de qualquer controvérsia da nossa parte, quando diz: “Ele estava neste mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam”.
João 1:10, 11 .
Mas, segundo Marcião e outros como ele, o mundo não foi criado por Ele; nem Ele veio para as Suas próprias coisas, mas para as de outro. E, segundo alguns gnósticos, este mundo foi criado por anjos, e não pelo Verbo de Deus. Mas, segundo os seguidores de Valentim, o mundo não foi criado por Ele, mas pelo Demiurgo. Pois ele (Sóter) fez com que tais semelhanças fossem feitas, segundo o modelo das coisas celestiais, como eles alegam; mas o Demiurgo realizou a obra da criação. Pois eles dizem que Ele, o Senhor e Criador do plano da criação, por quem eles sustentam que este mundo foi feito, foi gerado a partir da Mãe; enquanto o Evangelho afirma claramente que pelo Verbo, que estava no princípio com Deus, todas as coisas foram feitas, Verbo esse, diz ele, “se fez carne e habitou entre nós”.
João 14 .
3. Mas, segundo esses homens, nem o Verbo se fez carne, nem Cristo, nem o Salvador (Soter), que foi gerado a partir das contribuições conjuntas. de todos os Éons. Pois eles querem afirmar que o Verbo e Cristo nunca vieram a este mundo; que o Salvador também nunca se encarnou, nem sofreu, mas que desceu como uma pomba sobre o Jesus dispensacional; e que, assim que revelou o Pai desconhecido, ascendeu novamente ao Pleroma. Alguns, porém, afirmam que este Jesus dispensacional se encarnou e sofreu, e o representam como tendo passado por Maria como água por um tubo; outros alegam que ele é o Filho do Demiurgo, sobre quem o Jesus dispensacional desceu; enquanto outros ainda dizem que Jesus nasceu de José e Maria, e que o Cristo do alto desceu sobre ele, sendo sem carne e impassível. Mas, segundo a opinião de nenhum dos hereges, o Verbo de Deus se fez carne. Pois, se alguém examinar cuidadosamente os sistemas de todos eles, descobrirá que o Verbo de Deus é apresentado por todos como não tendo se encarnado ( sine carne ) e impassível, assim como o Cristo que veio do alto. Outros consideram que Ele se manifestou como um homem transfigurado; mas sustentam que Ele não nasceu nem se encarnou; enquanto outros [sustentam] que Ele não assumiu forma humana alguma, mas que, como uma pomba, desceu sobre aquele Jesus que nasceu de Maria. Portanto, o discípulo do Senhor, apontando todos eles como falsas testemunhas, diz: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós”.
João 14 .
4. E para que não tenhamos que perguntar: De que Deus era o Verbo que se fez carne?, ele mesmo nos ensina anteriormente, dizendo: “Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João. Este veio como testemunha, para dar testemunho da Luz. Ele não era a Luz, mas veio para dar testemunho da Luz”.
João i. 6 .
Por qual Deus, então, foi enviado João, o precursor, que testifica da Luz? Na verdade, foi por Aquele de quem Gabriel é o anjo, que também anunciou as boas novas do seu nascimento: [aquele Deus] que também havia prometido pelos profetas que enviaria o Seu mensageiro diante da face do Seu Filho,
Mal. iii. 1 .
que deve preparar o Seu caminho, isto é, que deve dar testemunho dessa Luz no espírito e poder de Elias.
Lucas 1:17 .
Mas, afinal, a que Deus pertencia Elias, o servo e o profeta? Àquele que fez o céu e a terra,
Isso evidentemente se refere a 1 Reis 18:36 , onde Elias invoca Deus como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, etc.
como ele mesmo confessa. João, portanto, tendo sido enviado pelo fundador e criador deste mundo, como poderia ele testemunhar daquela Luz que desceu de coisas indizíveis e invisíveis? Pois todos os hereges concluíram que o Demiurgo desconhecia o Poder acima dele, de quem João é testemunha e arauto. Por isso o Senhor disse que o considerava “mais do que um profeta”.
Mateus xi. 9 ; Lucas vii. 26 .
Pois todos os outros profetas pregaram a vinda da Luz paterna e desejaram ser dignos de ver Aquele a quem pregavam; mas João, além de anunciar [a vinda] antecipadamente, da mesma forma que os outros, viu-O quando Ele veio, apontou-O e persuadiu muitos a crerem nEle, de modo que ele próprio ocupou o lugar de profeta e apóstolo. Pois isso é ser mais do que profeta, porque “primeiro apóstolos, secundariamente profetas”;
1 Coríntios 12:28 .
Mas todas as coisas provêm de um só e mesmo Deus.
5. Aquele vinho,
A transição aqui é tão abrupta que alguns críticos suspeitam da perda de parte do texto anterior a essas palavras.
O que foi produzido por Deus numa vinha, e o que foi consumido primeiro, era bom. Nenhum.
João ii. 3 .
Dentre os que beberam dele, encontraram defeitos; e o Senhor também participou. Mas o vinho era melhor, aquele que a Palavra fez da água, naquele momento, e simplesmente para o uso daqueles que haviam sido chamados para o casamento. Pois, embora o Senhor tivesse o poder de prover vinho aos que festejavam, independentemente de qualquer substância criada, e de saciar com alimento os famintos, Ele não adotou esse caminho; mas, tomando os pães que a terra havia produzido e dando graças,
João vi. 11 .
E na outra ocasião, transformando água em vinho, Ele satisfez aqueles que estavam reclinados [à mesa] e deu de beber àqueles que haviam sido convidados para o casamento; mostrando que o Deus que fez a terra e ordenou que ela produzisse frutos, que estabeleceu as águas e fez brotar as fontes, foi Aquele que, nestes últimos tempos, concedeu à humanidade, por meio de Seu Filho, a bênção do alimento e o favor da bebida: o Incompreensível [agindo assim] por meio do compreensível, e o Invisível pelo visível; visto que não há ninguém além d'Ele, mas Ele existe no seio do Pai.
6. Pois “ninguém”, diz ele, “jamais viu a Deus”, a menos que “o Filho unigênito de Deus, que está no seio do Pai, esse o tenha revelado”.
João 18 .
Pois o Filho, que está no seu seio, anuncia a todos o Pai, que é invisível. Por isso, conhecem aquele a quem o Filho o revela; e o Pai, por meio do Filho, dá conhecimento do seu Filho àqueles que o amam. Por meio dele também Natanael, sendo instruído, o reconheceu, aquele de quem o Senhor também deu testemunho de que era “verdadeiramente israelita, em quem não havia dolo”.
João 1:47 .
O O israelita reconheceu o seu Rei e, por isso, clamou a Ele: “Rabi, tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel”. Por meio dEle também Pedro, tendo sido instruído, reconheceu Cristo como o Filho do Deus vivo, quando [Deus] disse: “Eis o meu Filho amado, em quem me comprazo; porei sobre ele o meu Espírito, e ele anunciará juízo às nações. Não contenderá, nem clamará, e ninguém ouvirá a sua voz nas ruas. Não quebrará a cana rachada, nem apagará a mecha que ainda fumega, até que faça circular o juízo na contenda;
A leitura νεῖκος foi seguida em vez de νῖκος , vitória.
E em Seu nome as nações confiarão.”
João 1:49 , João VI. 69 ; Mateus xii. 18 .
7. Tais são, então, os primeiros princípios do Evangelho: que há um só Deus, o Criador deste universo; Aquele que também foi anunciado pelos profetas e que, por meio de Moisés, estabeleceu a dispensação da lei — [princípios] que proclamam o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e ignoram qualquer outro Deus ou Pai além d'Ele. Tão firme é o fundamento sobre o qual esses Evangelhos se baseiam, que os próprios hereges testemunham a respeito deles e, partindo desses [documentos], cada um deles se esforça para estabelecer sua própria doutrina peculiar. Pois os ebionitas, que usam o Evangelho de Mateus, são um exemplo disso.
Harvey pensa que este é o Evangelho Hebraico do qual Irineu fala na abertura deste livro; mas compare com as Discussões sobre os Evangelhos do Dr. Robert , parte ii, cap. iv.
Apenas são refutadas por este mesmo texto, fazendo suposições falsas a respeito do Senhor. Mas Marcião, ao deturpar o Evangelho de Lucas, demonstra ser um blasfemo do único Deus existente, a partir das passagens que ainda conserva. Aqueles que separam Jesus de Cristo, alegando que Cristo permaneceu impassível, mas que foi Jesus quem sofreu, preferindo o Evangelho de Marcos, se o lerem com amor à verdade, poderão ter seus erros retificados. Além disso, aqueles que seguem Valentim, fazendo uso abundante do Evangelho de João para ilustrar suas conjunções, serão comprovadamente enganados por meio deste mesmo Evangelho, como mostrei no primeiro livro. Visto que nossos oponentes nos dão testemunho e utilizam esses documentos, nossa prova, derivada deles, é firme e verdadeira.
8. Não é possível que os Evangelhos sejam em maior ou menor número do que são. Pois, visto que existem quatro zonas no mundo em que vivemos, e quatro ventos principais,
Literalmente, “quatro espíritos católicos”; Grego, τέσσαρα καθολικὰ πνεύματα : Latim, “quatuor principales spiritus”.
enquanto a Igreja está espalhada por todo o mundo, e a “coluna e o fundamento”
1 Timóteo iii. 15 .
A essência da Igreja é o Evangelho e o espírito da vida; é apropriado que ela tenha quatro pilares, exalando imortalidade por todos os lados e vivificando os homens de novo. Disso decorre que o Verbo, o Artífice de tudo, Aquele que se assenta sobre os querubins e contém todas as coisas, Aquele que se manifestou aos homens, nos deu o Evangelho sob quatro aspectos, mas unidos por um só Espírito. Como também diz Davi, ao suplicar à Sua manifestação: “Tu que te assentas entre os querubins, resplandece”.
Salmo lxxx. 1 .
Pois os querubins também tinham quatro faces, e as suas faces eram imagens da dispensação do Filho de Deus. Pois, como diz a Escritura, “O primeiro ser vivente era semelhante a um leão”.
Apocalipse iv. 7 .
simbolizando Sua atuação eficaz, Sua liderança e poder real; a segunda [criatura vivente] era semelhante a um bezerro, significando [Sua] ordem sacrificial e sacerdotal; mas “a terceira tinha, por assim dizer, o rosto como de um homem” — uma descrição evidente de Seu advento como um ser humano; “a quarta era semelhante a uma águia voando”, apontando para o dom do Espírito pairando com Suas asas sobre a Igreja. Portanto, os Evangelhos estão de acordo com essas coisas, entre as quais Cristo Jesus está assentado. Pois, segundo João, isso relata a Sua geração original, eficaz e gloriosa a partir do Pai, declarando assim: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”.
João i. 1 .
Além disso, “todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez”. Por essa razão também, o Evangelho está repleto de confiança, pois essa é a Sua pessoa.
O texto acima é a tradução literal desta frase bastante obscura; ela não está representada de forma alguma no grego aqui preservado.
Mas, segundo Lucas, assumindo o caráter sacerdotal, tudo começou com Zacarias, o sacerdote, oferecendo sacrifício a Deus. Pois o novilho cevado já estava preparado para ser imolado.
O termo grego é ὑπέρ : o latim, “pro”.
a descoberta, mais uma vez, do filho mais novo. Mateus, novamente, relata Sua geração como um homem, dizendo: “Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão;”
Mateus i. 1, 18 .
E também: “O nascimento de Jesus Cristo foi assim”. Este, então, é o Evangelho da Sua humanidade;
O texto grego desta cláusula, traduzido literalmente, é: "Este Evangelho, portanto, é antropomórfico."
Por essa razão, também, [o caráter de] um homem humilde e manso é mantido ao longo de todo o Evangelho. Marcos, por outro lado, começa com [uma referência ao] espírito profético que desce do alto aos homens, dizendo: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, como está escrito no profeta Isaías” — apontando para o aspecto alado do Evangelho; e por isso ele fez uma narrativa concisa e sucinta, pois esse é o caráter profético. E a própria Palavra de Deus costumava conversar com os patriarcas pré-mosaicos, de acordo com a Sua divindade. e glória; mas para aqueles que estavam sob a lei, ele instituiu um serviço sacerdotal e litúrgico.
Ou, “uma ordem sacerdotal e litúrgica”, seguindo o fragmento do texto grego recuperado aqui. Harvey acredita que o antigo latim “actum” indica a leitura correta do original πρᾶξιν , e que τάξιν é um erro. Os editores anteriores, no entanto, têm uma opinião contrária.
Depois, tendo-se feito homem por nós, enviou o dom do Espírito celestial sobre toda a terra, protegendo-nos com as suas asas. Assim como foi o caminho percorrido pelo Filho de Deus, assim foi também a forma das criaturas viventes; e assim como foi a forma das criaturas viventes, assim foi também o caráter do Evangelho.
Ou seja, a apresentação do Evangelho como um todo; sendo apresentado sob um aspecto quádruplo.
Pois as criaturas viventes são quadriformes, e o Evangelho também o é quadriforme, assim como o caminho seguido pelo Senhor. Por essa razão, foram dadas quatro alianças principais ( καθολικαί ) à raça humana:
Uma parte do texto grego foi preservada aqui, mas difere materialmente da antiga versão latina, que parece representar o original com maior exatidão e, portanto, foi a adotada. O texto grego apresenta a primeira aliança como tendo sido dada a Noé, no dilúvio, sob o sinal do arco-íris; a segunda, como aquela dada a Abraão, sob o sinal da circuncisão; a terceira, como sendo a entrega da lei, sob Moisés; e a quarta, como a do Evangelho, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. [Paraíso com a árvore da vida , Adão com a Shechinah ( Gênesis iii. 24 , Gên. iv. 16 Noé com o arco-íris , Abraão com a circuncisão , Moisés com a arca , o Messias com os sacramentos e o céu com o rio da vida parecem formar o sistema completo.
Uma, anterior ao dilúvio, sob Adão; a segunda, posterior ao dilúvio, sob Noé; a terceira, a entrega da lei, sob Moisés; a quarta, aquela que renova o homem e resume todas as coisas em si mesma por meio do Evangelho, elevando e conduzindo os homens em suas asas ao reino celestial.
9. Sendo assim, todos os que destroem a forma do Evangelho são vãos, ignorantes e também audaciosos; aqueles que representam os aspectos do Evangelho como sendo em maior número do que o mencionado anteriormente, ou, por outro lado, em menor número. A primeira classe age assim para parecer ter descoberto mais do que é verdade; a segunda, para deixar de lado as dispensações de Deus. Pois Marcião, rejeitando todo o Evangelho, ou melhor, separando-se do Evangelho, vangloria-se de ter parte nas bênçãos do Evangelho.
O antigo latim dizia: “partem gloriatur se habere Evangelii”. Massuet mudou partem para pariter , pensando que partem dava um sentido inconsistente com a abreviação marcionita de São Lucas. Harvey, no entanto, observa: “Mas o Evangelho , aqui, significa as bênçãos do Evangelho , das quais Marcião certamente reivindicava participação”.
Outros, por sua vez (os montanistas), para que desprezem o dom do Espírito, que nos últimos tempos foi, pela benevolência do Pai, derramado sobre a raça humana, não admitem esse aspecto [da dispensação evangélica] apresentado pelo Evangelho de João, no qual o Senhor prometeu que enviaria o Paráclito;
João 14. 16 , etc.
mas rejeitam de uma vez tanto o Evangelho quanto o Espírito profético. Homens miseráveis, de fato! Aqueles que desejam ser pseudoprofetas, mas que rejeitam o dom da profecia da Igreja; agindo como aqueles (os Encratitæ)
Desdenhando, como fizeram alguns hereges posteriores, as Epístolas Paulinas.
que, por causa de pessoas que se apresentam com hipocrisia, se afastam da comunhão dos irmãos. Devemos concluir, além disso, que esses homens (os montanistas) também não podem admitir o apóstolo Paulo. Pois, em sua Epístola aos Coríntios,
1 Coríntios 11:4, 5 .
Ele fala expressamente de dons proféticos e reconhece homens e mulheres profetizando na Igreja. Pecando, portanto, em todos esses aspectos, contra o Espírito de Deus,
Mateus xii. 31 .
Eles caem no pecado imperdoável. Mas aqueles que são de Valentim, sendo, por outro lado, totalmente imprudentes, enquanto publicam suas próprias composições, vangloriam-se de possuir mais Evangelhos do que realmente existem. De fato, chegaram a tal ponto de audácia que intitulam seus escritos relativamente recentes de “Evangelho da Verdade”, embora não concordem em nada com os Evangelhos dos Apóstolos, de modo que, na realidade, não possuem nenhum Evangelho que não esteja repleto de blasfêmia. Pois, se o que publicaram é o Evangelho da verdade, e ainda assim é totalmente diferente daqueles que nos foram transmitidos pelos apóstolos, qualquer um que queira pode aprender, como se demonstra nas próprias Escrituras, que aquilo que foi transmitido pelos apóstolos não pode mais ser considerado o Evangelho da verdade. Mas que somente estes Evangelhos são verdadeiros e confiáveis, e não admitem nem aumento nem diminuição do número mencionado, eu provei por tantos e tantos [argumentos]. Pois, visto que Deus criou todas as coisas em devida proporção e adequação, era também conveniente que o aspecto exterior do Evangelho fosse bem organizado e harmonioso. Portanto, tendo sido investigada a opinião daqueles homens que nos transmitiram o Evangelho, desde suas origens, prossigamos também aos demais apóstolos e indaguemos sobre sua doutrina a respeito de Deus; então, no devido tempo, ouviremos as próprias palavras do Senhor.
1. O apóstolo Pedro, portanto, após a ressurreição do Senhor e a Sua assunção aos céus, desejando completar o número dos doze apóstolos e elegendo para o lugar de Judas qualquer substituto que fosse escolhido por Deus, dirigiu-se assim aos presentes: “Irmãos, era necessário que se cumprisse esta Escritura, que o Espírito Santo, pela boca de Davi, predisse acerca de Judas, o qual foi cedido como guia aos que prenderam Jesus. Pois ele foi contado entre nós:
Atos i. 16 , etc.
… Que a sua habitação fique deserta, e que ninguém habite nela;
Salmo 69:25 .
E, deixe que outro ocupe seu bispado;”
Salmo cix. 8 .
—levando assim à conclusão dos apóstolos, segundo as palavras ditas por Davi. Novamente, quando o Espírito Santo desceu sobre os discípulos, para que todos pudessem profetizar e falar em línguas, alguns zombaram deles, como se estivessem embriagados com vinho novo. Pedro disse que eles não estavam embriagados, pois era a terceira hora do dia; mas que isso era o que fora dito pelo profeta: “Nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito sobre toda a carne, e eles profetizarão”.
Joel ii. 28 .
Portanto, o Deus que prometeu pelo profeta que enviaria o Seu Espírito sobre toda a raça humana foi Quem o enviou; e o próprio Deus é anunciado por Pedro como tendo cumprido a Sua promessa.
2. Pois Pedro disse: “Homens de Israel, ouçam as minhas palavras: Jesus de Nazaré, homem aprovado por Deus entre vocês por seus poderes, prodígios e sinais, que Deus realizou por intermédio dele no meio de vocês, como vocês mesmos sabem. Ele foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, pelas mãos de homens ímpios que vocês mataram, crucificando-o. Deus o ressuscitou, rompendo os laços da morte, porque não era possível que ele fosse retido por eles. Pois Davi fala a respeito dele,
Salmo 15. 8 .
Eu via sempre o Senhor diante de mim, pois ele está à minha direita, para que eu não fosse abalado; por isso, o meu coração se alegrou e a minha língua exultou; e também a minha carne repousará em esperança, porque não deixarás a minha alma no inferno, nem entregarás o teu Santo à corrupção.
Atos ii. 22–27 .
Então, ele prossegue falando-lhes com confiança a respeito do patriarca Davi, dizendo que ele estava morto e sepultado, e que seu túmulo estava com eles até o dia de hoje. Ele disse: “Mas, como ele era profeta e sabia que Deus lhe havia prometido sob juramento que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, prevendo isso, falou da ressurreição de Cristo, que ele não foi deixado no inferno, nem a sua carne viu a corrupção. A este Jesus”, disse ele, “Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas; o qual, exaltado à destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou este dom.”
Supõe-se que a palavra δῶρον ou δώρημα tenha existido nos textos gregos mais antigos, embora não seja encontrada em nenhum dos que chegaram até nós atualmente. É, portanto, citada por outros além de Irineu.
que agora vedes e ouvis. Pois Davi não subiu aos céus, mas ele mesmo diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. Portanto, saiba com certeza toda a casa de Israel que Deus fez Senhor e Cristo a esse Jesus, a quem vós crucificastes.
Atos ii. 30–37 .
E quando as multidões exclamaram: "Que faremos então?", Pedro lhes disse: "Arrependam-se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus para perdão dos pecados, e vocês receberão o dom do Espírito Santo".
Atos ii. 37, 38 .
Assim, os apóstolos não pregaram outro Deus, nem outra Plenitude; nem que o Cristo que sofreu e ressuscitou fosse um, enquanto aquele que ascendeu aos céus fosse outro e permanecesse impassível; mas que havia um só e o mesmo Deus Pai e Cristo Jesus que ressuscitou dos mortos; e pregaram a fé nEle àqueles que não creem no Filho de Deus, e os exortaram pelos profetas, dizendo que o Cristo que Deus prometeu enviar, Ele enviou Jesus, a quem eles crucificaram e Deus ressuscitou.
3. Novamente, quando Pedro, acompanhado por João, viu o homem paralítico de nascença, sentado e pedindo esmola diante da porta do templo chamada Formosa, disse-lhe: "Não tenho prata nem ouro; mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda". Imediatamente, as pernas e os pés do homem se fortaleceram, e ele começou a andar e entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus.
Atos iii. 6 , etc.
Então, quando uma multidão se reuniu ao redor deles, vinda de todas as partes, por causa desse feito inesperado, Pedro dirigiu-se a eles: “Homens de Israel, por que se maravilham com isso? Ou por que olham para nós com tanta atenção, como se por nosso próprio poder tivéssemos feito este homem andar? O Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou o seu Filho, a quem vocês entregaram para julgamento,
Essas interpolações também são encontradas no Codex Bezæ.
e negou-o na presença de Pilatos, quando este quis soltá-lo. Mas vós vos opusestes amargamente contra ele.
Essas interpolações também são encontradas no Codex Bezæ.
O Santo e Justo, e pedistes que vos fosse concedido um assassino; mas vós matastes o Príncipe da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que nós somos testemunhas. E pela fé no seu nome, aquele a quem vedes e conheceis, o seu nome foi fortalecido; sim, a fé que vem por meio dele lhe deu esta perfeita saúde na presença de todos vós. Agora, irmãos, eu sei que por ignorância cometestes esta maldade.
Essas interpolações também são encontradas no Codex Bezæ.
…Mas o que Deus havia anunciado anteriormente pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo haveria de padecer, ele assim cumpriu. Arrependam-se, pois, e convertam-se, para que os seus pecados sejam apagados, e para que a glória de Deus se cumpra.
“Et veniant” no texto latino: ὅπως ἂν ἔλθωσιν em grego. A tradução dessas palavras gregas como “quando… vierem” é um dos erros mais flagrantes na versão autorizada em inglês.
os tempos de refrigério que venham a vocês da presença do Senhor; e Ele enviará Jesus Cristo, previamente preparado para vocês,
Irineu, como a maioria das primeiras autoridades, leu manifestamente προκεχειρισμένον em vez de προκεκηρυγμένον , como no textus receptus .
a quem o céu deve de fato receber até os tempos do acordo.
Disposição.
De todas as coisas, das quais Deus falou por meio de Seus santos profetas. Pois Moisés disse aos nossos pais: "Vosso Senhor Deus vos suscitará um profeta dentre vossos irmãos, semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo o que ele vos disser. E acontecerá que toda alma que não ouvir esse profeta será exterminada do meio do povo." E todos os profetas, desde Samuel e depois dele, todos os que falaram, também anunciaram estes dias. Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abraão: "Por meio da tua descendência serão benditas todas as famílias da terra." A vós, primeiramente, Deus, tendo suscitado Seu Filho, o enviou abençoando-vos, para que cada um se converta das suas iniquidades.
Atos iii. 12 , etc.
Pedro, juntamente com João, pregou-lhes esta clara mensagem de boas novas: a promessa que Deus fizera aos patriarcas se cumprira por meio de Jesus; não proclamando certamente outro deus, mas o Filho de Deus, que também se fez homem e sofreu; conduzindo assim Israel ao conhecimento e, por meio de Jesus, pregando a ressurreição dos mortos.
Atos iv. 2 .
e mostrando que tudo o que os profetas haviam proclamado a respeito do sofrimento de Cristo, Deus cumpriu.
4. Por essa razão, quando os principais sacerdotes estavam reunidos, Pedro, cheio de ousadia, disse-lhes: “Autoridades do povo e anciãos de Israel, se hoje somos interrogados por vocês a respeito do bem que fizeram ao paralítico, e de como ele foi curado, saibam todos vocês e todo o povo de Israel que é pelo nome de Jesus Cristo de Nazaré, a quem vocês crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, que este homem está aqui curado diante de vocês. Esta é a pedra que vocês, os construtores, rejeitaram, a qual se tornou a pedra angular. [E em nenhum outro há salvação, pois] não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos.”
Atos iv. 8 , etc.
Assim, os apóstolos não mudaram a Deus, mas pregaram ao povo que Cristo era Jesus, o crucificado, a quem o mesmo Deus que enviara os profetas, sendo ele próprio Deus, ressuscitou e deu nele a salvação aos homens.
5. Eles ficaram, portanto, perplexos com esse caso de cura (“pois o homem tinha mais de quarenta anos quando ocorreu esse milagre de cura”
Atos iv. 22 .
), e pela doutrina dos apóstolos e pela exposição dos profetas, quando os principais sacerdotes despediram Pedro e João. [Estes últimos] retornaram ao restante de seus companheiros apóstolos e discípulos do Senhor, isto é, à Igreja, e relataram o que havia ocorrido e quão corajosamente haviam agido em nome de Jesus. Toda a Igreja, então, diz-se, “ao ouvirem isso, levantaram a voz a Deus em uníssono e disseram: Senhor, tu és Deus, que fizeste o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há; que, pelo Espírito Santo,
Essas palavras, embora não estejam no textus receptus , são encontradas em alguns manuscritos e versões antigas; mas não as palavras "Pai Nosso", que vêm a seguir.
Pela boca de nosso pai Davi, teu servo, disseste: Por que se enfureceram as nações, e os povos tramaram em vão? Os reis da terra se levantaram, e os governantes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo. Pois, na verdade, nesta cidade,
“In hac civitate” são palavras que não constam no textus receptus , mas que têm lugar em todas as edições críticas modernas do Novo Testamento.
Contra o teu santo Filho Jesus, a quem ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e o povo de Israel, reuniram-se para fazer tudo o que a tua mão e o teu conselho haviam determinado que fosse feito.”
Atos iv. 24 , etc.
Estas são as vozes da Igreja da qual toda Igreja teve sua origem; estas são as vozes da metrópole dos cidadãos da nova aliança; estas são as vozes dos apóstolos; estas são as vozes dos discípulos do Senhor, os verdadeiramente perfeitos, que, após a assunção do Senhor, foram aperfeiçoados pelo Espírito e invocaram o Deus que fez o céu, a terra e o mar — que foi anunciado pelos profetas — e Jesus Cristo, Seu Filho, a quem Deus ungiu e que não conheceu outro Deus. Pois naquele tempo e lugar não havia Valentim, nem Marcião, nem os demais subversores [da verdade] e seus seguidores. Portanto, Deus, o Criador de todas as coisas, os ouviu. Pois está escrito: “O lugar em que estavam reunidos tremeu; e todos foram cheios do Espírito Santo e anunciavam com ousadia a palavra de Deus”.
Atos iv. 31 .
a todos que estivessem dispostos a acreditar.
O latim é “ut convertat se unusquisque”.
“E com grande poder”, acrescenta-se, “os apóstolos deram testemunho da ressurreição do Senhor Jesus”.
Atos iv. 33 .
dizendo-lhes: “O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus, a quem vocês prenderam e mataram, pendurando-o numa viga de madeira; a este Deus o ressuscitou pela sua mão direita.”
Isto se segue à emenda de Grabe ao texto. O latim antigo diz “gloria sua”, tendo o tradutor evidentemente confundido δεξιᾴ com δόξῃ .
Ser um Príncipe e Salvador, para dar arrependimento a Israel, e perdão dos pecados. E nós somos testemunhas destas palavras, bem como o Espírito Santo, que Deus concedeu aos que nele creem.
Atos v. 30 .
“E todos os dias”, está escrito, “no templo e de casa em casa, não cessavam de ensinar e anunciar a Cristo Jesus”.
Atos v. 42 .
o Filho de Deus. Pois este é o conhecimento da salvação, que torna perfeitos para Deus aqueles que reconhecem a vinda de Seu Filho.
6. Mas, como alguns desses homens afirmam impudentemente que os apóstolos, ao pregarem entre os judeus, não puderam declarar-lhes outro deus além daquele em quem eles (seus ouvintes) acreditavam.
Aparentemente, essas palavras foram omitidas por engano.
Acreditamos, portanto, que se os apóstolos falavam às pessoas de acordo com a opinião que lhes fora incutida desde a antiguidade, ninguém aprenderia a verdade com eles, nem, muito antes disso, com o Senhor; pois dizem que Ele próprio falava da mesma maneira. Por isso, esses homens também não conhecem a verdade; mas, como essa era a opinião deles a respeito de Deus, eles apenas receberam a doutrina conforme eram capazes de ouvi-la. Segundo essa maneira de falar, portanto, a regra da verdade não pode estar com ninguém; mas todos os aprendizes atribuirão essa prática a todos os [mestres], de modo que, assim como cada pessoa pensava e até onde sua capacidade permitia, assim era a linguagem que lhe era dirigida. Mas a vinda do Senhor parecerá supérflua e inútil, se Ele de fato veio com a intenção de tolerar e preservar a ideia que cada homem tinha de Deus, enraizada nele desde a antiguidade. Além disso, era uma tarefa muito mais árdua que Aquele a quem os judeus viam como homem e haviam pregado na cruz fosse pregado como Cristo, o Filho de Deus, seu Rei eterno. Sendo assim, certamente não lhes falaram de acordo com suas antigas crenças. Pois aqueles que lhes disseram na cara que eram assassinos do Senhor, também pregariam com muito mais ousadia aquele Pai que está acima do Demiurgo, e não o que cada indivíduo dizia acreditar [a respeito de Deus]; e o pecado seria muito menor se, de fato, não tivessem crucificado o Salvador superior (a quem lhes era necessário ascender), visto que Ele era impassível. Pois, assim como não falaram aos gentios de acordo com suas noções, mas lhes disseram com ousadia que seus deuses não eram deuses, mas ídolos de demônios, da mesma forma teriam pregado aos judeus, se estes conhecessem outro Pai maior ou mais perfeito, não alimentando nem fortalecendo a falsa opinião desses homens a respeito de Deus. Além disso, ao destruir o erro dos gentios e afastá-los de seus deuses, certamente não lhes induziram outro erro; Mas, removendo aqueles que não eram deuses, apontaram para Aquele que era o único Deus e o verdadeiro Pai.
7. Portanto, pelas palavras de Pedro, que ele dirigiu em Cesareia a Cornélio, o centurião, e aos gentios que estavam com ele, aos quais a palavra de Deus foi pregada pela primeira vez, podemos compreender o que os apóstolos costumavam pregar, a natureza de sua pregação e sua concepção a respeito de Deus. Pois Cornélio era, como se diz, “um homem piedoso e temente a Deus, juntamente com toda a sua casa, que dava muitas esmolas ao povo e orava a Deus sempre. Ele viu, então, por volta das três horas da tarde, um anjo de Deus entrar e dizer: ‘Suas esmolas subiram para memória diante de Deus. Envie, pois, a Simão, chamado Pedro’”.
Atos x. 1–5 .
Mas quando Pedro teve a visão, na qual a voz do céu lhe disse: "O que Deus purificou, não o consideres impuro",
Atos x. 15 .
Isso aconteceu [para lhe ensinar] que o Deus que, por meio da lei, distinguiu entre puro e impuro, foi o mesmo que purificou os gentios pelo sangue de Seu Filho — a quem Cornélio também adorou; a quem Pedro, entrando, disse: “Na verdade, reconheço que Deus não faz acepção de pessoas; mas em toda nação, aquele que o teme e pratica a justiça lhe é agradável”.
Atos x. 34, 35 .
Assim, ele indica claramente que Aquele a quem Cornélio temia como Deus, de quem ouvira falar por meio da lei e dos profetas, e por quem também costumava dar esmolas, é, de fato, Deus. O conhecimento do Filho, porém, lhe faltava; Por isso [Pedro] acrescentou: “Vocês sabem a palavra que foi anunciada em toda a Judeia, começando pela Galileia, depois do batismo que João pregou: Jesus de Nazaré, como Deus o ungiu com o Espírito Santo e com poder; o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com ele. Nós somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém. Eles o mataram, pendurando-o numa trave de madeira. Deus o ressuscitou ao terceiro dia e o apresentou publicamente, não a todo o povo, mas a nós, testemunhas escolhidas por Deus, que comemos e bebemos com ele depois da ressurreição dentre os mortos. Ele nos ordenou que pregássemos ao povo e testemunhássemos que ele é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. Dele todos os profetas dão testemunho de que, por meio do seu nome, todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados.”
Atos x. 37–44 .
Os apóstolos, portanto, pregaram o Filho de Deus, de quem os homens eram ignorantes; e a Sua vinda, àqueles que ali viviam. que já haviam sido instruídos quanto a Deus; mas eles não introduziram outro deus. Pois, se Pedro soubesse disso, teria pregado livremente aos gentios que o Deus dos judeus era um, mas o Deus dos cristãos outro; e todos eles, sem dúvida, maravilhados com a visão do anjo, teriam acreditado em tudo o que ele lhes dissesse. Mas é evidente pelas palavras de Pedro que ele ainda se lembrava do Deus que já lhes era conhecido; mas também lhes testemunhou que Jesus Cristo era o Filho de Deus, o Juiz dos vivos e dos mortos, em quem também lhes ordenou que fossem batizados para remissão dos pecados; e não apenas isso, mas ele testemunhou que o próprio Jesus era o Filho de Deus, que também, tendo sido ungido com o Espírito Santo, é chamado Jesus Cristo. E Ele é o mesmo ser que nasceu de Maria, como o testemunho de Pedro implica. Será realmente possível que Pedro ainda não possuísse, naquele momento, o conhecimento perfeito que esses homens descobriram posteriormente? Segundo eles, portanto, Pedro era imperfeito, e os demais apóstolos também; e, assim, seria apropriado que eles, voltando à vida, se tornassem discípulos desses homens, para que também pudessem ser aperfeiçoados. Mas isso é verdadeiramente ridículo. Na verdade, esses homens provaram não ser discípulos dos apóstolos, mas de suas próprias ideias perversas. A essa razão também se devem as diversas opiniões que existem entre eles, visto que cada um adotou o erro conforme sua capacidade.
Quemadmodum capiebat ; talvez, “exatamente como se apresentou a ele”.
[de abraçá-lo]. Mas a Igreja em todo o mundo, tendo sua origem firme nos apóstolos, persevera em uma só e mesma opinião a respeito de Deus e de Seu Filho.
8. Mas, novamente: a quem Filipe pregou ao eunuco da rainha dos etíopes, voltando de Jerusalém e lendo o profeta Isaías, estando a sós com este homem? Não era aquele de quem o profeta falou: “Como ovelha foi levado ao matadouro, e como cordeiro mudo perante o tosquiador, assim ele não abriu a boca?” “Mas quem declarará o seu nascimento? Porque a sua vida lhe será tirada da terra.”
Atos viii. 32 ; Isaías liiii. 7, 8 .
[Filipe declarou] que aquele era Jesus e que as Escrituras se cumpriram nele; assim como o próprio eunuco crente; e, pedindo imediatamente para ser batizado, disse: “Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus”.
Atos viii. 37 .
Este homem também foi enviado às regiões da Etiópia, para pregar aquilo em que ele próprio acreditava, que havia um só Deus, pregado pelos profetas, mas que o Filho deste [Deus] já havia se manifestado em forma humana ( secundum hominem ) e fora levado como uma ovelha para o matadouro; e todas as outras declarações que os profetas fizeram a respeito d'Ele.
9. O próprio Paulo também — depois que o Senhor lhe falou do céu e lhe mostrou que, ao perseguir os seus discípulos, perseguia o seu próprio Senhor, e enviou-lhe Ananias para que recuperasse a vista e fosse batizado — “pregou”, diz-se, “nas sinagogas de Damasco, com toda a liberdade de expressão, que este é o Filho de Deus, o Cristo”.
Atos 9:20 .
Este é o mistério que ele diz ter sido revelado a ele: que aquele que sofreu sob o poder de Pôncio Pilatos é o Senhor de todos, Rei, Deus e Juiz, recebendo poder daquele que é o Deus de todos, porque se tornou “obediente até a morte, e morte de cruz”.
Filipenses ii. 8 .
E, visto que isso é verdade, quando pregava aos atenienses no Areópago — onde, não havendo judeus presentes, tinha liberdade para pregar sobre Deus —, disse-lhes: “Deus, que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos humanas, nem é tocado.”
Tradução latina, tractatur ; que Harvey considera uma prova conclusiva de que Irineu ocasionalmente cita as Escrituras, retraduzindo do siríaco.
por mãos humanas, como se Ele precisasse de alguma coisa, pois Ele mesmo dá a todos a vida, o fôlego e todas as coisas; Ele que de um só sangue fez toda a raça humana habitar sobre a face de toda a terra,
Pode-se observar que as Escrituras são citadas aqui de forma muito livre.
predeterminando os tempos, de acordo com os limites da sua habitação, para buscar a Deus, se de alguma forma pudessem encontrá-lo, ainda que ele não esteja longe de cada um de nós. Pois nele vivemos, nos movemos e existimos, como alguns de vocês disseram: "Porque também somos sua geração". Sendo nós, pois, geração de Deus, não devemos pensar que a divindade seja semelhante ao ouro, à prata ou à pedra esculpida pela arte ou imaginação do homem. Portanto, Deus, não levando em conta os tempos da ignorância, ordena agora a todos os homens, em todos os lugares, que se voltem para ele com arrependimento; porque ele estabeleceu um dia em que o mundo será julgado com justiça por meio do homem Jesus, e disso ele deu certeza, ressuscitando-o dentre os mortos.
Atos 17. 24 , etc.
Neste trecho, ele não apenas declara que Deus é o Criador do mundo, visto que não havia judeus presentes, mas também que Ele criou uma única raça de homens para habitar toda a terra; assim como Moisés declarou: “Quando o Altíssimo dividiu as nações, dispersando os filhos de Adão, estabeleceu os limites das nações segundo o número dos anjos de Deus;”
Deut. xxxii. 8 [LXX.].
mas que as pessoas que creem em Deus não estão agora sob o poder dos anjos, mas sob o governo do Senhor. “Pois o seu povo Jacó foi feito a porção do Senhor, Israel a corda da sua herança.”
Deut. xxxii. 9 .
E novamente, em Listra da Lícia (Licaônia), quando Paulo estava com Barnabé, e em nome de nosso Senhor Jesus Cristo havia feito andar um homem que era paralítico de nascença, e quando a multidão quis venerá-los como deuses por causa do feito extraordinário, ele lhes disse: “Somos homens como vocês, anunciando-lhes a Deus, para que se afastem desses ídolos vãos e sirvam ao Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há; que no passado permitiu que todas as nações seguissem seus próprios caminhos, embora não tenha deixado de dar testemunho de si mesmo, realizando obras de bondade, dando-lhes chuva do céu e estações frutíferas, enchendo seus corações de alimento e alegria.”
Atos xiv. 15–17 .
Mas que todas as suas Epístolas são consonantes com essas declarações, eu, ao expor o apóstolo, demonstrarei a partir das próprias Epístolas, no devido lugar. Ao mesmo tempo que apresento, por meio dessas provas, as verdades das Escrituras e exponho de forma breve e concisa coisas que são declaradas de várias maneiras, atente também para elas com paciência e não as considere prolixas; levando em conta que as provas [das coisas que estão] contidas nas Escrituras não podem ser demonstradas senão pelas próprias Escrituras.
10. E ainda mais, Estêvão, que foi escolhido o primeiro diácono pelos apóstolos, e que, dentre todos os homens, foi o primeiro a seguir os passos do martírio do Senhor, sendo o primeiro a ser morto por confessar a Cristo, falando ousadamente entre o povo e ensinando-o, diz: “O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão, … e disse-lhe: Sai da tua terra e da tua parentela, e vem para a terra que eu te mostrarei; … e o transportou para esta terra em que agora habitais. E não lhe deu nela herança alguma, nem sequer o suficiente para pôr os pés; contudo, prometeu que a daria a ele por possessão, e à sua descendência depois dele. … E Deus falou assim: Que a sua descendência peregrinaria numa terra estranha, e seria levada à servidão, e seria maltratada por quatrocentos anos; e a nação a quem servirem, eu julgarei, diz o Senhor. E depois disso sairão, e me servirão neste lugar. E Ele Deu-lhe o pacto da circuncisão; e assim [Abraão] gerou Isaque.”
Atos vii. 2–8 .
E o restante de suas palavras anuncia o mesmo Deus, que estava com José e com os patriarcas, e que falou com Moisés.
11. E que toda a doutrina dos apóstolos proclamava um só e o mesmo Deus, que libertou Abraão, que lhe fez a promessa de herança, que no tempo devido lhe deu o pacto da circuncisão, que chamou seus descendentes do Egito, preservados exteriormente pela circuncisão — pois a deu como sinal para que não fossem como os egípcios — que Ele era o Criador de todas as coisas, que Ele era o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele era o Deus da glória — aqueles que desejarem podem aprender com as próprias palavras e atos dos apóstolos e contemplar o fato de que este Deus é um só, acima do qual não há outro. Mas mesmo que houvesse outro deus acima d'Ele, diríamos, ao comparar a quantidade [da obra realizada por cada um], que este último é superior ao primeiro. Pois pelas obras o homem melhor se manifesta, como já observei;
Livro ii. cap. xxx. 2.
E, visto que esses homens não têm obras de seu pai para apresentar, demonstra-se que este último é o único Deus. Mas se alguém, “preocupando-se com questões”,
1 Timóteo vi. 4 .
Se ele imaginar que o que os apóstolos declararam sobre Deus deva ser alegorizado, considere minhas declarações anteriores, nas quais apresentei um só Deus como Fundador e Criador de todas as coisas, e refutei e expus suas alegações; e ele as achará concordantes com a doutrina dos apóstolos, e assim sustentará o que eles costumavam ensinar e do que estavam convencidos, que há um só Deus, o Criador de todas as coisas. E quando ele tiver livrado sua mente de tal erro e da blasfêmia contra Deus que ele implica, ele mesmo encontrará razões para reconhecer que tanto a lei mosaica quanto a graça da nova aliança, ambas adequadas aos tempos [em que foram dadas], foram concedidas por um mesmo Deus para o benefício da raça humana.
12. Pois todos aqueles que têm uma mente perversa, tendo-se oposto à legislação mosaica, julgando-a diferente e contrária à doutrina do Evangelho, não se deram ao trabalho de investigar as causas da diferença entre cada aliança. Visto que, portanto, foram abandonados pelo amor paterno e envaidecidos por Satanás, sendo levados à doutrina de Simão Mago, apostataram em suas opiniões daquele que é Deus, e imaginaram ter descoberto mais do que os apóstolos, ao encontrarem outro deus; e [sustentaram] que os apóstolos pregaram o Evangelho ainda sob alguma influência das opiniões judaicas, mas que eles próprios são mais puros [na doutrina] e mais inteligentes do que os apóstolos. Por isso também Marcião e seus seguidores se dedicaram a mutilar as Escrituras, não reconhecendo alguns livros. de modo algum; e, abreviando o Evangelho segundo Lucas e as Epístolas de Paulo, afirmam que somente estes são autênticos, os quais eles próprios encurtaram dessa forma. Em outra obra,
Não há qualquer menção a esta obra prometida nos escritos de seus sucessores. Provavelmente, ela nunca foi realizada.
Contudo, se Deus me der forças, refutarei aqueles que ainda conservam aquilo que ainda retêm. Mas todos os demais, inflados pelo falso nome de “conhecimento”, certamente reconhecem as Escrituras; porém, pervertem as interpretações, como mostrei no primeiro livro. E, de fato, os seguidores de Marcião blasfemam diretamente contra o Criador, alegando que ele é o criador dos males, [mas] sustentando uma posição mais tolerável
A maioria dos manuscritos traz a inscrição “intolerabiliorem”, mas um deles aparece como acima, e é seguido por todos os editores.
teoria quanto à sua origem, [e] sustentando que existem dois seres, deuses por natureza, diferentes entre si — um sendo bom e o outro mau. Aqueles que seguem Valentim, porém, embora empreguem nomes mais honrosos e afirmem que Aquele que é o Criador é tanto Pai, quanto Senhor e Deus, [contudo] tornam sua teoria ou seita mais blasfema, ao sustentarem que Ele não foi produzido a partir de nenhum daqueles Éons dentro do Pleroma, mas daquele defeito que foi expulso para além do Pleroma. A ignorância das Escrituras e da dispensação de Deus trouxe todas essas coisas sobre eles. E no decorrer desta obra, abordarei a causa da diferença entre as alianças, por um lado, e, por outro, de sua unidade e harmonia.
13. Mas que tanto os apóstolos como os seus discípulos ensinaram assim como a Igreja prega, e este ensino foi aperfeiçoado, razão pela qual também foram chamados para aquilo que é perfeito — Estêvão, ensinando estas verdades, quando ainda estava na terra, viu a glória de Deus, e Jesus à sua direita, e exclamou: “Eis que vejo os céus abertos, e o Filho do homem em pé à direita de Deus”.
Atos vii. 56 .
Ele proferiu estas palavras e foi apedrejado; e assim cumpriu a doutrina perfeita, imitando em todos os aspectos o Líder do martírio e orando por aqueles que o matavam, com estas palavras: “Senhor, não lhes imputes este pecado”. Assim foram aperfeiçoados aqueles que conheceram o mesmo Deus, que do princípio ao fim esteve presente com a humanidade nas diversas dispensações; como declara o profeta Oséias: “Completei as visões e usei parábolas por meio dos profetas”.
Hos. xii. 10 .
Portanto, aqueles que entregaram suas almas à morte pelo Evangelho de Cristo — como poderiam ter falado aos homens de acordo com a opinião estabelecida anteriormente? Se esse tivesse sido o caminho adotado por eles, não teriam sofrido; mas, como pregaram coisas contrárias àqueles que não concordavam com a verdade, por essa razão sofreram. É evidente, portanto, que não renunciaram à verdade, mas com toda a ousadia pregaram aos judeus e gregos. Aos judeus, de fato, [proclamaram] que Jesus, que fora crucificado por eles, era o Filho de Deus, o Juiz dos vivos e dos mortos, e que recebera de Seu Pai um reino eterno em Israel, como já mencionei; mas aos gregos pregaram um só Deus, que criou todas as coisas, e Jesus Cristo, Seu Filho.
14. Isso fica ainda mais claro na carta dos apóstolos, que eles não enviaram nem aos judeus nem aos gregos, mas aos gentios que creram em Cristo, confirmando a sua fé. Pois quando alguns homens desceram da Judeia para Antioquia — onde também os discípulos do Senhor eram chamados, antes de tudo, cristãos, por causa da sua fé em Cristo — e procuraram persuadir os que creram no Senhor a circuncidarem-se e a praticarem outras coisas, conforme a lei; E quando Paulo e Barnabé subiram a Jerusalém para falar com os apóstolos sobre essa questão, e toda a Igreja estava reunida, Pedro lhes disse: “Irmãos, vocês sabem que desde os tempos antigos Deus os escolheu para que os gentios ouvissem a palavra do Evangelho pela minha boca e cressem. E Deus, que sonda os corações, lhes deu testemunho, dando-lhes o Espírito Santo, assim como a nós; e não fez distinção alguma entre nós e eles, purificando os seus corações pela fé. Agora, pois, por que vocês tentam a Deus, impondo aos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos suportar? Mas cremos que, pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, seremos salvos, assim como eles.”
Atos xv. 15 , etc.
Depois dele, Tiago falou o seguinte: “Irmãos, Simão declarou como Deus propôs escolher dentre os gentios um povo para o seu nome. E assim
Irineu leu manifestamente οὕτως em vez de τούτῳ , e nisso ele concorda com o Codex Bezæ. Podemos observar, de uma vez por todas, que nas variações em relação ao texto recebido do Novo Testamento que ocorrem em nosso autor, suas citações estão muitas vezes de acordo com as leituras dos manuscritos de Cambridge.
Concordam as palavras dos profetas, como está escrito: "Depois disso, voltarei e reconstruirei a tenda caída de Davi; reconstruirei as suas ruínas e a restaurarei, para que o restante dos homens busque ao Senhor, e também todos os gentios, entre os quais o meu nome é invocado, diz o Senhor, fazendo estas coisas."
Amós 9:11, 12 .
Conhecida desde a eternidade é a Sua obra para Deus. Portanto, eu, por minha parte, julgo que não devemos perturbar os gentios que se converteram a Deus; mas que lhes seja ordenado que... Abstenham-se das vaidades dos ídolos, da fornicação e do sangue; e de tudo o que...
Essa adição também é encontrada no Códice Bezæ, bem como em textos cipriotas e outros.
"Eles não querem que façam a si mesmos o que fazem a si mesmos, que não façam aos outros."
Atos xv. 14 , etc.
E, tendo sido ditas estas coisas, e tendo todos concordado, escreveram-lhes assim: “Os apóstolos, os presbíteros e os irmãos, aos irmãos dentre os gentios que estão em Antioquia, na Síria e na Cilícia, saudações: Visto que ouvimos que alguns dentre nós vos têm perturbado com palavras, transtornando as vossas almas, dizendo: ‘É necessário circuncidar-vos e guardar a lei’, aos quais não demos tal mandamento, pareceu-nos bem, reunidos de comum acordo, enviar-vos homens escolhidos, juntamente com os nossos amados Barnabé e Paulo, homens que entregaram a sua alma pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Enviamos, pois, Judas e Silas, para que, por palavra, declarem a nossa opinião. Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor nenhum fardo maior do que estas coisas necessárias: que vos abstenhais das comidas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da fornicação; e tudo o que não quereis que vos seja feito, Não façam isso aos outros: preservando-se a si mesmos, vocês farão bem, caminhando.
Outra adição, também encontrada no Códice Bezæ e em Tertuliano.
no Espírito Santo.” De todas essas passagens, então, fica evidente que eles não ensinavam a existência de outro Pai, mas davam a nova aliança da liberdade àqueles que haviam crido recentemente em Deus pelo Espírito Santo. Mas eles indicaram claramente, pela natureza do ponto debatido por eles, sobre se ainda era necessário circuncidar os discípulos, que não tinham ideia de outro deus.
15. Nem mesmo nesse caso teriam tido tal postura em relação à primeira aliança, a ponto de não estarem dispostos a comer com os gentios. Pois até Pedro, embora tivesse sido enviado para instruí-los e tivesse sido constrangido por uma visão nesse sentido, falou, não pouca hesitação, dizendo-lhes: “Vocês sabem que é contra a lei um judeu associar-se a um gentio ou aproximar-se dele; mas Deus me mostrou que eu não deveria considerar ninguém impuro ou imundo. Portanto, vim sem contestação;”
Atos x. 28, 29 .
indicando com essas palavras que ele não teria vindo até eles a menos que tivesse recebido uma ordem. Da mesma forma, por uma razão semelhante, ele não os teria batizado tão prontamente se não os tivesse ouvido profetizar quando o Espírito Santo repousou sobre eles. E por isso exclamou: “Pode alguém negar a água, impedindo que sejam batizados estes que receberam o Espírito Santo, assim como nós?”
Atos x. 47 .
Ao mesmo tempo, ele persuadiu os que estavam com ele, salientando que, a menos que o Espírito Santo tivesse repousado sobre eles, poderia haver alguém que se opusesse ao batismo. E os apóstolos que estavam com Tiago permitiram que os gentios agissem livremente, entregando-nos ao Espírito de Deus. Mas eles próprios, embora conhecessem o mesmo Deus, permaneceram nas antigas práticas; de modo que até Pedro, temendo incorrer na repreensão deles, embora antes comesse com os gentios por causa da visão e do Espírito que repousara sobre eles, retirou-se, quando chegaram alguns enviados por Tiago, e não comeu com eles. E Paulo disse que Barnabé fez o mesmo.
Gálatas ii. 12, 13 .
Assim agiram os apóstolos, que o Senhor constituiu testemunhas de cada ação e de cada doutrina — pois em todas as ocasiões encontramos Pedro, Tiago e João presentes com Ele —, escrupulosamente de acordo com a dispensação da lei mosaica, demonstrando que ela provinha de um só e mesmo Deus; o que certamente nunca teriam feito, como já disse, se tivessem aprendido do Senhor que existia outro Pai além daquele que instituiu a dispensação da lei.
1. Quanto àqueles (os marcionitas) que alegam que só Paulo conhecia a verdade e que a ele o mistério foi revelado, que o próprio Paulo os convença, quando diz que um só e o mesmo Deus operou em Pedro para o apostolado da circuncisão e nele mesmo para os gentios.
Gálatas ii. 8 .
Pedro, portanto, era um apóstolo daquele mesmo Deus que também era Paulo; e Aquele a quem Pedro pregou como Deus entre os circuncisos, e igualmente o Filho de Deus, Paulo também o proclamou entre os gentios. Pois nosso Senhor nunca veio para salvar apenas Paulo, nem Deus é tão limitado em meios que pudesse ter apenas um apóstolo que conhecesse a dispensação de Seu Filho. E novamente, quando Paulo diz: “Como são formosos os pés daqueles que anunciam boas novas e proclamam o evangelho da paz!”
Rom. x. 15 ; Isa. lii. 7 .
Ele demonstra claramente que não era apenas um, mas que havia muitos que pregavam a verdade. E novamente, na Epístola aos Coríntios, quando relatou todos aqueles que tinham visto a Deus.
Todos os editores anteriores aceitam a leitura Deum sem objeções, mas Harvey argumenta que ela deve ser considerada um erro, pois deveria ser lida como Dominum . No entanto, ele parece não dar a devida importância à citação que se segue imediatamente.
após a ressurreição, ele E continua: “Mas, quer fosse eu, quer eles, assim pregamos, e assim vós crestes”.
1 Coríntios 15:11 .
reconhecendo como uma só e a mesma pregação de todos aqueles que viram a Deus.
Ver nota 9, p. 436.
após a ressurreição dos mortos.
2. E novamente, o Senhor respondeu a Filipe, que desejava contemplar o Pai: “Há tanto tempo estou convosco, e ainda não me conheceis, Filipe? Quem me vê, vê também o Pai; como, pois, dizes tu: Mostra-nos o Pai? Porque eu estou no Pai, e o Pai em mim; e desde agora o conheceis e o tendes visto.”
João 14. 7, 9, 10 .
A esses homens, portanto, o Senhor testemunhou que, nele mesmo, eles conheciam e viam o Pai (e o Pai é a verdade). Alegar, então, que esses homens não conheciam a verdade é agir como falsas testemunhas e como alguém que se afastou da doutrina de Cristo. Pois por que o Senhor enviou os doze apóstolos às ovelhas perdidas da casa de Israel?
Mat. x. 6 .
Se esses homens não conheciam a verdade, como pregaram os setenta, se eles próprios não tivessem conhecido a verdade do que lhes era pregada? Ou como poderia Pedro estar na ignorância, a quem o Senhor deu testemunho de que não foi a carne nem o sangue que lhe revelaram isso, mas o Pai que está nos céus?
Mateus xvi. 17 .
Assim, portanto, como “Paulo [era] um apóstolo, não da parte dos homens, nem por intermédio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai”,
Gálatas i. 1 .
[Assim também com o resto;]
Como sugere Grabe, algum suplemento desse tipo parece necessário, embora Harvey argumente que nenhuma apódose é imprescindível.
O Filho, de fato, os conduz ao Pai, mas o Pai lhes revela o Filho.
3. Mas que Paulo acatou o pedido daqueles que o convocaram aos apóstolos, por causa da questão levantada, e subiu a Jerusalém com Barnabé, não sem motivo, mas para que a liberdade dos gentios fosse confirmada por eles, ele mesmo diz na Epístola aos Gálatas: “Então, catorze anos depois, subi novamente a Jerusalém com Barnabé, levando também Tito. Mas subi por revelação e lhes comuniquei o Evangelho que preguei entre os gentios”.
Gálatas ii. 1, 2 .
E novamente ele diz: “Por uma hora, cedemos à submissão,
Latim, “Ad horam cesimus subjectioni” ( Gálatas ii. 5 Irineu atribui um significado completamente diferente daquele que possui no texto recebido. Jerônimo afirma que havia tanta variação nas cópias das Escrituras em sua época com relação à passagem — algumas mantendo, outras rejeitando a negação ( Adv. Marc. v. 3).
para que a verdade do evangelho permanecesse convosco.” Se, então, alguém examinar cuidadosamente os Atos dos Apóstolos, analisando o período em que está escrito que Paulo subiu a Jerusalém por causa da questão mencionada, encontrará os anos citados por ele coincidindo com esse período. Assim, a declaração de Paulo harmoniza-se com o testemunho de Lucas a respeito dos apóstolos e é, por assim dizer, idêntica a ele.
1. Mas que este Lucas era inseparável de Paulo e seu colaborador no Evangelho, ele mesmo demonstra claramente, não por mera ostentação, mas por obrigação imposta pela própria verdade. Pois ele diz que quando Barnabé e João, chamado Marcos, se separaram de Paulo e navegaram para Chipre, “chegamos a Trôade;”
Atos xvi. 8 , etc.
E quando Paulo viu em sonho um homem da Macedônia, que lhe disse: “Vem à Macedônia, Paulo, e ajuda-nos”, “imediatamente”, diz ele, “procuramos ir para a Macedônia, sabendo que o Senhor nos havia chamado para lhes pregar o Evangelho. Portanto, partindo de Trôade, dirigimos o nosso navio para Samotrácia”. E então ele descreve cuidadosamente todo o resto da viagem até Filipos, e como fizeram o primeiro discurso: “pois, sentados”, diz ele, “falamos às mulheres que ali estavam reunidas;”
Atos xvi. 13 .
E alguns creram, sim, muitos. E novamente ele diz: "Mas partimos de Filipos, depois dos dias dos pães ázimos, e chegamos a Trôade, onde ficamos sete dias."
Atos xx. 5, 6 .
E ele relata todos os demais detalhes de sua jornada com Paulo, indicando com toda diligência os lugares, as cidades e o número de dias até chegarem a Jerusalém; e o que aconteceu a Paulo lá,
Atos XXI.
Como ele foi enviado a Roma acorrentado; o nome do centurião que o encarregou;
Atos xxvii.
e os sinais dos navios, e como eles naufragaram;
Atos xxviii. 11 .
e a ilha para onde escaparam, e como receberam bondade lá, Paulo curando o chefe daquela ilha; e como navegaram dali para Puteoli, e de lá chegaram a Roma; e por quanto tempo permaneceram em Roma. Como Lucas estava presente em todos esses acontecimentos, ele os anotou cuidadosamente por escrito, de modo que não pode ser acusado de falsidade ou vanglória, porque todos esses [detalhes] provam tanto que ele era mais antigo do que todos aqueles que agora ensinam o contrário, quanto que ele não desconhecia a verdade. Que ele Não era apenas um seguidor, mas também um colaborador dos apóstolos, especialmente de Paulo, como o próprio Paulo declarou nas Epístolas: “Demas me abandonou, … e foi para Tessalônica; Crescente para a Galácia, Tito para a Dalmácia. Só Lucas está comigo.”
2 Timóteo 4:10, 11 .
Com isso, ele demonstra que sempre esteve ligado a ele e era inseparável dele. E novamente ele diz, na Epístola aos Colossenses: “Lucas, o médico amado, vos saúda”.
Col. iv. 14 .
Mas certamente, se Lucas, que sempre pregou em companhia de Paulo, e é chamado por ele de "o amado", e com ele realizou a obra de evangelista, e foi incumbido de nos transmitir um Evangelho, não aprendeu nada de diferente dele (Paulo), como foi apontado por suas palavras, como podem esses homens, que nunca estiveram ligados a Paulo, vangloriar-se de terem aprendido mistérios ocultos e indizíveis?
2. Mas Paulo demonstra, com simplicidade, que ensinava o que sabia, não apenas aos que estavam com ele, mas também aos que o ouviam. Pois, quando os bispos e presbíteros vindos de Éfeso e das cidades vizinhas se reuniram em Mileto, visto que ele próprio se apressava a ir para Jerusalém para celebrar o Pentecostes, depois de lhes ter dado muitos testemunhos e declarado o que lhe havia de acontecer em Jerusalém, acrescentou: “Eu sei que não vereis mais a minha face. Portanto, testifico-vos hoje que estou livre do sangue de todos. Pois não me furtei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Cuidem, pois, de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os constituiu bispos, para governarem a Igreja do Senhor,
Nesta importantíssima passagem das Escrituras, Irineu leu manifestamente Κυρίου em vez de Θεοῦ , que se encontra no texto recebido. O Códice Bezæ apresenta a mesma leitura; porém, todos os outros manuscritos mais antigos concordam com o texto recebido.
que Ele adquiriu para Si mesmo por meio de Seu próprio sangue.”
Atos xx. 25 , etc.
Então, referindo-se aos maus mestres que surgiriam, ele disse: “Eu sei que, depois da minha partida, lobos cruéis virão sobre vocês e não pouparão o rebanho. E dentre vocês mesmos surgirão homens que falarão coisas perversas para atrair os discípulos após si”. “Não me furtei”, diz ele, “de anunciar a vocês todo o conselho de Deus”. Assim, os apóstolos, de forma simples e sem acepção de pessoas, transmitiram a todos o que haviam aprendido do Senhor. Assim também Lucas, sem acepção de pessoas, nos transmite o que aprendeu com eles, como ele mesmo testemunhou, dizendo: “Assim como eles nos transmitiram, nós que desde o princípio fomos testemunhas oculares e ministros da palavra”.
Lucas i. 2 .
3. Ora, se alguém rejeitar Lucas, como alguém que não conhece a verdade, estará, [agindo assim], manifestamente rejeitando o Evangelho do qual afirma ser discípulo. Pois por meio dele tomamos conhecimento de muitas e importantes partes do Evangelho; por exemplo, a geração de João, a história de Zacarias, a vinda do anjo a Maria, a exclamação de Isabel, a descida dos anjos aos pastores, as palavras proferidas por eles, o testemunho de Ana e de Simeão a respeito de Cristo, e que Ele, aos doze anos de idade, foi deixado em Jerusalém; também o batismo de João, o número de anos do Senhor quando foi batizado, e que isso ocorreu no décimo quinto ano de Tibério César. E em seu ofício de mestre, foi isso que Ele disse aos ricos: “Ai de vós, ricos, porque já recebestes a vossa consolação;”
Lucas vi. 24 , etc.
e “Ai de vós, os que estais fartos, porque tereis fome; e vós, os que agora vos rides, porque chorareis”; e “Ai de vós, quando todos os homens vos louvarem, porque assim fizeram os vossos pais aos falsos profetas”. Todas essas coisas do tipo que se segue nós conhecemos somente por meio de Lucas (e inúmeras ações do Senhor aprendemos por meio dele, que todos [os Evangelistas] também notam): a multidão de peixes que os companheiros de Pedro recolheram, quando, por ordem do Senhor, lançaram as redes;
Lucas v.
a mulher que havia sofrido durante dezoito anos e foi curada no dia de sábado;
Lucas XIII.
O homem que tinha hidropisia, a quem o Senhor curou no sábado, e como Ele se defendeu por ter realizado um ato de cura naquele dia; como Ele ensinou Seus discípulos a não aspirarem aos lugares mais altos; como devemos acolher os pobres e fracos, que não podem nos retribuir; o homem que bateu à porta durante a noite para obter pães, e os obteve, devido à insistência de seu pedido;
Lucas Xi.
Como, estando [nosso Senhor] à mesa com um fariseu, uma mulher pecadora beijou os Seus pés e os ungiu com perfume, conforme o que o Senhor dissera a Simão em favor dela acerca dos dois devedores;
Lucas vii.
também sobre a parábola daquele homem rico que acumulou os bens que havia adquirido, a quem também foi dito: “Nesta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?”
Lucas 12. 20 .
E semelhante a esta, a do homem rico, que se vestia de púrpura e vivia suntuosamente, e a do indigente Lázaro;
Lucas XVI.
também a resposta que Ele deu aos Seus discípulos quando eles disseram: “Aumenta a nossa fé;”
Lucas 17. 5 .
também Sua conversa com Zaqueu, o publicano;
Lucas xix.
também sobre o fariseu e o publicano, que estavam orando no templo ao mesmo tempo;
Lucas XVIII.
e também os dez leprosos, que Ele purificou no caminho, simultaneamente;
Lucas XVII.
Também contou como ordenou que os coxos e os cegos fossem reunidos para o casamento, vindos das ruas e vielas;
Lucas XVIII.
também a parábola do juiz que não temia a Deus, a quem a insistência da viúva levou a vingar a sua causa;
Lucas XIII.
e sobre a figueira na vinha que não deu frutos. Há também muitos outros detalhes mencionados apenas por Lucas, que são utilizados tanto por Marcião quanto por Valentim. E além de tudo isso, [ele registra] o que [Cristo] disse aos seus discípulos no caminho, após a ressurreição, e como eles o reconheceram na partilha do pão.
Lucas 24.
4. Segue-se, então, naturalmente, que esses homens devem ou aceitar o restante da narrativa ou rejeitar também essas partes. Pois nenhuma pessoa de bom senso pode permitir que aceitem algumas coisas relatadas por Lucas como verdadeiras e descartem outras, como se ele não conhecesse a verdade. E se, de fato, os seguidores de Marcião rejeitarem essas partes, não possuirão nenhum Evangelho; pois, restringindo-se ao que Lucas relata, como já disse, eles se vangloriam de possuir o Evangelho [no que resta]. Mas os seguidores de Valentim devem abandonar suas conversas totalmente vãs; pois tiraram do Evangelho muitas ocasiões para suas próprias especulações, para dar uma interpretação errônea ao que ele disse com propriedade. Se, por outro lado, sentirem-se compelidos a aceitar também as porções restantes, então, estudando o Evangelho perfeito e a doutrina dos apóstolos, acharão necessário se arrepender, para que possam ser salvos do perigo [ao qual estão expostos].
1. Mas, novamente, alegamos o mesmo contra aqueles que não reconhecem Paulo como apóstolo: que ou rejeitem as outras palavras do Evangelho que conhecemos apenas por meio de Lucas, e não as utilizem; ou, se as aceitarem, deverão necessariamente admitir também o testemunho a respeito de Paulo, quando ele (Lucas) nos diz que o Senhor lhe falou primeiramente do céu: “Saulo, Saulo, por que me persegues? Eu sou Jesus Cristo, a quem tu persegues;”
Atos 22. 8 , Atos xxvi. 15 .
E então, dirigindo-se a Ananias, disse-lhe: “Vai, porque ele é para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome entre os gentios, e os reis, e os filhos de Israel. Porque eu lhe mostrarei, desde agora, quão grandes coisas ele deve sofrer por amor do meu nome.”
Atos 9:15, 16 .
Portanto, aqueles que não o aceitam [como mestre], que foi escolhido por Deus para este propósito, para que pudesse ousadamente levar o Seu nome, sendo enviado às nações mencionadas, desprezam a eleição de Deus e se separam do grupo dos apóstolos. Pois não podem alegar que Paulo não era apóstolo quando foi escolhido para este propósito; nem podem provar que Lucas é culpado de falsidade, quando nos proclama a verdade com toda diligência. Pode ser, de fato, que tenha sido com essa intenção que Deus apresentou muitas verdades do Evangelho, por meio de Lucas, que todos deveriam considerar necessárias para que todas as pessoas, seguindo o seu testemunho posterior, que trata dos atos e da doutrina dos apóstolos, e mantendo a regra pura da verdade, sejam salvas. Seu testemunho, portanto, é verdadeiro, e a doutrina dos apóstolos é aberta e firme, não escondendo nada; e eles não ensinavam um conjunto de doutrinas em particular e outro em público.
2. Pois este é o subterfúgio de pessoas falsas, sedutoras malignas e hipócritas, como agem aqueles que são de Valentim. Esses homens discursam para a multidão sobre aqueles que pertencem à Igreja, a quem eles próprios chamam de “vulgares” e “eclesiásticos”.
Latim, “communes et ecclesiasticos:” καθολικούς é traduzido aqui como “comunas”, já que algum tempo depois a palavra catolicus não foi adicionada à língua latina em seu sentido eclesiástico. [O Credo Romano foi notável pela omissão da palavra Católico . Veja Bingham, Antiguidades , livro x. boné. 4. seção 11.]
Com essas palavras, eles aprisionam os mais ingênuos e os seduzem, imitando nossa linguagem, para que esses [ingênuos] os ouçam com mais frequência; e então a esses são perguntados.
Seguimos aqui o texto de Harvey, que imprime, sem qualquer observação, quæruntur , em vez de queruntur , como na edição de Migne.
Quanto a nós, como é que, quando eles professam doutrinas semelhantes às nossas, nós, sem motivo, nos mantemos afastados de sua companhia? E como é que, quando eles dizem as mesmas coisas e professam a mesma doutrina, nós os chamamos de hereges? Quando, por meio de perguntas, eles derrubam a fé de alguém e o tornam ouvinte incondicional de suas próprias ideias, descrevem-lhe em particular o mistério inefável de seu Pleroma. Mas estão completamente enganados aqueles que imaginam poder aprender, a partir dos textos bíblicos apresentados pelos hereges, aquela doutrina que suas palavras aparentemente ensinam.
Tal é o sentido extraído por Harvey da antiga versão latina, que assim diz: “Decipiuntur autem omnes, qui quod est in verbis verisimile, se putant posse discere a veritate”. Para “omnes”, ele leria “omnino”, e descarta a emenda proposta pelos editores anteriores, a saber, “discernere” para “discere”.
Pois o erro é plausível e apresenta semelhanças. à verdade, mas requer disfarce; enquanto a verdade não tem disfarce e, portanto, foi confiada às crianças. E se algum dos seus ouvintes exigir explicações ou levantar objeções, eles afirmam que ele não é capaz de receber a verdade e não possui a semente [derivada] de sua Mãe; e assim, na verdade, não lhe dão resposta alguma, mas simplesmente declaram que ele é das regiões intermediárias, isto é, pertence à natureza animal. Mas se alguém se entregar a eles como uma ovelhinha e seguir suas práticas e sua “redenção”, esse se envaidece a tal ponto que pensa não estar nem no céu nem na terra, mas sim dentro do Pleroma; e, tendo já abraçado seu anjo, caminha com um andar arrogante e um semblante presunçoso, possuindo todo o ar pomposo de um galo. Há entre eles aqueles que afirmam que o homem que vem do alto deve seguir uma boa conduta; Por isso, fingem também uma gravidade [de comportamento] com certa arrogância. A maioria, porém, tendo-se tornado também zombadores, como se já fossem perfeitos, e vivendo sem levar em conta [as aparências], sim, em desprezo [pelo que é bom], chamam a si mesmos de “espirituais” e alegam já ter conhecido aquele lugar de refrigério que se encontra dentro de seu Pleroma.
3. Mas voltemos à mesma linha de argumentação [até então]. Pois, uma vez que tenha sido manifestamente declarado que aqueles que eram os pregadores da verdade e os apóstolos da liberdade não chamaram ninguém além de Deus, ou o denominaram Senhor, senão o único Deus verdadeiro, o Pai, e a Sua Palavra, que tem a preeminência em todas as coisas; então ficará claramente provado que eles (os apóstolos) confessaram como Senhor Deus Aquele que foi o Criador do céu e da terra, que também falou com Moisés, deu-lhe a dispensação da lei e chamou os patriarcas; e que eles não conheceram nenhum outro. A opinião dos apóstolos, portanto, e daqueles (Marcos e Lucas) que aprenderam com suas palavras, a respeito de Deus, foi manifesta.
1. Mas
Omitimos aqui o " since " e inserimos "therefore" em seguida, para evitar a extensão excessiva da frase como está na versão latina. A apódose só ocorre nas palavras "I judge it necessary".
Há quem diga que Jesus era meramente um receptáculo de Cristo, sobre quem Cristo, como uma pomba, desceu do alto, e que, após declarar o Pai inominável, entrou no Pleroma de maneira incompreensível e invisível: pois Ele não era compreendido, não só pelos homens, mas nem mesmo pelos poderes e virtudes que estão no céu, e que Jesus era o Filho, mas que
Ver livro i. 12, 4.
Cristo era o Pai, e o Pai de Cristo, Deus; enquanto outros dizem que Ele apenas sofreu na aparência exterior, sendo naturalmente impassível. Os valentinianos, por sua vez, sustentam que o Jesus dispensacional era o mesmo que passou por meio de Maria, sobre quem desceu aquele Salvador da região mais exaltada, também chamado Pã.
O texto latino contém “Christum.”, que se supõe ser uma leitura errônea. Veja também livro ii. c. xii. s. 6.
porque Ele possuía os nomes ( vocabula ) de todos aqueles que O haviam produzido; mas que [este último] compartilhava com Ele, o dispensacional, Seu poder e Seu nome; de modo que por Seu meio a morte foi abolida, mas o Pai foi revelado por aquele Salvador que havia descido do alto, a quem eles também alegam ser o próprio receptáculo de Cristo e de todo o Pleroma; confessando, de fato, em língua um só Cristo Jesus, mas estando divididos em opinião [real]: pois, como já observei, é prática desses homens dizer que houve um Cristo, que foi produzido por Monógenes, para a confirmação do Pleroma; mas que outro, o Salvador, foi enviado para a glorificação do Pai; e ainda outro, o dispensacional, e a quem eles representam como tendo sofrido, que também carregou [em si] Cristo, aquele Salvador que retornou ao Pleroma. Portanto, julgo necessário levar em conta toda a opinião dos apóstolos a respeito de nosso Senhor Jesus Cristo e mostrar que não apenas eles nunca sustentaram tais opiniões a respeito dEle, mas, além disso, anunciaram por meio do Espírito Santo que aqueles que ensinassem tais doutrinas eram agentes de Satanás, enviados com o propósito de subverter a fé de alguns e afastá-los da vida.
2. Que João conhecia a única e mesma Palavra de Deus, e que Ele era o unigênito, e que se encarnou para nossa salvação, Jesus Cristo, nosso Senhor, eu provei suficientemente pelas próprias palavras de João. E Mateus também, reconhecendo o mesmo Jesus Cristo, apresentando sua geração como homem nascido da Virgem,
Salmo cxxxii. 11 .
Assim como Deus prometeu a Davi que suscitaria do fruto do seu ventre um Rei eterno, tendo feito a mesma promessa a Abraão muito tempo antes, diz: “Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão”.
Mateus i. 1 .
Então, para nos livrar de qualquer suspeita a respeito de José, ele diz: “Mas o nascimento de Cristo
Mateus i. 18 É importante observar que Irineu lê aqui "Cristo" em vez de "Jesus Cristo" , como em "text. rec." , concordando assim com a leitura da Vulgata na passagem.
estava nisso sábio. Quando Sua mãe estava desposada com José, antes de se unirem, ela se achou grávida pelo Espírito Santo.” Então, quando José cogitou repudiar Maria, visto que ela estava grávida, [Mateus nos conta sobre] o anjo de Deus que lhe apareceu e disse: “Não temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado é do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados. Ora, isto aconteceu para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e lhe chamarão Emanuel, que significa Deus conosco.” Isso significa claramente que a promessa feita aos pais se cumpriu: que o Filho de Deus nasceu de uma virgem e que Ele próprio era o Cristo, o Salvador que os profetas haviam predito; não, como afirmam esses homens, que Jesus era aquele que nasceu de Maria, mas sim aquele que desceu do alto. Mateus certamente poderia ter dito: “Ora, o nascimento de Jesus foi assim”; mas o Espírito Santo, prevendo os corruptores [da verdade] e prevenindo-os com antecedência contra o seu engano, diz por meio de Mateus: “Mas o nascimento de Cristo foi assim”; e que Ele é Emanuel, para que não o consideremos um mero homem: pois “não por vontade da carne, nem por vontade do homem, mas pela vontade de Deus o Verbo se fez carne”.
João 1:13, 14 A partir disso, e também de uma citação da mesma passagem no capítulo XIX deste livro, parece que Irineu deve ter lido ὃς … ἐγεννήθη aqui, e não οἳ … ἐγεννήθησαν . Tertuliano cita o versículo com o mesmo efeito ( Lib. de Carne Christi , cap. 19 e 24).
e que não devemos imaginar que Jesus era um e Cristo outro, mas sim reconhecê-los como um só e o mesmo.
3. Paulo, ao escrever aos Romanos, explicou exatamente esse ponto: “Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, predestinado para o Evangelho de Deus, o qual Ele havia prometido por meio dos Seus profetas nas Sagradas Escrituras, a respeito de Seu Filho, que se tornou para Ele descendente de Davi segundo a carne, o qual foi predestinado Filho de Deus com poder pelo Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos de nosso Senhor Jesus Cristo.”
Rom. i. 1–4 .
E novamente, escrevendo aos Romanos sobre Israel, ele diz: “Deles são os patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual é Deus sobre todos, bendito para sempre”.
Rom. ix. 5 .
E novamente, em sua Epístola aos Gálatas, ele diz: “Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam sob a lei, a fim de recebermos a adoção de filhos;”
Gálatas iv. 4, 5 .
indicando claramente um só Deus, que por meio dos profetas fez a promessa do Filho, e um só Jesus Cristo, nosso Senhor, que era da linhagem de Davi, segundo o seu nascimento de Maria; e que Jesus Cristo foi designado Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos, sendo o primogênito em toda a criação;
Col. i. 14, 15 .
O Filho de Deus se fez Filho do homem, para que por meio dele recebêssemos a adoção de filhos — a humanidade.
“Homine.”
sustentando, recebendo e abraçando o Filho de Deus. Por isso Marcos também diz: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, como está escrito nos profetas”.
Marcos i. 1 .
Conhecendo um só e o mesmo Filho de Deus, Jesus Cristo, que foi anunciado pelos profetas, que do fruto do ventre de Davi era Emanuel, “o mensageiro do grande conselho do Pai;”
Isaías 9:6 (LXX.).
por meio de quem Deus fez surgir a aurora e o Justo para a casa de Davi, e lhe suscitou uma poderosa força de salvação, “e estabeleceu um testemunho em Jacó;”
Lucas i. 69 .
Como Davi diz ao discorrer sobre as causas de Seu nascimento: “E estabeleceu uma lei em Israel, para que outra geração O conhecesse, os filhos que dele nascessem, e estes, ao se levantarem, a contassem a seus filhos, para que ponham a sua esperança em Deus e busquem os Seus mandamentos.”
Salmo 78. 5 .
E novamente, o anjo disse, ao trazer as boas novas a Maria: “Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor lhe dará o trono de Davi, seu pai;”
Lucas 1:32 .
Reconhecendo que Aquele que é o Filho do Altíssimo é também o Filho de Davi. E Davi, conhecendo pelo Espírito a dispensação da vinda desta Pessoa, pela qual Ele é supremo sobre todos os vivos e mortos, confessou-O como Senhor, assentando-se à direita do Pai Altíssimo.
Salmo cx. 1 .
4. Mas também Simeão — aquele que recebera um aviso do Espírito Santo de que não morreria antes de contemplar Cristo Jesus — tomando-o nos braços, o primogênito da Virgem, bendisse a Deus e disse: “Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra, porque os meus olhos já viram a tua salvação, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para iluminar as nações e glória do teu povo Israel”.
Lucas ii. 29 .
confessando, assim, que o menino que ele segurava em seus braços, Jesus, nascido de Maria, era o próprio Cristo, o Filho de Deus, a luz de todos, a glória do próprio Israel, e a paz e o refrigério daqueles que haviam adormecido. Pois Ele já estava despojando os homens, removendo-lhes a ignorância, conferindo-lhes o Seu próprio conhecimento e dispersando aqueles que O reconheciam, como diz Isaías: “Invoquem o Seu nome, despojem-no rapidamente, dividam-no depressa”.
Isaías 8:3 .
Ora, estas são as obras de Cristo. Ele, portanto, era o próprio Cristo, a quem Simeão, carregando [nos braços], bendisse o Altíssimo; a quem os pastores, ao contemplarem, glorificaram a Deus; a quem João, ainda no ventre de sua mãe, e Ele (Cristo), no de Maria, reconhecendo-o como o Senhor, saudaram com saltos; a quem os Magos, tendo-o visto, adorado e oferecido seus presentes [a Ele], como já mencionei, e prostrado-se diante do Rei eterno, partiram por outro caminho, não retornando agora pelo caminho dos assírios. “Pois antes que a criança saiba clamar: Pai ou mãe, receberá o poder de Damasco e os despojos de Samaria, contra o rei dos assírios;”
Isaías 8:4 .
declarando, de maneira misteriosa, mas enfática, que o Senhor lutou com mão invisível contra Amaleque.
Ex. xvii. 16 (LXX.).
Por essa razão também, Ele repentinamente levou embora aquelas crianças pertencentes à casa de Davi, que tiveram a feliz sorte de nascer naquele tempo, para que pudesse enviá-las adiante para o Seu reino; Ele, sendo Ele mesmo uma criança, providenciou assim que crianças humanas fossem mártires, mortas, segundo as Escrituras, por amor a Cristo, que nasceu em Belém de Judá, na cidade de Davi.
Mateus ii. 16 .
5. Portanto, depois da ressurreição, o Senhor disse também aos seus discípulos: “Ó insensatos e lentos para crer em tudo o que os profetas disseram! Não era necessário que o Cristo sofresse essas coisas e entrasse na sua glória?”
Lucas 24. 25 .
E novamente lhes disse: “São estas as palavras que eu vos falei estando ainda convosco: que era necessário que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos. Então lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras, e disse-lhes: Assim está escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse e ressuscitasse dentre os mortos, e que em seu nome se pregasse o arrependimento para remissão dos pecados a todas as nações.”
Lucas 24. 44 , etc.
Este é aquele que nasceu de Maria, pois está escrito: "É necessário que o Filho do Homem padeça muitas coisas, seja rejeitado, crucificado e ressuscite ao terceiro dia".
Marcos viii. 31 e Lucas 9:22 .
O Evangelho, portanto, não conhecia outro filho do homem senão aquele que nasceu de Maria, que também sofreu; e nenhum Cristo que fugiu de Jesus antes da paixão; mas aquele que nasceu dela, conhecido como Jesus Cristo, o Filho de Deus, e que este mesmo sofreu e ressuscitou, como João, o discípulo do Senhor, confirma, dizendo: “Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenham a vida eterna em seu nome”.
João xx. 31 .
—prevendo esses sistemas blasfemos que dividem o Senhor, na medida em que suas mentiras estão ao seu alcance, dizendo que Ele foi formado de duas substâncias diferentes. Por esta razão também, Ele nos testificou assim em Sua Epístola: “Filhinhos, esta é a última hora; e, como ouvistes que o Anticristo vem, já muitos anticristos têm surgido; por meio dos quais sabemos que é a última hora. Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas [partiram] para que se manifestasse que não eram dos nossos. Sabei, pois, que toda mentira vem de fora e não provém da verdade. Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o Anticristo.”
1 João ii. 18 , etc., citado livremente.
6. Mas, visto que todos os que foram mencionados anteriormente, embora certamente confessem com a língua um só Jesus Cristo, fazem-se de tolos, pensando uma coisa e dizendo outra;
O texto que se segue é o de dois manuscritos siríacos , que comprovam a perda de várias palavras consecutivas na antiga versão latina e esclarecem o significado de uma frase confusa, mostrando que a palavra “autem” é aqui, como provavelmente em outros lugares, meramente uma contração de “aut eum”.
pois suas hipóteses variam, como já mostrei, alegando, [como fazem,] que um Ser sofreu e nasceu, e que este era Jesus; mas que houve outro que desceu sobre Ele, e que este era Cristo, que também ascendeu novamente; e argumentam que aquele que procedeu do Demiurgo, ou aquele que foi dispensacional, ou aquele que surgiu de José, era o Ser sujeito ao sofrimento; Mas sobre este último desceu, dos lugares invisíveis e inefáveis, aquele que eles afirmam ser incompreensível, invisível e impassível: eles se afastam assim da verdade, porque sua doutrina se desvia daquele que é verdadeiramente Deus, ignorando que o Seu Verbo unigênito, que está sempre presente com a raça humana, unido e misturado à Sua própria criação, segundo a vontade do Pai, e que se fez carne, é Ele mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor, que também sofreu por nós e ressuscitou em nosso favor, e que voltará na glória do Seu Pai, para ressuscitar toda a carne, para a manifestação da salvação e para aplicar a regra do justo juízo a todos os que foram criados por Ele. Há, portanto, como já apontei, um só Deus Pai e um só Cristo Jesus, que veio por meio de todos os arranjos dispensacionais [ligados a Ele] e reuniu reunindo todas as coisas em Si mesmo.
Ef. i. 10 .
Mas em todos os aspectos, Ele também é homem, a formação de Deus; e assim Ele assumiu o homem em Si mesmo, o invisível tornando-se visível, o incompreensível tornando-se compreensível, o impassível tornando-se capaz de sofrer, e o Verbo se fazendo homem, resumindo assim todas as coisas em Si mesmo: de modo que, assim como nas coisas supracelestiais, espirituais e invisíveis o Verbo de Deus é supremo, também nas coisas visíveis e corpóreas Ele pudesse possuir a supremacia e, assumindo a preeminência, bem como constituindo-se Cabeça da Igreja, pudesse atrair todas as coisas a Si mesmo no tempo apropriado.
7. Nele nada há de incompleto ou fora de tempo, assim como no Pai nada há de incongruente. Pois todas essas coisas foram predestinadas pelo Pai; mas o Filho as realiza no tempo próprio, em perfeita ordem e sequência. Foi por isso que, quando Maria o incentivava a realizar o maravilhoso milagre do vinho, e desejava, antes da hora, participar da celebração,
“Participare compendii poculo”, isto é, o cálice que recapitula o sofrimento de Cristo e que, como pensa Harvey, se refere ao caráter simbólico do cálice da Eucaristia, que representa a paixão de Cristo.
Ao tomar o cálice de significado emblemático, o Senhor, refreando sua pressa intempestiva, disse: "Mulher, que tenho eu contigo? A minha hora ainda não chegou."
João ii. 4 .
— aguardando aquela hora que foi previamente conhecida pelo Pai. Esta é também a razão pela qual, quando muitas vezes os homens desejavam prendê-lo, é dito: “Ninguém lhe pôs as mãos, porque ainda não era chegada a hora da sua prisão;”
João vii. 30 .
nem o tempo de Sua paixão, que havia sido previsto pelo Pai; como também diz o profeta Habacuque: “Por meio disto serás conhecido quando os anos se aproximarem; serás revelado quando chegar o tempo; porque a minha alma está perturbada pela ira, lembrar-te-ás da tua misericórdia.”
Hab. iii. 2 .
Paulo também diz: “Mas, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho.”
Gálatas iv. 4 .
Por meio disso, fica manifesto que todas as coisas que foram previamente conhecidas pelo Pai, nosso Senhor realizou em sua ordem, tempo e hora, predestinadas e apropriadas, sendo de fato uma só e a mesma, porém rica e grandiosa. Pois Ele cumpre a vontade abundante e abrangente de Seu Pai, visto que Ele mesmo é o Salvador daqueles que são salvos, o Senhor daqueles que estão sob autoridade e o Deus de todas as coisas que foram formadas, o unigênito do Pai, Cristo que foi anunciado e o Verbo de Deus, que se encarnou quando chegou a plenitude dos tempos, momento em que o Filho de Deus tinha que se tornar o Filho do homem.
8. Portanto, todos estão fora da dispensação [cristã] que, sob o pretexto de conhecimento, entendem que Jesus era um, Cristo outro, o Unigênito outro, de quem provém o Verbo, e que o Salvador é outro, a quem esses discípulos do erro alegam ser produto daqueles que foram feitos há éons em estado de degeneração. Tais homens são, à primeira vista, ovelhas; pois aparentam ser como nós, pelo que dizem em público, repetindo as mesmas palavras que nós; mas interiormente são lobos. Sua doutrina é homicida, evocando, como faz, uma série de deuses e simulando muitos Pais, mas rebaixando e dividindo o Filho de Deus de muitas maneiras. São contra estes que o Senhor nos advertiu de antemão; E o Seu discípulo, na Epístola já mencionada, nos ordena que os evitemos, quando diz: “Porque muitos enganadores têm saído pelo mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este é o enganador e o anticristo. Acautelai-vos, para que não percais o fruto do vosso trabalho.”
2 João 7, 8 . Irineu parece ter lido αὐτούς em vez de ἑαυτούς , como no texto recebido.
E novamente ele diz na Epístola: “Muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Nisto reconhecereis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que separa Jesus Cristo não é de Deus, mas é do anticristo.”
1 João iv. 1, 2 Esta é uma diferença substancial em relação ao texto recebido da passagem: “Todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne”. A tradução da Vulgata e Orígenes concordam com Irineu, e Tertuliano parece reconhecer ambas as leituras ( Adv. Marc. , v. 16). Sócrates nos diz (vii. 32, p. 381) que a passagem foi corrompida por aqueles que desejavam separar a humanidade de Cristo de Sua divindade, e que as cópias antigas diziam: πᾶν πνεῦμα ὃ λύει τὸν ᾽Ιησοῦν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἔστι , o que concorda exatamente com a citação de Orígenes e muito próximo da de Irineu, que agora temos diante de nós. Policarpo ( Ep. , c. vii) parece aludir à passagem como a temos agora, assim como Inácio ( Ep. Esmirna , cv). Veja a questão discutida por Burton, em seus Testemunhos Ante-Nicenos [ à Divisão de Cristo] . Outra obra de Burton tem um nome semelhante. Veja British Critic, vol. ii. (de 1827), p. 265].
Essas palavras concordam com o que foi dito no Evangelho, que “o Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Por isso, ele exclama novamente em sua Epístola: “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus;”
1 João v. 1 .
Sabendo que Jesus Cristo é o mesmo, aquele a quem as portas do céu foram abertas, por ter assumido a carne; o qual há de vir também na mesma carne em que padeceu, para revelar a glória do Pai.
9. Concordando com essas declarações, Paulo, falando aos Romanos, declara: “Muito mais aqueles que recebem abundância de graça e justiça para a vida [eterna], reinarão por meio de um só, Cristo Jesus”.
Rom. v. 17 .
Daí se depreende que ele nada sabia daquele Cristo que fugiu de Jesus; nem do Salvador celestial, a quem eles consideram intransponível. Pois se, em Na verdade, um sofreu, e o outro permaneceu incapaz de sofrer; um nasceu, e o outro desceu sobre aquele que nasceu e o deixou novamente. Não é um, mas dois, que são apresentados. Mas que o apóstolo O conhecia como um só, tanto o que nasceu quanto o que sofreu, a saber, Cristo Jesus, ele diz novamente na mesma Epístola: “Não sabeis vós que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, assim também nós devemos andar em novidade de vida.”
Rom. vi. 3, 4 .
Mas, novamente, mostrando que Cristo sofreu e era o próprio Filho de Deus, que morreu por nós e nos redimiu com o seu sangue no tempo determinado, ele diz: “Pois como é que Cristo, quando ainda éramos fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios? Mas Deus demonstra o seu amor por nós: Cristo morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores. Muito mais, então, agora que fomos justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Porque, se nós, quando éramos inimigos de Deus, fomos reconciliados com ele pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida.”
Rom. v. 6–10 . Irineu parece ter lido, assim como a Vulgata, εἰς τί γάρ , para ἔτι γάρ no texto. rec .
Ele declara da maneira mais clara que o mesmo Ser que foi alcançado, sofreu e derramou Seu sangue por nós, era tanto Cristo quanto o Filho de Deus, que também ressuscitou e foi elevado ao céu, como ele mesmo [Paulo] diz: “Mas, ao mesmo tempo, é Cristo quem morreu; ou melhor, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus”.
Rom. viii. 34 .
E novamente: “Sabendo que Cristo, ressuscitado dentre os mortos, já não morre:”
Rom. vi. 9 .
pois, prevendo ele mesmo, por meio do Espírito, as divisões dos maus mestres [com relação à pessoa do Senhor], e desejando eliminar neles toda ocasião de contenda, ele diz o que já foi dito, [e também declara:] “Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais.”
Rom. viii. 11 .
Ele não diz isso apenas àqueles que desejam ouvir: Não se enganem, [diz ele a todos:] Jesus Cristo, o Filho de Deus, é o mesmo, que por meio do sofrimento nos reconciliou com Deus e ressuscitou dos mortos; que está à direita do Pai e é perfeito em todas as coisas; “que, quando foi esbofeteado, não revidou; que, quando sofreu, não ameaçou;”
1 Pedro ii. 23 .
E quando sofreu tirania, orou ao Pai para que perdoasse aqueles que o crucificaram. Pois Ele mesmo trouxe a salvação, visto que Ele é a Palavra de Deus, o Unigênito do Pai, Cristo Jesus, nosso Senhor.
1. Certamente estava no poder dos apóstolos declarar que Cristo desceu sobre Jesus, ou que o chamado Salvador superior desceu sobre o Salvador dispensacional, ou aquele que vem dos lugares invisíveis sobre ele, vindo do Demiurgo; mas eles não sabiam nem disseram nada disso: pois, se soubessem, certamente o teriam declarado. Mas o que realmente aconteceu, isso eles registraram, foi que o Espírito de Deus, como uma pomba, desceu sobre Ele; este Espírito, do qual Isaías declarou: “E o Espírito de Deus repousará sobre Ele”.
Isaías xi. 2 .
Como já disse. E novamente: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu.”
Isa. lxi. 1 .
Esse é o Espírito de quem o Senhor declara: “Porque não sois vós que falais, mas o Espírito do vosso Pai é que fala em vós”.
Mateus x. 20 .
E, mais uma vez, concedendo aos discípulos o poder da regeneração em Deus,
Harvey comenta sobre isso: “O sacramento do batismo é, portanto, ἡ δύμανις τῆς ἀναγεννήσεως εἰς Θεόν .” [Comp. livro eu. boné. xxi.]
Ele lhes disse: "Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo."
Mateus 28:19 .
Pois [Deus] prometeu que nos últimos tempos derramaria o Seu [Espírito] sobre os Seus servos e servas, para que pudessem profetizar; por isso, Ele também desceu sobre o Filho de Deus, feito Filho do Homem, habitou em comunhão com Ele no meio dos homens, para repousar entre os homens e habitar na obra de Deus, realizando neles a vontade do Pai e renovando-os das suas antigas práticas para a novidade de Cristo.
2. Este Espírito foi o que Davi pediu para a raça humana, dizendo: “E confirma-me com o teu Espírito que tudo governa;”
Salmo 12 .
que também, como diz Lucas, desceu no dia de Pentecostes sobre os discípulos após a ascensão do Senhor, tendo poder para admitir todas as nações à entrada da vida e à abertura da nova aliança; de onde também, unanimemente em todas as línguas, louvaram a Deus, pois o Espírito uniu tribos distantes e ofereceu ao Pai as primícias de todas as nações. Por isso também o Senhor prometeu enviar o Consolador,
João XVI. 7 .
que deve nos unir a Deus. Pois assim como uma massa compactada não pode ser formada de trigo seco. Sem matéria fluida, nem mesmo um pão pode possuir unidade; da mesma forma, nós, sendo muitos, não poderíamos ser feitos um em Cristo Jesus sem a água do céu. E assim como a terra seca não produz frutos a menos que receba umidade, da mesma forma nós também, sendo originalmente uma árvore seca, jamais poderíamos ter dado frutos que trouxessem vida sem a chuva voluntária do alto. Pois nossos corpos receberam unidade entre si por meio daquela pia que leva à incorrupção; mas nossas almas, por meio do Espírito. Portanto, ambos são necessários, visto que ambos contribuem para a vida de Deus, nosso Senhor compadecendo-se daquela mulher samaritana que errou.
Irineu se refere a essa mulher como um símbolo do mundo pagão: pois, entre os judeus, samaritano e idólatra eram termos intercambiáveis.
—que não permaneceu com um só marido, mas cometeu fornicação, [contraindo] muitos casamentos—indicando-lhe e prometendo-lhe água viva, para que não tivesse mais sede, nem se ocupasse em adquirir a água refrescante obtida com trabalho, tendo em si mesma água a jorrar para a vida eterna. O Senhor, recebendo isto como um dom de Seu Pai, concede-o também àqueles que participam dEle, enviando o Espírito Santo sobre toda a terra.
3. Gideão,
Judg. vi. 37 , etc.
Aquele israelita que Deus escolheu para salvar o povo de Israel do poder dos estrangeiros, prevendo essa dádiva graciosa, mudou seu pedido e profetizou que haveria secura na lã (um símbolo do povo), sobre a qual antes havia orvalho; indicando assim que eles não teriam mais o Espírito Santo de Deus, como diz Isaías: "Também ordenarei às nuvens que não chovam sobre ela".
Isaías v. 6 .
mas que o orvalho, que é o Espírito de Deus, que desceu sobre o Senhor, se difundisse por toda a terra, “o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e piedade, o espírito do temor de Deus”.
Isaías xi. 2 .
Este Espírito, mais uma vez, Ele conferiu à Igreja, enviando por todo o mundo o Consolador do céu, de onde também o Senhor nos diz que o diabo, como um relâmpago, foi expulso.
Lucas x. 18 .
Por isso, precisamos do orvalho de Deus, para que não sejamos consumidos pelo fogo, nem nos tornemos infrutíferos; e para que, onde houver um acusador, haja também um advogado.
1 João ii. 1 .
o Senhor recomendando ao Espírito Santo o Seu próprio homem,
“Suum hominem”, isto é, a raça humana.
que havia caído nas mãos de ladrões,
Lucas x. 35 .
A quem Ele mesmo teve compaixão, e lhe tratou as feridas, dando-lhe dois denários reais ; para que nós, recebendo pelo Espírito a imagem e a inscrição do Pai e do Filho, pudéssemos fazer com que o denário que nos foi confiado fosse frutífero, contando o seu rendimento ao Senhor.
Mateus 25:14 .
4. O Espírito, portanto, descendo sob a dispensação predestinada, e o Filho de Deus, o Unigênito, que é também o Verbo do Pai, vindo na plenitude dos tempos, tendo-se encarnado no homem por amor ao homem, e cumprindo todas as condições da natureza humana, sendo nosso Senhor Jesus Cristo um e o mesmo, como Ele mesmo, o Senhor, testifica, como os apóstolos confessam e como os profetas anunciam — todas as doutrinas desses homens que inventaram supostas Ogdóades e Tétrades, e imaginaram subdivisões [da pessoa do Senhor], provaram-se falsas.
O período seguinte foi traduzido de um fragmento siríaco (ver Irenæus de Harvey , vol. ii, p. 439), pois fornece algumas palavras inconvenientemente omitidas na antiga versão latina.
Os homens, de fato, deixam o Espírito de lado por completo; entendem que Cristo era um e Jesus outro; e ensinam que não havia um só Cristo, mas muitos. E se falam deles como unidos, na verdade os separam: pois mostram que um de fato sofreu, mas que o outro permaneceu impassível; que um verdadeiramente ascendeu ao Pleroma, mas o outro permaneceu no lugar intermediário; que um verdadeiramente se banqueteia e se deleita em lugares invisíveis e acima de todo nome, mas que o outro está sentado com o Demiurgo, esvaziando-o de poder. Será, portanto, imprescindível a ti e a todos os demais que dedicam atenção a este escrito e que anseiam pela própria salvação, não expressar facilmente aquiescência ao ouvirem os discursos desses homens: pois, falando coisas que se assemelham à doutrina dos fiéis, como já observei, eles não apenas sustentam opiniões diferentes, mas absolutamente contrárias e, em todos os pontos, repletas de blasfêmias, pelas quais destroem aqueles que, devido à semelhança das palavras, ingerem um veneno que não lhes é adequado, tal como se alguém, ao dar cal misturada com água em vez de leite, enganasse pela semelhança da cor; como um homem
Livro de compilação i. nota de preferência 4.
Alguém superior a mim disse, a respeito de tudo o que de alguma forma corrompe as coisas de Deus e adultera a verdade: "A cal é perversamente misturada ao leite de Deus."
1.
Mais uma vez, um fragmento siríaco fornece algumas palavras importantes. Veja Harvey, vol. ii, p. 440.
Como foi claramente demonstrado que O Verbo, que existia no princípio com Deus, por quem todas as coisas foram feitas, e que sempre esteve presente com a humanidade, nestes últimos dias, segundo o tempo determinado pelo Pai, uniu-se à sua própria obra, na medida em que se tornou homem sujeito ao sofrimento. [Segue-se, portanto,] que toda objeção daqueles que dizem: “Se o nosso Senhor nasceu naquela época, Cristo não tinha, portanto, existência anterior”. Pois eu mostrei que o Filho de Deus não começou a existir então, estando com o Pai desde o princípio; mas, quando se encarnou e se fez homem, recomeçou.
Assim diz o siríaco. O latim traz: “in seipso recapitulavit”, Ele resumiu em Si mesmo . [Como o Segundo Adão, 1 Coríntios 15:47 .]
a longa linhagem dos seres humanos, e nos forneceu, de maneira breve e abrangente, a salvação; para que o que havíamos perdido em Adão — ou seja, sermos conformes à imagem e semelhança de Deus — pudéssemos recuperar em Cristo Jesus.
2. Pois, assim como não era possível que o homem que de uma vez por todas fora vencido e destruído pela desobediência pudesse reformar-se e alcançar o prêmio da vitória; e assim como também era impossível que aquele que havia caído sob o poder do pecado alcançasse a salvação, o Filho realizou ambas as coisas, sendo o Verbo de Deus, descendo do Pai, tornando-se encarnado, humilhando-se até a morte e consumando o plano estabelecido para a nossa salvação, sobre quem [Paulo], exortando-nos sem hesitar a crer, diz novamente: “Quem subirá ao céu? Isto é, para trazer Cristo à terra; ou quem descerá ao abismo? Isto é, para libertar Cristo dentre os mortos”.
Rom. x. 6, 7 .
Então ele continua: "Se você confessar com a sua boca que Jesus é o Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, será salvo."
Rom. x. 9 .
E ele explica a razão pela qual o Filho de Deus fez essas coisas, dizendo: "Pois foi para isso que Cristo viveu, morreu e ressuscitou: para reinar sobre os vivos e os mortos".
Rom. xiv. 9 .
E novamente, escrevendo aos Coríntios, ele declara: “Mas nós pregamos a Cristo Jesus crucificado;”
1 Coríntios 1:23 .
E acrescenta: “O cálice da bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?”
1 Coríntios 10:16 .
3. Mas quem é que teve comunhão conosco no que diz respeito à comida? Se é aquele que eles concebem como o Cristo celestial, que se estendeu através de Horos e transmitiu uma forma à sua mãe; ou se é aquele que é da Virgem, Emanuel, que comeu manteiga e mel,
Isaías 8:14 .
daquele a quem o profeta declarou: "Ele também é um homem; e quem o conhecerá?"
Jer. xvii. 9 .
Da mesma forma, Paulo pregou sobre ele: "Pois primeiramente vos entreguei que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras."
1 Coríntios 15:3, 4 .
Fica claro, então, que Paulo não conhecia outro Cristo além d'Ele, o único que sofreu, foi sepultado e ressuscitou, que também nasceu e de quem ele fala como homem. Pois, depois de observar: "Mas, se Cristo é pregado, que ressuscitou dentre os mortos",
1 Coríntios 15:12 .
Ele continua, explicando a razão de Sua encarnação: “Porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem”. E em toda parte, quando se refere à paixão de nosso Senhor, à Sua natureza humana e à Sua sujeição à morte, ele usa o nome de Cristo, como naquela passagem: “Não destruas com a tua comida aquele por quem Cristo morreu”.
Rom. xiv. 15 .
E novamente: “Mas agora, em Cristo, vós, que antes estáveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.”
Efésios 2:13 .
E novamente: “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; pois está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.”
Gálatas iii. 13 ; Deut. xxi. 23 .
E novamente: “E por meio do teu conhecimento perecerá o irmão fraco, por quem Cristo morreu;”
1 Coríntios 8:11 .
indicando que o Cristo impassível não desceu sobre Jesus, mas que Ele mesmo, por ser Jesus Cristo, sofreu por nós; Ele, que jazia no túmulo e ressuscitou, que desceu e ascendeu — o Filho de Deus tendo se feito Filho do homem, como o próprio nome declara. Pois no nome de Cristo está implícito Aquele que unge, Aquele que é ungido e a própria unção com a qual Ele é ungido. E é o Pai quem unge, mas o Filho, que é ungido pelo Espírito, é a unção, como a Palavra declara por meio de Isaías: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu”.
Isa. lxi. 1 .
—revelando tanto a unção do Pai, quanto o Filho ungido, e a unção, que é o Espírito.
4. O próprio Senhor também deixa evidente quem foi que sofreu; pois quando perguntou aos discípulos: “Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem?”
Mt. xvi. 13 .
E quando Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, e quando foi elogiado por Ele [com estas palavras]: “Não foi a carne nem o sangue que lhe revelaram isso, mas o Pai que está nos céus”, Ele deixou claro que Ele, o Filho do homem, é o Cristo, o Filho do Deus vivo. “Pois desde então”, está escrito, “Ele começou a mostrar aos seus discípulos que era necessário que ele fosse para Jerusalém, e sofrer muitas coisas nas mãos dos sacerdotes, e ser rejeitado, e crucificado, e ressuscitar ao terceiro dia.”
Mateus 16:21 .
Aquele que foi reconhecido por Pedro como o Cristo, que o considerou bem-aventurado porque o Pai lhe havia revelado o Filho do Deus vivo, disse que Ele próprio devia sofrer muitas coisas e ser crucificado; e então repreendeu Pedro, que imaginava ser o Cristo como a maioria dos homens supunha.
Literalmente, “supondo que Ele seja o Cristo segundo a concepção dos homens”.
[que o Cristo deveria ser], e era avesso à ideia de Seu sofrimento, [e] disse aos discípulos: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem a perder por minha causa, esse a salvará”.
Mateus 16:24, 25 .
Pois foi Cristo quem falou abertamente sobre essas coisas, sendo Ele mesmo o Salvador daqueles que seriam entregues à morte por confessá-Lo e perderiam a própria vida.
5. Se, porém, Ele próprio não deveria sofrer, mas sim fugir de Jesus, por que exortou Seus discípulos a tomarem a cruz e O seguirem — aquela cruz que estes homens afirmam que Ele não tomou, mas [falam dEle] como tendo renunciado à dispensa do sofrimento? Pois Ele não disse isso com referência ao reconhecimento do Stauros (cruz) acima, como alguns entre eles se aventuram a explicar, mas com respeito ao sofrimento que Ele próprio deveria suportar, e que Seus discípulos deveriam suportar, Ele implica quando diz: “Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem a perder, achá-la-á”. E que Seus discípulos deveriam sofrer por Sua causa, Ele [implica quando] disse aos judeus: “Eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e alguns deles matareis e crucificareis”.
Mateus 23:24 .
E aos discípulos, Ele costumava dizer: "E comparecereis perante governadores e reis por minha causa; e eles açoitarão alguns de vós, e vos matarão, e vos perseguirão de cidade em cidade."
Mateus x. 17, 18 .
Ele sabia, portanto, tanto aqueles que sofreriam perseguição quanto aqueles que seriam açoitados e mortos por causa dEle; e não falou de nenhuma outra cruz, mas do sofrimento que Ele mesmo sofreria primeiro, e Seus discípulos depois. Para esse propósito, Ele lhes deu esta exortação: “Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode lançar tanto a alma como o corpo no inferno;”
Mat. x. 28 .
[exortando-os, assim,] a manterem firmes as profissões de fé que fizeram a respeito d'Ele. Pois Ele prometeu confessar diante de Seu Pai aqueles que confessassem Seu nome diante dos homens; mas declarou que negaria aqueles que O negassem e se envergonharia daqueles que se envergonhassem de confessá-Lo. E embora essas coisas sejam assim, alguns desses homens chegaram a tal grau de temeridade que até mesmo desprezam os mártires e injuriam aqueles que são mortos por causa da confissão do Senhor, que sofrem todas as coisas preditas pelo Senhor e que, nesse aspecto, se esforçam para seguir os passos da paixão do Senhor, tornando-se mártires do Sofredor; a estes também nos juntamos aos próprios mártires. Pois, quando for feita a investigação por seu sangue,
Salmo 9:12 .
e eles alcançarão a glória, então todos serão confundidos por Cristo, que lançou uma mácula sobre o seu martírio. E a partir deste fato, que Ele exclamou na cruz: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem”,
Lucas xxiii. 34 .
A longanimidade, a paciência, a compaixão e a bondade de Cristo são demonstradas, visto que Ele sofreu e, ao mesmo tempo, defendeu aqueles que O maltrataram. Pois a Palavra de Deus, que nos disse: “Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos odeiam”,
Mateus v. 44 .
Ele próprio fez isso na cruz; amando a humanidade a tal ponto que até orou por aqueles que o condenavam à morte. Se, porém, alguém, partindo da suposição de que existem dois [Cristos], fizer um juízo a respeito deles, concluirá que [Cristo] é muito melhor, mais paciente e verdadeiramente bom, pois, em meio às suas próprias feridas e açoites, e às outras [crueldades] que lhe foram infligidas, foi benevolente e indiferente aos males que lhe foram perpetrados, em comparação com aquele que fugiu sem sofrer qualquer dano ou insulto.
6. Isso também se aplica àqueles que afirmam que Ele sofreu apenas aparentemente. Pois, se Ele não tivesse sofrido de verdade, não seria louvável, já que não houve sofrimento algum; e quando de fato começarmos a sofrer, Ele parecerá nos desviar, exortando-nos a suportar a provação e a desviar-nos do caminho.
Mateus v. 39 .
Se Ele não sofreu o mesmo diante de nós, então, na realidade, o mesmo; e assim como Ele os enganou, parecendo-lhes o que não era, também nos engana, exortando-nos a suportar o que Ele mesmo não suportou. [Nesse caso,] estaremos até mesmo acima do Mestre, porque sofremos e suportamos o que o nosso Mestre jamais suportou ou suportou. Mas assim como o nosso Senhor é o único verdadeiramente Mestre, assim também o Filho de Deus é verdadeiramente bom e paciente, sendo o Verbo de Deus Pai feito Filho do homem. Pois Ele lutou e venceu; pois Ele era homem lutando pelos pais,
“ Pro patribus , ἀντὶ τῶν πατρῶν . O leitor observará aqui a declaração clara da doutrina da expiação, pela qual somente o pecado é removido.”— Harvey .
e por meio da obediência, eliminando completamente a desobediência; pois Ele prendeu o homem forte,
Mateus xii. 29 .
E libertou os fracos e dotou a Sua própria obra com a salvação, destruindo o pecado. Pois Ele é um Senhor santíssimo e misericordioso, e ama a humanidade.
7. Portanto, como já disse, Ele fez com que o homem (a natureza humana) se unisse a Deus e se tornasse um com Ele. Pois, a menos que o homem tivesse vencido o inimigo do homem, o inimigo não teria sido legitimamente derrotado. E ainda: a menos que tivesse sido Deus quem concedeu livremente a salvação, jamais poderíamos tê-la possuído com segurança. E a menos que o homem estivesse unido a Deus, jamais poderia ter se tornado participante da incorruptibilidade. Pois cabia ao Mediador entre Deus e os homens, por meio de Seu relacionamento com ambos, conduzi-los à amizade e à concórdia, e apresentar o homem a Deus, enquanto Ele revelava Deus ao homem.
O texto latino, “et facere, ut et Deus assumeret hominem, et homo se dederet Deo”, difere bastante do grego preservado por Teodoreto. Optamos por seguir este último, que é o preferido por todos os editores.
Pois, de que modo poderíamos participar da adoção de filhos, a menos que tivéssemos recebido dEle, por meio do Filho, aquela comunhão que se refere a Si mesmo, a menos que Sua Palavra, tendo se feito carne, tivesse entrado em comunhão conosco? Portanto, Ele também passou por todas as fases da vida, restaurando a todos a comunhão com Deus. Aqueles, portanto, que afirmam que Ele apareceu supostamente, e não nasceu na carne nem se fez verdadeiramente homem, ainda estão sob a antiga condenação, oferecendo proteção ao pecado; pois, por meio de suas alegações, a morte não foi vencida, morte essa que “reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão”.
Rom. v. 14 .
Mas a lei que veio, dada por Moisés, e que testificava que o pecado é pecador, de fato lhe tirou o reino (da morte), mostrando que ele não era rei, mas um ladrão; e o revelou como assassino. Ela impôs, contudo, um fardo pesado sobre o homem, que tinha pecado em si mesmo, mostrando que ele era passível de morte. Pois, como a lei era espiritual, ela apenas fez o pecado se destacar, mas não o destruiu. Porque o pecado não tinha domínio sobre o espírito, mas sobre o homem. Pois convinha que Aquele que deveria destruir o pecado e redimir o homem sob o poder da morte, se tornasse aquilo que era, isto é, homem; que fora arrastado pelo pecado para a escravidão, mas mantido pela morte, para que o pecado fosse destruído pelo homem, e o homem pudesse escapar da morte. Pois, assim como pela desobediência daquele que foi originalmente moldado do solo virgem, muitos se tornaram pecadores,
Rom. v. 19 .
e perderam a vida; assim, foi necessário que, pela obediência de um homem, que originalmente nascera de uma virgem, muitos fossem justificados e recebessem a salvação. Assim, então, o Verbo de Deus se fez homem, como também diz Moisés: “Deus, verdadeiras são as suas obras”.
Deut. xxxii. 4 .
Mas se, não tendo se feito carne, Ele se apresentasse como se fosse carne, Sua obra não seria verdadeira. Mas o que Ele se apresentou, Ele também era: Deus recapitula em Si mesmo a antiga formação do homem, para que pudesse matar o pecado, privar a morte de seu poder e vivificar o homem; e, portanto, Suas obras são verdadeiras.
1. Mas, novamente, aqueles que afirmam que Ele era simplesmente um mero homem, gerado por José, permanecendo na escravidão da antiga desobediência, estão em estado de morte, pois ainda não foram unidos à Palavra de Deus Pai, nem receberam a liberdade por meio do Filho, como Ele mesmo declara: "Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres".
João 8:36 .
Mas, por desconhecerem Aquele que é Emanuel, nascido da Virgem, são privados do Seu dom, que é a vida eterna;
Rom. vi. 23 .
E, não recebendo a Palavra incorruptível, permanecem na carne mortal e são devedores da morte, não obtendo o antídoto da vida. A eles diz a Palavra, mencionando o Seu próprio dom da graça: “Eu disse: Vós sois todos filhos do Altíssimo e deuses; contudo, morrereis como homens”.
Salmo 822, 6, 7 .
Ele dirige, sem dúvida, estas palavras àqueles que não receberam o dom da adoção, mas que desprezam a encarnação da geração pura do Verbo de Deus.
O original grego é preservado aqui por Teodoreto, diferindo em alguns aspectos da antiga versão latina: καὶ ἀποστεροῦντας τὸν ἄνθρωπον τῆς εἰς Θεὸν ἀνόδου καὶ ἀχαριστοῦντας τῷ ὑπὲρ αὐτῶν σαρκωθέντι λόγῳ τοῦ Θεοῦ. Εἰς τοῦτο γὰρ ὁ λόγος ἄνθρωπος … ἵνα ὁ ἄνθρωπος τὸν λόγον χωρήσας , καὶ τὴν υἱοθεσίαν λαβὼν, υἱὸς γένηται Θεοῦ. O antigo latim diz assim: "fraudantes hominem ab ea ascensione quæ est ad Dominum, et ingrate exsistentes Verbo Dei, qui incarnatus est propter ipsos. Propter hoc enim Verbum Dei homo, et qui Filius Dei est, Filius Hominis factus est ... commixtus Verbo Dei, et adoptem percipiens fiat filius Dei." [Um exemplar das liberdades tomadas pelos tradutores latinos com o original de Irineu. Outros são muito menos inocentes.]
privam a natureza humana da promoção a Deus e se mostram ingratos ao Verbo de Deus, que se fez carne por eles. Pois foi para este fim que o Verbo de Deus se fez homem, e Aquele que era o Filho de Deus se tornou o Filho do homem, para que o homem, tendo sido acolhido no Verbo e recebendo a adoção, pudesse se tornar o filho de Deus. Pois de nenhum outro meio poderíamos ter alcançado a incorruptibilidade e a imortalidade, a menos que tivéssemos sido unidos à incorruptibilidade e à imortalidade. Mas como poderíamos ser unidos à incorruptibilidade e à imortalidade, a menos que, primeiro, a incorruptibilidade e a imortalidade tivessem sido unidas a nós? tornar-nos aquilo que também somos, para que o corruptível seja absorvido pela incorruptibilidade, e o mortal pela imortalidade, a fim de recebermos a adoção de filhos?
2. Por esta razão [diz-se], “Quem poderá declarar a sua geração?”
Isaías liiii. 8 .
pois “Ele é um homem, e quem o reconhecerá?”
Jer. xvii. 9 .
Mas aquele a quem o Pai que está nos céus o revelou,
Mateus xvi. 16 .
conhece-O, de modo que compreende que Aquele que “não nasceu nem pela vontade da carne, nem pela vontade do homem”,
João 13 .
Este é o Filho do Homem, este é Cristo, o Filho do Deus vivo. Pois eu mostrei pelas Escrituras,
Veja acima, iii. 6.
que nenhum dos filhos de Adão é, em tudo e de forma absoluta, chamado Deus ou Senhor. Mas que Ele é Ele mesmo, por direito próprio, acima de todos os homens que já viveram, Deus, Senhor, Rei Eterno e o Verbo Encarnado, proclamado por todos os profetas, apóstolos e pelo próprio Espírito, pode ser visto por todos os que alcançaram ao menos uma pequena porção da verdade. Ora, as Escrituras não teriam testemunhado essas coisas dEle se, como os outros, Ele tivesse sido um mero homem. Mas que Ele possuía, acima de todos os outros, aquele nascimento preeminente que vem do Pai Altíssimo, e também experimentou aquela geração preeminente que vem da Virgem,
Isaías vii. 14 .
As Sagradas Escrituras testificam dEle em ambos os aspectos: também que Ele era um homem sem beleza e sujeito ao sofrimento;
Isaías liiii. 2 .
que Ele se assentou sobre a cria de uma jumenta;
Zacarias ix. 9 .
que Ele recebeu para beber, vinagre e fel;
Salmo 69:21 .
Que Ele foi desprezado entre o povo e se humilhou até a morte; e que Ele é o Senhor santo, o Maravilhoso, o Conselheiro, o Formoso em aparência e o Deus Poderoso.
Isaías 9:6 .
Vindo nas nuvens como o Juiz de todos os homens;
Dan. vii. 13 .
—todas essas coisas as Escrituras profetizaram a respeito dele.
3. Pois, assim como Ele se fez homem para sofrer a tentação, também Ele se tornou o Verbo para ser glorificado; o Verbo permanecendo inerte, para que pudesse ser tentado, desonrado, crucificado e sofrer a morte, mas a natureza humana sendo absorvida por Ele (o divino), quando venceu, perseverou [sem ceder], praticou atos de bondade, ressuscitou e foi recebido [no céu]. Ele, portanto, o Filho de Deus, nosso Senhor, sendo o Verbo do Pai e o Filho do homem, visto que teve uma geração, quanto à sua natureza humana, de Maria — que era descendente da humanidade e que era ela mesma um ser humano — tornou-se Filho do homem.
Isaías vii. 13 .
Por isso, o próprio Senhor nos deu um sinal, nas profundezas abaixo e nas alturas acima, que o homem não pediu, porque nunca esperou que uma virgem pudesse conceber, ou que fosse possível que uma virgem, permanecendo assim, desse à luz um filho, e que o que assim nascesse fosse “ Deus conosco ”, descendo às coisas da terra abaixo, buscando as ovelhas que haviam perecido, o que foi, de fato, obra peculiar de Suas mãos, e ascendendo às alturas acima, oferecendo e recomendando ao Seu Pai aquela natureza humana ( hominem ) que havia sido encontrada, fazendo em Sua própria pessoa as primícias da ressurreição do homem; para que, assim como a Cabeça ressuscitou dos mortos, assim também a parte restante do corpo — [isto é, o corpo] de todo homem que é encontrado vivo — quando se cumprir o tempo daquela condenação que existiu por causa da desobediência, possa surgir, unida e fortalecida por meio de juntas e laços.
Ef. iv. 16 .
pelo crescimento de Deus, cada membro tendo a sua própria posição no corpo. Pois há muitas moradas na casa do Pai,
João xiv. 2 .
visto que o corpo também possui muitos membros.
1. Portanto, Deus foi longânimo quando o homem se tornou infiel, prevendo a vitória que lhe seria concedida por meio da Palavra. Pois, quando a força se aperfeiçoa na fraqueza,
2 Coríntios 12:9 .
Isso demonstrou a bondade e o poder transcendente de Deus. Pois, assim como Ele pacientemente permitiu que Jonas fosse engolido pela baleia, não para que ele fosse engolido e perecesse completamente, mas para que, tendo sido lançado de volta à água, ele se tornasse ainda mais submisso a Deus e glorificasse ainda mais Aquele que lhe havia concedido uma libertação tão inesperada, e para que os ninivitas chegassem a um arrependimento duradouro, convertendo-se ao Senhor, que os livraria da morte, tendo sido tomados de temor pelo presságio que se realizou no caso de Jonas, como diz a Escritura: “E cada um deles se converteu do seu mau caminho e da injustiça que havia em suas mãos, dizendo: Quem sabe se Deus não se arrependerá e desviará de nós a sua ira, e não pereceremos?”
Jon. iii. 8, 9 .
—assim também, desde o princípio, Deus permitiu que o homem fosse engolido pela grande baleia, que foi o autor da transgressão, não para que ele perecesse completamente ao ser engolido; mas, organizando e preparando o plano de salvação, que foi realizado pela Palavra, através do sinal de Jonas, para aqueles que tinham a mesma opinião que Jonas a respeito do Senhor, e que confessaram e disseram: “Sou servo do Senhor e adoro o Senhor Deus dos céus, que fez o mar e a terra seca”.
Jon. i. 9 .
[Isso foi feito] para que o homem, recebendo de Deus uma salvação inesperada, pudesse ressuscitar dos mortos, glorificar a Deus e repetir aquela palavra que foi proferida em profecia por Jonas: “Na minha angústia clamei ao Senhor meu Deus, e ele me ouviu do ventre do inferno;”
Jon. ii. 2 .
e para que ele pudesse sempre continuar glorificando a Deus e dando graças sem cessar, pela salvação que recebeu dEle, “para que nenhuma carne se glorie na presença do Senhor;”
1 Coríntios 1:29 .
E que o homem jamais deveria adotar uma opinião contrária a Deus, supondo que a incorruptibilidade que lhe pertence é inerente a ele, e, por não aceitar a verdade, se vangloriar com vã arrogância, como se fosse naturalmente semelhante a Deus. Pois ele (Satanás) o tornava (o homem) mais ingrato para com seu Criador, obscurecia o amor que Deus tinha pelo homem e cegava sua mente para que não percebesse o que é digno de Deus, comparando-se a Deus e julgando-se igual a Ele.
2. Portanto, esse era o objetivo da longanimidade de Deus: que o homem, passando por todas as coisas e adquirindo o conhecimento da disciplina moral, alcançando então a ressurreição dentre os mortos e aprendendo pela experiência qual é a fonte de sua libertação, pudesse viver sempre em estado de gratidão ao Senhor, tendo recebido Dele o dom da incorruptibilidade, para que O amasse ainda mais; pois “aquele a quem mais é perdoado, mais ama”.
Lucas vii. 43 .
e para que ele possa conhecer a si mesmo, quão mortal e frágil ele é; enquanto também compreende, a respeito de Deus, que Ele é imortal e poderoso a tal ponto que confere imortalidade ao que é mortal e eternidade ao que é temporal; e pode compreender também os outros atributos de Deus manifestados para consigo mesmo, por meio dos quais, instruído, ele pode pensar em Deus de acordo com a grandeza divina. Pois a glória do homem é Deus, mas as suas obras são a glória de Deus; e o receptáculo de toda a sua sabedoria e poder é o homem. Assim como o médico é provado pelos seus pacientes, também Deus se revela através dos homens. E, portanto, Paulo declara: “Porque Deus encerrou todos na incredulidade, para que pudesse ter misericórdia de todos;”
Rom. xi. 32 .
Não digo isso em referência aos éons espirituais, mas ao homem, que havia sido desobediente a Deus e, tendo sido expulso da imortalidade, alcançou misericórdia, recebendo por meio do Filho de Deus a adoção que é realizada por Ele mesmo. Pois aquele que detém, sem orgulho nem vanglória, a verdadeira glória (opinião) a respeito das coisas criadas e do Criador, que é o Deus Todo-Poderoso de todos e que concedeu a existência a todos; [tal pessoa], permanecendo em Seu amor
João 15. 9 .
E a submissão, e o dar graças, também receberão dEle a maior glória da promoção,
“Provectus.” Esta palavra deixou os editores um tanto perplexos. Grabe considera-a como sendo o particípio , Massuet o acusativo plural do substantivo e Harvey o genitivo singular . Seguimos, em tese, esta última interpretação.
aguardando ansiosamente o tempo em que ele se tornará semelhante àquele que morreu por ele, pois Ele também “foi feito à semelhança da carne pecaminosa”,
Rom. viii. 3 .
para condenar o pecado e lançá-lo para além da carne, como agora já condenado; mas para chamar o homem à sua semelhança, designando-o como imitador de Deus, e impondo-lhe a lei de seu Pai, para que veja a Deus, e concedendo-lhe poder para receber o Pai;
A pontuação e o significado exato são muito incertos.
O Verbo de Deus, que habitou no homem e se fez Filho do homem, para que o homem pudesse receber a Deus e Deus habitar no homem, segundo o beneplácito do Pai.
3. Por essa razão, portanto, o próprio Senhor,
A construção e o sentido desta passagem são controversos. Grabe, Massuet e Harvey apresentam interpretações diferentes. Seguimos a versão de Massuet.
Quem é Emanuel da Virgem?
Isaías vii. 4 .
é o sinal da nossa salvação, visto que foi o próprio Senhor quem os salvou, porque eles não podiam ser salvos por seus próprios meios; e, portanto, quando Paulo expõe a fraqueza humana, ele diz: “Porque eu sei que não habita bem algum na minha carne”.
Rom. vii. 18 .
mostrando que a "coisa boa" da nossa salvação não vem de nós, mas de Deus. E novamente: "Miserável homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte?"
Rom. vii. 24 .
Então ele apresenta o Libertador, [dizendo:] “A graça de Jesus Cristo, nosso Senhor”. E Isaías também declara isso, [quando diz:] “Fortaleçam-se, mãos cansadas e joelhos vacilantes; animem-se, vocês de espírito fraco; consolem-se, não temam! Eis que o nosso Deus deu juízo com retribuição, e há de retribuir; ele mesmo virá e nos salvará”.
Isaías 25:3 .
Aqui vemos que não é por nós mesmos, mas com a ajuda de Deus, que devemos ser salvos.
4. Novamente, que não seja um mero homem que nos salve, nem alguém sem carne — pois os anjos são sem carne — [o mesmo] profeta] anunciou, dizendo: “Nem um ancião,
Grabe observa que a palavra πρέσβυς , aqui traduzida como "sênior", parece denotar mais um mediador ou mensageiro .
nem anjo, mas o próprio Senhor os salvará, porque os ama, e os poupará; ele mesmo os libertará.”
Isaías 63:9 .
E que Ele próprio se tornaria verdadeiramente homem, visível, quando fosse a Palavra que dá a salvação, Isaías diz novamente: “Eis aqui, cidade de Sião; os teus olhos verão a nossa salvação”.
Isaías 33:20 .
E que não foi um mero homem que morreu por nós, Isaías diz: “E o santo Senhor lembrou-se dos seus mortos, a Israel, que dormiam na terra da sepultura; e desceu para lhes anunciar a sua salvação, a fim de os salvar.”
Irineu cita isso como sendo de Isaías na presente ocasião; mas no livro iv. 22, 1, encontramos ele referindo a mesma passagem a Jeremias. É um tanto notável que não seja encontrada em nenhum dos profetas, embora Justino Mártir, em seu diálogo com Trifão [cap. lxxii e notas, Diálogo com Trifão, neste volume], a apresente como um argumento contra ele e acuse diretamente os judeus de tê-la removido fraudulentamente do texto sagrado. Contudo, não é encontrada em nenhuma versão antiga do Targum judaico, fato que pode ser considerado uma prova decisiva de sua falsidade.
E o profeta Amós (Miquéias) declara o mesmo: “Ele se voltará para nós e terá compaixão de nós; destruirá as nossas iniquidades e lançará os nossos pecados nas profundezas do mar.”
Mic. vii. 9 .
E novamente, especificando o lugar de Sua vinda, ele diz: “O Senhor falou de Sião, e de Jerusalém fez ouvir a sua voz”.
Joel iii. 16 ; Amós i. 2 .
E que é daquela região que fica ao sul da herança de Judá que virá o Filho de Deus, que é Deus, e que era de Belém, onde o Senhor nasceu, [e] enviará o seu louvor por toda a terra, assim.
Como observa Massuet, devemos ou eliminar completamente "sciut" ou ler "sic" como acima.
Diz o profeta Habacuque: “Deus virá do sul, e o Santo, do monte Efer. O seu poder cobre os céus, e a terra está cheia do seu louvor. Diante da sua face sairá a palavra, e os seus pés avançarão pelas planícies.”
Hab. iii. 3, 5 .
Assim, ele indica claramente que Ele é Deus, e que Sua vinda ocorreria em Belém, a partir do Monte Effrem, que fica ao sul da herança, e que Ele é homem. Pois ele diz: “Seus pés avançarão pelas planícies”: e esta é uma indicação própria do homem.
Esta citação de Habacuque, aqui comentada por Irineu, difere tanto do hebraico quanto da Septuaginta, e se aproxima mais da antiga versão itálica da passagem.
1. Deus, então, se fez homem, e o Senhor Ele mesmo nos salvou, dando-nos o sinal da Virgem. Mas não como alguns alegam, entre aqueles que agora se atrevem a interpretar as Escrituras, [assim:] “Eis que uma jovem conceberá e dará à luz um filho”,
Isaías vii. 14 .
conforme interpretado por Teodócio de Éfeso e por Áquila do Ponto,
Epifânio, em sua obra De Mensuris , relata a existência desses dois homens. O primeiro publicou sua versão do Antigo Testamento no ano de 181 d.C. O segundo apresentou sua tradução meio século antes, por volta de 129 d.C. Essa referência à versão de Teodócio fornece uma indicação da data em que Irineu publicou sua obra: deve ter sido posteriormente a 181 d.C.
ambos prosélitos judeus. Os ebionitas, seguindo estes, afirmam que Ele foi gerado por José; destruindo assim, na medida do possível, uma dispensação tão maravilhosa de Deus e descartando o testemunho dos profetas que procede de Deus. Pois, na verdade, esta predição foi proferida antes da expulsão do povo para a Babilônia; isto é, antes da supremacia adquirida pelos medos e persas. Mas foi interpretada para o grego pelos próprios judeus, muito antes do período da vinda de nosso Senhor, para que não restasse suspeita de que talvez os judeus, seguindo nosso humor, tenham dado essa interpretação a essas palavras. De fato, se eles tivessem conhecimento de nossa futura existência e de que usaríamos essas provas das Escrituras, jamais teriam hesitado em queimar suas próprias Escrituras, que declaram que todas as outras nações participam da vida [eterna] e mostram que aqueles que se vangloriam de serem a casa de Jacó e o povo de Israel estão deserdados da graça de Deus.
2. Pois antes que os romanos tomassem posse do seu reino,
O texto grego aqui é κρατῦναι τὴν ἀρχὴν αὐτῶν, traduzido para o latim por “possiderent regnum suum” - palavras um tanto ambíguas em ambas as línguas. Massuet observa que “regnum eorum ” teria sido uma tradução melhor, referindo as palavras aos judeus .
Enquanto os macedônios ainda dominavam a Ásia, Ptolomeu, filho de Lago, desejando adornar a biblioteca que fundara em Alexandria com uma coleção de escritos de todos os homens que fossem obras de mérito, solicitou ao povo de Jerusalém que suas Escrituras fossem traduzidas para o idioma grego. E eles — pois naquela época ainda estavam sujeitos aos macedônios — enviaram a Ptolomeu setenta de seus anciãos, que eram versados nas Escrituras e em ambas as línguas, para realizar o que ele havia desejado.
O texto grego desta narrativa foi preservado por Eusébio ( Hist. Eccl. , v. 8). Grabe considera-o falho nesta passagem; portanto, a tradução latina foi adotada aqui. Eusébio apresenta ποιήσαντος τοῦ Θεοῦ ὄπερ ἐβούλετο — Deus tendo realizado o que pretendia .
Mas ele, desejando testá-los individualmente e temendo que, porventura, ao deliberarem juntos, pudessem ocultar a verdade das Escrituras por meio de sua interpretação, separou-os uns dos outros e ordenou que todos escrevessem a mesma tradução. Fez isso com relação a todos os livros. Mas quando se reuniram no mesmo lugar diante de Ptolomeu, e Cada um deles comparou sua própria interpretação com a de todos os outros, Deus foi de fato glorificado, e as Escrituras foram reconhecidas como verdadeiramente divinas. Pois todos eles leram a tradução comum [que haviam preparado], com as mesmas palavras e os mesmos nomes, do princípio ao fim, de modo que até mesmo os gentios presentes perceberam que as Escrituras haviam sido interpretadas pela inspiração de Deus.
[Ver Justino Mártir, Aos Gregos , cap. xiii. O testemunho de Justino naturalizou esta lenda judaica entre os cristãos.]
E não havia nada de surpreendente em Deus ter feito isso — Ele que, quando, durante o cativeiro do povo sob Nabucodonosor, as Escrituras foram corrompidas, e quando, após setenta anos, os judeus retornaram à sua terra natal, então, nos tempos de Artaxerxes, rei dos persas, inspirou Esdras, o sacerdote, da tribo de Levi, a reformular as Escrituras.
O termo grego é ἀνατάξασθαι, que o latim traduz como “re memorare”, mas Massuet prefere “digerere”.
todas as palavras dos profetas anteriores e restabelecer junto ao povo a legislação mosaica.
3. Visto que as Escrituras foram interpretadas com tamanha fidelidade, e pela graça de Deus, e visto que a partir delas Deus preparou e formou novamente a nossa fé em Seu Filho, e preservou para nós as Escrituras sem adulteração no Egito, onde a casa de Jacó prosperou, fugindo da fome em Canaã; onde também o nosso Senhor foi preservado quando fugiu da perseguição desencadeada por Herodes; e visto que esta interpretação destas Escrituras foi feita antes da descida do nosso Senhor [à Terra], e surgiu antes do aparecimento dos cristãos — pois o nosso Senhor nasceu por volta do quadragésimo primeiro ano do reinado de Augusto; mas Ptolomeu foi muito anterior, sob cujo reinado as Escrituras foram interpretadas; — visto que estas coisas são assim, eu digo, verdadeiramente estes homens provam ser impudentes e presunçosos, que agora demonstram o desejo de fazer traduções diferentes, quando os refutamos com base nestas Escrituras, e os obrigamos a crer na vinda do Filho de Deus. Mas a nossa fé é firme, sincera e a única verdadeira, tendo provas claras nestas Escrituras, que foram interpretadas da maneira que relatei; e a pregação da Igreja é sem interpolação. Pois os apóstolos, por serem mais antigos que todos estes [hereges], concordam com esta tradução mencionada; e a tradução está em harmonia com a tradição dos apóstolos. Pois Pedro, João, Mateus, Paulo e os demais sucessivamente, assim como seus seguidores, expuseram todos os [anúncios] proféticos, assim como
Esta é uma passagem muito interessante, pois se relaciona com a questão: De que fonte são derivadas as citações feitas pelos autores do Novo Testamento? Massuet, de fato, argumenta que ela tem pouca ou nenhuma importância na controvérsia; mas a passagem fala por si mesma. Compare com as Discussões sobre os Evangelhos do Dr. Robert , parte i, capítulos iv e vii.
a interpretação dos anciãos os contém.
4. Pois o mesmo Espírito de Deus, que proclamou pelos profetas qual seria a vinda do Senhor e de que natureza ela ocorreria, deu, por meio desses anciãos, uma interpretação justa do que havia sido verdadeiramente profetizado; e Ele mesmo, pelos apóstolos, anunciou que a plenitude dos tempos da adoção havia chegado, que o reino dos céus estava próximo e que Ele habitava naqueles que creem naquele que nasceu Emanuel da Virgem. A esse respeito, eles testemunham, [dizendo] que, antes de José se unir a Maria, enquanto ela permanecia virgem, “ela foi encontrada grávida pelo Espírito Santo”;
Mateus i. 18 .
E que o anjo Gabriel lhe disse: “O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso também o santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus;”
Lucas 1:35 .
E que o anjo disse a José em sonho: "Ora, isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: Eis que a virgem conceberá".
Mateus i. 23 .
Mas os anciãos interpretaram assim o que Isaías disse: “E o Senhor disse a Acaz: Pede um sinal ao Senhor teu Deus, desde as profundezas daqui, ou desde as alturas daqui. E Acaz disse: Não o pedirei, nem porei o Senhor à prova. E acrescentou: Não é pouca coisa
Lemos aqui “non pusillum” por “num pusillum”, como em alguns textos. Cipriano e Tertuliano confirmam a leitura anterior.
para que vocês cansem os homens; e como o Senhor os cansa? Portanto, o próprio Senhor lhes dará um sinal: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel. Ele comerá manteiga e mel; antes que conheça o mal e o dissipe, trocará pelo bem; pois antes que a criança conheça o bem e o mal, não se deixará levar pelo mal, para que possa escolher o bem.
Isaías vii. 10–17 .
Então, cuidadosamente, o Espírito Santo apontou, pelo que foi dito, Seu nascimento de uma virgem e Sua essência, que Ele é Deus (pois o nome Emanuel indica isso). E Ele mostra que Ele é um homem quando diz: “Comerá manteiga e mel”; e nisso O chama também de criança, [ao dizer] “antes de conhecer o bem e o mal”; pois esses são todos os sinais de um bebê humano. Mas que Ele “não consentirá com o mal, para que possa escolher o bem” — isso é próprio de Deus; que pelo fato de Ele comer manteiga e mel, não devemos entender que Ele é apenas um mero homem, nem, por outro lado, pelo nome Emanuel, suspeitar que Ele seja Deus sem carne.
5. E quando Ele diz: “Ouçam, ó casa de Davi”,
Isaías vii. 13 .
Ele desempenhou o papel de alguém que indicava. que Aquele a quem Deus prometeu a Davi que suscitaria do fruto do seu ventre ( ventris ) um Rei eterno, é o mesmo que nasceu da Virgem, ela própria da linhagem de Davi. Pois, também por essa razão, Ele prometeu que o Rei seria “do fruto do seu ventre ”, que era o termo apropriado para uma virgem concebendo, e não “do fruto dos seus lombos ”, nem “do fruto dos seus rins ”, expressão apropriada para um homem gerador e uma mulher concebendo de um homem. Nessa promessa, portanto, a Escritura excluiu toda influência viril; contudo, certamente não é mencionado que Aquele que nasceu não tenha sido da vontade do homem. Mas fixou e estabeleceu “o fruto do ventre ”, para que pudesse declarar a geração Daquele que nasceria da Virgem, como Isabel testemunhou quando cheia do Espírito Santo, dizendo a Maria: “Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre!”
Lucas 1:42 .
O Espírito Santo apontando para aqueles dispostos a ouvir que a promessa que Deus fizera, de suscitar um Rei do fruto do ventre de Davi, se cumpriu no nascimento da Virgem, isto é, de Maria. Portanto, que aqueles que alteram a passagem de Isaías desta forma, “Eis que uma jovem conceberá”, e que querem que Ele seja filho de José, alterem também a forma da promessa feita a Davi, quando Deus lhe prometeu suscitar, do fruto do seu ventre, o poder de Cristo, o Rei. Mas eles não entenderam, caso contrário teriam ousado alterar também esta passagem.
6. Mas o que Isaías disse: “Do alto, ou das profundezas”,
Isaías vii. 11 .
A intenção era indicar que "Aquele que desceu era o mesmo que subiu".
Efésios 4:10 .
Mas, ao dizer: “O próprio Senhor vos dará um sinal”, ele anunciou algo inesperado para a sua geração, o qual não poderia ter sido realizado de outra forma senão por Deus, o Senhor de todos, dando o próprio sinal à casa de Davi. Pois que coisa ou sinal grandioso haveria nisso, senão que uma jovem, concebida por um homem, desse à luz — algo que acontece a todas as mulheres que geram filhos? Mas, visto que uma salvação inesperada seria providenciada aos homens pela ajuda de Deus, assim também se realizou o nascimento inesperado de uma virgem; Deus deu este sinal, mas o homem não o realizou.
7. Por essa razão também, Daniel,
Dan. ii. 34 .
Prevendo a Sua vinda, disse que uma pedra, talhada sem mãos, veio a este mundo. Pois é isso que significa “sem mãos”, que a Sua vinda a este mundo não se deu pela ação de mãos humanas, isto é, daqueles homens acostumados a talhar pedras; isto é, José não participou disso, mas somente Maria cooperou com o plano preestabelecido. Pois esta pedra da terra deriva sua existência tanto do poder quanto da sabedoria de Deus. Por isso também Isaías diz: “Assim diz o Senhor: Eis que ponho nos fundamentos de Sião uma pedra preciosa, escolhida, a principal, a de esquina, para honra”.
Isaías 28:16 .
Assim, compreendemos que a Sua vinda à natureza humana não se deu pela vontade do homem, mas pela vontade de Deus.
8. Por isso também Moisés, dando um símbolo, lançou a sua vara sobre a terra.
Ex. vii. 9 .
para que, ao se tornar carne, pudesse expor e engolir toda a oposição dos egípcios, que se levantava contra o plano pré-estabelecido de Deus;
Ex. viii. 19 .
para que os próprios egípcios pudessem testemunhar que é o dedo de Deus que opera a salvação do povo, e não o filho de José. Pois, se ele fosse filho de José, como poderia ser maior que Salomão ou maior que Jonas?
Mateus xii. 41, 42 .
ou maior que Davi,
Mt. xxii. 43 .
Quando Ele foi gerado da mesma semente e era descendente desses homens? E como foi que Ele também declarou Pedro bem-aventurado, por tê-Lo reconhecido como o Filho do Deus vivo?
Mateus xvi. 17 .
9. Mas, além disso, se de fato Ele fosse filho de José, não poderia, segundo Jeremias, ser rei ou herdeiro. Pois José é apresentado como filho de Joaquim e Jeconias, como também Mateus descreve em sua genealogia.
Mt i. 12–16 .
Mas Jeconias, e toda a sua posteridade, foram deserdados do reino; Jeremias declarou assim: “Vivo eu, diz o Senhor, que se Jeconias, filho de Joaquim, rei de Judá, tivesse sido posto à minha direita, eu o arrancaria dali e o entregaria nas mãos daqueles que procuram tirar-te a vida.”
Jer. xxii. 24, 25 .
E novamente: “Jeconias é desonrado como um vaso inútil, pois foi lançado em uma terra que não conhecia. Terra, ouve a palavra do Senhor: Escreva a este homem como um deserdado; pois nenhum de seus descendentes, assentado no trono de Davi, prosperará ou será príncipe em Judá.”
Jer. xxii. 28 , etc.
E novamente, Deus fala de Joaquim, seu pai: “Portanto, assim diz o Senhor acerca de Joaquim, seu pai, rei de Judá: Não haverá dele ninguém que se assente no trono de Davi; e o seu cadáver será lançado fora ao calor do dia e à geada da noite. E eu o verei, e verei a sua morte.” seus filhos, e trará sobre eles, e sobre os habitantes de Jerusalém, sobre a terra de Judá, todos os males que eu pronunciei contra eles.”
Jer. xxxvi. 30, 31 .
Portanto, aqueles que dizem que Ele foi gerado por José e que nele depositam sua esperança, acabam sendo deserdados do reino, caindo sob a maldição e a repreensão dirigidas contra Jeconias e sua descendência. Porque foi por essa razão que essas coisas foram ditas a respeito de Jeconias: o Espírito Santo, prevendo as doutrinas dos maus mestres, para que eles aprendam que de sua descendência — isto é, de José — Ele não deveria nascer, mas que, segundo a promessa de Deus, do ventre de Davi se levanta o Rei eterno, o qual resume todas as coisas em si mesmo e reuniu em si a antiga formação [do homem].
Harvey insere esta última cláusula como prefixo da seção seguinte.
10. Porque, assim como pela desobediência de um só homem entrou o pecado, e a morte tomou lugar pelo pecado, assim também pela obediência de um só homem, tendo sido introduzida a justiça, fará frutificar a vida naqueles que antes estavam mortos.
Rom. v. 19 .
E assim como o próprio protoplasto, Adão, obteve sua substância de solo não cultivado e ainda virgem ("pois Deus ainda não havia enviado chuva, e o homem não havia lavrado a terra").
Gên. ii. 5 .
), e foi formado pela mão de Deus, isto é, pela Palavra de Deus, pois “todas as coisas foram feitas por Ele”,
João i. 3 .
E o Senhor tomou o pó da terra e formou o homem; assim também Ele, que é o Verbo, recapitulando Adão em Si mesmo, recebeu legitimamente um nascimento, permitindo-Lhe reunir Adão [em Si mesmo], de Maria, que ainda era virgem. Se, então, o primeiro Adão teve um homem por pai e nasceu de semente humana, seria razoável dizer que o segundo Adão foi gerado por José. Mas se o primeiro foi tomado do pó, e Deus foi o seu Criador, era imprescindível que o segundo também, fazendo uma recapitulação em Si mesmo, fosse formado como homem por Deus, para ter uma analogia com o primeiro no que diz respeito à sua origem. Por que, então, Deus não tomou novamente o pó, mas operou de modo que a formação fosse feita a partir de Maria? Foi para que não houvesse outra formação criada, nem qualquer outra que [precisasse ser] salva, mas que a mesma formação fosse resumida [em Cristo como existira em Adão], tendo a analogia sido preservada.
1. Portanto, aqueles que alegam que Ele nada recebeu da Virgem erram gravemente, pois, para rejeitarem a herança da carne, também rejeitam a analogia [entre Ele e Adão]. Pois, se aquele [que surgiu] da terra teve, de fato, formação e substância provenientes tanto da mão quanto da obra de Deus, mas o outro não, então Aquele que foi feito à imagem e semelhança do primeiro não preservou, nesse caso, a analogia do homem, e parecerá uma obra inconsistente, sem meios para demonstrar Sua sabedoria. Mas isto significa que Ele também apareceu supostamente como homem quando não era homem, e que se fez homem sem receber nada do homem. Pois, se Ele não recebeu a substância da carne de um ser humano, não se fez homem nem Filho do Homem; e, se não se fez o que nós somos, não fez nada de grandioso no que sofreu e suportou. Mas todos concordarão que somos compostos de um corpo feito da terra e uma alma que recebe o espírito de Deus. Portanto, esta é a Palavra de Deus, que recapitula em si mesma a sua própria obra; e por isso Ele se confessa Filho do Homem e abençoa “os mansos, porque eles herdarão a terra”.
Mateus v. 5 .
Além disso, o apóstolo Paulo, na Epístola aos Gálatas, declara claramente: "Deus enviou seu Filho, nascido de mulher".
Gálatas iv. 4 .
E novamente, na Epístola aos Romanos, ele diz: “A respeito de seu Filho, que, segundo a carne, nasceu da descendência de Davi, o qual foi predestinado para ser Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor”.
Rom. i. 3, 4 .
2.
Além do texto grego preservado por Teodoreto neste local, temos, em certa medida, uma tradução siríaca , que difere ligeiramente tanto do grego quanto do latim. Parece, no entanto, fluir melhor do que ambos, e por isso foi a que adotamos.
Nesse caso, também é supérflua a Sua descida a Maria; pois por que Ele desceria a ela se não fosse para receber nada dela? Além disso, se Ele não tivesse recebido nada de Maria, jamais teria se valido dos alimentos que provêm da terra, que nutrem o corpo que dela foi tomado; nem teria passado fome, jejuando por aqueles quarenta dias, como Moisés e Elias, a menos que o Seu corpo ansiasse por seu próprio alimento; nem, ainda, João, Seu discípulo, teria dito, ao escrever sobre Ele: “Mas Jesus, cansado da viagem, sentou-se [para descansar]”;
João iv. 6 .
Nem Davi teria proclamado a respeito d'Ele de antemão: "Eles agravaram a dor das minhas feridas";
Salmo 69:27 .
Nem teria Ele chorado por Lázaro, nem suado grandes gotas de sangue; nem declarado: “Minha alma está profundamente triste;”
Mateus 26:38 .
nem, quando Seu lado foi transpassado, haveria jorraram sangue e água. Pois tudo isso são sinais da carne que foi derivada da terra, a qual Ele recapitula em Si mesmo, trazendo a salvação para a Sua própria obra.
3. Por isso, Lucas destaca que a genealogia que traça a geração de nosso Senhor até Adão contém setenta e duas gerações, ligando o fim ao princípio e implicando que foi Ele quem resumiu em Si todas as nações dispersas desde Adão, e todas as línguas e gerações de homens, juntamente com o próprio Adão. Daí também o próprio Adão ter sido chamado por Paulo de “a figura daquele que havia de vir”.
Rom. v. 14 .
Porque o Verbo, o Criador de todas as coisas, havia previamente estabelecido para Si a futura dispensação da raça humana, ligada ao Filho de Deus; tendo Deus predestinado que o primeiro homem fosse de natureza animal, com o propósito de que pudesse ser salvo pelo Espiritual. Pois, visto que Ele já existia como Ser salvador, era necessário que aquilo que pudesse ser salvo também fosse trazido à existência, para que o Ser que salva não existisse em vão.
4. De acordo com esse desígnio, Maria, a Virgem, mostra-se obediente, dizendo: "Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra".
Lucas 1:38 .
Mas Eva foi desobediente, pois não obedeceu enquanto ainda era virgem. E assim como ela, tendo de fato um marido, Adão, mas sendo ainda virgem (pois no Paraíso “ambos estavam nus e não se envergonhavam”),
Gênesis ii. 25 .
visto que, tendo sido criados pouco tempo antes, não tinham entendimento da procriação de filhos: pois era necessário que primeiro atingissem a idade adulta,
Parece ser uma opinião bastante peculiar de Irineu, a de que nossos primeiros pais, quando foram criados, não tinham atingido a idade da maturidade.
e então multiplicaram-se a partir daquele momento), tendo se tornado desobediente, tornou-se a causa da morte, tanto para si mesma quanto para toda a raça humana; assim também Maria, tendo um homem prometido em casamento [a ela], e sendo, no entanto, virgem, ao prestar obediência, tornou-se a causa da salvação, tanto para si mesma quanto para toda a raça humana. E por essa razão a lei chama uma mulher prometida em casamento a um homem de esposa daquele que a prometeu em casamento, embora ela ainda fosse virgem; indicando assim a retro-referência de Maria a Eva, porque o que está unido não poderia ser separado de outra forma senão pela inversão do processo pelo qual esses laços de união surgiram;
Literalmente, “a menos que esses laços de união sejam revertidos”.
de modo que os laços anteriores sejam anulados pelos últimos, para que os últimos possam libertar novamente os primeiros. E, de fato, aconteceu que o primeiro pacto se desfez do segundo laço, mas que o segundo laço assumiu a posição do primeiro, que havia sido anulado.
É muito difícil acompanhar o raciocínio de Irineu nesta passagem. Massuet tem uma longa nota sobre ela, na qual expõe os vários pontos de comparação e contraste aqui indicados entre Eva e Maria; mas termina com a observação: “hæc certe et quæ sequuntur, paulo subtiliora”.
Por essa razão, o Senhor declarou que os primeiros deveriam, na verdade, ser os últimos, e os últimos, os primeiros.
Mateus 19:30 , Mateus xx. 16 .
E o profeta também indica o mesmo, dizendo: "Em vez de pais, nasceram-te filhos".
Salmo xlv. 17 .
Pois o Senhor, tendo nascido “o Primogênito dentre os mortos”,
Rev. i. 5 .
E, acolhendo em Seu seio os antigos patriarcas, regenerou-os para a vida de Deus, tendo-Se feito o princípio dos que vivem, assim como Adão se tornou o princípio dos que morrem.
Comp. 1 Coríntios 15:20-22 .
Por isso também Lucas, começando a genealogia com o Senhor, a conduziu até Adão, indicando que foi Ele quem os regenerou para a vida do Evangelho, e não eles para Ele. E assim também foi que o nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria. Pois o que a virgem Eva havia atado pela incredulidade, a virgem Maria libertou pela fé.
1. Era necessário, portanto, que o Senhor, vindo às ovelhas perdidas, e fazendo recapitulação de uma dispensação tão abrangente, e procurando pela Sua própria obra, salvasse aquele mesmo homem que havia sido criado à Sua imagem e semelhança, isto é, Adão, preenchendo os tempos da Sua condenação, que havia sido incorrido por causa da desobediência,—[tempos] “que o Pai havia colocado em Seu próprio poder”.
Atos i. 7 .
[Isso também era necessário,] visto que toda a economia da salvação do homem se realizou segundo a boa vontade do Pai, para que Deus não fosse vencido, nem a Sua sabedoria diminuída [aos olhos das Suas criaturas]. Pois se o homem, que fora criado por Deus para viver, depois de perder a vida por ter sido ferido pela serpente que o corrompeu, não voltasse mais à vida, mas fosse totalmente [e para sempre] abandonado à morte, Deus teria [nesse caso] sido vencido, e a maldade da serpente teria prevalecido sobre a vontade de Deus. Mas, visto que Deus é invencível e longânimo, Ele de fato mostrou-se longânimo na questão da correção do homem e da provação de todos, como já mencionei. observou; e por meio do segundo homem, Ele amarrou o homem forte e lhe roubou os bens.
Mateus xii. 29 .
e aboliu a morte, vivificando aquele homem que estava em estado de morte. Pois assim como o primeiro Adão se tornou um vaso em sua posse (de Satanás), a quem ele também manteve sob seu poder, isto é, trazendo sobre ele o pecado iniquamente e, sob o pretexto da imortalidade, acarretando a morte. Pois, enquanto prometia que eles seriam como deuses, o que de modo algum lhe era possível, ele operou a morte neles: portanto, aquele que havia levado o homem cativo, foi justamente capturado por Deus; mas o homem, que havia sido levado cativo, foi libertado dos grilhões da condenação.
2. Mas este é Adão, se a verdade for dita, o primeiro homem formado, de quem a Escritura diz que o Senhor falou: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança;”
Gênesis i. 26 .
E todos nós descendemos dele; e, como descendemos dele, todos nós herdamos o seu título. Mas, visto que o homem é salvo, é apropriado que aquele que foi criado, o homem original, seja salvo. Pois é demasiado absurdo sustentar que aquele que foi tão profundamente ferido pelo inimigo e foi o primeiro a sofrer o cativeiro não tenha sido resgatado por Aquele que venceu o inimigo, mas que seus filhos o tenham sido — aqueles que ele gerou no mesmo cativeiro. Nem o inimigo pareceria ter sido vencido se os antigos despojos permanecessem com ele. Para dar uma ilustração: se uma força hostil tivesse subjugado certos [inimigos], os tivesse aprisionado, levado-os cativos e os mantido em servidão por um longo tempo, de modo que gerassem filhos entre eles; e alguém, compadecido daqueles que foram escravizados, subjugasse essa mesma força hostil; Ele certamente não agiria com equidade se libertasse os filhos daqueles que foram levados cativos do domínio daqueles que escravizaram seus pais, mas deixasse estes últimos, que sofreram o ato de captura, sujeitos a seus inimigos — aqueles, inclusive, por cuja causa ele procedeu a essa retaliação —, permitindo que os filhos alcançassem a liberdade por meio da vingança pela causa de seus pais, mas não...
A antiga tradução latina é: “Sed non relictis ipsis patribus”. Grabe eliminaria o “non” , enquanto Massuet defende sua manutenção. Harvey conjectura que o tradutor talvez tenha confundido οὐκ ἀνειλημμένων com οὐκ ἀναλελειμένων. Seguimos Massuet, embora preferíssemos eliminar o “non” , caso não estivesse presente em todos os manuscritos.
para que seus pais, que sofreram o próprio ato da captura, fossem deixados [em cativeiro]. Pois Deus não é desprovido de poder nem de justiça, que concedeu auxílio ao homem e o restituiu à sua própria liberdade.
3. Foi também por essa razão que, imediatamente após Adão ter transgredido, como relata a Escritura, Deus não pronunciou nenhuma maldição contra Adão pessoalmente, mas contra a terra, em referência às suas obras, como observou certa pessoa entre os antigos: “Deus, de fato, transferiu a maldição para a terra, para que ela não permanecesse no homem”.
Gênesis iii. 16 , etc.
Mas o homem recebeu, como castigo pela sua transgressão, a árdua tarefa de lavrar a terra, comer o pão com o suor do seu rosto e voltar ao pó de onde fora tomado. Da mesma forma, a mulher recebeu trabalho, fadiga, gemidos, dores de parto e a condição de estar sujeita ao marido, para que não perecessem completamente, amaldiçoados por Deus, nem, por não serem repreendidos, fossem levados a desprezar a Deus. Mas a maldição, em toda a sua plenitude, recaiu sobre a serpente que os havia enganado. “E Deus”, declara-se, “disse à serpente: Por teres feito isso, maldita serás entre todos os animais domésticos e entre todos os animais selvagens da terra.”
Gênesis iii. 14 .
E o Senhor diz também isto no Evangelho, aos que estão à esquerda: “Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno, que meu Pai preparou para o diabo e seus anjos;”
Mateus 25:41 Esta leitura de Irineu concorda com a do Codex Bezæ, em Cambridge.
indicando que o fogo eterno não foi originalmente preparado para o homem, mas para aquele que o enganou e o levou a pecar — para aquele, digo eu, que é o principal da apostasia, e para aqueles anjos que se tornaram apóstatas juntamente com ele; fogo esse, de fato, eles também sentirão justamente, aqueles que, como ele, perseveram em obras de maldade, sem arrependimento e sem retratar seus passos.
4. [Esses atos]
Gên. iv. 7 , após a versão LXX.
Assim como Caim, que, quando Deus o aconselhou a ficar quieto, porque não havia dividido equitativamente a parte que cabia a seu irmão, mas, com inveja e malícia, pensou que poderia dominá-lo, não só não se calou, como acrescentou pecado a pecado, demonstrando seu estado de espírito com suas ações. Pois o que havia planejado, isso também pôs em prática: o oprimiu e o matou; Deus sujeitando o justo ao injusto, para que o primeiro fosse provado como justo pelas coisas que sofreu, e o segundo desmascarado como injusto pelas que perpetrou. E nem mesmo isso o comoveu, nem se conteve em seu ato maligno; mas, ao ser perguntado onde estava seu irmão, respondeu: “Não sei; sou eu o responsável por meu irmão?”, prolongando e agravando sua maldade com a resposta. Pois se é perverso matar um irmão, muito pior é responder de forma tão insolente e irreverente ao Deus onisciente como se pudesse lutar contra Ele. E por isso, ele próprio carregou consigo uma maldição, porque trouxe gratuitamente... uma oferta pelo pecado, por não ter tido reverência a Deus, nem ter sido confundido pelo ato de fratricídio.
O antigo latim diz “parricidio”. O crime de parricídio era o único conhecido pelo direito romano; mas era um termo genérico , que incluía o assassinato de todos os parentes próximos. Todos os editores supuseram que a palavra original era ἀδελφοκτονία, que foi adotada aqui.
5. O caso de Adão, porém, não tinha analogia com isso, mas era completamente diferente. Pois, tendo sido enganado por outro sob o pretexto da imortalidade, ele é imediatamente tomado de terror e se esconde; não como se pudesse escapar de Deus, mas, em estado de confusão por ter transgredido Seu mandamento, sente-se indigno de comparecer perante Deus e conversar com Ele. Ora, “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria”;
Prov. i. 7 , Provérbios ix. 10 .
A consciência do pecado leva ao arrependimento, e Deus concede Sua compaixão àqueles que se arrependem. Pois [Adão] demonstrou seu arrependimento por meio de sua conduta, através do cinto [que usava], cobrindo-se com folhas de figueira, embora houvesse muitas outras folhas que teriam irritado seu corpo em menor grau. Ele, no entanto, adotou uma vestimenta condizente com sua desobediência, tomado pelo temor a Deus; e resistindo à propensão errônea e lasciva de sua carne (já que havia perdido sua disposição natural e mente infantil, e chegado ao conhecimento das coisas más), cingiu a si mesmo e à sua esposa com um freio de continência, temendo a Deus e aguardando Sua vinda, e indicando, por assim dizer, algo como [o seguinte]: Visto que, diz ele, perdi pela desobediência aquela veste de santidade que recebia do Espírito, reconheço agora também que mereço uma cobertura desta natureza, que não proporciona prazer, mas que corrói e irrita o corpo. E sem dúvida ele teria conservado essas vestes para sempre, humilhando-se assim, se Deus, que é misericordioso, não os tivesse vestido com túnicas de peles em vez de folhas de figueira. Para esse propósito também, Ele os interroga, para que a culpa recaísse sobre a mulher; e novamente, Ele a interroga, para que ela pudesse culpar a serpente. Pois ela relatou o que havia ocorrido. “A serpente”, disse ela, “me enganou, e eu comi”.
Gênesis iii. 13 .
Mas Ele não questionou a serpente, pois sabia que ela havia sido a principal responsável pelo ato culposo; contudo, lançou a maldição sobre ela em primeiro lugar, para que recaísse sobre o homem com uma repreensão atenuada. Pois Deus detestava aquele que havia desviado o homem, mas gradualmente, pouco a pouco, mostrou compaixão por aquele que fora enganado.
6. Por isso também o expulsou do Paraíso e o afastou da árvore da vida, não porque o invejasse, como alguns ousam afirmar, mas porque teve compaixão dele e não desejava que ele permanecesse pecador para sempre, nem que o pecado que o cercava fosse imortal, e o mal, interminável e irremediável. Mas Ele pôs fim ao seu pecado, interpondo a morte e, assim, fazendo cessar o pecado.
Rom. vi. 7 .
pondo fim a isso pela dissolução da carne, que ocorreria na terra, para que o homem, deixando enfim de viver para o pecado e morrendo para ele, pudesse começar a viver para Deus.
7. Para este fim, Deus pôs inimizade entre a serpente, a mulher e a sua descendência, mantendo-a mutuamente: aquela, cuja planta do pé seria mordida, tinha também poder para pisar a cabeça do inimigo; mas a outra mordia, matava e impedia os passos do homem, até que viesse a descendência destinada a pisar a sua cabeça — a qual nasceu de Maria, da qual o profeta fala: “Pisarás sobre a víbora e o basilisco; calcarás aos pés o leão e o dragão;”
Ps. xci. 13 .
—indicando que o pecado, que foi erguido e disseminado contra o homem, e que o tornou sujeito à morte, seria privado de seu poder, juntamente com a morte, que reina [sobre os homens]; e que o leão, isto é, o anticristo, desenfreado contra a humanidade nos últimos dias, seria esmagado por Ele; e que Ele acorrentaria “o dragão, a antiga serpente”
Rev. xx. 2 .
e sujeitá-lo ao poder do homem, que havia sido conquistado.
Lucas x. 19 .
para que toda a sua força fosse esmagada. Ora, Adão fora vencido, toda a vida lhe fora tirada; portanto, quando o inimigo foi vencido por sua vez, Adão recebeu nova vida; e o último inimigo, a morte, foi destruído.
1 Coríntios 15:26 .
que a princípio se apoderou do homem. Portanto, quando o homem for libertado, “o que está escrito se cumprirá: a morte foi tragada pela vitória. Ó morte, onde está o teu aguilhão?”
1 Coríntios 15:54, 55 .
Isso não poderia ser dito com justiça se aquele homem, sobre quem a morte primeiro obteve domínio, não fosse libertado. Pois a sua salvação é a destruição da morte. Quando, portanto, o Senhor vivifica o homem, isto é, Adão, a morte é simultaneamente destruída.
8. Portanto, todos falam falsamente os que negam a salvação de Adão, excluindo-se para sempre da vida, pois não creem que a ovelha perdida foi encontrada.
Lucas 15.4 .
Pois, se não for encontrada, toda a raça humana permanece em estado de perdição. Falso, portanto, é aquele homem que primeiro iniciou essa ideia, ou melhor, essa ignorância e cegueira — Tatiano.
Um relato sobre Tatiano será apresentado em um volume futuro, juntamente com sua única obra existente.
Como já indiquei, esse homem se envolveu com todos os hereges.
Sua heresia era apenas uma mistura das opiniões das várias seitas gnósticas.
Este dogma, porém, foi inventado por ele mesmo, para que, introduzindo algo novo, independentemente do resto, e falando vaidade, pudesse conquistar para si ouvintes sem fé, fingindo ser considerado um mestre, e procurando de tempos em tempos empregar ditos deste tipo frequentemente [usados] por Paulo: “Em Adão todos morremos;”
1 Coríntios 15:22 .
ignorando, porém, que “onde o pecado abundou, a graça superabundou”.
Rom. v. 20 .
Visto que isso foi claramente demonstrado, sejam envergonhados todos os seus discípulos e discutam entre si.
Embora não tenha sido notado pelos editores, parece haver uma dificuldade nos diferentes modos dos dois verbos, erubescant e concertant .
sobre Adão, como se eles pudessem obter algum grande ganho se ele não fosse salvo; quando eles não lucram nada mais [com isso], assim como a serpente também não lucrou ao persuadir o homem [a pecar], exceto para provar que ele era um transgressor, obtendo o homem como as primícias de sua própria apostasia.
“Initium et materiam apostasiæ suæ habens hominem:” o significado é muito obscuro e os editores não lançam luz sobre ele.
Mas ele não conhecia o poder de Deus.
Literalmente, “mas ele não viu a Deus”. Supõe-se que o tradutor tenha lido οἶδεν , soube , em vez de εἶδεν , viu .
Assim também, aqueles que negam a salvação de Adão nada ganham, a não ser se tornarem hereges e apóstatas da verdade, e se revelarem defensores da serpente e da morte.
1. Assim, foram desmascarados todos esses homens que introduzem doutrinas ímpias a respeito de nosso Criador e Formador, que também formou este mundo, e acima de quem não há outro Deus; e foram derrubados por seus próprios argumentos aqueles que ensinam falsidades a respeito da essência de nosso Senhor e da dispensação que Ele cumpriu em favor de Sua própria criatura, o homem. Mas [foi demonstrado, por outro lado], que a pregação da Igreja é consistente em toda parte, segue um curso uniforme e recebe testemunho dos profetas, dos apóstolos e de todos os discípulos — como provei — por meio [daqueles no] princípio, no meio e no fim.
Literalmente, “pelos começos, pelos meios e pelos fins”. Esses três termos se referem aos Profetas, aos Apóstolos e à Igreja Católica.
e por toda a dispensação de Deus, e esse sistema bem fundamentado que tende
O termo em latim é “solidam operationem”, que não sabemos como traduzir, de acordo com o contexto, exceto como acima.
para a salvação do homem, ou seja, a nossa fé; a qual, tendo sido recebida da Igreja, nós a preservamos, e a qual sempre, pelo Espírito de Deus, renovando a sua juventude, como se fosse um precioso depósito num excelente vaso, faz com que o próprio vaso que a contém também renove a sua juventude. Pois este dom de Deus foi confiado à Igreja, assim como o fôlego o foi ao primeiro homem criado.
Parece ser esse o significado transmitido pelo antigo latim, “quemadmodum aspiratio plasmationi”.
com esse propósito, para que todos os membros que a recebem sejam vivificados; e os meios de comunhão com Cristo foram distribuídos por toda ela, isto é, o Espírito Santo, penhor da incorrupção, meio de confirmação da nossa fé e escada de ascensão a Deus. “Pois na Igreja”, está escrito, “Deus estabeleceu apóstolos, profetas e mestres”,
1 Coríntios 12:28 .
e todos os outros meios pelos quais o Espírito opera; dos quais não participam aqueles que não se unem à Igreja, mas se privam da vida por meio de suas opiniões perversas e comportamento infame. Pois onde está a Igreja, aí está o Espírito de Deus; e onde está o Espírito de Deus, aí está a Igreja e toda sorte de graça; mas o Espírito é a verdade. Portanto, aqueles que não participam d'Ele não são nutridos para a vida pelos seios maternos, nem desfrutam daquela fonte límpida que jorra do corpo de Cristo; mas cavam para si cisternas rachadas.
Jer. ii. 13 .
saindo das trincheiras terrenas e bebendo água pútrida do lodo, fugindo da fé da Igreja para não serem convencidos; e rejeitando o Espírito, para que não sejam instruídos.
2. Afastados assim da verdade, eles se afundam merecidamente em todo erro, sendo lançados de um lado para o outro por ele, pensando de maneiras diferentes sobre as mesmas coisas em momentos diferentes, e nunca alcançando um conhecimento bem fundamentado, estando mais ansiosos por serem sofistas de palavras do que discípulos da verdade. Pois não foram fundados sobre a única rocha, mas sobre a areia, que contém em si uma multidão de pedras. Por isso, também imaginam muitos deuses, e sempre têm a desculpa de buscar [a verdade] (pois são cegos), mas nunca conseguem encontrá-la. Pois blasfemam contra o Criador, Aquele que é verdadeiramente Deus, que também fornece o poder para encontrar [a verdade]; imaginando que descobriram outro deus além de Deus, ou outro Pleroma, ou outra dispensação. Por isso também a luz que vem de Deus não os ilumina, porque desonraram e desprezaram a Deus, considerando-O insignificante, pois, por meio de Seu amor e infinita benignidade, Ele se tornou acessível ao conhecimento humano (conhecimento, porém, não no que diz respeito à Sua grandeza, nem à Sua essência — pois isso não tem significado algum). o homem mediu ou manipulou — mas desta forma: para que soubéssemos que Aquele que fez, formou e soprou neles o fôlego da vida, e nos alimenta por meio da criação, estabelecendo todas as coisas por Sua Palavra e unindo-as por Sua Sabedoria.
ou seja, o Espírito.
— este é Ele, o único Deus verdadeiro); mas eles sonham com um ser inexistente acima d'Ele, para que possam ser considerados como tendo descoberto o grande Deus, que ninguém, [eles sustentam,] pode reconhecer mantendo comunicação com a raça humana, ou dirigindo assuntos mundanos: isto é, eles descobrem o deus de Epicuro, que não faz nada nem por si mesmo nem pelos outros; isto é, ele não exerce nenhuma providência.
1. Deus, porém, exerce providência sobre todas as coisas e, portanto, também dá conselhos; e, ao dar conselhos, Ele está presente com aqueles que se dedicam à disciplina moral.
Literalmente, “quem tem visão de moral” – qui morum providentiam habent . O significado é muito obscuro. [ Provérbios XXII. 3 , Provérbios 27:12 .]
Segue-se, então, naturalmente, que as coisas que são vigiadas e governadas devem conhecer o seu governante; coisas essas que não são irracionais ou vãs, mas que possuem entendimento derivado da providência de Deus. E, por esta razão, certos gentios, que eram menos propensos aos encantos [sensuais] e à volúpia, e não se deixavam levar a tal grau de superstição em relação aos ídolos, sendo movidos, ainda que levemente, pela Sua providência, convenceram-se, no entanto, de que deveriam chamar o Criador deste universo de Pai, que exerce providência sobre todas as coisas e organiza os assuntos do nosso mundo.
2. Novamente, para que pudessem remover do Pai o poder de repreensão e julgamento, considerando-o indigno de Deus, e pensando terem encontrado um Deus sem ira e [meramente] bom, alegaram que um [Deus] julga, mas que outro salva, inconscientemente retirando a inteligência e a justiça de ambas as divindades. Pois, se aquele que julga não for também bom, para conceder favores aos merecedores e dirigir repreensões contra aqueles que as necessitam, não parecerá nem um juiz justo nem sábio. Por outro lado, o Deus bom, se for meramente bom, e não aquele que testa aqueles sobre quem envia a sua bondade, estará fora do alcance da justiça e da bondade; e a sua bondade parecerá imperfeita, por não salvar a todos; [pois assim deveria,] se não for acompanhada de juízo.
3. Marcião, portanto, ao dividir Deus em dois, sustentando um como bom e o outro como judicial, na verdade, em ambos os casos, põe fim à divindade. Pois aquele que é judicial, se não for bom, não é Deus, porque aquele de quem a bondade está ausente não é Deus; e, novamente, aquele que é bom, se não tem poder judicial, sofre a mesma [perda] que o primeiro, sendo privado de seu caráter divino. E como podem chamar o Pai de sábio, se não lhe atribuem uma faculdade judicial? Pois, se Ele é sábio, também é aquele que testa [os outros]; mas o poder judicial pertence àquele que testa, e a justiça segue a faculdade judicial, para que possa chegar a uma conclusão justa; a justiça suscita o juízo, e o juízo, quando executado com justiça, conduzirá à sabedoria. Portanto, o Pai excederá em sabedoria toda a sabedoria humana e angelical, porque Ele é Senhor, Juiz, Justo e Soberano sobre todos. Pois Ele é bom, misericordioso e paciente, e salva quem Ele deve; e a bondade não O abandona no exercício da justiça.
O texto aqui é bastante incerto, mas o que foi dito acima parece ser o significado mais provável.
Nem Sua sabedoria é diminuída; pois Ele salva aqueles que deve salvar e julga aqueles que são dignos de julgamento. Tampouco se mostra impiedosamente justo; pois Sua bondade, sem dúvida, precede e prevalece.
4. O Deus, portanto, que benevolamente faz nascer o Seu sol sobre todos,
Mateus v. 45 .
E aquele que envia chuva sobre justos e injustos, julgará aqueles que, desfrutando de Sua bondade igualmente distribuída, levaram vidas que não correspondem à dignidade de Sua generosidade; mas que passaram seus dias em devassidão e luxo, em oposição à Sua benevolência, e, além disso, até blasfemaram contra Aquele que lhes conferiu tão grandes benefícios.
5. Platão demonstrou ser mais religioso do que esses homens, pois admitiu que o mesmo Deus era justo e bom, tendo poder sobre todas as coisas, e Ele próprio executando o julgamento, expressando-se assim: “E Deus, de fato, como Ele é também o Verbo antigo, possuindo o princípio, o fim e o meio de todas as coisas existentes, faz tudo corretamente, movendo-se ao redor delas segundo a sua natureza; mas a justiça retributiva sempre O segue contra aqueles que se afastam da lei divina.”
Platão, De Leg. , iv. e p. 715, 16.
Então, novamente, ele destaca que o Criador e Formador do universo é bom. "E ao bem", diz ele, "nenhuma inveja jamais surge em relação a nada;"
Em Timæo , vi. p. 29.
estabelecendo assim a bondade de Deus como o princípio e a causa da criação do mundo, e não a ignorância, nem um Éon errante, nem o consequência de um defeito, nem o choro e o lamento da Mãe, nem outro Deus ou Pai.
6. Com razão sua Mãe pode lamentá-los, por serem capazes de conceber e inventar tais coisas, pois eles proferiram dignamente esta falsidade contra si mesmos: que sua Mãe está além do Pleroma, isto é, além do conhecimento de Deus, e que toda a sua multidão se tornou
O termo em latim é “collectio eorum”; mas o que collectio significa aqui não é fácil de determinar. Grabe, com bastante probabilidade, considera-o o representante de σύστασις . Harvey prefere ἐνθύμημα ; mas é difícil perceber a relevância de suas referências ao silogismo retórico.
um aborto disforme e grosseiro: pois não apreende nada da verdade; cai no vazio e nas trevas: pois sua sabedoria ( Sophia ) era vazia e envolta em trevas; e Horos não permitiu que ela entrasse no Pleroma: pois o Espírito (Achamoth) não as recebeu no lugar de refrigério. Pois seu pai, ao gerar ignorância, infligiu nelas os sofrimentos da morte. Não deturpamos [suas opiniões sobre] esses pontos; mas eles mesmos os confirmam, eles mesmos os ensinam, eles se gloriam neles, eles imaginam um [mistério] sublime sobre sua Mãe, a quem representam como tendo sido gerada sem pai, isto é, sem Deus, uma fêmea de uma fêmea,
Ver livro i. cap. xvi. nota.
Ou seja, corrupção resultante de erro.
7. Oramos sinceramente para que esses homens não permaneçam na cova que eles mesmos cavaram, mas se separem de uma Mãe dessa natureza, partam de Bythus, afastem-se do vazio e abandonem a sombra; e que, convertidos à Igreja de Deus, sejam legitimamente gerados, e que Cristo seja formado neles, e que conheçam o Criador e Formador deste universo, o único Deus verdadeiro e Senhor de tudo. Oramos por essas coisas em favor deles, amando-os mais do que eles próprios parecem amar. Pois o nosso amor, na medida em que é verdadeiro, lhes é salutar, se tão somente o aceitarem. Pode ser comparado a um remédio severo, que extirpa a carne orgulhosa e necrosada de uma ferida; pois põe fim ao seu orgulho e arrogância. Portanto, não nos cansaremos de nos esforçar com todas as nossas forças para estender-lhes a mão. Além do que já foi dito, recorri ao seguinte livro para apresentar as palavras do Senhor; se, convencendo alguns dentre eles, por meio dos próprios ensinamentos de Cristo, eu puder persuadi-los a abandonar tal erro e a cessar de blasfemar contra o seu Criador, que é o único Deus e o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.
O editor desta Série Americana limita-se, em geral, a anotações ocasionais e muito breves que possam sugerir aos estudantes e demais interessados as perspectivas práticas necessárias para uma compreensão clara dos autores que escreveram em épocas passadas; para um tipo e condição de homens que já não existem, cuja extinção como classe se deve, de fato, em grande parte a esses escritos. Mas reservou para si o privilégio de corrigir erros flagrantes, especialmente em pontos que dizem respeito a questões de nossa época.
Que nossos eruditos tradutores admitiram inexplicavelmente uma tradução muito imprecisa do parágrafo crucial do livro iii, cap. iii, seção 2, eu demonstrei na nota de rodapé naquele ponto. Isso é evidente, (1) porque eles próprios não estão satisfeitos com ela, e (2) porque eu a coloquei lado a lado com a tradução mais literal de um autor que teria preferido a leitura deles se ela tivesse resistido ao teste da crítica.
Agora, os autores da tradução latina
Um dos Cânones de Antioquia provavelmente reflete a linguagem atual de uma antiguidade anterior assim : πράγματα ἔχοντας : e, em caso afirmativo, este συντρέχειν dá o significado de convenire .
Pode ser que o autor tenha concebido a ambiguidade que dá ao partido ultramontano uma aparente vantagem; mas é uma vantagem que desaparece assim que é examinada, e por isso contento-me em aceitá-la como está. Várias conjecturas foram feitas quanto ao grego original de Irineu; mas o latim responde a todos os propósitos do argumento do autor e é fatal para as reivindicações do Papado. Permitam-me recorrer à tradução dada, in loco , por um católico romano, e isso ficará evidente de imediato.
Pois ele o traduz assim:—
1. Nesta Igreja, “sempre, por aqueles que estão ao redor , preservou-se essa tradição” que vem dos apóstolos.” Como teria soado tal proposta a Pio IX no Concílio Vaticano? A fé é preservada por aqueles que vêm a Roma , não pelo bispo que lá preside.
2. “Pois a esta Igreja, por causa de um principado mais poderoso,
“ É mais potente”, etc., não é uma tradução literal: “ o mais potente”, antes; o que deixa a principalitas para a cidade, não para a Igreja.
É necessário que toda Igreja (isto é, todas as que são fiéis de todos os lados) se refugie nela. A grandeza de Roma, ou seja, como capital do Império, confere à Igreja local uma dignidade superior, mesmo em comparação com Lyon ou qualquer outra Igreja metropolitana. Todos visitam Roma: daí se encontram ali testemunhas fiéis de todos os lados (de todas as Igrejas); e é o seu testemunho unido que preserva em Roma as puras tradições apostólicas.
O latim, assim traduzido por um católico romano sincero, inverte todo o sistema do Papado. Pio IX informou seus bispos, no último Concílio, que eles não foram chamados para prestar testemunho, mas para ouvir seu decreto infalível; “reduzindo-nos”, disse o Arcebispo de Paris, “a um conselho de sacristãos”.
Sustentando essas opiniões com algumas notas de rodapé, acrescento (1) uma tradução literal de minha autoria e, em seguida, (2) uma metafrase da mesma, destacando o argumento das obstruções inerentes ao texto latino. Eis, então, o que Irineu diz: (a) “Pois é necessário que toda Igreja (isto é, os fiéis de todas as partes) se reúnam nesta Igreja, por causa da magistério superior; nesta Igreja, por aqueles que vêm de todos os lugares, a tradição dos apóstolos foi preservada.” Ou, traduzido mais livremente: (b) “Por causa do magistério superior
O bispo Wordsworth inclina-se para a ideia de que o grego original era ἱκανωτέραν ἀρχαιότητα , admitindo assim que Irineu se referia à maior antiguidade de Roma em comparação com outras Igrejas (Ocidentais). Mesmo assim, ele demonstra que o argumento de Irineu é fatal para as pretensões romanas, que não admitem ideias como as que ele apresenta, nem a liberdade que ele demonstrava em suas relações com Roma.
[Do império], os fiéis de todas as partes, representando todas as Igrejas, são obrigados a recorrer a Roma e lá se reunir; de modo que [a distinção desta Igreja é que], nela, a tradição dos apóstolos foi preservada por cristãos reunidos de todas as Igrejas.” Considerando todo o argumento do nosso autor dentro do contexto, então, ele se resume a isto: “Devemos pedir, não um testemunho local, mas universal. Ora, em cada Igreja fundada pelos apóstolos foram transmitidas as suas tradições; mas, como seria tedioso reuni-las todas, basta isto. Tomemos aquela Igreja (a mais próxima, e que é a única Igreja Apostólica do Ocidente), a grande e gloriosa Igreja de Roma, que lá foi fundada pelos dois apóstolos Pedro e Paulo. Nela foram preservadas as tradições de todas as Igrejas , porque todos são obrigados a ir à sede do império: e, portanto, por meio desses representantes de toda a Igreja Católica, as tradições apostólicas foram todas reunidas em Roma:
Ninguém expôs o argumento de Irineu com mais veemência do que o Abade Guettée, em sua obra exaustiva sobre o Papado. Publiquei uma tradução deste valioso resumo histórico em Nova York (Carleton), em 1867; porém, está esgotada. O original pode ser encontrado em Paris (Fischbacher), nº 33 da Rue de Seine.
e você tem uma visão sinóptica de todas as Igrejas no que ali está preservado.” Se as visões do papado moderno tivessem passado pela cabeça de Irineu, que absurdo seria todo este argumento. Ele teria dito: “Não importa o que possa ser reunido em outros lugares; pois o Bispo de Roma é o oráculo infalível de toda a verdade católica, e você sempre a encontrará em sua boca.” Deve-se notar que a Ortodoxia foi de fato preservada ali, contanto que Roma permitisse que outras Igrejas contribuíssem com seu testemunho com base no princípio de Irineu, tornando-se assim a depositária de toda a tradição católica, como testemunhado “por todos, em todos os lugares , e desde o princípio”. Mas tudo isso é subvertido pelo romanismo moderno. Nenhuma outra Igreja deve ser ouvida ou considerada; mas Roma toma tudo para si e pode ditar a todas as Igrejas o que elas devem acreditar, por mais inovador ou contrário que seja à torrente da antiguidade nos ensinamentos de seus próprios fundadores e grandes doutores de todos os tempos.
1. Ao transmitir-te, meu caríssimo amigo, este quarto livro da obra intitulada A Detecção e Refutação do Falso Conhecimento , irei, como prometi, acrescentar peso, por meio das palavras do Senhor, ao que já apresentei; para que também tu, como me pediste, possas obter de mim os meios de refutar todos os hereges em toda parte, e não permitir que, derrotados em todos os pontos, se lancem ainda mais nas profundezas do erro, nem se afoguem no mar da ignorância; mas que tu, conduzindo-os ao porto da verdade, possas fazê-los alcançar a sua salvação.
2. O homem, porém, que se dispusesse a empreender a conversão deles, deveria possuir um conhecimento preciso de seus sistemas ou esquemas doutrinários. Pois é impossível curar os enfermos se alguém não tiver conhecimento da doença do paciente. Essa foi a razão pela qual meus predecessores — homens muito superiores a mim, inclusive — foram incapazes, apesar de tudo, de refutar os valentinianos de forma satisfatória, porque desconheciam o sistema desses homens;
[O leitor que se maravilha com os recitações tediosas deve observar isto (1) como prova da sabedoria prática do autor e (2) como evidência de sua fidelidade no que ele apresenta.]
que eu te entreguei com todo o cuidado no primeiro livro, no qual também mostrei que a doutrina deles é uma recapitulação de todos os hereges. Por essa razão, também, no segundo livro, tivemos, como num espelho, a visão de sua completa derrota. Pois aqueles que se opõem a esses homens (os valentinianos) pelo método correto, opõem-se a todos os que têm uma mente maligna; e aqueles que os derrotam, de fato, derrotam toda espécie de heresia.
3. Pois o sistema deles é blasfemo acima de todos os outros, visto que afirmam que o Criador e Formador, que é um só Deus, como já mostrei, foi gerado a partir de um defeito ou apostasia. Eles também blasfemam contra o nosso Senhor, separando Jesus de Cristo, Cristo do Salvador, o Salvador do Verbo e o Verbo do Unigênito. E, visto que alegam que o Criador se originou de um defeito ou apostasia, também ensinam que Cristo e o Espírito Santo foram emanados por causa desse defeito, e que o Salvador foi produto daqueles Éons que foram gerados a partir de um defeito; de modo que não há nada além de blasfêmia entre eles. No livro anterior, então, as ideias dos apóstolos sobre todos esses pontos foram expostas, [no sentido de] que não apenas eles, “que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra”
Lucas i. 2 .
da verdade, não sustentam tais opiniões, mas também nos pregaram que evitássemos essas doutrinas,
2 Timóteo ii. 23 .
prevendo pelo Espírito aqueles que têm a mente fraca e que seriam desviados do caminho certo.
A solenidade dos testemunhos apostólicos contra a plantação de joio que estava para surgir recebe uma grande ilustração de Irineu. 1 João ii. 18 .]
4. Pois assim como a serpente enganou Eva, prometendo-lhe o que ele mesmo não tinha,
[ 2 Pedro ii. 19 .]
Assim também fazem esses homens, fingindo possuir conhecimento superior e estarem familiarizados com mistérios inefáveis; e, prometendo a admissão que dizem ocorrer dentro do Pleroma, mergulham na morte aqueles que neles creem, tornando-os apóstatas Daquele que os criou. E naquele tempo, de fato, o anjo apóstata, tendo instaurado a desobediência da humanidade por meio da serpente, imaginou que escapara da atenção do Senhor; por isso Deus lhe atribuiu a forma
[ Apocalipse xii. 9 Um pequeno ensaio, Messias e Anti-Messias , do Rev. C.I. Black, Londres (Masters, 1847), é recomendado àqueles que precisam de esclarecimento sobre este assunto tão misterioso.
e nome [de uma serpente]. Mas agora, visto que os últimos tempos chegaram, o mal se espalhou entre os homens, o que não só os torna apóstatas, mas também, por meio de muitas maquinações, [o diabo] levanta blasfemos contra o Criador, ou seja, por meio de todos os hereges já mencionados. Pois todos estes, embora provenham de diversas regiões e promulguem diferentes [opiniões], concordam, no entanto, no mesmo desígnio blasfemo, ferindo [os homens] até a morte, ensinando blasfêmias contra Deus, nosso Criador e Sustentador, e prejudicando a salvação do homem. Ora, o homem é uma organização mista de alma e carne, que foi formado à semelhança de Deus e moldado por Suas mãos, isto é, pelo Filho e pelo Espírito Santo, a quem Ele também disse: “Façamos o homem”.
Gênesis i. 26 .
Este, portanto, é o objetivo daquele que inveja nossa vida: tornar os homens descrentes em sua própria salvação e blasfemos contra Deus, o Criador. Pois, por mais que os hereges tenham afirmado com a maior solenidade, chegam, em última análise, a isto: blasfemam contra o Criador e negam a salvação da obra de Deus, que é a carne de fato; em defesa da qual provei, de diversas maneiras, que o Filho de Deus realizou toda a dispensação [da misericórdia] e mostrei que não há outro chamado Deus pelas Escrituras, senão o Pai de todos, o Filho e aqueles que possuem a adoção.
1. Portanto , é certo e inabalável que nenhum outro Deus ou Senhor foi anunciado pelo Espírito, a não ser aquele que, como Deus, reina sobre tudo, juntamente com a Sua Palavra e aqueles que recebem o Espírito de adoção.
Ver iii. 6, 1.
Isto é, aqueles que creem no único e verdadeiro Deus e em Jesus Cristo, o Filho de Deus; e da mesma forma que os apóstolos, por si mesmos, não denominaram ninguém mais como Deus, nem nomearam [nenhum outro] como Senhor; e, o que é muito mais importante, [pois é verdade] que nosso Senhor [agiu da mesma forma], que também nos ordenou a não confessar ninguém como Pai, exceto Aquele que está nos céus, que é o único Deus e o único Pai;—essas coisas que esses enganadores e sofistas perversos propagam, sustentando que o ser que eles mesmos inventaram é por natureza tanto Deus quanto Pai; mas que o Demiurgo não é naturalmente nem Deus nem Pai, mas é assim chamado meramente por cortesia ( verbo tenus ), por governar a criação, afirmam esses mitólogos perversos, colocando seus pensamentos contra Deus; e, deixando de lado a doutrina de Cristo e adivinhando falsidades por si mesmos, eles disputam contra toda a dispensação de Deus. Pois eles sustentam que seus Éons, deuses, pais e senhores são ainda chamados de céus, juntamente com sua Mãe, a quem também chamam de "Terra" e "Jerusalém", além de lhe atribuir muitos outros nomes.
2. Ora, para quem não é evidente que, se o Senhor tivesse conhecido muitos pais e deuses, não teria ensinado aos seus discípulos a conhecerem [apenas] um só Deus?
[São João 17. 3 .]
E chamá-Lo somente de Pai? Mas Ele fez antes a distinção entre aqueles que são chamados de deuses apenas por palavras ( verbo tenus ), e Aquele que é verdadeiramente Deus, para que não se enganassem quanto à Sua doutrina, nem confundissem um com o outro. E se Ele de fato nos ensinou a chamar um só Ser de Pai e Deus, enquanto Ele mesmo, de tempos em tempos, confessa outros pais e deuses no mesmo sentido, então parecerá que Ele está ordenando aos Seus discípulos um caminho diferente daquele que Ele próprio segue. Tal conduta, porém, não revela um bom mestre, mas sim um mestre enganador e perverso. Os apóstolos, também, segundo a demonstração desses homens, provam ser transgressores do mandamento, visto que confessam o Criador como Deus, Senhor e Pai, como já mostrei — se Ele não é somente Deus e Pai. Jesus, portanto, será para eles o autor e mestre de tal transgressão, na medida em que Ele ordenou que um só Ser fosse chamado de Pai.
Mateus 23:9 .
impondo-lhes, assim, a necessidade de confessar o Criador como seu Pai, como já foi salientado.
1. Moisés, portanto, fazendo uma recapitulação de toda a lei que recebera do Criador (Demiurgo), assim fala em Deuteronômio: “Inclinai os ouvidos, ó céus, e eu falarei; e ouve, ó terra, as palavras da minha boca.”
Deut. xxxii. 1 .
Novamente, Davi, ao dizer que seu auxílio veio do Senhor, afirma: "O meu auxílio vem do Senhor , que fez o céu e a terra."
Salmo cxxiv. 8 .
E Isaías confessa que as palavras foram proferidas por Deus, que fez o céu e a terra e os governa. Ele diz: “Ouçam, ó céus, e deem ouvidos, ó terra, porque o Senhor falou”.
Isaías i. 2 .
E ainda: “Assim diz o Senhor Deus, que fez o céu e o estendeu; que estabeleceu a terra e as coisas que nela existem; e que dá fôlego ao povo que nela está e espírito aos que nela caminham.”
Isaías xlii. 5 .
2. Novamente, nosso Senhor Jesus Cristo confessa esse mesmo Ser como Seu Pai, onde Ele diz: “Eu Confesso a ti, ó Pai, Senhor do céu e da terra.”
Mateus xi. 25 ; Lucas x. 21 .
Que Pai querem que entendamos [com estas palavras], esses sofistas perversos de Pandora? Será Bythus, que eles mesmos inventaram como fábula; ou sua Mãe; ou o Unigênito? Ou será aquele que os marcionitas ou outros inventaram como deus (a quem, aliás, demonstrei amplamente que não é deus algum); ou será (o que realmente é o caso) o Criador do céu e da terra, a quem também os profetas proclamaram — a quem Cristo também confessa como Seu Pai — a quem também a lei anuncia, dizendo: “Ouve, ó Israel: O Senhor teu Deus é o único Deus?”
Deut. vi. 4 .
3. Mas, visto que os escritos ( literæ ) de Moisés são as palavras de Cristo, Ele mesmo declara aos judeus, como João registrou no Evangelho: “Se vocês cressem em Moisés, creriam em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Mas, se vocês não creem nos seus escritos, também não crerão nas minhas palavras.”
João v. 46, 47 .
Ele indica, portanto, da maneira mais clara, que os escritos de Moisés são Suas palavras. Se, então, [este é o caso em relação a] Moisés, também, sem dúvida alguma, as palavras dos outros profetas são Suas [palavras], como já apontei. E, novamente, o próprio Senhor mostra Abraão dizendo ao homem rico, referindo-se a todos os que ainda estavam vivos: “Se eles não obedecem a Moisés e aos profetas, nem mesmo se alguém ressuscitar dos mortos e for até eles, acreditarão nele”.
Lucas 16. 31 .
4. Ora, Ele não nos contou apenas uma história sobre um homem pobre e um rico; mas ensinou-nos, em primeiro lugar, que ninguém deve levar uma vida luxuosa, nem, vivendo em prazeres mundanos e festas perpétuas, ser escravo de suas paixões e esquecer-se de Deus. “Pois havia”, diz Ele, “um homem rico que se vestia de púrpura e linho fino e se deleitava com banquetes suntuosos”.
Lucas 16. 19 .
5. Também sobre essas pessoas, o Espírito falou por meio de Isaías: “Bebem vinho ao som de harpas, tábuas, saltérios e flautas; mas não atentam para as obras de Deus, nem consideram a obra das suas mãos”.
Isaías v. 12 .
Para que não incorramos no mesmo castigo que esses homens, o Senhor revela o seu fim; mostrando, ao mesmo tempo, que se obedecessem a Moisés e aos profetas, creriam naquele que estes pregaram, o Filho de Deus, que ressuscitou dos mortos e nos dá a vida; e Ele mostra que todos são de uma só essência, isto é, Abraão, Moisés e os profetas, e também o próprio Senhor, que ressuscitou dos mortos, em quem creem muitos dos circuncisos, que também ouvem Moisés e os profetas anunciarem a vinda do Filho de Deus. Mas aqueles que zombam [da verdade] afirmam que esses homens eram de outra essência e não conhecem o primogênito dentre os mortos; entendendo Cristo como um ser distinto, que permaneceu como se fosse impassível, e Jesus, que sofreu, como sendo totalmente separado [dEle].
6. Pois eles não recebem do Pai o conhecimento do Filho; nem aprendem do Filho quem é o Pai, o qual ensina claramente e sem parábolas aquele que verdadeiramente é Deus. Ele diz: “Não jurem de maneira nenhuma; nem pelo céu, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o estrado dos seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei”.
Mateus v. 34 .
Pois estas palavras são evidentemente ditas em referência ao Criador, como também diz Isaías: “O céu é o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés”.
Isaías 66. 1 .
E além deste Ser não há outro Deus; caso contrário, Ele não seria chamado pelo Senhor de “Deus” ou “o grande Rei”; pois um Ser que pode ser assim descrito não admite nenhum outro ser comparado a Ele nem colocado acima d'Ele. Pois aquele que tem um superior sobre si e está sob o poder de outro, esse ser jamais poderá ser chamado de “Deus” ou “o grande Rei”.
7. Mas esses homens também não poderão sustentar que tais palavras foram proferidas de forma irônica, visto que as próprias palavras provam que eram sinceras. Pois Aquele que as proferiu era a Verdade e, de fato, defendeu a Sua própria casa, expulsando dela os cambistas que ali compravam e vendiam, dizendo-lhes: “Está escrito: ‘A minha casa será chamada casa de oração’; mas vós a transformastes em covil de ladrões”.
Mateus XXI. 13 .
E que razão teria Ele para fazer e dizer isso, e para defender a Sua casa, se pregava outro Deus? Mas [Ele o fez] para apontar os transgressores da lei de Seu Pai; pois Ele não fez nenhuma acusação contra a casa, nem censurou a lei, que Ele viera cumprir; mas repreendeu aqueles que estavam fazendo uso indevido da Sua casa e aqueles que estavam transgredindo a lei. E, portanto, também os escribas e fariseus, que desde os tempos da lei começaram a desprezar a Deus, não receberam a Sua Palavra, isto é, não creram em Cristo. Destes, Isaías diz: “Teus príncipes são rebeldes, companheiros de ladrões, amam presentes, correm atrás de recompensas, não fazem justiça ao órfão e negligenciam a causa das viúvas”.
Isaías 1:23 .
E Jeremias, da mesma forma: “Aqueles”, diz ele, “que governam meu povo não me conheciam; são crianças insensatas e imprudentes; são sábios para fazer o mal, mas não têm conhecimento para fazer o bem.”
Jer. iv. 22 .
8. Mas todos os que temiam a Deus e se preocupavam com a sua lei, correram para Cristo e foram salvos. Pois ele disse aos seus discípulos: “Ide às ovelhas da casa de Israel,
Mat. x. 6 .
que pereceram.” E muitos outros samaritanos, diz-se, quando o Senhor permaneceu entre eles por dois dias, “creram por causa de Suas palavras e disseram à mulher: Agora cremos, não por causa do que você disse, pois nós mesmos o ouvimos e sabemos que este homem é verdadeiramente o Salvador do mundo.”
João iv. 41 .
E Paulo declara igualmente: “E assim todo o Israel será salvo;”
Rom. xi. 26 .
Mas ele também disse que a lei era nossa pedagoga [para nos conduzir] a Cristo Jesus.
Gálatas iii. 24 .
Que eles não atribuam à lei a incredulidade de alguns [dentre eles]. Pois a lei nunca os impediu de crer no Filho de Deus; antes, ela os exortava.
Núm. XXI. 8 .
assim fazer, dizendo
Esta passagem é citada por Agostinho, em seu tratado sobre o pecado original, escrito para se opor a Pelágio (livro ic ii.), por volta de 400 d.C.
que os homens não podem ser salvos de outra forma da antiga ferida da serpente senão crendo naquele que, em semelhança da carne pecaminosa, é erguido da terra sobre o tronco do martírio e atrai todas as coisas a si mesmo,
João 12. 32 , João iii. 14 .
e reanima os mortos.
1. Novamente, quanto à sua afirmação maliciosa de que, se o céu é de fato o trono de Deus e a terra o estrado dos Seus pés, e se é declarado que o céu e a terra passarão, então, quando estes passarem, o Deus que está assentado acima também passará, e, portanto, Ele não pode ser o Deus que está acima de tudo; em primeiro lugar, eles ignoram o significado da expressão, que o céu é o Seu trono e a terra o Seu estrado. Pois eles não sabem o que Deus é, mas imaginam que Ele se assenta à semelhança de um homem, contido dentro de limites, mas que não contém nada. E eles também desconhecem o significado da passagem do céu e da terra; mas Paulo não o ignorava quando declarou: “Porque a figura deste mundo passa”.
1 Coríntios 7:31 .
Em seguida, Davi explica a pergunta deles, pois afirma que, quando a moda deste mundo passar, não apenas Deus permanecerá, mas também os Seus servos, expressando-se assim no Salmo 101: “No princípio, tu, Senhor , fundaste a terra, e os céus são obras das tuas mãos. Eles perecerão, mas tu permanecerás; todos envelhecerão como um vestido, e como a roupa os mudarás, e serão mudados; mas tu és o mesmo, e os teus anos não terão fim. Os filhos dos teus servos permanecerão, e a sua descendência será estabelecida para sempre;”
Salmo cii. 25–28 A causa da diferença na numeração dos Salmos é que a Septuaginta engloba em um único salmo — o nono — os dois que formam o nono e o décimo no texto hebraico.
apontando claramente o que é passageiro e quem permanece para sempre: Deus e seus servos. E, da mesma forma, Isaías diz: “Levantai os vossos olhos para os céus e olhai para a terra embaixo; porque os céus se juntaram como fumaça, e a terra envelhecerá como um vestido, e os que nela habitam morrerão da mesma maneira. Mas a minha salvação durará para sempre, e a minha justiça jamais passará.”
Isa. li. 6 .
1. Além disso, também, em relação a Jerusalém e ao Senhor, eles se aventuram a afirmar que, se tivesse sido “a cidade do grande Rei”,
Mateus v. 35 .
Não teria sido abandonado.
[ Jer. vii. 4 Um dos argumentos mais poderosos de toda a Escritura está contido nos primeiros doze versículos deste capítulo, e ele repreende uma superstição inveterada do coração humano. Compare. Apocalipse ii. 5 e a mensagem para Roma, Rom. xi. 21 .]
É como se alguém dissesse que, se a palha fosse uma criação de Deus, jamais se separaria do trigo; e que os ramos da videira, se feitos por Deus, jamais seriam cortados e privados dos cachos. Mas, assim como esses [ramos da videira] não foram originalmente feitos por si mesmos, mas sim para o fruto que neles cresce, o qual, ao amadurecer e ser colhido, é deixado para trás, e aqueles que não contribuem para a frutificação são cortados por completo; assim também [aconteceu com] Jerusalém, que em si mesma carregou o jugo da escravidão (sob o qual o homem foi reduzido, aquele que em tempos antigos não era sujeito a Deus quando a morte reinava, e sendo subjugado, tornou-se digno da liberdade), quando o fruto da liberdade chegou, amadureceu, foi colhido e armazenado no celeiro, e quando aqueles que tinham o poder de produzir frutos foram levados dela [isto é, de Jerusalém] e espalhados por todo o mundo. Como diz Isaías: “Os filhos de Jacó lançará raízes, Israel florescerá, e toda a terra se encherá dos seus frutos.”
Isaías 27:6 .
Assim, tendo o fruto sido semeado por todo o mundo, Jerusalém foi merecidamente abandonada, e as coisas que antes produziam frutos em abundância foram removidas; pois, segundo a carne, Cristo e os apóstolos foram capacitados a produzir frutos. Mas agora essas coisas já não são úteis para produzir frutos. Pois tudo o que tem um começo no tempo também tem um fim no tempo.
2. Visto que a lei teve origem em Moisés, ela terminou com João como consequência necessária. Cristo veio para cumpri-la: portanto, “a lei e os profetas estavam” com eles “até João”.
Lucas 16. 16 .
E, portanto, Jerusalém, tendo seu início com Davi,
2 Samuel v. 7 , onde Davi é descrito tomando a fortaleza de Sião dos jebuseus.
e cumprindo seu próprio tempo, deve ter um fim legislativo.
O texto oscila entre “legis dationem” e “legis dationis”. Seguimos a segunda versão.
quando a nova aliança foi revelada. Pois Deus faz todas as coisas com medida e ordem; nada é sem medida para Ele, porque nada está fora de ordem. Bem falou aquele que disse que o Pai imensurável foi Ele mesmo sujeito à medida no Filho; pois o Filho é a medida do Pai, visto que Ele também O compreende. Mas que a administração deles (os judeus) era temporária, Isaías diz: “E a filha de Sião será deixada como uma cabana na vinha, e como uma tenda no jardim dos pepinos.”
Isaías i. 8 .
E quando será que essas coisas desaparecerão? Não será quando os frutos forem colhidos, restando apenas as folhas, que já não têm poder para produzir fruto?
3. Mas por que falamos de Jerusalém, visto que, na verdade, a moda de todo o mundo também deve passar, quando chegar o tempo de seu desaparecimento, para que o fruto seja recolhido no celeiro, mas a palha, deixada para trás, seja consumida pelo fogo? “Porque o dia do Senhor vem como uma fornalha ardente, e todos os pecadores serão como palha, os que praticam o mal, e o dia os abrasará.”
Mal. iv. 1 .
Ora, quem é esse Senhor que trará tal dia, João Batista aponta, quando diz de Cristo: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo, e tem na mão a pá para limpar a sua eira; e recolherá os seus frutos no celeiro, mas a palha queimará com fogo inextinguível”.
Mateus iii. 11 , etc.
Pois Aquele que faz a palha e Aquele que faz o trigo não são pessoas diferentes, mas um só e o mesmo, que os julga, isto é, os separa. Mas o trigo e a palha, sendo inanimados e irracionais, foram feitos assim pela natureza. O homem, porém, dotado de razão, e nesse aspecto semelhante a Deus, tendo sido feito livre em sua vontade e com poder sobre si mesmo, é ele mesmo a causa de, às vezes, tornar-se trigo e, às vezes, palha. Por isso também será justamente condenado, porque, tendo sido criado um ser racional, perdeu a verdadeira racionalidade e, vivendo irracionalmente, opôs-se à justiça de Deus, entregando-se a todo espírito terreno e servindo a todos os desejos; como diz o profeta: “O homem, estando em honra, não entendeu; assimilou-se aos animais irracionais e tornou-se semelhante a eles”.
Salmo xix. 12 .
1. Deus, portanto, é um e o mesmo, que enrola o céu como um livro e renova a face da terra; que fez as coisas do tempo para o homem, para que, chegando à maturidade nelas, ele possa produzir o fruto da imortalidade; e que, por Sua bondade, também lhe concede coisas eternas, “para que nos séculos vindouros Ele possa mostrar a suprema riqueza de Sua graça;”
Ef. ii. 7 .
Aquele que foi anunciado pela lei e pelos profetas, a quem Cristo confessou como Seu Pai. Agora Ele é o Criador, e Ele é Deus sobre tudo, como diz Isaías: “Eu sou testemunha, diz o Senhor Deus, e meu servo a quem escolhi, para que saibais, e creiais, e entendais que eu sou Deus . Antes de mim não houve outro Deus, nem haverá depois de mim. Eu sou Deus, e além de mim não há Salvador. Eu anunciei, e eu salvei.”
Isaías 43:10 , etc.
E novamente: “Eu sou o primeiro Deus e estou acima das coisas futuras.”
Isaías xii. 4 .
Pois Ele não diz essas coisas de maneira ambígua, arrogante ou presunçosa; mas, como era impossível, sem Deus, chegar ao conhecimento de Deus, Ele ensina os homens, por meio de Sua Palavra, a conhecerem a Deus. Àqueles, portanto, que ignoram esses assuntos e, por isso, imaginam ter descoberto outro Pai, diz-se justamente: “Vocês estão enganados, pois não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus”.
Mt. xxii. 29 .
2. Pois nosso Senhor e Mestre, na resposta que deu aos saduceus, que dizem que não há ressurreição, e que, portanto, Desonrar a Deus e diminuir o crédito da lei, indicaram tanto a ressurreição quanto revelaram a Deus, dizendo-lhes: “Vocês estão enganados, porque não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus”. “Pois, a respeito da ressurreição dos mortos”, diz Ele, “vocês não leram o que foi dito por Deus: ‘Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó?’”
Mt. xxii. 29 , etc.; Ex. iii. 6 .
E acrescentou: “Ele não é Deus de mortos, mas de vivos; pois para Ele todos vivem”. Com esses argumentos, Ele deixou claro, sem sombra de dúvida, que Aquele que falou a Moisés do meio da sarça ardente e se declarou o Deus dos patriarcas, é o Deus dos vivos. Pois quem é o Deus dos vivos, senão Aquele que é Deus, e acima de quem não há outro Deus? A quem também o profeta Daniel, quando Ciro, rei dos persas, lhe disse: "Por que não adoras a Bel?"
Nas versões da Septuaginta e da Vulgata, esta história constitui o décimo quarto capítulo do livro de Daniel. Ela não existe em hebraico e, portanto, foi transferida para os Apócrifos, no cânone anglicano [o grego e o de São Jerônimo] das Escrituras, sob o título de “Bel e o Dragão”.
Ele proclamou, dizendo: “Porque eu não adoro ídolos feitos por mãos humanas, mas o Deus vivo, que estabeleceu os céus e a terra e tem domínio sobre toda a carne.” Disse ainda: “Adorarei o Senhor meu Deus, porque ele é o Deus vivo.” Aquele, pois, que foi adorado pelos profetas como o Deus vivo, Ele é o Deus dos vivos; e a Sua Palavra é Ele, que também falou a Moisés, que também silenciou os saduceus, que também concedeu o dom da ressurreição, revelando assim [ambas] as verdades aos cegos, isto é, a ressurreição e Deus [em Seu verdadeiro caráter]. Pois, se Ele não é Deus dos mortos, mas dos vivos, e ainda assim foi chamado Deus dos pais que dormiam, estes, sem dúvida, vivem para Deus e não deixaram de existir, visto que são filhos da ressurreição. Mas o nosso Senhor é Ele mesmo a ressurreição, como Ele mesmo declara: “Eu sou a ressurreição e a vida.”
João xi. 25 .
Mas os pais são Seus filhos; pois está escrito pelo profeta: “Em lugar de teus pais, teus filhos te foram gerados”.
Salmo xlv. 16 .
Portanto, o próprio Cristo, juntamente com o Pai, é o Deus dos viventes, que falou a Moisés e que também se manifestou aos patriarcas.
3. E, ensinando exatamente isso, disse aos judeus: “Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; e, vendo-o, regozijou-se”.
João 8:56 .
Qual é a intenção? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça."
Rom. iv. 3 .
Em primeiro lugar, [ele acreditava] que Ele era o criador do céu e da terra, o único Deus; e em segundo lugar, que Ele faria de sua descendência como as estrelas do céu. É isso que Paulo quer dizer, [quando diz] “como luzes no mundo”.
Filipenses ii. 15 .
Justamente, portanto, tendo deixado seus parentes terrenos, seguiu a Palavra de Deus, caminhando como um peregrino com a Palavra, para que pudesse [depois] ter sua morada com a Palavra.
4. Justamente também os apóstolos, descendentes de Abraão, deixaram o barco e seu pai, e seguiram a Palavra. Justamente também nós, possuindo a mesma fé de Abraão, e tomando a cruz como Isaque tomou a lenha,
Gênesis 22:6 .
Sigam-no. Pois em Abraão o homem já havia aprendido e estava acostumado a seguir a Palavra de Deus. Porque Abraão, segundo a sua fé, seguiu o mandamento da Palavra de Deus e, de bom grado, entregou a Deus o seu Filho unigênito e amado, para que também Deus se agradasse em oferecer o seu Filho unigênito e amado por toda a sua descendência, em sacrifício para nossa redenção.
5. Visto que Abraão era um profeta e viu em Espírito o dia da vinda do Senhor e a dispensação de seus sofrimentos, por meio dos quais ele próprio e todos os que, seguindo o exemplo de sua fé e confiando em Deus, seriam salvos, ele se alegrou grandemente. O Senhor, portanto, não era desconhecido para Abraão, cujo dia ele desejava ver;
João 8:56 .
Nem mesmo o Pai do Senhor o era, pois aprendera da Palavra do Senhor e crera nEle; por isso, isso lhe foi imputado pelo Senhor como justiça. Pois a fé em Deus justifica o homem; e por isso ele disse: “Estenderei a minha mão ao Deus Altíssimo, que fez o céu e a terra”.
Gênesis 14:22 .
Todas essas verdades, porém, são tentadas por aqueles que sustentam opiniões perversas, por causa de uma passagem que certamente não compreendem corretamente.
1. Pois o Senhor, revelando-se aos seus discípulos que Ele mesmo é a Palavra, que dá conhecimento do Pai, e repreendendo os judeus, que pensavam ter conhecimento de Deus, enquanto rejeitavam a Sua Palavra, por meio da qual Deus é revelado, declarou: “Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar”.
Mateus xi. 27 ; Lucas x. 22 .
Assim o estabeleceu Mateus para baixo, e Lucas da mesma maneira, e Marcos
Não se encontra mais isso no Evangelho de Marcos.
Exatamente o mesmo; pois João omite esta passagem. Eles, porém, que se consideram mais sábios que os apóstolos, escrevem [o versículo] da seguinte maneira: “Ninguém conhecia o Pai senão o Filho; nem o Filho senão o Pai, e aquele a quem o Filho quis revelar”; e o explicam como se o verdadeiro Deus não fosse conhecido por ninguém antes da vinda de nosso Senhor; e esse Deus que foi anunciado pelos profetas, eles alegam não ser o Pai de Cristo.
2. Mas se Cristo só começou a existir quando veio ao mundo como homem, e se o Pai só se lembrou nos tempos de Tibério César de prover as necessidades dos homens, e se a Sua Palavra não coexistiu sempre com as Suas criaturas, então não era necessário proclamar outro Deus, mas sim investigar as razões para tamanha negligência e descuido da Sua parte. Pois é conveniente que tal questão não surja e não ganhe tanta força a ponto de mudar a Deus e destruir a nossa fé naquele Criador que nos sustenta por meio da Sua criação. Pois, assim como dirigimos a nossa fé para o Filho, também devemos possuir um amor firme e inabalável para com o Pai. Em seu livro contra Marcião, Justino
Fócio, 125, menciona a obra de Justino Mártir, λόγοι κατὰ Μαρκίωνος . Veja também a História Eclesiástica de Eusébio , livro iv, c. 18, onde esta passagem de Irineu é citada. [A grande importância da surpreendente observação de Justino reside no fato de que ela se baseia nas próprias palavras de Cristo, a respeito de seus antecedentes e notas, conforme exposto nas Escrituras, São João Batista.] João v. 30–39 .]
Como bem disse: “Eu não teria acreditado no próprio Senhor se Ele tivesse anunciado outro senão Aquele que é nosso criador, construtor e provedor. Mas, porque o Filho unigênito veio a nós do único Deus, que criou este mundo e nos formou, e contém e administra todas as coisas, resumindo em Si mesmo a Sua própria obra, minha fé nEle é inabalável e meu amor ao Pai, inabalável, tendo Deus nos concedido ambos.”
3. Pois ninguém pode conhecer o Pai, a não ser pela Palavra de Deus, isto é, a não ser pelo Filho que O revela; nem pode ter conhecimento do Filho, a não ser pela boa vontade do Pai. Mas o Filho realiza a boa vontade do Pai; pois o Pai envia, e o Filho é enviado e vem. E a Sua Palavra sabe que o Seu Pai é, no que nos diz respeito, invisível e infinito; e, como Ele não pode ser revelado [por ninguém mais], Ele mesmo O revela a nós; e, por outro lado, somente o Pai conhece a Sua própria Palavra. E ambas estas verdades foram declaradas pelo nosso Senhor. Portanto, o Filho revela o conhecimento do Pai através da Sua própria manifestação. Pois a manifestação do Filho é o conhecimento do Pai; pois todas as coisas são manifestadas pela Palavra. Para que soubéssemos, então, que o Filho que veio é Aquele que concede aos que creem nEle o conhecimento do Pai, Ele disse aos Seus discípulos:
[Um texto enfático e significativo que Irineu aqui expõe com grande beleza. A referência (São... Mateus xi. 27 ) parece ter sido inadvertidamente omitido neste local onde a repetição é desejável.]
“Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem o Pai senão o Filho, e aqueles a quem o Filho o revelar;” apresentando-se assim a Si mesmo e ao Pai como Ele [realmente] é, para que não recebamos nenhum outro Pai, exceto aquele que é revelado pelo Filho.
4. Mas este [Pai] é o Criador do céu e da terra, como se demonstra pelas Suas palavras; e não aquele, o falso pai, inventado por Marcião, ou por Valentim, ou por Basílides, ou por Carpócrates, ou por Simão, ou pelos demais “gnósticos”, falsamente assim chamados. Pois nenhum destes era o Filho de Deus; mas Cristo Jesus, nosso Senhor, [era], contra quem eles se opõem aos seus ensinamentos e ousam pregar um Deus desconhecido. Mas eles deveriam ouvir [isto] contra si mesmos: Como é que aquele que é conhecido por eles é desconhecido? Pois tudo o que é conhecido, mesmo por poucos, não é desconhecido. Mas o Senhor não disse que tanto o Pai quanto o Filho não poderiam ser conhecidos de forma alguma ( in totum ), pois nesse caso a Sua vinda teria sido supérflua. Pois por que Ele veio aqui? Seria para nos dizer: “Não procurem a Deus, pois Ele é desconhecido e vocês não O encontrarão”? Assim como os discípulos de Valentim declaram falsamente que Cristo disse aos seus éons? Mas isso é, de fato, vão. Pois o Senhor nos ensinou que ninguém é capaz de conhecer a Deus, a menos que seja ensinado por Deus; isto é, que Deus não pode ser conhecido sem Deus: mas que esta é a vontade expressa do Pai, que Deus seja conhecido. Pois eles o conhecerão.
O texto original diz cognoscunt , ou seja, saber; mas Harvey acha que deveria ser o futuro — cognoscente .
Aquele a quem o Filho o revelou.
5. E foi para este propósito que o Pai revelou o Filho, para que, por meio dEle, Ele pudesse ser manifestado a todos e receber os justos que creem nEle na incorrupção e no gozo eterno (ora, crer nEle é fazer a Sua vontade); mas Ele, com justiça, lançará nas trevas que escolheram para si aqueles que não creem e que, consequentemente, evitam a Sua luz. O Pai, portanto, revelou-Se a todos, tornando a Sua Palavra visível a todos; e, inversamente, a Palavra declarou a todos o Pai e o Filho, visto que se tornou visível a todos. E, portanto, o justo juízo de Deus [cairá] sobre todos os que, como Outros viram, mas não acreditaram como outros.
6. Pois, por meio da própria criação, o Verbo revela Deus, o Criador; e por meio do mundo, [Ele declara] o Senhor, o Criador do mundo; e por meio da formação [do homem], o Artífice que o formou; e pelo Filho, aquele Pai que gerou o Filho: e estas coisas, de fato, dirigem-se a todos os homens da mesma maneira, mas nem todos creem nelas da mesma forma. Mas, pela lei e pelos profetas, o Verbo pregou a Si mesmo e ao Pai igualmente [a todos]; e todo o povo O ouviu igualmente, mas nem todos creram igualmente. E por meio do próprio Verbo, que se tornou visível e palpável, o Pai foi manifestado, embora nem todos cressem igualmente nEle; mas todos viram o Pai no Filho: pois o Pai é o invisível do Filho, mas o Filho o visível do Pai. E por esta razão, todos falaram com Cristo quando Ele estava presente [na terra], e O chamaram de Deus. Sim, até os demônios exclamaram, ao contemplarem o Filho: "Nós sabemos quem Tu és, o Santo de Deus."
Marcos i. 24 .
E o diabo, olhando para Ele e tentando-O, disse: "Se tu és o Filho de Deus;"
Mateus iv. 3 ; Lucas iv. 3 .
—todos, de fato, vendo e falando do Filho e do Pai, mas nenhum deles crendo.
7. Pois era conveniente que a verdade recebesse testemunho de todos e se tornasse um meio de julgamento para a salvação daqueles que creem, mas para a condenação daqueles que não creem; que todos fossem julgados com justiça e que a fé no Pai e no Filho fosse aprovada por todos, isto é, que fosse estabelecida por todos como o único meio de salvação, recebendo testemunho de todos, tanto daqueles que a ela pertencem, por serem seus amigos, quanto daqueles que não têm ligação com ela, embora sejam seus inimigos. Pois essa evidência é verdadeira e não pode ser contestada, pois suscita até mesmo em seus adversários uma resposta impressionante.
Singula , que com Massuet entendemos aqui no sentido de singularia .
testemunhos a seu favor; estando eles convencidos a respeito da questão em pauta por sua própria e clara contemplação, e prestando testemunho a respeito, bem como declarando-a.
Alguns, em vez de significantibus , leem signantibus , “carimbando-o como verdadeiro”.
Mas, depois de algum tempo, eles se tornam inimigos e acusadores [daquilo que haviam aprovado], desejando que seu próprio testemunho não fosse [considerado] verdadeiro. Portanto, aquele que era conhecido não era um ser diferente daquele que declarou: “Ninguém conhece o Pai”, mas um e o mesmo, o Pai sujeitando todas as coisas a Ele; enquanto recebia testemunho de todos de que era verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus, do Pai, do Espírito, dos anjos, da própria criação, dos homens, dos espíritos apóstatas e demônios, do inimigo e, por fim, da própria morte. Mas o Filho, que administra todas as coisas para o Pai, opera desde o princípio até o fim, e sem Ele ninguém pode alcançar o conhecimento de Deus. Porque o Filho é o conhecimento do Pai; mas o conhecimento do Filho está no Pai e foi revelado por meio do Filho; E foi por essa razão que o Senhor declarou: “Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem o Pai, senão o Filho, e aqueles a quem o Filho o revelar”.
Mateus xi. 27 ; Lucas x. 22 Harvey observa aqui que “é notável que este texto, tendo sido citado corretamente pouco tempo antes, de acordo com o texto grego recebido, ᾧ ἐὰν βούλητας ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι , o tradutor agora não só usa o verbo único revelaverit , como afirma enfaticamente que foi assim escrito pelo venerável autor”. É provável, portanto, que a passagem anterior tenha sido harmonizada com o texto recebido por uma mão posterior; com o qual, no entanto, a forma siríaca concorda.
Pois a expressão “revelará” não se refere apenas ao futuro, como se somente então o Verbo tivesse começado a manifestar o Pai quando nasceu de Maria, mas aplica-se indiferentemente a todos os tempos. Porque o Filho, estando presente com a Sua própria obra desde o princípio, revela o Pai a todos; a quem Ele quer, quando Ele quer e como o Pai quer. Portanto, em todas as coisas e por meio de todas as coisas, há um só Deus, o Pai, um só Verbo, um só Filho, um só Espírito e uma só salvação para todos os que creem nEle.
1. Portanto, Abraão também, conhecendo o Pai pela Palavra, que fez o céu e a terra, confessou que ele era Deus; e tendo aprendido, por um anúncio [que lhe foi feito], que o Filho de Deus seria um homem entre os homens, por cuja vinda a sua descendência seria como as estrelas do céu, desejou ver aquele dia, para que ele mesmo pudesse abraçar a Cristo; e, vendo isso pelo espírito da profecia, alegrou-se.
Gênesis 17:17 .
Por isso, Simeão, um de seus descendentes, também compartilhou plenamente a alegria do patriarca e disse: “Agora, Senhor, podes deixar o teu servo partir em paz, pois os meus olhos já viram a tua salvação, a qual preparaste para mim.” Diante de todos os povos: luz para revelação dos gentios,
O texto contém oculorum , provavelmente por engano com populorum .
e a glória do povo de Israel.”
Lucas ii. 29 , etc.
E os anjos, da mesma forma, anunciaram boas novas de grande alegria aos pastores que estavam de vigia durante a noite.
Lucas ii. 8 .
Além disso, Maria disse: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus, minha salvação;"
Lucas 1:46 .
—a alegria de Abraão descendo sobre aqueles que dele descendiam — aqueles, isto é, que estavam observando, que contemplaram Cristo e creram nele; enquanto, por outro lado, havia uma alegria recíproca que retrocedia dos filhos para Abraão, que também desejava ver o dia da vinda de Cristo. Com razão, então, nosso Senhor testemunhou a seu respeito, dizendo: “Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; e ele o viu, e regozijou-se.”
2. Pois Ele não disse essas coisas apenas por causa de Abraão, mas também para mostrar como todos os que conhecem a Deus desde o princípio e predisseram a vinda de Cristo receberam a revelação do próprio Filho; o qual também nos últimos tempos se fez visível e passível, e falou com a raça humana, para que dentre as pedras suscitasse filhos a Abraão, e cumprisse a promessa que Deus lhe fizera, e para que a sua descendência fosse como as estrelas do céu.
Gênesis xv. 5 .
Como disse João Batista: "Porque Deus pode, destas pedras, suscitar filhos a Abraão."
Mateus iii. 9 .
Ora, Jesus fez isso ao nos afastar da religião das pedras, nos libertar de pensamentos árduos e infrutíferos e estabelecer em nós uma fé semelhante à de Abraão. Como Paulo também testemunha, dizendo que somos filhos de Abraão por causa da semelhança da nossa fé e da promessa da herança.
Rom. iv. 12 ; Gálatas iv. 28 .
3. Portanto, Ele é o mesmo Deus, que chamou Abraão e lhe fez a promessa. Mas Ele é o Criador, que também, por meio de Cristo, prepara luzes no mundo, [a saber,] aqueles que creem dentre os gentios. E Ele diz: “Vós sois a luz do mundo;”
Mateus v. 14 .
Isto é, como as estrelas do céu. Portanto, mostrei corretamente que ninguém pode conhecê-lo, a não ser pelo Filho, e a quem o Filho o revelar. Mas o Filho revela o Pai a todos aqueles a quem Ele quer que seja conhecido; e nem sem a boa vontade do Pai nem sem a ação do Filho, ninguém pode conhecer a Deus. Por isso disse o Senhor aos seus discípulos: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim. Se vocês me conhecessem, também conheceriam o Pai; e desde agora vocês o conhecem e o têm visto.”
João 14. 6, 7 .
Dessas palavras fica evidente que Ele é conhecido pelo Filho, isto é, pela Palavra.
4. Portanto, os judeus se afastaram de Deus, não recebendo a Sua Palavra, mas imaginando que poderiam conhecer o Pai [separadamente] por Si mesmo, sem a Palavra, isto é, sem o Filho; ignorando aquele Deus que falou em forma humana a Abraão,
Gênesis 18. 1 .
E novamente a Moisés, dizendo: "Certamente vi a aflição do meu povo no Egito, e desci para livrá-lo."
Ex. iii. 7, 8 .
Pois o Filho, que é a Palavra de Deus, organizou essas coisas de antemão desde o princípio, não havendo necessidade de anjos para que o Pai pudesse chamar a criação à existência e formar o homem, para quem também a criação foi feita; nem, ainda, necessitando de qualquer instrumento para a formação das coisas criadas ou para a ordenação daquelas coisas que se referem ao homem; enquanto, [ao mesmo tempo,] Ele tem um número vasto e indizível de servos. Pois Sua descendência e Sua semelhança
Massuet observa aqui que os padres chamavam o Espírito Santo de semelhança do Filho.
ministram a Ele em todos os aspectos; isto é, ao Filho e ao Espírito Santo, à Palavra e à Sabedoria; a quem todos os anjos servem e a quem estão sujeitos. Vãos, portanto, são aqueles que, por causa daquela declaração: “Ninguém conhece o Pai senão o Filho”,
Mateus xi. 27 ; Lucas x. 22 .
Apresente outro Pai desconhecido.
1. É vão também os esforços de Marcião e seus seguidores quando procuram excluir Abraão da herança, de quem o Espírito, por meio de muitos homens, e agora por Paulo, dá testemunho de que “ele creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça”.
Rom. iv. 3 .
E o Senhor [também lhe dá testemunho], em primeiro lugar, na verdade, fazendo surgir filhos dentre as pedras e tornando a sua descendência como as estrelas do céu, dizendo: “Virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus;”
Mateus 8:11 .
E então, novamente, dizendo aos judeus: “Quando virdes Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas no reino dos céus, mas vós mesmos Vocês mesmos foram expulsos.”
Lucas 13:28 .
Portanto, este é um ponto claro: aqueles que negam a sua salvação e concebem a ideia de outro Deus além daquele que fez a promessa a Abraão, estão fora do reino de Deus e são deserdados da incorrupção, desprezando e blasfemando contra Deus, que introduz Abraão, por meio de Jesus Cristo, no reino dos céus, e a sua descendência, isto é, a Igreja, sobre a qual também é conferida a adoção e a herança prometidas a Abraão.
2. Pois o Senhor fez justiça à descendência de Abraão, libertando-a da escravidão e chamando-a à salvação, como fez com a mulher que curou, dizendo abertamente àqueles que não tinham fé como Abraão: “Hipócritas!
Harvey prefere o singular — “ hipócrita ”.
Porventura, cada um de vós não solta, no sábado, o seu boi ou o seu jumento, e o leva para beber água? E não convém que esta mulher, filha de Abraão, a quem Satanás tem mantido presa durante estes dezoito anos, seja libertada desta prisão no sábado?
Lucas 13:15, 16 .
Fica claro, portanto, que Ele libertou e vivificou aqueles que creem nEle, como Abraão fez, sem fazer nada contrário à lei ao curar no sábado. Pois a lei não proibia que os homens fossem curados aos sábados; pelo contrário, circuncidava-os nesse dia e ordenava que os ofícios fossem realizados pelos sacerdotes para o povo; sim, não proibia a cura nem mesmo de animais mudos. Tanto em Siloé quanto em frequentes ocasiões subsequentes, isso ocorreu.
O texto aqui é bastante incerto. A leitura conjectural de Harvey, " et jam" em vez de "etiam" , foi seguida.
Em diversas ocasiões, Ele realizou curas aos sábados; e por essa razão, muitos costumavam recorrer a Ele nesses dias. Pois a lei os ordenava a se absterem de todo trabalho servil, isto é, de toda a busca por riquezas obtidas pelo comércio e por outros negócios mundanos; mas os exortava a se dedicarem aos exercícios da alma, que consistem na reflexão, e a discursos benéficos para o bem do próximo. E, portanto, o Senhor repreendeu aqueles que injustamente O censuraram por curar aos sábados. Pois Ele não anulou, mas cumpriu a lei, exercendo as funções de sumo sacerdote, propiciando a Deus pelos homens, purificando os leprosos, curando os enfermos e sofrendo a morte, para que o exilado pudesse sair da condenação e retornar sem temor à sua herança.
3. E, novamente, a lei não proibia aqueles que estivessem com fome nos sábados de pegar o alimento que estivesse à mão; proibia, porém, de colher e guardar no celeiro. E, portanto, o Senhor disse àqueles que repreendiam Seus discípulos por colherem e comerem as espigas de milho, esfregando-as nas mãos: “Não lestes o que fez Davi quando ele próprio estava com fome? Entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes?”
Lucas vi. 3, 4 .
Justificando os seus discípulos pelas palavras da lei e salientando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi fora constituído sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio.
Esta cláusula é citada de forma diferente por Antonius Melissa e John Damascenus, assim: Πᾶς βασιλεὺς δίκαιος ἱερατικὴν ἔχει τάξιν , ou seja, todo rei justo possui uma ordem sacerdotal . Comp. 1 Pedro ii. 5, 9 E, comparando o testemunho de São Pedro sobre o sacerdócio dos leigos com o que ocorre sob a lei, Ex. xix. 6 A Igreja Ocidental reconheceu o “Episcopado ab extra ” dos soberanos; enquanto, no Oriente, evoluiu para o Cesaropapismo .
E todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: “Ele disse a seu pai e a sua mãe: ‘Não te conheço’; e não reconheceu seus irmãos, e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e cumpriu a tua aliança”.
Deut. xxxiii. 9 .
Mas quem são estes que deixaram pai e mãe, e se despediram de todos os seus vizinhos, por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Dos quais Moisés diz ainda: “Eles não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança”.
Números XVIII. 20 .
E novamente: “Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; seus bens serão as ofertas ( frutificações ) do Senhor: estas eles comerão.”
Deut. xviii. 1 .
Por isso também Paulo diz: "Não procuro dons, mas procuro frutos".
Filipenses iv. 17 .
Aos seus discípulos, que tinham o sacerdócio do Senhor, Ele disse:
Literalmente, “a substância levítica do Senhor”— Domini Leviticam substantiam .
a quem era lícito, quando faminto, comer espigas de milho,
Literalmente, "extrair alimento das sementes".
"Pois o trabalhador é digno do seu sustento."
Mat. x. 10 .
E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e não foram culpados. Por que, então, foram inocentes? Porque, quando estavam no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço ao Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como fez aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus e foi justamente apedrejado até a morte.
Número xv. 32 , etc.
“Pois toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo;”
Mateus iii. 10 .
e “todo aquele que destruir o templo de Deus, Deus o destruirá”.
1 Coríntios 3:17 .
1. Todas as coisas, portanto, são da mesma substância, isto é, provêm de um só e mesmo Deus; como também o Senhor diz aos discípulos: "Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira do seu tesouro coisas novas e velhas."
Mateus xiii. 52 .
Ele não ensinou que aquele que trouxe à luz o antigo era um, e aquele que trouxe à luz o novo, outro; mas que eram um e o mesmo. Pois o Senhor é o bom homem da casa, que governa toda a casa de Seu Pai; e que entrega uma lei adequada tanto para os escravos quanto para os que ainda não foram disciplinados; e dá preceitos apropriados aos que são livres e foram justificados pela fé, assim como abre a Sua própria herança aos que são filhos. E chamou aos Seus discípulos “escribas” e “mestres do reino dos céus”; dos quais também diz em outro lugar aos judeus: “Eis que vos envio homens sábios, e escribas, e mestres; e a alguns deles matareis e perseguireis de cidade em cidade”.
Mateus 23:34 .
Ora, sem contradição, Ele se refere às coisas que são trazidas do tesouro novo e antigo, às duas alianças; a antiga, a entrega da lei que ocorreu anteriormente; e Ele aponta como nova, o modo de vida exigido pelo Evangelho, do qual Davi diz: “Cantem ao Senhor um cântico novo;”
Ps. xcvi. 1 .
e Isaías: “Cantem ao Senhor um hino novo. Desde o princípio ( initium ), o seu nome é glorificado desde as alturas da terra; nas ilhas anunciam-se as suas forças.”
Isaías xlii. 10 , citado de memória.
E Jeremias diz: “Eis que farei uma nova aliança, não como a que fiz com os vossos pais”.
Jer. xxxi. 31 .
no monte Horebe. Mas um só e o mesmo chefe de família apresentou ambas as alianças, a Palavra de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, que falou com Abraão e Moisés, e que nos restaurou à liberdade e multiplicou a graça que vem dele.
2. Ele declara: “Pois neste lugar está Alguém maior do que o templo.”
Mateus xii. 6 .
Mas [as palavras] maior e menor não se aplicam àquelas coisas que nada têm em comum entre si, que são de natureza oposta e mutuamente repugnantes; mas são usadas no caso daquelas da mesma substância, que possuem propriedades em comum, mas diferem meramente em número e tamanho; como água de água, luz de luz e graça de graça. Maior, portanto, é a legislação que foi dada para a liberdade do que aquela dada para a escravidão; e, portanto, ela também foi difundida, não apenas por uma nação, mas por todo o mundo. Pois um só e o mesmo Senhor, que é maior que o templo, maior que Salomão e maior que Jonas, concede dons aos homens, isto é, a Sua própria presença e a ressurreição dos mortos; mas Ele não muda de Deus, nem proclama outro Pai, senão aquele mesmo, que sempre tem mais para conceder aos da Sua casa. E à medida que o amor deles por Deus aumenta, Ele concede mais e maiores dons; como também o Senhor disse aos Seus discípulos: “Vereis coisas maiores do que estas”.
João 1. 50 .
E Paulo declara: “Não que eu já tenha alcançado a perfeição, ou que eu seja justificado, ou que já tenha sido aperfeiçoado. Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos; mas, quando vier o que é perfeito, as coisas que são em parte desaparecerão.”
Estas palavras das Escrituras foram citadas de memória. Filipenses iii. 12 , 1 Coríntios 4:4 , e 1 Coríntios 13:9, 10 É notável que o segundo esteja incorporado ao anterior de maneira semelhante, na antiga versão itálica conhecida como cópia de Saint-Germain.
Assim, quando vier aquilo que é perfeito, não veremos outro Pai, mas aquele a quem agora desejamos ver (pois “bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus”).
Mateus v. 8 .
); nem devemos esperar outro Cristo e Filho de Deus, senão aquele que nasceu da Virgem Maria, que também sofreu, em quem também confiamos e a quem amamos; como diz Isaías: “E dirão naquele dia: Eis o nosso Senhor Deus, em quem confiamos, e na nossa salvação nos regozijamos;”
Isaías 25:9 .
E Pedro diz em sua Epístola: “A quem, não o vendo, amais; no qual, embora agora não o vejais, crestes, exultareis com alegria indizível;”
1 Pedro i. 8 .
Nem recebemos outro Espírito Santo, além daquele que está conosco e que clama: “Aba, Pai”;
Rom. viii. 15 .
E nós prosperaremos nas mesmas coisas [como agora], e progrediremos, de modo que não mais através de um espelho, ou por meio de enigmas, mas face a face, desfrutaremos dos dons de Deus; — assim também agora, recebendo mais do que o templo, e mais do que Salomão, isto é, o advento do Filho de Deus, não nos foi ensinado outro Deus além do Criador e Formador de tudo, que nos foi apontado desde o princípio; nem outro Cristo, o Filho de Deus, além daquele que foi predito pelos profetas.
3. Pois a nova aliança, anunciada pelos profetas, foi anunciada também aquele que a cumpriria, segundo a vontade de Deus, e foi revelada aos homens como Deus quis; para que sempre progredissem mediante a fé nele e por meio das alianças [sucessivas], deve alcançar gradualmente a salvação perfeita.
Isso está de acordo com o texto de Harvey — “Maturescere profectum salutis”. Grabe, no entanto, lê “Maturescere prefectum salutis”, tornando isso equivalente a “ad prefectam salutem”. Na maioria dos manuscritos , “profectum” e “prefectum” seriam escritos da mesma forma. A mesma palavra (“profectus”) ocorre novamente quase imediatamente, com uma referência e comparação evidentes com esta cláusula.
Pois há uma só salvação e um só Deus; mas os preceitos que formam o homem são numerosos, e os passos que o conduzem a Deus não são poucos. É permitido a um rei terreno e temporal, embora seja apenas um homem, conceder aos seus súditos maiores vantagens em certos momentos: não seria então lícito a Deus, visto que Ele é sempre o mesmo e está sempre disposto a conferir maior graça à raça humana e a honrar continuamente com muitos dons aqueles que Lhe agradam? Mas se isso significa progredir, ou seja, descobrir outro Pai além daquele que foi pregado desde o princípio; e, além daquele que se imagina ter sido descoberto em segundo lugar, descobrir um terceiro, então o progresso desse homem consistirá em também proceder de um terceiro para um quarto; e deste, novamente, para outro e outro: e assim, aquele que pensa estar sempre progredindo dessa maneira, jamais encontrará repouso em um só Deus. Pois, sendo afastado daquele que verdadeiramente é [Deus], e sendo voltado para trás, ele estará sempre buscando, mas jamais encontrará a Deus;
2 Timóteo iii. 7 .
mas nadará continuamente num abismo sem limites, a menos que, convertido pelo arrependimento, retorne ao lugar de onde foi expulso, confessando um só Deus, o Pai, o Criador, e crendo n'Aquele que foi declarado pela lei e pelos profetas, de quem Cristo deu testemunho, como Ele mesmo declarou àqueles que acusavam Seus discípulos de não observarem a tradição dos anciãos: “Por que anulais a lei de Deus por causa da vossa tradição? Porque Deus disse: Honra teu pai e tua mãe; e: Qualquer que amaldiçoar o seu pai ou a sua mãe, seja morto.”
Mateus 15:3,4 .
E novamente, Ele lhes diz uma segunda vez: “E vós anulastes a palavra de Deus.”
Outra variação do textus receptus, comprovada pelo Codex Bezæ e por algumas versões antigas.
por causa da vossa tradição;” Cristo confessando da maneira mais clara que Ele é o Pai e Deus, que disse na lei: “Honra teu pai e tua mãe, para que te vá bem”.
Ex. xx. 12 , LXX.
Pois o verdadeiro Deus confessou que o mandamento da lei era a palavra de Deus e não chamou nenhum outro Deus além de seu próprio Pai.
1. Por isso, João relata apropriadamente que o Senhor disse aos judeus: “Examinais as Escrituras, nas quais pensais ter a vida eterna; são elas que testificam de mim. Contudo, não quereis vir a mim para terdes vida.”
João v. 39, 40 .
Como, pois, testemunhariam as Escrituras a respeito dele, se não fossem do mesmo Pai, que instruiu os homens antecipadamente quanto à vinda de seu Filho e anunciou a salvação que por ele traz? “Porque, se vós cresseis em Moisés, também creríeis em mim, porque ele escreveu a meu respeito;”
João v. 46 .
[Dizendo isso,] sem dúvida, porque o Filho de Deus está presente em todos os seus escritos: em um momento, de fato, falando com Abraão, quando estava prestes a comer com ele; em outro momento com Noé, dando-lhe as dimensões [da arca]; em outro, perguntando por Adão; em outro, trazendo julgamento sobre os sodomitas; e novamente, quando Ele se torna visível,
Ver Gênesis 18:13 e Gen. xxxi. 11 , etc. Há aqui uma alusão a uma noção favorita entre os Padres, derivada de Filo, o Judeu, de que o nome Israel era composto das três palavras hebraicas אִישׁ רָאָה אֵל , ou seja, “o homem que vê Deus”.
e orienta Jacó em sua jornada, e fala com Moisés da sarça ardente.
Ex. iii. 4 , etc.
E seria interminável relatar [as ocasiões] em que o Filho de Deus é revelado por Moisés. Do dia de Sua paixão, também, ele não era ignorante; mas O predisse, de maneira figurativa, pelo nome dado à Páscoa;
Feuardent infere com grande probabilidade, a partir desta passagem, que Irineu, assim como Tertuliano e outros Padres da Igreja, conectou a palavra Páscoa com πάσχειν , sofrer . [A Septuaginta, ao dar constantemente nuances às ideias cristãs primitivas dessa maneira, concluiu, talvez, que tais coincidências eram intencionais. A Septuaginta foi creditada com uma espécie de inspiração, como aprendemos com o nosso autor.]
E nessa mesma festa, que havia sido proclamada muito tempo antes por Moisés, nosso Senhor sofreu, cumprindo assim a Páscoa. E ele não descreveu apenas o dia, mas também o lugar e a hora em que os sofrimentos cessaram.
Latim, “et extremitatem temporum”.
e o sinal do pôr do sol, dizendo: “Não poderás oferecer o sacrifício da Páscoa em nenhuma outra das tuas cidades que o Senhor Deus te dá; mas no lugar que o Senhor teu Deus escolher, para ali ser invocado o seu nome, ali oferecerás o sacrifício da Páscoa ao entardecer, para o pôr do sol.”
Deut. xvi. 5, 6 .
2. E já havia anunciado a sua vinda, dizendo: “Não faltará chefe em Judá, nem líder desde os seus lombos, até que venha aquele por quem está reservado, e ele é a esperança das nações; e amarrará o seu jumentinho à videira, e o filho da sua jumenta à hera. Lavará a sua estola e a sua túnica em vinho. No sangue da uva; Seus olhos se alegrarão mais do que o vinho.
O termo em latim é “lætifici oculi ejus a vino”, sendo evidentemente imitado o método hebraico de indicar comparação.
E os seus dentes eram mais brancos que o leite.”
Gen. xlix. 10–12 , LXX.
Pois, que aqueles que têm a reputação de investigar tudo, indaguem em que tempo um príncipe e líder caiu de Judá, e quem é a esperança das nações, quem é também a videira, qual era o jumentinho [referido como] Dele, quais eram as vestes, e quais eram os olhos, quais eram os dentes e qual era o vinho, e assim investiguem cada um dos pontos mencionados; e descobrirão que não houve outro anunciado senão o nosso Senhor, Cristo Jesus. Por isso Moisés, ao repreender a ingratidão do povo, disse: “Povo insensato e insensato, assim retribuis ao Senhor ?”
Deut. xxxii. 6 .
E novamente, ele indica que Aquele que desde o princípio os fundou e criou, o Verbo, que também nos redime e nos vivifica nos últimos tempos, é mostrado pendurado na cruz, e eles não crerão nele. Pois ele diz: “E a tua vida estará pendurada diante dos teus olhos, e não crerás na tua vida”.
Deut. xxviii. 66 Tertuliano, Cipriano e outros Padres da Igreja concordam com Irineu em sua exposição deste texto.
E novamente: “Não foi este mesmo que teu Pai te reconheceu, e te fez, e te criou?”
Deut. xxxii. 6 “Te possuíam”, isto é, seguindo o significado do hebraico, “te possuíam por geração”.
1. Mas o Senhor manifestou que não foram apenas os profetas e muitos homens justos que, prevendo através do Espírito Santo a Sua vinda, oraram para que pudessem alcançar o tempo em que veriam o seu Senhor face a face e ouviriam as Suas palavras, quando disse aos Seus discípulos: “Muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vós vedes, e não as viram; e ouvir as coisas que vós ouvis, e não as ouviram”.
Mateus xiii. 17 .
De que maneira, então, desejariam eles tanto ouvir quanto ver, a menos que tivessem conhecimento prévio de Sua futura vinda? Mas como poderiam tê-la previsto, a menos que já tivessem recebido conhecimento prévio dEle mesmo? E como as Escrituras testificam dEle, a menos que todas as coisas tivessem sido reveladas e mostradas aos crentes por um só Deus por meio da Palavra; Ele, em um momento, conversando com Sua criatura e, em outro, propondo Sua lei; em um momento, repreendendo, em outro, exortando e, então, libertando Seu servo e adotando-o como filho ( in filium ); e, no tempo apropriado, concedendo uma herança incorruptível, com o propósito de levar o homem à perfeição? Pois Ele o formou para o crescimento e o aumento, como diz a Escritura: “Cresçam e multipliquem-se”.
Gênesis i. 28 .
2. E neste aspecto Deus difere do homem, pois Deus de fato cria, enquanto o homem é criado; e verdadeiramente, Aquele que cria é sempre o mesmo; mas aquilo que é criado deve receber tanto o princípio quanto o meio, a adição e o crescimento. E Deus de fato cria de maneira hábil, enquanto o homem é criado hábilmente. Deus também é verdadeiramente perfeito em todas as coisas, sendo Ele mesmo igual e semelhante a Si mesmo, pois Ele é toda luz, toda mente, toda substância e a fonte de todo o bem; mas o homem recebe progresso e crescimento em direção a Deus. Pois assim como Deus é sempre o mesmo, também o homem, quando encontrado em Deus, sempre caminhará em direção a Deus. Pois Deus jamais deixa de conceder benefícios ou enriquecer o homem; nem o homem jamais deixa de receber os benefícios e ser enriquecido por Deus. Pois o receptáculo de Sua bondade e o instrumento de Sua glorificação é o homem que é grato Àquele que o criou; E, mais uma vez, o receptáculo de Seu justo julgamento é o homem ingrato, que despreza seu Criador e não se submete à Sua Palavra; que prometeu dar muito àqueles que sempre dão frutos, e ainda mais àqueles que possuem o dinheiro do Senhor. “Muito bem”, diz Ele, “servo bom e fiel; porque foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor”.
Mateus 25:21 , etc.
O próprio Senhor, portanto, promete muito.
3. Portanto, como Ele prometeu dar muito àqueles que agora dão frutos, segundo o dom de Sua graça, mas não segundo a mutabilidade do “conhecimento”; pois o Senhor permanece o mesmo, e o mesmo Pai se revela; assim, portanto, o único e mesmo Senhor concedeu, por meio de Seu advento, um dom de graça maior àqueles de um período posterior do que aquele que concedeu aos que viviam sob a dispensação do Antigo Testamento. Pois eles costumavam ouvir, por meio de Seus servos, que o Rei viria, e se alegravam até certo ponto, na medida em que esperavam por Sua vinda; mas aqueles que O viram presente, obtiveram liberdade e se tornaram participantes de Seus dons, possuem uma quantidade maior de graça e um grau mais elevado de exultação, regozijando-se pela chegada do Rei: como Davi também diz: "A minha alma se alegrará no Senhor ; exultará na sua salvação."
Salmo 35. 9 .
E por isso, ao entrar em Jerusalém, todos os que estavam no caminho...
Ou “todos aqueles que estavam no caminho de Davi ” — omnes qui erant in viâ David, in dolore animæ cognoverunt suum regem .
Reconheceram Davi, seu rei, em Sua tristeza de alma, e estenderam suas vestes para Ele, e adornaram o caminho com ramos verdes, clamando com grande alegria e júbilo: “Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas!”
Mateus XXI. 8 .
Mas aos administradores invejosos e perversos, que enganavam os seus subordinados e governavam sobre aqueles que não tinham grande inteligência,
O texto em latim é ambíguo: “dominabantur eorum, quibus ratio non constabat”. A tradução possível é: “e governaram sobre aquelas coisas com relação às quais não era correto que o fizessem”.
E por essa razão não quiseram que o rei viesse; e quem lhe disse: “Ouvistes o que estes dizem?”, respondeu o Senhor: “Nunca lestes: Da boca das crianças e dos que mamam, suscitaste o louvor perfeito?”
Mateus XXI. 16 ; Salmo 83. .
—mostrando assim que o que Davi havia declarado a respeito do Filho de Deus se cumpriu em Sua própria pessoa; e indicando que eles, de fato, desconheciam o significado das Escrituras e a dispensação de Deus; mas declarando que foi Ele mesmo quem foi anunciado pelos profetas como Cristo, cujo nome é louvado em toda a terra, e que aperfeiçoa o louvor ao Seu Pai desde a boca das crianças e dos que mamam; por isso também a Sua glória foi elevada acima dos céus.
4. Portanto, se está presente a mesma pessoa que foi anunciada pelos profetas, nosso Senhor Jesus Cristo, e se a Sua vinda trouxe uma graça mais plena e dons maiores àqueles que O receberam, é evidente que o Pai também é o mesmo que foi proclamado pelos profetas, e que o Filho, ao vir, não propagou o conhecimento de outro Pai, mas daquele que foi pregado desde o princípio; de quem também Ele trouxe a liberdade àqueles que, de maneira lícita, com mente voluntária e de todo o coração, O servem; Ao passo que aos zombadores, e àqueles que não se submetem a Deus, mas que seguem as purificações exteriores para o louvor dos homens (cujas observâncias foram dadas como um tipo de coisas futuras — a lei tipificando, por assim dizer, certas coisas em uma sombra, e delineando as coisas eternas pelas temporais, as celestiais pelas terrestres), e àqueles que fingem observar mais do que o prescrito, como se preferissem seu próprio zelo ao próprio Deus, enquanto interiormente estão cheios de hipocrisia, cobiça e toda a maldade, [a esses] Ele destinou a perdição eterna, cortando-os da vida.
1. Pois a tradição dos próprios anciãos, que eles alegavam observar segundo a lei, era contrária à lei dada por Moisés. Por isso também Isaías declara: “Teus negociantes misturam o vinho com água”.
Isaías 1:22 .
mostrando que os anciãos tinham o hábito de misturar uma tradição adulterada com o simples mandamento de Deus; isto é, eles estabeleceram uma lei espúria e contrária à [verdadeira] lei; como também o Senhor deixou claro, quando lhes disse: “Por que transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradição?”
Mateus xv. 3 .
Pois não apenas por transgressão direta, ao misturar vinho com água, eles rejeitaram a lei de Deus, mas também estabeleceram sua própria lei em oposição a ela, que é chamada, até hoje, de farisaica. Nessa lei, eles suprimem certas coisas, acrescentam outras e interpretam outras ainda como bem entendem, seguindo as interpretações de seus mestres, cada um em particular; e, desejando manter essas tradições, não quiseram se submeter à lei de Deus, que os prepara para a vinda de Cristo. Mas chegaram a culpar o Senhor por curar aos sábados, o que, como já observei, a lei não proibia. Pois eles próprios, em certo sentido, praticavam atos de cura no sábado, quando circuncidavam um homem naquele dia; mas não se culpavam por transgredir o mandamento de Deus por meio da tradição e da referida lei farisaica, e por não guardar o mandamento da lei, que é o amor de Deus.
2. Mas que este é o primeiro e maior mandamento, e que o próximo [diz respeito ao amor] ao nosso próximo, o Senhor ensinou, quando disse que toda a lei e os profetas se baseiam nesses dois mandamentos. Além disso, Ele próprio não trouxe [do céu] nenhum outro mandamento maior do que este, mas renovou este mesmo mandamento aos Seus discípulos, quando os ordenou a amar a Deus de todo o coração e ao próximo como a si mesmos. Mas se Ele tivesse descido de outro Pai, jamais teria usado o primeiro e maior mandamento da lei; mas sem dúvida teria se esforçado por todos os meios para trazer um mandamento maior do que este do Pai perfeito, para não usar aquele que havia sido dado pelo Pai. Deus da lei. E Paulo, da mesma forma, declara: "O amor é o cumprimento da lei."
Rom. xiii. 10 .
e [ele declara] que quando todas as outras coisas forem destruídas, restarão “a fé, a esperança e o amor; mas o maior de todos é o amor;”
1 Coríntios 13:13 .
E que, sem o amor de Deus, nenhum conhecimento vale por nada.
1 Coríntios 13:2 .
Nem a compreensão dos mistérios, nem a fé, nem a profecia, mas sim que sem amor tudo é vazio e inútil; além disso, que o amor aperfeiçoa o homem; e que aquele que ama a Deus é perfeito, tanto neste mundo como no vindouro. Pois nunca deixamos de amar a Deus; mas na medida em que continuamos a contemplá-Lo, tanto mais O amamos.
3. Assim como na lei, e também no Evangelho, o primeiro e maior mandamento é amar o Senhor Deus de todo o coração, e em seguida segue-se um mandamento semelhante: amar o próximo como a si mesmo; o autor da lei e do Evangelho é mostrado como sendo o mesmo. Pois os preceitos de uma vida absolutamente perfeita, visto que são os mesmos em cada Testamento, apontam para o mesmo Deus, que certamente promulgou leis específicas adaptadas a cada um; mas os mandamentos mais importantes e maiores, sem os quais a salvação não pode ser alcançada, Ele nos exortou a observar da mesma forma em ambos.
4. O Senhor também não rejeita isso [Deus], quando mostra que a lei não foi derivada de outro Deus, expressando-se da seguinte maneira àqueles que estavam sendo instruídos por Ele, à multidão e aos Seus discípulos: “Os escribas e fariseus se assentam na cadeira de Moisés. Portanto, tudo o que eles vos disserem, observai e fazei; mas não façais como eles fazem, porque dizem e não fazem. Pois atam fardos pesados e os põem sobre os ombros dos homens, mas eles mesmos nem sequer querem movê-los com um dedo.”
Mateus xxiii. 2–4 .
Portanto, Ele não culpou a lei dada por Moisés, quando este a exortou a ser observada, estando Jerusalém ainda em segurança; mas culpou aquelas pessoas, porque, embora repetissem as palavras da lei, eram desprovidas de amor. E por essa razão foram consideradas injustas para com Deus e para com o próximo. Como também diz Isaías: “Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; em vão me adoram, ensinando doutrinas e preceitos de homens”.
Isaías 29:13 .
Ele não chama a lei dada por Moisés de mandamentos dos homens, mas sim as tradições dos próprios anciãos, que eles mesmos inventaram e, ao defendê-las, tornaram a lei de Deus sem efeito, e por essa razão também não estavam sujeitos à Sua Palavra. Pois é isso que Paulo diz a respeito desses homens: “Porque eles, desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus. Porque o fim da lei é Cristo, para justificação de todo aquele que crê”.
Rom. x. 3, 4 .
E como pode Cristo ser o fim da lei, se não for também a causa final dela? Pois aquele que trouxe o fim, também fez o princípio; e é ele mesmo quem diz a Moisés: “De fato tenho visto a aflição do meu povo no Egito, e desci para libertá-lo;”
Ex. iii. 7, 8 .
É costume, desde o princípio, com a Palavra de Deus, subir e descer com o propósito de salvar aqueles que estavam em aflição.
5. Ora, que a lei ensinou de antemão à humanidade a necessidade de seguir a Cristo, Ele mesmo o manifesta quando respondeu da seguinte forma àquele que lhe perguntou o que deveria fazer para herdar a vida eterna: “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos”.
Mateus 19:17, 18 , etc.
Mas quando o outro perguntou “Qual?”, o Senhor respondeu novamente: “Não cometa adultério, não mate, não roube, não dê falso testemunho, honre pai e mãe, e ame o seu próximo como a si mesmo” — apresentando, em ordem crescente ( velut gradus ), diante daqueles que desejavam segui-Lo, os preceitos da lei, como a entrada para a vida; e o que Ele disse a um, disse a todos. Mas quando o primeiro disse: “Tudo isso eu fiz” (e muito provavelmente não os havia cumprido, pois nesse caso o Senhor não lhe teria dito: “Guarde os mandamentos”), o Senhor, expondo sua cobiça, disse-lhe: “Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres; depois vem e segue-me”; prometendo àqueles que assim agissem, a porção pertencente aos apóstolos ( apostolorum partem ). E Ele não pregou aos Seus seguidores outro Deus Pai, além daquele que foi proclamado pela lei desde o princípio; Nem outro Filho; nem a Mãe, a entimese do Éon, que existiu em sofrimento e apostasia; nem o Pleroma dos trinta Éons, que se provou vão e inacreditável; nem aquela fábula inventada pelos outros hereges. Mas Ele ensinou que eles deveriam obedecer aos mandamentos que Deus ordenou desde o princípio e abandonar sua antiga cobiça por meio de boas obras.
Harvey observa aqui: “Do ponto de vista teológico, deve-se notar que nenhum mérito salvífico é atribuído à esmola: ela é mencionada aqui como a negação do vício da cobiça, que é totalmente incompatível com o estado de salvação para o qual somos chamados.”
e seguir a Cristo. Mas isso A distribuição dos bens aos pobres anula a antiga cobiça, como Zaqueu deixou claro ao dizer: "Eis que dou metade dos meus bens aos pobres; e, se a alguém defraudei, restituo quatro vezes mais".
Lucas xix. 8 .
1. E que o Senhor não anulou os preceitos naturais da lei, pelos quais o homem
Ou seja, como observa Harvey, o homem natural , conforme descrito em Rom. ii. 27 .
é justificado, o que também aqueles que foram justificados pela fé e que agradaram a Deus observaram antes da entrega da lei, mas que Ele a ampliou e cumpriu, é mostrado por Suas palavras. “Pois”, observa Ele, “foi dito aos antigos: Não cometa adultério. Mas eu lhes digo que todo aquele que olhar para uma mulher com intenção impura, já cometeu adultério com ela no seu coração.”
Mateus v. 27, 28 .
E ainda: “Foi dito: Não matarás. Mas eu vos digo que qualquer que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento.”
Mateus v. 21, 22 .
E: “Foi dito: Não te furtarás ao teu nome. Mas eu vos digo: Não jureis de modo algum; seja a vossa conversa: Sim, sim, e Não, não.”
Mateus v. 33 , etc.
E outras declarações de natureza semelhante. Pois todas estas não contêm nem implicam uma oposição e uma revogação dos [preceitos] do passado, como os seguidores de Marcião insistem veementemente; mas [elas demonstram] um cumprimento e uma extensão deles, como Ele próprio declara: “Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus”.
Mateus v. 20 .
O que significava o excesso mencionado? Em primeiro lugar, devemos crer não apenas no Pai, mas também em Seu Filho agora revelado; pois é Ele quem conduz o homem à comunhão e à unidade com Deus. Em segundo lugar, não devemos apenas dizer, mas também fazer; pois eles disseram, mas não fizeram. E não devemos apenas nos abster das más obras, mas também dos desejos que as acompanham. Ora, Ele não nos ensinou essas coisas como sendo contrárias à lei, mas como cumprindo a lei e implantando em nós as diversas justiças da lei. Isso teria sido contrário à lei, se Ele tivesse ordenado a Seus discípulos que fizessem algo que a lei proibisse. Mas isto que Ele ordenou — ou seja, não apenas se abster das coisas proibidas pela lei, mas também de ansiar por elas — não é contrário à lei, como já observei, nem é a declaração de alguém que destrói a lei, mas de alguém que a cumpre, amplia e lhe dá maior alcance.
2. Pois a lei, tendo sido estabelecida para os escravizados, costumava instruir a alma por meio de objetos corpóreos de natureza externa, atraindo-a, como por um laço, a obedecer aos seus mandamentos, para que o homem aprendesse a servir a Deus. Mas a Palavra libertou a alma e ensinou que, por meio dela, o corpo deveria ser purificado voluntariamente. Tendo-se cumprido isso, seguiu-se naturalmente que os grilhões da escravidão, aos quais o homem já estava acostumado, seriam removidos, e que ele seguiria a Deus sem correntes; além disso, que as leis da liberdade seriam ampliadas e a submissão ao rei aumentada, de modo que nenhum convertido parecesse indigno Daquele que o libertou, mas que a piedade e a obediência devidas ao Senhor da casa fossem igualmente prestadas tanto por servos quanto por filhos; sendo que os filhos possuem maior confiança [do que os servos], visto que a prática da liberdade é maior e mais gloriosa do que a obediência prestada em estado de escravidão.
3. E por essa razão, em vez do mandamento “Não cometerás adultério”, o Senhor proibiu até mesmo a concupiscência; e em vez daquele que diz “Não matarás”, Ele proibiu a ira; e em vez da lei que ordena o pagamento do dízimo, [Ele nos disse] para compartilhar
Mateus 19:21 .
doar todos os nossos bens aos pobres; e não amar apenas o nosso próximo, mas também os nossos inimigos; e não apenas ser generosos em dar e distribuir, mas também oferecer uma dádiva gratuita àqueles que nos tiram os bens. Pois “ao que te tirar a túnica”, diz Ele, “dá-lhe também a capa; e ao que te tirar os bens, não os peças de volta; e assim como quereis que os homens vos façam, fazei-lhes vós também.”
Lucas vi. 29–31 .
para que não nos entristeçamos como aqueles que não querem ser enganados, mas nos alegremos como aqueles que deram de bom grado, e que preferem fazer um favor ao próximo do que ceder à necessidade. “E se alguém”, diz Ele, “te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas;”
Mateus v. 41 .
para que não o sigas como escravo, mas como homem livre, vás à sua frente, mostrando-te em tudo bondoso e útil ao teu próximo, não levando em conta as suas más intenções, mas cumprindo os teus bons ofícios, assimilando-te ao Pai, “que faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e envia "Chuva sobre justos e injustos."
Mateus v. 45 .
Ora, todos esses [preceitos], como já observei, não eram [as injunções] de alguém que abolisse a lei, mas de alguém que a cumprisse, ampliasse e expandisse entre nós; assim como se disséssemos que uma operação mais ampla da liberdade implica que uma submissão e afeição mais completas para com o nosso Libertador foram implantadas em nós. Pois Ele não nos libertou com o propósito de nos afastarmos dEle (ninguém, de fato, estando fora do alcance dos benefícios do Senhor, tem poder para obter para si mesmo os meios de salvação), mas para que, quanto mais recebermos a Sua graça, mais O amemos. Ora, quanto mais O amarmos, mais glória receberemos dEle, quando estivermos continuamente na presença do Pai.
4. Visto que todos os preceitos naturais são comuns a nós e a eles (os judeus), eles tinham neles, de fato, o princípio e a origem; mas em nós receberam crescimento e consumação. Pois dar assentimento a Deus, seguir a Sua Palavra, amá-Lo acima de tudo e ao próximo como a si mesmo (ora, o homem é próximo do homem), abster-se de toda má obra e todas as outras coisas de natureza semelhante que são comuns a ambas [as alianças], revelam um só e o mesmo Deus. Mas este é o nosso Senhor, a Palavra de Deus, que, em primeiro lugar, certamente atraiu escravos para Deus, mas depois libertou aqueles que Lhe eram sujeitos, como Ele mesmo declara aos Seus discípulos: “Não vos chamarei agora servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer.”
João 15. 15 .
Pois, quando Ele diz: “Já não vos chamarei servos”, indica de maneira muito clara que foi Ele mesmo quem originalmente estabeleceu para os homens a servidão a Deus por meio da lei, e depois lhes conferiu a liberdade. E quando diz: “Porque o servo não sabe o que faz o seu senhor”, aponta, por meio de Sua própria vinda, a ignorância de um povo em condição servil. Mas quando chama Seus discípulos de “amigos de Deus”, declara claramente ser a Palavra de Deus, a quem Abraão também seguiu voluntariamente e sem qualquer compulsão ( sine vinculis ), por causa da nobreza de sua fé, tornando-se assim “amigo de Deus”.
Tiago ii. 23 .
Mas a Palavra de Deus não aceitou a amizade de Abraão, como se Ele precisasse dela, pois Ele era perfeito desde o princípio (“Antes que Abraão existisse”, diz Ele, “Eu Sou”).
João 8:58 .
), mas para que Ele, em Sua bondade, pudesse conceder a vida eterna ao próprio Abraão, visto que a amizade de Deus confere imortalidade àqueles que a abraçam.
1. No princípio, portanto, Deus formou Adão, não como se precisasse de um homem, mas para que tivesse alguém a quem conferir Seus benefícios. Pois não apenas antes de Adão, mas também antes de toda a criação, o Verbo glorificou Seu Pai, permanecendo nEle; e foi Ele mesmo glorificado pelo Pai, como Ele próprio declarou: “Pai, glorifica-me com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse”.
João 17. 5 .
Ele não precisava de nossos serviços quando nos ordenou que o seguíssemos; pelo contrário, concedeu-nos a salvação. Pois seguir o Salvador é participar da salvação, e seguir a luz é receber a luz. Mas aqueles que estão na luz não a iluminam, mas são iluminados e revelados por ela: certamente não contribuem em nada para ela, mas, recebendo o benefício, são iluminados pela luz. Assim também, o serviço prestado a Deus não lhe traz proveito algum, nem Ele precisa da obediência humana; mas Ele concede vida, incorrupção e glória eterna àqueles que o seguem e o servem, concedendo benefício àqueles que o servem, porque o servem, e aos seus seguidores, porque o seguem; mas não recebe nenhum benefício deles: pois Ele é rico, perfeito e não precisa de nada. Mas é por essa razão que Deus exige serviço dos homens, para que, sendo Ele bom e misericordioso, possa beneficiar aqueles que perseveram em seu serviço. Pois, assim como Deus não tem necessidade de nada, o homem tanto precisa de comunhão com Deus. Pois esta é a glória do homem: continuar e permanecer permanentemente no serviço de Deus. Por isso também disse o Senhor aos seus discípulos: “Não fostes vós que me escolhestes a mim, mas eu vos escolhi a vós outros;”
João 15. 16 .
indicando que eles não O glorificavam quando O seguiam; mas que, ao seguirem o Filho de Deus, eram glorificados por Ele. E novamente: “Quero que, onde Eu estiver, eles estejam ali também, para que vejam a Minha glória;”
João 17. 24 .
Não se vangloriando disso em vão, mas desejando que os seus discípulos participem da sua glória; dos quais Isaías também diz: “Trarei a tua descendência desde o oriente, e te ajuntarei desde o Oriente”. Ao oeste direi: “Entregue-se!” e ao sul: “Não retenha! Traga meus filhos de longe e minhas filhas dos confins da terra, todos quantos são chamados em meu nome, pois na minha glória eu o preparei, o formei e o fiz.”
Isaías 43:5 .
Portanto, “onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão as águias”,
Mateus 24:28 .
Participamos da glória do Senhor, que nos formou e nos preparou para isso, para que, quando estivermos com Ele, possamos participar de Sua glória.
2. Assim também foi que Deus formou o homem no princípio, por causa de Sua munificência; mas escolheu os patriarcas para a salvação deles; e preparou um povo antecipadamente, ensinando os obstinados a seguirem a Deus; e levantou profetas na terra, acostumando o homem a acolher o Seu Espírito [dentro de si] e a ter comunhão com Deus: Ele próprio, de fato, não necessitando de nada, mas concedendo comunhão consigo mesmo àqueles que dela necessitavam, e delineando, como um arquiteto, o plano de salvação para aqueles que Lhe agradavam. E Ele mesmo guiou aqueles que não O viram no Egito, enquanto àqueles que se tornaram rebeldes no deserto, promulgou uma lei muito adequada [à sua condição]. Então, ao povo que entrou na boa terra, Ele concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para aqueles que se converteram ao Pai, e os presenteou com a mais bela veste.
Lucas 15:22, 23 .
Assim, de diversas maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. É também por isso que João declara no Apocalipse: “E a sua voz era como a voz de muitas águas”.
Rev. i. 15 .
Pois o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, visto que o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adequada e aplicável a cada classe [entre eles].
3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, os sacrifícios e as oblações, as admoestações legais e todos os demais serviços da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre repleto de toda a bondade e possuía em si mesmo todo o aroma da bondade e todo o perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, Ele instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os, por meio de repetidos apelos, a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; isto é, às coisas reais, por meio daquelas que são simbólicas; e às coisas temporais, às eternas; e ao carnal, ao espiritual; e ao terreno, ao celestial; como também foi dito a Moisés: “Farás tudo conforme o modelo das coisas que viste no monte”.
Ex. xxv. 40 .
Pois durante quarenta dias Ele estava aprendendo a reter [na memória] as palavras de Deus, os padrões celestiais, as imagens espirituais e os tipos de coisas que hão de vir; como também Paulo diz: “Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo”.
1 Coríntios 10:11 .
E, novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: “Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; mas foram escritas para nossa advertência, para nós que chegamos ao fim dos tempos”. Pois, por meio de figuras, eles aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao Seu serviço.
1. Eles (os judeus) tinham, portanto, uma lei, um curso de disciplina e uma profecia sobre o futuro. Pois Deus, desde o princípio, advertindo-os por meio de preceitos naturais, que desde o princípio Ele havia implantado na humanidade, isto é, por meio do Decálogo (que, se alguém não observar, não terá salvação), nada mais lhes exigiu. Como Moisés diz em Deuteronômio: “Estas são todas as palavras que o Senhor falou a toda a assembleia dos filhos de Israel no monte, e nada mais acrescentou; e as escreveu em duas tábuas de pedra, e as deu a mim”.
Deut. v. 22 .
Por essa razão [Ele fez isso], para que aqueles que quisessem segui-Lo guardassem esses mandamentos. Mas quando se voltaram para fazer um bezerro e, em seus pensamentos, voltaram ao Egito, desejando ser escravos em vez de homens livres, foram colocados para o futuro em um estado de servidão adequado ao seu desejo — [uma escravidão] que, na verdade, não os separou de Deus, mas os sujeitou ao jugo da servidão; como declara o profeta Ezequiel, ao expor as razões para a promulgação de tal lei: “E os seus olhos estavam segundo o desejo do seu coração; e eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão.”
Ezequiel 20:24 .
Lucas também registrou que Estêvão, que foi o primeiro eleito para o diaconato pelos apóstolos,
[ Atos vi. 3–7 É evidente que os leigos elegeram e os apóstolos ordenaram.
E aquele que foi o primeiro a ser morto por causa do testemunho de Cristo, falou a respeito de Moisés, dizendo o seguinte: “Este homem, de fato, recebeu os mandamentos do Deus vivo para nos dar, mas vossos pais não quiseram obedecer; antes, o rejeitaram e voltaram para o Egito, dizendo a Arão: ‘Faça-nos deuses que nos guiem, pois não sabemos o que aconteceu a este Moisés, que nos tirou da terra do Egito’. Naqueles dias, fizeram um bezerro, ofereceram sacrifícios ao ídolo e se alegraram com as obras de suas mãos. Mas Deus se afastou deles e os entregou à adoração dos exércitos do céu, como está escrito no livro dos profetas:
Amós v. 25, 26 .
Ó casa de Israel, porventura me oferecestes sacrifícios e oblações durante quarenta anos no deserto? E carregastes o tabernáculo de Moloque e a estrela do deus Remfã,
De acordo com o Codex Bezæ.
figuras que vocês fizeram para adorá-los;”
Atos vii. 38 , etc.
deixando claro que a lei, sendo tal, não lhes foi dada por outro Deus, mas que, adaptada à sua condição de servidão, [se originou] do mesmo [Deus que adoramos]. Por isso também Ele diz a Moisés em Êxodo: “Enviarei o meu anjo adiante de ti, porque eu não subirei contigo, porque és um povo de dura cerviz”.
Ex. xxxiii. 2, 3 .
2. E não só isso, mas o Senhor também mostrou que certos preceitos foram estabelecidos para eles por Moisés, por causa da dureza [de coração] deles e por causa da sua falta de vontade de serem obedientes, quando, ao lhe perguntarem: “Por que, então, Moisés ordenou que se desse uma certidão de divórcio e que se mandasse embora a mulher?”, Ele lhes disse: “Por causa da dureza do vosso coração ele vos permitiu estas coisas; mas não foi assim desde o princípio;”
Mateus 19:7, 8 .
Dessa forma, Moisés foi exonerado de sua responsabilidade como servo fiel, mas reconheceu um só Deus, que desde o princípio criou o homem e a mulher, e os repreendeu por sua dureza de coração e desobediência. E foi por isso que eles receberam de Moisés a lei do divórcio, adequada à sua natureza obstinada. Mas por que digo essas coisas a respeito do Antigo Testamento? Pois no Novo Testamento também encontramos os apóstolos fazendo exatamente isso, com base no argumento já mencionado, tendo Paulo declarado claramente: “Mas eu digo estas coisas, não o Senhor”.
1 Coríntios 7:12 .
E novamente: "Mas digo isso com permissão, não por mandamento."
1 Coríntios 7:6 .
E ainda: “Ora, quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; contudo, dou o meu parecer, como alguém que alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel.”
1 Coríntios 7:25 .
Mas, além disso, em outro lugar, ele diz: "Que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência".
1 Coríntios 7:5 .
Portanto, se mesmo no Novo Testamento os apóstolos concedem certos preceitos levando em consideração a fraqueza humana, devido à incontinência de alguns, para que essas pessoas, tornando-se obstinadas e desesperando completamente de sua salvação, não se tornassem apóstatas de Deus, não deve ser de se admirar que também no Antigo Testamento o mesmo Deus tenha permitido indulgências semelhantes para o benefício de seu povo, atraindo-os por meio das ordenanças já mencionadas, para que pudessem obter o dom da salvação por meio delas, enquanto obedeciam ao Decálogo e, sendo refreados por Ele, não retornassem à idolatria nem apostatassem de Deus, mas aprendessem a amá-lo de todo o coração. E se algumas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmam que o doador ( doutor ) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que “muitos são chamados, mas poucos escolhidos”.
Mateus xx. 16 .
e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de cordeiro aos olhos do mundo ( foris ); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder de autogoverno no homem,
[Observe esta firme afirmação da liberdade das ações humanas.]
Ao mesmo tempo, Ele proferiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) por não Lhe terem obedecido; e para que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.
1. Além disso, aprendemos nas próprias Escrituras que Deus instituiu a circuncisão, não como o consumador da justiça, mas como um sinal para que a linhagem de Abraão continuasse reconhecível. Pois está escrito: “Disse Deus a Abraão: Todo macho entre vós será circuncidado; e circuncidareis a carne do vosso prepúcio, em sinal da aliança entre mim e vós”.
Gênesis 17:9-11 .
O mesmo diz o profeta Ezequiel a respeito dos sábados: "Também lhes dei os meus sábados, para serem um sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifico."
Ezequiel 20:12 .
E em Êxodo, Deus diz a Moisés: “Guardareis os meus sábados, porque eles serão um sinal entre mim e vós, de geração em geração.”
Ex. XXI. 13 .
Essas coisas, então, foram dadas como sinal; mas os sinais não eram sem simbolismo, isto é, não eram desprovidos de significado nem tinham propósito, visto que foram dados por um Artista sábio; mas a circuncisão segundo a carne simbolizava a circuncisão segundo o Espírito. Pois “nós”, diz o apóstolo, “fomos circuncidados com a circuncisão feita sem mãos”.
Col. ii. 11 .
E o profeta declara: “Circuncidai a dureza do vosso coração”.
Deut. x. 16 , versão LXX.
Mas o sábado ensinava que deveríamos continuar dia após dia no serviço a Deus.
O texto em latim aqui é: “Sabbata autem perseverantiam totius diei erga Deum deservitionis edocebant;” que pode ser traduzido: “Os sábados ensinavam que deveríamos continuar o dia inteiro no serviço de Deus”; mas Harvey concebe que o grego original tenha sido, τὴν καθημερινὴν διαμονὴν τῆς περὶ τὸν Θεὸν λατρείας .
“Pois fomos contados”, diz o apóstolo Paulo, “como ovelhas destinadas ao matadouro todo o dia;”
Rom. viii. 36 .
isto é, consagrados [a Deus], servindo continuamente à nossa fé, perseverando nela, abstendo-se de toda avareza e não adquirindo ou possuindo tesouros na terra.
Mateus vi. 19 .
Além disso, o sábado de Deus ( requietio Dei ), isto é, o reino, era, por assim dizer, indicado pelas coisas criadas; nesse [reino], o homem que tiver perseverado em servir a Deus ( Deo assistere ) participará, em estado de repouso, da mesa de Deus.
2. E que o homem não foi justificado por essas coisas, mas que elas foram dadas como um sinal ao povo, este fato demonstra: que o próprio Abraão, sem circuncisão e sem observar os sábados, “creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça; e ele foi chamado amigo de Deus”.
Tiago ii. 23 .
Então, novamente, Ló, sem circuncisão, foi libertado de Sodoma, recebendo a salvação de Deus. Da mesma forma, Noé, agradando a Deus, embora incircunciso, recebeu as dimensões [da arca], do mundo da segunda geração [dos homens]. Enoque, também agradando a Deus, sem circuncisão, desempenhou o ofício de legado de Deus para os anjos, embora fosse homem, e foi trasladado, e é preservado até hoje como testemunha do justo julgamento de Deus, porque os anjos, quando transgrediram, caíram na terra para serem julgados, mas o homem que agradou [a Deus] foi trasladado para a salvação.
Massuet observa aqui que Irineu faz referência ao livro apócrifo de Enoque, no qual essa história está contida. Era crença dos judeus posteriores, seguida pelos padres cristãos, que “os filhos de Deus” ( Gên. vi. 2 ) que tomaram esposas das filhas dos homens, eram os anjos apóstatas. A tradução da Septuaginta desse trecho concorda com essa visão. Veja os artigos “Enoque”, “Enoque, Livro de”, no Dicionário Bíblico de Smith . [Veja Paraíso Perdido, bi 323–431.]
Além disso, todos os demais da multidão daqueles homens justos que viveram antes de Abraão, e daqueles patriarcas que precederam Moisés, foram justificados independentemente das coisas mencionadas acima e sem a lei de Moisés. Como o próprio Moisés diz ao povo em Deuteronômio: “O Senhor teu Deus fez uma aliança em Horebe. O Senhor não fez esta aliança com os vossos pais, mas para vós.”
Deut. v. 2 .
3. Então, por que o Senhor não estabeleceu a aliança para os pais? Porque “a lei não foi estabelecida para homens justos”.
1 Timóteo 1:9 .
Mas os pais justos tinham o significado do Decálogo escrito em seus corações e almas.
[Corações e almas; isto é, naturezas moral e mental. Para uma visão correta das concepções patrísticas dos gentios perante a lei, isto é valioso.]
ou seja, eles amavam o Deus que os criou e não faziam mal ao seu próximo. Portanto, não havia motivo para que fossem advertidos por decretos proibitivos ( correptoriis literis ).
Ou seja, as letras do Decálogo nas duas tábuas de pedra.
porque eles tinham em si mesmos a justiça da lei. Mas quando essa justiça e amor a Deus caíram no esquecimento e se extinguiram no Egito, Deus, por Sua grande benevolência para com os homens, necessariamente Se revelou por meio de uma voz e conduziu o povo com poder para fora do Egito, para que o homem pudesse se tornar novamente discípulo e seguidor de Deus; e Ele afligiu os desobedientes, para que não desprezassem o seu Criador; e os alimentou com maná, para que recebessem alimento para as suas almas ( uti rationalem acciperent escam ); como também Moisés diz em Deuteronômio: “E te alimentou com maná, que teus pais não conheciam, para que soubesses que o homem não vive só de pão, mas de toda palavra de Deus que procede da sua boca.”
Deut. viii. 3 .
E ordenava o amor a Deus e ensinava a agir com justiça para com o próximo, para que não fôssemos injustos nem indignos de Deus, que prepara o homem para a Sua amizade por meio do Decálogo, e também para a harmonia com o próximo — assuntos que certamente beneficiavam o próprio homem; Deus, porém, não necessitava de nada do homem.
4. E por isso diz a Escritura: “Estas palavras falou o Senhor a toda a assembleia dos filhos de Israel no monte, e nada mais acrescentou;”
Deut. v. 22 .
Pois, como já observei, Ele não precisava de nada deles. E novamente Moisés diz: “Agora, pois, Israel, o que o Senhor teu Deus requer de ti, senão que temas o Senhor teu Deus, que andes em todos os seus caminhos, e que o ames, e que sirvas ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma?”
Deut. x. 12 .
Ora, essas coisas de fato glorificavam o homem, suprindo o que lhe faltava, a saber, a amizade de Deus; mas de nada aproveitaram a Deus, pois Deus não o fez de forma alguma. necessitavam do amor do homem. Pois a glória de Deus faltava ao homem, a qual ele não podia obter de outra forma senão servindo a Deus. E, portanto, Moisés lhes diz novamente: “Escolha a vida, para que você e sua descendência vivam, amando o Senhor , o seu Deus, ouvindo a sua voz e apegando-se a ele; pois esta é a sua vida e a duração dos seus dias.”
Deut. xxx. 19, 20 .
Preparando o homem para esta vida, o próprio Senhor falou em Sua pessoa a todos, sem distinção, as palavras do Decálogo; e, portanto, da mesma forma, elas permanecem permanentemente conosco.
[Dentre os testemunhos primitivos mais notáveis, destaca-se a recepção católica do Decálogo.]
recebendo, por meio de Sua vinda na carne, extensão e aumento, mas não revogação.
5. As leis da servidão, porém, foram promulgadas uma a uma ao povo por Moisés, adequadas para sua instrução ou para seu castigo, como o próprio Moisés declarou: “E o Senhor me ordenou naquele tempo que vos ensinasse estatutos e juízos”.
Deut. iv. 14 .
Portanto, essas coisas, que foram dadas para servidão e como sinal para eles, Ele anulou pela nova aliança de liberdade. Mas Ele aumentou e ampliou as leis que são naturais, nobres e comuns a todos, concedendo aos homens, livremente e sem ressentimento, por meio da adoção, conhecer a Deus Pai, amá-Lo de todo o coração e seguir Sua palavra inabalavelmente, abstendo-se não apenas de más ações, mas também do desejo de praticá-las. Mas Ele também aumentou o sentimento de reverência, pois os filhos devem ter mais veneração do que os escravos e maior amor por seus pais. E, portanto, o Senhor diz: “Quanto a toda palavra vã que os homens tiverem proferido, prestarão contas no dia do juízo”.
Mateus xii. 36 .
E, “aquele que olhou para uma mulher com intenção impura, já cometeu adultério com ela no seu coração;”
Mateus v. 28 .
E, “aquele que se irar contra seu irmão sem motivo estará sujeito a julgamento”.
Mateus v. 22 .
[Tudo isso é declarado,] para que saibamos que prestaremos contas a Deus não apenas de nossas obras, como escravos, mas também de nossas palavras e pensamentos, como aqueles que verdadeiramente receberam o poder da liberdade, condição na qual o homem é mais severamente testado, para ver se reverenciará, temerá e amará o Senhor. E por essa razão Pedro diz: “Não temos a liberdade como pretexto para o mal”.
1 Pedro ii. 16 .
mas como meio de testar e evidenciar a fé.
1. Além disso, os profetas indicam claramente que Deus não precisava da obediência servil deles, mas que foi por causa deles que Ele ordenou certas observâncias na lei. E novamente, que Deus não precisava da oferta deles, mas [simplesmente a exigia], por causa do próprio homem que a oferece, o Senhor ensinou distintamente, como já mencionei. Pois quando os viu negligenciando a justiça, abstendo-se do amor de Deus e imaginando que Deus deveria ser propiciado por sacrifícios e outras observâncias típicas, Samuel lhes disse o seguinte: “Deus não deseja holocaustos e sacrifícios completos, mas quer que a Sua voz seja ouvida. Eis que a obediência pronta é melhor do que o sacrifício, e a obediência, melhor do que a gordura de carneiros.”
1 Samuel 15:22 .
Davi também diz: “Sacrifício e oblação não quiseste, mas aperfeiçoaste os meus ouvidos;
Latim: “aures autem perfecisti mihi”; uma leitura que não concorda nem com a versão hebraica nem com a da Septuaginta, conforme citado por São Paulo em Heb. x. 9 Harvey, no entanto, opina que o texto da antiga tradução latina era originalmente “perforasti”, indicando, portanto, uma total concordância com o hebraico, como agora lido nesta passagem. [Ambas as leituras ilustradas por sua aparente referência a Ex. XXI. 6 , em comparação com Hebreus v. 7–9 .]
"Também não exigiste holocaustos pelo pecado."
Pág. xl. 6 .
Assim, ele os ensina que Deus deseja obediência, que os torna seguros, em vez de sacrifícios e holocaustos, que de nada lhes valem para a justiça; e [por esta declaração] ele profetiza a nova aliança ao mesmo tempo. Ainda mais claramente, ele fala dessas coisas no Salmo 50: “Porque, se quisesses sacrifício, eu o teria oferecido; não te deleitas em holocaustos. O sacrifício para Deus é um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, o Senhor não desprezará.”
Salmo 17 .
Portanto, como Deus não precisa de nada, Ele declara no Salmo anterior: “Não tomarei bezerros da tua casa, nem bodes do teu aprisco. Porque todos os animais da terra são meus, os rebanhos e os bois dos montes; conheço todas as aves do céu e as diversas tribos das aves do céu.”
Ou, “a espécie da beleza” .
Meus são os frutos do campo. Se eu tivesse fome, não te diria, pois meu é o mundo e tudo o que nele existe. Porventura, comerei carne de touros ou beberei sangue de bodes?
Salmo 19 .
Então, para que não se pudesse supor que Ele rejeitou essas coisas em Sua ira, Ele continua, dando-lhe (ao homem) conselho: “Oferece a Deus sacrifício de louvor e cumpre os teus votos ao Altíssimo; e invoca-Me no dia da tua angústia, e Eu te livrarei, e Tu Me glorificarás;”
Salmo 14, 15 .
rejeitando, de fato, aquelas coisas pelas quais os pecadores imaginavam poder propiciar a Deus, e mostrando que Ele próprio não precisa de nada; mas Ele os exorta e aconselha a essas coisas. coisas pelas quais o homem é justificado e se aproxima de Deus. Essa mesma declaração Isaías faz: “Para que me serve a multidão dos vossos sacrifícios? diz o Senhor. Estou farto.”
Isaías i. 11 .
E quando Ele repudiou os holocaustos, os sacrifícios e as oblações, assim como as luas novas, os sábados, as festas e todos os demais serviços que os acompanham, Ele continuou, exortando-os ao que dizia respeito à salvação: “Lavem-se, purifiquem-se, tirem a maldade de seus corações da minha presença; parem com os seus maus caminhos, aprendam a fazer o bem, busquem a justiça, socorram os oprimidos, defendam os direitos dos órfãos, pleiteiem a causa das viúvas; e venham, vamos raciocinar juntos, diz o Senhor ”.
2. Pois não foi por estar irado, como um homem, como muitos ousam dizer, que Ele rejeitou os seus sacrifícios; mas por compaixão pela sua cegueira, e com o intuito de lhes sugerir o verdadeiro sacrifício, por meio do qual eles aplacariam a Deus, para que pudessem receber vida d'Ele. Como Ele declara em outro lugar: “O sacrifício para Deus é um coração aflito; o aroma agradável a Deus é um coração que glorifica Aquele que o formou”.
Esta passagem não se encontra atualmente nas Sagradas Escrituras. Harvey conjectura que ela possa ter sido extraída do Evangelho apócrifo segundo os egípcios. É notável que encontremos as mesmas palavras citadas também por Clemente de Alexandria. [Mas ele (possivelmente tendo este lugar em vista) simplesmente a cita como um dito , em estreita conexão com Salmo 19 , que é aqui parcialmente citado. Veja Clemente, Pædagogue , b. iii. boné. xii.]
Pois se, quando irado, Ele tivesse repudiado esses sacrifícios deles, como se fossem pessoas indignas de alcançar Sua compaixão, certamente não os teria insistido nessas mesmas coisas como sendo aquelas pelas quais poderiam ser salvos. Mas, visto que Deus é misericordioso, não os afastou do bom conselho. Pois, depois de ter dito por meio de Jeremias: “Para que me trazemos incenso de Sabá e canela de uma terra distante? Todos os vossos holocaustos e sacrifícios não me são aceitáveis;”
Jer. vi. 20 .
Ele prossegue: “Ouçam a palavra do Senhor, todo o Judá. Assim diz o Senhor , Deus de Israel: Endireitem os seus caminhos e as suas ações, e eu os estabelecerei neste lugar. Não confiem em palavras mentirosas, pois elas não lhes trarão proveito algum, dizendo: ‘O templo do Senhor , o templo do Senhor está aqui’”.
Jer. vii. 2, 3 .
3. E novamente, quando Ele destaca que não foi para isso que os tirou do Egito, para que lhe oferecessem sacrifícios, mas para que, esquecendo-se da idolatria dos egípcios, pudessem ouvir a voz do Senhor, que era para eles salvação e glória, Ele declara por meio deste mesmo Jeremias: “Assim diz o Senhor : Recolham os seus holocaustos com os seus sacrifícios e comam carne. Porque eu não falei aos seus pais, nem lhes ordenei, no dia em que os tirei do Egito, acerca de holocaustos ou sacrifícios; mas esta palavra lhes ordenei, dizendo: Ouçam a minha voz, e eu serei o seu Deus, e vocês serão o meu povo; andem em todos os meus caminhos, como eu lhes ordenei, para que tudo lhes corra bem. Mas eles não obedeceram, nem me deram ouvidos; antes andaram segundo os devaneios do seu próprio coração perverso, e retrocederam, e não avançaram.”
Jer. vii. 21 .
E novamente, quando Ele declara por meio do mesmo homem: “Mas aquele que se gloria, glorie-se nisto: em compreender e saber que eu sou o Senhor , que ajo com amor, justiça e juízo na terra;”
Jer. ix. 24 .
Ele acrescenta: “Pois é nessas coisas que me deleito, diz o Senhor ”, mas não em sacrifícios, nem em holocaustos, nem em oblações. Pois o povo não recebeu esses preceitos como de importância primordial ( principaliter ), mas como secundários, e pela razão já alegada, como Isaías novamente diz: “Tu não me trouxeste as ovelhas do teu holocausto, nem me glorificaste nos teus sacrifícios; não me serviste em sacrifícios, nem fizeste nada diligentemente com incenso; nem me compraste incenso com dinheiro, nem eu pedi a gordura dos teus sacrifícios; mas tu te apresentaste diante de mim nos teus pecados e nas tuas iniquidades”.
Isaías 43:23, 24 .
Ele diz, portanto: "Para este homem olharei, para aquele que é humilde e manso, e que treme diante das Minhas palavras."
Isaías xlvi. 2 .
“Pois a gordura e a carne gorda não te livrarão da tua injustiça.”
Jer. xi. 15 .
“Este é o jejum que escolhi, diz o Senhor . Desfaçam todas as amarras da maldade, dissolvam os laços de alianças violentas, deem descanso aos abalados e cancelem toda escritura injusta. Repartam o seu pão com o faminto e acolham em sua casa o forasteiro. Se virem o nu, cubram-no e não desprezem os seus semelhantes . Então a luz da manhã brilhará, e a sua saúde brotará mais rapidamente; a justiça irá adiante de você, e a glória do Senhor o cercará; e, enquanto você ainda estiver falando, direi: Eis-me aqui.”
Isaías 58:6 , etc.
E Zacarias também, entre os doze profetas, indicando ao povo a vontade de Deus, diz: “Estas coisas declara o Senhor Todo-Poderoso: Pratiquem a justiça verdadeira e mostrem misericórdia e compaixão cada um para com seu irmão. Não oprimam a viúva, o órfão, o prosélito e o pobre; e que ninguém planeje o mal contra seu irmão em seu coração.”
Zacarias vii. 9, 10 .
E novamente, ele diz: “Estas são as palavras que vós “Falem a verdade cada um ao seu próximo, e pratiquem a justiça pacífica em suas cidades, e que nenhum de vocês planeje o mal em seu coração contra seu irmão, e não amem o juramento falso; porque eu odeio todas essas coisas, diz o Senhor Todo-Poderoso.”
Zacarias 8:16, 17 .
Além disso, Davi também diz de maneira semelhante: “Quem há que deseje a vida e anseie por dias felizes? Guarda a tua língua do mal e os teus lábios para que não falem engano. Evita o mal e faze o bem; busca a paz e empenha-te por ela.”
Salmo 34:13,14 .
4. De tudo isso fica evidente que Deus não buscava deles sacrifícios e holocaustos, mas fé, obediência e justiça, por causa da salvação deles. Como Deus disse ao ensinar-lhes a Sua vontade por meio do profeta Oséias: “Misericórdia quero mais do que sacrifícios, e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos”.
Hos. vi. 6 .
Além disso, nosso Senhor também os exortou no mesmo sentido, quando disse: "Mas se vós soubésseis o que significa: Misericórdia quero, e não sacrifício, não teríeis condenado o inocente."
Mateus xii. 7 .
Assim, Ele dá testemunho dos profetas, de que eles pregaram a verdade; mas acusa esses homens (seus ouvintes) de serem insensatos por sua própria culpa.
5. Novamente, dando instruções aos Seus discípulos para oferecerem a Deus as primícias.
Grabe apresenta uma nota longa e importante sobre esta passagem e o que se segue, que pode ser consultada em Harvey, in loc . Veja, por outro lado, e em relação a todo o capítulo seguinte, a terceira dissertação de Massuet sobre a doutrina de Irineu, art. vii., reimpressa na edição de Migne.
De Suas próprias coisas criadas — não como se Ele precisasse delas, mas para que elas mesmas não fossem infrutíferas nem ingratas — Ele tomou essa coisa criada, o pão, e deu graças, dizendo: "Isto é o Meu corpo".
Mateus 26:26 , etc.
E o cálice, igualmente, que faz parte da criação à qual pertencemos, Ele confessou ser o Seu sangue e ensinou a nova oblação da nova aliança; a qual a Igreja, recebendo dos apóstolos, oferece a Deus em todo o mundo, Àquele que nos dá como meio de subsistência as primícias dos Seus dons no Novo Testamento, sobre o qual Malaquias, entre os doze profetas, assim falou antecipadamente: “Não tenho prazer em vós, diz o Senhor Todo-Poderoso, e não aceitarei sacrifícios das vossas mãos. Porque desde o nascer do sol até ao seu ocaso, o meu nome é glorificado entre as nações, e em todo lugar se oferece incenso ao meu nome, e sacrifício puro; porque grande é o meu nome entre as nações, diz o Senhor Todo-Poderoso;”
Mal. i. 10, 11 .
—indicando da maneira mais clara, por meio dessas palavras, que o antigo povo [os judeus] de fato deixará de fazer ofertas a Deus, mas que em todo lugar lhe será oferecido sacrifício, e sacrifício puro; e o seu nome será glorificado entre os gentios.
[É de admirar que haja aqui alguma dificuldade crítica quanto ao ensinamento do nosso autor. As criaturas do pão e do vinho são o corpo e o sangue; materialmente uma coisa, misticamente outra. Veja o capítulo XVIII, parágrafo 5, abaixo.]
6. Mas que outro nome há que seja glorificado entre os gentios senão o de nosso Senhor, por quem o Pai é glorificado, e também o homem? E porque é [o nome] de Seu próprio Filho, que foi feito homem por Ele, Ele o chama de Seu. Assim como um rei, se ele mesmo pinta um retrato de seu filho, tem razão em chamar esse retrato de seu, por essas duas razões, porque é [o retrato] de seu filho, e porque é sua própria criação; assim também o Pai confessa que o nome de Jesus Cristo, que é glorificado em todo o mundo na Igreja, é Seu, tanto porque é o de Seu Filho, quanto porque Aquele que assim o descreve O deu para a salvação dos homens. Visto, portanto, que o nome do Filho pertence ao Pai, e visto que no Deus onipotente a Igreja faz ofertas por meio de Jesus Cristo, Ele diz com razão, com base nesses dois fundamentos: “E em todo lugar se oferece incenso ao Meu nome, e um sacrifício puro”. Agora João, no Apocalipse, declara que o “incenso” são “as orações dos santos”.
Apocalipse v. 8 [O incenso material parece ser sempre rejeitado pelos escritores primitivos.]
1. A oferta da Igreja, portanto, que o Senhor instruiu a ser oferecida em todo o mundo, é considerada por Deus um sacrifício puro e aceitável a Ele; não que Ele precise de um sacrifício de nós, mas porque aquele que oferece é glorificado naquilo que oferece, se a sua oferta for aceita. Pois, pela oferta, tanto a honra quanto o afeto são demonstrados para com o Rei; e o Senhor, desejando que a ofereçamos com toda simplicidade e inocência, expressou-se assim: “Portanto, quando ofereceres a tua oferta sobre o altar, e te lembrares de que teu irmão tem algo contra ti, deixa a tua oferta diante do altar, e vai-te; reconcilia-te primeiro com teu irmão, e depois volta e oferece a tua oferta.”
Mateus v. 23, 24 .
Somos obrigados, portanto, a oferecer a Deus as primícias da Sua criação, como também diz Moisés: “Não te apresentarás diante do Senhor teu Deus de mãos vazias;”
Deut. xvi. 16 .
para que o homem, sendo considerado grato pelas coisas em que demonstrou gratidão, possa receber a honra que vem d'Ele.
O texto desta passagem apresenta algumas inconsistências.
2. E a classe das oferendas em geral não foi descartada; pois havia ambas as oferendas Lá [entre os judeus], e aqui [entre os cristãos] há oblações. Havia sacrifícios entre o povo; há sacrifícios também na Igreja: mas apenas a espécie foi alterada, visto que a oferta agora é feita não por escravos, mas por homens livres. Pois o Senhor é [sempre] o mesmo; mas o caráter de uma oblação servil é peculiar a ela, assim como o dos homens livres, para que, pelas próprias oblações, a indicação da liberdade possa ser expressa. Pois para Ele não há nada sem propósito, nem sem significado, nem sem desígnio. E por esta razão eles (os judeus) tinham, de fato, os dízimos de seus bens consagrados a Ele, mas aqueles que receberam a liberdade renunciaram a todos os seus bens para os propósitos do Senhor, distribuindo com alegria e livremente não as porções menos valiosas de sua propriedade, visto que têm a esperança de coisas melhores [no futuro]; como agiu aquela pobre viúva que lançou tudo o que tinha no tesouro de Deus.
Lucas XXI. 4 [A lei dos dízimos foi revogada; a lei de Atos ii. 44, 45 , moralmente vinculante. Esta parece ser a opinião do nosso autor.]
3. Pois, no princípio, Deus atentou para as ofertas de Abel, porque ele ofereceu com sinceridade e justiça; mas não atentou para a oferta de Caim, porque o seu coração estava dividido pela inveja e malícia que alimentava contra seu irmão, como Deus diz ao repreender os seus pensamentos ocultos: “Ainda que ofereças corretamente, se não dividires corretamente, não pecas? Fica em paz.”
Gên. iv. 7 , LXX.
pois Deus não se aplaca com sacrifícios. Porque se alguém se esforçar para oferecer um sacrifício apenas para a aparência exterior, sem questionamentos, na devida ordem e de acordo com o dever estabelecido, enquanto em sua alma não concede ao seu próximo a comunhão que lhe é justa e apropriada, nem teme a Deus;— esse que assim nutre o pecado secreto não engana a Deus com o sacrifício oferecido corretamente quanto à aparência exterior; nem tal oblação lhe aproveitará nada, senão o abandono do mal que concebeu dentro de si, para que o pecado não o torne ainda mais destruidor de si mesmo por meio da ação hipócrita.
O texto em latim é: “ne per assimilatam Operationem, magis autem peccatum, ipsum sibi homicidam faciat hominem”.
Por isso também o Senhor declarou: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois semelhantes a sepulcros caiados. Pois o sepulcro parece belo por fora, mas por dentro está cheio de ossos de mortos e de toda impureza; assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de maldade e hipocrisia.”
Mateus 23:27, 28 .
Pois, embora parecessem agir corretamente no que dizia respeito à aparência externa, tinham em si mesmos inveja, semelhante à de Caim; por isso mataram o Justo, desprezando o conselho da Palavra, como também fez Caim. Pois [Deus] lhe disse: “Descanse em paz”; mas ele não concordou. Ora, o que significa “descansar em paz” senão renunciar à violência premeditada? E, dizendo coisas semelhantes a esses homens, declara: “Fariseu cego, limpa o interior do copo, para que também o exterior fique limpo”.
Mateus 23:26 .
E eles não lhe deram ouvidos. Pois Jeremias diz: “Eis que nem os teus olhos nem o teu coração são bons; antes, estão voltados para a tua avareza, para derramar sangue inocente, para praticar a injustiça e para matar, para o fazeres”.
Jer. xxii. 17 .
E novamente Isaías diz: “Vocês tomaram conselhos, mas não de mim; fizeram alianças, mas não pelo meu Espírito.”
Isa. xxx. 1 .
Para que, portanto, o desejo e o pensamento mais íntimos deles, ao serem revelados, mostrem que Deus é irrepreensível e não pratica o mal — aquele Deus que revela o que está oculto [no coração], mas que não pratica o mal —, quando Caim não estava de modo algum em paz, Ele lhe disse: “O seu desejo será para ti, e tu o dominarás”.
Gên. iv. 7 .
Assim também falou Ele a Pilatos: “Não tens poder algum contra Mim, a menos que Te fosse dado do alto;”
João 19. 11 .
Deus sempre entrega o justo [nesta vida ao sofrimento], para que, tendo sido provado pelo que sofreu e suportou, possa [finalmente] ser aceito; mas que o malfeitor, sendo julgado pelas ações que praticou, possa ser rejeitado. Sacrifícios, portanto, não santificam o homem, pois Deus não precisa de sacrifícios; mas é a consciência do ofertante que santifica o sacrifício quando este é puro, e assim move Deus a aceitá-lo como se viesse de um amigo. “Mas o pecador”, diz Ele, “que me sacrifica um bezerro, é como se tivesse matado um cão.”
Isaías 66. 3 .
4. Portanto, visto que a Igreja oferece com sinceridade o seu dom, este é justamente considerado um sacrifício puro diante de Deus. Como Paulo também diz aos filipenses: “Estou satisfeito, pois recebi de Epafrodito as coisas que vocês me enviaram: aroma agradável, sacrifício aceitável e agradável a Deus”.
Filipenses iv. 18 .
Pois nos convém oferecer uma oblação a Deus e, em todas as coisas, sermos gratos a Deus, nosso Criador, com uma mente pura, uma fé sem hipocrisia, uma esperança bem fundamentada e um amor fervoroso, oferecendo as primícias de Sua criação. E somente a Igreja oferece esta oblação pura ao Criador, oferecendo-Lhe, com ação de graças, [as coisas tomadas] de Sua criação. Mas os judeus não oferecem assim, pois suas mãos estão cheias de sangue; porque não receberam a Palavra. Por meio de quem é oferecido a Deus.
O texto aqui oscila entre quod offertur Deo e per quod offertur Deo . Massuet adota a primeira, e Harvey a segunda. Se a primeira leitura for escolhida, a tradução será “o Verbo que é oferecido a Deus”, implicando, segundo Massuet, que o corpo de Cristo é realmente oferecido como sacrifício na Eucaristia; se a segunda leitura for seguida, a tradução será como acima. [A ideia de Massuet não se encontra, nem mesmo em seu texto, assim como não se encontra nas de Lutero ou Calvino. O ponto crucial é: como oferecido? Pode-se responder “figurativamente”, “corporalmente”, “misticamente” ou de outra forma. Irineu não dá resposta neste ponto. Mas veja abaixo.]
Nem mesmo as sinagogas dos hereges oferecem isso. Pois alguns, ao afirmarem que o Pai é diferente do Criador, quando lhe oferecem o que pertence a esta nossa criação, o apresentam como cobiçoso da propriedade alheia e desejoso do que não lhe pertence. Aqueles que sustentam que as coisas ao nosso redor se originaram da apostasia, da ignorância e da paixão, ao lhe oferecerem os frutos da ignorância, da paixão e da apostasia, pecam contra o Pai, insultando-o em vez de lhe agradecer. Mas como podem ser coerentes consigo mesmos, quando dizem que o pão sobre o qual se agradece é o corpo de seu Senhor?
Consulte Massuet e Harvey, respectivamente, para obter o significado a ser atribuído a essas palavras.
e o cálice, o Seu sangue, se não O chamam de Filho do Criador do mundo, isto é, da Sua Palavra, por meio de quem a madeira frutifica, e as fontes jorram, e a terra dá “primeiro a folha, depois a espiga, depois o grão cheio na espiga”.
Marcos iv. 28 .
5. Então, como podem dizer que a carne, que é nutrida com o corpo do Senhor e com o Seu sangue, se decompõe e não participa da vida? Que mudem, portanto, de opinião ou cessem de oferecer as coisas que acabamos de mencionar.
“Ou reconheçam que a terra pertence ao Senhor, e tudo o que nela existe , ou cessem de oferecer a Deus os elementos que negam ser por Ele concedidos.” — Harvey .
Mas a nossa opinião está de acordo com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma a nossa opinião. Pois oferecemos a Ele o que é Seu, anunciando consistentemente a comunhão e a união da carne e do Espírito.
Isto é, segundo Harvey, “enquanto oferecemos a Ele Suas próprias criaturas, pão e vinho, proclamamos a comunhão da carne com o espírito; isto é, que a carne de todo filho do homem é receptiva ao Espírito”. As palavras καὶ ὁμολογοῦντες … ἔγερσιν , que aqui ocorrem no texto grego, são rejeitadas como uma interpolação por Grabe e Harvey, mas defendidas como genuínas por Massuet.
Pois assim como o pão, que é produzido da terra, quando recebe a invocação de Deus, deixa de ser pão comum,
Veja a longa nota de Harvey sobre esta passagem e o que se segue imediatamente. [Mas observe, estamos apenas perguntando o que Irineu ensina. Poderiam as palavras ser mais claras — “ duas realidades” — (i) pão, (ii) alimento espiritual? Pão — mas não “pão comum”; matéria e graça, carne e Espírito. Na Eucaristia, uma parte terrena e uma parte celestial.]
Mas a Eucaristia, que consiste em duas realidades, terrena e celestial, também os nossos corpos, ao receberem a Eucaristia, deixam de ser corruptíveis, tendo a esperança da ressurreição para a eternidade.
6. Agora, oferecemos-lhe ofertas, não como se ele estivesse necessitado delas, mas dando graças pelo dom que ele nos concedeu.
O texto oscila entre dominaçãoi e doaçãoi .
e assim santificando o que foi criado. Pois, assim como Deus não precisa de nossas posses, nós também precisamos oferecer algo a Deus; como diz Salomão: “Quem se compadece do pobre empresta ao Senhor”.
Provérbios 19:17 .
Pois Deus, que nada necessita, acolhe nossas boas obras para este propósito, para que nos conceda uma recompensa de Suas próprias bênçãos, como diz o nosso Senhor: “Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino que vos está preparado. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era estrangeiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; na prisão, e fostes ver-me.”
Mateus 25:34 , etc.
Assim, como Ele não precisa desses [serviços], mas deseja que os prestemos para nosso próprio benefício, para que não sejamos infrutíferos; da mesma forma, a Palavra deu ao povo esse mesmo preceito quanto à oferta de dádivas, embora Ele não precisasse delas, para que aprendessem a servir a Deus: assim é, portanto, também da Sua vontade que nós ofereçamos uma dádiva no altar, frequentemente e sem interrupção. O altar, então, está no céu.
[Aqui parece estar em mente o Sursum Corda . O objeto da adoração eucarística é o Criador, nosso “grande Sumo Sacerdote, que ascendeu aos céus” e lá se entronizou em substância corporal, segundo o autor.]
(pois para lá se dirigem as nossas orações e ofertas); o templo também [está lá], como João diz no Apocalipse: “E o templo de Deus foi aberto:”
Rev. xi. 19 .
o tabernáculo também: “Pois eis aqui”, diz Ele, “o tabernáculo de Deus, no qual Ele habitará com os homens”.
1. Ora, as dádivas, as oblações e todos os sacrifícios foram recebidos pelo povo figurativamente, como fora mostrado a Moisés no monte, de um só e mesmo Deus, cujo nome agora é glorificado na Igreja entre todas as nações. Mas é coerente que essas coisas terrenas, que estão espalhadas ao nosso redor, sejam tipos do celestial, sendo ambas criadas pelo mesmo Deus. Pois de nenhuma outra forma Ele poderia assimilar uma imagem das coisas espirituais [para se adequar à nossa compreensão]. Mas alegar que aquelas coisas que são supracelestiais e espirituais, e, no que nos diz respeito, invisíveis e inefáveis, são, por sua vez, tipos do celestial, é incoerente. Dizer que Deus é a imagem de outro Pai é interpretar tanto o papel de quem se desvia da verdade quanto o de pessoas absolutamente tolas e estúpidas. Pois, como já mostrei repetidamente, tais pessoas precisarão constantemente descobrir tipos de tipos e imagens de imagens, e jamais conseguirão fixar suas mentes em um único e verdadeiro Deus. Pois suas imaginações vão além de Deus, tendo em seus corações ultrapassado o próprio Mestre, estando, de fato, em ideia, exaltados e elevados acima dEle, mas na realidade se afastando do verdadeiro Deus.
2. A essas pessoas pode-se dizer com justiça (como a própria Escritura sugere): A que altura acima de Deus elevais vossas imaginações, ó homens precipitadamente orgulhosos? Ouvistes que “os céus estão medidos na palma da [Sua] mão”:
Isa. xl. 12 .
Diga-me a medida e relate a infinidade de côvados, explique-me a plenitude, a largura, o comprimento, a altura, o princípio e o fim da medida — coisas que o coração do homem não entende, nem compreende. Pois os tesouros celestiais são verdadeiramente grandes: Deus não pode ser medido no coração, e incompreensível é Ele na mente; Ele que segura a terra na concha da Sua mão. Quem percebe a medida da Sua mão direita? Quem conhece o Seu dedo? Ou quem entende a Sua mão — aquela mão que mede a imensidão; aquela mão que, por sua própria medida, estende a medida dos céus, e que contém na sua concha a terra com os abismos; que contém em si a largura, o comprimento, a profundidade abaixo e a altura acima de toda a criação; que é vista, que é ouvida e compreendida, e que é invisível? E por esta razão Deus está “acima de todo principado, e poder, e domínio, e de todo nome que se nomeia”,
Ef. i. 21 .
De todas as coisas que foram criadas e estabelecidas, Ele é quem preenche os céus e contempla os abismos, e está presente com cada um de nós. Pois Ele diz: “Sou eu um Deus de perto, e não um Deus de longe? Se alguém estiver escondido em lugares secretos, não o verei?”
Jeremias 23:23 .
Pois a Sua mão alcança todas as coisas, e aquilo que ilumina os céus, e também ilumina as coisas que estão debaixo dos céus, e prova os rins e os corações, está também presente nas coisas ocultas e nos nossos pensamentos secretos, e nos alimenta e preserva abertamente.
3. Mas se o homem não compreende a plenitude e a grandeza de Sua mão, como poderá alguém entender ou conhecer em seu coração um Deus tão grande? Contudo, como se agora O tivessem medido, investigado minuciosamente e explorado por todos os lados,
O termo em latim é “et universum eum decurrerint”. Harvey imagina que esta última palavra corresponda a κατατρέχωσι , mas é difícil encaixar tal significado no contexto.
Eles fingem que além d'Ele existe outro Pleroma de Éons e outro Pai; certamente não olhando para as coisas celestiais, mas verdadeiramente descendo a um profundo abismo (Bythus) de loucura; sustentando que seu Pai se estende apenas até a fronteira das coisas que estão além do Pleroma, mas que, por outro lado, o Demiurgo não alcança o Pleroma; e assim não representam nenhum dos dois como perfeito e abrangente de todas as coisas. Pois o primeiro será imperfeito em relação a todo o mundo formado fora do Pleroma, e o segundo em relação àquele mundo [ideal] que foi formado dentro do Pleroma; e [portanto] nenhum deles pode ser o Deus de todos. Mas que ninguém pode declarar plenamente a bondade de Deus a partir das coisas criadas por Ele é um ponto evidente para todos. E que Sua grandeza não é imperfeita, mas contém todas as coisas, e se estende até nós, e está conosco, todos confessarão que nutrem concepções dignas de Deus.
1. Quanto à Sua grandeza, portanto, não é possível conhecer a Deus, pois é impossível medir o Pai; mas quanto ao Seu amor (pois é ele que nos conduz a Deus por meio da Sua Palavra), quando Lhe obedecemos, sempre aprendemos que existe um Deus tão grande, e que foi Ele quem, por Si mesmo, estabeleceu, escolheu, adornou e contém todas as coisas; e dentre todas as coisas, tanto nós mesmos quanto este nosso mundo. Nós também fomos criados, juntamente com aquelas coisas que Ele contém. E este é Aquele de quem a Escritura diz: “E Deus formou o homem, tomando o barro da terra, e soprou em seu rosto o fôlego da vida”.
Gên. ii. 7 .
Portanto, não foram os anjos que nos criaram, nem que nos formaram, nem os anjos tinham o poder de fazer uma imagem de Deus, nem ninguém, exceto a Palavra do Senhor, nem qualquer poder remotamente distante do Pai de todas as coisas. Pois Deus não precisava desses [seres] para realizar o que Ele mesmo havia determinado de antemão, como se não possuísse as suas próprias mãos. Pois com Ele estavam sempre presentes a Palavra e a Sabedoria, o Filho e o Espírito, por quem e em quem, Livre e espontaneamente, Ele criou todas as coisas, às quais também se dirige, dizendo: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança;”
Gênesis i. 26 .
Ele, tomando de Si mesmo a substância das criaturas [formadas], o modelo das coisas criadas e o tipo de todos os adornos do mundo.
2. Em verdade, então, declara a Escritura, que diz: “Primeiro
Esta citação foi retirada de O Pastor de Hermas , livro ii. sim. 1.
Todos creem que há um só Deus, que estabeleceu todas as coisas, e as completou, e que, tendo feito surgir do nada todas as coisas, todas vieram à existência: Ele que contém todas as coisas, e que não é contido por ninguém. Com razão também disse Malaquias entre os profetas: “Não é um só Deus que nos estabeleceu? Não temos todos um só Pai?”
Mal. ii. 10 .
De acordo com isso, também, o apóstolo diz: “Há um só Deus, o Pai, que é sobre todos e está em todos”.
Ef. iv. 6 .
Da mesma forma, o Senhor diz: “Todas as coisas me foram entregues por meu Pai;”
Mateus xi. 27 .
manifestamente por Aquele que fez todas as coisas; pois Ele não lhe entregou as coisas de outrem, mas as suas próprias. Mas em todas as coisas [está implícito que] nada lhe foi retido, e por esta razão a mesma pessoa é o Juiz dos vivos e dos mortos; “tendo a chave de Davi: Ele abrirá, e ninguém fechará; Ele fechará, e ninguém abrirá”.
Apocalipse iii. 7 .
Pois ninguém era capaz, nem no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, de abrir o livro do Pai, nem de contemplá-lo, exceto o Cordeiro que foi imolado e que nos resgatou com o seu próprio sangue, recebendo da parte de Deus o poder sobre todas as coisas, que fez todas as coisas pela Palavra e as adornou com a sua sabedoria, quando “o Verbo se fez carne”; para que, assim como o Verbo teve soberania nos céus, também ele pudesse ter soberania na terra, visto que era um homem justo, “que não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca”;
1 Pedro ii. 23 .
e para que Ele tivesse a preeminência sobre as coisas que estão debaixo da terra, sendo Ele mesmo feito “o primogênito dentre os mortos”;
Col. i. 18 .
e para que todas as coisas, como já disse, pudessem contemplar seu Rei; e para que a luz paterna pudesse encontrar-se e repousar sobre a carne de nosso Senhor, e viesse a nós de Sua carne resplandecente, e para que assim o homem pudesse alcançar a imortalidade, tendo sido revestido da luz paterna.
3. Demonstrei também, em grande parte, que o Verbo, ou seja, o Filho, sempre esteve com o Pai; e que a Sabedoria, que é o Espírito, também estava presente com Ele, antes de toda a criação, como Ele declara por meio de Salomão: “Deus, pela Sabedoria, fundou a terra, e pelo Entendimento estabeleceu os céus. Pelo seu conhecimento romperam-se os abismos, e as nuvens destilaram o orvalho.”
Provérbios iii. 19, 20 .
E novamente: “O Senhor me criou no princípio dos seus caminhos, na sua obra; estabeleceu-me desde a eternidade, no princípio, antes de fazer a terra, antes de estabelecer os abismos, e antes de jorrarem as fontes das águas; antes que os montes fossem fortalecidos, e antes de todos os outeiros, me gerou.”
Provérbios viii. 22–25 [Esta é uma das citações messiânicas favoritas dos Padres da Igreja e é considerada a base do primeiro capítulo do Evangelho de São João.]
E novamente: “Quando Ele preparava os céus, eu estava com Ele; quando estabeleceu as fontes do abismo, quando firmou os fundamentos da terra, eu estava com Ele, preparando-os. Eu era aquele em quem Ele se alegrava, e durante todo o tempo me regozijava diariamente diante da Sua face, quando Ele se alegrava com a consumação do mundo e se deleitava com os filhos dos homens.”
Provérbios viii. 27–31 .
4. Há, portanto, um só Deus, que pela Palavra e Sabedoria criou e ordenou todas as coisas; mas este é o Criador (Demiurgo) que concedeu este mundo à raça humana, e que, quanto à Sua grandeza, é de fato desconhecido para todos os que foram criados por Ele (pois ninguém jamais sondou a Sua grandeza, nem entre os antigos que já partiram, nem entre os que vivem atualmente); mas quanto ao Seu amor, Ele é sempre conhecido por meio d'Aquele por quem Ele ordenou todas as coisas. Ora, esta é a Sua Palavra, nosso Senhor Jesus Cristo, que nos últimos tempos se fez homem entre os homens, para que pudesse unir o fim ao princípio, isto é, o homem a Deus. Portanto, os profetas, recebendo o dom profético da mesma Palavra, anunciaram a Sua vinda segundo a carne, pela qual a fusão e comunhão de Deus e do homem ocorreram segundo a boa vontade do Pai, predizendo a Palavra de Deus desde o princípio que Deus seria visto pelos homens, e conversaria com eles na terra, consultaria com eles e estaria presente com a Sua própria criação, salvando-a, tornando-se capaz de ser percebido por ela, e libertando-nos das mãos de todos os que nos odeiam, isto é, de todo espírito de maldade; e fazendo-nos servi-Lo em santidade e justiça todos os nossos dias.
Lucas 1:71, 75 .
para que o homem, tendo abraçado o Espírito de Deus, pudesse passar para a glória do Pai.
5. Os profetas anunciaram essas coisas de maneira profética; mas não proclamaram, como alguns alegam, que aquele que foi visto pelos profetas era um Deus diferente, o Pai de sendo tudo invisível. No entanto, é isso que declaram aqueles [hereges], que ignoram completamente a natureza da profecia. Pois a profecia é uma predição de coisas futuras, isto é, uma antecipação daquilo que acontecerá depois. Os profetas, portanto, indicaram de antemão que Deus deveria ser visto pelos homens; como também diz o Senhor: “Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus”.
Mateus v. 8 .
Mas, em respeito à Sua grandeza e à Sua maravilhosa glória, “ninguém verá a Deus e viverá”.
Ex. xxxiii. 20 .
Pois o Pai é incompreensível; mas quanto ao Seu amor, à Sua bondade e ao Seu poder infinito, Ele concede até mesmo isso àqueles que O amam, ou seja, ver a Deus, o que os profetas também predisseram. "Porque o que é impossível para os homens é possível para Deus."
Lucas 18. 27 .
Pois o homem não vê a Deus por suas próprias forças; mas, quando Ele quer, Ele se manifesta pelos homens, por quem Ele quer, quando Ele quer e como Ele quer. Porque Deus é poderoso em todas as coisas, tendo sido visto naquela época, de fato, profeticamente pelo Espírito, e também adotivamente pelo Filho; e também será visto paternalmente no reino dos céus, estando o Espírito verdadeiramente preparando o homem no Filho.
Alguns leem “in filium” em vez de “in filio”, como acima.
de Deus, e o Filho o conduz ao Pai, enquanto o Pai também lhe confere a incorrupção para a vida eterna, que vem a todos pelo simples fato de verem a Deus. Pois, assim como aqueles que veem a luz estão na luz e participam do seu brilho, da mesma forma, aqueles que veem a Deus estão em Deus e recebem do Seu esplendor. Mas o Seu esplendor os vivifica; portanto, aqueles que veem a Deus recebem a vida. E por esta razão, Ele, embora além da compreensão, ilimitado e invisível, tornou-Se visível, compreensível e ao alcance daqueles que creem, para que pudesse vivificar aqueles que O recebem e O contemplam pela fé.
Uma parte do texto original em grego foi preservada aqui e seguida, por fazer mais sentido.
Pois assim como a Sua grandeza é insondável, também a Sua bondade é inexprimível; por meio dela, tendo sido vista, Ele concede vida àqueles que O contemplam. Não é possível viver separado da vida, e o meio para a vida se encontra na comunhão com Deus; mas comunhão com Deus é conhecer a Deus e desfrutar da Sua bondade.
6. Portanto, os homens verão a Deus para que vivam, tornando-se imortais por meio dessa visão e alcançando a Deus; o que, como já disse, foi declarado figurativamente pelos profetas, que Deus seria visto pelos homens que carregam o Seu Espírito [em si] e que sempre aguardam pacientemente a Sua vinda. Como também Moisés diz em Deuteronômio: “Naquele dia veremos que Deus falará ao homem, e ele viverá”.
Deut. v. 24 .
Pois alguns desses homens costumavam ver o Espírito profético e Suas influências ativas derramadas para toda sorte de dons; outros, ainda, [contemplaram] a vinda do Senhor e a dispensação que vigorou desde o princípio, pela qual Ele cumpriu a vontade do Pai com respeito às coisas celestiais e terrestres; e outros [contemplaram] glórias paternas apropriadas aos tempos, àqueles que as viram e ouviram então, e a todos os que as ouviriam posteriormente. Assim, portanto, Deus foi revelado; pois Deus Pai se manifesta por meio de todas essas [operações], o Espírito de fato operando e o Filho ministrando, enquanto o Pai aprovava e a salvação do homem era realizada. Como Ele também declara por meio do profeta Oséias: “Eu”, diz Ele, “multipliquei visões e usei parábolas pelo ministério ( in mannibus ) dos profetas”.
Hos. xii. 10 .
Mas o apóstolo explicou exatamente essa passagem quando disse: “Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo. Há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo. Há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que efetua tudo em todos. A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para o bem comum”.
1 Coríntios 12:4-7 .
Mas como aquele que opera todas as coisas em todos é Deus, [quanto aos pontos] de sua natureza e grandeza, [Deus] é invisível e indescritível para todas as coisas que foram criadas por Ele, mas de modo algum é desconhecido: pois todas as coisas aprendem por meio de sua Palavra que há um só Deus Pai, que contém todas as coisas e que concede existência a todas, como está escrito no Evangelho: “Ninguém jamais viu a Deus, senão o Filho unigênito, que está no seio do Pai; este o revelou”.
João 18 .
7. Portanto, o Filho do Pai o revela desde o princípio, visto que estava com o Pai desde o princípio, que também mostrou à raça humana visões proféticas, diversidade de dons, seus próprios ministérios e a glória do Pai, em ordem e conexão regulares, no tempo oportuno para o benefício [da humanidade]. Pois onde há sucessão regular, há também fixidez; e onde há fixidez, há adequação ao período; e onde há adequação, há também utilidade. E por esta razão o Verbo se tornou o dispensador da graça paterna para o benefício dos homens, para os quais Ele fez tão grandes dispensações, revelando Deus aos homens, mas apresentando o homem a Deus e preservando ao mesmo tempo a invisibilidade do Pai, para que o homem jamais se tornasse um desprezador de Deus e para que não se afastasse de Deus. sempre possuir algo em direção ao qual ele possa progredir; mas, por outro lado, revelando Deus aos homens por meio de muitas dispensações, para que o homem, afastando-se completamente de Deus, não deixe de existir. Pois a glória de Deus é um homem vivente; e a vida do homem consiste em contemplar a Deus. Porque se a manifestação de Deus, que se faz por meio da criação, dá vida a todos os que vivem na terra, muito mais a revelação do Pai, que vem por meio da Palavra, dá vida àqueles que veem a Deus.
8. Visto que o Espírito de Deus, por meio dos profetas, indicava as coisas vindouras, formando-nos e preparando-nos antecipadamente para sermos submetidos a Deus, mas ainda era algo futuro que o homem, pela boa vontade do Espírito Santo, visse [a Deus], era necessário que aqueles por meio dos quais as coisas futuras eram anunciadas vissem a Deus, a quem indicavam ser visto pelos homens; para que Deus, o Filho de Deus, o Filho e o Pai, não só fossem anunciados profeticamente, mas também fossem vistos por todos os seus membros santificados e instruídos nas coisas de Deus, para que o homem fosse disciplinado antecipadamente e preparado previamente para receber a glória que será revelada posteriormente naqueles que amam a Deus. Pois os profetas não profetizavam apenas em palavras, mas também em visões, em seu modo de vida e nas ações que realizavam, segundo as inspirações do Espírito. Foi assim, de maneira invisível, que eles viram a Deus, como também diz Isaías: "Eu vi com os meus olhos o Rei, o Senhor dos Exércitos".
Isaías 6:5 .
salientando que o homem deveria contemplar a Deus com os seus olhos e ouvir a Sua voz. Desta forma, portanto, eles também viam o Filho de Deus como um homem que se relacionava com os homens, enquanto profetizavam o que havia de acontecer, dizendo que Aquele que ainda não tinha vindo estava presente, proclamando também o intransponível como sujeito ao sofrimento e declarando que Aquele que então estava no céu havia descido ao pó da morte.
Salmo 22:15 .
Além disso, [com relação aos] demais preparativos concernentes ao resumo que Ele faria, alguns deles foram vistos por meio de visões, outros proclamados por palavras, enquanto outros foram indicados tipicamente por meio de ações [externas], vendo visivelmente as coisas que deveriam ser vistas; anunciando oralmente aquelas que deveriam ser ouvidas; e realizando por meio de operações reais o que deveria ocorrer por meio de ações; mas [ao mesmo tempo] anunciando tudo profeticamente. Por isso também Moisés declarou que Deus era, de fato, um fogo consumidor.
Deut. iv. 24 .
( igneum ) ao povo que transgrediu a lei, e ameaçou que Deus traria sobre eles um dia de fogo; mas àqueles que temiam a Deus, ele disse: “O Senhor Deus é misericordioso e compassivo, e longânimo, e cheio de compaixão, e verdadeiro, e guarda a justiça e a misericórdia para com milhares, perdoando a injustiça, as transgressões e os pecados”.
Ex. xxxiv. 6, 7 .
9. E a Palavra falou a Moisés, aparecendo-lhe diante, “como quem fala ao seu amigo”.
Números xii. 8 .
Mas Moisés desejava ver abertamente Aquele que lhe falava, e assim lhe foi dito: “Fica no fundo da rocha, e eu te cobrirei com a minha mão. Quando, porém, passar o meu esplendor, verás as minhas costas, mas não verás a minha face; porque ninguém vê a minha face e viverá.”
Ex. xxxiii. 20–22 .
Duas verdades são assim indicadas: que é impossível ao homem ver a Deus; e que, pela sabedoria de Deus, o homem O verá nos últimos tempos, no fundo de uma rocha, isto é, em Sua vinda como homem. E por esta razão Ele [o Senhor] conversou com ele face a face no alto de uma montanha, estando Elias também presente, como relata o Evangelho.
Mt. xvii. 3 , etc.
Assim, ele cumpriu no final a antiga promessa.
10. Os profetas, portanto, não contemplaram abertamente a face real de Deus, mas viram as dispensações e os mistérios pelos quais o homem veria a Deus posteriormente. Como também foi dito a Elias: “Amanhã sairás e te apresentarás na presença do Senhor ; e eis que virá um vento grande e forte, que fenderá os montes e quebrará as rochas diante do Senhor . O Senhor não estava no vento; depois do vento houve um terremoto, mas o Senhor não estava no terremoto; depois do terremoto houve um fogo, mas o Senhor não estava no fogo; e depois do fogo houve uma voz quase inaudível” ( vox auræ tenuis ).
1 Reis 19:11, 12 .
Pois foi por meio disso que o profeta — muito indignado, por causa da transgressão do povo e do massacre dos profetas — foi ensinado a agir de maneira mais gentil; e foi apontado o advento do Senhor como homem, que seria posterior àquela lei dada por Moisés, branda e tranquila, na qual Ele não quebraria a cana rachada, nem apagaria a mecha que ainda fumegava.
Isaías xlii. 3 .
O repouso sereno e pacífico do Seu reino também foi indicado. Pois, depois do vento que fende as montanhas, depois do terremoto e depois do fogo, vêm os tempos tranquilos e pacíficos do Seu reino, nos quais o espírito de Deus, da maneira mais suave, vivifica e multiplica a humanidade. Isso também foi ainda mais esclarecido por Ezequiel, que disse que os profetas viu em parte os desígnios de Deus, mas não o próprio Deus. Pois quando este homem teve a visão
Ezequiel 1:1 .
de Deus, e dos querubins, e das suas rodas, e quando ele relatou o mistério de toda aquela progressão, e contemplou a semelhança de um trono acima deles, e sobre o trono uma semelhança como a figura de um homem, e as coisas que estavam sobre os seus lombos como a figura de âmbar, e o que estava abaixo como a visão de fogo, e quando ele apresentou todo o resto da visão dos tronos, para que ninguém por acaso pensasse que naquelas [visões] ele realmente tinha visto Deus, ele acrescentou: “Esta era a aparência da semelhança da glória de Deus.”
Ezequiel ii. 1 .
11. Se, então, nem Moisés, nem Elias, nem Ezequiel, que tiveram muitas visões celestiais, viram a Deus; mas se o que viram foram representações da glória do Senhor e profecias de coisas futuras, então é evidente que o Pai é, de fato, invisível, de quem também o Senhor disse: "Ninguém jamais viu a Deus".
João 18 .
Mas a Sua Palavra, como Ele mesmo quis, e para o benefício daqueles que a contemplavam, revelou o esplendor do Pai e explicou os Seus propósitos (como também o Senhor disse: “O Deus unigênito,
“Este texto, citado há pouco, indicava 'o Filho unigênito'; mas a concordância da versão siríaca leva a crer que a leitura atual era a expressa por Irineu, e que a citação anterior foi corrigida para se adequar à Vulgata. A leitura anterior, contudo, ocorre no livro iii. c. xi. 5.” — Harvey .
que está no seio do Pai, Ele o revelou;” e Ele mesmo interpreta a Palavra do Pai como sendo rica e grandiosa); não em uma única figura, nem em um único caráter, Ele apareceu àqueles que O viam, mas de acordo com as razões e os efeitos almejados em Suas dispensações, como está escrito em Daniel. Pois certa vez Ele foi visto com aqueles que estavam ao redor de Ananias, Azarias e Misael, como presente com eles na fornalha de fogo, no fogo ardente, e os preservando dos efeitos do fogo: “E a aparência do quarto”, está escrito, “era semelhante à do Filho de Deus”.
Dan. iii. 26 .
Em outra ocasião, [Ele é representado como] “uma pedra talhada na montanha sem o auxílio de mãos”,
Dan. vii. 13, 14 .
E como aquele que destrói todos os reinos temporais, e como aquele que os varre ( ventilans ea ), e como aquele que preenche toda a terra. Então, também, esse mesmo indivíduo é visto como o Filho do Homem vindo nas nuvens do céu, e se aproximando do Ancião de Dias, e recebendo Dele todo o poder, glória e um reino. “Seu domínio”, é dito, “é um domínio eterno, e o Seu reino não perecerá”.
Dan. vii. 4 .
João, também discípulo do Senhor, ao contemplar o advento sacerdotal e glorioso do Seu reino, diz no Apocalipse: “Voltei-me para ver quem falava comigo. E, voltando-me, vi sete castiçais de ouro; e no meio dos castiçais, um semelhante ao Filho do homem, vestido com uma roupa que lhe chegava aos pés, e cingido à altura do peito com um cinto de ouro; a sua cabeça e os seus cabelos eram brancos como a lã e como a neve; os seus olhos eram como chama de fogo; e os seus pés, semelhantes a bronze polido, como que refinado numa fornalha. A sua voz era como a voz das águas; tinha na mão direita sete estrelas; e da sua boca saía uma espada afiada de dois gumes; e o seu rosto era como o sol quando brilha na sua força.”
Rev. i. 12 .
Pois nessas palavras Ele expõe algo da glória [que recebeu] de Seu Pai, como [onde Ele menciona] a cabeça; algo também em referência ao ofício sacerdotal, como no caso da longa túnica que chega aos pés. E essa foi a razão pela qual Moisés vestiu o sumo sacerdote dessa maneira. Algo também alude ao fim [de todas as coisas], como [onde Ele fala do] bronze fino queimando no fogo, que denota o poder da fé, e a contínua oração, por causa do fogo consumidor que virá no fim dos tempos. Mas quando João não pôde suportar a visão (pois ele diz: “Caí a seus pés como morto”);
Rev. i. 17 .
para que se cumprisse o que estava escrito: “Ninguém que vê a Deus viverá”
Ex. xxxiii. 20 .
), e a Palavra o reavivando e lembrando-o de que fora Ele em cujo peito se reclinara na ceia, quando questionou quem O trairia, declarou: “Eu sou o primeiro e o último, aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo para todo o sempre, e tenho as chaves da morte e do inferno”. E depois disso, vendo o mesmo Senhor em uma segunda visão, ele diz: “Porque vi no meio do trono, e dos quatro seres viventes, e no meio dos anciãos, um Cordeiro em pé, como havendo sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus, enviados por toda a terra”.
Apocalipse v. 6 .
E novamente, ele diz, falando desse mesmo Cordeiro: “E eis que surgiu um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justiça. Os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabeça havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ninguém sabia senão ele mesmo; e estava cingido com uma veste salpicada de sangue; e o seu nome é chamado a Palavra de Deus. E os exércitos do céu o seguiam em cavalos brancos, vestidos de linho puro e branco. E da sua boca saía uma espada afiada, para com ela ferir as nações; e ele Ele os governará com vara de ferro; e pisará o lagar do vinho da fúria da ira de Deus Todo-Poderoso. E em sua veste e em sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores .
Rev. xix. 11–17 .
Assim, a Palavra de Deus sempre preserva os contornos, por assim dizer, das coisas que hão de vir, e aponta aos homens as várias formas ( espécies ), por assim dizer, das dispensações do Pai, ensinando-nos as coisas pertinentes a Deus.
12. Contudo, não foi apenas por meio de visões que foram vistas e palavras que foram proclamadas, mas também por meio de obras concretas, que Ele foi visto pelos profetas, para que, por meio delas, Ele pudesse prefigurar e revelar eventos futuros antecipadamente. Por essa razão, o profeta Oséias tomou “uma mulher de prostituição”, profetizando por meio da ação, “que, cometendo fornicação, a terra se prostituiria com o Senhor ”.
Hos. i. 2, 3 .
isto é, os homens que estão sobre a terra; e dentre homens desse tipo será da vontade de Deus escolher
Atos xv. 14 .
Uma Igreja que será santificada pela comunhão com Seu Filho, assim como aquela mulher foi santificada pela comunhão com o profeta. E por essa razão, Paulo declara que “a esposa incrédula é santificada pelo marido crente”.
1 Coríntios 7:14 [Mas o próprio Oséias diz ( Hos. xii. 10 ), “Usei símilias”; e essa história pode ser considerada como visão profética. O Dr. Pusey, em sua obra Profetas Menores, in loc. , argumenta contra essa visão; e suas razões merecem consideração.]
Por outro lado, o profeta nomeia seus filhos como "Não tendo alcançado misericórdia" e "Não sendo um povo".
Hos. i. 6–9 .
para que, como diz o apóstolo, “o que não era povo se torne povo, e quem não alcançou misericórdia a alcance. E acontecerá que, no lugar onde se dizia: Este não é povo, ali serão chamados filhos do Deus vivo”.
Rom. ix. 25, 26 .
Aquilo que o profeta tipicamente realizava por meio de suas ações, o apóstolo demonstra ter sido verdadeiramente realizado por Cristo na Igreja. Assim também Moisés tomou por esposa uma mulher etíope, tornando-a israelita, mostrando antecipadamente que a oliveira brava é enxertada na oliveira cultivada e passa a participar de sua seiva. Pois, assim como Aquele que nasceu Cristo segundo a carne, de fato teve que ser procurado pelo povo para ser morto, mas foi libertado no Egito, isto é, entre os gentios, para santificar aqueles que ali estavam em estado de infância, dentre os quais Ele também aperfeiçoou Sua Igreja naquele lugar (pois o Egito era gentio desde o princípio, assim como a Etiópia); por essa razão, por meio do casamento de Moisés, foi manifestado o casamento do Verbo;
O texto aqui é incerto; e embora o significado geral da frase seja claro, sua sintaxe é confusa e obscura.
E por meio da noiva etíope, a Igreja, tomada dentre os gentios, foi manifestada; e aqueles que a denigrem, a acusam e a ridicularizam, não serão puros. Pois serão cobertos de lepra e expulsos do acampamento dos justos. Assim também Raabe, a meretriz, embora se condenasse por ser gentia, culpada de todos os pecados, acolheu os três espiões.
Parece que Irineu escreveu "três" em vez de "dois" por um lapso de memória.
que estavam espiando toda a terra e os esconderam em sua casa; [os quais três eram] sem dúvida [um tipo de] o Pai e o Filho, juntamente com o Espírito Santo. E quando toda a cidade em que ela morava caiu em ruínas ao som das sete trombetas, Raabe, a prostituta, foi preservada, quando tudo acabou [ in ultimis ], juntamente com toda a sua casa, pela fé no sinal escarlate; como o Senhor também declarou àqueles que não receberam a Sua vinda — os fariseus, sem dúvida, anulam o sinal do fio escarlate, que significava a Páscoa, a redenção e o êxodo do povo do Egito — quando Ele disse: “Os publicanos e as prostitutas entrarão no reino dos céus antes de vocês”.
Mateus XXI. 31 .
1. Mas que a nossa fé também foi prefigurada em Abraão, e que ele foi o patriarca da nossa fé, e, por assim dizer, o seu profeta, o apóstolo ensinou muito bem, quando diz na Epístola aos Gálatas: “Aquele, pois, que vos ministra o Espírito e opera milagres entre vós, faz-o pelas obras da lei ou pela fé na mensagem que ouvistes? Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão. Mas a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, anunciou de antemão a Abraão que nele todas as nações seriam benditas. De sorte que os que são da fé serão benditos com o fiel Abraão.”
Gálatas iii. 5–9 ; Gênesis xii. 3 .
Por essas razões, o apóstolo declarou que este homem não era apenas o profeta da fé, mas também o pai daqueles que dentre os gentios creem em Jesus Cristo, porque a fé dele e a nossa são uma só: pois ele creu nas coisas futuras como se já estivessem consumadas, por causa da promessa de Deus; e da mesma forma nós também, por causa da promessa de Deus, contemplamos pela fé a herança [reservada para nós] no reino [futuro].
2. A história de Isaac também não está isenta de... caráter simbólico. Pois na Epístola aos Romanos, o apóstolo declara: “Além disso, quando Rebeca concebeu de um só, de nosso pai Isaque”, ela recebeu resposta
Massuet anularia essas palavras.
Da Palavra: “para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse firme, não por obras, mas por aquele que chama, foi-lhe dito: Duas nações estão no teu ventre, e dois povos no teu interior; um povo prevalecerá sobre o outro, e o mais velho servirá ao mais novo.”
Rom. ix. 10–13 ; Gênesis 25:23 .
Disso depreende-se que não só havia profecias dos patriarcas, mas também que os filhos gerados por Rebeca eram uma predição das duas nações; e que uma seria de fato maior, e a outra menor; que uma estaria sob servidão, e a outra livre; mas que ambas seriam do mesmo pai. Nosso Deus, o mesmo, é também o Deus deles, que conhece as coisas ocultas, que conhece todas as coisas antes que aconteçam; e por isso Ele disse: “Amei Jacó, mas odiei Esaú”.
Rom. ix. 13 ; Mal. i. 2 .
3. Se alguém examinar as ações de Jacó, verá que elas não são desprovidas de significado, mas sim repletas de importância no que diz respeito às dispensações. Assim, em primeiro lugar, desde o seu nascimento, ao agarrar o calcanhar do seu irmão,
Gênesis 25:26 .
Ele foi chamado Jacó, isto é, o suplantador — aquele que segura, mas não é segurado; que ata os pés, mas não é atado; que luta e vence; que agarra com a mão o calcanhar do adversário, isto é, a vitória. Pois para isso nasceu o Senhor, cuja figura do nascimento ele prenunciou, de quem João também diz no Apocalipse: “Ele saiu vencendo, para que vencesse”.
Apocalipse vi. 2 .
Em seguida, [Jacó] recebeu os direitos de primogenitura, enquanto seu irmão os desprezava; assim como a nação mais jovem o recebeu, a Cristo, o primogênito, enquanto a nação mais velha o rejeitou, dizendo: “Não temos rei senão César”.
João 19. 15 .
Mas em Cristo toda bênção [está resumida], e por isso o último povo arrebatou do Pai as bênçãos do primeiro, assim como Jacó tomou a bênção de Esaú. Por essa razão, seu irmão sofreu as intrigas e perseguições de um irmão, assim como a Igreja sofre a mesma coisa dos judeus. Em uma terra estrangeira nasceram as doze tribos, a raça de Israel, visto que Cristo também nasceu em uma terra estranha para gerar o fundamento de doze pilares da Igreja. Ovelhas de cores variadas foram dadas a Jacó como seu salário; e o salário de Cristo são seres humanos, que de várias e diversas nações se unem em uma só coorte de fé, como o Pai lhe prometeu, dizendo: “Pede-me, e eu te darei as nações por herança, os confins da terra por possessão”.
Salmo ii. 8 .
E assim como da multidão de seus filhos surgiram os profetas do Senhor [posteriormente], era imprescindível que Jacó gerasse filhos com as duas irmãs, assim como Cristo o fez com as duas filhas de um mesmo Pai; e da mesma forma também com as servas, indicando que Cristo suscitaria filhos de Deus, tanto de homens livres quanto de escravos segundo a carne, concedendo a todos, da mesma maneira, o dom do Espírito, que nos vivifica.
O texto desta frase está bastante confuso, e só podemos fornecer uma tradução duvidosa.
Mas ele (Jacó) fez tudo por causa da mais jovem, aquela que tinha os belos olhos,
[Os olhos de Lia eram fracos , de acordo com a Septuaginta; e Irineu infere que os de Raquel eram “extremamente belos”. Cântico dos Cânticos, i. 15.]
Raquel, que prefigurou a Igreja, pela qual Cristo perseverou pacientemente; que naquele tempo, de fato, por meio de seus patriarcas e profetas, prefigurava e anunciava antecipadamente as coisas futuras, cumprindo sua parte pela antecipação nas dispensações de Deus, e acostumando sua herança a obedecer a Deus e a percorrer o mundo como em peregrinação, seguindo sua palavra e indicando antecipadamente as coisas que viriam. Pois para Deus nada existe sem propósito ou significado.
1. Ora, nos últimos dias, quando chegou a plenitude do tempo da liberdade, o próprio Verbo, por si mesmo, “lavou a imundície das filhas de Sião”.
Isaías 4:4 .
quando Ele lavou os pés dos discípulos com as Suas próprias mãos.
João 13. 5 .
Pois este é o fim da raça humana: herdar a Deus. Assim como no princípio, por meio de nossos primeiros pais, todos nós fomos escravizados e sujeitos à morte, assim também, finalmente, por meio do Novo Homem, todos os que desde o princípio eram Seus discípulos, tendo sido purificados e lavados das coisas da morte, chegariam à vida de Deus. Pois aquele que lavou os pés dos discípulos santificou todo o corpo e o purificou. Por essa razão também, Ele lhes deu alimento deitado, indicando que aqueles que jaziam na terra eram aqueles a quem Ele viera dar vida. Como declara Jeremias: “O santo Senhor lembrou-se de seus mortos, Israel, que dormiam na terra da sepultura; e desceu até eles para lhes revelar a Sua presença.” salvação, para que eles possam ser salvos.”
Esta citação espúria já foi introduzida antes. Veja livro iii. 20. 4.
Por essa razão também os olhos dos discípulos estavam pesados quando a paixão de Cristo se aproximava; e quando, na primeira vez, o Senhor os encontrou dormindo, deixou passar — demonstrando assim a paciência de Deus em relação ao estado de sono em que os homens jaziam; mas vindo pela segunda vez, Ele os despertou e os fez levantar, em sinal de que a Sua paixão é o despertar dos Seus discípulos adormecidos, por causa dos quais “Ele também desceu às partes mais baixas da terra”.
Ef. iv. 9 .
Para contemplar com Seus olhos o estado daqueles que descansavam de seus trabalhos,
Portanto, Harvey entende o obscuro texto latino, “id quod erat inoperatum Conditionis”.
Referindo-se a eles, Ele também declarou aos discípulos: "Muitos profetas e justos desejaram ver e ouvir o que vós vedes e ouvis."
Mateus xiii. 17 .
2. Pois Cristo não veio apenas para aqueles que creram nele na época de Tibério César, nem o Pai exerceu sua providência somente para os homens que agora vivem, mas para todos os homens, que desde o princípio, segundo sua capacidade, em sua geração, temeram e amaram a Deus, praticaram a justiça e a piedade para com o próximo e desejaram ardentemente ver Cristo e ouvir sua voz. Portanto, em sua segunda vinda, ele primeiro despertará do sono todas as pessoas com essas características e as ressuscitará, assim como os demais que serão julgados, dando-lhes um lugar em seu reino. Pois é verdadeiramente “um só Deus que” guiou os patriarcas rumo às suas dispensações e “justificou a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé”.
Rom. iii. 30 .
Pois, assim como no princípio fomos prefigurados, também eles são representados em nós, isto é, na Igreja, e recebem a recompensa por aquilo que realizaram.
1. Por essa razão, o Senhor declarou aos discípulos: “Eis que eu vos digo: Levantai os vossos olhos e vede as regiões , porque já estão brancas para a colheita. Pois o ceifeiro recebe o seu salário e ajunta fruto para a vida eterna, para que tanto o semeador como o ceifeiro se alegrem juntos. Porque nisto está escrito: que um semeia e outro colhe. Porque eu vos enviei para colher o que não trabalhastes; outros trabalharam, e vós entrastes no trabalho deles.”
João iv. 35 , etc.
Quem são, então, aqueles que trabalharam e ajudaram a levar adiante os desígnios de Deus? É evidente que eles são os patriarcas e profetas, que inclusive prefiguraram a nossa fé e difundiram pela terra a vinda do Filho de Deus, quem Ele seria e o que Ele representaria: para que a posteridade, possuindo o temor de Deus, pudesse facilmente aceitar a vinda de Cristo, tendo sido instruída pelos profetas. E foi por isso que, quando José soube que Maria estava grávida e pensou em deixá-la secretamente, o anjo lhe disse em sonho: “Não temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado é do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”.
Mateus i. 20 , etc.
E, exortando-o a isso, acrescentou: “Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor por meio do profeta: ‘Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e o seu nome será Emanuel’”. Assim, influenciando-o com as palavras do profeta e livrando Maria de qualquer culpa, salientando que era ela a virgem mencionada por Isaías, que daria à luz Emanuel. Portanto, quando José se convenceu sem qualquer dúvida, tomou Maria em casamento e, com alegria, obedeceu a todos os demais ensinamentos de Cristo, empreendendo uma viagem ao Egito e retornando, e depois mudando-se para Nazaré. Por essa razão, aqueles que não conheciam as Escrituras, nem a promessa de Deus, nem a dispensação de Cristo, finalmente o chamaram de pai da criança. Por essa razão também, o próprio Senhor leu em Cafarnaum as profecias de Isaías.
Lucas iv. 18 .
“O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu; para pregar o evangelho aos pobres ele me enviou, para curar os quebrantados de coração, para proclamar libertação aos cativos e dar vista aos cegos.”
Isa. lxi. 1 .
Ao mesmo tempo, mostrando que era Ele mesmo quem havia sido predito pelo profeta Isaías, disse-lhes: "Hoje se cumpriu esta Escritura que vocês acabaram de ouvir".
2. Por esta razão também, Filipe, quando encontrou o eunuco da rainha dos etíopes lendo estas palavras que estavam escritas: “Ele foi levado como ovelha para o matadouro; e como o cordeiro fica mudo perante o tosquiador, assim ele não abriu a sua boca; na sua humilhação, o seu juízo lhe foi tirado;”
Atos viii. 27 ; Isaías liiii. 7 .
e todo o resto que o profeta passou a relatar a respeito à Sua paixão e à Sua vinda em carne, e como foi desonrado por aqueles que não creram nEle; facilmente o persuadiu a crer nEle, que Ele era o Cristo Jesus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos e sofreu tudo o que o profeta havia predito, e que Ele era o Filho de Deus, que dá a vida eterna aos homens. E imediatamente, depois de [Filipe] o ter batizado, retirou-se dele. Pois nada mais [além do batismo] lhe faltava, pois já havia sido instruído pelos profetas: ele não ignorava Deus Pai, nem as regras quanto à maneira [própria] de viver, mas apenas desconhecia a vinda do Filho de Deus, a qual, quando tomou conhecimento, em pouco tempo, seguiu o seu caminho, cheio de alegria, para ser o arauto da vinda de Cristo na Etiópia. Portanto, Filipe não teve grande trabalho com relação a este homem, porque ele já estava preparado no temor de Deus pelos profetas. Por essa razão também, os apóstolos, reunindo as ovelhas perdidas da casa de Israel e discursando sobre as Escrituras, provaram que este Jesus crucificado era o Cristo, o Filho do Deus vivo; e convenceram uma grande multidão, que, no entanto, já tinha o temor de Deus. E naquele dia foram batizados três, quatro e cinco mil homens.
Atos ii. 41 , Atos iv. 4 .
1. Por isso também Paulo, sendo ele apóstolo dos gentios, diz: "Trabalhei muito mais do que todos eles".
1 Coríntios 15:10 .
Para os primeiros [isto é, os judeus], instruir era uma tarefa fácil, pois podiam alegar provas das Escrituras e, por terem o hábito de ouvir Moisés e os profetas, também recebiam prontamente o Primogênito dentre os mortos e o Príncipe da vida de Deus — Aquele que, estendendo as mãos, destruiu Amaleque e vivificou o homem da ferida da serpente, por meio da fé que era [exercida] para com Ele. Como mencionei no livro anterior, o apóstolo, em primeiro lugar, instruiu os gentios a se afastarem da superstição dos ídolos e a adorarem um só Deus, o Criador do céu e da terra e o Formador de toda a criação; e que Seu Filho era Sua Palavra, por meio de quem Ele fundou todas as coisas; e que Ele, nos últimos tempos, se fez homem entre os homens; que reformou a raça humana, mas destruiu e venceu o inimigo do homem e deu à Sua obra a vitória contra o adversário. Mas, embora os que eram circuncidados ainda não obedecessem às palavras de Deus, pois eram desprezíveis, haviam sido previamente instruídos a não cometer adultério, nem fornicação, nem roubo, nem fraude; e que tudo o que se faz em prejuízo do próximo é mau e detestado por Deus. Por isso, também, prontamente concordaram em se abster dessas coisas, porque haviam sido assim instruídos.
2. Mas eles também eram obrigados a ensinar aos gentios exatamente isso: que obras dessa natureza eram más, prejudiciais, inúteis e destrutivas para aqueles que as praticavam. Portanto, aquele que havia recebido o apostolado dos gentios,
[Uma clara demonstração de reconhecimento por parte do nosso autor de que a missão de São Paulo era mundial, enquanto a de São Pedro era limitada.]
trabalharam mais do que aqueles que pregavam o Filho de Deus entre os gentios. Pois foram auxiliados pelas Escrituras, que o Senhor confirmou e cumpriu, vindo como havia sido anunciado; mas aqui, [no caso dos gentios], havia certa erudição estrangeira e uma nova doutrina [a ser recebida, a saber], de que os deuses das nações não apenas não eram deuses, mas até mesmo ídolos de demônios; e que há um só Deus, que está “acima de todo principado, e domínio, e potestade, e de todo nome que se nomeia;”
Ef. i. 21 .
e que a Sua Palavra, invisível por natureza, tornou-se palpável e visível entre os homens, e desceu “até a morte, sim, a morte da cruz;”
Filipenses ii. 8 .
Além disso, que os que nele creem serão incorruptíveis e não sujeitos ao sofrimento, e receberão o reino dos céus. Essas coisas também foram pregadas aos gentios verbalmente, sem o auxílio das Escrituras; por isso, os que pregavam entre os gentios se esforçavam mais. Mas, por outro lado, a fé dos gentios demonstra ser de natureza mais nobre, visto que seguiam a palavra de Deus sem a instrução das Escrituras ( sine instructione literarum ).
1. Pois assim convinha que fossem os filhos de Abraão, a quem Deus lhe fez subir dentre as pedras.
Mateus iii. 9 .
e foi feito para tomar lugar ao lado daquele que foi constituído chefe e precursor da nossa fé (o qual também recebeu o pacto da circuncisão, depois da justificação que lhe era devida, quando ainda era incircunciso; para que nele fossem prefiguradas ambas as alianças, para que ele fosse o pai de todos os que seguem a Palavra de Deus e que mantêm uma vida de peregrinação neste mundo, isto é, tanto dos circuncisos quanto dos incircuncisos que são fiéis, assim como também “Cristo
Efésios 2:20 .
é a principal pedra angular que sustenta todas as coisas); e Ele reuniu na fé de Abraão aqueles que, de qualquer aliança, são elegíveis para a edificação de Deus. Mas esta fé que está na incircuncisão, por ligar o fim ao princípio, tornou-se [tanto] a primeira quanto a última. Pois, como mostrei, ela existia em Abraão antes da circuncisão, assim como nos demais justos que agradaram a Deus; e nestes últimos tempos, ressurgiu entre os homens pela vinda do Senhor. Mas a circuncisão e a lei das obras ocuparam o período intermediário.
[Nota: a Igreja Gentia era a antiga religião e era católica; em Cristo, tornou-se católica novamente: o sistema mosaico foi um parêntese de apenas mil e quinhentos anos. Tal é o esquema luminoso e esclarecedor de Irineu, expondo São Paulo ( Gálatas iii. 14–20 Inferências: (1) Aqueles que falam como se o sistema mosaico abrangesse todo o Antigo Testamento obscurecem os conselhos divinos. (2) O Deus das Escrituras nunca foi apenas o Deus dos judeus.
2. Esse fato é de fato comprovado por muitos outros [acontecimentos], mas tipicamente pela [história de] Tamar, nora de Judá.
Gênesis 38. 28 , etc.
Pois, quando ela concebeu gêmeos, um deles estendeu a mão primeiro; e, como a parteira supôs que ele seria o primogênito, amarrou-lhe um sinal escarlate na mão. Mas, depois disso, e ele recolheu a mão, nasceu primeiro seu irmão Perezas; depois dele, nasceu Zara, sobre quem estava o sinal escarlate. A Escritura indica claramente que as pessoas que possuíam o sinal escarlate, isto é, a fé no estado de circuncisão, que foi demonstrada anteriormente, de fato, primeiro nos patriarcas; mas depois retirada, para que seu irmão pudesse nascer; e também, da mesma forma, aquele que era o mais velho, por ter nascido em segundo lugar, aquele que se distinguia pelo sinal escarlate que lhe foi amarrado, isto é, a paixão do Justo, que foi prefigurada desde o princípio em Abel e descrita pelos profetas, mas aperfeiçoada nos últimos tempos no Filho de Deus.
3. Pois era necessário que certos fatos fossem anunciados de antemão pelos pais, de maneira paternal, e outros prefigurados pelos profetas, de maneira legal, e outros, descritos à semelhança de Cristo, por aqueles que receberam a adoção; enquanto que em um só Deus todas as coisas são manifestadas. Pois, embora Abraão fosse um só, ele prefigurou em si mesmo as duas alianças, nas quais alguns semearam e outros colheram; pois está escrito: “Neste ditado é verdadeiro: um povo semeia, e outro colhe”.
João iv. 37 .
Mas há um só Deus que dá o que é adequado a ambos: a semente para o semeador e o pão para o ceifeiro comer. Assim como há um que planta e outro que rega, mas um só Deus é quem dá o crescimento.
1 Coríntios 3:7 .
Pois os patriarcas e profetas semearam a palavra de Cristo, mas a Igreja colheu, isto é, recebeu o fruto. Por essa razão, também esses homens (os profetas) oram para ter nela uma morada, como diz Jeremias: “Quem me dará no deserto a última morada?”
Jer. ix. 2 [Uma “ moradia remota ”, em vez disso ( σταθμὸν ἔσχατον, de acordo com a Septuaginta), para se adequar ao argumento.]
para que tanto o semeador como o ceifeiro se alegrem juntos no reino de Cristo, que está presente com todos os que foram aprovados por Deus desde o princípio, que lhes concedeu a Sua Palavra para estar presente com eles.
[As palavras comoventes que concluem o parágrafo anterior são ilustradas pela nobre frase que inicia este parágrafo. O espírito infantil desses Padres reconhece Cristo em toda parte, no Antigo Testamento , prefigurado por inúmeras imagens e símbolos em formas paternas e legais (cerimoniais).]
1. Portanto, se alguém ler as Escrituras com atenção, encontrará nelas um relato de Cristo e uma prefiguração da nova vocação ( vocationis ). Pois Cristo é o tesouro que estava escondido no campo.
Mateus xiii. 44 .
isto é, neste mundo (pois “o campo é o mundo”)
Mateus xiii. 38 .
Mas o tesouro escondido nas Escrituras é Cristo, visto que Ele foi apontado por meio de tipos e parábolas. Portanto, Sua natureza humana não poderia ser compreendida.
Harvey cancela o "não" e lê a frase em tom interrogativo.
Entenda-se que isso ocorreu antes da consumação das coisas que haviam sido preditas, ou seja, a vinda de Cristo. E, portanto, foi dito ao profeta Daniel: “Encerre estas palavras e sele o livro até o tempo da consumação, até que muitos aprendam e o conhecimento se complete. Porque, naquele tempo, quando a dispersão se cumprir, eles saberão todas essas coisas”.
Dan. xii. 4, 7 .
Mas Jeremias também diz: "Nos últimos dias eles entenderão essas coisas".
Jer. xxiii. 20 .
Pois toda profecia, antes de seu cumprimento, é para os homens [cheia de] enigmas e ambiguidades. Mas quando chega o tempo, e a predição se cumpre, então as profecias têm uma exposição clara e certa. E por esta razão, de fato, quando a lei é lida aos judeus, é como uma fábula; pois eles não possuem a explicação de todas as coisas pertinentes à vinda do Filho de Deus, que ocorreu na natureza humana; mas quando é lida pelos cristãos, é um tesouro, escondido num campo, mas trazido à luz pela cruz de Cristo. explicado, enriquecendo o entendimento dos homens, revelando a sabedoria de Deus e declarando Seus desígnios para com o homem, estabelecendo antecipadamente o reino de Cristo e pregando a herança da santa Jerusalém, proclamando que o homem que ama a Deus alcançará tal excelência que poderá ver a Deus, ouvir Sua palavra e, ao ouvir Seu discurso, será glorificado a tal ponto que outros não poderão contemplar a glória de Sua face, como disse Daniel: “Os que têm entendimento resplandecerão como o fulgor do firmamento, e muitos dos justos…”
O termo em latim é “a multis justis”, que corresponde à versão grega do texto hebraico. Se a tradução for considerada como correspondente ao comparativo hebraico, o equivalente em português será “e acima (mais do que) muitos justos”.
como as estrelas para sempre e sempre.”
Dan. xii. 3 .
Assim, então, demonstrei que é,
O texto e a pontuação encontram-se aqui em grande incerteza, e os editores adotam pontos de vista muito diferentes sobre ambos.
se alguém lesse as Escrituras. Pois foi assim que o Senhor falou com os discípulos depois de Sua ressurreição dentre os mortos, provando-lhes pelas próprias Escrituras “que Cristo devia padecer e entrar em Sua glória, e que em Seu nome se pregasse o remissão dos pecados em todo o mundo”.
Lucas 24. 26, 47 A caminhada para Emaús é a fonte principal da exposição bíblica, e os quarenta dias ( Atos i. 3 ) é o rio que brotou como aquele que saiu do Éden. Sirácide iv. 31 .]
E o discípulo será aperfeiçoado e [tornado] semelhante ao chefe de família, “que tira do seu tesouro coisas novas e velhas”.
Mateus xiii. 52 [Devo expressar minha alegria com o grande princípio de exposição aqui revelado. As Antigas Escrituras são um deserto escuro, até que Cristo se levanta e as ilumina, glorificando igualmente colinas e vales e, como este autor supõe, cada arbusto e flor também, fazendo com que a menor folha, com suas gotas de orvalho, brilhe como o arco-íris.]
2. Portanto, é obrigatório obedecer aos presbíteros que estão na Igreja — aqueles que, como mostrei, possuem a sucessão apostólica; aqueles que, juntamente com a sucessão episcopal, receberam o dom certo da verdade, segundo a vontade do Pai. Mas [também é obrigatório] suspeitar daqueles que se afastam da sucessão primitiva e se reúnem em qualquer lugar, [considerando-os] como hereges de mentes perversas, ou como cismáticos arrogantes e presunçosos, ou ainda como hipócritas, agindo assim por ganância e vaidade. Pois todos estes se desviaram da verdade. E os hereges, de fato, que trazem fogo estranho ao altar de Deus — isto é, doutrinas estranhas — serão consumidos pelo fogo do céu, como foram Nadabe e Abiúde.
Lev. x. 1, 2 .
Mas aqueles que se levantam em oposição à verdade e incitam outros contra a Igreja de Deus, permanecerão entre os que estão no inferno ( apud inferos ), sendo engolidos por um terremoto, assim como aqueles que estavam com Chore, Dathan e Abiron.
Núm. XVI. 33 .
Mas aqueles que dividem e separam a unidade da Igreja receberão de Deus o mesmo castigo que Jeroboão recebeu.
1 Reis 14. 10 .
3. Aqueles, porém, que muitos consideram presbíteros, mas que servem aos seus próprios desejos e não colocam o temor de Deus em primeiro lugar em seus corações, mas se comportam com desprezo para com os outros, e se enchem do orgulho de ocupar o lugar de honra, e praticam más ações em segredo, dizendo: “Ninguém nos vê”, serão condenados pela Palavra, que não julga pela aparência exterior ( secundum gloriam ), nem olha para o semblante, mas para o coração; e ouvirão estas palavras, encontradas no profeta Daniel: “Ó descendência de Canaã, e não de Judá, a beleza te enganou, e a concupiscência perverteu o teu coração.
Susana 56 .
Ó tu que envelheceste em dias perversos, agora os teus pecados que cometes no passado vieram à tona; pois pronunciaste falsos juízos e tendes o costume de condenar o inocente e deixar o culpado impune, embora o Senhor diga: "Não matarás o inocente e o justo".
Ibid. ver. 52, etc.; Ex. xxiii. 7 .
Deles também o Senhor disse: “Mas, se o servo mau disser no seu coração: ‘O meu senhor está demorando a vir’, e começar a espancar os servos e as servas, e a comer, beber e embriagar-se, o senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera e numa hora em que ele não sabe, e o castigará severamente, e lhe dará a sua parte com os incrédulos.”
Mateus 24:48 , etc.; Lucas xii. 45 .
4. Portanto, convém que nos mantenhamos afastados de todas essas pessoas, mas que nos apeguemos àqueles que, como já observei, seguem a doutrina dos apóstolos e que, juntamente com a ordem do sacerdócio ( presbyterii ordine ), demonstram discurso correto e conduta irrepreensível para a confirmação e correção dos outros.
[Compare esse espírito de um Pai primitivo com o estado de coisas que Wiclif se levantou para purificar, quinhentos anos atrás.]
Dessa forma, Moisés, a quem foi confiada tal liderança, confiando em sua boa consciência, justificou-se perante Deus, dizendo: "Não tomei por avareza nada que pertencesse a nenhum destes homens, nem fiz mal a nenhum deles".
Número XVI. 15 .
Dessa forma também, Samuel, que julgou o povo por tantos anos e governou Israel sem qualquer orgulho, acabou por se defender, dizendo: “Tenho andado diante de vocês desde a minha infância até hoje; respondam-me na presença de Deus e do seu ungido ( Christi ejus ): de quem tomei o boi ou o jumento de vocês, ou sobre quem exerci tiranização, ou a quem oprimi? Ou se recebi de alguém suborno ou sequer uma sandália, falem!” contra mim, e eu o restituirei a você.”
1 Samuel 12. 3 .
E quando o povo lhe disse: “Tu não nos tiranizaste, nem nos oprimiste, nem tomaste nada da mão de ninguém”, ele invocou o Senhor como testemunha, dizendo: “O Senhor é testemunha, e o seu Ungido é testemunha neste dia, de que nada achastes em minhas mãos”. E eles lhe disseram: “Ele é testemunha”. Também neste mesmo sentido, o apóstolo Paulo, movido por uma boa consciência, disse aos coríntios: “Porque não somos como muitos, que adulteram a palavra de Deus; antes, como que da sinceridade, como que da parte de Deus, na presença de Deus falamos em Cristo”.
2 Coríntios 2:17 .
“Não prejudicamos ninguém, não corrompemos ninguém, não enganamos ninguém.”
2 Coríntios 7:2 .
5. A Igreja alimenta tais presbíteros, dos quais também o profeta diz: “Darei os teus governantes em paz e os teus bispos em justiça”.
Isaías 60:17 .
Dele também o Senhor declarou: “Quem será, pois, um mordomo fiel ( ator ), bom e prudente, a quem o Senhor designar para a sua casa, para dar-lhes o sustento no tempo devido? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu Senhor, quando vier, achar fazendo assim.”
Mateus XXIV:45, 46 .
Paulo, então, ensinando-nos onde se pode encontrar tais pessoas, diz: "Deus colocou na Igreja, em primeiro lugar, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres."
1 Coríntios 12:28 .
Portanto, onde os dons do Senhor foram colocados, ali nos cabe aprender a verdade, [isto é,] daqueles que possuem a sucessão da Igreja que vem dos apóstolos.
[Note-se a limitação; não apenas a sucessão, mas também (1) a moralidade e santidade puras e (2) o testemunho não adulterado. Não há catolicidade à parte disto.]
E entre eles existe o que é são e irrepreensível em conduta, bem como o que é puro e incorruptível na fala. Pois também estes preservam a nossa fé em um só Deus, que criou todas as coisas; e aumentam o amor que temos pelo Filho de Deus, que realizou tais maravilhas em nosso favor; e nos explicam as Escrituras sem perigo, não blasfemando contra Deus, nem desonrando os patriarcas, nem desprezando os profetas.
1. Como ouvi dizer de um certo presbítero,
Policarpo, Papias, Potino e outros foram sugeridos como possíveis autores aqui mencionados, mas a questão está envolta em total incerteza. [Certamente este testemunho é uma preciosa indicação do significado do apóstolo ( Rom. ii. 12–16 ), e todo o capítulo irradia a pureza do Evangelho.]
que ouviram isso daqueles que viram os apóstolos e daqueles que foram seus discípulos, a punição [declarada] nas Escrituras foi suficiente para os antigos em relação ao que fizeram sem a orientação do Espírito. Pois, como Deus não faz acepção de pessoas, Ele infligiu uma punição adequada às obras que lhe desagradaram. Como no caso de Davi,
1 Samuel 18.
Quando sofreu perseguição de Saul por causa da justiça, fugiu do rei Saul e não quis vingar-se do seu inimigo, ele cantou a vinda de Cristo, instruiu as nações em sabedoria, fez tudo segundo a orientação do Espírito e agradou a Deus. Mas quando a sua luxúria o levou a tomar Bate-Seba, esposa de Urias, as Escrituras dizem a seu respeito: “Ora, o que Davi fez pareceu mau aos olhos do Senhor ;”
2 Sam. xi. 27 .
E o profeta Natã foi enviado a ele, apontando-lhe o seu crime, para que, ao sentenciar a si mesmo, pudesse obter misericórdia e perdão de Cristo: “E [Natã] disse-lhe: Havia dois homens numa cidade; um rico e o outro pobre. O rico tinha muitas ovelhas e bois; mas o pobre não tinha nada, a não ser uma cordeirinha, que possuía e criava; e ela vivia com ele e com os seus filhos; comia do seu pão, bebia do seu copo e era para ele como uma filha. E chegou um hóspede à casa do rico; e este, porém, tomou das suas próprias ovelhas e dos seus próprios bois para o receber; mas tomou a cordeirinha do pobre e pôs-na diante do homem que viera. E a ira de Davi acendeu-se grandemente contra aquele homem; e disse a Natã: Vive o Senhor, certamente o homem que fez isto será punido.” die ( filius mortis est ): e ele restituirá o cordeiro quatro vezes mais, porque fez isso e porque não teve compaixão do pobre homem. E Natã lhe disse: Tu és o homem que fez isso.
2 Samuel 12. 1 , etc.
E então ele prossegue com o resto [da narrativa], repreendendo-o, e relatando os benefícios que Deus lhe concedeu, e [mostrando-lhe] o quanto sua conduta desagradou ao Senhor. Pois [ele declarou] que obras dessa natureza não agradavam a Deus, mas que uma grande ira pairava sobre a sua casa. Davi, porém, foi tomado de remorso ao ouvir isso, e exclamou: “Pequei contra o Senhor”; e cantou um salmo penitencial, aguardando a vinda do Senhor, que lava e purifica o homem que pecou. estivessem presos às correntes do pecado. Da mesma forma, o foi com relação a Salomão, enquanto ele continuava a julgar retamente, a declarar a sabedoria de Deus, a construir o templo como símbolo da verdade, a proclamar as glórias de Deus, a anunciar a paz que estava para vir sobre as nações, a prefigurar o reino de Cristo, a proferir três mil parábolas sobre a vinda do Senhor e cinco mil cânticos de louvor a Deus, e a expor a sabedoria de Deus na criação, discorrendo sobre a natureza de cada árvore, cada erva e de todas as aves, quadrúpedes e peixes; e disse: “Haverá Deus, a quem os céus não podem conter, realmente habitando com os homens na terra?”
1 Reis 8:27 .
E ele agradou a Deus e foi a admiração de todos; e todos os reis da terra buscaram uma entrevista com ele ( quærebant faciem ejus ) para que pudessem ouvir a sabedoria que Deus lhe havia concedido.
1 Reis iv. 34 .
A rainha do sul também veio até ele dos confins da terra, para verificar a sabedoria que havia nele:
1 Reis x. 1 .
Ela, a quem o Senhor também se referiu como aquela que se levantaria no julgamento com as nações daqueles homens que ouvem as Suas palavras e não creem nEle, e os condenaria, visto que ela se submeteu à sabedoria anunciada pelo servo de Deus, enquanto estes desprezaram a sabedoria que procede diretamente do Filho de Deus. Pois Salomão era um servo, mas Cristo é verdadeiramente o Filho de Deus e o Senhor de Salomão. Enquanto serviu a Deus sem mácula e ministrava conforme os Seus desígnios, foi glorificado; mas quando tomou mulheres de todas as nações e permitiu que elas erguessem ídolos em Israel, as Escrituras assim disseram a seu respeito: “O rei Salomão era amante das mulheres e tomou para si mulheres estrangeiras; e aconteceu que, quando Salomão envelheceu, o seu coração já não era totalmente fiel ao Senhor, seu Deus. E as mulheres estrangeiras o desviaram para deuses estranhos. E Salomão fez o que era mau aos olhos do Senhor; não andou segundo o Senhor, como Davi, seu pai. E o Senhor se irou contra Salomão, porque o seu coração não era totalmente fiel ao Senhor, como o coração de Davi, seu pai.”
1 Reis xi. 1 .
Assim, as Escrituras o repreenderam suficientemente, como observou o presbítero, para que nenhuma carne se glorie diante do Senhor.
2. Foi também por essa razão que o Senhor desceu às regiões abaixo da terra, pregando ali a Sua vinda e [declarando] a remissão dos pecados recebida por aqueles que creem nEle.
[ 1 Pedro iii. 19, 20 .]
Ora, todos aqueles que nele esperaram, isto é, os que proclamaram a sua vinda e se submeteram aos seus preceitos, os justos, os profetas e os patriarcas, aos quais ele perdoou os pecados, assim como a nós. Pecados esses não devemos imputar a eles, se não quisermos desprezar a graça de Deus. Pois, assim como estes não nos imputaram (aos gentios) as nossas transgressões, que cometemos antes da manifestação de Cristo entre nós, também não é justo que censuremos os que pecaram antes da vinda de Cristo. Porque “todos estão destituídos da glória de Deus”.
Rom. iii. 23 [Mais um testemunho da misericórdia de Deus no julgamento dos não evangelizados. Deve ter havido algum motivo para o segredo com que o nome “daquele presbítero” é guardado. Irineu pode ter tido escrúpulos em atrair a ira dos gnósticos para qualquer nome que não fosse o seu.]
e não são justificados por si mesmos, mas pela vinda do Senhor — aqueles que sinceramente dirigem seus olhos para a Sua luz. E é para nossa instrução que suas ações foram registradas por escrito, para que saibamos, em primeiro lugar, que o nosso Deus e o deles é um só, e que os pecados não O agradam, embora cometidos por homens de renome; e em segundo lugar, para que nos guardemos da maldade. Pois se esses homens da antiguidade, que nos precederam nos dons [concedidos a eles], e pelos quais o Filho de Deus ainda não havia padecido, quando cometeram algum pecado e serviram aos desejos da carne, foram tornados objetos de tamanha vergonha, o que sofrerão os homens de hoje, que desprezaram a vinda do Senhor e se tornaram escravos de seus próprios desejos? E, na verdade, a morte do Senhor se tornou [o meio de] cura e remissão dos pecados para os antigos, mas Cristo não morrerá novamente em favor daqueles que agora cometem pecado, pois a morte não terá mais domínio sobre Ele; Mas o Filho virá na glória do Pai, exigindo de seus administradores e dispensadores o dinheiro que lhes confiou, com juros; e daqueles a quem mais deu, exigirá mais. Não devemos, portanto, como observa aquele presbítero, nos envaidecer nem ser severos com os antigos, mas devemos temer, para que, talvez, depois de termos chegado ao conhecimento de Cristo, se fizermos coisas que desagradam a Deus, não obtenhamos mais perdão dos pecados, mas sejamos excluídos do seu reino.
Rom. iii. 23 [Mais um testemunho da misericórdia de Deus no julgamento dos não evangelizados. Deve ter havido algum motivo para o segredo com que o nome “daquele presbítero” é guardado. Irineu pode ter tido escrúpulos em atrair a ira dos gnósticos para qualquer nome que não fosse o seu.]
E foi por isso que Paulo disse: “Porque, se [Deus] não poupou os ramos naturais, [cuidado] para que também não te poupe, tu que, sendo oliveira brava, foste enxertado na seiva da oliveira e te tornaste participante da sua seiva.”
Rom. xi. 17, 21 .
3. Notarás também que as transgressões do povo comum foram descritas de maneira semelhante, não por causa daqueles que transgrediram na época, mas como um meio de instrução para nós, para que entendamos que é um só e o mesmo Deus contra quem estes se opõem. Homens pecaram, e contra os quais certos indivíduos transgridem dentre aqueles que professam ter crido nele. Mas isso também, [como afirma o presbítero], Paulo declarou com muita clareza na Epístola aos Coríntios, quando diz: “Irmãos, não quero que vocês ignorem que todos os nossos pais estiveram debaixo da nuvem, e todos foram batizados em Moisés no mar, e todos comeram do mesmo alimento espiritual, e todos beberam da mesma bebida espiritual; pois bebiam da rocha espiritual que os acompanhava, e a rocha era Cristo. Mas Deus não se agradou de muitos deles, e os seus corpos ficaram espalhados pelo deserto. Essas coisas foram feitas em nossa memória ( in figuram nostri ), para que não cobiçemos coisas más, como eles cobiçaram; nem sejamos idólatras, como alguns deles foram, como está escrito:
Ex. xxxii. 6 .
O povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para se divertir. Não cometamos fornicação, como alguns deles fizeram, e num só dia morreram vinte e três mil. Não tentemos a Cristo, como alguns deles o tentaram, e foram mortos por serpentes. Nem murmuremos, como alguns deles murmuraram, e foram destruídos pelo destruidor. Mas todas essas coisas lhes aconteceram figuradamente e foram escritas para nossa advertência, para nós que já é chegado o fim do mundo ( sæculorum ). Portanto, aquele que pensa estar em pé, veja que não caia.
1 Coríntios 10. , etc.
4. Portanto, visto que, sem qualquer dúvida ou contradição, o apóstolo demonstra que há um só e o mesmo Deus, que tanto julgou as coisas antigas quanto investiga as do presente, e aponta por que essas coisas foram registradas por escrito; todos esses homens se mostram ignorantes e presunçosos, aliás, até mesmo destituídos de bom senso, que, por causa das transgressões cometidas no passado e da desobediência de muitos deles, alegam que havia, de fato, um só Deus desses homens, que Ele era o criador do mundo e existia em estado de degeneração; mas que havia outro Pai, declarado por Cristo, e que esse Ser é Aquele que foi concebido pela mente de cada um deles; não compreendendo que, assim como no primeiro caso Deus se mostrou descontente em muitas ocasiões com os pecadores, também no segundo, “muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”.
Mateus xx. 16 .
Assim como então pereceram os injustos, os idólatras e os impuros, assim também acontece agora: pois o Senhor declara que tais pessoas são enviadas para o fogo eterno;
Mateus 25:41 .
E o apóstolo diz: “Não sabeis vós que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem os impuros, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os roubadores herdarão o reino de Deus.”
1 Coríntios 6:9, 10 .
E como não foi aos de fora que ele disse essas coisas, mas a nós, para que não fôssemos expulsos do reino de Deus por praticarmos tais coisas, ele prossegue dizendo: “E tais é que éreis; mas fostes lavados, mas fostes santificados no nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito do nosso Deus”. E assim como naquela época, aqueles que levavam vidas perversas e levavam outros ao erro eram condenados e expulsos, assim também agora o olho, o pé e a mão do pecado são arrancados, para que o resto do corpo não pereça igualmente.
Mateus 18:8, 9 .
E temos o preceito: “Se alguém, dizendo-se irmão, for impuro, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou bêbado, ou roubador, não vá comer com esse tal.”
1 Coríntios 5:11 .
E novamente o apóstolo diz: “Ninguém vos engane com palavras vãs, porque por causa dessas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da descrença. Não sejais, pois, participantes com eles.”
Ef. v. 6, 7 .
E assim como então a condenação dos pecadores se estendia a outros que os aprovavam e se juntavam à sua sociedade, assim também acontece atualmente que "um pouco de fermento leveda toda a massa".
1 Coríntios v. 6 .
E assim como a ira de Deus desceu sobre os injustos, o apóstolo também diz: “Pois a ira de Deus se revelará do céu contra toda impiedade e injustiça daqueles que, pela injustiça, ocultam a verdade”.
Rom. i. 18 .
E assim como, naqueles tempos, a vingança de Deus veio sobre os egípcios que sujeitavam Israel a um castigo injusto, assim também é agora, com o Senhor declarando verdadeiramente: “E não fará Deus justiça aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Eu vos digo que prontamente lhes fará justiça.”
Lucas 18. 7, 8 .
Assim diz o apóstolo, de maneira semelhante, na Epístola aos Tessalonicenses: “Visto que é justo da parte de Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam; e a vós, que sois atribulados, alívio conosco, na revelação de nosso Senhor Jesus Cristo do céu com os seus anjos poderosos, e numa chama de fogo, para tomar vingança sobre os que não conhecem a Deus, e sobre os que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sofrerão a pena da destruição eterna, banidos da presença do Senhor e da glória do seu poder, quando ele vier para ser glorificado em Cristo Jesus.” Seus santos, e para ser admirado em todos aqueles que creram nele.”
2 Tessalonicenses 1:6-10 .
1. Assim sendo, como em ambos os Testamentos há a mesma justiça de Deus [manifestada] quando Deus se vinga, num caso de forma típica, temporária e mais moderada; mas no outro, de forma real, duradoura e mais rígida: pois o fogo é eterno, e a ira de Deus se revelará do céu pela face do nosso Senhor (como também diz Davi: “Mas a face do Senhor está contra os que praticam o mal, para apagar da terra a sua memória”).
Salmo 34:16 .
), implica uma punição mais severa para aqueles que a incorrem — os anciãos salientaram que são desprovidos de juízo aqueles que, argumentando com base no que aconteceu aos que anteriormente desobedeceram a Deus, procuram instituir outro Pai, contrapondo [essas punições] às grandes coisas que o Senhor fez em Sua vinda para salvar aqueles que O receberam, tendo compaixão deles; enquanto se calam a respeito de Seu julgamento; e de todas as coisas que sobrevirão àqueles que ouviram Suas palavras, mas não as praticaram, e que seria melhor para eles se não tivessem nascido,
Mateus 26:24 .
e que, no julgamento, será mais tolerável para Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade que não acolheu a palavra dos seus discípulos.
Mat. x. 15 .
2. Pois, assim como no Novo Testamento, a fé dos homens em Deus foi aumentada, recebendo, além do que já havia sido revelado, o Filho de Deus, para que também o homem pudesse participar de Deus, assim também a nossa conduta na vida deve ser mais circunspecta, quando somos instruídos não apenas a nos abstermos de más ações, mas também de maus pensamentos, palavras vãs, conversas vazias e linguagem injuriosa:
[ Efésios 5:4 . Mesmo a partir do εὐτραπελία que poderia significar uma piada, literalmente, e que certamente não é “escarne obscena”, a menos que o apóstolo estivesse sendo irônico, refletindo sobre piadas com pagãos considerados “bons”.]
Assim também, o castigo daqueles que não creem na Palavra de Deus, desprezam a Sua vinda e se afastam, é aumentado; tornando-se não apenas temporal, mas também eterno. Pois a quem o Senhor disser: “Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno”,
Mateus 25:41 .
estes serão condenados para sempre; e a quem Ele disser: “Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado para a eternidade”,
Mateus 25:34 .
Estes recebem o reino para sempre e progridem constantemente nele; pois há um só Deus Pai e a Sua Palavra, que sempre esteve presente com a raça humana, por meio de diversas dispensações, e realizou muitas coisas, e salvou desde o princípio aqueles que são salvos (pois estes são os que amam a Deus e seguem a Palavra de Deus de acordo com a classe a que pertencem), e julgou aqueles que são julgados, isto é, aqueles que se esquecem de Deus, são blasfemos e transgressores da Sua palavra.
3. Pois os mesmos hereges já mencionados por nós se desviaram de si mesmos, acusando o Senhor, em quem dizem crer. Pois os pontos que eles destacam a respeito do Deus que então impôs castigos temporais aos incrédulos e feriu os egípcios, enquanto salvou os obedientes, esses mesmos fatos se repetirão no Senhor, que julga por toda a eternidade aqueles que Ele julga e liberta por toda a eternidade aqueles que Ele liberta. E Ele será, assim, descoberto, segundo a linguagem usada por esses homens, como a causa do seu pecado mais hediondo, cometido contra aqueles que O agrediram e O traspassaram. Pois, se Ele não tivesse vindo, esses homens não poderiam ter se tornado os assassinos de seu Senhor; e se Ele não lhes tivesse enviado profetas, certamente eles não poderiam tê-los matado, nem os apóstolos. Portanto, àqueles que nos atacam, dizendo: "Se os egípcios não tivessem sido afligidos por pragas e, ao perseguirem Israel, tivessem se afogado no mar, Deus não poderia ter salvado o Seu povo", podemos responder o seguinte: a menos que os judeus tivessem se tornado assassinos do Senhor (o que, de fato, lhes tirou a vida eterna) e, ao matarem os apóstolos e perseguirem a Igreja, tivessem caído num abismo de ira, não poderíamos ter sido salvos. Pois, assim como eles foram salvos pela cegueira dos egípcios, nós também somos salvos pela dos judeus; se, de fato, a morte do Senhor é a condenação daqueles que O crucificaram e não creram em Sua vinda, mas a salvação daqueles que creem nEle. Pois o apóstolo também diz na Segunda Epístola aos Coríntios: “Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, tanto nos que se salvam como nos que se perdem; para um só, na verdade, cheiro de morte para morte, mas para o outro, o aroma da vida para a vida.”
2 Coríntios 2:15, 16 .
A quem, então, há o cheiro de morte para morte, senão àqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, mesmo naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram em Seu amor; como fizeram Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num.
Números xiv. 30 .
e crianças inocentes,
[ Jon. iv. 11 A ternura do nosso autor se afirma constantemente, como nesta referência às crianças.
que não tinham noção do mal. Mas quem são os que agora são salvos e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem em Suas promessas e que “em malícia se tornaram como criancinhas”?
1 Coríntios 14:20 .
1. “Mas”, dizem eles, “Deus endureceu o coração de Faraó e de seus servos”.
Ex. ix. 35 .
Aqueles, então, que alegam tais dificuldades, não leem no Evangelho a passagem em que o Senhor respondeu aos discípulos, quando lhe perguntaram: “Por que lhes falas por parábolas?” — “Porque a vocês foi dado o mistério do Reino dos céus; mas a eles falo por parábolas, para que, vendo, não vejam; e, ouvindo, não ouçam; e, entendendo, não entendam; para que se cumpra a profecia de Isaías a respeito deles, que diz: ‘Tornem o coração deste povo insensível, e endureçam os seus ouvidos, e ceguem os seus olhos. Mas bem-aventurados os vossos olhos, que veem o que vedes, e os vossos ouvidos, que ouvem o que ouvem’”.
Mateus xiii. 11–16 ; Isaías 6:10 .
Pois o mesmo Deus [que abençoa os outros] inflige cegueira àqueles que não creem, mas que o desprezam; assim como o sol, que é uma criatura sua, [age em relação] àqueles que, por alguma fraqueza dos olhos, não podem contemplar a sua luz; mas àqueles que creem nele e o seguem, ele concede uma iluminação da mente mais plena e maior. De acordo com esta palavra, portanto, o apóstolo diz, na Segunda [Epístola] aos Coríntios: “Nos quais o Deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que a luz do evangelho da glória de Cristo não lhes resplandeça”.
2 Coríntios 4:4 .
E novamente, na Epístola aos Romanos: "E, como eles não julgaram conveniente ter conhecimento de Deus, Deus os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem coisas que não deviam".
Rom. i. 28 .
Falando também sobre o anticristo, ele diz claramente na Segunda Epístola aos Tessalonicenses: "E por isso Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira; a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniquidade."
2 Tessalonicenses ii. 11 .
2. Portanto, se Deus, sabendo o número dos incrédulos, visto que Ele presencia todas as coisas, os entregou à incredulidade e desviou o Seu rosto dos homens deste tipo, deixando-os nas trevas que eles mesmos escolheram, que admiração há se, naquele tempo, Ele também entregou à incredulidade Faraó, que jamais creria, juntamente com os seus companheiros? Como a Palavra disse a Moisés da sarça ardente: “Estou convencido de que o rei do Egito não te deixará ir, a não ser com mão poderosa”.
Ex. iii. 19 .
E pela razão pela qual o Senhor falou em parábolas e trouxe cegueira sobre Israel, para que, vendo, não vissem, visto que Ele conhecia o espírito de incredulidade neles, pela mesma razão endureceu o coração de Faraó; para que, embora visse que era o dedo de Deus que guiava o povo, não cresse, mas fosse precipitado num mar de incredulidade, repousando na noção de que a saída destes [israelitas] foi realizada por poder mágico, e que não foi pela operação de Deus que o Mar Vermelho proporcionou uma passagem ao povo, mas que isso ocorreu por causas meramente naturais ( sed naturaliter sic se habere ).
1. Aqueles, por sua vez, que criticam e criticam o fato de o povo, por ordem de Deus, na véspera de sua partida, ter levado dos egípcios utensílios de todos os tipos e vestimentas,
Ex. iii. 22 , Ex. xi. 2 [Nossa tradução para o inglês, “borrow” (emprestar), é uma ofensa gratuita ao texto. Como “Rei dos reis”, o Senhor impõe um imposto justo, que qualquer soberano terreno poderia ter imposto corretamente. Nosso autor argumenta bem.]
E assim partiram, levando também os despojos que levaram à construção do tabernáculo no deserto, demonstrando ignorância dos justos desígnios de Deus e de Seus desígnios; como também observou o presbítero: Pois se Deus não tivesse concedido isso no êxodo simbólico, ninguém poderia agora ser salvo em nosso verdadeiro êxodo; isto é, na fé na qual fomos firmados e pela qual fomos trazidos dentre os gentios. Pois em alguns casos nos segue um pequeno, e em outros um grande A quantidade de bens que adquirimos com as riquezas da injustiça. Pois de onde nos vêm as casas em que moramos, as roupas que vestimos, os utensílios que usamos e tudo o mais que nos serve de alimento, senão daquilo que, quando éramos gentios, adquirimos por avareza, ou recebemos de nossos pais, parentes ou amigos gentios que o obtiveram injustamente? Sem falar que, mesmo agora, adquirimos tais coisas quando estamos na fé. Pois quem vende e não quer lucrar com o comprador? Ou quem compra e não quer obter bom preço do vendedor? Ou quem exerce um comércio e não o faz para ganhar a vida? E quanto aos crentes que estão no palácio real, não obtêm eles os utensílios que usam dos bens de César? E aos que não têm, não dá cada um deles conforme a sua capacidade? Os egípcios eram devedores do povo [judeu], não apenas em bens materiais, mas também em suas próprias vidas, devido à bondade do patriarca José em tempos antigos; mas de que maneira os gentios nos devem, a nós, dos quais recebemos tanto lucro quanto proveito? Tudo o que eles acumulam com trabalho, nós usamos sem trabalho, embora estejamos na fé.
2. Até então, o povo servia aos egípcios na mais abjeta escravidão, como diz a Escritura: “E os egípcios exerceram o seu poder rigorosamente sobre os filhos de Israel; e tornaram-lhes amarga a vida com trabalhos pesados, em argamassa e em tijolos, e em todo o trabalho no campo que faziam, por todas as obras em que os oprimiam com rigor.”
Ex. i. 13, 14 .
E com imenso trabalho construíram para eles cidades fortificadas, aumentando os bens desses homens ao longo de muitos anos, e por meio de toda espécie de escravidão; enquanto esses [senhores] não só lhes eram ingratos, como também planejavam seu completo extermínio. De que maneira, então, [os israelitas] agiram injustamente, se de muitas coisas tomaram poucas, aqueles que poderiam ter possuído muitos bens se não os tivessem servido, e poderiam ter saído ricos, enquanto, na verdade, recebendo apenas uma recompensa insignificante por sua pesada servidão, partiram pobres? É como se um homem livre, levado à força por outro e servindo-o por muitos anos, aumentando seu patrimônio, fosse considerado, ao finalmente obter algum sustento, como possuidor de uma pequena parte da propriedade de seu [mestre], quando na realidade partisse tendo obtido apenas um pouco como resultado de seu próprio grande trabalho e de vastas posses adquiridas, e isso fosse usado por alguém como motivo de acusação contra ele, como se não tivesse agido corretamente.
Essa frase confusa é apontada por Harvey de forma interrogativa, mas nós preferimos a versão acima.
Ele (o acusador) parecerá, antes, um juiz injusto contra aquele que foi levado à força para a escravidão. Desse tipo, então, são também esses homens que acusam o povo de culpa por se apropriar de poucas coisas dentre muitas, mas que não acusam aqueles que não lhes deram a recompensa devida pelos serviços prestados por seus pais; aliás, mesmo reduzindo-os à mais penosa escravidão, obtiveram deles o maior lucro. E [esses opositores] alegam que [os israelitas] agiram desonestamente porque, de fato, levaram como recompensa por seu trabalho, como observei, ouro e prata sem cunhagem em alguns vasos; enquanto dizem que eles próprios (pois, diga-se a verdade, embora para alguns possa parecer ridículo) agem honestamente quando levam em seus cintos, provenientes do trabalho de outros, ouro, prata e bronze cunhados, com a inscrição e a imagem de César.
3. Se, porém, for feita uma comparação entre nós e eles, [eu perguntaria] qual das partes parecerá ter recebido [seus bens materiais] de maneira mais justa? Será o povo [judeu], [que tomou] dos egípcios, que em todos os aspectos eram seus devedores; ou nós, [que recebemos propriedades] dos romanos e de outras nações, que não têm nenhuma obrigação semelhante para conosco? Sim, além disso, por meio deles o mundo está em paz, e caminhamos pelas estradas sem medo e navegamos para onde quisermos.
[Uma comovente homenagem à lei imperial, num momento em que os cristãos estavam “morrendo diariamente” e “como ovelhas para o matadouro”. Tão poderosamente atuou a ordem divina, Lucas vi. 29 .]
Portanto, contra homens desse tipo (isto é, os hereges) aplica-se a palavra do Senhor, que diz: “Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então verás claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmão”.
Mateus vii. 5 .
Pois se aquele que te atribui essas coisas e se gloria em sua própria sabedoria estiver separado da companhia dos gentios e não possuir nada que provenha dos bens de outras pessoas, mas estiver literalmente nu e descalço, vivendo sem lar nas montanhas, como qualquer um daqueles animais que se alimentam de capim, então ele será desculpado [por usar tal linguagem], por desconhecer as necessidades do nosso modo de vida. Mas se ele participa daquilo que, na opinião dos homens, é propriedade alheia, e se [ao mesmo tempo] ele deprecia o seu tipo,
Isto é, se ele se insurgir contra os israelitas por despojarem os egípcios; o primeiro sendo um tipo da Igreja Cristã em relação aos gentios.
Ele prova a si mesmo É extremamente injusto voltar essa acusação contra si mesmo. Pois ele será encontrado portando bens que não lhe pertencem e cobiçando coisas que não são suas. Por isso, o Senhor disse: “Não julgueis, para que não sejais julgados; pois com o juízo com que julgardes, sereis julgados”.
Mateus vii. 1, 2 .
[O significado é] certamente que não devemos criticar os pecadores, nem que devemos consentir com aqueles que agem perversamente; mas sim que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, sabendo que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outrem, Ele diz: “Quem tiver duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tiver alimento, faça o mesmo”.
Lucas iii. 11 .
E: “Pois eu estava com fome, e vocês me deram de comer; eu estava com sede, e vocês me deram de beber; eu estava nu, e vocês me vestiram.”
Mateus 25:35, 36 .
E: "Quando fizeres a tua esmola, que a tua mão esquerda não saiba o que faz a tua mão direita."
Mt. vi. 3 .
E provamos ser justos por tudo o mais que fazemos bem, resgatando, por assim dizer, nossa propriedade de mãos estranhas. Mas digo “de mãos estranhas”, não como se o mundo não fosse possessão de Deus, mas porque temos dons dessa espécie e os recebemos de outros, da mesma forma que esses homens os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles erguemos em nós mesmos o tabernáculo de Deus, pois Deus habita naqueles que praticam a retidão, como diz o Senhor: “Façam para vocês amigos das riquezas da injustiça, para que, quando vocês forem postos em fuga,
Como observa Harvey, esta é “uma tradução estranha para ἐκλίπητε ” do texto. rec. , e ele acrescenta que “possivelmente o tradutor leu ἐκτράπητε ”.
que vos receba nos tabernáculos eternos.”
Lucas 16. 9 .
Pois tudo o que adquirimos por meio da injustiça, quando éramos pagãos, somos comprovadamente justos quando nos tornamos crentes, aplicando-o para o benefício do Senhor.
4. Portanto, como consequência natural, essas coisas foram feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus com as coisas de outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina,
Aqui, seguimos a pontuação de Massuet em vez da de Harvey.
era um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que deveria ocorrer dentre os gentios;
[Os Padres da Igreja consideravam todo o sistema mosaico e a história dos fiéis sob ele como uma grande alegoria. Em tudo viam "semelhanças", como nós vemos na Rainha das Fadas de Spenser ou em O Peregrino . Os antigos podem ter levado esse princípio longe demais, mas, como princípio, ele recebe o aval do próprio Senhor e de Seus apóstolos. Para nós, muitas vezes há um arbusto estéril onde os Padres viam um arbusto que ardia em chamas.]
E por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, a qual Moisés, servo de Deus, não lhe concedeu, mas que Jesus, o Filho de Deus, dará por herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que foram ditas pelos profetas a respeito do fim, e às que João, discípulo do Senhor, viu no Apocalipse,
Ver Apocalipse 15. , Rev. xvi.
Ele descobrirá que as nações receberão as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu em particular naquela época.
1. Ao relatar certos assuntos desse tipo a respeito deles nos tempos antigos, o presbítero [mencionado anteriormente] costumava nos instruir, dizendo: “Com relação às más ações pelas quais as próprias Escrituras censuram os patriarcas e profetas, não devemos inveccioná-los, nem nos tornarmos como Cão, que zombou da vergonha de seu pai e assim caiu sob uma maldição; mas devemos [antes] dar graças a Deus em favor deles, visto que seus pecados foram perdoados por meio da vinda de nosso Senhor; pois Ele disse que eles deram graças [por nós] e se gloriaram em nossa salvação.
Até aqui, temos uma instrução muito edificante. O leitor ficará menos edificado com o que se segue, mas é um exemplo muito marcante do que está escrito: “para os puros, todas as coisas são puras”. Tit. i. 15 .]
Com relação àquelas ações, sobre as quais as Escrituras não emitem censura, mas que são simplesmente registradas [como tendo ocorrido], não devemos nos tornar acusadores [daqueles que as cometeram], pois não somos mais exatos do que Deus, nem podemos ser superiores ao nosso Mestre; mas devemos buscar nelas um tipo. Pois nenhuma das coisas que foram registradas nas Escrituras sem serem condenadas é sem significado.” Um exemplo disso é encontrado no caso de Ló, que levou suas filhas para fora de Sodoma, e estas conceberam de seu próprio pai; e ele deixou para trás, dentro dos limites [da terra], sua esposa, [que permanece] uma estátua de sal até hoje. Pois Ló, não agindo sob o impulso de sua própria vontade, nem por instigação da concupiscência carnal, nem tendo qualquer conhecimento ou pensamento de algo do tipo, [de fato] realizou um tipo [de eventos futuros]. Como diz a Escritura: “E naquela noite o ancião entrou e deitou-se com seu pai; e Ló não soube quando ela se deitou, nem quando se levantou.”
Gênesis 19:33 .
E o mesmo aconteceu com o mais jovem: "E ele não sabia", diz-se, "quando ela se deitou com ele, nem quando se levantou".
Gênesis 19:35 .
Visto que Ló não sabia [o que fazia], nem era escravo da luxúria [em suas ações], o plano [desenhado por Deus] foi cumprido, por meio do qual as duas filhas (isto é, as duas igrejas)
“Id est duæ synagogæ”, referindo-se aos judeus e gentios. Alguns consideram essas palavras como uma glosa marginal que se infiltrou no texto.
), que deram à luz filhos gerados de um mesmo pai, foram apontadas, além da [influência da] concupiscência da carne. Pois não havia outra pessoa, [como eles supunham], que pudesse lhes transmitir a semente vivificante e os meios de gerar filhos, como está escrito: “E disse o mais velho ao mais novo: E não há na terra homem algum que entre em nós segundo o costume de toda a terra; vem, embriaguemos nosso pai com vinho, e deitemo-nos com ele, e façamos surgir descendência de nosso pai.”
Gênesis 19:31, 32 .
2. Assim, em sua simplicidade e inocência, falaram essas filhas [de Ló], imaginando que toda a humanidade havia perecido, assim como os sodomitas, e que a ira de Deus havia descido sobre toda a terra. Portanto, também devem ser consideradas desculpáveis, visto que supunham que somente elas, juntamente com seu pai, haviam sido deixadas para a preservação da raça humana; e foi por essa razão que enganaram seu pai. Além disso, pelas palavras que usaram, ficou evidente que não há outro que possa conferir à igreja, tanto a mais antiga quanto a mais jovem, o [poder de] gerar filhos, além de nosso Pai. Ora, o pai da raça humana é a Palavra de Deus, como Moisés destaca quando diz: “Não é ele teu Pai que te obteve [por geração], que te formou e que te criou?”
Deut. xxxii. 6 , LXX. [Reflitamos que este esforço para espiritualizar esta terrível passagem da história de Ló é uma tentativa inocente, mas malsucedida, de imitar a alegoria de São Paulo, Gálatas iv. 24 .]
Então, quando Ele derramou sobre a raça humana a semente da vida, isto é, o Espírito da remissão dos pecados, por meio do qual somos vivificados? Não foi então, quando Ele estava comendo com os homens e bebendo vinho sobre a terra? Pois está escrito: “O Filho do Homem veio comendo e bebendo;”
Mateus xi. 19 .
E, tendo-se deitado, adormeceu e repousou. Como Ele mesmo diz em Davi: "Dormi e repousou".
Salmo iii. 6 .
E porque Ele costumava agir assim enquanto habitava e vivia entre nós, Ele diz novamente: "E o meu sono tornou-se doce para mim".
Jer. xxxi. 26 .
Ora, toda essa questão foi indicada por meio de Ló, que a semente do Pai de todos — isto é, do Espírito de Deus, por quem todas as coisas foram feitas — foi misturada e unida à carne — isto é, à sua própria obra; por meio dessa mistura e unidade, as duas sinagogas — isto é, as duas igrejas — produziram, a partir de seu próprio Pai, filhos viventes para o Deus vivo.
3. Enquanto essas coisas aconteciam, sua mulher permaneceu em Sodoma, já não em carne corruptível, mas como uma estátua de sal que permanece para sempre;
Compare Clem. Rom., cap. xi. Josefo ( Antiguidades Judaicas , i. 11, 4) testemunha que ele mesmo viu esta coluna.
e por meio desses processos naturais
O termo em latim é “per naturalia”, cujas palavras, segundo Harvey, correspondem a δἰ ἐμμηνοῤῥοίας . Existe um poema intitulado Sodoma, preservado entre as obras de Tertuliano e Cipriano, que contém os seguintes versos:—
“Dicitur et vivens, alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere menstruação sanguínea.” que pertencem à raça humana, indicando que também a Igreja, que é o sal da terra,
Mateus v. 13 .
foi deixada para trás nos confins da terra, sujeita ao sofrimento humano; e embora membros inteiros sejam frequentemente arrancados dela, a coluna de sal ainda resiste.
O poema a que nos referimos também diz, em alusão a este pilar:—
“Ipsaque imago sibi formam sine corpore servans Durat adhuc, et enim nuda statione sub æthram Nec pluviis dilapsa situ, nec diruta ventis. Quin etiam si quis mutilaverit advena formam, Protinus ex sese sugestu vulnera complet.”
[O fato de ainda ser possível ver uma coluna de sal nesta região foi confirmado por muitos viajantes modernos (relato do Tenente Lynch, da Marinha dos Estados Unidos), o que explica a inferência natural de Josefo e de outros em quem o nosso autor se baseou. A coincidência é notável.]
simbolizando assim o fundamento da fé que fortalece e envia os filhos para o Pai.
1. Seguindo esse exemplo, também um presbítero fez o seguinte:
Harvey observa aqui que este dificilmente pode ser o mesmo presbítero mencionado anteriormente, “que era apenas um ouvinte daqueles que tinham ouvido os apóstolos. Irineu pode estar se referindo aqui ao venerável mártir Policarpo, bispo de Esmirna.”
Um discípulo dos apóstolos argumentou a respeito dos dois testamentos, provando que ambos eram verdadeiramente do mesmo Deus. Pois [ele sustentava] que não havia outro Deus além daquele que nos criou e nos formou, e que o discurso daqueles que afirmam que este nosso mundo foi criado por anjos, por qualquer outro poder ou por outro Deus não tem fundamento. Pois se um homem se afasta do Criador de todas as coisas e admite que esta criação à qual pertencemos foi formada por outro Deus ou por outro meio que não o único Deus, ele necessariamente cairá em muita inconsistência e muitas contradições desse tipo, às quais ele [será capaz de] fornecer argumentos. Não há explicações que possam ser consideradas prováveis ou verdadeiras. E, por essa razão, aqueles que introduzem outras doutrinas ocultam de nós a opinião que eles próprios têm a respeito de Deus, porque estão cientes da insustentável...
“Quassum et futile.” O texto varia muito nos manuscritos .
e a natureza absurda de sua doutrina, e temem que, caso sejam vencidos, tenham alguma dificuldade em escapar. Mas se alguém crê em um só Deus, que também fez todas as coisas pela Palavra, como Moisés também diz: “Disse Deus: Haja luz; e houve luz;”
Gen. i. 3 .
E como lemos no Evangelho: “Todas as coisas foram feitas por intermédio dele; e sem ele nada do que foi feito se fez;”
João i. 3 .
E o apóstolo Paulo diz, da mesma forma: “Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai, que é sobre todos, e por meio de todos, e em todos”.
Ef. iv. 5, 6 .
—Este homem, antes de tudo, “sujeitará à cabeça, da qual todo o corpo está unido e ligado, e, por meio de todas as juntas, na medida da função de cada parte, fará o corpo crescer para sua edificação em amor”.
Ef. iv. 16 ; Col. ii. 19 .
E então, cada palavra lhe parecerá coerente,
“Constabit ei.”
se ele, por sua vez, ler diligentemente as Escrituras na companhia daqueles que são presbíteros na Igreja, entre os quais está a doutrina apostólica, como já mencionei.
2. Pois todos os apóstolos ensinaram que, de fato, havia dois testamentos entre os dois povos; mas que era um só e o mesmo Deus quem os estabeleceu para o benefício daqueles homens (pois de quem
Lemos aqui “secundum quos ” com Massuet, em vez do habitual “secundum quod ”.
(pois os testamentos foram dados) aqueles que deveriam crer em Deus, eu provei no terceiro livro, com base no próprio ensinamento dos apóstolos; e que o primeiro testamento não foi dado sem razão, ou sem propósito, ou de maneira acidental; mas que ele subjugou
“Concurvans”, correspondente a συγκάμπτων , que, segundo Harvey, “seria expressivo daqueles que foram submetidos à lei, assim como o pescoço do boi é dobrado ao jugo”.
Àqueles a quem foi dado o serviço a Deus, para seu benefício (pois Deus não precisa do serviço dos homens), e exibia um tipo das coisas celestiais, visto que o homem ainda não era capaz de ver as coisas de Deus por meio da visão direta;
O latim é “per proprium visum”.
e prefiguraram as imagens das coisas que [agora de fato] existem na Igreja, para que nossa fé pudesse ser firmemente estabelecida;
[Se este e o capítulo anterior nos parecerem supérfluos, devemos refletir que tal testemunho, desde o princípio, estabeleceu a unidade das Sagradas Escrituras e as preservou para nós — a Bíblia .]
e continha uma profecia sobre coisas futuras, para que o homem pudesse aprender que Deus tem conhecimento prévio de todas as coisas.
1. Um discípulo espiritual desse tipo, que verdadeiramente recebe o Espírito de Deus, que esteve presente com a humanidade desde o princípio, em todas as dispensações de Deus, e anunciou coisas futuras, revelou coisas presentes e narrou coisas passadas — [tal homem] de fato “julga a todos, mas não é julgado por ninguém”.
1 Coríntios 2:15 [O argumento deste capítulo se baseia em] Salmo 25:14 E expõe um texto difícil de São Paulo. Um homem que tem a mente do Espírito de Deus é o único juiz das coisas espirituais. Os homens mundanos são críticos incompetentes das Escrituras e da exposição cristã.
Pois ele julga os gentios, “que servem mais à criatura do que ao Criador”,
Rom. i. 21 .
e com uma mente depravada gastam todo o seu trabalho em vaidade. E ele também julga os judeus, que não aceitam a palavra da liberdade, nem estão dispostos a sair livres, embora tenham um Libertador presente [com eles]; mas fingem, em um tempo inadequado [para tal conduta], servir, [com observâncias] além [das exigidas pela] lei, a Deus que não precisa de nada, e não reconhecem o advento de Cristo, que Ele realizou para a salvação dos homens, nem estão dispostos a entender que todos os profetas anunciaram os Seus dois adventos: aquele, de fato, no qual Ele se tornou homem sujeito a açoites, e conhecendo o que é suportar enfermidades,
Isaías liiii. 3 .
e montou no filhote de um jumento,
Zacarias ix. 9 .
e era uma pedra rejeitada pelos construtores,
Salmo cxviii. 22 .
e foi conduzido como uma ovelha para o matadouro,
Isaías liiii. 7 .
e, estendendo as Suas mãos, destruiu Amaleque;
Ex. xvii. 11 .
Enquanto Ele reunia no rebanho de Seu Pai os filhos que estavam dispersos desde os confins da terra,
Isaías 11:12 .
E lembrou-se dos seus próprios mortos que outrora haviam adormecido,
Comp. livro iii. 20, 4.
e desceu até eles para livrá-los; mas na segunda vez, quando Ele vier sobre as nuvens,
Dan. vii. 13 .
trazendo o dia que arde como uma fornalha,
Mal. iv. 1 .
e ferindo a terra com a palavra da Sua boca,
Isaías xi. 4 .
e matando os ímpios com o sopro de seus lábios, e tendo um leque em suas mãos, e limpando sua eira, e recolhendo o trigo em seu celeiro, mas queimando a palha com fogo inextinguível.
Mateus iii. 12 ; Lucas iii. 17 .
2. Além disso, ele também deverá examinar a doutrina. de Marcião, [indagando] como ele sustenta que existem dois deuses, separados um do outro por uma distância infinita.
Harvey aponta para esta frase de forma interrogativa.
Ou como pode ser bom aquele que afasta os homens que não lhe pertencem daquele que os criou e os chama para o seu próprio reino? E por que a sua bondade, que não salva a todos, é, portanto, imperfeita? Além disso, por que ele parece ser bom em relação aos homens, mas extremamente injusto para com aquele que os criou, visto que o priva de seus bens? Ademais, como poderia o Senhor, com justiça, se pertencesse a outro Pai, ter reconhecido o pão como sendo o seu corpo, enquanto o tomava da criação à qual pertencemos, e afirmava que o cálice misturado era o seu sangue?
“Temperamentum calicis”: sobre o qual Harvey observa que “a mistura de água com o vinho na Sagrada Eucaristia era prática universal na antiguidade… o vinho simbolizando a Cabeça mística da Igreja, a água o corpo”. [Seja qual for o significado, harmoniza-se com o cálice pascal e com 1 João v. 6 e o evangelho de São João João 19. 34, 35 .]
E por que Ele se reconheceu como Filho do Homem, se não tivesse passado pelo nascimento próprio de um ser humano? Como, também, poderia Ele nos perdoar os pecados pelos quais somos responsáveis perante nosso Criador e Deus? E como, ainda, supondo que Ele não fosse carne, mas apenas um homem na aparência, poderia ter sido crucificado, e sangue e água poderiam ter jorrado de Seu lado transpassado?
João 19. 34 .
Que corpo, afinal, foi esse que aqueles que o sepultaram lançaram no túmulo? E o que foi que ressuscitou dos mortos?
3. [Este homem espiritual] também julgará todos os seguidores de Valentim, porque eles confessam com a língua um só Deus Pai e que todas as coisas derivam sua existência dEle, mas ao mesmo tempo afirmam que Aquele que formou todas as coisas é fruto de apostasia ou defeito. [Ele os julgará também porque] eles, da mesma forma, confessam com a língua um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, mas atribuem em sua doutrina uma produção própria ao Unigênito, outra ao Verbo, outra a Cristo e outra ao Salvador; de modo que, segundo eles, todos esses seres são de fato considerados [nas Escrituras] como um só; [enquanto eles sustentam], não obstante, que cada um deles deve ser entendido como existente separadamente [dos demais] e como tendo [tido] sua própria origem especial, de acordo com sua conjunção peculiar. [Parece], então, que
Essa frase é muito obscura no texto em latim.
que somente suas línguas, de fato, admitiram a unidade [de Deus], enquanto sua opinião [real] e seu entendimento (pelo hábito de investigar profundezas) se afastaram [doutrina da] unidade e adotaram a noção de múltiplas divindades — [isto, digo eu, ficará evidente] quando forem interrogados por Cristo quanto aos pontos [de doutrina] que inventaram. Afirmam também que Ele nasceu em um período posterior ao Pleroma dos Éons, e que Sua concepção ocorreu após [a ocorrência de] uma degeneração ou apostasia; e sustentam que, por causa da paixão experimentada por Sofia, eles próprios foram levados ao nascimento. Mas seu próprio profeta Homero, a quem eles deram ouvidos para inventar tais doutrinas, os repreenderá, quando se expressar da seguinte maneira:—
“Aquele homem me é tão odioso quanto os portões do Hades, "Quem pensa uma coisa e afirma outra."
Ilíada , ix. 312, 313.
[Este homem espiritual] também julgará os discursos vãos dos gnósticos perversos, mostrando que eles são discípulos de Simão Mago.
4. Ele julgará também os ebionitas; [pois] como poderão ser salvos, se não foi Deus quem realizou a sua salvação na terra? Ou como passará o homem para Deus, se Deus não tiver [primeiro] passado para o homem? E como escapará ele (o homem) da geração sujeita à morte, senão por meios
O texto é obscuro e a construção, duvidosa.
de uma nova geração, dada de maneira maravilhosa e inesperada (mas como sinal de salvação) por Deus — [refiro-me] àquela regeneração que flui da virgem pela fé?
O termo em latim aqui é: “quæ est ex virgine per fidem regenerationem”. Segundo Massuet, “virgem” aqui não se refere a Maria, mas à Igreja. Grabe suspeita que algumas palavras tenham se perdido.
Ou como receberão a adoção de Deus se permanecerem nesta geração, que é a geração natural do homem neste mundo? E como poderia Ele (Cristo) ser maior que Salomão?
Mateus xii. 41, 42 .
ou maior que Jonas, ou ter sido o Senhor de Davi,
Mt. xxii. 43 .
que era da mesma substância que eles? Como, então, Ele poderia ter subjugado
Mt. xxii. 29 ; Lucas Xi. 21, 22 .
Aquele que era mais forte que os homens,
Literalmente, "quem era forte contra os homens".
Quem não apenas venceu o homem, mas também o manteve sob seu poder, e conquistou aquele que havia conquistado, enquanto libertava a humanidade que havia sido conquistada, a menos que Ele fosse maior do que o homem que fora assim vencido? Mas quem mais é superior e mais eminente do que aquele homem que foi formado à semelhança de Deus, senão o Filho de Deus, à cuja imagem o homem foi criado? E por esta razão Ele fez isso nestes últimos dias.
Em suma; lit. “no fim”.
exibir a semelhança; [pois] o Filho de Deus se fez homem, assumindo a antiga criação [de Suas mãos] em Sua própria natureza,
Em semetipsum: lit. “para si mesmo”.
como demonstrei no livro imediatamente anterior.
5. Ele também julgará aqueles que descrevem Cristo como [tendo se tornado homem] apenas em sua opinião [humana]. Pois como podem imaginar que eles próprios mantêm uma discussão real, quando seu Mestre era um mero ser imaginário? Ou como podem receber algo firme dEle, se Ele era um ser meramente imaginado e não uma verdade? E como podem esses homens realmente participar da salvação, se Aquele em quem professam crer se manifestou como um ser meramente imaginário? Tudo, portanto, relacionado a esses homens é irreal, e nada [possui o caráter de] verdade; e, nessas circunstâncias, pode-se questionar se (já que, talvez, eles próprios não sejam homens, mas meros animais irracionais) eles não apresentam,
Seguimos aqui a leitura “proferente”: a passagem é difícil e obscura, mas o significado é o acima exposto.
Na maioria dos casos, simplesmente uma sombra da humanidade.
6. Ele também julgará os falsos profetas, os quais, não tendo recebido de Deus o dom da profecia, e não possuindo o temor de Deus, mas por vaidade, ou com vistas a alguma vantagem pessoal, ou agindo de alguma outra forma sob a influência de um espírito maligno, fingem proferir profecias, enquanto o tempo todo mentem contra Deus.
7. Ele também julgará aqueles que dão origem a cismas, que são destituídos do amor de Deus e que olham para sua própria vantagem especial em vez da unidade da Igreja; e que, por razões insignificantes, ou qualquer tipo de razão que lhes ocorra, cortam e dividem o grande e glorioso corpo de Cristo e, na medida em que puderem, o destroem definitivamente — homens que falam de paz enquanto dão origem à guerra e, na verdade, coam um mosquito, mas engolem um camelo.
Mateus 23:24 .
Pois nenhuma reforma de tão grande importância pode ser efetuada por eles, a ponto de compensar o mal decorrente de seu cisma. Ele também julgará todos aqueles que estão fora do alcance da verdade, isto é, aqueles que estão fora da Igreja; mas ele mesmo não será julgado por ninguém. Pois para ele todas as coisas são coerentes: ele tem plena fé em um só Deus Todo-Poderoso, de quem são todas as coisas; e no Filho de Deus, Jesus Cristo, nosso Senhor, por meio de quem são todas as coisas; e nas dispensações relacionadas a Ele, por meio das quais o Filho de Deus se fez homem; e uma firme crença no Espírito de Deus, que nos fornece o conhecimento da verdade e estabeleceu as dispensações do Pai e do Filho, em virtude das quais Ele habita com cada geração de homens.
O texto grego aqui é σκηνοβατοῦν (lit. “para o tabernáculo:” comp. ἐσκήνωσεν , João 14 ) καθ' ἐκάστην γενεὰν ἐν τοῖς ἀνθρώποις : o latim é, “Secundum quas (dispositiones) aderat generi humano.” Nós nos esforçamos para expressar o significado de ambos.
Segundo a vontade do Pai.
8. Conhecimento verdadeiro
A seção seguinte é importante, mas muito difícil de traduzir com total precisão. Os editores divergem consideravelmente tanto na construção quanto na interpretação. Fizemos o possível para representar o significado em inglês, mas talvez não tenhamos sido totalmente bem-sucedidos.
é [aquilo que consiste na] doutrina dos apóstolos e na constituição antiga.
O termo grego é σύστημα : o texto latino tem “status”.
da Igreja em todo o mundo, e a manifestação distintiva do corpo
O latim é “character corporis”.
de Cristo, segundo a sucessão dos bispos, pela qual transmitiram a Igreja que existe em todo lugar e chegou até nós, sendo guardada e preservada.
O texto aqui é “custodita sine fictione scripturarum”; alguns preferem juntar “scripturarum” às palavras seguintes.
sem qualquer falsificação das Escrituras, por meio de um sistema muito completo.
Seguimos o texto de Harvey, “tractatione”; outros leem “tractatio”. Segundo Harvey, o credo da Igreja é denotado por “tractatione”; mas Massuet traduz a cláusula assim: [“O verdadeiro conhecimento consiste em] uma tractatio muito completa das Escrituras, que chegou até nós por ter sido preservada (lê-se 'custoditione' em vez de 'custodita') sem falsificação.”
de doutrina, sem aceitar acréscimos nem [sofrer] restrições [nas verdades em que crê]; e [consiste em] ler [a palavra de Deus] sem falsificação, e uma exposição lícita e diligente em harmonia com as Escrituras, sem perigo e sem blasfêmia; e [acima de tudo, consiste em] o dom preeminente do amor,
Comp. 2 Coríntios 8:1 ; 1 Coríntios 13.
que é mais precioso que o conhecimento, mais glorioso que a profecia, e que supera todos os outros dons [de Deus].
9. Por isso, a Igreja, em todo lugar, por causa do amor que nutre por Deus, envia, ao longo de todos os tempos, uma multidão de mártires ao Pai; enquanto todos os outros
ou seja, os hereges.
não só não têm nada a apontar desse tipo entre si, como até sustentam que tal testemunho não é de todo necessário, pois o seu sistema de doutrinas é o verdadeiro testemunho [de Cristo], com a exceção, talvez, de que um ou dois entre eles, durante todo o tempo decorrido desde que o Senhor apareceu na Terra, ocasionalmente, juntamente com os nossos mártires, carregaram o opróbrio do nome (como se também ele [o herege] tivesse alcançado misericórdia) e foram levados com eles [para a morte], sendo, por assim dizer, uma espécie de comitiva que lhes foi concedida. Pois somente a Igreja sustenta com pureza o opróbrio daqueles que sofrem perseguição por amor à justiça, suportam toda sorte de castigos e são mortos por causa do amor que nutrem por Deus e pela sua confissão de Seu Filho; muitas vezes enfraquecida, de fato, mas imediatamente multiplicando os seus membros e tornando-se íntegra novamente, da mesma forma que o seu tipo.
Comp. acima, xxxi. 2.
A mulher de Ló, que se transformou numa estátua de sal. Assim também, [ela passa por uma experiência] semelhante à dos antigos profetas, como declara o Senhor: “Pois assim foram perseguidos eles os profetas que vieram antes de vocês;”
Mateus v. 12 .
visto que ela, de fato, sofre perseguição de uma nova maneira por parte daqueles que não recebem a palavra de Deus, enquanto o mesmo espírito repousa sobre ela.
Comp. 1 Pedro iv. 14 .
[como sobre esses antigos profetas].
10. E, de fato, os profetas, juntamente com outras coisas que predisseram, também anunciaram isto: que todos aqueles sobre os quais o Espírito de Deus repousaria, e que obedeceriam à palavra do Pai e o serviriam segundo as suas capacidades, sofreriam perseguição, seriam apedrejados e mortos. Pois os profetas prefiguraram em si mesmos todas essas coisas, por causa do seu amor a Deus e por causa da Sua palavra. Pois, sendo eles próprios membros de Cristo, cada um deles, em seu lugar como membro, proclamou, de acordo com isso, a profecia [que lhe foi atribuída]; todos eles, embora muitos, prefiguravam apenas um e proclamavam as coisas que pertencem a um. Pois, assim como o funcionamento de todo o corpo se manifesta por meio de nossos membros, enquanto a figura de um homem completo não se revela por um só membro, mas por meio de todos juntos, assim também todos os profetas prefiguraram o único [Cristo]; enquanto cada um deles, em seu lugar específico como membro, cumpriu, de acordo com isso, a dispensação [estabelecida] e prenunciou aquela obra particular de Cristo que estava ligada a esse membro.
11. Pois alguns deles, contemplando-o em glória, viram a sua vida gloriosa ( conversationem ) à direita do Pai;
Isaías 6:1 ; Salmo cx. 1 .
Outros o viram vindo sobre as nuvens como o Filho do homem;
Dan. vii. 13 .
e aqueles que declararam a respeito dEle: “Olharão para aquele a quem traspassaram”,
Zacarias xii. 10 .
indicou Sua [segunda] vinda, sobre a qual Ele mesmo diz: “Pensas que, quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?”
Lucas 18. 8 Não há nada que corresponda a “putas” no texto recebido.
Paulo também se refere a esse evento quando diz: “Mas, se Deus tem justiça em retribuir com tribulação aqueles que vos atribulam, e a vós, que sois atribulados, alívio conosco, na revelação do Senhor Jesus do céu, com os seus anjos poderosos, e numa chama de fogo”.
2 Tessalonicenses 1:6-8 .
Outros, falando dele como juiz e [referindo-se], como se fosse uma fornalha ardente, ao dia do Senhor, que “recolhe o trigo no seu celeiro, mas queima a palha com fogo inextinguível”,
Mateus iii. 12 .
tinham o costume de ameaçar os incrédulos, a respeito dos quais o próprio Senhor declara: “Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno, que meu Pai preparou para o diabo e seus anjos”.
Mateus 25:41 .
E o apóstolo, da mesma forma, diz [deles]: “Os quais sofrerão a pena da morte eterna, separados da presença do Senhor e da glória do seu poder, quando ele vier para ser glorificado nos seus santos e admirado nos que nele creem”.
2 Tessalonicenses 1:9, 10 .
Há também alguns [dentre eles] que declaram: “Tu és mais bela do que os filhos dos homens;”
Salmo xlv. 2 .
e, “Deus, teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria mais do que a teus companheiros;”
Salmo xlv. 7 .
E, “Cinge a tua espada à tua coxa, ó Poderoso, com a tua beleza e a tua formosura, e avança e prossegue com prosperidade; e governa por causa da verdade, da mansidão e da justiça.”
Salmo 45:3, 4 .
E tudo o mais que se diz a respeito dEle, indica a beleza e o esplendor que existem em Seu reino, juntamente com a exaltação transcendente e preeminente de todos os que estão sob Seu domínio, para que aqueles que ouvem desejem estar lá, fazendo coisas que agradam a Deus. Além disso, há quem diga: “Ele é um homem, e quem o conhecerá?”
Jer. xvii. 9 (LXX.). Harvey observa aqui: “A LXX. lê אֱנֹושׁ em vez de אָנֹושׁ . Assim, de um texto que nos ensina que o coração é enganoso acima de todas as coisas , os Padres extraem uma prova da humanidade de Cristo.”
E: “Cheguei à profetisa, e ela deu à luz um filho, e o seu nome é Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte;”
Isaías 8:3 , Isaías 9:6 , Isaías vii. 14 [Uma confusão de textos.]
E aqueles que o proclamaram como Emanuel, nascido da Virgem, exibiram a união do Verbo de Deus com a sua própria obra, declarando que o Verbo se faria carne, e o Filho de Deus, o Filho do Homem (o Puro, abrindo puramente aquele ventre puro que regenera os homens para Deus, e que Ele mesmo purificou); e tendo se tornado isto que nós também somos, Ele é o Deus Poderoso e possui uma geração que não pode ser declarada. E há também alguns dentre eles que dizem: “O Senhor falou em Sião e fez ouvir a sua voz desde Jerusalém;”
Joel iii. 16 .
E, “Em Judá Deus é conhecido;”
Salmo 76. 1 .
— estes indicavam a Sua vinda, que ocorreu na Judeia. Aqueles, por sua vez, que declaram que “Deus vem do sul, e de uma montanha densa de folhagem”,
Hab. iii. 3 .
anunciou Sua vinda em Belém, como já mencionei no livro anterior.
Ver III. xx. 4.
Daquele lugar também veio Aquele que governa e alimenta o povo de Seu Pai. Aqueles, por sua vez, que declaram que em Sua vinda “o coxo saltará como um cervo, e a língua do mudo se calará [Falem] claramente, e os olhos dos cegos se abrirão, e os ouvidos dos surdos ouvirão.”
Isaías 35:5,6 .
e que “as mãos que estão caídas e os joelhos vacilantes serão fortalecidos”,
Isaías 35:3 .
e que “os mortos que estão na sepultura ressuscitarão”,
Isaías 26:19 .
e que Ele mesmo “tomará sobre si as nossas fraquezas e carregará as nossas dores”,
Isaías liiii. 4 .
— [todos estes] proclamavam as obras de cura que foram realizadas por Ele.
12. Alguns deles, além disso—[quando previram que] como um homem fraco e sem glória, e como alguém que sabia o que era suportar a enfermidade,
Isaías liiii. 3 .
e montando o potro de um jumento,
Zacarias ix. 9 .
Ele deveria vir a Jerusalém; e deveria oferecer as suas costas aos açoites,
Isaías l. 6 .
e as suas faces às palmas [que o golpeavam]; e que ele fosse levado como ovelha para o matadouro;
Isaías liiii. 7 .
e que Lhe fosse dado vinagre e fel para beber;
Salmo 69:21 .
e que Ele fosse abandonado por Seus amigos e por aqueles que Lhe eram mais próximos;
Salmo 38.11 .
e que Ele estendesse as Suas mãos durante todo o dia;
Isaías 65:2 .
e que Ele fosse zombado e caluniado por aqueles que O contemplassem;
Salmo 22. 7 .
e que as Suas vestes fossem repartidas, e sortes lançadas sobre as Suas vestes;
Salmo 22:18 .
e que Ele fosse reduzido ao pó da morte.
Salmo 22:15 .
com todas as [outras] coisas de natureza semelhante—profetizou a Sua vinda na forma de homem, quando entrou em Jerusalém, na qual, por Sua paixão e crucificação, suportou todas as coisas que foram mencionadas. Outros, ainda, quando disseram: “O santo Senhor lembrou-se dos seus mortos que dormiam no pó, e desceu para os ressuscitar, a fim de salvá-los”,
Comp. livro iii. cap. xx. 4 e livro iv. cap xxii. 1.
nos forneceu a razão pela qual Ele sofreu todas essas coisas. Além disso, aqueles que disseram: “Naquele dia, diz o Senhor, o sol se porá ao meio-dia, e haverá trevas sobre a terra em pleno dia; e transformarei os vossos dias de festa em luto, e todos os vossos cânticos em lamentação”,
Amós 8. 9, 10 .
Anunciou claramente que o obscurecimento do sol, que ocorreu na época da Sua crucificação a partir da sexta hora, e que, após esse evento, aqueles dias que eram suas festas segundo a lei, e seus cânticos, seriam transformados em tristeza e lamentação quando fossem entregues aos gentios. Jeremias também deixa esse ponto ainda mais claro, quando assim fala a respeito de Jerusalém: “Aquela que deu à luz [sete] está desfalecida; a sua alma está cansada; o seu sol se pôs ao meio-dia; ela foi envergonhada e sofreu afronta; os demais entregarei à espada diante dos seus inimigos.”
Jer. xv. 9 .
13. Aqueles dentre eles, por sua vez, que falaram de Ele ter cochilado e dormido, e de ter ressuscitado porque o Senhor O sustentou,
Salmo iii. 5 .
e que ordenaram aos principados do céu que abrissem as portas eternas, para que o Rei da glória pudesse entrar,
Salmo 24. 7 .
proclamaram antecipadamente a Sua ressurreição dentre os mortos pelo poder do Pai e a Sua entrada no céu. E quando se expressaram assim: “A Sua saída é das alturas dos céus, e o Seu retorno até aos mais altos céus; e não há quem possa esconder-se do Seu calor”,
Salmo 19. 6 .
Eles anunciaram a própria verdade de que Ele foi elevado novamente ao lugar de onde desceu, e que não há ninguém que possa escapar do Seu justo julgamento. E aqueles que disseram: “O Senhor reinou; enfureça-se o povo; [até] aquele que está assentado sobre os querubins; trema a terra”,
Salmo xcix. 1 .
Estavam, portanto, predizendo em parte a ira de todas as nações que, após a Sua ascensão, recairia sobre aqueles que nele cressem, com o movimento de toda a terra contra a Igreja; e em parte o fato de que, quando Ele vier do céu com os Seus poderosos anjos, toda a terra será abalada, como Ele mesmo declara: "Haverá um grande terremoto, como nunca houve desde o princípio".
Mateus 24:21 .
E, novamente, quando alguém diz: “Quem for julgado, fique em frente a ele; e quem for justificado, aproxime-se do servo”.
Ou “filho”.
de Deus;”
Isaías 18, 9 (citação livre).
E: “Ai de vós, porque envelhecereis como uma roupa, e a traça vos devorará”; e: “Toda a carne será humilhada, e só o Senhor será exaltado nas alturas”.
Isaías 2:17 .
—indica-se, portanto, que, após a Sua paixão e ascensão, Deus lançará debaixo dos Seus pés todos os que Lhe se opuseram, e Ele será exaltado acima de todos, e não haverá ninguém que possa ser justificado ou comparado a Ele.
14. E aqueles dentre eles declaram que Deus fará uma nova aliança.
Jer. xxxi. 31, 32 .
com os homens, não como aquele que Ele fez com os pais no Monte Horebe, e que daria aos homens um novo coração e um novo espírito;
Ezequiel 36:26 .
E novamente: “E não vos lembreis das coisas antigas; eis que eu Farei novas coisas, que agora surgirão, e vós as sabereis; e porei um caminho no deserto, e rios em terra seca, para dar de beber ao meu povo escolhido, ao meu povo que adquiri, para que proclamem o meu louvor.”
Isaías xliii. 19–21 .
—anunciou claramente que a liberdade que distingue a nova aliança, e o vinho novo que é colocado em odres novos,
Mateus 9:17 .
[isto é], a fé que está em Cristo, pela qual Ele proclamou o caminho da justiça que brotou no deserto, e as torrentes do Espírito Santo em terra seca, para dar água ao povo escolhido de Deus, que Ele adquiriu, para que eles proclamem o Seu louvor, mas não para que blasfemem contra Aquele que fez estas coisas, isto é, Deus.
15. E todos esses outros pontos que mostrei que os profetas proferiram por meio de uma série tão longa de Escrituras, aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e sempre reconhecendo a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] agora tenha sido manifestado a nós; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Por outro lado, aqueles que se afastam d'Ele, desprezam os Seus preceitos e, com seus atos, desonram Aquele que os criou e, com suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os sustenta, acumulam sobre si mesmos o mais justo julgamento.
Rom. ii. 5 .
Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova todos, mas ele próprio não é provado por ninguém:
1 Coríntios 2:15 .
Ele não blasfema contra seu Pai, nem rejeita Seus preceitos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, afirmando que eles foram enviados por um Deus diferente daquele que ele adora, ou ainda, que suas profecias derivam de fontes diferentes.
“Ex alia et alia substantia fuisse Prophetias.”
1. Agora direi simplesmente, em oposição a todos os hereges, e principalmente contra os seguidores de Marcião, e contra aqueles que são semelhantes a estes, que sustentam que os profetas eram de outro Deus [que não Aquele que é anunciado no Evangelho], leiam com atenção o Evangelho que nos foi transmitido pelos apóstolos, e leiam com atenção os profetas, e descobrirão que toda a conduta, toda a doutrina e todos os sofrimentos de nosso Senhor foram preditos por meio deles. Mas se então lhes vier à mente um pensamento como este, dizendo: "O que então o Senhor nos trouxe com a Sua vinda?", saibam que Ele trouxe toda a novidade [possível], trazendo a Si mesmo, que havia sido anunciado. Pois isso mesmo foi proclamado de antemão, que uma novidade viria para renovar e vivificar a humanidade. Pois a vinda do Rei é previamente anunciada por aqueles servos que são enviados [antes d'Ele], a fim de preparar e equipar aqueles homens que irão receber o seu Senhor. Mas quando o Rei de fato vier, e aqueles que são Seus súditos forem preenchidos com a alegria que foi proclamada de antemão, e alcançarem a liberdade que Ele concede, e compartilharem da Sua presença, e ouvirem as Suas palavras, e desfrutarem dos dons que Ele confere, então ninguém que possua discernimento perguntará o que de novo o Rei trouxe além do que foi proclamado por aqueles que anunciaram a Sua vinda. Pois Ele veio a Si mesmo e concedeu aos homens as coisas boas que foram anunciadas de antemão, coisas que os anjos desejavam contemplar.
1 Pedro i. 12 .
2. Mas os servos teriam sido comprovadamente falsos e não enviados pelo Senhor se Cristo, em Sua vinda, ao se mostrar exatamente como fora anunciado, não tivesse cumprido as palavras deles. Por isso Ele disse: “Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; não vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei e dos profetas, sem que tudo se cumpra.”
Rom. iii. 21 .
Pois, por Sua vinda, Ele mesmo cumpriu todas as coisas e continua a cumprir na Igreja a nova aliança predita pela lei, até a consumação [de todas as coisas]. A esse respeito, Paulo, Seu apóstolo, diz também na Epístola aos Romanos: “Mas agora,
Mateus v. 17, 18 .
A justiça de Deus se manifestou sem a lei, tendo o testemunho da lei e dos profetas; pois o justo viverá pela fé.
Rom. i. 17 .
Mas esse fato, de que o justo viverá pela fé, já havia sido anunciado anteriormente.
Hab. ii. 4 .
pelos profetas.
3. Mas de onde poderiam ter tido os profetas o poder de predizer a vinda do Rei e de anunciar antecipadamente a liberdade que lhe foi concedida? Por meio d'Ele, e para anunciar previamente todas as coisas que foram feitas por Cristo, Suas palavras, Suas obras e Seus sofrimentos, e para predizer a nova aliança, se tivessem recebido inspiração profética de outro Deus [que não aquele que é revelado no Evangelho], sendo eles ignorantes, como alegam, do Pai inefável, de Seu reino e de Suas dispensações, que o Filho de Deus cumpriu quando veio à terra nestes últimos tempos? Nem podem dizer que essas coisas aconteceram por uma espécie de acaso, como se tivessem sido ditas pelos profetas a respeito de alguma outra pessoa, enquanto eventos semelhantes aconteceram ao Senhor. Pois todos os profetas profetizaram essas mesmas coisas, mas elas nunca se cumpriram no caso de nenhum dos antigos. Porque se essas coisas tivessem acontecido a algum homem entre eles na antiguidade, aqueles [profetas] que viveram posteriormente certamente não teriam profetizado que esses eventos aconteceriam nos últimos tempos. Além disso, de fato, não há entre os patriarcas, nem entre os profetas, nem entre os antigos reis, nenhum caso em que alguma dessas coisas tenha ocorrido propriamente e especificamente. Pois todos, de fato, profetizaram sobre os sofrimentos de Cristo, mas eles próprios estiveram longe de suportar sofrimentos semelhantes aos que foram preditos. E os pontos relacionados à paixão do Senhor, que foram preditos, não se cumpriram em nenhum outro caso. Pois nunca aconteceu que, na morte de nenhum homem entre os antigos, o sol se pusesse ao meio-dia, nem que o véu do templo se rasgasse, nem que a terra tremesse, nem que as rochas se fendessem, nem que os mortos ressuscitassem, nem que nenhum desses homens [da antiguidade] ressuscitasse ao terceiro dia, nem fosse recebido no céu, nem que, na sua assunção, os céus se abrissem, nem que as nações cressem no nome de nenhum outro; nem que algum deles, tendo morrido e ressuscitado, estabelecesse a nova aliança da liberdade. Portanto, os profetas não falaram de nenhum outro senão do Senhor, em quem todos esses sinais supracitados convergiram.
4. Se alguém, porém, defendendo a causa dos judeus, afirmar que esta nova aliança consistiu na reconstrução do templo que fora erguido sob Zorobabel após a emigração para a Babilônia, e na partida do povo dali após o decurso de setenta anos, saiba que o templo construído em pedras foi de fato reconstruído (pois ainda se observava a lei que havia sido escrita em tábuas de pedra), contudo, nenhuma nova aliança foi dada, mas eles usaram a lei mosaica até a vinda do Senhor; mas, desde o advento do Senhor, a nova aliança que traz de volta a paz e a lei que dá vida se espalhou por toda a terra, como disseram os profetas: “Porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor; e ele repreenderá muitos povos, e eles quebrarão as suas espadas em arados, e as suas lanças em foices, e nunca mais aprenderão a lutar.”
Isaías 2:3, 4 ; Mic. iv. 2, 3 .
Se, portanto, outra lei e palavra, emanada de Jerusalém, trouxe tal paz entre os gentios que a receberam (a palavra), e convenceu, por meio deles, muitas nações de sua insensatez, então [apenas] parece que os profetas falavam de alguma outra pessoa. Mas se a lei da liberdade, isto é, a palavra de Deus, pregada pelos apóstolos (que partiram de Jerusalém) por toda a terra, causou tal mudança no estado das coisas, que essas [nações] transformaram espadas e lanças de guerra em arados, e as converteram em foices para colher o trigo, [isto é], em instrumentos usados para fins pacíficos, e que agora não estão mais acostumadas a lutar, mas, quando feridas, oferecem também a outra face,
Mateus v. 39 .
Então os profetas não falaram dessas coisas de nenhuma outra pessoa, mas daquele que as realizou. Essa pessoa é o nosso Senhor, e nele se confirma essa declaração; pois foi Ele mesmo quem fez o arado e introduziu a foice, isto é, a primeira semente do homem, que foi a criação manifestada em Adão.
Livro ip 327, este volume.
e a colheita dos frutos nos últimos tempos pela Palavra; e, por esta razão, visto que Ele uniu o princípio ao fim, e é o Senhor de ambos, Ele finalmente mostrou o arado, pois a madeira foi unida ao ferro, e assim purificou a Sua terra; porque a Palavra, tendo sido firmemente unida à carne, e em seu mecanismo fixada com pinos,
Isso decorre da emenda conjectural de Harvey ao texto, ou seja, “taleis” em vez de “talis”. Ele considera os alfinetes aqui como simbólicos dos pregos pelos quais Nosso Senhor foi pregado à cruz. Toda a passagem é quase irremediavelmente obscura, embora o significado geral possa ser inferido.
reivindicou a terra selvagem. No princípio, Ele representou a foice por meio de Abel, indicando que deveria haver uma reunião de uma raça de homens justos. Ele diz: “Pois eis que o justo perece, e ninguém o percebe; e os justos são levados, e ninguém se importa”.
Isaías 57:1 .
Essas coisas foram realizadas anteriormente em Abel, também foram declaradas anteriormente pelos profetas, mas foram cumpridas na pessoa do Senhor; e o mesmo [ainda é verdade] em relação a nós, o corpo seguindo o exemplo da Cabeça.
5. Tais são os argumentos próprios.
[Se nos lembrarmos de que conhecemos Irineu aqui apenas por meio de uma tradução latina bastante obscura, hesitaremos em censurar essa conclusão.]
[Para ser usado] em oposição àqueles que sustentam que os profetas [foram inspirados] por um Deus diferente, e que nosso Senhor [veio] de outro Pai, se porventura [esses hereges] finalmente desistirem. de tamanha loucura. Este é o meu sincero objetivo ao apresentar essas provas bíblicas: refutá-los, na medida do possível, por meio dessas mesmas passagens, para impedi-los de tamanha blasfêmia e de inventar insanamente uma multidão de deuses.
1. Por outro lado, em oposição aos valentinianos e aos outros gnósticos, falsamente assim chamados, que sustentam que algumas partes das Escrituras foram proferidas ora a partir do Pleroma ( um cume ), por meio da semente [derivada] daquele lugar, ora a partir da morada intermediária, por meio da audaciosa mãe Prunica, mas que muitas são devidas ao Criador do mundo, de quem também os profetas receberam sua missão, afirmamos que é totalmente irracional reduzir o Pai do universo a tal situação que Ele não pudesse possuir Seus próprios instrumentos, pelos quais as coisas contidas no Pleroma pudessem ser perfeitamente proclamadas. Pois de quem Ele teria medo, a ponto de não revelar Sua vontade à Sua maneira e de forma independente, livre e sem se envolver com aquele espírito que surgiu em estado de degeneração e ignorância? Seria porque Ele temia que muitos fossem salvos, quando mais deveriam ter escutado a verdade pura? Ou, por outro lado, seria Ele incapaz de preparar para Si aqueles que anunciariam a vinda do Salvador?
2. Mas se, quando o Salvador veio a esta terra, Ele enviou Seus apóstolos ao mundo para proclamar com precisão a Sua vinda e ensinar a vontade do Pai, não tendo nada em comum com a doutrina dos gentios ou dos judeus, muito mais, enquanto ainda existia no Pleroma, teria Ele designado Seus próprios arautos para proclamar a Sua futura vinda a este mundo, não tendo nada em comum com as profecias originárias do Demiurgo. Mas se, estando no Pleroma, Ele se valeu daqueles profetas que estavam sob a lei e declarou os Seus próprios assuntos por meio deles, muito mais, ao chegar aqui, teria se utilizado desses mesmos mestres e nos teria pregado o Evangelho por meio deles. Portanto, que não afirmem mais que Pedro, Paulo e os outros apóstolos proclamaram a verdade, mas sim os escribas, fariseus e outros, por meio dos quais a lei foi propagada. Mas se, em Sua vinda, Ele enviou Seus próprios apóstolos no espírito da verdade, e não no do erro, fez exatamente o mesmo no caso dos profetas; pois a Palavra de Deus era sempre a mesma: e se o Espírito do Pleroma era, segundo o sistema desses homens, o Espírito da luz, o Espírito da verdade, o Espírito da perfeição e o Espírito do conhecimento, enquanto o do Demiurgo era o espírito da ignorância, da degeneração e do erro, e a prole da obscuridade; como pode ser que em um mesmo ser existam perfeição e defeito, conhecimento e ignorância, erro e verdade, luz e trevas? Mas se era impossível que tal acontecesse no caso dos profetas, pois eles pregavam a palavra do Senhor de um só Deus e proclamavam a vinda de Seu Filho, muito menos o próprio Senhor teria proferido palavras, em uma ocasião vindas do alto, mas em outra da degeneração abaixo, tornando-se assim o mestre ao mesmo tempo do conhecimento e da ignorância; Nem jamais teria glorificado como Pai, num momento, o Fundador do mundo e, noutro, Aquele que está acima deste, como Ele próprio declara: "Ninguém põe remendo de roupa nova em roupa velha, nem se põe vinho novo em odres velhos".
Lucas v. 36, 37 .
Que esses homens, portanto, ou não tenham absolutamente nada a ver com os profetas, como fazem com os antigos, e não aleguem mais que esses homens, enviados antecipadamente pelo Demiurgo, falaram certas coisas sob essa nova influência que pertence ao Pleroma; ou, por outro lado, que se convençam por Nosso Senhor, quando Ele declara que vinho novo não pode ser colocado em odres velhos.
3. Mas de que fonte poderia o descendente de sua mãe obter seu conhecimento dos mistérios dentro do Pleroma e o poder de discorrer sobre eles? Suponhamos que a mãe, estando além do Pleroma, tenha dado à luz esse mesmo descendente; mas o que está além do Pleroma eles representam como estando além do alcance do conhecimento, isto é, a ignorância. Como, então, poderia essa semente, concebida na ignorância, possuir o poder de declarar conhecimento? Ou como a própria mãe, um ser informe e indefinido, lançada para fora como um aborto, obteve conhecimento dos mistérios dentro do Pleroma, ela que foi organizada fora dele e recebeu uma forma lá, e proibida por Hórus de entrar, e que permanece fora do Pleroma até a consumação [de todas as coisas], isto é, além do alcance do conhecimento? Então, novamente, quando dizem que a paixão do Senhor é um tipo da extensão do Cristo celestial, que ele realizou por meio de Horos, e assim transmitiu uma forma à sua mãe, são refutados nos outros detalhes [da paixão do Senhor], pois não têm nenhuma semelhança de um tipo para mostrar a esse respeito. Para eles. Pois quando foi que o Cristo acima recebeu vinagre e fel para beber? Ou quando suas vestes se abriram? Ou quando foi transpassado, e sangue e água jorraram? Ou quando suou grandes gotas de sangue? E [o mesmo pode ser perguntado] quanto aos outros detalhes que aconteceram ao Senhor, dos quais os profetas falaram. De onde, então, a mãe ou seu filho adivinharam as coisas que ainda não haviam acontecido, mas que ocorreriam depois?
4. Eles afirmam que certas coisas, além destas, foram ditas a partir do Pleroma, mas são refutadas por aquelas que são mencionadas nas Escrituras como referentes ao advento de Cristo. Mas não há consenso sobre quais são essas coisas [que foram ditas a partir do Pleroma], e eles dão respostas diferentes a respeito delas. Pois se alguém, querendo testá-los, questionar um por um, a respeito de qualquer passagem, aqueles que são seus principais líderes, encontrará um deles atribuindo a passagem em questão ao Propator — isto é, a Bythus; outro atribuindo-a a Arche — isto é, ao Unigênito; outro ao Pai de todos — isto é, ao Verbo; enquanto outro, ainda, dirá que foi dita daquele Éon que foi [formado a partir das contribuições conjuntas] dos Éons no Pleroma;
Livro ip 334, este volume.
Outros interpretarão a passagem como uma referência a Cristo, enquanto outros a interpretarão como uma referência ao Salvador. Um, por sua vez, mais habilidoso do que estes,
Illorum; seguindo a forma grega do grau comparativo.
Após um longo silêncio prolongado, um declara que se tratava de Horos; outro, que significa a Sofia que está dentro do Pleroma; outro, que anuncia a mãe fora do Pleroma; enquanto outro menciona o Deus que criou o mundo (o Demiurgo). Tais são as variações existentes entre eles com relação a uma [passagem], sustentando opiniões discordantes sobre as mesmas Escrituras; e quando a mesma passagem idêntica é lida, todos começam a franzir as sobrancelhas e a balançar a cabeça, e dizem que poderiam, de fato, proferir um discurso transcendentalmente elevado, mas que nem todos conseguem compreender a grandeza do pensamento implícito nele; e que, portanto, entre os sábios, o principal é o silêncio. Pois esse Sige ( silêncio ) que está acima deve ser tipificado pelo silêncio que eles preservam. Assim, todos eles, por mais numerosos que sejam, divergem [uns dos outros], sustentando tantas opiniões sobre uma mesma coisa e carregando consigo, em segredo, suas astutas ideias. Quando, portanto, eles concordarem entre si quanto às coisas preditas nas Escrituras, então também serão refutados por nós. Pois, embora sustentem opiniões errôneas, entretanto, condenam-se a si mesmos, visto que não têm a mesma opinião a respeito das mesmas palavras. Mas, como seguimos como nosso mestre o único e verdadeiro Deus, e possuímos Suas palavras como regra da verdade, todos falamos da mesma maneira a respeito das mesmas coisas, conhecendo apenas um Deus, o Criador deste universo, que enviou os profetas, que conduziu o povo para fora da terra do Egito, que nestes últimos tempos manifestou Seu próprio Filho, para que pudesse confundir os incrédulos e examinar o fruto da justiça.
1. O qual [Deus] o Senhor não rejeita, nem diz que os profetas [falaram] de outro deus que não o Seu Pai; nem de qualquer outra essência, mas de um só e mesmo Pai; Nem que qualquer outro ser tenha criado as coisas do mundo, exceto o Seu próprio Pai, quando Ele fala assim em Seu ensinamento: “Havia um certo dono de casa que plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe, cavou nela um lagar, construiu uma torre e arrendou-a a lavradores, partindo em seguida para uma terra distante. Quando chegou a época da colheita, enviou os seus servos aos lavradores para receberem os frutos. Os lavradores, porém, agarraram os servos, mataram um, apedrejaram outro e mataram um terceiro. De novo enviou outros servos, em maior número do que os primeiros, e estes fizeram o mesmo com eles. Por fim, enviou-lhes o seu único filho, dizendo: ‘Talvez eles respeitem o meu filho’. Mas, quando os lavradores viram o filho, disseram uns aos outros: ‘Este é o herdeiro; venham, vamos matá-lo e ficaremos com a sua herança’. Então o agarraram, lançaram-no para fora da vinha e o mataram. Quando, pois, vier o dono da vinha, o que fará a esses lavradores?” Eles lhe disseram: "Ele destruirá miseravelmente esses homens perversos e arrendará sua vinha a outros lavradores, que lhe entregarão os frutos no tempo certo."
Mateus XXI. 33–41 .
Novamente o Senhor diz: “Nunca lestes: ‘A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso vem do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos’? Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos será tirado e dado a uma nação que produza os seus frutos.”
Mateus XXI. 42–44 .
Com essas palavras, Ele aponta claramente para Seus discípulos um só e o mesmo Dono da Casa — isto é, um só Deus Pai, que fez todas as coisas por Si mesmo; enquanto [Ele mostra] que existem vários lavradores, alguns obstinados, orgulhosos, inúteis e assassinos do Senhor, mas outros que Lhe dão, com toda obediência, os frutos. em seus respectivos tempos; e que é o mesmo Dono da Casa que envia, em um tempo, Seus servos e, em outro, Seu Filho. Portanto, daquele Pai, de quem o Filho foi enviado àqueles lavradores que O mataram, também Dele foram enviados os servos. Mas o Filho, vindo do Pai com suprema autoridade ( principali auctoritate ), costumava se expressar assim: “Mas eu vos digo”.
Mateus v. 22 .
Os servos, por sua vez, [que vieram] como que da parte de seu Senhor, falaram como servos, [ao transmitir uma mensagem]; e, portanto, costumavam dizer: “Assim diz o Senhor”.
2. A quem estes homens anunciaram aos incrédulos como Senhor, a Ele Cristo ensinou aos que Lhe obedecem; e o Deus que chamou os da primeira dispensação é o mesmo que acolheu os da segunda. Em outras palavras, Aquele que primeiro usou a lei que implica servidão é também Aquele que, nos tempos posteriores, [chamou o Seu povo] por meio da adoção. Pois Deus plantou a vinha da raça humana quando, no princípio, formou Adão e escolheu os patriarcas; depois, a deixou para os lavradores quando estabeleceu a dispensação mosaica: cercou-a com uma sebe, isto é, deu instruções específicas quanto à sua adoração: construiu uma torre, [isto é], escolheu Jerusalém: cavou um lagar, isto é, preparou um receptáculo para o Espírito profético. E assim Ele enviou profetas antes da transmigração para a Babilônia, e depois desse evento outros ainda em maior número, para buscar os frutos, dizendo-lhes (aos judeus): “Assim diz o Senhor: Purifiquem os seus caminhos e as suas ações, pratiquem a justiça e olhem cada um com piedade e compaixão para com seu irmão; não oprimam a viúva nem o órfão, o prosélito nem o pobre, e que nenhum de vocês guarde maldade contra seu irmão em seus corações, e não amem o juramento falso. Lavem-se, purifiquem-se, afastem o mal de seus corações, aprendam a fazer o bem, busquem a justiça, protejam o oprimido, façam justiça ao órfão ( pupillo ), defendam a causa da viúva; e venham, vamos raciocinar juntos, diz o Senhor.”
Jer. vii. 3 ; Zacarias vii. 9, 10 , Zacarias 8:17 ; Isaías i. 17–19 .
E ainda: “Guarda a tua língua do mal, e os teus lábios, para que não falem engano; afasta-te do mal e faze o bem; busca a paz e segue-a.”
Salmo 34:13,14 .
Ao pregarem essas coisas, os profetas buscavam os frutos da justiça. Mas, por fim, Deus enviou Seu próprio Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, aos incrédulos, a quem os lavradores ímpios expulsaram da vinha depois de o terem matado. Por isso, o Senhor Deus a entregou (não mais cercada, mas aberta por todo o mundo) a outros lavradores, que colhem os frutos no tempo certo, e a bela torre dos escolhidos foi erguida em todos os lugares. Pois a gloriosa Igreja está em toda parte, e o lagar está aberto em toda parte, porque os que recebem o Espírito estão em toda parte. Porque, visto que os primeiros rejeitaram o Filho de Deus e o expulsaram da vinha depois de o terem matado, Deus justamente os rejeitou e deu aos gentios, fora da vinha, os frutos do seu cultivo. Isso está de acordo com o que diz Jeremias: “O Senhor rejeitou e lançou fora a nação que faz essas coisas; porque os filhos de Judá fizeram o que era mau perante os meus olhos, diz o Senhor”.
Jer. vii. 29, 30 .
E, de maneira semelhante, Jeremias fala: “Coloquei sentinelas sobre vocês; ouçam o som da trombeta; mas eles disseram: Não daremos ouvidos. Portanto, as nações ouviram, e os que apascentam os rebanhos que nelas vivem.”
Jer. vi. 17, 18 .
Portanto, é um só e o mesmo Pai quem plantou a vinha, quem conduziu o povo, quem enviou os profetas, quem enviou Seu próprio Filho e quem entregou a vinha àqueles outros lavradores que colhem os frutos no tempo certo.
3. E, portanto, disse o Senhor aos seus discípulos, para nos tornar bons obreiros: “Cuidado com vocês mesmos e vigiem continuamente em todas as ocasiões, para que os seus corações não fiquem sobrecarregados com a glutonaria, a embriaguez e as preocupações desta vida, e aquele dia não venha sobre vocês de repente; pois virá como uma armadilha sobre todos os que habitam sobre a face da terra.”
Lucas 21. 34, 35 .
“Portanto, cingam-se os vossos lombos e acenda-se as vossas velas; e sejais semelhantes aos homens que aguardam o retorno do seu senhor das bodas.”
Lucas xii. 35, 36 .
"Pois, assim como aconteceu nos dias de Noé, as pessoas comiam e bebiam, compravam e vendiam, casavam e davam-se em casamento, sem o perceberem, até que Noé entrou na arca, e veio o dilúvio e os destruiu a todos. Assim também aconteceu nos dias de Ló: comiam e bebiam, compravam e vendiam, plantavam e edificavam, até que Ló saiu de Sodoma; então choveu fogo do céu e os destruiu a todos. Assim será também na vinda do Filho do Homem."
Lucas 17. 26 , etc.
“Vigiai, pois não sabeis em que dia virá o vosso Senhor.”
Mateus 24:42 .
[Nesses trechos] Ele declara ser o mesmo Senhor, que nos tempos de Noé trouxe o dilúvio por causa da desobediência do homem, e que também nos dias de Ló fez chover fogo do céu por causa da multidão de pecadores entre os sodomitas, e que, por causa dessa mesma desobediência e pecados semelhantes, trará o dia do juízo no fim dos tempos. tempo ( in novissimo ); no dia em que Ele declara que será mais tolerável para Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade e casa que não receberem a palavra de Seus apóstolos. “E tu, Cafarnaum”, disse Ele, “serás exaltada até o céu?”
Nenhum outro dos Padres da Igreja grega cita este texto como acima; a partir desse fato, Grabe infere que o antigo tradutor latino, ou seus transcritores, alteraram as palavras de Irineu [NB—De um exemplo infere-se o resto] para adequá-las às versões latinas.
Descerás ao inferno. Porque, se os milagres que foram feitos em ti tivessem sido feitos em Sodoma, ela teria permanecido até hoje. Em verdade vos digo que, no dia do juízo, haverá menos rigor para Sodoma do que para vós.
Mateus xi. 23, 24 .
4. Visto que o Filho de Deus é sempre o mesmo, Ele dá aos que creem nEle uma fonte de água.
João iv. 14 .
[brotando] para a vida eterna, mas Ele faz com que a figueira infrutífera seque imediatamente; e nos dias de Noé, Ele justamente trouxe o dilúvio com o propósito de extinguir aquela raça de homens tão infame que então existia, que não podia dar frutos a Deus, visto que os anjos que pecaram se misturaram com eles, e [agiu como agiu] para que pudesse conter os pecados desses homens, mas [ao mesmo tempo] pudesse preservar o arquétipo,
Esta é a emenda conjectural de Massuet ao texto, ou seja, archetypum em vez de arcætypum . Grabe inseriria per antes de arcæ , e ele acha que a passagem tem uma referência a 1 Pedro iii. 20 Irineu, assim como os outros Padres da Igreja, acreditava que os anjos caídos eram os “filhos de Deus” que se misturaram com “as filhas dos homens”, produzindo assim uma raça de homens falsos. Gênesis vi. 1, 2, 3 e Josefo.]
a formação de Adão. E foi Ele quem fez chover fogo e enxofre do céu, nos dias de Ló, sobre Sodoma e Gomorra, “exemplo do justo juízo de Deus”.
Judas 7 [E observe “carne estranha” (Gr. σαρκὸς ἑτέρας ) em relação aos anjos. Gênesis 19:4, 5 .]
para que todos saibam: “toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo”.
Mateus iii. 10 .
E é Ele quem usa [as palavras], para que seja mais tolerável para Sodoma no julgamento final do que para aqueles que contemplaram as Suas maravilhas e não creram nEle, nem receberam a Sua doutrina.
Mateus xi. 24 ; Lucas x. 12 .
Pois, assim como Ele concedeu, por Sua vinda, um privilégio maior àqueles que creem nEle e fazem a Sua vontade, também indicou que aqueles que não creem nEle deveriam receber um castigo mais severo no julgamento; estendendo, assim, justiça igual a todos e podendo exigir mais daqueles a quem Ele dá mais; o mais, porém, não porque Ele revele o conhecimento de outro Pai, como já demonstrei tão completa e repetidamente, mas porque Ele, por meio de Sua vinda, derramou sobre a raça humana o dom maior da graça paterna.
5. Se, porém, o que eu declarei for insuficiente para convencer alguém de que os profetas foram enviados pelo mesmo Pai, de quem também foi enviado o nosso Senhor, que essa pessoa, abrindo a boca do seu coração e invocando o Mestre, Cristo Jesus, o Senhor, ouça-O quando Ele diz: “O reino dos céus é semelhante a um rei que preparou um banquete de casamento para o seu filho e enviou os seus servos para chamar os convidados para o casamento”. E como não obedeceram, Ele prossegue dizendo: “Novamente, enviou outros servos, dizendo: Digam aos convidados: Venham, preparei o meu jantar; os meus bois e todos os animais gordos já foram abatidos, e tudo está pronto; venham para o casamento”. Mas eles não deram importância e foram embora, alguns para os seus campos, outros para os seus negócios; mas os demais levaram os servos e maltrataram alguns, enquanto mataram outros. Quando o rei ouviu isso, ficou furioso e enviou os seus exércitos, destruiu esses assassinos e incendiou a cidade deles, e disse aos seus servos: O casamento está pronto, mas os convidados não eram dignos. Saiam, pois, pelas estradas e reúnam para o casamento todos os que encontrarem. Então, os servos saíram e reuniram todos os que encontraram, bons e maus, e o salão de festas ficou cheio de convidados. Mas, quando o rei entrou para ver os convidados, viu ali um homem que não estava vestido com traje de casamento; e disse-lhe: Amigo, como vieste aqui, sem estar vestido com traje de casamento? Mas ele ficou sem palavras. Então disse o rei aos seus servos: Levem-no daqui, de pés e mãos, e lancem-no para fora, nas trevas; ali haverá choro e ranger de dentes. Porque muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.
Mateus XXII. 1 , etc.
Agora, por meio dessas Suas palavras, o Senhor mostra claramente todos [estes pontos, a saber,] que há um só Rei e Senhor, o Pai de todos, de quem Ele havia dito anteriormente: “Nem jurarás por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei;”
Mateus v. 35 Em vez de colocar um ponto final aqui, como fazem os editores, parece-nos preferível continuar a construção.
e que Ele, desde o princípio, preparou o casamento para Seu Filho e, com a maior bondade, costumava convidar, por meio de Seus servos, os homens da antiga dispensação para a festa de casamento; e quando eles não obedeceram, Ele ainda os convidou enviando outros servos, mas mesmo assim eles não Lhe obedeceram, e até apedrejaram e mataram aqueles que lhes trouxeram a mensagem do convite. Consequentemente, Ele enviou Seus exércitos e os destruiu, e incendiou sua cidade; mas Ele reuniu de todas as estradas, isto é, de todas as nações, [convidados] para a festa de casamento de Seu Filho, como também Ele diz por meio de Jeremias: “Enviei também a vocês meus servos, os profetas, para dizer: Voltem agora, todos vocês, de seu caminho perverso, e corrija suas ações.”
Jer. xxxv. 15 .
E novamente Ele diz pelo mesmo profeta: “Enviei a vós os meus servos, os profetas, ao longo do dia e antes da luz; contudo, eles não me obedeceram, nem inclinaram os seus ouvidos para mim. E lhes dirás esta palavra: Este é um povo que não obedece à voz do Senhor, nem aceita a correção; a fé pereceu da sua boca.”
Jer. vii. 25 , etc.
O Senhor, portanto, que nos chamou por toda parte por meio dos apóstolos, é Aquele que chamou os antigos por meio dos profetas, como se vê pelas palavras do Senhor; e embora pregassem a várias nações, os profetas não eram de um Deus e os apóstolos de outro; mas, procedendo de um mesmo Deus, alguns deles anunciavam o Senhor, outros pregavam o Pai, e outros ainda prediziam a vinda do Filho de Deus, enquanto outros ainda o declaravam como já presente àqueles que então estavam longe.
6. Além disso, Ele também manifestou que, segundo a nossa vocação, devemos nos adornar com obras de justiça, para que o Espírito de Deus repouse sobre nós; pois esta é a veste nupcial, da qual também fala o apóstolo: “Não para que sejamos despidos, mas revestidos, para que a mortalidade seja absorvida pela imortalidade”.
2 Coríntios v. 4 .
Mas aqueles que, de fato, foram chamados para a ceia de Deus, porém não receberam o Espírito Santo, por causa de sua conduta perversa, “serão”, declara Ele, “lançados nas trevas exteriores”.
Mateus XXII. 13 .
Ele demonstra claramente, portanto, que o mesmo Rei que reuniu os fiéis de todos os cantos para o casamento de Seu Filho e que lhes concede o banquete incorruptível, [também] ordena que seja lançado nas trevas exteriores aquele que não estiver trajado com a veste nupcial, isto é, aquele que a despreza. Pois, assim como na aliança anterior, “não se agradou de muitos deles”;
1 Coríntios 10:5 .
Assim também acontece aqui, que “muitos são chamados, mas poucos escolhidos”.
Mateus XXII, 14 .
Não é, portanto, um só Deus que julga e outro Pai que nos chama à salvação; nem um só, certamente, que confere a luz eterna, mas outro que ordena que aqueles que não estão trajados com a veste nupcial sejam enviados para as trevas exteriores. Mas é um só e o mesmo Deus, o Pai de nosso Senhor, de quem também os profetas receberam sua missão, que, em Sua infinita bondade, chama os indignos; mas Ele examina aqueles que são chamados, [para verificar] se estão trajados com a veste adequada e apropriada para o casamento de Seu Filho, porque nada impróprio ou mau Lhe agrada. Isso está de acordo com o que o Senhor disse ao homem que fora curado: “Eis que estás curado; não peques mais, para que não te aconteça coisa pior”.
João v. 14 .
Pois aquele que é bom, justo, puro e imaculado não suportará mal, injustiça ou detestável em Seu aposento nupcial. Este é o Pai de nosso Senhor, por cuja providência todas as coisas subsistem e todas são administradas por Seu comando; e Ele concede Seus dons gratuitos àqueles que os devem receber; mas o Retribuidor justíssimo aplica [punição] segundo os seus méritos, merecidamente, aos ingratos e àqueles que são insensíveis à Sua bondade; e por isso Ele diz: “Enviou Seus exércitos, e destruiu aqueles assassinos, e incendiou a sua cidade”.
Mateus XXII. 7 .
Ele diz aqui: “Seus exércitos”, porque todos os homens são propriedade de Deus. Pois “do Senhor é a terra e a sua plenitude; o mundo e todos os que nele habitam”.
Salmo 24. 1 .
Por isso também o apóstolo Paulo diz na Epístola aos Romanos: “Porque não há autoridade que não venha de Deus; as autoridades que existem foram instituídas por Deus. Quem resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos condenação. Porque os governantes não são para causar temor aos que fazem o bem, mas sim aos que fazem o mal. Queres, pois, não temer a autoridade? Faze o bem, e terás louvor dela; porque ela é ministro de Deus para o teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, porque ela não porta a espada em vão; pois é ministro de Deus, vingador da ira contra aquele que pratica o mal. Portanto, é necessário que vos sujeiteis, não apenas por causa da ira, mas também por causa da consciência. Por isso também pagais tributos, porque eles são ministros de Deus, que se dedicam continuamente a este serviço.”
Rom. xiii. 1–7 .
Tanto o Senhor quanto os apóstolos anunciam como único Deus o Pai, Aquele que deu a lei, que enviou os profetas, que criou todas as coisas; e por isso Ele diz: “Ele enviou os Seus exércitos”, porque todo homem, enquanto homem, é obra Sua, ainda que desconheça o seu Deus. Pois Ele dá existência a todos; Ele, “que faz o Seu sol nascer sobre maus e bons e envia chuva sobre justos e injustos”.
Mateus v. 45 .
7. E não apenas pelo que foi dito, mas também pela parábola dos dois filhos, o mais novo dos quais consumia seus bens vivendo luxuosamente com prostitutas, ensinou o Senhor a um mesmo Pai, que nem mesmo permitiu um cabrito ao seu filho mais velho; mas para aquele que havia se perdido, [isto é,] seu filho mais novo, ordenou que o novilho cevado fosse morto, e lhe deu a melhor roupa.
Lucas 15:11 .
Também pela parábola dos trabalhadores que foram enviados à vinha em diferentes momentos do dia, é declarado que é um só e o mesmo Deus.
Mateus xx. 1 , etc.
Assim como chamou alguns no princípio, quando o mundo foi criado; outros depois; outros durante o período intermediário; outros após um longo lapso de tempo; e outros novamente no fim dos tempos; de modo que há muitos trabalhadores em suas gerações, mas apenas um chefe de família que os reúne. Pois há apenas uma vinha, assim como há apenas uma justiça e um dispensador, pois há um só Espírito de Deus que organiza todas as coisas; e da mesma forma há um só salário, pois todos receberam um denário cada um, tendo [impresso] a imagem real e a inscrição, o conhecimento do Filho de Deus, que é a imortalidade. E, portanto, Ele começou dando o salário aos últimos, porque nos últimos tempos, quando o Senhor se revelou, Ele se apresentou a todos [como sua recompensa].
8. Então, no caso do publicano, que superou o fariseu na oração, [descobrimos] que não foi porque ele adorava outro Pai que recebeu testemunho do Senhor de que era justificado em vez do outro; mas porque com grande humildade, longe de toda arrogância e orgulho, ele fez confissão ao mesmo Deus.
Lucas 18. 10 .
A parábola dos dois filhos também: aqueles que são enviados para a vinha, dos quais um se opôs ao pai, mas depois se arrependeu, quando o arrependimento não lhe aproveitou nada; o outro, porém, prometeu ir, assegurando imediatamente ao pai, mas não foi (pois “todo homem é mentiroso”);
Salmo cxvi. 2 .
“Ele tem a vontade, mas não encontra os meios para realizá-la.”
Rom. vii. 18 .
),—[esta parábola, eu digo], aponta para um mesmo Pai. Além disso, esta verdade foi claramente demonstrada pela parábola da figueira, da qual o Senhor diz: “Eis que já faz três anos que venho procurando fruto nesta figueira, mas não encontro nenhum”.
Lucas 13. 6 .
(apontando adiante, pelos profetas, para a Sua vinda, por meio dos quais Ele veio de tempos em tempos, buscando neles o fruto da justiça, o qual não encontrou), e também pela circunstância de que, pela razão já mencionada, a figueira deveria ser cortada. E, sem usar parábola, o Senhor disse a Jerusalém: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não quisestes! Eis que a vossa casa vos ficará deserta.”
Lucas 13. 34 ; Mateus 23:37 .
Pois o que foi dito na parábola: “Eis que há três anos venho buscando fruto”, e, em termos claros, novamente, [onde Ele diz]: “Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos!”, será [descoberto] uma falsidade, se não compreendermos a Sua vinda, que é [anunciada] pelos profetas — se, de fato, Ele veio a eles apenas uma vez, e então pela primeira vez. Mas, visto que Aquele que escolheu os patriarcas e aqueles [que viveram sob a primeira aliança] é a mesma Palavra de Deus que os visitou por meio do Espírito profético, e também a nós, que fomos reunidos de todos os cantos pela Sua vinda; além do que já foi dito, Ele verdadeiramente declarou: “Muitos virão do Oriente e do Ocidente, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos céus. Mas os filhos do reino irão para as trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes.”
Mateus 8:11, 12 .
Se, então, aqueles que creem nEle por meio da pregação de Seus apóstolos por todo o Oriente e Ocidente se sentarem com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus, participando com eles do banquete [celestial], um mesmo Deus será apresentado como Aquele que de fato escolheu os patriarcas, visitou também o povo e chamou os gentios.
1. Esta expressão [de nosso Senhor]: “Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, e tu não quises!”
Mateus 23:37 .
Estabelece-se a antiga lei da liberdade humana, porque Deus fez o homem livre desde o princípio, possuindo seu próprio poder, assim como sua própria alma, para obedecer aos mandamentos ( ad utendum sententia ) de Deus voluntariamente, e não por compulsão divina. Pois não há coerção em Deus, mas uma boa vontade [para conosco] está continuamente presente nEle. E, portanto, Ele dá bons conselhos a todos. E no homem, assim como nos anjos, Ele colocou o poder de escolha (pois os anjos são seres racionais), para que aqueles que lhe obedeceram pudessem justamente possuir o que é bom, dado por Deus, mas preservado por eles mesmos. Por outro lado, aqueles que não obedeceram, com justiça, não serão encontrados na posse do bem e receberão o castigo merecido: pois Deus, em Sua bondade, lhes concedeu o que era bom; mas eles próprios não o guardaram diligentemente, nem o consideraram algo precioso, mas desprezaram Sua suprema bondade. Rejeitando, portanto, o bem, e por assim dizer vomitando-o, todos incorrerão merecidamente em consequências. o justo juízo de Deus, do qual o apóstolo Paulo também dá testemunho em sua Epístola aos Romanos, onde diz: “Mas desprezas as riquezas da sua bondade, e paciência, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus te conduz ao arrependimento? Ao contrário, segundo a tua dureza e coração impenitente, acumulas para ti mesmo ira para o dia da ira e para a revelação do justo juízo de Deus.” “Mas glória e honra”, diz ele, “a todo aquele que pratica o bem.”
Rom. ii. 4, 5, 7 .
Deus, portanto, deu aquilo que é bom, como nos diz o apóstolo nesta Epístola, e aqueles que o praticam receberão glória e honra, porque fizeram o bem quando tinham o poder de não o fazer; mas aqueles que não o praticam receberão o justo julgamento de Deus, porque não fizeram o bem quando tinham o poder de fazê-lo.
2. Mas se alguns tivessem sido feitos maus pela natureza, e outros bons, estes últimos não seriam merecedores de louvor por serem bons, pois assim foram criados; nem os primeiros seriam repreensíveis, pois assim foram feitos [originalmente]. Mas, como todos os homens são da mesma natureza, capazes tanto de se apegarem ao bem quanto de praticá-lo; e, por outro lado, tendo também o poder de rejeitá-lo e não praticá-lo, alguns recebem justamente louvor até mesmo entre os homens que estão sob o controle de boas leis (e muito mais de Deus), e obtêm o merecido testemunho de sua escolha pelo bem em geral e de perseverarem nele; mas os outros são censurados e recebem uma justa condenação por rejeitarem o que é justo e bom. E, portanto, os profetas costumavam exortar os homens ao bem, a agir com justiça e a praticar a retidão, como já demonstrei amplamente, porque está ao nosso alcance fazê-lo, e porque, por excessiva negligência, podemos nos esquecer e, assim, necessitar do bom conselho que o bom Deus nos deu por meio dos profetas.
3. Por isso também o Senhor disse: “Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem o Pai de vocês, que está nos céus”.
Mateus v. 16 .
E: “Cuidado para que seus corações não fiquem sobrecarregados com excessos, embriaguez e preocupações mundanas.”
Lucas XXI. 34 .
E: “Que os vossos lombos estejam cingidos, e as vossas lâmpadas acesas; e sejais semelhantes aos homens que esperam o seu Senhor, quando Ele voltar das bodas, para que, quando Ele vier e bater, Lhe abram. Bem-aventurado aquele servo a quem o seu Senhor, quando vier, encontrar assim fazendo.”
Lucas xii. 35, 36 .
E ainda: “O servo que conhece a vontade do seu Senhor e não a cumpre, será açoitado com muitos açoites”.
Lucas xii. 47 .
E: “Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?”
Lucas vi. 46 .
E ainda: “Mas, se o servo disser no seu coração: O Senhor tarda, e começar a espancar os seus companheiros, e a comer, e a beber, e a embriagar-se, virá o seu Senhor num dia em que ele não o espera, e o castigará severamente, e lhe dará a mesma parte que aos hipócritas.”
Lucas xii. 45, 46 ; Mateus XXIV. 48–51 .
Todas essas passagens demonstram a vontade independente.
τὸ αὐτεξούσιον .
do homem, e ao mesmo tempo o conselho que Deus lhe transmite, pelo qual nos exorta a submetermo-nos a Ele, e procura afastar-nos do pecado da incredulidade contra Ele, sem, contudo, nos coagir de modo algum.
4. Sem dúvida, se alguém não estiver disposto a seguir o próprio Evangelho, está em seu poder [rejeitá-lo], mas não é conveniente. Pois está no poder do homem desobedecer a Deus e perder o que é bom; porém, [tal conduta] traz consigo uma quantidade considerável de prejuízo e mal. E por isso Paulo diz: “Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas me convêm”.
1 Coríntios 6:12 .
referindo-se tanto à liberdade do homem, em relação à qual “todas as coisas são lícitas”, não havendo Deus exercer qualquer coerção sobre ele; quanto [pela expressão] “não conveniente”, salientando que “não devemos usar nossa liberdade como pretexto para a malícia”.
1 Pedro ii. 16 .
pois isso não é conveniente. E novamente ele diz: "Falem cada um a verdade ao seu próximo".
Ef. iv. 25 .
E: “Não saia da boca de vocês nenhuma palavra torpe, nem obscenidade, nem conversas tolas, nem injúrias, que são inconvenientes; mas, ao contrário, ações de graças.”
Ef. iv. 29 .
E: “Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai honestamente como filhos da luz, não em orgias e bebedeiras, não em imoralidade sexual e libertinagem, não em ira e inveja. E tais fostes alguns de vós; mas fostes lavados, mas fostes santificados em nome do nosso Senhor.”
1 Coríntios 6:11 .
Se não estivesse em nosso poder fazer ou deixar de fazer essas coisas, que razão teria o apóstolo, e muito menos o próprio Senhor, para nos aconselhar a fazer algumas coisas e a nos abster de outras? Mas, como o homem possui livre-arbítrio desde o princípio, e Deus também o possui, à cuja semelhança o homem foi criado, ele é sempre aconselhado a se apegar ao bem, o que se faz por meio da obediência a Deus.
5. E não apenas nas obras, mas também na fé, Deus preservou a vontade do homem livre e sob seu próprio controle, dizendo: “Segundo a tua fé”. Que assim seja para ti;”
Mateus 9:29 .
mostrando assim que existe uma fé que pertence especialmente ao homem, visto que ele tem uma opinião que lhe é peculiar. E novamente: "Tudo é possível ao que crê;"
Marcos ix. 23 .
E: “Vai, e faça-se contigo conforme a tua fé.”
Mateus 8:13 .
Ora, todas essas expressões demonstram que o homem tem poder próprio no que diz respeito à fé. E por essa razão, “quem crê nele tem a vida eterna; quem não crê no Filho não tem a vida eterna, mas a ira de Deus permanecerá sobre ele”.
João iii. 36 .
Assim também o Senhor, mostrando a Sua própria bondade e indicando que o homem está no seu próprio livre-arbítrio e poder, disse a Jerusalém: “Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não quisestes! Por isso a vossa casa vos ficará deserta.”
Mateus 23:37, 38 .
6. Aqueles que sustentam o oposto dessas [conclusões] apresentam o Senhor como destituído de poder, como se, de fato, Ele fosse incapaz de realizar o que desejava; ou, por outro lado, como ignorantes de que são, por natureza, “materiais”, como esses homens expressam, e que não podem receber Sua imortalidade. “Mas Ele não deveria”, dizem eles, “ter criado anjos de tal natureza que fossem capazes de transgressão, nem homens que imediatamente se mostrassem ingratos para com Ele; pois foram feitos seres racionais, dotados do poder de examinar e julgar, e não foram [formados] como coisas irracionais ou de natureza [meramente] animal, que nada podem fazer por sua própria vontade, mas são atraídos pela necessidade e compulsão para o bem, em que há uma só mente e um só uso, funcionando mecanicamente em um só caminho ( inflexibiles et sine judicio ), incapazes de ser qualquer coisa além daquilo para o qual foram criados.” Mas, partindo dessa premissa, o bem não lhes seria agradável, nem a comunhão com Deus seria preciosa, nem o bem seria algo a ser buscado, pois se apresentaria sem o seu próprio esforço, cuidado ou estudo, mas seria implantado por si só e sem a sua participação. Assim, o fato de serem bons não teria importância, pois o seriam por natureza e não por vontade, possuindo o bem espontaneamente, não por escolha; e por essa razão, não compreenderiam que o bem é algo belo, nem se deleitariam. Pois como podem aqueles que ignoram o bem desfrutá-lo? Ou que mérito há para aqueles que não o almejaram? E que coroa é essa para aqueles que não o perseguiram, como os vitoriosos na luta?
7. Também por essa razão, o Senhor afirmou que o reino dos céus era a porção dos “violentos”; e Ele diz: “Os violentos o tomam à força;”
Mateus xi. 12 .
Ou seja, aqueles que, com força e esforço diligente, estão atentos para arrebatá-lo no momento certo. Por isso, o apóstolo Paulo diz aos coríntios: “Não sabeis vós que, numa corrida, todos os corredores competem, mas apenas um leva o prêmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo aquele que compete se abstém de tudo; estes o fazem para alcançar uma coroa corruptível; nós, porém, uma incorruptível. Mas eu corro assim, não como quem corre sem rumo; não luto como quem golpeia o ar; antes, castigo o meu corpo e o reduzo à servidão, para que, pregando aos outros, eu mesmo não venha a ser reprovado.”
1 Coríntios 9:24-27 .
Este hábil lutador, portanto, nos exorta à luta pela imortalidade, para que sejamos coroados e consideremos a coroa preciosa, ou seja, aquela que é adquirida por nossa luta, mas que não nos envolve por si só ( sed non ultro coalitam ). E quanto mais nos esforçamos, mais valiosa ela se torna; e quanto mais valiosa ela é, mais devemos estimá-la. E, de fato, as coisas que vêm espontaneamente não são tão valorizadas quanto aquelas que são alcançadas com muito cuidado e ansiedade. Visto que este poder nos foi conferido, tanto o Senhor nos ensinou quanto o apóstolo nos ordenou a amar ainda mais a Deus, para que possamos alcançar este [prêmio] por nós mesmos, lutando por ele. Pois, do contrário, sem dúvida, este nosso bem seria [virtualmente] irracional, porque não seria resultado de provação. Além disso, a faculdade de ver não pareceria tão desejável, a menos que soubéssemos a grande perda que seria estar privado da visão; E a saúde também se torna ainda mais estimável pelo conhecimento da doença; a luz, também, pelo contraste com as trevas; e a vida com a morte. Da mesma forma, o reino celestial é honroso para aqueles que conheceram o terreno. Mas, na medida em que é mais honroso, tanto mais o prezamos; e se o prezamos mais, seremos mais gloriosos na presença de Deus. O Senhor, portanto, suportou todas essas coisas em nosso favor, para que nós, tendo sido instruídos por meio delas, sejamos em todos os aspectos prudentes para o futuro, e para que, tendo sido racionalmente ensinados a amar a Deus, permaneçamos em Seu perfeito amor: pois Deus demonstrou longanimidade no caso da apostasia do homem; enquanto o homem foi instruído por meio dela, como também diz o profeta: “A tua própria apostasia te curará”.
Jer. ii. 19 .
Deus, portanto, determina todas as coisas antecipadamente para o Levar o homem à perfeição, para sua edificação e para a revelação de Seus desígnios, para que a bondade se manifeste e a justiça seja aperfeiçoada, para que a Igreja seja moldada à imagem de Seu Filho e para que o homem finalmente alcance a maturidade em algum tempo futuro, tornando-se capaz, por meio de tais privilégios, de ver e compreender a Deus.
[Se tivéssemos o original, este seria sem dúvida considerado, em todos os aspectos, um nobre exemplo de teologia primitiva.]
1. Se, porém, alguém disser: “E então? Deus não poderia ter apresentado o homem perfeito desde o princípio?”, saiba que, visto que Deus é sempre o mesmo e incriado em relação a Si mesmo, todas as coisas Lhe são possíveis. Mas as coisas criadas devem ser inferiores Àquele que as criou, pelo próprio fato de sua origem posterior; pois não era possível que coisas recentemente criadas tivessem sido incriadas. Mas, visto que não são incriadas, por essa mesma razão, elas ficam aquém da perfeição. Porque, como essas coisas são de data posterior, também são infantis; assim, não estão acostumadas e não são exercitadas na disciplina perfeita. Pois, assim como certamente está no poder de uma mãe dar alimento sólido ao seu bebê, [mas ela não o faz], visto que a criança ainda não é capaz de receber nutrição mais substancial; assim também era possível que o próprio Deus tivesse feito o homem perfeito desde o princípio, mas o homem não podia receber essa [perfeição], sendo ainda um bebê. E por esta razão, nosso Senhor, nestes últimos tempos, quando havia reunido todas as coisas em Si mesmo, veio a nós, não como poderia ter vindo, mas como éramos capazes de contemplá-Lo. Ele poderia facilmente ter vindo a nós em Sua glória imortal, mas, nesse caso, jamais poderíamos suportar a grandeza dessa glória; e foi por isso que Ele, que era o pão perfeito do Pai, ofereceu-Se a nós como leite, [porque éramos] como crianças. Ele fez isso quando apareceu como homem, para que nós, sendo nutridos, por assim dizer, pelo seio de Sua carne, e tendo, por meio dessa nutrição láctea, nos acostumado a comer e beber a Palavra de Deus, também pudéssemos conter em nós mesmos o Pão da imortalidade, que é o Espírito do Pai.
2. E é por isso que Paulo declara aos Coríntios: “Dei-vos leite, e não alimento sólido, porque até agora não o podíeis suportar”.
1 Coríntios 3:2 .
Isto é, de fato, aprendestes sobre a vinda de nosso Senhor como homem; contudo, por causa de vossa fraqueza, o Espírito do Pai ainda não repousou sobre vós. “Pois, quando há inveja, contenda e dissensões entre vós, não sois carnais e não andais como homens?”, diz ele.
1 Coríntios 3:3 .
Ou seja, o Espírito do Pai ainda não estava com eles, devido à sua imperfeição e às deficiências em sua conduta de vida. Assim como o apóstolo tinha o poder de lhes dar alimento sólido — pois aqueles sobre quem os apóstolos impunham as mãos recebiam o Espírito Santo, que é o alimento da vida [eterna] — mas eles não eram capazes de recebê-lo, porque suas faculdades sensíveis da alma ainda eram fracas e indisciplinadas na prática das coisas pertinentes a Deus; da mesma forma, Deus teve o poder, no princípio, de conceder a perfeição ao homem; mas, como este fora criado recentemente, não poderia tê-la recebido, ou mesmo que a tivesse recebido, poderia tê-la contido, ou, contendo-a, poderia tê-la retido. Foi por essa razão que o Filho de Deus, embora perfeito, passou pelo estado de infância como toda a humanidade, participando dele não para seu próprio benefício, mas para o benefício da fase infantil da existência humana, a fim de que o homem pudesse recebê-lo. Não havia, portanto, nada impossível ou deficiente em Deus, [implícito no fato de] o homem não ser um ser incriado; mas isso se aplicava apenas àquele que foi criado recentemente, [a saber,] o homem.
3. Em Deus, manifestam-se simultaneamente poder, sabedoria e bondade. Seu poder e bondade [aparecem] no fato de que, por Sua própria vontade, Ele chamou à existência e moldou coisas que não existiam anteriormente; Sua sabedoria [se manifesta] em ter feito das coisas criadas partes de um todo harmonioso e coerente; e aquelas coisas que, por Sua suprema bondade, recebem crescimento e um longo período de existência, refletem a glória do Incriado, daquele Deus que concede o bem sem reservas. Pois, pelo próprio fato de essas coisas terem sido criadas, [segue-se] que elas não são incriadas; mas, por continuarem a existir ao longo de eras, receberão uma faculdade do Incriado, através da concessão gratuita da existência eterna por Deus. E assim, em todas as coisas, Deus tem a preeminência, Ele que é o único incriado, o primeiro de todas as coisas e a causa primária da existência de tudo, enquanto todas as outras coisas permanecem sob a sujeição de Deus. Mas estar sujeito a Deus é permanecer na imortalidade, e a imortalidade é a glória do Incriado. Por meio dessa organização, portanto, e dessas harmonias, e de uma sequência dessa natureza, o homem, um ser criado e organizado, torna-se à imagem e semelhança do Deus incriado — o Pai planejando tudo bem e dando Seus mandamentos, e o Filho executando-os. E realizando a obra da criação, e o Espírito nutrindo e aumentando [o que foi criado], mas o homem progredindo dia a dia e ascendendo em direção à perfeição, isto é, aproximando-se do Incriado. Pois o Incriado é perfeito, isto é, Deus. Ora, era necessário que o homem fosse criado em primeiro lugar; e tendo sido criado, recebesse crescimento; e tendo recebido crescimento, fosse fortalecido; e tendo sido fortalecido, abundasse; e tendo abundado, recuperasse [da doença do pecado]; e tendo recuperado, fosse glorificado; e sendo glorificado, visse seu Senhor. Pois Deus é Aquele que ainda pode ser visto, e a contemplação de Deus produz imortalidade, mas a imortalidade torna o homem próximo de Deus.
4. Portanto, são irracionais em todos os aspectos aqueles que não aguardam o tempo da multiplicação, mas atribuem a Deus a fraqueza de sua natureza. Tais pessoas não conhecem nem a Deus nem a si mesmas, sendo insaciáveis e ingratas, não querendo ser desde o princípio aquilo para o qual foram criadas — homens sujeitos às paixões; mas vão além da lei da raça humana, e antes mesmo de se tornarem homens, desejam ser agora como Deus, seu Criador, e aqueles que são mais destituídos de razão do que animais irracionais [insistem] que não há distinção entre o Deus incriado e o homem, uma criatura dos dias de hoje. Pois estes [os animais irracionais] não acusam Deus de não os ter feito homens; mas cada um, tal como foi criado, dá graças por ter sido criado. Pois nós o culpamos porque não fomos feitos deuses desde o princípio, mas primeiro meramente homens, e depois, por fim, deuses; embora Deus tenha adotado este caminho por sua pura benevolência, para que ninguém lhe impute inveja ou rancor. Ele declara: "Eu disse: Vós sois deuses; e todos vós sois filhos do Altíssimo."
Salmo 822, 6, 7 .
Mas, como não podíamos sustentar o poder da divindade, Ele acrescenta: “Mas morrereis como homens”, expondo ambas as verdades: a bondade de Sua dádiva gratuita e a nossa fraqueza, e também que possuímos poder sobre nós mesmos. Pois, após Sua grande bondade, Ele graciosamente nos concedeu o bem e tornou os homens semelhantes a Si mesmo, isto é, em seu próprio poder; enquanto, ao mesmo tempo, por Sua presciência, Ele conhecia a fragilidade dos seres humanos e as consequências que dela adviriam; mas, por meio de Seu amor e Seu poder, Ele vencerá a substância da natureza criada.
Ou seja, a natureza humana do homem não deve impedi-lo de se tornar participante do divino.
Pois era necessário, em primeiro lugar, que a natureza se manifestasse; depois, que o mortal fosse vencido e absorvido pela imortalidade, e o corruptível pela incorruptibilidade, e que o homem fosse feito à imagem e semelhança de Deus, tendo recebido o conhecimento do bem e do mal.
1. O homem recebeu o conhecimento do bem e do mal. É bom obedecer a Deus, crer nEle e guardar os Seus mandamentos, e esta é a vida do homem; pois desobedecer a Deus é o mal, e esta é a sua morte. Visto que Deus, portanto, deu ao homem tal poder mental ( magnanimitatem ), o homem conhece tanto o bem da obediência quanto o mal da desobediência, para que o olhar da mente, recebendo experiência de ambos, possa com discernimento escolher as coisas melhores; e para que ele nunca se torne indolente ou negligente para com o mandamento de Deus; e aprendendo pela experiência que é o mal que o priva da vida, isto é, a desobediência a Deus, que jamais a tente, mas que, sabendo que o que preserva a sua vida, ou seja, a obediência a Deus, é o bem, ele a guarde diligentemente com toda a seriedade. Por isso, ele também teve uma experiência dupla, possuindo conhecimento de ambos os tipos, para que com disciplina possa escolher as coisas melhores. Mas como, se ele não tinha conhecimento do contrário, poderia ter recebido instrução naquilo que é bom? Pois há, assim, uma compreensão mais segura e inquestionável das questões que nos são apresentadas do que a mera suposição derivada de uma opinião a respeito delas. Pois, assim como a língua recebe a experiência do doce e do amargo por meio do paladar, e o olho discrimina entre o preto e o branco por meio da visão, e o ouvido reconhece as distinções dos sons pela audição; assim também a mente, recebendo através da experiência de ambos o conhecimento do que é bom, torna-se mais tenaz em sua preservação, agindo em obediência a Deus: em primeiro lugar, rejeitando, por meio do arrependimento, a desobediência, por ser algo desagradável e nauseante; e depois compreendendo o que ela realmente é, que é contrária à bondade e à doçura, de modo que a mente jamais poderá sequer tentar experimentar a desobediência a Deus. Mas se alguém rejeita o conhecimento dessas duas coisas, e a dupla percepção do conhecimento, essa pessoa, sem perceber, se despoja da essência do ser humano.
2. Como, então, pode ser Deus aquele que ainda não se fez homem? Ou como pode ser perfeito aquele que foi criado recentemente? Como, ainda, pode ser imortal aquele que, em sua natureza mortal, é da natureza mortal? Não obedeceste ao seu Criador? Pois é necessário que, desde o princípio, tenhas a condição de homem, para depois participares da glória de Deus. Porque não és tu que crias Deus, mas Deus a ti mesmo. Se, então, és obra de Deus, aguarda a mão do teu Criador, que cria tudo no tempo devido; no tempo devido no que te concerne, cuja criação está sendo realizada.
Efficeris.
Ofereça a Ele seu coração em um estado manso e dócil, e preserve a forma na qual o Criador o moldou, mantendo a umidade em você, para que, ao se endurecer, você não perca as impressões de Seus dedos. Mas, preservando a estrutura, você ascenderá à perfeição, pois o barro úmido que está em você está oculto pela obra de Deus. Sua mão moldou sua substância; Ele o cobrirá por dentro e por fora com ouro e prata puros, e o adornará a tal ponto que até mesmo “o próprio Rei se deleitará em sua beleza”.
Salmo xlv. 11 .
Mas se tu, sendo obstinadamente inflexível, rejeitares a operação de Sua habilidade e te mostrares ingrato para com Ele, por seres criado como um mero homem, ao te tornares assim ingrato a Deus, perderás de uma só vez tanto a Sua obra quanto a vida. Pois a criação é um atributo da bondade de Deus, mas ser criado é próprio da natureza humana. Se, então, entregares a Ele o que é teu, isto é, fé e submissão, receberás a Sua obra e serás uma obra perfeita de Deus.
3. Se, porém, não creres n'Ele e fugires das Suas mãos, a causa da imperfeição estará em ti, que desobedeceste, e não n'Aquele que te chamou. Pois Ele incumbiu mensageiros de chamar as pessoas para o casamento, mas aqueles que não Lhe obedeceram privaram-se da ceia real.
Mt. xxii. 3 , etc.
A habilidade de Deus, portanto, não é deficiente, pois Ele tem o poder das pedras para suscitar filhos a Abraão;
Mateus iii. 9 .
Mas o homem que não a obtém é a causa de sua própria imperfeição. Da mesma forma, a luz não se apaga por causa daqueles que se cegaram; mas, enquanto ela permanece a mesma, aqueles que estão cegos são mergulhados nas trevas por sua própria culpa. A luz jamais escraviza alguém por necessidade; nem Deus exerce coerção sobre alguém que não deseja aceitar o exercício de Sua habilidade. Portanto, aqueles que apostataram da luz dada pelo Pai e transgrediram a lei da liberdade, o fizeram por sua própria culpa, visto que foram criados livres e dotados de poder sobre si mesmos.
4. Mas Deus, presciente de todas as coisas, preparou moradas adequadas para ambos, concedendo bondosamente a luz que desejam àqueles que buscam a luz da incorrupção e a ela recorrem; mas para os desprezadores e zombadores que evitam e se afastam dessa luz, e que, por assim dizer, se cegam, Ele preparou trevas apropriadas para aqueles que se opõem à luz, e infligiu um castigo apropriado àqueles que tentam evitar se submeter a Ele. A submissão a Deus é o repouso eterno, de modo que aqueles que evitam a luz têm um lugar digno de sua fuga; e aqueles que fogem do repouso eterno têm uma morada de acordo com sua fuga. Ora, visto que todas as coisas boas estão com Deus, aqueles que, por sua própria determinação, fogem de Deus, privam-se de todas as coisas boas; e tendo sido [assim] privados de todas as coisas boas em relação a Deus, consequentemente cairão sob o justo julgamento de Deus. Pois aqueles que evitam o repouso incorrerão justamente em castigo, e aqueles que evitam a luz habitarão justamente nas trevas. Pois, assim como no caso desta luz temporal, aqueles que a evitam entregam-se às trevas, de modo que se tornam a causa de si mesmos de estarem destituídos de luz e habitarem as trevas; e, como já observei, a luz não é a causa de tal condição [infeliz] de existência para eles; assim também aqueles que fogem da luz eterna de Deus, que contém em si todas as coisas boas, são a causa de si mesmos de habitarem as trevas eternas, destituídos de todas as coisas boas, tendo-se tornado a causa de [sua condenação a] uma morada dessa natureza.
1. Portanto, é um só e o mesmo Deus Pai que preparou coisas boas para aqueles que desejam Sua comunhão e permanecem em submissão a Ele; e que tem o fogo eterno para o líder da apostasia, o diabo, e para aqueles que se revoltaram com ele, fogo esse no qual o Senhor
Mateus 25:41 .
Declarou que serão enviados aqueles que foram separados por si mesmos à Sua esquerda. E isto é o que foi dito pelo profeta: “Eu sou um Deus zeloso, que faço a paz e crio coisas más;”
Isaías xlv. 7 .
fazendo assim a paz e a amizade com aqueles que se arrependem e se voltam para Ele, e trazendo-os à unidade, mas preparando para os impenitentes, aqueles que evitam a luz, o fogo eterno e as trevas exteriores, que são males para aqueles que nelas caem.
2. Se, porém, fosse verdadeiramente um só Pai quem concede o repouso e outro Deus quem preparou o fogo, seus filhos seriam igualmente diferentes [uns dos outros]; um, de fato, enviando [os homens] para o reino do Pai, mas o outro para o fogo eterno. Mas, visto que um só e o mesmo Senhor indicou que toda a raça humana será dividida no julgamento, “como o pastor separa as ovelhas dos cabritos”,
Mateus 25:32 .
E a alguns Ele dirá: “Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado”.
Mateus 25:34 .
mas para outros: “Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno, que meu Pai preparou para o diabo e seus anjos”.
Mateus 25:41 .
Um só e o mesmo Pai é manifestamente declarado [nesta passagem], “fazendo a paz e criando coisas más”, preparando coisas adequadas para ambos; assim como há um só Juiz enviando ambos para o lugar apropriado, como o Senhor apresenta na parábola do joio e do trigo, onde Ele diz: “Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim do mundo. O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles recolherão do seu reino tudo o que causa escândalo e os que praticam a iniquidade, e os lançarão na fornalha ardente; ali haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai.”
Mateus xiii. 40–43 .
O Pai, portanto, que preparou o reino para os justos, no qual o Filho recebeu aqueles que são dignos dele, é também Ele quem preparou a fornalha de fogo, para a qual esses anjos, comissionados pelo Filho do Homem, enviarão aqueles que a merecem, segundo o mandamento de Deus.
3. O Senhor, de fato, semeou boa semente em seu próprio campo;
Mateus xiii. 34 [Aplicável à origem das heresias.]
E Ele diz: “O campo é o mundo”. Mas, enquanto os homens dormiam, veio o inimigo e “semeou joio no meio do trigo e retirou-se”.
Mateus xiii. 28 .
Assim, aprendemos que este era o anjo apóstata e o inimigo, porque ele tinha inveja da obra de Deus e resolveu tornar essa [obra] uma inimizade contra Deus. Por esta razão também Deus expulsou da Sua presença aquele que, por sua própria vontade, semeou furtivamente o joio, isto é, aquele que trouxe a transgressão;
O antigo tradutor latino diverge deste (cujo texto grego foi recuperado por Grabe a partir de duas antigas Catenæ Patrum ), fazendo com que a cláusula seja assim, isto é, a transgressão que ele próprio introduziu , fazendo com que as palavras explicativas se refiram ao joio , e não, como no grego, ao semeador do joio .
Mas Ele teve compaixão do homem que, sem dúvida por falta de cuidado, mas ainda assim perversamente [por parte de outro], se envolveu em desobediência; e Ele voltou a inimizade com a qual [o diabo] havia planejado fazer [o homem] inimigo de Deus, contra o autor dela, removendo Sua própria ira do homem, voltando-a em outra direção e enviando-a contra a serpente. Como também nos diz a Escritura que Deus disse à serpente: “Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a descendência dela.”
Após a leitura da LXX. αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν .
"E te ferirás a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar."
Gênesis iii. 15 .
E o Senhor resumiu em si mesmo essa inimizade, quando se fez homem de uma mulher e pisou na cabeça da serpente, como mencionei no livro anterior.
1. Visto que o Senhor disse que existem certos anjos, [isto é, aqueles] do diabo, para os quais o fogo eterno está preparado; e como, novamente, Ele declara com respeito ao joio: “O joio são os filhos do maligno”,
Mateus xiii. 38 .
É preciso afirmar que Ele atribuiu todos os que estão em apostasia àquele que é o líder dessa transgressão. Mas Ele não criou os anjos nem os homens assim por natureza. Pois não encontramos nenhuma evidência de que o diabo tenha criado algo, visto que ele próprio é uma criatura de Deus, como os outros anjos. Porque Deus criou todas as coisas, como também Davi diz a respeito de todas as coisas deste tipo: “Porque ele falou a palavra, e elas foram feitas; ele ordenou, e elas foram criadas”.
Salmo cxlix. 5 .
2. Visto que todas as coisas foram feitas por Deus, e visto que o diabo se tornou a causa da apostasia para si mesmo e para os outros, com justiça a Escritura sempre chama aqueles que permanecem em estado de apostasia de “filhos do diabo” e “anjos do maligno” ( maligni ). Pois a palavra “filho”, como alguém antes de mim observou, tem um duplo significado: um [é filho] na ordem da natureza, porque nasceu filho; o outro, por ter sido feito assim, é considerado filho, embora haja uma diferença entre nascer assim e ser feito assim. Pois o primeiro nasce da pessoa a quem se refere; mas o segundo é feito assim por ela, seja em relação à sua criação, seja pelo ensino de sua doutrina. Pois quando alguém é ensinado pela boca de outro, é chamado filho daquele que o instrui, e este [é chamado] de seu pai. Segundo a natureza, então — isto é, segundo a criação, por assim dizer — todos somos filhos de Deus, porque todos fomos criados por Deus. Mas com relação à obediência E, segundo a doutrina, nem todos somos filhos de Deus; somente aqueles que creem nele e fazem a sua vontade o são. Mas os que não creem e não obedecem à sua vontade são filhos e anjos do diabo, porque fazem as obras do diabo. E foi assim que Ele declarou em Isaías: “Gerei filhos e os criei, mas eles se rebelaram contra mim”.
Isaías i. 2 .
E novamente, onde Ele diz que essas crianças são estrangeiras: “Crianças estranhas mentiram para Mim”.
Salmo 18.45 .
De acordo com a natureza, então, eles são [Seus] filhos, porque foram assim criados; mas com relação às suas obras, eles não são Seus filhos.
3. Pois, assim como entre os homens, os filhos que desobedecem a seus pais, sendo deserdados, continuam sendo seus filhos segundo o curso natural, mas são deserdados pela lei, pois não se tornam herdeiros de seus pais naturais, assim também é com Deus: aqueles que não lhe obedecem, sendo por ele deserdados, deixam de ser seus filhos. Portanto, não podem receber a sua herança, como diz Davi: “Os pecadores são alienados desde o ventre; a sua ira é semelhante à da serpente”.
Salmo 58:3, 4 .
E por isso o Senhor chamou aqueles que Ele sabia serem descendentes de homens de “uma geração de víboras”;
Mateus 23:33 .
Porque, à semelhança desses animais, andam com astúcia e prejudicam os outros. Pois Ele disse: “Cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus”.
Mateus xvi. 6 .
Falando também de Herodes, Ele diz: "Ide e contai àquela raposa",
Lucas 13:32 .
Visando à sua astúcia e engano perversos. Por isso, o profeta Davi diz: "O homem, quando colocado em posição de honra, torna-se semelhante ao gado."
Salmo xix. 21 .
E novamente Jeremias diz: “Eles se tornaram como cavalos, furiosos por causa das mulheres; cada um relinchava por causa da mulher do seu próximo.”
Jer. v. 8 .
E Isaías, ao pregar na Judeia e dialogar com Israel, chamou-os de “governantes de Sodoma” e “povo de Gomorra”;
Isaías i. 10 .
indicando que eles eram como os sodomitas em maldade, e que a mesma descrição de pecados era comum entre eles, chamando-os pelo mesmo nome, por causa da semelhança de sua conduta. E, visto que eles não foram criados assim por Deus por natureza, mas também tinham poder para agir corretamente, a mesma pessoa lhes disse, dando-lhes bom conselho: “Lavem-se, purifiquem-se; tirem a iniquidade de suas almas diante dos meus olhos; parem com as suas iniquidades”.
Isaías i. 16 .
Assim, sem dúvida, visto que transgrediram e pecaram da mesma maneira, receberam a mesma repreensão que os sodomitas. Mas, quando se convertessem, se arrependessem e abandonassem o mal, teriam poder para se tornarem filhos de Deus e receberem a herança da imortalidade que Ele lhes dá. Por essa razão, portanto, Ele os chamou de “anjos do diabo” e “filhos do maligno”.
Mateus 25:41 , Mateus xiii. 38 .
aqueles que dão ouvidos ao diabo e praticam as suas obras. Mas estes são, ao mesmo tempo, todos criados pelo mesmo e único Deus. Quando, porém, creem e se submetem a Deus, e perseveram e guardam a Sua doutrina, são filhos de Deus; mas quando apostatam e caem em transgressão, são atribuídos ao seu chefe, o diabo — àquele que primeiro se tornou a causa da apostasia para si mesmo e, posteriormente, para os outros.
4. Visto que as palavras do Senhor são numerosas, e todas proclamam um só e o mesmo Pai, o Criador deste mundo, coube a mim, por amor a elas, refutar com muitos argumentos aqueles que estão envolvidos em muitos erros, para que, ao serem refutados por muitas provas, possam ser convertidos à verdade e salvos. Mas é necessário acrescentar a esta composição, no que se segue, também a doutrina de Paulo, segundo as palavras do Senhor, para examinar a opinião deste homem, expor o apóstolo e explicar quaisquer passagens que tenham recebido outras interpretações dos hereges, que compreenderam mal o que Paulo disse, e apontar a insensatez de suas opiniões insanas; e demonstrar, a partir do próprio Paulo, de cujos escritos nos questionam, que eles são, de fato, proferidores de falsidades, mas que o apóstolo era um pregador da verdade e que ensinava todas as coisas de acordo com a pregação da verdade; [No sentido de que] foi um só Deus Pai quem falou com Abraão, quem deu a lei, quem enviou os profetas antes, quem nos últimos tempos enviou Seu Filho e conferiu a salvação à Sua própria obra — isto é, à substância da carne. Organizando, então, em outro livro, o restante das palavras do Senhor, que Ele ensinou a respeito do Pai não por parábolas, mas por expressões tomadas em seu significado óbvio ( sed simpliciter ipsis dictionibus ), e a exposição das Epístolas do bem-aventurado apóstolo, eu, com a ajuda de Deus, te fornecerei a obra completa da exposição e refutação do conhecimento, falsamente assim chamado; assim praticando eu mesmo e ti nestes cinco livros para apresentar oposição a todos os hereges.
Nos quatro livros precedentes, meu caro amigo, que lhe apresento, todos os hereges foram expostos, suas doutrinas reveladas e esses homens que proferiram opiniões irreligiosas foram refutados. [Consegui isso apresentando] algo da doutrina peculiar a cada um desses homens, que eles deixaram em seus escritos, bem como utilizando argumentos de natureza mais geral e aplicáveis a todos eles.
Ex ratione universis ostensionibus procedente. As palavras são muito obscuras.
Então, apontei a verdade e mostrei a pregação da Igreja, que os profetas proclamaram (como já demonstrei), mas que Cristo aperfeiçoou e que os apóstolos transmitiram, dos quais a Igreja, recebendo [essas verdades] e, por todo o mundo, preservando-as em sua integridade ( bene ), as transmitiu a seus filhos. Então também — tendo resolvido todas as questões que os hereges nos propõem, e tendo explicado a doutrina dos apóstolos, e exposto claramente muitas das coisas que foram ditas e feitas pelo Senhor em parábolas — procurarei, neste quinto livro de toda a obra que trata da exposição e refutação do conhecimento falsamente assim chamado, apresentar provas do restante da doutrina do Senhor e das epístolas apostólicas: [assim] atendendo ao teu pedido, como me solicitaste (pois, de fato, me foi atribuído um lugar no ministério da palavra); E, empenhando-me por todos os meios ao meu alcance para te auxiliar amplamente contra as contradições dos hereges, bem como para resgatar os desviados e convertê-los à Igreja de Deus, para ao mesmo tempo fortalecer a mente dos neófitos, para que preservem firme a fé que receberam, guardada pela Igreja em sua integridade, a fim de que não sejam de modo algum pervertidos por aqueles que se esforçam para lhes ensinar falsas doutrinas e afastá-los da verdade. Caberá a ti, porém, e a todos os que porventura lerem este escrito, examinar com grande atenção o que já disse, para que possas obter conhecimento dos assuntos contra os quais luto. Pois é assim que poderás refutá-los de maneira legítima e estar preparado para receber as provas apresentadas contra eles, rejeitando suas doutrinas como imundície por meio da fé celestial; mas seguindo o único Mestre verdadeiro e inabalável, a Palavra de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, que, por meio de Seu amor transcendente, se tornou o que nós somos, para que pudesse nos levar a ser até mesmo o que Ele mesmo é.
1. Pois de nenhuma outra forma poderíamos ter aprendido as coisas de Deus, a menos que nosso Mestre, existindo como a Palavra, tivesse se feito homem. Pois nenhum outro ser tinha o poder de nos revelar as coisas do Pai, exceto a Sua própria Palavra. Pois que outra pessoa “conhecia a mente do Senhor”, ou quem mais “se tornou Seu conselheiro”?
Rom. xi. 34 .
Novamente, não poderíamos ter aprendido de outra forma senão vendo nosso Mestre e ouvindo Sua voz com nossos próprios ouvidos, que, tendo nos tornado imitadores de Suas obras, bem como praticantes de Suas palavras, podemos ter comunhão com Ele, recebendo crescimento do Perfeito e Daquele que é anterior a toda a criação. Nós — que fomos criados recentemente pelo único Ser melhor e bom, por Aquele que também possui o dom da imortalidade, tendo sido formados segundo À Sua semelhança (predestinada, segundo a presciência do Pai, para que nós, que ainda não existíamos, viéssemos a existir), e constituiu as primícias da criação.
“Initium facturæ”, que Grabe pensa que deveria ser traduzido assim com referência a Tiago 18 .
—recebemos, nos tempos conhecidos de antemão, [as bênçãos da salvação] segundo o ministério da Palavra, que é perfeita em todas as coisas, como a Palavra poderosa, e o próprio homem, que, redimindo-nos com o seu próprio sangue de maneira coerente com a razão, deu-se a si mesmo como redenção por aqueles que foram levados ao cativeiro. E visto que a apostasia nos tiranizou injustamente e, embora fôssemos por natureza propriedade do Deus onipotente, nos alienou contrariamente à natureza, tornando-nos seus próprios discípulos, a Palavra de Deus, poderosa em todas as coisas e não deficiente em sua própria justiça, voltou-se justamente contra essa apostasia e resgatou dela a sua própria propriedade, não por meios violentos, como a [apostasia] havia obtido domínio sobre nós no princípio, quando insaciavelmente arrebatou o que não lhe pertencia, mas por meio da persuasão, como convém a um Deus de conselho, que não usa meios violentos para obter o que deseja; para que nem a justiça seja violada, nem a antiga obra de Deus seja destruída. Visto que o Senhor nos resgatou assim por meio do seu próprio sangue, dando a sua alma pelas nossas almas e a sua carne pela nossa carne,
[Compare Clement, cap. 49, p. 18, neste volume.]
E também derramou o Espírito do Pai para a união e comunhão de Deus e do homem, transmitindo de fato Deus aos homens por meio do Espírito e, por outro lado, unindo o homem a Deus por Sua própria encarnação e nos concedendo, em Sua vinda, a imortalidade de forma duradoura e verdadeira, por meio da comunhão com Deus — todas as doutrinas dos hereges caem em ruína.
2. Vãs são as afirmações daqueles que alegam que Ele apareceu apenas em aparência. Pois essas coisas não ocorreram apenas na aparência, mas na realidade concreta. Mas se Ele apareceu como um homem, quando não era homem, o Espírito Santo não poderia ter repousado sobre Ele — um acontecimento que de fato ocorreu —, pois o Espírito é invisível; nem, nesse caso, haveria qualquer grau de verdade nEle, pois Ele não era o que parecia ser. Mas eu já observei que Abraão e os outros profetas O contemplaram de maneira profética, prevendo em visão o que haveria de acontecer. Se, então, tal ser apareceu agora em aparência externa diferente do que era na realidade, houve uma certa visão profética dada aos homens; e outra vinda dEle deve ser aguardada, na qual Ele será como foi visto agora de maneira profética. E eu já provei que é a mesma coisa dizer que Ele apareceu apenas em aparência externa e afirmar que Ele nada recebeu de Maria. Pois Ele não seria verdadeiramente alguém que possuísse carne e sangue, pelos quais nos redimiu, a menos que tivesse resumido em Si mesmo a antiga formação de Adão. Vãos, portanto, são os discípulos de Valentim que defendem essa opinião, a fim de excluir a carne da salvação e rejeitar o que Deus criou.
3. Vãos também os ebionitas, que não recebem pela fé em suas almas a união de Deus e do homem, mas permanecem no fermento antigo do nascimento [natural], e não escolhem compreender que o Espírito Santo veio sobre Maria, e o poder do Altíssimo a envolveu:
Lucas 1:35 .
Portanto, o que foi gerado é uma coisa sagrada, e o Filho do Deus Altíssimo, o Pai de todos, que realizou a encarnação deste ser, manifestou uma nova geração; para que, assim como pela geração anterior herdamos a morte, também por esta nova geração possamos herdar a vida. Portanto, esses homens rejeitam a mistura do vinho celestial,
Em alusão à mistura de água no cálice eucarístico, prática comum nesses tempos primitivos. Os ebionitas e outros costumavam consagrar apenas o elemento água.
e desejam que seja apenas água do mundo, não recebendo a Deus para se unirem a Ele, mas permanecem naquele Adão que foi vencido e expulso do Paraíso: não considerando que, assim como, no início de nossa formação em Adão, aquele sopro de vida que procedeu de Deus, tendo se unido ao que havia sido formado, animou o homem e o manifestou como um ser dotado de razão; assim também, no fim dos tempos, a Palavra do Pai e o Espírito de Deus, tendo se unido à antiga substância da formação de Adão, tornaram o homem vivente e perfeito, receptivo ao Pai perfeito, para que, assim como no Adão natural todos estávamos mortos, assim também no espiritual todos possamos ser vivificados.
1 Coríntios 15:22 .
Pois Adão jamais escapou das mãos
Ou seja, o Filho e o Espírito.
de Deus, a quem o Pai, falando, disse: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”. E por isso, nos últimos tempos , não por vontade da carne, nem por vontade do homem, mas pela beneplácito do Pai,
João 13 .
Suas mãos formaram um homem vivente, para que Adão pudesse ser recriado à imagem e semelhança de Deus.
1. E vãos são igualmente aqueles que dizem que Deus veio àquilo que não lhe pertencia, como se cobiçasse a propriedade alheia; para que pudesse entregar aquele homem, criado por outro, àquele Deus que nada fez nem formou, mas que também foi privado desde o princípio da sua própria formação dos homens. A vinda daquele que esses homens representam como vindo para as coisas dos outros, portanto, não foi justa; nem Ele verdadeiramente nos resgatou pelo Seu próprio sangue, se Ele não se tornou homem de fato, restaurando à Sua própria obra o que foi dito [dela] no princípio, que o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus; não arrebatando por estratagema a propriedade de outro, mas tomando posse da Sua própria de maneira justa e graciosa. Quanto à apostasia, de fato, Ele nos redime dela justamente pelo Seu próprio sangue; mas quanto a nós, que fomos redimidos, [Ele faz isso] graciosamente. Pois nada lhe demos anteriormente, nem Ele deseja nada de nós, como se precisasse de algo; mas nós precisamos de comunhão com Ele. E foi por essa razão que Ele graciosamente se derramou, para nos acolher no seio do Pai.
2. Mas vãos em todos os aspectos são aqueles que desprezam toda a dispensação de Deus, rejeitam a salvação da carne e tratam com desprezo a sua regeneração, afirmando que ela não é capaz de incorrupção. Mas se isso de fato não alcança a salvação, então nem o Senhor nos resgatou com o seu sangue, nem o cálice da Eucaristia é a comunhão do seu sangue, nem o pão que partimos é a comunhão do seu corpo.
1 Coríntios 10:16 .
Pois o sangue só pode vir das veias e da carne, e de tudo o mais que compõe a substância do homem, como a Palavra de Deus foi de fato criada. Pelo seu próprio sangue ele nos redimiu, como também declara o seu apóstolo: “Em quem temos a redenção por meio do seu sangue, a saber, a remissão dos pecados”.
Col. i. 14 .
E, como somos Seus membros, também somos nutridos por meio da criação (e Ele mesmo nos concede a criação, pois faz nascer o Seu sol e envia a chuva quando Ele quer).
Mateus v. 45 .
Ele reconheceu o cálice (que faz parte da criação) como Seu próprio sangue, do qual Ele rega o nosso sangue; e o pão (também parte da criação) Ele estabeleceu como Seu próprio corpo, do qual Ele dá crescimento aos nossos corpos.
[Mais uma vez, o texto afirma cuidadosamente que o pão é o corpo e o vinho (cálice) é o sangue . Os elementos são santificados, não alterados materialmente.]
3. Quando, portanto, o cálice misturado e o pão manufaturado recebem a Palavra de Deus, e a Eucaristia do sangue e do corpo de Cristo é realizada,
O texto grego, do qual uma parte considerável permanece aqui, diria: "e a Eucaristia se torna o corpo de Cristo".
Como podem afirmar que a carne é incapaz de receber o dom de Deus, que é a vida eterna, sendo que ela se alimenta do corpo e do sangue do Senhor e é membro dEle? — assim como o bem-aventurado Paulo declara em sua Epístola aos Efésios: “Somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos”.
Efésios 5:30 .
Ele não profere essas palavras como se fosse um homem espiritual e invisível, pois um espírito não tem ossos nem carne;
Lucas 24. 39 .
mas [ele se refere à] dispensação [pela qual o Senhor se tornou] um homem real, constituído de carne, nervos e ossos — essa [carne] que é nutrida pelo cálice que é o Seu sangue e recebe o aumento do pão que é o Seu corpo. E assim como um ramo da videira plantada na terra frutifica em seu tempo, ou como um grão de trigo que cai na terra e se decompõe, ressuscita com multiplicação pelo Espírito de Deus, que contém todas as coisas, e então, pela sabedoria de Deus, serve para o uso dos homens, e tendo recebido a Palavra de Deus, torna-se a Eucaristia, que é o corpo e o sangue de Cristo; assim também os nossos corpos, sendo nutridos por ela, e depositados na terra, e sofrendo decomposição ali, ressuscitarão no tempo determinado, a Palavra de Deus concedendo-lhes a ressurreição para a glória de Deus, o Pai, que livremente dá a esta mortal imortalidade e a esta corruptível incorrupção,
1 Coríntios 15:53 .
Porque a força de Deus se aperfeiçoa na fraqueza,
2 Coríntios 12:3 .
Para que jamais nos ensoberbeçamos, como se tivéssemos vida por nós mesmos, e nos exaltemos acima de Deus, tornando nossas mentes ingratas; mas aprendendo pela experiência que possuímos duração eterna pelo poder supremo deste Ser, e não por nossa própria natureza, que não subestimemos a glória que envolve Deus como Ele é, nem ignoremos nossa própria natureza, mas que saibamos o que Deus pode realizar e quais benefícios o homem recebe, e assim jamais nos afastemos da verdadeira compreensão das coisas como elas são, isto é, tanto em relação a Deus quanto em relação ao homem. E não seria o caso, talvez, como já observei, que para este propósito Deus permitiu nossa resolução no pó comum da mortalidade?
Esta é a tradução livre de Harvey da passagem, que está em grego (conforme preservado na Catena de João de Damasco): καὶ διὰ τοῦτο ἠνέσχετο ὁ Θεὸς τὴν εἰς τὴν γῆν ἡμῶν ἀνάλυσιν. Em latim: Propter hoc passus est Deus fieri in nobis resolutionem. Veja o Livro III. boné. xx. 2.
para que nós, instruídos por todos os meios, sejamos corretos em todas as coisas no futuro, não ignorando nem a Deus nem a nós mesmos?
1. O apóstolo Paulo, além disso, apontou de maneira muito lúcida que o homem foi entregue à sua própria fraqueza, para que, ao ser exaltado, não se afastasse da verdade. Assim ele diz na segunda [Epístola] aos Coríntios: “E, para que eu não fosse exaltado pela sublimidade das revelações, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satanás para me atormentar. E, por causa disso, roguei ao Senhor três vezes que o afastasse de mim. Mas ele me disse: A minha graça te basta, porque a força se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse em mim.”
2 Coríntios 12:7-9 .
Então, o que o Senhor quis, naquele caso, que Seus apóstolos sofressem tais aflições e que Ele próprio suportasse tamanha enfermidade? De fato, foi assim; a Palavra o diz. Pois a força se aperfeiçoa na fraqueza, tornando melhor aquele que, por meio de sua fraqueza, conhece o poder de Deus. Como poderia um homem aprender que ele próprio é um ser frágil e mortal por natureza, mas que Deus é imortal e poderoso, a menos que aprendesse pela experiência o que há em ambos? Pois não há nada de mal em aprender as próprias fraquezas pela perseverança; aliás, isso tem até o efeito benéfico de impedi-lo de formar uma opinião indevida sobre sua própria natureza ( non aberrare in natura sua ). Mas o exaltar-se contra Deus e tomar para si a Sua glória, tornando o homem ingrato, trouxe muito mal sobre ele. [E assim, digo eu, o homem deve aprender ambas as coisas pela experiência], para que não fique destituído de verdade e amor nem por si mesmo nem pelo seu Criador.
Adotamos aqui a explicação de Massuet, que considera o período precedente como meramente parentético. Tanto Grabe quanto Harvey, no entanto, propõem emendas conjecturais no texto, que nos parecem inadmissíveis.
Mas a experiência de ambos lhe confere o verdadeiro conhecimento de Deus e do homem, e aumenta seu amor por Deus. Ora, onde há um aumento de amor, uma glória ainda maior é produzida pelo poder de Deus para aqueles que o amam.
2. Esses homens, portanto, desprezam o poder de Deus e não consideram o que a palavra declara, quando se detêm na fraqueza da carne, mas não levam em conta o poder Daquele que a ressuscita dos mortos. Pois, se Ele não vivifica o que é mortal e não traz de volta o corruptível à incorruptibilidade, Ele não é um Deus de poder. Mas que Ele é poderoso em todos esses aspectos, devemos perceber desde a nossa origem, visto que Deus, tomando o pó da terra, formou o homem. E certamente é muito mais difícil e inacreditável, a partir de ossos, nervos, veias e o restante da organização humana inexistentes, fazer com que tudo isso exista e tornar o homem uma criatura animada e racional, do que reintegrar aquilo que foi criado e depois decomposto em terra (pelas razões já mencionadas), tendo assim passado para aqueles [elementos] a partir dos quais o homem, que não tinha existência prévia, foi formado. Pois aquele que no princípio deu existência ao que ainda não existia, no momento em que lhe aprouve, muito mais restaurará os que já existiam, quando for da Sua vontade [que eles herdem] a vida que Ele lhes concedeu. E também a carne será considerada apta e capaz de receber o poder de Deus, a qual no princípio recebeu os toques hábeis de Deus; de modo que uma parte se tornou o olho para ver; outra, o ouvido para ouvir; outra, a mão para sentir e trabalhar; outra, os tendões que se estendem por todo o corpo, unindo os membros; outra, artérias e veias, canais para o sangue e o ar;
Os antigos supunham erroneamente que as artérias eram vasos de ar , devido ao fato de que esses órgãos, após a morte, parecem completamente vazios, por causa de todo o sangue que fica estagnado nas veias quando a morte ocorre.
Outro exemplo são os vários órgãos internos; outro, o sangue, que é o elo de união entre a alma e o corpo. Mas por que continuar [nesse sentido]? Os números não seriam suficientes para expressar a multiplicidade de partes no corpo humano, que foi criado unicamente pela grande sabedoria de Deus. Mas as coisas que participam da habilidade e da sabedoria de Deus também participam do Seu poder.
3. Portanto, a carne não é destituída [de participação] na sabedoria e no poder construtivos de Deus. Mas se o poder daquele que é o doador da vida se aperfeiçoa na fraqueza — isto é, na carne — que nos informem, quando afirmam a incapacidade da carne de receber a vida concedida por Deus, se dizem isso como homens vivos no presente, e participantes da vida, ou se reconhecem que, não tendo parte alguma na vida, são, neste momento, homens mortos. E se realmente são homens mortos, como é que se movem, falam e realizam essas outras funções que não são ações de mortos, mas de vivos? Mas se estão vivos agora, e se todo o seu corpo participa da vida, como podem ousar afirmar que a carne não é qualificada? Ser participante da vida, quando confessam ter vida no momento presente? É como se alguém pegasse uma esponja cheia de água ou uma tocha acesa e declarasse que a esponja não poderia absorver a água ou a tocha o fogo. Dessa forma, esses homens, ao alegarem estar vivos e carregarem vida em seus membros, se contradizem posteriormente, quando afirmam que esses membros não são capazes de receber vida. Mas se a vida temporal presente, de natureza tão inferior à vida eterna, pode, no entanto, vivificar nossos membros mortais, por que a vida eterna, sendo muito mais poderosa, não poderia vivificar a carne, que já conviveu com a vida e se acostumou a sustentá-la? Pois o fato de a carne realmente participar da vida se demonstra por estar viva; ela continua vivendo enquanto for da vontade de Deus que assim seja. É evidente, também, que Deus tem o poder de conferir vida à carne, visto que Ele nos concede vida enquanto existimos. E, portanto, uma vez que o Senhor tem o poder de infundir vida naquilo que Ele criou, e uma vez que a carne é capaz de ser vivificada, o que impede que ela participe da incorrupção, que é uma vida plena e eterna concedida por Deus?
1. Aqueles que fingem a existência de outro Pai além do Criador, e que o chamam de Deus bom, enganam-se a si mesmos; pois o apresentam como um ser fraco, insignificante e negligente, para não dizer maligno e invejoso, visto que afirmam que nossos corpos não são vivificados por Ele. Pois quando dizem que coisas que são manifestamente imortais, como o espírito e a alma, e outras coisas semelhantes, são vivificadas pelo Pai, mas que outra coisa [isto é, o corpo], que não é vivificada de maneira diferente de Deus lhe conceder [vida], é abandonada pela vida, [devem confessar] que isso prova que seu Pai é fraco e impotente, ou então invejoso e maligno. Pois, visto que o Criador vivifica até mesmo nossos corpos mortais e lhes promete a ressurreição pelos profetas, como já apontei, quem [nesse caso] se mostra mais poderoso, mais forte ou verdadeiramente bom? É o Criador quem vivifica o homem por completo, ou é o seu Pai, falsamente assim chamado? Ele finge ser o vivificador das coisas que são imortais por natureza, às quais a vida está sempre presente por sua própria natureza; mas não vivifica benevolamente aquelas coisas que necessitam de sua ajuda para viver, mas as deixa descuidadamente sucumbir ao poder da morte. Será, então, que o Pai não lhes concede a vida quando tem o poder de fazê-lo, ou será que não possui esse poder? Se, por um lado, é porque não pode, então, nessa hipótese, não é um ser poderoso, nem mais perfeito que o Criador; pois o Criador concede, como devemos perceber, o que não pode dar. Mas se, por outro lado, [ ele não concede isso] quando tem o poder de fazê-lo, então fica comprovado que ele não é um Pai bom, mas sim um Pai invejoso e maligno.
2. Se, novamente, eles se referirem a qualquer causa pela qual seu Pai não concede vida aos corpos, então essa causa necessariamente parecerá superior ao Pai, visto que O impede de exercer Sua benevolência; e Sua benevolência será assim comprovada como fraca, por causa dessa causa que eles apresentam. Ora, todos devem perceber que os corpos são capazes de receber vida. Pois eles vivem na medida em que Deus lhes apraz; e sendo assim, os [hereges] não podem sustentar que [esses corpos] são totalmente incapazes de receber vida. Se, portanto, por necessidade e qualquer outra causa, aqueles [corpos] que são capazes de participar da vida não forem vivificados, seu Pai será escravo da necessidade e dessa causa, e não, portanto, um agente livre, tendo Sua vontade sob Seu próprio controle.
1. Para aprenderem que os corpos continuavam a existir por um longo período, contanto que fosse da vontade de Deus que prosperassem, que leiam as Escrituras, e descobrirão que nossos antepassados viveram mais de setecentos, oitocentos e novecentos anos; e que seus corpos acompanharam a longa duração de seus dias e participaram da vida enquanto Deus quis que vivessem. Mas por que me refiro a esses homens? Pois Enoque, quando agradou a Deus, foi trasladado no mesmo corpo em que O agradou, apontando assim, antecipadamente, para a trasladação dos justos. Elias também foi arrebatado [quando ainda estava] na substância da forma [natural]; exibindo assim na profecia o A suposição daqueles que são espirituais, e que nada impedia que seus corpos fossem trasladados e arrebatados. Pois pelas mesmas mãos que os moldaram no princípio, receberam essa trasladação e suspensão. Porque em Adão as mãos de Deus se acostumaram a ordenar, governar e sustentar Sua própria obra, e a levá-la e colocá-la onde bem entendessem. Onde, então, foi colocado o primeiro homem? Certamente no paraíso, como declaram as Escrituras: “E Deus plantou um jardim [ paradisum ] no Éden, para o oriente, e ali colocou o homem que havia formado”.
Gênesis ii. 8 .
E depois, quando [o homem] se mostrou desobediente, foi lançado dali para este mundo. Por isso, os anciãos, discípulos dos apóstolos, nos dizem que os trasladados foram transferidos para aquele lugar (pois o paraíso foi preparado para os justos, aqueles que têm o Espírito); naquele mesmo lugar, o apóstolo Paulo, quando foi arrebatado, ouviu palavras indizíveis a nosso respeito em nossa condição atual.
2 Coríntios 12:4 .
), e que ali permanecerão aqueles que foram trasladados até a consumação [de todas as coisas], como prelúdio à imortalidade.
2. Se, porém, alguém imaginar ser impossível que os homens sobrevivam por tanto tempo, e que Elias não tenha sido arrebatado na carne, mas que sua carne tenha sido consumida na carruagem de fogo, que considere que Jonas, quando foi lançado ao mar profundo e engolido pela barriga da baleia, foi por ordem de Deus lançado de volta em segurança à terra.
Jon. ii. 11 .
E então, novamente, quando Ananias, Azarias e Misael foram lançados na fornalha de fogo sete vezes mais quente, não sofreram nenhum dano, nem sentiram cheiro de fogo. Portanto, se a mão de Deus estava presente com eles, realizando coisas maravilhosas em seu caso — coisas impossíveis de serem realizadas pela natureza humana —, que espantoso seria se também no caso daqueles que foram trasladados ela realizou algo maravilhoso, agindo em obediência à vontade de Deus, o Pai? Ora, este é o Filho de Deus, como as Escrituras relatam que o rei Nabucodonosor disse: “Não lançamos três homens amarrados na fornalha? E eis que vejo quatro andando no meio do fogo, e o quarto é semelhante ao Filho de Deus”.
Dan. iii. 19–25 .
Portanto, nem a natureza de qualquer coisa criada, nem a fraqueza da carne, podem prevalecer contra a vontade de Deus. Pois Deus não está sujeito às coisas criadas, mas as coisas criadas a Deus; e todas as coisas obedecem à Sua vontade. Por isso também o Senhor declara: “O que é impossível para os homens é possível para Deus”.
Lucas 18. 27 .
Assim como pode parecer aos homens de hoje, que desconhecem o desígnio de Deus, algo inacreditável e impossível que alguém possa viver por tantos anos, aqueles que nos precederam viveram [até tal idade], e aqueles que foram trasladados vivem como um prenúncio da longevidade futura; e [como também pode parecer impossível] que homens tenham saído ilesos do ventre da baleia e da fornalha ardente, eles saíram, conduzidos como que pela mão de Deus, com o propósito de declarar o Seu poder: assim também agora, embora alguns, desconhecendo o poder e a promessa de Deus, possam opor-se à sua própria salvação, considerando impossível que Deus, que ressuscita os mortos, tenha o poder de lhes conferir a eternidade, o ceticismo de homens desse tipo não tornará a fidelidade de Deus ineficaz.
1. Agora Deus será glorificado em Sua obra, moldando-a de modo a ser conforme e modelada à imagem de Seu próprio Filho. Pois pelas mãos do Pai, isto é, pelo Filho e pelo Espírito Santo, o homem, e não [meramente] uma parte do homem, foi feito à semelhança de Deus. Ora, a alma e o espírito são certamente partes do homem, mas certamente não o homem em si; pois o homem perfeito consiste na mistura e união da alma que recebe o Espírito do Pai, e na incorporação daquela natureza carnal que foi moldada à imagem de Deus. Por esta razão o apóstolo declara: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”.
1 Coríntios 2:6 .
chamando de “perfeitos” aqueles que receberam o Espírito de Deus e que, por meio do Espírito de Deus, falam em todas as línguas, assim como Ele mesmo falou. Da mesma forma, nós também ouvimos
O latim antigo dizia “audivimus”, que significa ter ouvido .
muitos irmãos na Igreja, que possuem dons proféticos e que, pelo Espírito, falam toda sorte de línguas e trazem à luz, para o benefício geral, as coisas ocultas dos homens e declaram os mistérios de Deus, a quem o apóstolo também chama de “espirituais”, sendo eles espirituais porque participam do Espírito, e não porque sua carne foi despojada e tirada, e porque se tornaram puramente espirituais. Pois se alguém tirar a substância Se alguém fosse de carne, isto é, obra de Deus, e compreendesse aquilo que é puramente espiritual, então não seria um homem espiritual, mas sim o espírito de um homem, ou o Espírito de Deus. Mas quando o espírito, aqui fundido com a alma, se une à obra de Deus, o homem torna-se espiritual e perfeito por causa do derramamento do Espírito, e este é aquele que foi feito à imagem e semelhança de Deus. Mas se o Espírito faltar à alma, aquele que assim for terá, de fato, uma natureza animal, e, sendo deixado carnal, será um ser imperfeito, possuindo, de fato, a imagem de Deus em sua formação ( in plasmate ), mas não recebendo a semelhança através do Espírito; e assim é este ser imperfeito. Assim também, se alguém tirar a imagem e deixar de lado a obra, não poderá então compreendê-lo como sendo um homem, mas como alguma parte de um homem, como já disse, ou como algo diferente de um homem. Pois a carne moldada não é um homem perfeito em si mesma, mas o corpo de um homem e parte de um homem. Nem a alma em si, considerada isoladamente, é o homem; mas é a alma de um homem e parte de um homem. Nem o espírito é um homem, pois é chamado espírito, e não um homem; mas a mistura e a união de todos estes constituem o homem perfeito. E por esta razão, o apóstolo, explicando-se, deixa claro que o homem salvo é um homem completo, bem como um homem espiritual; dizendo assim na primeira Epístola aos Tessalonicenses: “Que o Deus da paz vos santifique perfeitamente ( perfectos ); e que o vosso espírito, e alma, e corpo sejam conservados íntegros e irrepreensíveis para a vinda do Senhor Jesus Cristo.”
1 Tessalonicenses 5:23 [Já recomendei ao aluno a obra “Psicologia Bíblica” do Prof. Delitzsch (tradução), T. & T. Clark, Edimburgo, 1868.]
Ora, qual era o seu objetivo ao orar para que esses três — isto é, alma, corpo e espírito — fossem preservados para a vinda do Senhor, a menos que ele estivesse ciente da [futura] reintegração e união dos três, e [que seriam herdeiros de] uma mesma salvação? Por essa razão também, ele declara que são “os perfeitos” aqueles que apresentam ao Senhor as três [partes componentes] sem ofensa. Esses, então, são os perfeitos aqueles que tiveram o Espírito de Deus permanecendo neles e preservaram suas almas e corpos irrepreensíveis, mantendo firme a fé em Deus, isto é, aquela fé que é [direcionada] para Deus, e mantendo relações justas com o próximo.
2. Daí também ele diz que esta obra é “o templo de Deus”, declarando assim: “Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém, pois, destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é santo.”
1 Coríntios 3:16 .
Aqui, Ele declara manifestamente que o corpo é o templo onde o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: “Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei”. Ele disse isso, porém”, é dito, “referindo-se ao templo do Seu corpo”.
João ii. 19–21 .
E ele (o apóstolo) não apenas reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: “Não sabeis vós que os vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei eu, pois, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta?”
1 Coríntios 3:17 .
Ele fala essas coisas não em referência a algum outro homem espiritual, pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta; mas declara que “nosso corpo”, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são “os membros de Cristo”; porém, quando se torna um com uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por essa razão ele disse: “Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá”. Como, então, não é a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Além disso, que nossos corpos são ressuscitados não por sua própria substância, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: “Ora, o corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor e pelo seu poder nos ressuscitará”.
1 Coríntios 6:13, 14 .
1. Assim como Cristo ressuscitou em forma humana e mostrou aos seus discípulos a marca dos pregos e a abertura em seu lado, também Cristo ressuscitou em carne e osso e mostrou-lhes o sinal dos pregos e a ferida no lado.
João xx. 20, 25–27 .
(Ora, estes são os sinais da carne que ressuscitou dos mortos), assim também, diz-se, “nos ressuscitará pelo seu próprio poder”.
1 Coríntios 6:14 .
E novamente aos Romanos ele diz: "Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais."
Rom. viii. 11 .
O que são, então, os corpos mortais? Podem ser almas? Não, pois as almas são incorpóreas quando comparadas aos corpos mortais; pois Deus “soprou no rosto do homem o fôlego da vida, e o homem se tornou alma vivente”. Ora, o fôlego da vida é incorpóreo. coisa. E certamente eles não podem sustentar que o próprio sopro da vida seja mortal. Portanto, Davi diz: "A minha alma também viverá para Ele".
Salmo 22:31 , LXX.
como se sua substância fosse imortal. Por outro lado, também não podem dizer que o espírito é o corpo mortal. O que resta, então, a que possamos aplicar o termo “corpo mortal”, senão àquilo que foi moldado, isto é, à carne, da qual também se diz que Deus a vivificará? Pois é ela que morre e se decompõe, mas não a alma ou o espírito. Pois morrer é perder a força vital e tornar-se doravante sem fôlego, inanimado e desprovido de movimento, e dissolver-se naqueles [componentes] dos quais também derivou o início de sua substância. Mas esse evento não ocorre nem à alma, pois ela é o sopro da vida; nem ao espírito, pois o espírito é simples e não composto, de modo que não pode ser decomposto, e é ele próprio a vida daqueles que o recebem. Devemos, portanto, concluir que é em referência à carne que a morte é mencionada; a carne, após a partida da alma, torna-se sem fôlego e inanimada, decompondo-se gradualmente na terra da qual foi tirada. Isso, então, é o que é mortal. E é disso que ele também diz: “Ele também vivificará os vossos corpos mortais”. E, portanto, a respeito disso, ele diz, na primeira [Epístola] aos Coríntios: “Assim também é a ressurreição dos mortos: semeia-se na corrupção, ressuscita na incorrupção”.
1 Coríntios 15:42 .
Pois ele declara: "Aquilo que semeias não pode ser vivificado, a menos que primeiro morra."
1 Coríntios 15:36 .
2. Mas o que é aquilo que, semelhante a um grão de trigo, é semeado na terra e apodrece, senão os corpos que são depositados na terra, nos quais também são lançadas sementes? E por isso ele disse: “É semeado em desonra, ressuscita em glória”.
1 Coríntios 15:43 .
Pois o que é mais ignóbil do que a carne morta? Ou, por outro lado, o que é mais glorioso do que a mesma quando ressuscita e participa da incorrupção? "Ela é semeada em fraqueza, ressuscita em poder."
1 Coríntios 15:43 .
Em sua própria fraqueza, certamente, porque, sendo terra, volta à terra; mas [é vivificado] pelo poder de Deus, que o ressuscita dentre os mortos. “É semeado corpo animal, ressuscita corpo espiritual.”
1 Coríntios 15:44 .
Ele ensinou, sem sombra de dúvida, que tal linguagem não foi usada por ele, nem em referência à alma nem ao espírito, mas a corpos que se tornaram cadáveres. Pois estes são corpos animais, isto é, [corpos] que participam da vida, que, quando a perdem, sucumbem à morte; então, ressuscitando por meio do instrumento do Espírito, tornam-se corpos espirituais, de modo que pelo Espírito possuem vida perpétua. “Por agora”, diz ele, “conhecemos em parte e profetizamos em parte, mas então veremos face a face”.
1 Coríntios 13:9, 12 .
E isto é o que também Pedro disse: “Aquele a quem, não o tendo visto, amais; nele também agora, não vendo, credes; e, crendo, exultais com alegria indizível”.
1 Pedro i. 8 .
Pois o nosso rosto verá a face do Senhor.
Grabe, Massuet e Stieren preferem ler "a face do Deus vivo"; enquanto Harvey adota a versão acima, lendo simplesmente "Domini", e não "Dei vivi".
e se alegrará com alegria indizível, isto é, quando contemplar o seu próprio deleite.
1. Mas agora recebemos uma certa porção do Seu Espírito, que nos conduz à perfeição e nos prepara para a incorrupção, sendo pouco a pouco acostumados a receber e a suportar a Deus; a qual o apóstolo também chama de “penhor”, isto é, uma parte da honra que nos foi prometida por Deus, onde ele diz na Epístola aos Efésios: “No qual também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, crendo nele, fostes selados com o Santo Espírito da promessa, o qual é o penhor da nossa herança”.
Ef. i. 13 , etc.
Portanto, essa sinceridade, habitando em nós, nos torna espirituais já agora, e o mortal é absorvido pela imortalidade.
2 Coríntios v. 4 .
“Pois vós”, declara ele, “não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós.”
Rom. viii. 9 .
Isso, porém, não acontece pela remoção da carne, mas pela entrega do Espírito. Pois aqueles a quem ele escreveu não eram desprovidos de carne, mas sim aqueles que receberam o Espírito de Deus, “pelo qual clamamos: Aba, Pai”.
Rom. viii. 15 .
Portanto, se agora, tendo o penhor, clamamos: “Aba, Pai”, o que será quando, ao ressuscitarmos, o contemplarmos face a face? Quando todos os membros irromperem num hino contínuo de triunfo, glorificando Aquele que os ressuscitou dos mortos e lhes deu o dom da vida eterna? Pois, se o penhor, reunindo o homem em si, já agora o faz clamar: “Aba, Pai”, que efeito terá a graça completa do Espírito, que será dada aos homens por Deus? Ela nos tornará semelhantes a Ele e cumprirá a Sua vontade.
Isto é adotar a emenda de Harvey de “voluntatem” para “voluntate”.
do Pai; pois isso fará o homem à imagem e semelhança de Deus.
2. Portanto, aquelas pessoas que possuem o penhor do Espírito, que não são escravizadas pelos desejos da carne, mas se submetem ao Espírito e que em tudo andam segundo a luz da razão, o apóstolo chama apropriadamente de “espirituais”, porque o Espírito de Deus habita nelas. Ora, os homens espirituais não serão espíritos incorpóreos; mas a nossa substância, isto é, a união da carne e do espírito, recebendo o Espírito de Deus, constitui o homem espiritual. Mas aqueles que, de fato, rejeitam o conselho do Espírito e são escravos dos desejos carnais, e levam vidas contrárias à razão, e que, sem restrição, mergulham de cabeça em seus próprios desejos, sem ansiar pelo Espírito Divino, vivem como porcos e cães; esses homens, [eu digo], o apóstolo chama muito apropriadamente de “carnais”, porque não pensam em nada além de coisas carnais.
3. Pelo mesmo motivo, os profetas os comparam a animais irracionais, devido à irracionalidade de sua conduta, dizendo: “Eles se tornaram como cavalos furiosos pelas fêmeas; cada um deles relinchando atrás da mulher do seu próximo”.
Jer. v. 3 .
E ainda: “O homem, quando estava em honra, era tratado como gado”.
Salmo xlix. 20 .
Isso significa que, por sua própria culpa, ele é comparado ao gado, rivalizando com sua vida irracional. E nós também, como é costume, designamos homens desse tipo como gado e bestas irracionais.
4. Agora a lei previu figurativamente tudo isso, delineando o homem pelos [diversos] animais:
Lev. xi. 2 ; Deut. xiv. 3 , etc.
Diz a Escritura: "Qualquer um destes que tenha casco duplo e rumine é declarado puro; mas qualquer um que não possua uma ou outra dessas [propriedades] é considerado impuro." Quem são, então, os puros? Aqueles que caminham pela fé firmemente em direção ao Pai e ao Filho; pois isso é demonstrado pela firmeza daqueles que têm casco fendido; e eles meditam dia e noite nas palavras de Deus.
Salmo 1.2 .
para que sejam adornados com boas obras: pois este é o significado dos ruminantes. Os impuros, porém, são aqueles que não têm casco fendido nem ruminam; isto é, aqueles que não têm fé em Deus nem meditam em Suas palavras: e tal é a abominação dos gentios. Mas quanto aos animais que ruminam, mas não têm casco fendido e são impuros, temos neles uma descrição figurativa dos judeus, que certamente têm as palavras de Deus em suas bocas, mas não firmam sua firmeza enraizada no Pai e no Filho; por isso são uma geração instável. Pois os animais que têm o casco inteiriço escorregam facilmente; mas os que o têm fendido são mais firmes, com seus cascos fendidos se sucedendo à medida que avançam, e um casco sustentando o outro. Da mesma forma, também são impuros aqueles que têm o casco duplo, mas não meditam: isto é claramente uma indicação de todos os hereges e daqueles que não meditam nas palavras de Deus, nem se adornam com obras de justiça; aos quais também o Senhor diz: “Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu vos digo?”
Lucas vi. 46 .
Pois homens desse tipo dizem crer no Pai e no Filho, mas nunca meditam como deveriam nas coisas de Deus, nem se adornam com obras de justiça; pelo contrário, como já observei, adotaram a vida de porcos e cães, entregando-se à imundície, à gula e à imprudência de toda sorte. Com justiça, portanto, o apóstolo chamou todos esses de “carnais” e “animais”.
1 Coríntios 2:14 , 1 Coríntios 3:1 , etc.
—[todos aqueles, a saber], que por sua própria incredulidade e luxo não recebem o Espírito Divino, e em suas várias fases rejeitam de si mesmos a Palavra vivificante, e andam estupidamente segundo seus próprios desejos: os profetas também falaram deles como animais de carga e feras selvagens; o costume, igualmente, os considerou como gado e criaturas irracionais; e a lei os declarou impuros.
1. Entre as outras [verdades] proclamadas pelo apóstolo, há também esta: “Que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus”.
1 Coríntios 15:50 .
Esta é a passagem que todos os hereges citam para sustentar sua insensatez, tentando nos perturbar e demonstrar que a obra de Deus não é salva. Eles não levam em consideração o fato de que o homem completo é composto de três elementos, como já mostrei: carne, alma e espírito. Um deles, de fato, preserva e molda o homem — o espírito; enquanto outro o une e forma — a carne; e então vem o que está entre os dois — a alma, que às vezes, quando segue o espírito, é elevada por ele, mas outras vezes simpatiza com a carne e cai em desejos carnais. Portanto, aqueles que não possuem aquilo que nos salva e nos forma para a vida eterna serão, e serão chamados, mera carne e sangue; pois são eles mesmos. que não têm o Espírito de Deus em si mesmos. Por isso, o Senhor se refere a homens assim como “mortos”, pois Ele diz: “Deixem que os mortos sepultem os seus mortos”.
Lucas x. 60 .
Porque eles não têm o Espírito que vivifica o homem.
2. Por outro lado, todos os que temem a Deus, confiam na vinda de Seu Filho e, pela fé, estabelecem o Espírito de Deus em seus corações, serão chamados de “puros”, “espirituais” e “viventes para Deus”, porque possuem o Espírito do Pai, que purifica o homem e o eleva à vida de Deus. Pois, assim como o Senhor testemunhou que “a carne é fraca”, também [diz] que “o espírito está pronto”.
Mateus 26:41 .
Pois este último é capaz de elaborar suas próprias sugestões. Se, portanto, alguém misturar a pronta inclinação do Espírito em ser, por assim dizer, um estímulo à fraqueza da carne, inevitavelmente se segue que o forte prevalecerá sobre o fraco, de modo que a fraqueza da carne será absorvida pela força do Espírito; e que o homem em quem isso ocorre não pode, nesse caso, ser carnal, mas espiritual, por causa da comunhão com o Espírito. Assim, portanto, os mártires dão seu testemunho e desprezam a morte, não por causa da fraqueza da carne, mas por causa da prontidão do Espírito. Pois quando a fraqueza da carne é absorvida, ela revela o Espírito como poderoso; e, novamente, quando o Espírito absorve a fraqueza [da carne], ele possui a carne como uma herança em si mesmo, e de ambos se forma um homem vivente — vivente, de fato, porque participa do Espírito, mas homem, por causa da substância da carne.
3. A carne, portanto, quando destituída do Espírito de Deus, está morta, não tem vida e não pode possuir o reino de Deus: [é como] sangue irracional, como água derramada sobre a terra. E por isso ele diz: “Assim como os terrenos, assim são os que são terrenos”.
1 Coríntios 15:48 .
Mas onde está o Espírito do Pai, aí está o homem vivente; [aí está] o sangue racional preservado por Deus para a vingança [dos que o derramarem]; [aí está] a carne possuída pelo Espírito, que se esquece do que lhe pertence, e assume a forma do Espírito, conformando-se à Palavra de Deus. E por isso ele (o apóstolo) declara: “Assim como trouxemos a imagem daquele que é da terra, também traremos a imagem daquele que é do céu”.
1 Coríntios 15:49 .
O que é, portanto, o terreno? Aquilo que foi criado. E o que é o celestial? O Espírito. Assim, como ele diz, quando éramos destituídos do Espírito celestial, andávamos outrora na velhice da carne, desobedecendo a Deus; assim também agora, recebendo o Espírito, andemos em novidade de vida, obedecendo a Deus. Visto que sem o Espírito de Deus não podemos ser salvos, o apóstolo nos exorta, pela fé e pela conduta casta, a preservar o Espírito de Deus, para que, tendo-nos tornado não participantes do Espírito Divino, não percamos o reino dos céus; e ele exclama que a carne em si mesma, e o sangue, não podem possuir o reino de Deus.
4. Se, porém, tivermos que falar estritamente, [diríamos que] a carne não herda, mas é herdada; como também declara o Senhor: “Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra;”
Mateus v. 5 .
Como se, no reino [futuro], a terra, de onde provém a substância da nossa carne, fosse possuída por herança. Esta é a razão pela qual Ele deseja que o templo (isto é, a carne) esteja limpo, para que o Espírito de Deus se deleite nele, como um noivo com uma noiva. Assim como a noiva não pode se casar, mas ser casada, quando o noivo vem e a toma, também a carne não pode, por si só, possuir o reino de Deus por herança; mas pode ser tomada como herança para o reino de Deus. Pois uma pessoa viva herda os bens do falecido; e uma coisa é herdar, outra é ser herdado. A primeira governa, exerce poder sobre e ordena as coisas herdadas à sua vontade; mas as últimas estão em estado de sujeição, estão sob ordem e são governadas por aquele que obteve a herança. O que, portanto, é que vive? O Espírito de Deus, sem dúvida. O que são, novamente, os bens do falecido? As diversas partes do homem, certamente, apodrecem na terra. Mas estas são herdadas pelo Espírito quando são transladadas para o reino dos céus. Foi também por esta causa que Cristo morreu, para que a aliança do Evangelho, manifestada e conhecida em todo o mundo, pudesse, em primeiro lugar, libertar os seus servos; e depois, como já mostrei, torná-los herdeiros da sua propriedade, quando o Espírito os possuir por herança. Pois quem vive herda, mas a carne é herdada. Para que não percamos a vida perdendo o Espírito que nos possui, o apóstolo, exortando-nos à comunhão do Espírito, disse, com razão, nas palavras já citadas: “Que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus”. Como se dissesse: “Não vos enganeis; pois, a menos que a Palavra de Deus habite em vós e o Espírito do Pai esteja em vós, e se viverdes de forma frívola e descuidada como se fôsseis apenas isto, isto é, mera carne e sangue, não podereis herdar o reino de Deus”.
1. Portanto, [ele declara] esta verdade para que não rejeitemos o enxerto do Espírito enquanto nos entregamos aos prazeres da carne. “Mas tu, sendo oliveira brava”, diz ele, “foste enxertado na boa oliveira e te tornaste participante da seiva da oliveira”.
Rom. xi. 17 .
Assim, quando a oliveira brava é enxertada, se ela permanece em sua condição anterior, ou seja, oliveira brava, ela é “cortada e lançada ao fogo”;
Mateus vii. 19 .
Mas se a muda aceitar bem o enxerto e se transformar na boa oliveira, ela se tornará uma oliveira frutífera, plantada, por assim dizer, no parque de um rei ( paraíso ): assim também os homens, se verdadeiramente progredirem pela fé em direção a coisas melhores, receberem o Espírito de Deus e produzirem o seu fruto, serão espirituais, como se estivessem plantados no paraíso de Deus. Mas se rejeitarem o Espírito e permanecerem em sua condição anterior, desejando ser da carne em vez do Espírito, então é muito justamente dito a respeito de homens desse tipo: “A carne e o sangue não herdarão o reino de Deus”.
1 Coríntios 15:50 .
É como se alguém dissesse que a oliveira brava não é aceita no paraíso de Deus. De forma admirável, portanto, o apóstolo demonstra nossa natureza e a designação universal de Deus em seu discurso sobre carne, sangue e a oliveira brava. Pois assim como a boa oliveira, se negligenciada por um certo tempo, se deixada crescer selvagem e se tornar lenhosa, torna-se ela mesma uma oliveira brava; ou ainda, se a oliveira brava for cuidadosamente cultivada e enxertada, ela naturalmente retorna à sua condição anterior de frutificação: assim também os homens, quando se tornam descuidados e produzem frutos da carne como frutos lenhosos, tornam-se, por sua própria culpa, infrutíferos em justiça. Pois enquanto os homens dormem, o inimigo semeia o joio;
Mateus xiii. 25 .
E foi por essa razão que o Senhor ordenou aos seus discípulos que estivessem de vigia.
Mateus 24:42 , Mateus 25:13 ; Marcos xiii. 33 .
E, novamente, aquelas pessoas que não produzem os frutos da justiça e estão, por assim dizer, cobertas e perdidas entre os espinhos, se usarem diligência e receberem a palavra de Deus como um enxerto,
Tiago 1:21 .
Chegar à natureza primordial do homem — aquilo que foi criado à imagem e semelhança de Deus.
2. Mas assim como a oliveira brava enxertada não perde certamente a substância da sua madeira, mas muda a qualidade do seu fruto e recebe outro nome, não sendo mais oliveira brava, mas oliveira frutífera, e assim é chamada; assim também, quando o homem é enxertado pela fé e recebe o Espírito de Deus, certamente não perde a substância da carne, mas muda a qualidade do fruto [produzido, isto é,] das suas obras e recebe outro nome.
Apocalipse ii. 17 .
mostrando que ele mudou para melhor, não sendo mais [mera] carne e osso, mas um homem espiritual, e é chamado assim. Então, assim como a oliveira brava, se não for enxertada, permanece inútil para o seu dono por causa de sua natureza lenhosa, sendo cortada como uma árvore sem fruto e lançada ao fogo, assim também o homem, se não receber pela fé o enxerto do Espírito, permanece em sua condição antiga e, sendo mera carne e sangue, não pode herdar o reino de Deus. Com razão, portanto, o apóstolo declara: “Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus”.
1 Coríntios 15:50 .
E, “Os que estão na carne não podem agradar a Deus:”
Rom. viii. 8 .
não repudiando [com estas palavras] a substância da carne, mas mostrando que nela é necessário que o Espírito seja infundido.
O latim tem “sed infusionem Spiritus attrahens”.
E por essa razão, ele diz: "É necessário que este corpo mortal se revista da imortalidade, e que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade."
1 Coríntios 15:53 .
E novamente ele declara: "Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós."
Rom. viii. 9 .
Ele expõe isso ainda mais claramente, onde diz: “O corpo, na verdade, está morto por causa do pecado; mas o Espírito é vida por causa da justiça. E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, porquanto o seu Espírito habita em vós.”
Rom. viii. 10 , etc.
E novamente ele diz, na Epístola aos Romanos: "Porque, se viverdes segundo a carne, certamente morrereis".
Rom. viii. 13 .
[Com essas palavras] ele não os impede de viverem segundo a carne, pois ele mesmo estava na carne quando lhes escreveu; mas ele elimina os desejos da carne, aqueles que trazem a morte ao homem. E por isso ele continua dizendo: “Mas, se vocês mortificarem as obras da carne pelo Espírito, viverão. Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus”.
1. [O apóstolo], prevendo as palavras perversas dos incrédulos, deu detalhes específicos sobre obras que ele chama de carnais; e ele se explica, para que não reste nenhuma dúvida àqueles que desonestamente distorcem seu significado, dizendo assim na Epístola aos Gálatas: “Ora, as obras da carne são manifestas, as quais são adultérios, fornicação, impureza, luxúria, idolatria, feitiçaria,
Ou, “envenenamentos”.
ódios, contendas, ciúmes, iras, ciúmes, animosidades, palavras ríspidas, dissensões, heresias, invejas, embriaguez, orgias e coisas semelhantes a estas, das quais eu vos advirto, como já vos adverti, que os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus.
Gálatas v. 19 , etc.
Assim, ele aponta aos seus ouvintes de maneira mais explícita o que quer dizer quando declara: “Carne e sangue não herdarão o reino de Deus”. Pois aqueles que praticam essas coisas, por viverem segundo a carne, não têm o poder de viver para Deus. E então, novamente, ele prossegue falando sobre as ações espirituais que vivificam o homem, isto é, o enxerto do Espírito; dizendo assim: “Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, benignidade, fidelidade, mansidão, continência, castidade; contra essas coisas não há lei”.
Gálatas v. 22 .
Assim como aquele que progrediu para coisas melhores e produziu o fruto do Espírito é salvo completamente por causa da comunhão do Espírito, também aquele que persistiu nas obras da carne mencionadas anteriormente, sendo verdadeiramente considerado carnal por não ter recebido o Espírito de Deus, não terá poder para herdar o reino dos céus. Como também o mesmo apóstolo testifica, dizendo aos Coríntios: “Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis”, diz ele: “nem os impuros, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os caluniadores, nem os gananciosos herdarão o reino de Deus. E vós, de fato, fostes estes; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.”
1 Coríntios 6:9-11 .
Ele mostra de maneira muito clara por meio de quais coisas o homem vai para a destruição, se continuar a viver segundo a carne; e então, por outro lado, [ele aponta] por meio de quais coisas ele é salvo. Ora, ele diz que as coisas que salvam são o nome de nosso Senhor Jesus Cristo e o Espírito de nosso Deus.
2. Visto que, portanto, nessa passagem ele relata as obras da carne que são sem o Espírito, que trazem a morte [aos que as praticam], ele exclamou no final de sua Epístola, de acordo com o que já havia declarado: “E assim como trouxemos a imagem daquele que é da terra, também traremos a imagem daquele que é do céu. Pois digo isto, irmãos, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus”.
1 Coríntios 15:49 , etc.
Ora, o que ele diz, “pois trouxemos a imagem daquele que é da terra”, é análogo ao que foi declarado: “E tais éreis, de fato; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus”. Quando, portanto, passamos a trazer a imagem daquele que é da terra? Sem dúvida, foi quando aquelas ações mencionadas como “obras da carne” eram praticadas em nós. E quando, então, passamos a trazer a imagem do celestial? Sem dúvida, quando ele diz: “Fostes lavados”, crendo no nome do Senhor e recebendo o Seu Espírito. Ora, lavamos não a substância do nosso corpo, nem a imagem da nossa formação [primária], mas a antiga e vã conduta. Nesses membros, portanto, nos quais íamos para a destruição por praticarmos as obras da corrupção, nesses mesmos membros somos vivificados por praticarmos as obras do Espírito.
1. Pois, assim como a carne é suscetível à corrupção, também o é à incorruptibilidade; e assim como é suscetível à morte, também o é suscetível à vida. Ambas cedem lugar uma à outra; e ambas não podem permanecer no mesmo lugar, mas uma é expulsa pela outra, e a presença de uma destrói a da outra. Se, então, quando a morte se apodera de um homem, expulsa a vida dele e o declara morto, muito mais a vida, quando obtém poder sobre o homem, expulsa a morte e o restaura como vivente para Deus. Pois, se a morte traz a mortalidade, por que a vida, quando chega, não vivifica o homem? Assim como diz o profeta Isaías: “A morte devorou quando prevaleceu”.
Isaías 25:8 , LXX.
E novamente: “Deus enxugou toda lágrima de todos os rostos”. Assim, aquela vida anterior é expulsa, porque não foi dada pelo Espírito, mas pelo fôlego.
2. Pois o fôlego da vida, que também deu vida ao homem, é uma coisa, e o Espírito vivificante é outra, que também o tornou espiritual. E por essa razão Isaías disse: “Assim diz o Senhor , que fez o céu e o estabeleceu, que fundou a terra e tudo o que nela há, e deu fôlego ao povo.” sobre ela, e o Espírito para aqueles que caminham sobre ela;”
Isaías xlii. 5 .
Assim, nos mostramos que a respiração é de fato um dom comum a todos os povos da Terra, mas que o Espírito pertence somente àqueles que se entregam aos desejos terrenos. E, portanto, o próprio Isaías, distinguindo as coisas já mencionadas, exclama novamente: “Pois o Espírito procede de mim, e eu criei todo o fôlego de vida”.
Isaías 57:16 .
Assim, ele atribui o Espírito como peculiar a Deus, o qual, nos últimos tempos, Ele derrama sobre a raça humana pela adoção de filhos; mas [ele mostra] que o fôlego era comum a toda a criação e o aponta como algo criado. Ora, o que foi criado é diferente daquele que o criou. O fôlego, então, é temporal, mas o Espírito eterno. O fôlego também aumenta [em força] por um curto período e continua por um certo tempo; depois disso, parte, deixando sua antiga morada destituída de fôlego. Mas quando o Espírito permeia o homem por dentro e por fora, enquanto permanece ali, jamais o abandona. “Mas não é primeiro o espiritual”, diz o apóstolo, falando como se estivesse se referindo a nós, seres humanos; “mas primeiro vem o animal, depois o espiritual”.
1 Coríntios 15:46 .
De acordo com a razão. Pois havia a necessidade, em primeiro lugar, de que um ser humano fosse formado, e que o que foi formado recebesse a alma; depois, que recebesse assim a comunhão do Espírito. Por isso também “o primeiro Adão foi feito” pelo Senhor “uma alma vivente, o segundo Adão um espírito vivificante”.
1 Coríntios 15:45 .
Assim como aquele que se tornou uma alma vivente perdeu a vida ao se desviar para o mal, da mesma forma, por outro lado, o mesmo indivíduo, ao retornar para o bem e receber o Espírito vivificante, encontrará a vida.
3. Pois não é uma coisa que morre e outra que é vivificada, assim como não é uma coisa que se perde e outra que é encontrada, mas o Senhor veio buscar aquela mesma ovelha que estava perdida. O que era, então, que estava morta? Sem dúvida, era a substância da carne; a mesma que havia perdido o fôlego da vida e se tornado sem fôlego e morta. Esta mesma, portanto, foi o que o Senhor veio vivificar, para que, assim como em Adão todos morremos, por sermos de natureza animal, em Cristo todos vivamos, por sermos espirituais, não rejeitando a obra de Deus, mas os desejos da carne, e recebendo o Espírito Santo; como diz o apóstolo na Epístola aos Colossenses: “Mortificai, pois, os vossos membros que estão sobre a terra”. E o que são estes, ele mesmo explica: “Fornicação, impureza, paixões desordenadas, concupiscência má e a avareza, que é idolatria”.
Col. iii. 5 .
O abandono dessas coisas é o que o apóstolo prega; e ele declara que aqueles que praticam tais coisas, sendo meramente carne e sangue, não podem herdar o reino dos céus. Pois suas almas, tendendo para o que é pior e descendo aos desejos terrenos, tornaram-se participantes da mesma natureza que pertence a esses desejos [isto é, “terrenos”], os quais, quando o apóstolo nos ordena a abandonar, ele diz na mesma Epístola: “Lançai-vos despojai do velho homem com as suas obras”.
Col. iii. 9 .
Mas, ao dizer isso, ele não remove a antiga formação [do homem]; pois, nesse caso, seria nossa obrigação livrar-nos de sua companhia cometendo suicídio.
4. Mas o próprio apóstolo, sendo ele formado no ventre materno e vindo dali, escreveu-nos e confessou na sua Epístola aos Filipenses que “viver na carne era fruto da [sua] obra”.
Filipenses 1:22 .
expressando-se assim. Ora, o resultado final da obra do Espírito é a salvação da carne.
Seguindo a explicação de Harvey sobre uma passagem um tanto obscura.
Pois que outro fruto visível há do Espírito invisível, senão tornar a carne madura e capaz de incorrupção? Se então [ele diz]: “Viver na carne é fruto do meu trabalho”, certamente não desprezou a substância da carne naquela passagem em que disse: “Despojai-vos do velho homem com as suas obras”;
Col. iii. 10 .
Mas ele ressalta que devemos deixar de lado nossa antiga maneira de viver, aquela que envelhece e se corrompe; e por isso ele continua dizendo: “E revistam-se do novo homem, que se renova para o conhecimento, à imagem daquele que o criou”. Portanto, ao dizer “que se renova para o conhecimento”, ele demonstra que ele, o mesmo homem que antes estava na ignorância, isto é, na ignorância de Deus, é renovado pelo conhecimento que diz respeito a Ele. Pois o conhecimento de Deus renova o homem. E quando ele diz “à imagem do Criador”, ele apresenta a recapitulação do mesmo homem, que no princípio foi feito à semelhança de Deus.
5. E que ele, o apóstolo, era a mesma pessoa que havia nascido do ventre, isto é, da antiga substância da carne, ele mesmo declara na Epístola aos Gálatas: “Mas aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça, revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios”,
Gálatas 1:15, 16 .
Não foi, como já observei, uma única pessoa que teve havia nascido do ventre, e outro que pregava o Evangelho do Filho de Deus; mas esse mesmo indivíduo que antes era ignorante e costumava perseguir a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu, e o Senhor conversou com ele, como apontei no terceiro livro,
Vol. i. pp. 306, 321.
Pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, tendo sua antiga ignorância expulsado pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância dos seus olhos intacta e obtiveram o poder da visão nos mesmos olhos com os quais antes não viam; a escuridão foi simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi retida, para que, por meio daqueles olhos com os quais não haviam visto, exercendo novamente o poder visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão atrofiada foi curada, e todos os que foram curados em geral, não mudaram as partes de seus corpos que haviam recebido ao nascer, mas simplesmente as receberam novamente em um estado saudável.
6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele toda sorte de curas. De um modo, [Ele o fez] em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e de outro modo, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, tornando-o são e íntegro em todos os aspectos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria o Seu objetivo ao curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que haviam sido curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferia, Ele não concederia nada de importante àqueles que eram os sujeitos de Sua cura. Ou como podem eles sustentar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, aquele que confere a cura, também confere a vida; E Aquele que dá a vida também envolve a Sua própria obra com incorrupção.
1. Que os nossos oponentes — isto é, aqueles que falam contra a sua própria salvação — nos informem [sobre este ponto]: A filha falecida do sumo sacerdote;
Marcos v. 22 Irineu confunde o chefe da sinagoga com o sumo sacerdote. [Que aqueles que possuem Bíblias impressas, concordâncias, comentários e todo tipo de auxílio à memória não culpem os Padres da Igreja por tais erros, até que ao menos os igualem em sua maravilhosa e minuciosa familiaridade com os escritores inspirados.]
o filho morto da viúva, que estava sendo levado [para o sepultamento] perto do portão [da cidade];
Lucas vii. 12 .
e Lázaro, que jazia quatro dias no túmulo,
João 9:30 .
—Em que corpos eles ressuscitaram? Sem dúvida, naqueles mesmos em que também haviam morrido. Pois, se não fosse nos mesmos, certamente aqueles mesmos indivíduos que morreram não ressuscitariam. Pois [a Escritura] diz: “O Senhor tomou a mão do morto e lhe disse: Jovem, eu te digo: Levanta-te! E o morto sentou-se, e Deus ordenou que lhe dessem de comer; e o entregou à sua mãe.”
Os dois milagres da ressurreição do filho da viúva e da filha do rabino são aqui reunidos.
Novamente, Ele chamou Lázaro “com grande voz, dizendo: Lázaro, vem para fora! E o que estava morto saiu, com as mãos e os pés atados”. Isso simbolizava aquele homem que estava preso aos pecados. E, portanto, o Senhor disse: “Desatem-no e deixem-no ir”. Assim como aqueles que foram curados foram restaurados nos membros que haviam sido afligidos no passado; e os mortos ressuscitaram nos mesmos corpos, com seus membros e corpos recebendo saúde, e aquela vida que foi concedida pelo Senhor, que prefigura as coisas eternas pelas temporais, e mostra que é Ele mesmo quem é capaz de estender tanto a cura quanto a vida à Sua obra, para que Suas palavras concernentes à sua [futura] ressurreição também sejam cridas; assim também no fim, quando o Senhor fizer soar a Sua voz “pela última trombeta”,
1 Coríntios 15:52 .
Os mortos ressuscitarão, como Ele mesmo declara: “Virá a hora em que todos os mortos que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho do Homem e sairão; os que fizeram o bem ressuscitarão para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitarão para a condenação.”
João v. 28 .
2. Vãos, portanto, e verdadeiramente miseráveis são aqueles que não escolhem ver o que é tão manifesto e claro, mas evitam a luz da verdade, cegando-se como o trágico Édipo. E assim como aqueles que não são praticantes de luta, quando contendem com outros, agarrando com firmeza alguma parte do corpo [do oponente], na verdade caem por meio daquilo que agarram, mas, ao caírem, imaginam que estão obtendo a vitória, porque obstinadamente mantiveram o controle sobre a parte que agarraram desde o início, e além de caírem, tornam-se assuntos de ridículo; assim é com relação àquela expressão [favorita] dos hereges: “Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus”; enquanto tomam duas expressões de Paulo, sem terem percebido o significado do apóstolo, ou examinado criticamente a força dos termos, mas mantendo-se firmes nas meras expressões por si mesmas, eles morrem em consequência de sua influência ( περὶ αὐτάς ), subvertendo, na medida em que nelas reside, toda a dispensação de Deus.
3. Pois assim alegarão que esta passagem se refere à carne estritamente assim chamada, e não às obras da carne, como já apontei, apresentando o apóstolo como se estivesse se contradizendo. Pois imediatamente a seguir, na mesma Epístola, ele diz conclusivamente, falando assim em referência à carne: “Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade. Quando, porém, este corpo mortal se revestir da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó morte, a tua vitória?”
1 Coríntios 15:53 .
Ora, estas palavras serão apropriadamente ditas no tempo em que esta carne mortal e corruptível, sujeita à morte, oprimida por certo domínio da morte, ressuscitando para a vida, se revestir da incorrupção e da imortalidade. Pois então, de fato, a morte será verdadeiramente vencida, quando a carne que por ela é subjugada se libertar do seu domínio. E novamente, aos Filipenses, ele diz: “Mas a nossa cidadania está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus, que há de transfigurar o corpo da nossa humilhação, conforme o corpo da sua glória, como ele pode ( ita ut possit ) segundo a operação do seu próprio poder.”
Filipenses iii. 29 , etc.
O que é, então, esse “corpo de humilhação” que o Senhor transfigurará, [para ser] conformado ao “corpo da Sua glória”? Claramente, trata-se deste corpo composto de carne, que de fato se humilha ao cair na terra. Ora, sua transformação [ocorre da seguinte maneira]: embora mortal e corruptível, torna-se imortal e incorruptível, não segundo a sua própria substância, mas segundo a poderosa obra do Senhor, que é capaz de revestir o mortal com imortalidade e o corruptível com incorruptibilidade. E, portanto, ele diz:
O texto grego original é preservado aqui, como acima; o tradutor latino insere: “in secunda ad Corinthios”. Harvey observa: “A interpretação da referência bíblica pelo tradutor sugere a suspeita de que a maioria dessas referências tenha vindo das margens”.
“para que a mortalidade seja absorvida pela vida. Quem nos aperfeiçoou para isso mesmo foi Deus, que também nos deu o penhor do Espírito.”
2 Coríntios v. 4 .
Ele usa essas palavras de forma muito evidente em referência à carne; pois a alma não é mortal, nem o espírito. Ora, o que é mortal será absorvido pela vida, quando a carne já não estiver morta, mas permanecer viva e incorruptível, louvando a Deus, que nos aperfeiçoou para isto mesmo. Para que sejamos aperfeiçoados para isso, ele diz acertadamente aos coríntios: “Glorifiquem a Deus no corpo de vocês”.
1 Coríntios 6:20 .
Ora, Deus é quem dá origem à imortalidade.
4. Que ele usa essas palavras com respeito ao corpo de carne, e a nenhum outro, ele declara aos Coríntios manifestamente, indubitavelmente e sem qualquer ambiguidade: “Trazendo sempre em nosso corpo o morrer de Jesus,
Concordando com a versão siríaca ao omitir "o Senhor" antes da palavra "Jesus" e ao ler ἀεὶ como εἰ , que Harvey considera o texto verdadeiro.
para que também a vida de Jesus Cristo se manifeste em nosso corpo. Pois, se nós, que vivemos, somos entregues à morte por amor de Jesus, é para que também a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal.
2 Coríntios 4:10 , etc.
E que o Espírito se apodera da carne, ele diz na mesma Epístola: “Que vós sois a carta de Cristo, ministrada por nós, inscrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas carnais do coração”.
2 Coríntios 3:3 .
Se, portanto, nos dias de hoje, os corações carnais se tornam participantes do Espírito, o que há de surpreendente em receberem, na ressurreição, a vida que é concedida pelo Espírito? Dela ressurreição o apóstolo fala na Epístola aos Filipenses: “Tendo-me conformado à sua morte, para ver se de alguma forma alcanço a ressurreição dentre os mortos”.
Filipenses iii. 11 .
Em que outra carne mortal, portanto, a vida pode ser entendida como manifestada, senão naquela substância que também é morta por causa da confissão que se faz de Deus? — como ele mesmo declarou: “Se, como homem, lutei com feras
A tradução siríaca parece tirar um significado literal desta passagem: "Se, como um dos homens, eu fui lançado às feras em Éfeso."
Em Éfeso, que vantagem tenho eu se os mortos não ressuscitarem? Porque, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, porque testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, segundo essa suposição, ele não ressuscitou.
Isso está de acordo com o siríaco, que omite a cláusula εἴπερ ἄρα νεκροὶ οὐκ ἐγείρονται.
Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou. ressuscitados dentre os mortos, primícias dos que dormem; pois assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem.
1 Coríntios 15:13 , etc.
5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens terão que alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a respeito da afirmação: “Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus”; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçarem para interpretar de outra forma o que ele escreveu: “Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade”?
1 Coríntios 15:53 .
e, “Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal;”
2 Coríntios 4:11 .
E todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente?
1. E, visto que o apóstolo não se pronunciou contra a própria substância da carne e do sangue, afirmando que ela não pode herdar o reino de Deus, o mesmo apóstolo adotou em toda parte o termo “carne e sangue” com relação ao Senhor Jesus Cristo, em parte para estabelecer Sua natureza humana (pois Ele mesmo falou de Si mesmo como o Filho do Homem), e em parte para confirmar a salvação da nossa carne. Pois, se a carne não estivesse em posição de ser salva, a Palavra de Deus de modo algum teria se feito carne. E se o sangue dos justos não fosse questionado, o Senhor certamente não teria sangue [em Sua composição]. Mas, visto que o sangue clama ( vocalis est ) desde o princípio [do mundo], Deus disse a Caim, quando este matou seu irmão: “A voz do sangue de teu irmão clama a mim”.
Gên. iv. 10 .
E, como o sangue deles será requerido, disse aos que estavam com Noé: “Pois o sangue de vocês, o sangue de suas almas, eu o requererei, [até mesmo] da mão de todos os animais;”
Gênesis 9:5, 6 , LXX.
E novamente: “Quem derramar sangue humano,
Um dos senhores. lê aqui: Sanguis pro sanguine ejus effundetur.
“Será derramado por causa do seu sangue.” Da mesma forma, o Senhor disse àqueles que depois derramariam o Seu sangue: “Todo o sangue justo derramado sobre a terra será exigido, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas virão sobre esta geração.”
Mateus 23:35 , etc.; Lucas Xi. 50 .
Ele, portanto, aponta para a recapitulação que deveria ocorrer em sua própria pessoa do derramamento de sangue desde o princípio, de todos os justos e dos profetas, e que por meio dEle haveria uma requisição do sangue deles. Ora, esse [sangue] não poderia ser exigido a menos que também tivesse a capacidade de ser salvo; nem o Senhor teria resumido essas coisas em Si mesmo, a menos que Ele próprio tivesse se feito carne e sangue à semelhança da formação original [do homem], salvando em sua própria pessoa, no fim, aquilo que havia perecido no princípio em Adão.
2. Mas se o Senhor se encarnou por qualquer outra razão, e assumiu carne de qualquer outra substância, Ele não teria então resumido a natureza humana em Sua própria pessoa, nem nesse caso poderia ser chamado de carne. Pois a carne foi verdadeiramente feita [para consistir em] uma transmissão daquilo que foi originalmente moldado do pó. Mas se fosse necessário que Ele extraísse a matéria [de Seu corpo] de outra substância, o Pai teria, no princípio, moldado a matéria [da carne] de uma substância diferente [da que Ele de fato fez]. Mas agora o caso é este: o Verbo salvou aquilo que realmente era [criado, isto é,] a humanidade que havia perecido, efetuando por meio de Si mesmo a comunhão que deveria ser mantida com ela e buscando a sua salvação. Mas aquilo que havia perecido possuía carne e sangue. Pois o Senhor, tomando pó da terra, moldou o homem; e foi em favor dEle que toda a dispensação da vinda do Senhor ocorreu. Ele, portanto, tinha a Si mesmo, carne e sangue, recapitulando em Si mesmo não um outro ser, mas aquela obra original do Pai, buscando aquilo que havia perecido. E por esta razão o apóstolo, na Epístola aos Colossenses, diz: “E, embora antes éreis estranhos e inimigos do seu conhecimento por causa das vossas obras más, agora fostes reconciliados no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para vos apresentardes santos, puros e irrepreensíveis diante dele”.
Col. i. 21 , etc.
Ele diz: “Vocês foram reconciliados no corpo da sua carne”, porque a carne justa reconciliou aquela carne que estava escravizada pelo pecado e a trouxe para a amizade com Deus.
3. Se, então, alguém alegar que, nesse aspecto, a carne do Senhor era diferente da nossa, porque de fato não cometeu pecado, nem Foi encontrado engano em Sua alma, enquanto nós, por outro lado, somos pecadores, diz ele, qual é o fato. Mas se ele alega que o Senhor possuía outra substância de carne, os ditos a respeito da reconciliação não concordarão com esse homem. Pois aquilo que antes era inimigo é reconciliado. Ora, se o Senhor tivesse assumido carne de outra substância, Ele não teria, por fazê-lo, reconciliado com Deus aquele que se tornara inimigo por causa da transgressão. Mas agora, por meio da comunhão consigo mesmo, o Senhor reconciliou o homem com Deus Pai, reconciliando-nos consigo mesmo pelo corpo de Sua própria carne e redimindo-nos pelo Seu próprio sangue, como diz o apóstolo aos Efésios: “Em quem temos a redenção por meio do seu sangue, a remissão dos pecados”.
Ef. i. 7 .
E novamente, sobre os mesmos, ele diz: “Vós, que antes estáveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo;”
Efésios 2:13 .
E novamente: “Abolindo em sua carne as inimizades, [sim] a lei dos mandamentos [contida] em ordenanças”.
Efésios 2:15 .
E em cada Epístola o apóstolo claramente testifica que, por meio da carne de nosso Senhor e por meio de seu sangue, fomos salvos.
4. Se, portanto, a carne e o sangue são as coisas que nos proporcionam a vida, não foi declarado da carne e do sangue, no sentido literal ( proprie ) dos termos, que eles não podem herdar o reino de Deus; mas [essas palavras se aplicam] às obras carnais já mencionadas, que, pervertendo o homem para o pecado, o privam da vida. E por esta razão ele diz, na Epístola aos Romanos: “Portanto, não permitam que o pecado reine em seus corpos mortais, para serem dominados por ele; nem ofereçam os seus membros, instrumentos de injustiça, ao pecado; mas ofereçam-se a Deus como se estivessem ressuscitados dentre os mortos, e ofereçam os seus membros como instrumentos de justiça a Deus.”
Rom. vi. 12, 13 , etc.
Portanto, nesses mesmos membros em que costumávamos servir ao pecado e produzir frutos para a morte, Ele deseja que sejamos obedientes à justiça, para que possamos produzir frutos para a vida. Lembra-te, pois, meu amado amigo, que foste redimido pela carne de nosso Senhor, restabelecido.
“Et sanguine ejus redhibitus”, correspondente ao termo grego ἀποκατασταθείς . “Redhibere” é propriamente um termo forense , que significa fazer com que qualquer artigo seja devolvido ao vendedor.
pelo Seu sangue; e “tendo a Cabeça, da qual todo o corpo da Igreja, tendo sido ajustado, cresce”
Col. ii. 19 .
—isto é, reconhecer a vinda em carne do Filho de Deus e a Sua divindade ( deum ), e aguardar com constância a Sua natureza humana.
Harvey restaura o grego assim, καὶ τὸν αὐτοῦ ἄνθρωπον βεβαίως ἐκδεχόμενος , que ele acha que tem uma referência ao paciente que espera pelo “segundo advento de Cristo para julgar o mundo”. A frase também pode ser traduzida como “recebendo firmemente Sua natureza humana”.
( hominem ), valendo-te também destas provas extraídas das Escrituras, refutas facilmente, como já indiquei, todas aquelas noções dos hereges que foram inventadas posteriormente.
1. Ora, que Aquele que no princípio criou o homem lhe prometeu um segundo nascimento após a sua dissolução na terra, Isaías assim declara: “Os mortos ressuscitarão, e os que estão nos túmulos se levantarão, e os que estão na terra exultarão. Porque o orvalho que vem de Ti é saúde para eles.”
Isaías 26:19 .
E novamente: “Eu vos consolarei, e sereis consolados em Jerusalém; e vereis, e o vosso coração se alegrará, e os vossos ossos florescerão como a erva; e a mão do Senhor será conhecida aos que o adoram.”
Isaías 66:13 .
E Ezequiel diz o seguinte: “Então a mão do Senhor veio sobre mim, e o Senhor me guiou em Espírito e me pôs no meio da planície, e este lugar estava cheio de ossos. E ele me fez passar por eles em volta; e eis que havia muitos sobre a superfície da planície, muito secos. E ele me disse: Filho do homem, poderão estes ossos viver? E eu disse: Senhor, tu que os fizeste, o sabes. E ele me disse: Profetiza sobre estes ossos, e lhes dirás: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor . Assim diz o Senhor a estes ossos: Eis que farei vir sobre vós o Espírito da vida, e porei tendões sobre vós, e farei crescer carne sobre vós, e estenderei pele sobre vós, e porei em vós o meu Espírito, e vivereis; e sabereis que eu sou o Senhor . E profetizei como o Senhor me ordenara. E aconteceu que, enquanto eu profetizava, E eis que houve um terremoto, e os ossos se juntaram, cada um à sua própria articulação; e olhei, e eis que tendões e carne se formaram sobre eles, e a pele se levantou ao redor deles, mas não havia neles fôlego. E ele me disse: Profetiza ao fôlego, filho do homem, e dize ao fôlego: Assim diz o Senhor : Vinde dos quatro ventos ( spiritibus ), e assoprai sobre estes mortos, e eles viverão. Então profetizei como o Senhor me ordenara, e o fôlego entrou neles; e eles viveram, e se puseram em pé, uma multidão muito grande.
Ezequiel 37:1 , etc.
E novamente ele diz: “Assim diz o Senhor : Eis que abrirei os vossos sepulcros, e vos farei sair dos vossos sepulcros, e vos trarei à terra de Israel; e sabereis que eu sou o Senhor , Quando eu abrir os vossos sepulcros, para que eu possa tirar de lá o meu povo; e porei em vós o meu Espírito, e vivereis; e vos porei na vossa terra, e sabereis que eu sou o Senhor . Eu disse, e cumprirei, diz o Senhor .
Ezequiel 37:12 , etc.
Ao percebermos imediatamente que o Criador ( Demiurgo ) é representado nesta passagem como aquele que vivifica nossos corpos mortos, prometendo-lhes ressurreição e ressuscitação de seus sepulcros e túmulos, conferindo-lhes também a imortalidade (Ele diz: “Pois como a árvore da vida, assim serão os seus dias”).
Isaías 65:22 .
), Ele é apresentado como o único Deus que realiza essas coisas, e como Ele mesmo o bom Pai, que benevolamente concede vida àqueles que não a têm por si mesmos.
2. E foi por essa razão que o Senhor manifestou-se tão claramente, a Si mesmo e ao Pai, aos Seus discípulos, para que, porventura, buscassem outro Deus além Daquele que formou o homem e lhe deu o fôlego da vida; e para que os homens não chegassem a tal ponto de loucura a ponto de fingirem outro Pai acima do Criador. E assim também Ele curou com uma palavra todos os outros que estavam em estado de fraqueza por causa do pecado; aos quais também disse: “Eis que estás curado; não peques mais, para que não te sobrevenha coisa pior”.
João v. 14 .
Com isso, Ele demonstra que, por causa do pecado da desobediência, enfermidades se abateram sobre os homens. Ao homem, porém, que fora cego de nascença, Ele concedeu a visão, não por meio de palavras, mas por uma ação externa; fazendo isso não sem um propósito, ou por acaso, mas para manifestar a mão de Deus, aquela que no princípio moldara o homem. E, portanto, quando Seus discípulos Lhe perguntaram por que aquele homem nascera cego, se por culpa própria ou de seus pais, Ele respondeu: “Nem este homem pecou, nem seus pais, mas foi para que as obras de Deus se manifestassem nele”.
João ix. 3 .
Ora, a obra de Deus é a formação do homem. Pois, como diz a Escritura, Ele o fez por meio de um processo: “Então o Senhor tomou o barro da terra e formou o homem”.
Gên. ii. 7 .
Por isso também o Senhor cuspiu no chão, fez barro e o aplicou sobre os olhos, indicando a formação original [do homem], como ela foi efetuada, e manifestando a mão de Deus àqueles que podem compreender por qual [mão] o homem foi formado do pó. Pois aquilo que o artífice, o Verbo, havia omitido de formar no ventre [isto é, os olhos do cego], Ele então providenciou publicamente, para que as obras de Deus se manifestassem nele, a fim de que não buscássemos outra mão pela qual o homem foi formado, nem outro Pai; sabendo que esta mão de Deus que nos formou no princípio, e que nos forma no ventre, nos últimos tempos nos buscou, a nós que estávamos perdidos, resgatando os seus, tomando a ovelha perdida sobre os seus ombros e, com alegria, a restituindo ao aprisco da vida.
3. Ora, tendo a Palavra de Deus nos formado no ventre materno, Ele diz a Jeremias: “Antes de formá-lo no ventre, eu o conheci; e antes que você nascesse, eu o santifiquei e o designei profeta entre as nações”.
Jer. i. 5 .
E Paulo também diz da mesma forma: "Mas aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe, que eu o anunciasse entre as nações."
Gálatas 1:15 .
Assim como fomos formados no ventre pela Palavra, essa mesma Palavra formou o dom da visão naquele que fora cego de nascença; mostrando abertamente quem nos molda em segredo, visto que a própria Palavra se manifestou aos homens; e declarando a formação original de Adão, a maneira como foi criado e por qual mão foi formado, indicando o todo a partir de uma parte. Pois o Senhor que formou as faculdades visuais é Aquele que fez o homem inteiro, cumprindo a vontade do Pai. E, visto que o homem, em relação àquela formação que veio depois de Adão, tendo caído em transgressão, necessitava do banho da regeneração, [o Senhor] disse-lhe [a quem havia concedido a visão], depois de ter ungido seus olhos com barro: “Vai a Siloé e lava-te;”
João ix. 7 .
restaurando assim a sua confirmação [perfeita] e a regeneração que ocorre por meio da pia batismal. E por esta razão, quando foi lavado, veio ver, para que pudesse conhecer Aquele que o formou e para que o homem pudesse aprender [a conhecer] Aquele que lhe deu a vida.
4. Portanto, todos os seguidores de Valentim perdem seu argumento quando dizem que o homem não foi formado desta terra, mas de uma substância fluida e difusa. Pois, da terra da qual o Senhor formou os olhos para aquele homem, da mesma terra é evidente que o homem também foi formado no princípio. Pois seria incompatível que os olhos fossem formados de uma fonte e o resto do corpo de outra; assim como não seria compatível que um [ser] formasse o corpo e outro os olhos. Mas Ele, o mesmo que formou Adão no princípio, com quem também o Pai falou, [dizendo]: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”,
Gênesis i. 25 .
Revelando-se nestes últimos tempos aos homens, formou órgãos visuais ( visionem ) para aquele que era cego [em aquele corpo que ele havia derivado de Adão. Portanto, as Escrituras, apontando o que deveria acontecer, dizem que, quando Adão se escondeu por causa de sua desobediência, o Senhor veio a ele ao entardecer, chamou-o e disse: “Onde estás?”
Gênesis iii. 9 .
Isso significa que, nos últimos tempos, a mesma Palavra de Deus veio chamar o homem, lembrando-o de suas obras, da vida em que estivera escondido do Senhor. Pois, assim como Deus falou a Adão ao entardecer, sondando-o, assim também, nos últimos tempos, por meio da mesma voz, sondando a sua posteridade, Ele os visitou.
1. E como Adão foi moldado desta terra à qual pertencemos, as Escrituras nos dizem que Deus lhe disse: "Com o suor do teu rosto comerás o teu pão, até que tornes ao pó de que foste tomado".
Gênesis iii. 19 .
Se, após a morte, nossos corpos retornam a qualquer outra substância, segue-se que dela também provêm sua substância. Mas se foi nesta mesma [terra], é manifesto que foi dela também que o corpo do homem foi criado; como o Senhor claramente demonstrou, quando, a partir desta mesma substância, formou os olhos para o homem [a quem deu a visão]. E assim foi claramente demonstrada a mão de Deus, pela qual Adão foi formado, e nós também fomos formados; e visto que há um só e mesmo Pai, cuja voz, do princípio ao fim, está presente em Sua obra, e a substância da qual fomos formados é claramente declarada pelo Evangelho, não devemos, portanto, buscar outro Pai além d'Ele, nem [procurar] outra substância da qual fomos formados, além daquela que foi mencionada anteriormente e demonstrada pelo Senhor; nem outra mão de Deus além daquela que, do princípio ao fim, nos forma e nos prepara para a vida, e está presente em Sua obra, e a aperfeiçoa à imagem e semelhança de Deus.
2. E então, novamente, esta Palavra se manifestou quando o Verbo de Deus se fez homem, assimilando-se ao homem e o homem a Si mesmo, para que, por meio de sua semelhança com o Filho, o homem pudesse se tornar precioso para o Pai. Pois, em tempos remotos, dizia-se que o homem fora criado à imagem de Deus, mas isso não se manifestava [de fato] ; pois o Verbo ainda era invisível, à cuja imagem o homem fora criado. Por isso, também, ele facilmente perdeu a semelhança. Quando, porém, o Verbo de Deus se fez carne, confirmou ambas as coisas: pois manifestou verdadeiramente a imagem, uma vez que se tornou Ele mesmo aquilo que era a Sua imagem; e restabeleceu a semelhança de maneira segura, assimilando o homem ao Pai invisível por meio do Verbo visível.
3. E não apenas pelas coisas mencionadas anteriormente o Senhor Se manifestou, mas também por meio de Sua paixão. Pois, eliminando os efeitos daquela desobediência do homem que ocorrera no princípio por ocasião da árvore, “Ele se tornou obediente até a morte, e morte de cruz;”
Filipenses ii. 8 .
retificando a desobediência ocorrida por causa de uma árvore, através da obediência que foi [conquistada] na árvore [da cruz]. Ora, Ele não teria vindo para anular, por meio dessa mesma [imagem], a desobediência cometida contra o nosso Criador se tivesse proclamado outro Pai. Mas, visto que foi por essas coisas que desobedecemos a Deus e não demos crédito à Sua palavra, foi também por essas mesmas coisas que Ele nos trouxe obediência e consentimento em relação à Sua Palavra; por meio das quais Ele claramente revela o próprio Deus, a quem, de fato, ofendemos no primeiro Adão, quando ele não cumpriu o Seu mandamento. No segundo Adão, porém, somos reconciliados, sendo tornados obedientes até a morte. Pois não éramos devedores a ninguém além Daquele cujo mandamento havíamos transgredido no princípio.
1. Ora, este ser é o Criador ( Demiurgus ), que, em respeito ao Seu amor, é o Pai; mas em respeito ao Seu poder, Ele é o Senhor; e em respeito à Sua sabedoria, nosso Criador e Formador; por transgredirmos o mandamento de quem nos tornamos Seus inimigos. E, portanto, nos últimos tempos, o Senhor nos restaurou à amizade por meio de Sua encarnação, tendo se tornado “o Mediador entre Deus e os homens”;
1 Timóteo ii. 5 .
propiciando, de fato, por nós o Pai contra quem pecamos, e cancelando ( consolatus ) nossa desobediência por meio de Sua própria obediência; conferindo-nos também o dom da comunhão com, e da submissão ao, nosso Criador. Por essa razão também Ele nos ensinou a dizer em oração: “E perdoa-nos as nossas dívidas;”
Mateus vi. 12 .
Pois Ele é, de fato, nosso Pai, de quem éramos devedores, por termos transgredido os Seus mandamentos. Mas quem é esse Ser? Será Ele algum desconhecido, um Pai que não dá mandamentos? A quem? Ou é Ele o Deus que é anunciado nas Escrituras, a quem nos tornamos devedores, tendo transgredido o seu mandamento? Ora, o mandamento foi dado ao homem pela Palavra. Pois Adão, diz-se, “ouviu a voz do Senhor Deus”.
Gênesis iii. 8 .
Com razão, então, a Sua Palavra diz ao homem: “Teus pecados te são perdoados;”
Mateus 9:2 ; Lucas v. 20 .
Aquele contra quem pecamos no princípio é quem nos perdoa os pecados no fim. Mas, se desobedecemos à ordem de outro, foi outro quem disse: “Teus pecados te são perdoados”;
Mateus 9:2 ; Lucas v. 20 .
Tal pessoa não é boa, nem verdadeira, nem justa. Pois como pode ser boa quem não dá do que lhe pertence? Ou como pode ser justa quem se apodera dos bens alheios? E de que modo os pecados podem ser verdadeiramente perdoados, a menos que Aquele contra quem pecamos tenha concedido o perdão “pelas entranhas da misericórdia de nosso Deus”, na qual “Ele nos visitou”?
Lucas i. 78 .
por meio de Seu Filho?
2. E, portanto, quando Ele curou o paralítico, [o evangelista] diz: “Ao verem isso, as pessoas glorificaram a Deus, que deu tal poder aos homens”.
Mateus 9:8 .
Que Deus, então, os espectadores glorificavam? Seria de fato aquele Pai desconhecido inventado pelos hereges? E como poderiam glorificar aquele que lhes era totalmente desconhecido? É evidente, portanto, que os israelitas glorificavam Aquele que foi proclamado como Deus pela lei e pelos profetas, que é também o Pai de nosso Senhor; e, portanto, Ele ensinou os homens, pela evidência de seus sentidos através dos sinais que realizou, a dar glória a Deus. Se, porém, Ele próprio tivesse vindo de outro Pai, e os homens glorificassem um Pai diferente ao contemplarem Seus milagres, Ele [nesse caso] os tornaria ingratos àquele Pai que enviara o dom da cura. Mas, como o Filho unigênito veio para a salvação do homem da parte d'Aquele que é Deus, Ele tanto incitou os incrédulos, pelos milagres que costumava realizar, a dar glória ao Pai; E aos fariseus, que não admitiram a vinda de Seu Filho e, consequentemente, não creram na remissão [dos pecados] que Ele conferiu, Ele disse: “Para que saibais que o Filho do homem tem poder para perdoar pecados”.
Mateus 9:6 .
E, tendo dito isso, ordenou ao paralítico que tomasse a maca em que estava deitado e entrasse em sua casa. Com essa obra, Ele confundiu os incrédulos e mostrou que Ele mesmo é a voz de Deus, por meio da qual o homem recebeu mandamentos que desobedeceu, tornando-se pecador; pois a paralisia foi consequência dos pecados.
3. Portanto, ao perdoar pecados, Ele de fato curou o homem, ao mesmo tempo que manifestou quem Ele era. Pois, se ninguém pode perdoar pecados senão somente Deus, enquanto o Senhor os perdoou e curou os homens, é evidente que Ele mesmo era o Verbo de Deus feito Filho do homem, recebendo do Pai o poder de remissão dos pecados; visto que Ele era homem e visto que Ele era Deus, para que, assim como homem, Ele sofreu por nós, assim como Deus pudesse ter compaixão de nós e perdoar-nos as nossas dívidas, pelas quais fomos constituídos devedores para com Deus, nosso Criador. E, portanto, Davi disse de antemão: “Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa pecado;”
Salmo 32:1, 2 .
apontando assim para a remissão dos pecados que se segue à Sua vinda, pela qual “Ele destruiu a assinatura” da nossa dívida e “a fixou na cruz”;
Col. ii. 14 .
de modo que, assim como por meio de uma árvore nos tornamos devedores de Deus, [assim também] por meio de uma árvore podemos obter a remissão de nossa dívida.
4. Este fato foi descrito de forma impressionante por muitos outros, especialmente por meio do profeta Eliseu. Pois quando seus companheiros profetas estavam talhando madeira para a construção de um tabernáculo, e quando a lâmina de ferro, solta do machado, caiu no Jordão e não pôde ser encontrada, Eliseu chegou ao local e soube do ocorrido, lançou um pedaço de madeira na água. Então, ao fazer isso, a lâmina de ferro do machado flutuou, e eles recuperaram da superfície da água o que haviam perdido.
2 Reis vi. 6 .
Com essa ação, o profeta indicou que a palavra segura de Deus, que havíamos perdido por negligência por meio de uma árvore, e que não estávamos a caminho de encontrar novamente, receberíamos de novo pela dispensação de uma árvore, [isto é, a cruz de Cristo]. Pois, como a palavra de Deus é comparada a um machado, João Batista declara [quando diz] em referência a ela: “Mas agora também o machado está posto à raiz das árvores”.
Mateus iii. 10 .
Jeremias também diz algo semelhante: "A palavra de Deus fende a rocha como um machado."
Jer. xxiii. 29 .
Esta palavra, então, que nos estava oculta, foi manifestada pela dispensação da árvore, como já mencionei. Pois, assim como a perdemos por meio de uma árvore, por meio de uma árvore ela foi novamente manifestada a todos, mostrando em si mesma a altura, o comprimento, a largura e a profundidade; e, como observou certo homem entre nossos predecessores: “Pela extensão das mãos de uma pessoa divina,
O grego é preservado aqui e diz: διὰ τῆς θείας ἐκτάσεως τῶν χειρῶν – literalmente, “através da extensão divina das mãos”. O antigo latim diz apenas “per extensionem manuum”.
reunindo os dois povos em torno de um só Deus.” Pois havia duas mãos, porque havia dois povos dispersos até os confins da terra; mas havia uma cabeça no meio, assim como há um só Deus, que é sobre todos, e por meio de todos, e em todos.
1. E tal dispensação, ou tão importante, Ele não a realizou por meio das criações de outros, mas pelas Suas próprias; nem por aquelas coisas criadas por ignorância e imperfeição, mas por aquelas que tinham sua substância na sabedoria e no poder de Seu Pai. Pois Ele não era injusto a ponto de cobiçar a propriedade de outro; nem necessitado a ponto de não poder, por Seus próprios meios, dar vida aos Seus e usar Sua própria criação para a salvação do homem. Pois, de fato, a criação não poderia tê-Lo sustentado [na cruz] se Ele tivesse enviado [simplesmente por comissão] o fruto da ignorância e da imperfeição. Ora, já mostramos repetidamente que o Verbo encarnado de Deus foi suspenso em uma cruz, e até mesmo os hereges reconhecem que Ele foi crucificado. Como, então, poderia o fruto da ignorância e da imperfeição sustentar Aquele que contém o conhecimento de todas as coisas e é verdadeiro e perfeito? Ou como poderia aquela criação, que estava oculta ao Pai e distante d'Ele, ter sustentado o Seu Verbo? E se este mundo foi feito pelos anjos (não importa se supomos sua ignorância ou seu conhecimento do Deus Supremo), quando o Senhor declarou: “Porque eu estou no Pai, e o Pai em mim”,
João 14. 11 .
Como poderia esta obra dos anjos ter suportado ser carregada simultaneamente com o Pai e o Filho? Como, além disso, poderia aquela criação que está além do Pleroma ter contido Aquele que contém todo o Pleroma? Visto que todas essas coisas são impossíveis e insuscetíveis de comprovação, somente a pregação da Igreja é verdadeira: aquela que proclama que a Sua própria criação O gerou, que subsiste pelo poder, pela habilidade e pela sabedoria de Deus; que é sustentada, de fato, de maneira invisível pelo Pai, mas, ao contrário, de maneira visível gerou a Sua Palavra: e esta é a verdadeira [Palavra].
2. Pois o Pai sustenta simultaneamente a criação e a Sua própria Palavra, e a Palavra, sustentada pelo Pai, concede o Espírito a todos, conforme a vontade do Pai.
A partir dessa passagem, Harvey infere que Irineu sustentava a processão do Espírito Santo do Pai e do Filho — uma doutrina negada pela Igreja Oriental em tempos posteriores. [Aqui não se fala da “processão”: apenas a “missão” do Espírito está em questão. E os orientais objetam à dupla processão em si apenas na medida em que alguém pretenda negar “quod solus Pater est divinarum personarum, Principium et Fons” — ρίζα καὶ πηγὴ . Veja Procopowicz, De Processione , Gothæ, 1772].
A alguns Ele dá, segundo a maneira da criação, aquilo que foi feito;
Grabe e Harvey inserem as palavras "quod est conditionis", mas com base em fundamentos pouco convincentes.
mas a outros [Ele dá] segundo o modo da adoção, isto é, o que vem de Deus, ou seja, a geração. E assim se declara um só Deus Pai, que está acima de todos, por meio de todos e em todos. O Pai está, de fato, acima de todos e é o Cabeça de Cristo; mas o Verbo está por meio de todas as coisas e é Ele mesmo o Cabeça da Igreja; enquanto o Espírito está em todos nós e Ele é a água viva.
João vii. 39 .
que o Senhor concede àqueles que creem corretamente nEle, e nEle amam, e que sabem que “há um só Pai, que é sobre todos, e por meio de todos, e em todos”.
Ef. iv. 6 .
E disso também João, o discípulo do Senhor, dá testemunho, quando diz o seguinte no Evangelho: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez.”
João i. 1 , etc.
E então ele disse a respeito do próprio Verbo: “Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome.”
João 1. 10 , etc.
E novamente, mostrando a dispensação com relação à Sua natureza humana, João disse: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós."
João 14 .
E, continuando, ele diz: “E contemplamos a Sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade”. Ele assim aponta claramente para aqueles dispostos a ouvir, isto é, para aqueles que têm ouvidos, que há um só Deus, o Pai sobre todos, e uma só Palavra de Deus, que é através de todos, por quem todas as coisas foram feitas; e que este mundo pertence a Ele e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito ou ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de “a Mãe”; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai.
3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de modo invisível contém todas as coisas criadas, sendo inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena tudo. coisas; e, portanto, Ele veio ao que era Seu de maneira visível.
O texto diz “invisibilter”, o que parece claramente um erro.
de maneira semelhante, e se fez carne, e foi pendurado no madeiro, para que pudesse reunir todas as coisas em si mesmo. “E o seu povo não o recebeu”, como Moisés declarou ao povo: “A tua vida estará por um fio diante dos teus olhos, e não crerás na tua vida”.
Deut. xxviii. 66 .
Portanto, aqueles que não o receberam não receberam a vida. "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus."
João 1. 12 .
Pois é Ele quem tem poder do Pai sobre todas as coisas, visto que Ele é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com seres invisíveis à maneira do intelecto e estabelecendo uma lei observável pelos sentidos externos, para que todas as coisas continuem, cada uma em sua própria ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como Davi também, apontando claramente para isso, diz: “O nosso Deus virá abertamente e não se calará”.
Salmo 13, 4 .
Então ele também mostra o julgamento que ele traz, dizendo: “Um fogo arderá diante dele, e uma forte tempestade o cercará. Ele invocará os céus e a terra para julgar o seu povo”.
1. Que o Senhor então estava manifestamente voltando às Suas próprias coisas, e as sustentando por meio daquela criação que é sustentada por Ele mesmo, e estava fazendo uma recapitulação daquela desobediência que havia ocorrido em relação a uma árvore, através da obediência que foi [exibida por Ele mesmo quando foi pendurado] em uma árvore, [os efeitos] também daquele engano sendo eliminados, pelo qual aquela virgem Eva, que já estava desposada com um homem, foi infelizmente enganada,—foi felizmente anunciado, por meio da verdade [dita] pelo anjo à Virgem Maria, que também estava desposada com um homem.
O texto aqui é bastante incerto e obscuro.
Pois assim como a primeira foi enganada pela palavra de um anjo, de modo que fugiu de Deus ao transgredir a Sua palavra, assim também a segunda, por comunicação angelical, recebeu a boa nova de que sustentaria ( portaret ) a Deus, sendo obediente à Sua palavra. E se a primeira desobedeceu a Deus, contudo a segunda foi persuadida a obedecer-Lhe, para que a Virgem Maria se tornasse a padroeira.
[A palavra patrona é ambígua. O termo latino pode representar o grego ἀντίληψις , — uma pessoa chamada para ajudar ou para segurar a outra extremidade de um fardo. O argumento implica que Maria era, portanto, a contraparte ou o equilíbrio de Eva.]
( advocata ) da virgem Eva. E assim, como a raça humana caiu em cativeiro da morte por meio de uma virgem, assim também é resgatada por uma virgem; a desobediência virginal tendo sido equilibrada na balança oposta pela obediência virginal. Pois da mesma forma o pecado do primeiro homem criado ( protoplasti ) recebe emenda pela correção do Primogênito, e a vinda da serpente é vencida pela inofensividade da pomba, sendo desfeitos os laços que nos prendiam à morte.
2. Os hereges, sendo todos iletrados e ignorantes dos desígnios de Deus, e desconhecendo a dispensação pela qual Ele assumiu a natureza humana ( inscii ejus quæ est secundum hominem dispensationis ), na medida em que se cegam para a verdade, falam, de fato, contra a sua própria salvação. Alguns deles introduzem outro Pai além do Criador; alguns, ainda, dizem que o mundo e sua substância foram feitos por certos anjos; outros ainda [sustentam] que foi amplamente separado por Horos.
O texto diz “porro”, o que não faz sentido; portanto, Harvey considera isso uma corrupção da leitura “per Horum”.
daquele que eles representam como sendo o Pai — que brotou ( floruisse ) de si mesma e de si nasceu. Outros ainda [afirmam] que obteve substância naquilo que está contido no Pai, por defeito e ignorância; outros, ainda, desprezam o advento do Senhor manifesto [aos sentidos], pois não admitem Sua encarnação; enquanto outros, ignorando o arranjo [de que Ele deveria nascer] de uma virgem, sustentam que Ele foi gerado por José. E ainda mais, alguns afirmam que nem a alma nem o corpo podem receber a vida eterna, mas apenas o homem interior. Além disso, querem afirmar que este [homem interior] é o que constitui o entendimento ( sensum ) neles, e que decretam ser a única coisa capaz de ascender à “perfeição”. Outros [sustentam], como eu disse no primeiro livro, que, embora a alma seja salva, o corpo não participa da salvação que vem de Deus; Nesse livro também apresentei as hipóteses de todos esses homens e, no segundo, apontei suas fragilidades e inconsistências.
1. Ora, todos esses [hereges] são de uma época muito posterior à dos bispos a quem os apóstolos confiaram as Igrejas; fato que me esforcei para demonstrar no terceiro livro. Segue-se, então, naturalmente, que esses Os hereges mencionados, por serem cegos à verdade e se desviarem do caminho [correto], trilharão diversos caminhos; e, portanto, os passos de sua doutrina se dispersarão aqui e ali sem acordo ou conexão. Mas o caminho daqueles que pertencem à Igreja abrange o mundo inteiro, por possuírem a tradição segura dos apóstolos, e nos permite ver que a fé de todos é uma só, visto que todos recebem um só Deus Pai, creem na mesma dispensação concernente à encarnação do Filho de Deus, reconhecem o mesmo dom do Espírito, conhecem os mesmos mandamentos e preservam a mesma forma de constituição eclesiástica.
“Et eandem figuram ejus quæ est erga ecclesiam ordenationis custodentibus.” Grabe supõe que isto se refere ao ministério ordenado da Igreja, mas Harvey pensa que se refere mais provavelmente à sua constituição geral.
e esperam a mesma vinda do Senhor, e aguardam a mesma salvação do homem completo, isto é, da alma e do corpo. E sem dúvida a pregação da Igreja é verdadeira e firme.
[Ele, portanto, descreve o credo e resume "a fé que uma vez foi entregue aos santos" como tudo o que é necessário para a salvação.]
na qual um mesmo caminho de salvação é mostrado em todo o mundo. Pois a ela é confiada a luz de Deus; e, portanto, a “sabedoria” de Deus, por meio da qual ela salva todos os homens, “é declarada em sua manifestação; ela profere [sua voz] fielmente nas ruas, é pregada no alto dos muros e fala continuamente nos portões da cidade”.
Provérbios 1:20, 21 .
Pois a Igreja prega a verdade em todo lugar, e ela é o candelabro de sete braços que carrega a luz de Cristo.
2. Portanto, aqueles que abandonam a pregação da Igreja põem em causa o conhecimento dos santos presbíteros, sem levar em consideração quão maior é a importância de um homem religioso, mesmo em sua vida privada, do que a de um sofista blasfemo e impudente.
Ou seja, o cristão particular em contraste com o sofista das escolas.
Ora, tais são todos os hereges, e aqueles que imaginam ter descoberto algo além da verdade, de modo que, seguindo as coisas já mencionadas, prosseguindo em seus caminhos de forma variada, inarmônica e tola, não se mantendo sempre às mesmas opiniões a respeito das mesmas coisas, como cegos guiados por cegos, eles merecidamente cairão no fosso da ignorância que se encontra em seu caminho, sempre buscando e jamais encontrando a verdade.
2 Timóteo iii. 7 .
Convém, portanto, evitarmos as suas doutrinas e termos o máximo cuidado para não sofrermos qualquer dano por parte delas; mas sim recorrer à Igreja, sermos criados no seu seio e nutridos com as Escrituras do Senhor. Pois a Igreja foi plantada como um jardim ( paradisus ) neste mundo; por isso diz o Espírito de Deus: “De toda árvore do jardim podes comer livremente”.
Gênesis ii. 16 .
Isto é: Comam de toda a Escritura do Senhor; porém, não comam com a mente arrogante, nem se envolvam em qualquer discórdia herética. Pois esses homens afirmam ter conhecimento do bem e do mal, e colocam suas mentes ímpias acima do Deus que os criou. Por isso, formam opiniões que ultrapassam os limites da compreensão. Por essa razão também, o apóstolo diz: “Não sejam sábios além do que convém, mas sejam sábios com prudência”.
Rom. xii. 3 .
para que não sejamos expulsos do paraíso da vida por nos alimentarmos do “conhecimento” desses homens (aquele conhecimento que sabe mais do que deveria). Nesse paraíso, o Senhor introduziu aqueles que obedecem ao Seu chamado, “resumindo em Si todas as coisas que estão nos céus e na terra;”
Ef. i. 10 .
Mas as coisas no céu são espirituais, enquanto as da terra constituem a dispensação na natureza humana ( secundum hominem est dispositio ). Essas coisas, portanto, Ele recapitula em Si mesmo: unindo o homem ao Espírito e fazendo com que o Espírito habite no homem, Ele mesmo se torna a cabeça do Espírito e dá ao Espírito para ser a cabeça do homem: pois por meio dEle (o Espírito) vemos, ouvimos e falamos.
1. Ele, portanto, em Sua obra de recapitulação, resumiu todas as coisas, tanto guerreando contra o nosso inimigo, quanto esmagando aquele que, no princípio, nos levou cativos em Adão e pisoteou a sua cabeça, como podes perceber em Gênesis que Deus disse à serpente: “Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a descendência dela; Ele vigiará ( observar)
τηρήσει e τερέσει provavelmente foram confundidos.
) tua cabeça, e tu que vigias o Seu calcanhar.”
Gênesis iii. 15 .
Pois, desde então, pregava-se que aquele que havia de nascer de mulher, [isto é,] da Virgem, à semelhança de Adão, estaria vigiando a cabeça da serpente. Esta é a semente da qual o apóstolo diz na Epístola aos Gálatas: “para que a lei das obras fosse estabelecida até que viesse o descendente a quem a promessa fora feita”.
Gálatas iii. 19 .
Esse fato é apresentado de forma ainda mais clara na mesma Epístola, onde ele diz o seguinte: “Mas, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus Enviou Seu Filho, nascido de uma mulher.”
Gálatas iv. 4 .
Pois, de fato, o inimigo não teria sido vencido de forma justa, a menos que tivesse sido um homem [nascido] de uma mulher que o tivesse conquistado. Pois foi por meio de uma mulher que ele obteve vantagem sobre o homem inicialmente, estabelecendo-se como oponente do homem. E, portanto, o Senhor professa ser o Filho do homem, contendo em Si mesmo aquele homem original do qual a mulher foi formada ( ex quo ea quæ secundum mulierem est plasmatio facta est ), para que, assim como nossa espécie desceu à morte por meio de um homem vencido, assim também possamos ascender à vida novamente por meio de um vitorioso; e assim como por meio de um homem a morte recebeu a palma [da vitória] contra nós, assim também por meio de um homem possamos receber a palma contra a morte.
2. Ora, o Senhor não teria recapitulado em Si mesmo aquela antiga e primordial inimizade contra a serpente, cumprindo a promessa do Criador ( Demiurgo ) e executando Seu mandamento, se tivesse vindo de outro Pai. Mas, como Ele é um e o mesmo, que nos formou no princípio e enviou Seu Filho no fim, o Senhor cumpriu Seu mandamento, sendo feito de uma mulher, destruindo nosso adversário e aperfeiçoando o homem à imagem e semelhança de Deus. E por essa razão, Ele não buscou os meios de confundi-lo em nenhuma outra fonte senão nas palavras da lei, e usou o mandamento do Pai como auxílio para a destruição e confusão do anjo apóstata. Após jejuar quarenta dias, como Moisés e Elias, Ele sentiu fome em seguida, primeiro para que percebêssemos que era um homem real e substancial — pois é próprio do homem sentir fome durante o jejum; e segundo, para que Seu oponente tivesse a oportunidade de atacá-Lo. Pois, assim como no início foi por meio da comida que [o inimigo] persuadiu o homem, embora não estivesse com fome, a transgredir os mandamentos de Deus, no fim não conseguiu persuadir Aquele que estava faminto a aceitar o alimento que procedia de Deus. Pois, ao tentá-Lo, disse: “Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães”.
Mateus iv. 3 .
Mas o Senhor o repeliu com o mandamento da lei, dizendo: "Está escrito: Nem só de pão viverá o homem".
Deut. viii. 3 .
Quanto às palavras [de Seu inimigo], “Se tu és o Filho de Deus”, [o Senhor] não fez nenhum comentário; mas, ao reconhecer Sua natureza humana, Ele frustrou Seu adversário e esgotou a força de seu primeiro ataque por meio da palavra de Seu Pai. A corrupção do homem, portanto, que ocorreu no paraíso por ambos [nossos primeiros pais] terem comido, foi eliminada pela falta de alimento [do Senhor] neste mundo.
O latim desta frase obscura é: Quæ ergo fuit in Paradiso repletio hominis per duplicem gustationem, dissoluta est per eam, quæ fuit in hoc mundo, indigentiam. Harvey pensa que repletio é um erro da leitura da tradução ἀναπλήρωσις para ἀναπήρωσις . Esta conjectura é adotada acima.
Mas ele, tendo sido assim vencido pela lei, tentou novamente contra-atacar, citando um mandamento da lei. Pois, levando-o ao pináculo mais alto do templo, disse-lhe: “Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo. Pois está escrito: ‘Aos seus anjos dará ordens a teu respeito, e eles te sustentarão nas suas mãos, para que não tropeces com o teu pé em alguma pedra’”.
Salmo 89.11 .
Assim, ocultando uma falsidade sob o disfarce das Escrituras, como fazem todos os hereges. Pois estava escrito: “Ele deu ordens aos seus anjos a seu respeito”; mas nenhuma Escritura diz “lança-te daqui abaixo” em referência a Ele: esse tipo de persuasão o diabo produziu por si mesmo. O Senhor, portanto, o refutou da lei, quando disse: “Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus”.
Deut. vi. 16 .
apontando pela palavra contida na lei o que é dever do homem, que ele não deve tentar a Deus; e em relação a Si mesmo, já que apareceu em forma humana, [declarando] que não tentaria o Senhor seu Deus.
Esta frase é de grande obscuridade.
O orgulho da razão, portanto, que havia na serpente, foi aniquilado pela humildade encontrada no homem [Cristo], e agora o diabo foi derrotado duas vezes pelas Escrituras, quando foi descoberto aconselhando coisas contrárias ao mandamento de Deus e foi demonstrado como inimigo de Deus pela expressão de seus pensamentos. Ele então, tendo sido assim decisivamente derrotado, e então, por assim dizer, concentrando suas forças, reunindo todo o seu poder disponível para a falsidade, em terceiro lugar “mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a sua glória”.
Lucas iv. 6, 7 .
Dizendo, como Lucas relata: “Tudo isto te darei, porque me foi entregue; e a quem eu quiser, eu o darei, se tu, prostrado, me adorares”. O Senhor, então, expondo-o em seu verdadeiro caráter, diz: “Retire-se, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás e só a ele servirás”.
Mateus iv. 10 .
Ele o revelou por esse nome e, ao mesmo tempo, mostrou quem Ele próprio era. Pois a palavra hebraica “Satanás” significa apóstata. E assim, vencendo-o pela terceira vez, Ele o rejeitou definitivamente, considerando-o derrotado pela lei; e foi eliminada aquela transgressão do mandamento de Deus que ocorrera em Adão, por meio do preceito da lei, a qual o Filho do Homem observou. que não transgrediram o mandamento de Deus.
3. Quem é, então, este Senhor Deus de quem Cristo dá testemunho, a quem ninguém deve tentar, a quem todos devem adorar e servir somente a Ele? É, sem qualquer dúvida, aquele Deus que também deu a lei. Pois essas coisas foram preditas na lei, e pelas palavras ( sententiam ) da lei o Senhor mostrou que a lei de fato declara a Palavra de Deus vinda do Pai; e o anjo apóstata de Deus é destruído por sua voz, sendo exposto em suas verdadeiras cores e vencido pelo Filho do homem que guarda o mandamento de Deus. Pois assim como no princípio ele seduziu o homem a transgredir a lei de seu Criador, e por meio dela o colocou em seu poder; contudo, seu poder consiste na transgressão e na apostasia, e com estas ele prendeu o homem [a si mesmo]; Assim, por outro lado, era necessário que, por meio do próprio homem, Satanás, ao ser conquistado, fosse acorrentado com as mesmas correntes com que havia aprisionado o homem, para que o homem, libertado, pudesse retornar ao seu Senhor, deixando para ele (Satanás) os grilhões que o haviam acorrentado, ou seja, o pecado. Pois quando Satanás é acorrentado, o homem é libertado; visto que “ninguém pode entrar na casa do homem forte e roubar seus bens, a menos que primeiro amarre o próprio homem forte”.
Mateus xii. 29 e Marcos iii. 27 .
O Senhor, portanto, o expõe como alguém que fala contrariamente à palavra daquele Deus que criou todas as coisas e o subjuga por meio do mandamento. Ora, a lei é o mandamento de Deus. O homem prova ser um fugitivo e transgressor da lei, um apóstata também de Deus. Depois que [o homem fez isso], a Palavra o prendeu firmemente como um fugitivo de Si mesmo e se apoderou de seus bens — a saber, aqueles homens que ele mantinha em cativeiro e que injustamente usava para seus próprios fins. E com justiça foi levado cativo aquele que injustamente levou homens à escravidão; enquanto o homem, que fora levado cativo em tempos passados, foi resgatado das garras de seu possuidor, segundo a terna misericórdia de Deus Pai, que teve compaixão de sua própria obra e lhe deu a salvação, restaurando-a por meio da Palavra — isto é, por Cristo — para que o homem aprendesse, por meio de provas concretas, que recebe a incorruptibilidade não por si mesmo, mas pela dádiva gratuita de Deus.
1. Assim, o Senhor demonstra claramente que o verdadeiro Senhor e o único Deus foi aquele que a lei apresentou; pois Aquele a quem a lei proclamou como Deus, o mesmo Cristo apontou como o Pai, a quem também convém servir somente aos discípulos de Cristo. Por meio das declarações da lei, Ele confundiu completamente o nosso adversário; e a lei nos orienta a louvar a Deus Criador ( Demiurgum ) e a servi-Lo somente. Sendo assim, não devemos buscar outro Pai além d'Ele, nem acima d'Ele, pois há um só Deus que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé.
Rom. iii. 30 .
Pois, se houvesse algum outro Pai perfeito acima d'Ele, Cristo de modo algum teria derrotado Satanás por meio de Suas palavras e mandamentos. Pois uma ignorância não pode ser eliminada por meio de outra ignorância, assim como um defeito não pode ser eliminado por meio de outro defeito. Se, portanto, a lei se deve à ignorância e à falha, como poderiam as declarações nela contidas anular a ignorância do diabo e vencer o homem forte? Pois um homem forte não pode ser vencido nem por um inferior nem por um igual, mas por alguém que possui maior poder. Mas a Palavra de Deus é superior a tudo, Aquele que é proclamado em alta voz na lei: “Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é o único Deus”; e “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração”; e “A ele adorarás e só a ele servirás”.
Deut. vi. 4, 5, 13 .
Então, no Evangelho, ao derrubar a apostasia por meio dessas expressões, Ele venceu o homem forte pela voz de Seu Pai e reconheceu o mandamento da lei de expressar Seus próprios sentimentos, quando disse: "Não tentarás o Senhor teu Deus".
Mateus iv. 7 .
Pois Ele não confundiu o adversário com palavras de outrem, mas com as que pertenciam ao Seu próprio Pai, e assim venceu o homem forte.
2. Ele ensinou por meio de Seu mandamento que nós, que fomos libertos, devemos, quando tivermos fome, aceitar o alimento que é dado por Deus; e que, quando colocados na posição exaltada de toda graça [que pode ser recebida], não devemos, seja confiando em obras de justiça, seja adornados com dons [de] ministração supereminentes, de modo algum nos ensoberbecer, nem devemos tentar a Deus, mas devemos sentir humildade em todas as coisas e ter sempre à mão [este ditado]: “Não tentarás o Senhor teu Deus”.
Deut. vi. 16 .
Como também ensinou o apóstolo, dizendo: “Não ambicioneis coisas elevadas, mas conformai-vos com as humildes;”
Rom. xii. 16 .
que não nos deixemos seduzir pelas riquezas, nem pela glória mundana, nem pelos caprichos do presente, mas que saibamos que devemos “adorar o Senhor teu Deus e servir somente a Ele”, e Não deem ouvidos àquele que falsamente prometeu coisas que não lhe pertencem, quando disse: “Tudo isto te darei, se, prostrando-te, me adorares”. Pois ele mesmo confessa que adorá-lo e fazer a sua vontade é cair da glória de Deus. E em que coisa agradável ou boa pode participar aquele que caiu? Ou o que mais pode tal pessoa esperar ou almejar, senão a morte? Pois a morte é a vizinha mais próxima daquele que caiu. Daí se segue que ele não dará o que prometeu. Pois como pode conceder coisas a quem caiu? Além disso, visto que Deus reina sobre os homens, inclusive sobre ele, e sem a vontade de nosso Pai celestial nem mesmo um pardal cai por terra,
Mateus x. 29 .
Conclui-se, portanto, que sua declaração: “Todas estas coisas me foram entregues, e a quem eu quiser, eu as dou”, procede dele quando está cheio de orgulho. Pois a criação não está sujeita ao seu poder, visto que ele próprio é apenas uma entre as coisas criadas. Nem ele entregará o domínio sobre os homens a outros homens; mas todas as outras coisas, e todos os assuntos humanos, são organizados segundo a vontade de Deus Pai. Além disso, o Senhor declara que “o diabo é mentiroso desde o princípio, e a verdade não está nele”.
João 8:44 .
Se ele é mentiroso e a verdade não está nele, certamente não falou a verdade, mas mentira, quando disse: "Porque todas estas coisas me foram entregues, e as dou a quem eu quiser".
Lucas iv. 6 .
1. Ele já tinha o costume de mentir contra Deus, com o propósito de desviar os homens. Pois, no princípio, quando Deus deu ao homem uma variedade de coisas para se alimentar, embora lhe tivesse ordenado que não comesse de uma única árvore, como nos diz a Escritura, Deus disse a Adão: “De toda árvore do jardim comerás alimento; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrereis;”
Gênesis ii. 16, 17 .
Ele então, mentindo contra o Senhor, tentou o homem, como diz a Escritura, quando a serpente disse à mulher: "É verdade que Deus disse: 'Não comereis de toda árvore do jardim'?"
Gênesis iii. 1 .
E quando ela expôs a falsidade e simplesmente relatou o mandamento, como Ele havia dito: “De toda árvore do jardim comeremos; mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não morrais;”
Gênesis iii. 2, 3 .
Quando ele aprendeu com a mulher o mandamento de Deus, usando sua astúcia, finalmente a enganou com uma mentira, dizendo: "Não morrereis pela morte, porque Deus sabia que no dia em que dela comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal".
Gênesis iii. 4 .
Em primeiro lugar, então, no jardim de Deus, ele discutiu sobre Deus, como se Deus não estivesse lá, pois desconhecia a grandeza de Deus; e depois, em seguida, após ter aprendido com a mulher que Deus havia dito que eles morreriam se provassem do fruto da tal árvore, abrindo a boca, proferiu a terceira mentira: “Não morrereis pela morte”. Mas que Deus era verdadeiro e a serpente mentirosa, foi provado pelo resultado: a morte passou sobre aqueles que comeram. Pois, juntamente com o fruto, eles também caíram sob o poder da morte, porque comeram em desobediência; e a desobediência a Deus implica a morte. Portanto, como se tornaram perdidos para a morte, a partir daquele momento foram entregues a ela.
2. Assim, no dia em que comeram, nesse mesmo dia morreram e se tornaram devedores da morte, visto que era um dos dias da criação. Pois está escrito: “Foi feito à tarde e foi feito pela manhã, o único dia”. Ora, nesse mesmo dia em que comeram, nesse mesmo dia morreram. Mas, segundo o ciclo e a progressão dos dias, em que um é chamado de primeiro, outro de segundo e outro de terceiro, se alguém procurar diligentemente aprender em que dia dos sete Adão morreu, encontrará a resposta examinando a dispensação do Senhor. Pois, ao resumir em Si toda a raça humana desde o princípio até o fim, Ele também resumiu a sua morte. Disso se depreende que o Senhor sofreu a morte, em obediência ao Seu Pai, naquele dia em que Adão morreu por desobedecer a Deus. Ora, ele morreu no mesmo dia em que comeu. Pois Deus disse: “Naquele dia em que dela comerdes, certamente morrereis”. O Senhor, portanto, recapitulando em Si mesmo neste dia, sofreu Seus sofrimentos no dia que antecedeu o sábado, isto é, o sexto dia da criação, dia em que o homem foi criado; concedendo-lhe assim uma segunda criação por meio de Sua paixão, que é aquela [criação] a partir da morte. E há alguns, ainda, que relegam a morte de Adão ao milésimo ano; pois, visto que “um dia do Senhor é como mil anos”,
2 Pedro iii. 8 .
Ele não ultrapassou os mil anos, mas morreu dentro deles, confirmando assim a sentença do seu pecado. Portanto, quanto à desobediência, que é morte; se [Consideramos] que, por causa disso, foram entregues à morte e se tornaram devedores dela; seja em relação ao fato de que, no mesmo dia em que comeram, também morreram (pois é um dos dias da criação); seja [considerando este ponto], que, em relação a este ciclo de dias, morreram no dia em que também comeram, isto é, o dia da preparação, que é chamado de “a ceia pura”, isto é, o sexto dia da festa, que o Senhor também manifestou quando sofreu naquele dia; ou se [refletimos] que ele (Adão) não ultrapassou os mil anos, mas morreu dentro do seu limite — segue-se que, em relação a todos esses significados, Deus é de fato verdadeiro. Pois morreram os que provaram da árvore; e a serpente se provou mentirosa e assassina, como o Senhor disse dela: “Porque ela é assassina desde o princípio, e a verdade não está nela”.
João 8:44 .
1. Assim como o diabo mentiu no princípio, também mentiu no fim, quando disse: "Todas estas coisas me foram entregues, e as dou a quem eu quiser".
Mateus iv. 9 ; Lucas iv. 6 .
Pois não foi ele quem estabeleceu os reinos deste mundo, mas Deus; porque “o coração do rei está nas mãos de Deus”.
Provérbios XXI. 1 .
E a Palavra também diz por meio de Salomão: “Por mim reinam os reis, e os príncipes administram a justiça. Por mim se levantam os chefes, e por mim os reis governam a terra.”
Provérbios 8:15 .
O apóstolo Paulo também diz sobre este mesmo assunto: “Sujeitem-se a todas as autoridades superiores, porque não há autoridade que não venha de Deus; e as que existem foram por ele instituídas.”
Rom. xiii. 1 .
E novamente, referindo-se a eles, ele diz: "Pois ele não porta a espada em vão; porque é ministro de Deus, vingador da ira daquele que pratica o mal."
Rom. xiii. 4 .
Ora, que ele proferiu essas palavras, não em relação a poderes angelicais, nem a governantes invisíveis — como alguns se aventuram a interpretar a passagem — mas sim a autoridades humanas reais, [ele demonstra quando] diz: “Por isso também pagai tributo, porque eles são ministros de Deus, servindo para este mesmo fim”.
Rom. xiii. 6 .
Isso também o Senhor confirmou, quando não fez o que o diabo o tentou; mas deu instruções para que se pagasse tributo aos cobradores de impostos por Ele mesmo e por Pedro;
Mateus 17:27 .
porque “eles são ministros de Deus, servindo exatamente para isso”.
2. Pois, visto que o homem, ao se afastar de Deus, atingiu tal ponto de fúria a ponto de considerar seu irmão como inimigo e se envolver sem temor em toda sorte de condutas descontroladas, assassinatos e avareza, Deus impôs à humanidade o temor do homem, já que não reconheciam o temor de Deus, para que, estando sujeitos à autoridade dos homens e mantidos sob controle por suas leis, pudessem alcançar algum grau de justiça e exercer tolerância mútua por temor da espada que paira diante deles, como diz o apóstolo: “Pois ele não porta a espada em vão; porque é ministro de Deus, vingador da ira contra aquele que pratica o mal”. E por esta razão também, os próprios magistrados, tendo as leis como revestimento de justiça, sempre que agem de maneira justa e legítima, não serão questionados por sua conduta, nem estarão sujeitos a punição. Mas tudo o que fizerem para subverter a justiça, iniquamente, impiamente, ilegalmente e tiranicamente, nessas coisas também perecerão. pois o justo julgamento de Deus recai igualmente sobre todos e em nenhum caso é falho. O domínio terreno, portanto, foi instituído por Deus para o benefício das nações.
[Bem disse Benjamin Franklin: “Aquele que introduzir nos assuntos públicos os princípios do cristianismo primitivo mudará a face do mundo.” Veja Bancroft, Hist. US , vol. ix, p. 492.]
E não pelo diabo, que nunca descansa, aliás, que não gosta de ver até mesmo as nações se comportando de maneira pacífica, para que, sob o temor do domínio humano, os homens não se devorem uns aos outros como peixes; mas para que, por meio do estabelecimento de leis, possam conter o excesso de maldade entre as nações. E, considerando este ponto de vista, aqueles que nos cobram tributo são “ministros de Deus, servindo exatamente para este propósito”.
3. Visto que “os poderes constituídos são ordenados por Deus”, fica claro que o diabo mentiu quando disse: “Estes me foram entregues, e a quem eu quiser, eu os dou”. Pois, pela lei do mesmo Ser que chama os homens à existência, reis também são designados, adequados àqueles que, naquele momento, estão sob seu governo. Alguns desses [governantes] são dados para a correção e o benefício de seus súditos e para a preservação da justiça; outros, para fins de temor, punição e repreensão; outros, conforme [os súditos] merecem, são para engano, desgraça e orgulho; enquanto o justo julgamento de Deus, como já observei, recai igualmente sobre todos. O diabo, porém, sendo o anjo apóstata, só pode ir até este ponto, como fez no princípio, [a saber] enganar e desviar a mente do homem para a desobediência aos mandamentos de Deus, e gradualmente obscurecer os corações daqueles que se esforçariam para servi-lo, levando ao esquecimento do verdadeiro Deus e à adoração de si mesmo como Deus.
4. Assim como se alguém, sendo apóstata, se apoderasse hostilmente do território alheio e perseguisse os seus habitantes, a fim de reivindicar para si a glória de rei entre aqueles que ignoram a sua apostasia e o seu roubo, assim também o diabo, sendo um dos anjos que estão colocados sobre o espírito do ar, como declarou o apóstolo Paulo na sua Epístola aos Efésios,
Efésios 2:2 .
Ao sentir inveja do homem, tornou-se apóstata da lei divina, pois a inveja é algo estranho a Deus. E como sua apostasia foi exposta pelo homem, e o homem se tornou o instrumento para examinar seus pensamentos ( et examinatio sententiæ ejus, homo factus est ), ele se dedicou a isso com crescente determinação, em oposição ao homem, invejando sua vida e desejando envolvê-lo em seu próprio poder apóstata. A Palavra de Deus, porém, o Criador de todas as coisas, vencendo-o por meio da natureza humana e mostrando-o como apóstata, o colocou, ao contrário, sob o poder do homem. Pois Ele diz: “Eis que vos conferirei poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo”.
Lucas x. 19 .
para que, assim como ele obteve domínio sobre o homem pela apostasia, sua apostasia também pudesse ser privada de poder por meio do retorno do homem a Deus.
1. E não apenas pelos detalhes já mencionados, mas também pelos eventos que ocorrerão no tempo do Anticristo, demonstra-se que ele, sendo um apóstata e um ladrão, anseia ser adorado como Deus; e que, embora um mero escravo, deseja ser proclamado rei. Pois ele (o Anticristo), revestido de todo o poder do diabo, virá não como um rei justo, nem como um rei legítimo, [isto é, alguém] sujeito a Deus, mas como um rei ímpio, injusto e sem lei; como um apóstata, iníquo e assassino; como um ladrão, concentrando em si toda a apostasia satânica e deixando de lado os ídolos para persuadir os homens de que ele próprio é Deus, exaltando-se como o único ídolo, possuindo em si os múltiplos erros dos outros ídolos. Ele faz isso para que aqueles que adoram o diabo por meio de muitas abominações possam servi-lo por meio desse único ídolo, do qual o apóstolo fala assim na Segunda Epístola aos Tessalonicenses: “A menos que primeiro venha a apostasia, e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdição, o qual se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto; de modo que se assenta no templo de Deus, apresentando-se como se fosse Deus”. O apóstolo, portanto, aponta claramente a sua apostasia e que ele é exaltado acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto — isto é, acima de todo ídolo —, pois estes são assim chamados pelos homens, mas não são deuses; e que ele se esforçará de maneira tirânica para se apresentar como Deus.
2. Além disso, ele (o apóstolo) também salientou o que já demonstrei de diversas maneiras: que o templo em Jerusalém foi construído sob a direção do verdadeiro Deus. Pois o próprio apóstolo, falando em seu próprio nome, o chamou explicitamente de templo de Deus. Ora, mostrei no terceiro livro que ninguém é chamado de Deus pelos apóstolos quando falam por si mesmos, exceto Aquele que verdadeiramente é Deus, o Pai de nosso Senhor, sob cuja direção o templo que está em Jerusalém foi construído para os fins que já mencionei; nesse templo o inimigo se assentará, tentando se apresentar como Cristo, como também declara o Senhor: “Mas, quando virdes a abominação da desolação, da qual falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê, entenda), então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes; e quem estiver no terraço não desça para tirar alguma coisa de casa, porque haverá então grande tribulação, qual nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá”.
Mateus 24:15, 21 .
3. Daniel também, prevendo o fim do último reino, isto é, os dez últimos reis, entre os quais o reino desses homens será dividido, e sobre os quais virá o filho da perdição, declara que dez chifres brotarão da besta, e que outro chifre menor surgirá no meio deles, e que três dos primeiros serão arrancados diante dele. Ele diz: “E eis que havia neste chifre olhos como olhos de homem, e uma boca que falava grandes coisas; e o seu aspecto era mais grave do que o dos seus companheiros. E eu estava olhando, e eis que este chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles, até que veio o Ancião de Dias, e julgou os santos do Deus Altíssimo; e chegou o tempo, e os santos alcançaram o reino.”
Dan. vii. 8 , etc.
Então, mais adiante, na interpretação da visão, foi-lhe dito: “O quarto animal será o quarto reino na terra, o qual será maior do que todos os outros reinos, e devorará toda a terra, e a pisará aos pés, e a fará em pedaços. E os seus dez chifres são dez reis que se levantarão; e depois deles se levantará outro, que superará em maldade todos os que o precederam. Ele o atacará e derrubará três reis; proferirá palavras contra o Deus Altíssimo, oprimirá os santos do Deus Altíssimo e planejará mudar os tempos e as leis; e tudo lhe será entregue por um tempo de tempos e metade de um tempo.”
Dan. vii. 23 , etc.
Isto é, por três anos e seis meses, período durante o qual, quando ele vier, reinará sobre a terra. Dele também o apóstolo Paulo, falando novamente na segunda [Epístola] aos Tessalonicenses, e ao mesmo tempo proclamando a causa de sua vinda, diz o seguinte: “Então será revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro da sua boca e destruirá com a presença da sua vinda. A vinda dele [isto é, a do iníquo] é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais e prenúncios de mentira, e com todo o engano da injustiça para os que perecem; porque não acolheram o amor da verdade para serem salvos. E por isso Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira, a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniquidade.”
2 Tessalonicenses ii. 8 .
4. O Senhor também falou o seguinte àqueles que não creram nele: “Eu vim em nome de meu Pai, e vós não me recebestes; quando outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis.”
João v. 43 .
Chamando o Anticristo de “o outro”, porque ele está alienado do Senhor. Este é também o juiz injusto, a quem o Senhor mencionou como alguém “que não temia a Deus, nem respeitava os homens”.
Lucas 18. 2 , etc.
para quem a viúva fugiu, esquecendo-se de Deus — isto é, para a Jerusalém terrena — para se vingar do seu adversário. O que ele também fará no tempo do seu reino: transferirá o seu reino para aquela cidade e se assentará no templo de Deus, enganando os que o adoram, como se fosse o próprio Cristo. Sobre isso, Daniel diz novamente: “Ele devastará o lugar santo; o pecado foi dado em sacrifício,
Isto pode referir-se a Antíoco Epifânio, protótipo do Anticristo, que ofereceu porcos no altar do templo em Jerusalém. A LXX. versão tem, ἐδόθη ἐπὶ τὴν θυσίαν ἁμαρτία , ou seja, o pecado foi dado contra (ou sobre ) o sacrifício.
e a justiça foi lançada na terra, e ele tem sido ativo ( fecit ), e prosperado.”
Dan. viii. 12 .
E o anjo Gabriel, ao explicar sua visão, declara a respeito dessa pessoa: “E, no fim do seu reino, levantar-se-á um rei de semblante feroz, sábio em mistérios e extremamente poderoso, cheio de prodígios; e ele corromperá, mandará, influenciará e oprimirá os fortes, e também o povo santo; e o seu jugo será como uma grinalda; a sua mão terá engano, e ele se envaidecerá no seu coração; arruinará muitos com engano e levará muitos à perdição, esmagando-os na sua mão como ovos.”
Dan. viii. 23 , etc.
E então ele aponta o tempo em que sua tirania durará, durante o qual os santos serão postos em fuga, aqueles que oferecem um sacrifício puro a Deus: “E no meio da semana”, diz ele, “o sacrifício e a libação serão tirados, e a abominação da desolação [será trazida] para o templo; até a consumação dos tempos a desolação será completa”.
Dan. ix. 27 .
Agora, três anos e seis meses correspondem a meia semana.
5. De todas essas passagens nos são revelados não apenas os detalhes da apostasia e as obras daquele que concentra em si todo erro satânico, mas também que há um só e o mesmo Deus Pai, que foi anunciado pelos profetas, mas manifestado por Cristo. Pois, se o que Daniel profetizou a respeito do fim foi confirmado pelo Senhor, quando Ele disse: “Quando virdes a abominação da desolação, da qual falou o profeta Daniel”,
Mateus 24:15 .
(E o anjo Gabriel deu a interpretação das visões a Daniel, e ele é o arcanjo do Criador ( Demiurgo ), que também proclamou a Maria a vinda visível e a encarnação de Cristo), então o mesmo Deus é manifestamente apontado, aquele que enviou os profetas e fez a promessa.
Os manuscritos trazem “præmisit”, mas Harvey sugere “promisit”, que adotamos.
do Filho, e nos chamou ao Seu conhecimento.
1. De forma ainda mais clara, João, no Apocalipse, indicou aos discípulos do Senhor o que acontecerá nos últimos tempos, e a respeito dos dez reis que então se levantarão, entre os quais o império que agora governa [a terra] será dividido. Ele nos ensina o que serão os dez chifres que Daniel viu, dizendo-nos que assim lhe foi dito: “Os dez chifres que viste são dez reis que ainda não receberam reino, mas receberão poder como reis por uma hora, juntamente com a besta. Estes têm um só propósito e entregam sua força e poder à besta. Estes guerrearão contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis.”
Apocalipse 17:12 , etc.
É manifesto, portanto, que Desses [potentados], aquele que há de vir matará três e sujeitará os restantes ao seu poder, e ele próprio será o oitavo entre eles. E eles devastarão Babilônia, e a queimarão com fogo, e entregarão o seu reino à besta, e porão em fuga a Igreja. Depois disso, serão destruídos pela vinda do nosso Senhor. Pois para que o reino seja dividido, e assim chegue à ruína, o Senhor [declara quando] diz: “Todo reino dividido contra si mesmo será assolado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá”.
Mateus xii. 25 .
Portanto, é necessário que o reino, a cidade e a casa sejam divididos em dez; e por essa razão Ele já prenunciou a partição e a divisão [que ocorrerão]. Daniel também diz especificamente que o fim do quarto reino consiste nos dedos dos pés da estátua vista por Nabucodonosor, sobre os quais caiu a pedra cortada sem auxílio de mãos; e como ele mesmo diz: “Os pés eram, de fato, em parte de ferro e em parte de barro, até que a pedra foi cortada sem auxílio de mãos, e atingiu a estátua sobre os pés de ferro e barro, e os despedaçou, até o fim.”
Dan. ii. 33, 34 .
Depois, ao interpretar isso, ele diz: “E assim como viste os pés e os dedos, em parte de barro e em parte de ferro, assim será dividido o reino, e haverá nele uma raiz de ferro, assim como viste o ferro misturado com barro cozido. E os dedos eram, de fato, em parte de ferro e em parte de barro.”
Dan. ii. 41, 42 .
Os dez dedos dos pés, portanto, são esses dez reis, entre os quais o reino será dividido, dos quais alguns serão de fato fortes e ativos, ou enérgicos; outros, por sua vez, serão lentos e inúteis, e não entrarão em acordo; como também diz Daniel: “Uma parte do reino será forte, e outra parte será quebrada. Assim como viste o ferro misturado com o barro cozido, assim haverá misturas entre os homens, mas não haverá coesão entre eles, assim como o ferro não pode ser soldado à cerâmica.”
Dan. ii. 42, 43 .
E, visto que um fim está para vir, ele diz: “Nos dias desses reis, o Deus do céu suscitará um reino que jamais se desfará, e o seu reino não será entregue a outro povo. Ele esmagará e despedaçará todos os reinos, e será exaltado para sempre. Assim como viste que a pedra foi cortada da montanha sem auxílio de mãos, e que o barro cozido, o ferro, o bronze, a prata e o ouro foram quebrados, Deus indicou ao rei o que há de acontecer depois dessas coisas; e o sonho é verdadeiro, e a interpretação, fiel.”
Dan. ii. 44, 45 .
2. Se, portanto, o grande Deus revelou coisas futuras por meio de Daniel e as confirmou por meio de Seu Filho; e se Cristo é a pedra cortada sem mãos, que destruirá os reinos temporais e introduzirá um reino eterno, que é a ressurreição dos justos; como Ele declara: “O Deus do céu levantará um reino que jamais será destruído” — que aqueles assim refutados recuperem o juízo, aqueles que rejeitam o Criador ( Demiurgum ) e não concordam que os profetas foram enviados antecipadamente pelo mesmo Pai de quem também veio o Senhor, mas que afirmam que as profecias se originaram de diversos poderes. Pois as coisas que foram preditas pelo Criador igualmente por meio de todos os profetas, Cristo cumpriu no fim, servindo à vontade de Seu Pai e completando Suas dispensações com respeito à raça humana. Portanto, que aqueles que blasfemam contra o Criador, seja por palavras expressas abertamente, como os discípulos de Marcião, seja por uma perversão do sentido [das Escrituras], como os de Valentim e todos os gnósticos falsamente assim chamados, sejam reconhecidos como agentes de Satanás por todos os que adoram a Deus; por meio dos quais Satanás agora, e não antes, tem sido visto falando contra Deus, mesmo Aquele que preparou o fogo eterno para toda espécie de apostasia. Pois ele não se atreveu a blasfemar abertamente contra o seu Senhor por si mesmo; assim como no princípio desviou o homem por meio da serpente, ocultando-se, por assim dizer, de Deus. Com razão observou Justino:
O texto grego está preservado aqui por Eusébio, Hist. Eccl. , iv. 18; mas não nos é dito de qual obra de Justino Mártir ele foi extraído. A obra está agora perdida. Uma antiga catena continua o grego por mais algumas linhas.
Que antes da aparição do Senhor, Satanás jamais ousara blasfemar contra Deus, visto que ainda não conhecia sua própria sentença, pois esta se encontrava contida em parábolas e alegorias; mas que, após a aparição do Senhor, quando claramente constatou, pelas palavras de Cristo e de Seus apóstolos, que o fogo eterno lhe fora preparado por ter apostatado de Deus por sua própria vontade, e da mesma forma para todos os que, impenitentes, persistirem na apostasia, ele agora blasfema, por meio de tais homens, contra o Senhor que lhe traz juízo, por já estar condenado, e imputa a culpa de sua apostasia ao seu Criador, e não à sua própria vontade. Assim como acontece com aqueles que transgridem as leis, quando o castigo os alcança: lançam a culpa sobre aqueles que elaboram as leis, mas não sobre si mesmos. Da mesma forma, esses homens, cheios de um espírito satânico, lançam inúmeras acusações contra o nosso Criador, que nos deu o espírito da vida e estabeleceu uma lei adequada para todos; E eles não admitem que o julgamento de Deus seja justo. Por isso, também começam a imaginar algum outro Pai que não se importa com a providência nem a exerce. sobre os nossos assuntos, aliás, alguém que até aprova todos os pecados.
1. Se o Pai, então, não exerce juízo, [segue-se] que o juízo não Lhe pertence, ou que Ele consente com todas as ações que ocorrem; e se Ele não julga, todas as pessoas serão iguais e consideradas na mesma condição. O advento de Cristo, portanto, será sem propósito, sim, absurdo, visto que [nesse caso] Ele não exerce poder judicial. Pois “Ele veio para dividir o filho contra seu pai, a filha contra sua mãe e a nora contra sua sogra;”
Mat. x. 25 .
E quando dois estiverem na mesma cama, que tome um e deixe o outro; e quando duas mulheres estiverem moendo no moinho, que tome uma e deixe a outra.
Lucas 17. 34 .
[Também] no tempo do fim, para ordenar aos ceifeiros que juntem primeiro o joio, e o amarrem em feixes, e o queimem com fogo inextinguível, mas que recolham o trigo no celeiro;
Mateus xiii. 30 .
e para chamar os cordeiros para o reino que lhes está preparado, mas para lançar os bodes no fogo eterno, que foi preparado por seu Pai para o diabo e seus anjos.
Mateus 25:33 , etc.
E por que isso acontece? Será que a Palavra veio para a ruína e para a ressurreição de muitos? Certamente, para a ruína daqueles que não creem nEle, aos quais Ele também ameaçou uma condenação maior no dia do juízo do que a de Sodoma e Gomorra;
Lucas x. 12 .
mas para a ressurreição dos crentes e daqueles que fazem a vontade de Seu Pai celestial. Se, então, a vinda do Filho acontece igualmente a todos, mas tem o propósito de julgar e separar os crentes dos incrédulos, visto que, assim como os que creem fazem a Sua vontade de acordo com a sua própria escolha, e assim como os desobedientes não consentem com a Sua doutrina, também de acordo com a sua própria escolha; é manifesto que Seu Pai fez todos em condição semelhante, cada pessoa tendo livre arbítrio e entendimento livre; e que Ele tem atenção a todas as coisas e exerce providência sobre tudo, “fazendo o Seu sol nascer sobre maus e bons e enviando chuva sobre justos e injustos”.
Mateus v. 45 .
2. E a todos os que perseveram no amor a Deus, Ele concede comunhão com Ele. Mas a comunhão com Deus é vida e luz, e o desfrute de todos os benefícios que Ele reserva. Porém, àqueles que, por sua própria escolha, se afastam de Deus, Ele inflige a separação dEle que escolheram por vontade própria. Mas a separação de Deus é morte, e a separação da luz é trevas; e a separação de Deus consiste na perda de todos os benefícios que Ele reserva. Portanto, aqueles que, pela apostasia, rejeitam essas coisas mencionadas, estando de fato destituídos de todo o bem, experimentam toda sorte de castigo. Deus, contudo, não os castiga diretamente por Si mesmo, mas esse castigo recai sobre eles porque estão destituídos de tudo o que é bom. Ora, as coisas boas são eternas e sem fim para Deus, e, portanto, a perda delas também é eterna e sem fim. É neste caso semelhante ao que ocorre com uma inundação de luz: aqueles que se cegaram, ou foram cegados por outros, estão para sempre privados do desfrute da luz. Não é, porém, que a luz lhes tenha infligido a pena da cegueira, mas sim que a própria cegueira lhes trouxe a calamidade; e, portanto, o Senhor declarou: “Quem crê em mim não é condenado”.
João iii. 18–21 .
Ou seja, não está separado de Deus, pois está unido a Deus pela fé. Por outro lado, Ele diz: “Quem não crê já está condenado, porquanto não crê no nome do Filho unigênito de Deus”; isto é, separou-se de Deus por sua própria vontade. “Pois o julgamento é este: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz. Porque todo aquele que pratica o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que as suas obras não sejam expostas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque as fez em Deus.”
1. Visto que, assim como neste mundo ( αἰῶνι ) algumas pessoas se voltam para a luz e, pela fé, se unem a Deus, enquanto outras evitam a luz e se separam de Deus, a Palavra de Deus vem preparando uma morada adequada para ambos. Para aqueles que estão na luz, para que possam dela desfrutar e dos bens que ela contém; mas para aqueles que estão nas trevas, para que participem de suas calamidades. E por isso Ele diz que aqueles à direita são chamados para o reino dos céus, mas aqueles à esquerda Ele enviará para o fogo eterno, pois se privaram de todo o bem.
2. E por esta razão o apóstolo diz: “Porque Eles não receberam o amor de Deus para serem salvos; por isso, Deus lhes enviará também a operação do erro, para que creiam na mentira, a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na injustiça.
2 Tessalonicenses ii. 10–12 .
Pois quando ele (o Anticristo) vier, e por sua própria vontade concentrar em si a apostasia, e realizar tudo o que quiser segundo a sua própria vontade e escolha, assentando-se também no templo de Deus, para que os seus enganados o adorem como o Cristo; por isso também ele será merecidamente “lançado no lago de fogo”:
Apocalipse 19. 20 .
[isto acontecerá segundo a designação divina], Deus, por Sua presciência, prevendo tudo isto, e no tempo devido enviando tal homem, “para que creiam na mentira, para que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na injustiça;” cuja vinda João descreveu assim no Apocalipse: “A besta que eu tinha visto era semelhante ao leopardo, e os seus pés como os de urso, e a sua boca como a de leão; e o dragão deu-lhe o seu poder, e o seu trono, e grande poder. E uma das suas cabeças estava como que morta, e a sua chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou após a besta. E adoraram o dragão, porque ele deu poder à besta; e adoraram a besta, dizendo: Quem é semelhante a esta besta? Quem poderá batalhar contra ela? E foi-lhe dada uma boca para proferir grandes coisas; e foi-lhe dado poder para blasfêmia, e foi-lhe dado poder durante quarenta e dois meses. E abriu a sua boca para blasfemar contra Deus, para blasfemar o seu nome, e o seu tabernáculo, e os que habitam no céu. E foi-lhe dado poder sobre toda a tribo, e povo, e língua, e nação. E todos os que habitam sobre a terra o adoraram, [todos] cujos nomes não estavam escritos no livro do Evangelho.” Cordeiro imolado desde a fundação do mundo. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. Se alguém levar para o cativeiro, para o cativeiro irá. Se alguém matar à espada, à espada será morto. Aqui está a perseverança e a fé dos santos.
Apocalipse 13. 2 , etc.
Depois disso, ele descreve igualmente seu escudeiro, a quem também chama de falso profeta: “Ele falava como um dragão e exercia todo o poder da primeira besta diante de seus olhos; e fazia com que a terra e os seus habitantes adorassem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada. E fará grandes prodígios, de maneira que poderá até fazer descer fogo do céu sobre a terra à vista dos homens, e enganará os habitantes da terra.”
Apocalipse 13:11 , etc.
Que ninguém imagine que ele realiza essas maravilhas por poder divino, mas sim por meio de magia. E não devemos nos surpreender se, visto que os demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza maravilhas, pelas quais desvia os habitantes da terra. João diz ainda: “E ele ordenará que se faça uma imagem da besta, e lhe dará fôlego, para que a imagem fale; e mandará matar os que não a adorarem”. Ele diz também: “E fará com que lhe seja posto um sinal na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver o sinal do nome da besta ou o número do seu nome; e o número é seiscentos e sessenta e seis”.
Apocalipse 13:14 , etc.
Ou seja, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos.
3. Pois, assim como este mundo foi criado em tantos dias, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por isso diz a Escritura: “Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra.”
Gên. ii. 2 .
Este é um relato das coisas criadas anteriormente, bem como uma profecia das coisas que hão de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos;
2 Pedro iii. 8 .
E em seis dias as coisas criadas foram concluídas: é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio.
4. Portanto, ao longo de todos os tempos, o homem, tendo sido moldado desde o princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, que é a apostasia, é lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus pela fé, é recolhido no celeiro. E por esta razão, a tribulação é necessária para os salvos, para que, depois de despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: “Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus”.
Esta citação é da Epístola de Inácio aos Romanos, capítulo IV. Encontra-se nas duas versões gregas de suas obras, bem como na versão siríaca. Veja as páginas 75 e 103 deste volume. Segue-se aqui a tradução latina: o grego de Inácio traria “o trigo de Deus” e omite “de Deus” no final, como citado por Eusébio.
1. Nos livros anteriores, expus as causas pelas quais Deus permitiu a criação dessas coisas e apontei que todas elas foram criadas para o benefício da natureza humana salva, amadurecendo para a imortalidade aquilo que possui livre-arbítrio e poder próprios, e preparando-o e tornando-o mais apto para a submissão eterna a Deus. Portanto, a criação é adequada às necessidades do homem; pois o homem não foi feito por si só, mas a criação por si só. Aquelas nações, porém, que não ergueram os olhos para o céu por si mesmas, nem agradeceram ao seu Criador, nem desejaram contemplar a luz da verdade, mas que eram como ratos cegos escondidos nas profundezas da ignorância, a palavra justamente considera “como água residual de uma pia e como o peso de uma balança — na verdade, como nada”.
Isa. xl. 15 .
Até certo ponto, é útil e proveitoso para o justo, assim como a palha contribui para o crescimento do trigo, e a sua palha, por meio da combustão, serve para trabalhar o ouro. E, portanto, quando no fim a Igreja for subitamente arrebatada disso, diz-se: “Haverá uma tribulação como nunca houve desde o princípio, nem jamais haverá”.
Mateus 24:21 .
Pois esta é a última batalha dos justos, na qual, quando vencem, são coroados com a incorrupção.
2. E há, portanto, nesta besta, quando ela vier, uma recapitulação de toda sorte de iniquidade e de todo engano, para que todo o poder apóstata, fluindo para dentro dela e sendo encerrado nela, seja lançado na fornalha de fogo. Adequadamente, portanto, seu nome terá o número seiscentos e sessenta e seis, visto que ela resume em sua própria pessoa toda a mistura de maldade que ocorreu antes do dilúvio, devido à apostasia dos anjos. Pois Noé tinha seiscentos anos quando o dilúvio veio sobre a terra, varrendo o mundo rebelde, por causa daquela geração infame que viveu nos dias de Noé. E [o Anticristo] também resume todo erro dos ídolos inventados desde o dilúvio, juntamente com o assassinato dos profetas e a eliminação dos justos. Pois aquela imagem que foi erguida por Nabucodonosor tinha, de fato, sessenta côvados de altura, enquanto a largura era de seis côvados; Por causa disso, Ananias, Azarias e Misael, por não a terem adorado, foram lançados numa fornalha ardente, indicando profeticamente, pelo que lhes aconteceu, a ira contra os justos que surgirá no fim dos tempos. Pois aquela imagem, considerada em seu todo, era uma prefiguração da vinda deste homem, decretando que ele, sem dúvida, seria o único a ser adorado por todos. Assim, os seiscentos anos de Noé, em cujo tempo ocorreu o dilúvio por causa da apostasia, e o número de côvados da imagem pela qual esses justos foram lançados na fornalha ardente, indicam o número do nome daquele homem em quem se concentra toda a apostasia de seis mil anos, a injustiça, a maldade, a falsa profecia e o engano; por causa dessas coisas, também virá um cataclismo de fogo [sobre a terra].
1. Sendo este, portanto, o estado da questão, e sendo este número encontrado em todas as cópias mais antigas e aprovadas.
ἐν πᾶσι τοῖς σπουδαίοις καὶ ἀρχαίοις ἀντιγράφοις Esta passagem é interessante, pois mostra quão logo os autógrafos do Novo Testamento devem ter morrido, e várias leituras surgiram no manuscrito. dos livros canônicos.
[do Apocalipse], e aqueles homens que viram João face a face, prestando seu testemunho [disso]; enquanto a razão também nos leva a concluir que o número do nome da besta, [se calculado] segundo o modo grego de cálculo pelo [valor] das letras nele contidas, será de seiscentos e sessenta e seis; isto é, o número de dezenas será igual ao das centenas, e o número de centenas igual ao das unidades (pois esse número que [expressa] o dígito seis sendo mantido em todo o texto, indica as recapitulações daquela apostasia, tomada em sua extensão total, que ocorreu no início, durante os períodos intermediários e que ocorrerá no fim),—não sei como alguns erraram seguindo o modo comum de falar e viciaram o número do meio no nome, deduzindo dele a quantidade de cinquenta, de modo que em vez de seis dezenas, terão que há apenas uma. [Estou inclinado a pensar que isso ocorreu por culpa dos copistas, como costuma acontecer, já que os números também são expressos por letras; de modo que a letra grega que expressa o número sessenta foi facilmente expandida para a letra Iota dos gregos.]
Isto é, Ξ em ΕΙ , de acordo com Harvey, que considera toda esta cláusula como uma interpolação evidente. Não ocorre no grego aqui preservado por Eusébio ( Hist. Eccl. , v. 8).
Outros então receberam esta leitura. Sem exame; alguns, em sua simplicidade e sob sua própria responsabilidade, utilizam esse número para expressar uma década; enquanto outros, em sua inexperiência, aventuraram-se a buscar um nome que contenha o número errôneo e espúrio. Ora, quanto àqueles que agiram assim por simplicidade e sem má intenção, podemos presumir que o perdão lhes será concedido por Deus. Mas quanto àqueles que, por vaidade, afirmam categoricamente que nomes contendo o número espúrio devem ser aceitos, e declaram que esse nome, escolhido por eles, é o daquele que há de vir; tais pessoas não sairão ilesas, pois induziram ao erro tanto a si mesmas quanto àqueles que confiaram nelas. Ora, em primeiro lugar, é prejuízo desviar-se da verdade e imaginar que seja o caso quando não é; além disso, assim como não haverá leve punição para aquele que acrescenta ou subtrai algo das Escrituras,
Apocalipse 22. 19 .
Sob essa condição, tal pessoa inevitavelmente cairá. Além disso, outro perigo, de modo algum insignificante, atingirá aqueles que falsamente presumem conhecer o nome do Anticristo. Pois, se esses homens assumirem um [número], quando este [Anticristo] vier com outro, serão facilmente enganados por ele, supondo que não seja aquele que se espera, de quem se deve precaver.
2. Portanto, esses homens deveriam aprender [qual é a verdadeira situação] e voltar ao verdadeiro número do nome, para que não sejam contados entre os falsos profetas. Mas, conhecendo o número seguro declarado pelas Escrituras, isto é, seiscentos e sessenta e seis, que aguardem, em primeiro lugar, a divisão do reino em dez; depois, quando esses reis estiverem reinando e começando a pôr seus assuntos em ordem e a expandir seu reino, [que aprendam] a reconhecer que aquele que vier reivindicando o reino para si e aterrorizar aqueles homens de quem temos falado, tendo um nome que contenha o número mencionado, é verdadeiramente a abominação da desolação. Isso também o apóstolo afirma: “Quando disserem: Paz e segurança, então repentina destruição lhes sobrevirá”.
1 Tessalonicenses v. 3 .
E Jeremias não apenas aponta para a sua vinda repentina, mas também indica a tribo de onde ele virá, dizendo: “Ouviremos desde Dã a voz dos seus cavalos velozes; toda a terra tremerá ao relinchar dos seus cavalos a galope; ele virá e devorará a terra e tudo o que nela há, a cidade e os seus habitantes.”
Jer. viii. 16 .
Essa também é a razão pela qual essa tribo não é contada no Apocalipse junto com os que são salvos.
Apocalipse vii. 5–7 Os danitas (embora nem todos) corromperam a igreja hebraica e o sacerdócio levítico, por meio da adoração de imagens, ( Juiz. XVIII. ), e perderam as bênçãos da antiga aliança.]
3. Portanto, é mais certo e menos arriscado aguardar o cumprimento da profecia do que fazer suposições e buscar nomes que possam surgir, visto que muitos nomes podem ser encontrados com o número mencionado; e a mesma questão, afinal, permanecerá sem resposta. Pois, se muitos nomes forem encontrados com esse número, será perguntado qual deles o homem vindouro deverá portar. Não digo isso por falta de nomes que contenham o número necessário para esse nome, mas sim por temor a Deus e zelo pela verdade: pois o nome Evanthas ( ΕΥΑΝΘΑΣ ) contém o número necessário, mas não faço nenhuma afirmação a respeito disso. Além disso, Lateinos ( ΛΑΤΕΙΝΟΣ ) tem o número seiscentos e sessenta e seis; e é uma [solução] muito provável, sendo este o nome do último reino [dos quatro vistos por Daniel]. Pois os latinos são os que atualmente governam:
[Uma passagem muito significativa, como já foi observado. Mas imitemos a piedosa reticência com que esta seção termina.]
Não irei, contudo, vangloriar-me desta [coincidência]. Teitan ( ΤΕΙΤΑΝ , cuja primeira sílaba é escrita com as duas vogais gregas ε e ι) , dentre todos os nomes que encontramos entre nós, é bastante digno de crédito. Pois possui em si o número previsto e é composto por seis letras, cada sílaba contendo três letras; e [a própria palavra] é antiga e de uso incomum; pois entre nossos reis não encontramos nenhum com o nome de Titã, nem qualquer um dos ídolos adorados publicamente entre os gregos e bárbaros possui essa denominação. Entre muitas pessoas, também, esse nome é considerado divino, de modo que até o sol é chamado de "Titã" por aqueles que agora possuem [o domínio]. Essa palavra também contém uma certa aparência externa de vingança e de alguém que inflige punição merecida porque ele (o Anticristo) finge que defende os oprimidos.
Massuet cita aqui Cícero e Ovídio como prova de que o Sol era chamado de Titã . Os Titãs guerrearam contra os deuses para se vingarem de Saturno.
Além disso, é um nome antigo, digno de crédito, de dignidade real e, ainda mais, um nome pertencente a um tirano. Visto que o nome "Titã" possui tantas qualidades que o recomendam, há uma grande probabilidade de que, dentre os muitos nomes sugeridos, possamos inferir que talvez aquele que há de vir seja chamado de "Titã". Não correremos, contudo, o risco de afirmar categoricamente o nome do Anticristo; pois, se fosse necessário que seu nome fosse revelado claramente neste tempo presente, já teria sido anunciado por aquele que contemplou a visão apocalíptica. Pois essa visão não ocorreu há muito tempo. desde então, mas quase em nossos dias, perto do fim do reinado de Domiciano.
4. Mas ele indica agora o número do nome, para que, quando esse homem vier, possamos evitá-lo, sabendo quem ele é; o nome, porém, é suprimido, porque não é digno de ser proclamado pelo Espírito Santo. Pois, se tivesse sido declarado por Ele, talvez pudesse continuar por muito tempo. Mas agora, como “ele era, e já não é, e há de subir do abismo, e vai para a perdição”,
Apocalipse 17. 8 .
Assim como aquele que não existe, seu nome também não foi revelado, pois o nome daquilo que não existe não é proclamado. Mas, quando este Anticristo tiver devastado todas as coisas neste mundo, reinará por três anos e seis meses e se assentará no templo em Jerusalém; então o Senhor virá do céu nas nuvens, na glória do Pai, lançando este homem e os seus seguidores no lago de fogo; e trazendo aos justos os tempos do reino, isto é, o repouso, o santificado sétimo dia; e restituindo a Abraão a herança prometida, na qual o Senhor declarou que “muitos, vindos do Oriente e do Ocidente, se assentariam à mesa com Abraão, Isaque e Jacó”.
Mateus 8:11 .
1. Visto que, mais uma vez, alguns que se dizem ortodoxos ultrapassam o plano preestabelecido para a exaltação dos justos e desconhecem os métodos pelos quais são disciplinados previamente para a incorrupção, nutrem, assim, opiniões heréticas. Pois os hereges, desprezando a obra de Deus e não admitindo a salvação da sua carne, enquanto tratam com desprezo a promessa de Deus e se afastam completamente de Deus nos sentimentos que formam, afirmam que, imediatamente após a morte, passarão acima dos céus e do Demiurgo, e irão para a Mãe (Achamoth) ou para aquele Pai que fingiram ser. Portanto, aquelas pessoas que rejeitam uma ressurreição que afeta o homem por inteiro ( universam reprobant resurrectionem ) e, na medida do possível, a removem do centro [do plano cristão], como podem ser admiradas, se, além disso, nada sabem quanto ao plano da ressurreição? Pois eles não querem entender que, se essas coisas são como dizem, o próprio Senhor, em quem professam crer, não ressuscitou ao terceiro dia; mas, imediatamente após expirar na cruz, sem dúvida ascendeu aos céus, deixando seu corpo na terra. Mas o fato é que, por três dias, Ele habitou no lugar onde jaziam os mortos, como diz o profeta a respeito dEle: “E o Senhor lembrou-se dos seus santos que outrora dormiam na terra da sepultura; e desceu a eles para os resgatar e salvar”.
Veja a nota, livro iii. xx. 4.
E o próprio Senhor diz: "Assim como Jonas permaneceu três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim estará o Filho do Homem no coração da terra."
Mateus xi. 40 .
Então o apóstolo também diz: "Mas, quando ele subiu, o que significa, senão que também desceu às partes mais baixas da terra?"
Ef. iv. 9 .
Davi também diz isso ao profetizar sobre Ele: "E tu livraste a minha alma do mais profundo inferno;"
Salmo lxxxvi. 23 .
E ao ressuscitar no terceiro dia, disse a Maria, que foi a primeira a vê-lo e a adorá-lo: "Não me toques, porque ainda não subi para o Pai; mas vai aos discípulos e dize-lhes: Subo para o meu Pai e para o vosso Pai".
João xx. 17 .
2. Se, então, o Senhor observou a lei dos mortos, para que pudesse se tornar o primogênito dentre os mortos, e permaneceu até o terceiro dia “nas partes mais baixas da terra;”
Ef. iv. 9 .
Depois, ressuscitou em carne e osso, de modo que até mesmo o sinal dos pregos foi mostrado aos seus discípulos.
João xx. 20, 27 .
Assim, Ele ascendeu ao Pai;—[se todas essas coisas ocorreram, eu digo], como não se confundirão esses homens que alegam que “as partes inferiores” se referem a este nosso mundo, mas que o seu homem interior, deixando o corpo aqui, ascende ao lugar supracelestial? Pois, assim como o Senhor “foi embora no meio da sombra da morte”,
Salmo xxiii. 4 .
Onde as almas dos mortos estavam, mas depois ressuscitaram em corpos, e após a ressurreição foram levadas [ao céu], é manifesto que as almas de Seus discípulos também, por causa dos quais o Senhor passou por essas coisas, irão para o lugar invisível que lhes foi destinado por Deus, e lá permanecerão até a ressurreição, aguardando esse evento; então, recebendo seus corpos e ressuscitando em sua totalidade, isto é, corporalmente, assim como o Senhor ressuscitou, eles virão à presença de Deus. “Pois nenhum discípulo está acima do Mestre; mas todo aquele que for perfeito será como o seu Mestre.”
Lucas vi. 40 .
Assim como o nosso Mestre, portanto, não partiu imediatamente, fugindo [para o céu], mas aguardou o tempo da Sua ressurreição prescrito pelo Pai, que também foi mostrado através de Jonas, e ressuscitando após três dias foi levado [para o céu]; Assim também nós devemos aguardar o tempo da nossa ressurreição, prescrito por Deus e predito pelos profetas, e assim, ressuscitando, sermos arrebatados, todos aqueles que o Senhor considerar dignos deste [privilégio].
Os cinco capítulos seguintes foram omitidos nas edições anteriores, mas adicionados por Feuardêncio. A maioria dos manuscritos também não os continha. É provável que os escribas da Idade Média os tenham rejeitado por inculcarem noções milenaristas, que já haviam desaparecido há muito tempo na Igreja. Citações desses cinco capítulos foram coletadas por Harvey a partir de manuscritos siríacos e armênios recentemente descobertos.
1. Portanto, visto que as opiniões de certas [pessoas ortodoxas] derivam de discursos heréticos, elas desconhecem tanto os desígnios de Deus quanto o mistério da ressurreição dos justos e do reino [terreno] que é o início da incorrupção, por meio do qual aqueles que forem dignos gradualmente participarão da natureza divina ( capere Deum).
Ou, “gradualmente, para compreender Deus”.
); e é necessário dizer-lhes, a respeito dessas coisas, que convém aos justos, em primeiro lugar, receber a promessa da herança que Deus prometeu aos pais, e reinar nela, quando ressuscitarem para contemplar Deus nesta criação que é renovada, e que o julgamento ocorrerá posteriormente. Pois é justo que, na própria criação em que labutaram ou foram afligidos, sendo provados em todos os sentidos pelo sofrimento, recebam a recompensa por seu sofrimento; e que, na criação em que foram mortos por causa de seu amor a Deus, sejam revividos; e que, na criação em que suportaram a servidão, reinem. Pois Deus é rico em todas as coisas, e todas as coisas são Dele. É apropriado, portanto, que a própria criação, restaurada à sua condição primordial, esteja sob o domínio dos justos sem restrições; e o apóstolo deixou isso claro na Epístola aos Romanos, quando assim diz: “Porque a expectativa da criação aguarda a manifestação dos filhos de Deus. Pois a criação foi sujeita à vaidade, não por sua própria vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será libertada da escravidão da corrupção para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.”
Rom. viii. 19 , etc.
2. Assim, a promessa de Deus, feita a Abraão, permanece firme. Pois assim Ele disse: “Levanta os teus olhos e olha desde o lugar onde estás agora, para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste. Porque toda a terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência, para sempre.”
Gênesis 13:13, 14 .
E novamente Ele diz: “Levanta-te e percorre toda a extensão da terra, porque eu a darei a ti;”
Gênesis xiii. 17 .
E, no entanto, não recebeu nela herança alguma, nem mesmo um passo, sendo sempre um estrangeiro e um peregrino.
Atos vii. 5 ; Hebreus xi. 13 .
E após a morte de Sara, sua esposa, quando os hititas se dispuseram a lhe oferecer um local para sepultá-la, ele recusou a oferta, mas comprou o local de sepultamento (pagando por ele quatrocentos talentos de prata) de Efrom, filho de Zohar, o hitita.
Gênesis 23:11 .
Assim, ele aguardou pacientemente a promessa de Deus e não quis aparecer para receber dos homens o que Deus lhe havia prometido dar, quando Ele lhe disse novamente o seguinte: “Darei esta terra à tua descendência, desde o rio do Egito até o grande rio Eufrates”.
Gênesis 15:13 .
Se, então, Deus lhe prometeu a herança da terra, mas ele não a recebeu durante todo o tempo de sua peregrinação ali, é necessário que, juntamente com sua descendência, isto é, aqueles que temem a Deus e creem nele, ele a receba na ressurreição dos justos. Pois sua descendência é a Igreja, que recebe a adoção a Deus por meio do Senhor, como disse João Batista: “Porque Deus pode, das pedras, suscitar filhos a Abraão”.
Lucas iii. 8 .
Assim também o apóstolo diz na Epístola aos Gálatas: “Mas vós, irmãos, assim como Isaque, sois filhos da promessa”.
Gálatas iv. 28 .
E novamente, na mesma Epístola, ele declara claramente que aqueles que creram em Cristo recebem Cristo, conforme a promessa feita a Abraão, dizendo: “As promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Ora, ele não diz: ‘E à descendência’, como se estivesse falando de muitas, mas como de uma só: ‘E à tua descendência, que é Cristo’”.
Gálatas iii. 16 .
E, confirmando suas palavras anteriores, ele diz: “Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Saibam, portanto, que os que são da fé são filhos de Abraão. Mas a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, declarou antecipadamente a Abraão: ‘Em ti serão benditas todas as nações’. De modo que os que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão.”
Gálatas iii. 6 , etc.
Assim, então, aqueles que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão, e estes são os filhos de Abraão. Ora, Deus prometeu a terra a Abraão e à sua descendência; contudo, nem Abraão nem a sua descendência, isto é, aqueles que são justificados pela fé, recebem agora nada. herança nela; mas a receberão na ressurreição dos justos. Pois Deus é verdadeiro e fiel; e por isso Ele disse: “Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra”.
Mateus v. 5 .
1. Por isso, quando estava para sofrer, a fim de anunciar a Abraão e aos que estavam com ele as boas novas da herança que se abria, [Cristo], depois de ter dado graças, segurando o cálice, e dele ter bebido, e o ter dado aos discípulos, disse-lhes: “Bebei dele todos vós; isto é o meu sangue da nova aliança, que será derramado por muitos para remissão dos pecados. Mas eu vos digo que, de agora em diante, não beberei do fruto desta videira até aquele dia em que o beberei novo convosco no reino de meu Pai.”
Mateus 26:27 .
Assim, então, Ele mesmo renovará a herança da terra e reorganizará o mistério da glória de Seus filhos; como diz Davi: “Aquele que renovou a face da terra”.
Salmo 30 .
Ele prometeu beber do fruto da videira com Seus discípulos, indicando assim estes dois pontos: a herança da terra na qual o novo fruto da videira é bebido, e a ressurreição de Seus discípulos na carne. Pois a nova carne que ressuscita é a mesma que também recebeu o novo cálice. E Ele não pode, de modo algum, ser entendido como bebendo do fruto da videira enquanto assentado com Seus [discípulos] em um lugar supracelestial; nem, ainda, aqueles que o bebem estão desprovidos de carne, pois beber daquilo que flui da videira pertence à carne, e não ao espírito.
2. E por esta razão o Senhor declarou: “Quando fizeres um jantar ou uma ceia, não convides teus amigos, nem teus vizinhos, nem teus parentes, para que não te peçam nada em troca e assim te retribuam. Mas convida os coxos, os cegos e os pobres, e serás bem-aventurado, porque eles não podem te retribuir; mas a recompensa te será dada na ressurreição dos justos.”
Lucas xiv. 12, 13 .
E novamente Ele diz: "Todo aquele que tiver deixado terras, ou casas, ou pais, ou irmãos, ou filhos por minha causa, receberá cem vezes mais neste mundo, e no mundo vindouro herdará a vida eterna."
Mateus 19:29 ; Lucas 18:29, 30 .
Pois o que significam as recompensas cem vezes maiores mencionadas nesta palavra, os banquetes oferecidos aos pobres e as ceias pelas quais se faz retribuição? Estas coisas acontecerão nos tempos do reino, isto é, no sétimo dia, que foi santificado, no qual Deus descansou de todas as obras que criou, que é o verdadeiro sábado dos justos, no qual eles não se ocuparão com nenhuma ocupação terrena; mas terão à disposição uma mesa preparada por Deus, com todo tipo de iguarias.
3. A bênção de Isaac, com a qual ele abençoou seu filho mais novo, Jacó, tem o mesmo significado quando diz: "Eis que o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo cheio que o Senhor abençoou".
Gênesis 27:27 , etc.
Mas “o campo é o mundo”.
Mateus xiii. 38 .
E, portanto, acrescentou: “Que Deus te dê do orvalho do céu e da fertilidade da terra, fartura de trigo e vinho. E que as nações te sirvam, e os reis se prostrem diante de ti; e sê senhor sobre teu irmão, e os filhos de teu pai se prostrarão diante de ti; maldito será aquele que te amaldiçoar, e bendito será aquele que te abençoar.”
Gênesis 27:28, 29 .
Portanto, se alguém não aceitar essas coisas como referentes ao reino designado, certamente cairá em muita contradição e contrariedade, como é o caso dos judeus, que estão imersos em absoluta perplexidade. Pois não apenas as nações não serviram a este Jacó nesta vida; mas mesmo depois de ter recebido a bênção, ele próprio, saindo [de sua casa], serviu a seu tio Labão, o sírio, por vinte anos;
Gen. xxxi. 41 .
E não só não foi feito senhor de seu irmão, como ele próprio se prostrou diante de seu irmão Esaú, ao retornar da Mesopotâmia para junto de seu pai, e lhe ofereceu muitos presentes.
Gênesis 33:3 .
Além disso, de que maneira ele herdou tanto trigo e vinho aqui, ele que emigrou para o Egito por causa da fome que assolava a terra em que habitava, e se tornou súdito do Faraó, que então governava o Egito? A bênção predita, portanto, pertence inquestionavelmente aos tempos do reino, quando os justos governarão após sua ressurreição dentre os mortos;
Daqui até o final da seção, existe uma versão armênia, que pode ser encontrada no Spicil. Solesm. ip 1, editado por M. Pitra, Paris 1852, e que foi retirada por ele de um manuscrito armênio na Biblioteca Mechitarista de Veneza, descrito como sendo do século XII.
Quando também a criação, renovada e liberta, frutificará em abundância de toda sorte de alimentos, desde o orvalho do céu até a fertilidade da terra, conforme relataram os anciãos que viram João, o discípulo do Senhor, e que o tinham ouvido. Dele, o Senhor costumava ensinar a respeito desses tempos, dizendo: "Virão dias em que crescerão videiras com dez mil ramos, e em cada ramo dez mil galhos, e em cada galho dez mil ramos verdadeiros."
A palavra "verdadeiro" não existe na língua armênia.
Faça brotar dez mil ramos, e em cada um dos ramos dez mil cachos, e em cada um dos cachos dez mil uvas; e cada uva, quando prensada, dará vinte e cinco metros cúbicos de vinho. E quando algum dos santos pegar um cacho,
Ou, seguindo os versículos armênios: “Mas se alguém se apoderar de um cacho sagrado”.
Outro clamará: “Eu sou um cacho melhor, tomem-me; bendigam o Senhor por meu intermédio”. Da mesma forma, [o Senhor declarou] que um grão de trigo produziria dez mil espigas, e que cada espiga teria dez mil grãos, e cada grão renderia dez libras ( quinque bilibres ) de farinha fina, pura e clara; e que todas as outras árvores frutíferas,
A versão armênia é seguida aqui; o latim antigo diz: “Et reliqua autem poma”.
e sementes e grama, produziriam em proporções semelhantes ( secundum congruentiam iis consequentem ); e que todos os animais que se alimentam [apenas] das produções da terra, [naqueles dias] se tornariam pacíficos e harmoniosos entre si, e estariam em perfeita submissão ao homem.
4. E estas coisas são testemunhadas por escrito por Papias, o ouvinte de João e companheiro de Policarpo, em seu quarto livro; pois foram compilados ( συντεταγμένα ) cinco livros por ele.
[Ver pp. 151–154, neste volume.]
E ele acrescenta: “Ora, estas coisas são críveis para os crentes”. E diz que, “quando o traidor Judas não lhes deu crédito e perguntou: ‘Como, então, podem as coisas que estão para vir à luz tão abundantemente serem realizadas pelo Senhor?’, o Senhor declarou: ‘Os que vierem a estes tempos verão’”. Portanto, ao profetizar sobre estes tempos, Isaías diz: “O lobo pastará com o cordeiro, e o leopardo repousará com o cabrito; o bezerro, o touro e o leão comerão juntos, e uma criança os guiará. O boi e a ursa pastarão juntos, e os seus filhotes pastarão juntos; o leão comerá palha, assim como o boi. A criança estenderá a mão na toca da víbora, no ninho da cria da serpente; e não farão mal algum, nem terão poder para danificar coisa alguma no meu santo monte”. E novamente ele diz, recapitulando: “Lobos e cordeiros pastarão juntos, o leão comerá palha como o boi, e a serpente, terra como se fosse pão; e não causarão dano nem perturbarão coisa alguma no meu santo monte, diz o Senhor.”
Isa. xl. 6 , etc.
Estou bem ciente de que algumas pessoas procuram aplicar essas palavras ao caso de homens selvagens, de diferentes nações e costumes, que chegam a crer e, depois de crerem, agem em harmonia com os justos. Mas, embora isso seja verdade agora em relação a alguns homens que vêm de várias nações para a harmonia da fé, na ressurreição dos justos, [as palavras também se aplicarão] aos animais mencionados. Pois Deus é rico em todas as coisas. E é justo que, quando a criação for restaurada, todos os animais obedeçam e se submetam ao homem, e retornem ao alimento originalmente dado por Deus (pois eles haviam sido originalmente submetidos em obediência a Adão), isto é, os produtos da terra. Mas outra ocasião, e não a presente, deve ser buscada para mostrar que o leão se alimentará de palha. E isso indica o grande tamanho e a rica qualidade dos frutos. Pois, se esse animal, o leão, se alimenta de palha [naquele período], de que qualidade deve ser o próprio trigo cuja palha servirá de alimento adequado para leões?
1. Além disso, o próprio Isaías declarou claramente que haverá alegria dessa natureza na ressurreição dos justos, quando disse: “Os mortos ressuscitarão; os que estão nos túmulos se levantarão, e os que estão na terra se alegrarão, porque o orvalho que vem de ti lhes traz saúde”.
Isaías 26:19 .
E Ezequiel também diz isto: “Eis que abrirei os vossos sepulcros e vos farei sair das vossas sepulturas; e tirarei o meu povo dos sepulcros, e porei em vós o espírito, e vivereis; e vos porei na vossa própria terra, e sabereis que eu sou o Senhor .”
Ezequiel 37:12 , etc.
E novamente o mesmo diz: “Assim diz o Senhor : Reunirei Israel de todas as nações para onde foram expulsos, e serei santificado neles perante os filhos das nações; e habitarão na sua própria terra, que dei ao meu servo Jacó. E habitarão nela em paz; e edificarão casas, e plantarão vinhas, e habitarão em esperança, quando eu fizer cair juízo sobre todos os que os desonraram, sobre os que os cercam; e saberão que eu sou o Senhor seu Deus, e o Deus de seus pais.”
Ezequiel 28:25, 26 .
Já mostrei há pouco que a igreja é a semente de Abraão; e por esta razão, para que saibamos que Aquele que no Novo Testamento “levanta das pedras filhos para Abraão”,
Mateus iii. 9 .
É Ele quem reunirá, segundo o Antigo Testamento, aqueles que serão salvos de todas as nações. Jeremias diz: “Eis que vêm dias, diz o Senhor , em que não se dirá mais: Vive o Senhor , que guiou os filhos de Israel desde o norte e de todas as regiões para onde foram expulsos; ele os fará voltar à sua terra, que deu a seus pais”.
Jer. xxiii. 6, 7 .
2. Que toda a criação, segundo a vontade de Deus, obtenha um vasto aumento, para que possa produzir e sustentar frutos como os que mencionamos, declara Isaías: “E haverá água correndo em todo o monte alto e em todo outeiro naquele dia, quando muitos perecerem, quando os muros caírem. E a luz da lua será como a luz do sol, sete vezes mais intensa do dia, quando ele curar a angústia do seu povo e aliviar a dor do seu golpe.”
Isaías xxx. 25, 26 .
Agora, “a dor do golpe” significa aquela infligida no princípio ao homem desobediente em Adão, isto é, a morte; golpe esse que o Senhor curará quando nos ressuscitar dos mortos e restaurar a herança dos pais, como Isaías diz novamente: “E confiarás no Senhor , e ele te fará percorrer toda a terra, e te alimentará com a herança de Jacó, teu pai”.
Isaías 58:14 .
Assim declarou o Senhor: “Felizes aqueles servos a quem o Senhor, quando vier, encontrar vigiando. Em verdade vos digo que ele se cingirá, e os fará sentar-se [à mesa], e, passando, os servirá. E se ele vier na vigília da tarde e os encontrar assim, bem-aventurados serão eles, porque os fará sentar-se e os servirá; ou se for na segunda ou na terceira vigília, bem-aventurados serão eles.”
Lucas xii. 37, 38 .
João também diz exatamente a mesma coisa no Apocalipse: "Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição".
Rev. xx. 6 .
Além disso, Isaías declarou o tempo em que esses eventos ocorrerão; ele diz: “E eu disse: Senhor, até quando? Até que as cidades estejam devastadas e sem habitantes, e as casas sem moradores, e a terra se torne um deserto. E depois destas coisas o Senhor nos removerá para longe ( longe nos faciet Deus homines ), e os que restarem se multiplicarão sobre a terra.”
Isaías 6:11 .
Então Daniel também diz exatamente isso: “E o reino, e o domínio, e a grandeza dos que estão debaixo do céu são dados aos santos do Deus Altíssimo, cujo reino é eterno, e todos os domínios o servirão e lhe obedecerão.”
Dan. vii. 27 .
E para que a promessa mencionada não fosse entendida como referente a este tempo, foi declarado ao profeta: “E vem, e permanece na tua sorte na consumação dos dias”.
Dan. xii. 13 .
3. Ora, como as promessas não foram anunciadas apenas aos profetas e aos patriarcas, mas também às Igrejas unidas a estes, vindas das nações, às quais o Espírito chama de “ilhas” (tanto porque estão estabelecidas em meio à turbulência, sofrem a tempestade das blasfêmias, existem como um porto seguro para os que estão em perigo, quanto são o refúgio daqueles que amam a altura [do céu] e se esforçam para evitar Bythus, isto é, a profundidade do erro), Jeremias declara assim: “Ouçam a palavra do Senhor , ó nações, e anunciem-na às ilhas distantes; digam que o Senhor dispersará Israel, mas o reunirá e o guardará, como quem apascenta o seu rebanho de ovelhas. Porque o Senhor resgatou Jacó e o livrou da mão de um mais forte do que ele. E eles virão e se alegrarão no monte Sião, e chegarão à bondade, e à terra do trigo, do vinho, dos frutos, dos animais e das ovelhas; e a sua alma será como a árvore que dá fruto, e não terão fome. Mais ainda. Naquele tempo também as virgens se alegrarão na companhia dos jovens; os anciãos também se regozijarão, e eu transformarei a sua tristeza em alegria; e os farei exultar, e os engrandecerei, e saciarei as almas dos sacerdotes, filhos de Levi; e o meu povo se fartará da minha bondade.”
Jer. xxxi. 10 , etc.
Agora, no livro anterior
Ver iv. 8, 3.
Mostrei que todos os discípulos do Senhor são levitas e sacerdotes, os mesmos que costumavam profanar o sábado no templo, mas são irrepreensíveis.
Mateus xii. 5 .
Promessas dessa natureza, portanto, indicam da maneira mais clara o banquete dessa criação no reino dos justos, ao qual Deus promete servir pessoalmente.
4. E, falando novamente de Jerusalém e do Seu reinado ali, Isaías declara: “Assim diz o Senhor : Bem-aventurado aquele que tem descendência em Sião e servos em Jerusalém. Eis que reinará um rei justo, e príncipes governarão com retidão.”
Isaías 31. 9 , Isaías 32:1 .
E com relação ao alicerce sobre o qual será reconstruída, ele diz: “Eis que porei para ti uma pedra de carbúnculo e safira para os teus alicerces; e porei as tuas muralhas de jaspe, e as tuas portas de cristal, e o teu muro de pedras escolhidas; e todos os teus filhos serão ensinados por Deus, e grande será a paz dos teus filhos; e em justiça serás edificada.”
Isaías liv. 11–14 .
E mais uma vez Ele diz a mesma coisa: “Eis que faço de Jerusalém um motivo de regozijo, e do meu povo uma alegria; porque nunca mais se ouvirá nela voz de choro, nem voz de clamor. Também não haverá ali nenhum imaturo, nem velho que não complete o seu tempo; porque o jovem chegará aos cem anos, e o pecador morrerá aos cem anos, e será amaldiçoado. E edificarão casas, e nelas habitarão; e plantarão vinhas, e comerão do seu fruto, e beberão vinho. E não edificarão para que outros habitem; nem lavrarão a vinha para que outros comam. Porque assim como os dias da árvore da vida serão os dias do povo em ti; pois as obras das suas mãos permanecerão.”
Isaías 65:18 .
1. Se, porém, alguém se esforçar para alegorizar [profecias] desse tipo, não se mostrará coerente consigo mesmo em todos os pontos e será refutado pelo ensinamento das próprias expressões [em questão]. Por exemplo: “Quando as cidades” dos gentios “ficarem desertas, de modo que não serão habitadas, e as casas, de modo que não haverá homens nelas, e a terra ficará deserta”.
Isaías 6:11 .
“Pois eis que”, diz Isaías, “o dia do Senhor vem após a sua extinção, cheio de furor e ira, para devastar a cidade da terra e para desarraigar dela os pecadores.”
Isaías 13:9 .
E novamente ele diz: "Que ele seja levado embora, para que não veja a glória de Deus."
Isaías 26:10 .
E quando essas coisas acontecerem, ele diz: “Deus afastará os homens para longe, e os que restarem se multiplicarão na terra”.
Isaías 6:12 .
“Eles construirão casas e nelas habitarão; plantarão vinhas e comerão dos seus frutos.”
Isaías 65:21 .
Pois todas essas e outras palavras foram inquestionavelmente proferidas em referência à ressurreição dos justos, que ocorrerá após a vinda do Anticristo e a destruição de todas as nações sob seu domínio; nos tempos dessa ressurreição, os justos reinarão na terra, tornando-se mais fortes diante do Senhor; e por meio dEle, eles se acostumarão a participar da glória de Deus Pai e desfrutarão, no reino, da comunhão com os santos anjos e da união com os seres espirituais; e [com respeito a] aqueles que o Senhor encontrar na carne, aguardando-O do céu, e que sofreram tribulações, bem como escaparam das mãos do Maligno. Pois é em referência a eles que o profeta diz: “E os que restarem se multiplicarão sobre a terra”. E Jeremias
A longa citação a seguir não se encontra em Jeremias, mas no livro apócrifo de Baruque iv. 36 , etc., e todo o Baruch v.
O profeta indicou que tantos crentes quantos Deus preparou para este propósito, para multiplicar os que restaram na terra, deveriam estar sob o governo dos santos para ministrar a esta Jerusalém, e que o Seu reino estará nela, dizendo: “Olha ao redor de Jerusalém, para o leste, e contempla a alegria que te vem da parte do próprio Deus. Eis que virão os teus filhos, que enviaste; virão em massa, do oriente ao ocidente, pela palavra do Santo, regozijando-se na glória que vem do teu Deus. Ó Jerusalém, despoja-te das tuas vestes de luto e de aflição, e veste-te da beleza da eterna glória que vem do teu Deus. Cinge-te com a dupla veste da justiça que procede do teu Deus; põe sobre a tua cabeça a mitra da eterna glória. Porque Deus manifestará a tua glória a toda a terra debaixo do céu. Porque o teu nome será para sempre invocado pelo próprio Deus: paz de justiça e glória para aquele que adora a Deus. Levanta-te, Jerusalém, ergue-te nas alturas, e olha para o oriente, e contempla Teus filhos, desde o nascente do sol até o poente, pela Palavra do Santo, regozijando-se na própria lembrança de Deus. Pois os soldados partiram de ti, enquanto eram atraídos pelo inimigo. Deus os trará de volta a ti, sendo carregados com glória como o trono de um reino. Pois Deus decretou que toda montanha alta será rebaixada, e os outeiros eternos, e que os vales serão aterrados, de modo que a superfície da terra se torne plana, para que Israel, a glória de Deus, caminhe em segurança. Os bosques também darão sombra, e toda árvore de aroma agradável será para o próprio Israel, por ordem de Deus. Pois Deus irá adiante com alegria na luz do seu esplendor, com a compaixão e a justiça que procedem dele.
2. Ora, sendo todas essas coisas como são, não podem ser compreendidas em referência a assuntos supracelestiais; “pois Deus”, está escrito, “mostrará a toda a terra debaixo do céu a tua glória”. Mas nos tempos do reino, a terra foi chamada novamente por Cristo [à sua condição original], e Jerusalém reconstruída segundo o modelo da Jerusalém celestial, da qual o profeta Isaías diz: “Eis que desenhei os teus muros nas minhas mãos, e tu estás sempre em Jerusalém”. minha visão.”
Isaías xlix. 16 .
E o apóstolo, escrevendo aos Gálatas, também diz de maneira semelhante: "Mas a Jerusalém que está acima é livre, a qual é a mãe de todos nós".
Gálatas iv. 26 .
Ele não diz isso pensando em um Éon errático, ou em qualquer outro poder que se afastou do Pleroma, ou em Prunicus, mas na Jerusalém que foi delineada pelas mãos [de Deus]. E no Apocalipse, João viu esta nova [Jerusalém] descendo sobre a nova terra.
Rev. XXI. 2 .
Pois, depois dos tempos do reino, ele diz: "Vi um grande trono branco e aquele que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiram a terra e os céus, e não havia mais lugar para eles".
Rev. xx. 11 .
E ele expõe, também, as coisas relacionadas com a ressurreição geral e o julgamento, mencionando “os mortos, grandes e pequenos”. “O mar”, diz ele, “entregou os mortos que nele havia, e a morte e o inferno entregaram os mortos que continham; e os livros foram abertos. Além disso”, diz ele, “o livro da vida foi aberto, e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras; e a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo, a segunda morte”.
Rev. xx. 12–14 .
Isso é o que se chama Geena, que o Senhor denominou fogo eterno.
Mateus 25:41 .
“E se alguém”, diz-se, “não foi achado escrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo”.
Rev. xx. 15 .
E depois disso, ele diz: “Vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra desapareceram, e o mar já não existia. Vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu como uma noiva adornada para o seu marido.” “E ouvi”, diz o texto, “uma grande voz que vinha do trono e dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles e será o seu Deus. Ele lhes enxugará dos olhos toda lágrima; e já não haverá morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque as primeiras coisas já passaram.”
Rev. xxi. 1–4 .
Isaías também declara exatamente a mesma coisa: “Porque haverá um novo céu e uma nova terra; e não haverá lembrança das primeiras, nem o coração se lembrará delas, mas encontrarão nela alegria e júbilo.”
Isaías 65:17, 18 .
Ora, isto é o que disse o apóstolo: “Porque a aparência deste mundo passa”.
1 Coríntios 7:31 .
Com o mesmo propósito o Senhor declarou: “O céu e a terra passarão”.
Mateus 26:35 .
Quando, portanto, estas coisas passarem sobre a terra, João, o discípulo do Senhor, diz que a nova Jerusalém celestial descerá, como uma noiva adornada para o seu esposo; e que este é o tabernáculo de Deus, no qual Deus habitará com os homens. Desta Jerusalém, a antiga, é uma imagem — aquela Jerusalém da terra antiga, na qual os justos são previamente disciplinados para a incorrupção e preparados para a salvação. E deste tabernáculo Moisés recebeu o modelo no monte;
Ex. xxv. 40 .
E nada é passível de alegorização, mas todas as coisas são firmes, verdadeiras e substanciais, tendo sido feitas por Deus para o deleite dos justos. Pois, assim como é Deus quem verdadeiramente ressuscita o homem, também o homem verdadeiramente ressuscita dos mortos, e não alegoricamente, como já mostrei repetidamente. E assim como ele ressuscita de fato, também será de fato disciplinado antecipadamente para a incorrupção, e avançará e prosperará nos tempos do reino, para que possa receber a glória do Pai. Então, quando todas as coisas forem feitas novas, ele verdadeiramente habitará na cidade de Deus. Pois está escrito: “Aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E o Senhor disse: Escreve tudo isto; porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. E disse-me: Estão consumados.”
Apocalipse XXI. 5, 6 .
E essa é a verdade dos fatos.
1. Pois, já que existem homens reais, também deve haver um estabelecimento real ( plantationem ), para que eles não desapareçam entre coisas inexistentes, mas progridam entre aquelas que têm existência real. Pois nem a substância nem a essência da criação são aniquiladas (pois fiel e verdadeiro é Aquele que a estabeleceu), mas “a aparência do mundo passa;”
1 Coríntios 7:31 .
isto é, aquelas coisas em que houve transgressão, visto que o homem envelheceu nelas. E, portanto, esta moda [presente] foi estabelecida temporariamente, pois Deus conhece todas as coisas; como apontei no livro anterior,
Lib. iv. 5, 6.
e também mostraram, na medida do possível, a causa da criação deste mundo de coisas temporais. Mas quando esta [atual] moda [das coisas] passar, e o homem tiver sido renovado e florescer em um estado incorruptível, de modo a impedir a possibilidade de envelhecer, [então] haverá o novo céu e a nova terra, nos quais o novo homem permanecerá [continuamente], mantendo sempre um diálogo renovado com Deus. E visto que essas coisas continuarão para sempre, Isaías declara: "Porque, assim como os novos céus e a nova terra que eu faço permanecem diante de mim, diz o Senhor , assim também permanecerão a tua descendência e o teu nome."
Isaías 66:22 .
E como dizem os presbíteros: Então, aqueles que forem considerados dignos de uma morada no céu irão para lá, outros desfrutarão das delícias do paraíso e outros possuirão o esplendor da cidade; pois em todo lugar o Salvador
Assim, em um fragmento grego; no latim antigo, Deus .
Será visto conforme a dignidade daqueles que o veem.
2. [Dizem, além disso], que há esta distinção entre a habitação daqueles que produzem cem vezes mais, a daqueles que produzem sessenta vezes mais e a daqueles que produzem trinta vezes mais: pois os primeiros serão levados para os céus, os segundos habitarão no paraíso, os últimos habitarão na cidade; e foi por isso que o Senhor declarou: “Na casa de meu Pai há muitas moradas”.
João xiv. 2 .
Pois todas as coisas pertencem a Deus, que provê a todos uma morada adequada; assim como diz a Sua Palavra, que a todos é atribuída pelo Pai, de acordo com a dignidade de cada um. E este é o leito onde os convidados se reclinarão, tendo sido convidados para o casamento.
Mateus XXII. 10 .
Os presbíteros, discípulos dos apóstolos, afirmam que esta é a gradação e a ordem daqueles que são salvos, e que eles progridem por meio de degraus desta natureza; também que ascendem pelo Espírito ao Filho, e pelo Filho ao Pai, e que no devido tempo o Filho entregará Sua obra ao Pai, assim como disse o apóstolo: “Porque é necessário que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte.”
1 Coríntios 15:25, 26 .
Pois nos tempos do reino, o justo que estiver sobre a terra se esquecerá da morte. "Mas, quando ele diz: Todas as coisas lhe serão sujeitas, fica evidente que aquele que lhe sujeitou todas as coisas está excluído. E, quando todas as coisas lhe forem sujeitas, então o próprio Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos."
1 Coríntios 15:27, 28 .
3. João, portanto, previu claramente a primeira “ressurreição dos justos”,
Lucas 14. 14 .
e a herança no reino da terra; e o que os profetas profetizaram a respeito disso está em harmonia [com a sua visão]. Pois o Senhor também ensinou essas coisas, quando prometeu que teria o cálice misturado novo com os seus discípulos no reino. O apóstolo também confessou que a criação será libertada da escravidão da corrupção, [para passar] para a liberdade dos filhos de Deus.
Rom. viii. 21 .
E em todas essas coisas, e por meio delas, o mesmo Deus Pai se manifesta, aquele que formou o homem e prometeu a herança da terra aos pais, que o trouxeram (a criatura) à luz [da escravidão] na ressurreição dos justos, e cumpre as promessas para o reino de Seu Filho; concedendo, subsequentemente, de maneira paternal, aquelas coisas que nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem jamais surgiu no coração do homem.
1 Coríntios 2:9 ; Isaías 64. 4 .
Pois há um só Filho, que cumpriu a vontade de Seu Pai; e também uma só raça humana na qual se realizam os mistérios de Deus, “os quais os anjos desejam contemplar;”
1 Pedro i. 12 .
e eles não são capazes de sondar a sabedoria de Deus, por meio da qual Sua obra, confirmada e incorporada em Seu Filho, é levada à perfeição; que Sua descendência, o Verbo Primogênito, descesse à criatura ( facturam ), isto é, àquilo que havia sido moldado ( plasma ), e que fosse contida por Ele; e, por outro lado, a criatura contivesse o Verbo, e ascendesse a Ele, passando além dos anjos, e fosse feita à imagem e semelhança de Deus.
Grabe e outros supõem que alguma parte da obra se perdeu, de modo que a conclusão acima não era a original.
Eu te conjuro, a ti que transcreveres este livro,
Este fragmento é citado por Eusébio, Hist. Eccl. , v. 20. Ocorreu no final do tratado perdido de Irineu intitulado De Ogdoade .
Por nosso Senhor Jesus Cristo, e por Sua gloriosa aparição, quando Ele vier julgar os vivos e os mortos, que compares o que transcreveste e tenhas o cuidado de corrigi-lo de acordo com esta cópia da qual transcreveste; e que, da mesma forma, copies esta adjuração e a insiras na transcrição.
Esses
Este interessante excerto também devemos a Eusébio, que ( ut sup. ) o retirou da obra De Ogdoade , escrita depois que este antigo amigo de Irineu se converteu ao valentinianismo. Florino havia anteriormente sustentado que Deus era o autor do mal, sentimento ao qual Irineu se opôs em um tratado, agora perdido, chamado περὶ μοναρχίας .
Florinus, para que eu possa falar em termos amenos, essas opiniões não são de sã doutrina; essas opiniões não são consonantes com a Igreja e envolvem seus adeptos na mais absoluta impiedade; essas opiniões, nem mesmo os hereges fora dos limites da Igreja ousaram abordar; essas opiniões, aqueles presbíteros que nos precederam e que eram conhecidos dos apóstolos, não te transmitiram. Pois, quando eu ainda era menino, eu te vi na Ásia Menor com Policarpo, distinguindo-te na corte real,
Comp. p. 32, deste volume, e Filipenses iv. 22 .
e empenhando-me em obter sua aprovação. Pois tenho uma lembrança mais vívida do que ocorreu naquela época do que de eventos recentes (visto que as experiências da infância, acompanhando o crescimento da alma, se incorporam a ela); de modo que posso até descrever o lugar onde o bem-aventurado Policarpo costumava sentar e discursar — sua saída e sua entrada — seu modo de vida e aparência pessoal, juntamente com os discursos que proferia ao povo; também como falava de sua convivência com João e com os demais que tinham visto o Senhor; e como recordava suas palavras. Tudo o que ouvira deles a respeito do Senhor, tanto em relação aos Seus milagres quanto aos Seus ensinamentos, Policarpo, tendo recebido assim [informações] das testemunhas oculares da Palavra da vida, relatava tudo em harmonia com as Escrituras. Essas coisas, pela misericórdia de Deus que estava sobre mim, eu então ouvia atentamente e as guardava não no papel, mas em meu coração; E eu, pela graça de Deus, reflito continuamente sobre essas coisas com precisão em minha mente. E posso testemunhar diante de Deus que, se aquele abençoado e apostólico presbítero tivesse ouvido algo assim, teria clamado e tapado os ouvidos, exclamando como costumava fazer: “Ó bom Deus, para que tempos me reservaste, para que eu tenha que suportar essas coisas?” E teria fugido do próprio lugar onde, sentado ou em pé, tivesse ouvido tais palavras. Esse fato também pode ser comprovado pelas epístolas que ele enviou, seja às igrejas vizinhas para confirmá-las, seja a alguns irmãos, admoestando-os e exortando-os.
Para
Veja as páginas 31 e 312 deste volume. Devemos novamente a Eusébio este valioso fragmento da Epístola de Irineu a Victor, Bispo de Roma ( Hist. Eccl. , v. 24; copiada também por Nicéforo, iv. 39). Parece ter sido uma epístola sinodal ao chefe da Igreja Romana, sendo que o historiador afirma que foi escrita por Irineu, “em nome daqueles irmãos sobre os quais ele governava em toda a Gália”. Essas expressões também não se limitam à Igreja de Lyon, pois a mesma autoridade registra (v. 23) que se tratava do testemunho “das dioceses em toda a Gália, que Irineu supervisionava” (Harvey).
A controvérsia não se refere apenas ao dia, mas também à forma do jejum em si.
Segundo Harvey, a controvérsia pascal inicial resolveu-se em dois pontos específicos: ( a ) quanto ao dia exato em que a ressurreição de nosso Senhor deveria ser celebrada; ( b ) quanto ao costume do jejum que a precedia.
Pois alguns se consideram obrigados a jejuar um dia, outros dois dias, outros ainda mais, enquanto outros [o fazem durante] quarenta: as horas diurnas e noturnas eles medem juntas como seu dia [de jejum].
Tanto a leitura quanto a pontuação são temas controversos neste contexto. Seguimos Massuet e Harvey.
E essa variedade entre os observadores [dos jejuns] não teve origem em nosso tempo, mas muito antes, no de nossos antecessores, alguns dos quais provavelmente, por não serem muito precisos em sua observância, Transmitimos à posteridade o costume tal como fora introduzido entre eles, por simplicidade ou por capricho particular. E, no entanto, todos estes viviam em paz uns com os outros, e nós também mantemos a paz uns com os outros. Assim, de fato, a diferença [na observância] do jejum estabelece a harmonia da nossa fé [comum].
“A observância de um dia, embora não fosse igual em todos os lugares, demonstrava unidade no que dizia respeito à fé na ressurreição do Senhor.” — Harvey .
E os presbíteros que antecederam Sóter no governo da Igreja que agora governas — refiro-me a Aniceto e Pio, Higino e Telésforo, e Sisto — nem eles próprios a observaram [desse modo], nem permitiram que aqueles que estavam com eles o fizessem.
Seguindo a leitura de Rufino, o texto comum tem μετ' αὐτούς , ou seja, depois deles.
para assim fazer. Não obstante, aqueles que não observavam [a festa desta forma] mostravam-se pacíficos para com aqueles que vinham de outras dioceses onde ela era [assim] observada, embora tal observância fosse [sentida] em mais acentuada contrariedade [como apresentada] àqueles que não a adotavam; e ninguém jamais foi expulso [da Igreja] por esta questão. Ao contrário, aqueles presbíteros que te precederam, e que não observavam [este costume], enviavam a Eucaristia àqueles de outras dioceses que o observavam.
Essa prática foi posteriormente proibida pelo Concílio de Laodiceia [realizado por volta de 360 d.C. ].
E quando o bem-aventurado Policarpo estava em Roma, na época de Aniceto, embora tivesse surgido uma pequena controvérsia entre eles sobre certos outros pontos, logo se mostraram bastante receptivos um ao outro [com relação ao assunto em questão], não desejando que surgisse qualquer desavença entre eles a esse respeito. Pois Aniceto não conseguiu persuadir Policarpo a renunciar à observância [à sua maneira], visto que essas coisas sempre haviam sido [assim] observadas por João, discípulo de nosso Senhor, e por outros apóstolos com quem ele havia convivido; nem, por outro lado, Policarpo conseguiu persuadir Aniceto a manter [a observância à sua maneira], pois afirmava estar obrigado a aderir ao costume dos presbíteros que o precederam. E, nesse estado de coisas, mantiveram comunhão um com o outro; e Aniceto concedeu a Policarpo, na Igreja, a celebração da Eucaristia, como forma de demonstrar-lhe respeito. de modo que se separaram pacificamente uns dos outros, mantendo a paz com toda a Igreja, tanto com os que observavam [este costume] como com os que não o observavam.
Talvez tenha sido em referência a este episódio memorável nos anais da Igreja que o Concílio de Arles, em 314, decretou que a Sagrada Eucaristia deveria ser consagrada por qualquer bispo estrangeiro presente na sua celebração.
Como
Citado por Máximo, Bispo de Turim, em 422 d.C., Serm. vii. de Eleemos. , como sendo da Epístola ao Papa Vítor. Também é encontrado em alguns outros escritores antigos.
Enquanto alguém tiver os meios para fazer o bem ao seu próximo e não o fizer, será considerado estranho ao amor do Senhor.
Um dos senhores. lê aqui τοῦ Θεοῦ , de Deus.
O
Também citado por Maximus Turinensis, Op. ii. 152, que o remete ao Sermo de Fide de Irineu , obra que, por não ser mencionada por Eusébio ou Jerônimo, leva Massuet a duvidar da autenticidade do fragmento. Harvey, contudo, o aceita.
A vontade e a energia de Deus são a causa efetiva e premonitória de cada tempo, lugar e época, e de toda natureza. A vontade é a razão ( λόγος ) da alma intelectual, que [a razão] está dentro de nós, visto que é a faculdade a ela pertencente que é dotada de liberdade de ação. A vontade é a mente que deseja [algum objeto], e um apetite dotado de inteligência, que anseia por aquilo que é desejado.
Desde
Devemos este fragmento também a Máximo, que o citou da mesma obra, De Fide , escrita por Irineu a Demétrio, um diácono de Vienne. Este e o último fragmento foram impressos pela primeira vez por Feuardêncio, que os obteve de Faber; nenhuma referência, porém, é dada quanto à fonte da qual a versão latina foi derivada. O texto grego do Fragmento VI não existe mais.
Deus é vasto, Arquiteto do mundo e onipotente. Ele criou coisas que atingem a imensidão, tanto por meio da sua Arquitetura quanto por uma vontade onipotente, e com um novo efeito, potente e eficazmente, para que a plenitude das coisas que foram produzidas pudesse vir à existência, embora não tivessem existência prévia — isto é, tudo o que não está sob nossa observação, e também o que está diante de nossos olhos. E assim Ele contém todas as coisas em particular, e as conduz ao seu próprio resultado, em razão do qual foram chamadas à existência e produzidas, sem de modo algum se transformarem em algo diferente daquilo que (o fim) originalmente eram por natureza. Pois esta é a propriedade da obra de Deus: não apenas proceder à infinitude do entendimento, ou mesmo ultrapassar nossas faculdades da mente, da razão e da fala, do tempo e do espaço, e de todas as eras; mas também ir além da substância, da plenitude ou da perfeição.
Esse
Extraído de uma obra ( Quæs. et Resp. ad Othod. ) atribuída a Justino Mártir, mas certamente escrita após o Concílio de Niceia. É evidente que esta não é uma citação exata de Irineu, mas um resumo de suas palavras. O “domingo” aqui mencionado deve ser o Domingo de Páscoa. A emenda de Massuet ao texto foi adotada, ἐπ' αὐτοῦ por ἐπ' αὐτῶν .
O costume de não dobrar os joelhos no domingo é um símbolo da ressurreição, pela qual fomos libertados, pela graça de Cristo, dos pecados e da morte, que foi vencida por Ele. Ora, esse costume teve origem nos tempos apostólicos, como declara o bem-aventurado Irineu, mártir e bispo de Lyon, em seu tratado Sobre a Páscoa , no qual ele também menciona o Pentecostes; nesta festa não dobramos os joelhos, porque é... de igual importância ao dia do Senhor, pela razão já alegada a seu respeito.
Para
Citado por Leôncio de Bizâncio, que viveu por volta do ano 600 d.C .; mas ele não menciona a obra de Irineu da qual foi extraído. Massuet conjectura que seja do De Ogdoade , dirigido ao apóstata Florino.
Assim como a arca [da aliança] era dourada por dentro e por fora com ouro puro, também o corpo de Cristo era puro e resplandecente; pois era adornado por dentro pela Palavra e protegido por fora pelo Espírito, para que de ambos [os materiais] o esplendor das naturezas pudesse ser claramente manifestado.
Sempre,
Este fragmento e os três seguintes são da Paralela de João Damasceno. Os fragmentos ix, x e xii parecem ser citações do tratado de Irineu sobre a ressurreição. O nº xi é extraído de suas Dissertações Diversas , uma obra mencionada por Eusébio, βιβλίον τι διαλεξέων διαφόρων .
Na verdade, falando bem dos que merecem, mas nunca mal dos que não merecem, também alcançaremos a glória e o reino de Deus.
É próprio de Deus, e condizente com o Seu caráter, mostrar misericórdia e compaixão, e trazer salvação às Suas criaturas, mesmo que estas estejam em perigo de destruição. “Pois com Ele”, diz a Escritura, “está a propiciação”.
Salmo cxxx. 7 .
A tarefa do cristão não é outra senão estar sempre se preparando para a morte ( μελεπᾷν ἀποθνήσκειν ).
Portanto, acreditamos que nossos corpos também ressuscitam. Pois, embora se decomponham, não perecem; a terra, ao receber os restos mortais, os preserva, como sementes férteis misturadas a solo ainda mais fértil. Assim como um grão nu é semeado e, germinando por ordem de Deus, seu Criador, ressuscita, revestido e glorioso, mas não antes de morrer, sofrer decomposição e se misturar à terra; assim também não nutrimos uma vã crença na ressurreição do corpo. Mas, embora se dissolva no tempo determinado, devido à desobediência primordial, é colocado, por assim dizer, no crisol da terra, para ser fundido novamente; não então como este corpo corruptível, mas puro e não mais sujeito à decomposição: de modo que a cada corpo sua própria alma seja restaurada; E quando estiver revestida com isso, não experimentará tristeza, mas se alegrará, permanecendo permanentemente em estado de pureza, tendo como companheira uma consorte justa, não insidiosa, possuindo em todos os aspectos as coisas que lhe pertencem, e as receberá com perfeita exatidão;
Esta frase no original parece incompleta; seguimos a reconstrução conjectural de Harvey.
Não receberá corpos diferentes dos que tinham, nem serão libertados do sofrimento ou da doença, nem serão glorificados, mas sim como partiram desta vida, em pecados ou em ações justas: e, tal como eram, assim serão revestidos ao retornarem à vida; e, tal como estavam na incredulidade, assim serão fielmente julgados.
Para
“Este trecho encontra-se em Ecúmeno sobre 1 Pet. c. iii. p. 198; e as palavras usadas por ele indicam, como Grabe observou com razão, que ele apenas condensou uma passagem mais longa.”— Harvey .
Quando os gregos, tendo prendido os escravos dos catecúmenos cristãos, usaram a força contra eles para aprenderem algum segredo [praticado] entre os cristãos, esses escravos, não tendo nada a dizer que satisfizesse os desejos de seus algozes, a não ser que tinham ouvido de seus senhores que a comunhão divina era o corpo e o sangue de Cristo, e imaginando que fosse de fato carne e sangue, deram aos seus inquisidores uma resposta nesse sentido. Então, estes últimos, supondo que tal fosse o caso em relação às práticas dos cristãos, deram informações a respeito a outros gregos e procuraram obrigar os mártires Sanctus e Blandina a confessar, sob tortura, [que a alegação era verdadeira]. A esses homens, Blandina respondeu de forma admirável com estas palavras: “Como poderiam suportar tais [acusações], aqueles que, por amor à prática [da piedade], não se aproveitaram nem mesmo da carne que lhes era permitida [comer]?”
Como
Das Contemplações de Anastácio Sinaita, que viveu em 685 d.C. Harvey duvida que este fragmento seja uma produção genuína de Irineu; e todo o seu estilo de raciocínio confirma a suspeita.
Será possível afirmar que a serpente, criada por Deus muda e irracional, foi dotada de razão e fala? Pois, se tivesse o poder de falar, discernir, compreender e responder ao que a mulher dizia, nada impediria que qualquer outra serpente fizesse o mesmo. Se, porém, disserem que foi segundo a vontade e o desígnio divino que esta [serpente] falou com voz humana a Eva, tornam Deus o autor do pecado. Tampouco era possível ao demônio maligno infundir fala a uma natureza muda e, assim, produzir a partir do que não existe a partir do que existe; pois, se assim fosse, jamais teria cessado (com o intuito de desviar os homens) de conspirar e enganá-los por meio de serpentes, animais e aves. De que fonte, sendo um animal, obteve ela, a respeito da injunção? Por que a serpente não atacou o homem em vez da mulher? E se disseres que a atacou por ser a mais fraca dos dois, respondo que, pelo contrário, ela era a mais forte, pois parece ter auxiliado o homem na transgressão do mandamento. Pois ela resistiu sozinha à serpente, e foi depois de resistir por um tempo e oferecer resistência que comeu do fruto da árvore, sendo enganada; enquanto Adão, sem oferecer qualquer resistência ou recusa, comeu do fruto que a mulher lhe ofereceu, o que demonstra a mais extrema imbecilidade e efeminação de espírito. E a mulher, de fato, tendo sido vencida na luta por um demônio, merece perdão; mas Adão não merece nenhum, pois foi derrotado por uma mulher — ele que, em sua própria pessoa, havia recebido o mandamento de Deus. Mas a mulher, tendo ouvido a ordem de Adão, tratou-a com desprezo, seja porque a considerou indigna de Deus falar por meio dela, seja porque tinha suas dúvidas, talvez até acreditando que a ordem lhe fora dada por Adão por sua própria vontade. A serpente a encontrou trabalhando sozinha, de modo que pôde conversar com ela em particular. Observando-a então, ora comendo, ora não comendo do fruto da árvore, ofereceu-lhe o fruto da árvore [proibida]. E se a viu comendo, é evidente que ela participava de um corpo sujeito à corrupção. “Pois tudo o que entra pela boca é expelido.”
Mateus xv. 17 .
Se ela era corruptível, então é óbvio que também era mortal. Mas se era mortal, então certamente não havia maldição; nem era uma sentença [de condenação], quando a voz de Deus falou ao homem: “Pois tu és terra e à terra retornarás”.
Gênesis iii. 19 .
conforme o verdadeiro curso das coisas [agora e sempre]. Além disso, se a serpente observou a mulher que não comia, como a induziu a comer, sendo que ela nunca havia comido? E quem explicou a essa serpente maldita, assassina de homens, que a sentença de morte pronunciada contra eles por Deus não teria efeito [imediato], quando Ele disse: “Porque no dia em que dela comerdes, certamente morrereis”? E não apenas isso, mas também a impunidade.
O texto grego apresenta a palavra bárbara ἀθριξίᾳ , que Massuet considera uma corrupção de ἀθανασίᾳ , imortalidade. Nós, porém, seguimos a conjectura de Harvey, que propõe a substituição por ἀπληξίᾳ , que parece se adequar melhor ao contexto.
[Ao atenderem ao seu pecado] os olhos daqueles que não haviam visto até então deveriam ser abertos? Mas com a abertura [de seus olhos] mencionada, eles entraram no caminho da morte.
Quando,
Este e os oito fragmentos seguintes podem ser consultados nas Dissertações Diversas do nosso autor; veja a nota sobre o Fragmento ix. Encontram-se em três manuscritos da Coleção Imperial de Paris, referentes ao Pentateuco, Josué, Juízes e Rute.
Antigamente, Balaão falou essas coisas por parábolas, e não foi reconhecido; e agora, quando Cristo apareceu e as cumpriu, não foi acreditado. Por isso, [Balaão], prevendo isso e admirado, exclamou: “Ai! Ai! Quem viverá quando Deus fizer acontecer estas coisas?”
Números XXIV. 23 .
Ao expor novamente a lei para a geração que sucedeu aqueles que foram mortos no deserto, ele publicou Deuteronômio; não para lhes dar uma lei diferente daquela que havia sido estabelecida para seus pais, mas para recapitular esta última, a fim de que, ao ouvirem o que havia acontecido a seus pais, pudessem temer a Deus de todo o coração.
Por meio deles, Cristo foi tipificado, reconhecido e trazido ao mundo; pois Ele foi prefigurado em José: então, de Levi e Judá, Ele descendeu segundo a carne, como Rei e Sacerdote; e foi reconhecido por Simeão no templo: por meio de Zebulom, Ele foi crido entre os gentios, como diz o profeta: “a terra de Zebulom”;
Isaías 9:1 .
E por meio de Benjamim [isto é, Paulo] Ele foi glorificado, sendo pregado em todo o mundo.
Compare a declaração de Clemente Romano (página 6 deste volume), onde, falando de São Paulo, ele diz: “Depois de pregar tanto no Oriente como no Ocidente… tendo ensinado a justiça a todo o mundo, e chegado ao extremo do Ocidente”.
E isso não era sem significado; mas sim por meio do número dos dez homens,
Ver Judg. vi. 27 Não está muito claro como Irineu elabora essa alegoria, mas acredita-se que ele se refira à letra inicial do nome ᾽Ιησοῦς , que representa dez na enumeração grega. Compare com a Epístola de Barnabé , capítulo ix, p. 143, deste volume.
Ele (Gideão) poderia parecer ter Jesus como um ajudante, como [indica] o pacto firmado com eles. E quando ele não escolheu participar da adoração de ídolos com eles, eles o culparam: pois “Jerubáal” significa o tribunal de Baal.
“Toma para ti Josué ( ᾽Ιησοῦν ), filho de Num.”
Número xxvii. 18 .
Pois era próprio que Moisés conduzisse o povo para fora do Egito, mas que Jesus ( Josué ) os conduzisse à herança. E também que Moisés, como no caso da lei, deixasse de existir, mas que Josué ( ᾽Ιησοῦν ), como a palavra, e não uma falsa representação da Palavra, fosse criado . carne ( ἐνυποστάτου ), deveria ser um pregador para o povo. Por outro lado, [era apropriado] que Moisés desse maná como alimento aos pais, mas Josué trigo;
Harvey considera que a leitura aqui (o que é duvidoso) seja τὸν νέον σῖτον , o trigo novo; e vê uma alusão ao feixe de trigo novo oferecido no templo na manhã da ressurreição de nosso Senhor.
como primícias da vida, um tipo do corpo de Cristo, assim como as Escrituras declaram que o maná do Senhor cessou quando o povo comeu o trigo da terra.
Josh. v. 12 .
"E
Massuet parece duvidar bastante da autenticidade deste fragmento e do seguinte, atribuindo-os à pena de Apolinário, bispo de Hierápolis, na Frígia, contemporâneo de Irineu. Harvey ignora esses dois fragmentos.
Ele pôs as mãos sobre ele."
Número xxvii. 23 .
O semblante de Josué também foi glorificado pela imposição das mãos de Moisés, mas não no mesmo grau [que o de Moisés]. Visto que, então, como ele havia obtido certo grau de graça, [o Senhor] disse: “E tu lhe conferirás da tua glória”.
Número xxvii. 20 .
Pois [nesse caso] a coisa dada não deixa de pertencer a quem a deu.
Mas ele não dá, como Cristo fez, por meio da respiração, porque ele não é a fonte do Espírito.
“Não irás com eles, nem amaldiçoarás o povo.”
Num. xxii. 12 .
Ele não insinua nada a respeito do povo, pois todos estavam diante de seus olhos, mas [ele se refere] ao mistério de Cristo previamente revelado. Pois, assim como Ele deveria nascer dos pais segundo a carne, o Espírito dá instruções ao homem (Balaão) antecipadamente, para que, agindo por ignorância, ele não pronunciasse uma maldição sobre o povo.
A emenda conjectural de Harvey foi adotada aqui, mas o texto está muito corrompido e incerto.
Não que [sua maldição] pudesse ter qualquer efeito contrário à vontade de Deus; mas [isso foi feito] como uma demonstração da providência de Deus que Ele exerceu para com eles por causa de seus antepassados.
“E ele montou em seu jumento.”
Números XXII, 22, 23 .
O jumento era um símbolo do corpo de Cristo, sobre o qual todos os homens, descansando de seus trabalhos, são carregados como em uma carruagem. Pois o Salvador tomou sobre si o fardo de nossos pecados.
De um dos mss . Stieren inseriria ἐν τῷ ἰδίῳ σώματι , em Seu próprio corpo; ver 1 Pedro ii. 24 .
Ora, o anjo que apareceu a Balaão era o próprio Verbo; e na sua mão tinha uma espada, para indicar o poder que tinha do alto.
“Deus não é como o homem.”
Número xxiii. 19 .
Ele mostra assim que todos os homens são de fato culpados de falsidade, na medida em que mudam de uma coisa para outra ( μεταφερόμενοι ); mas esse não é o caso de Deus, pois Ele sempre permanece verdadeiro, aperfeiçoando tudo o que deseja.
“Para infligir vingança do Senhor sobre Midiã.”
Num. xxxi. 3 .
Pois este homem (Balaão), quando já não fala segundo o Espírito de Deus, mas contrariamente à lei de Deus, estabelecendo uma lei diferente a respeito da fornicação,
Num. xxxi. 16 .
Certamente, não deve ser considerado um profeta, mas sim um adivinho. Pois aquele que não guardou o mandamento de Deus recebeu a justa retribuição de seus próprios planos malignos.
Num. xxxi. 8 .
Saber
Não se sabe ao certo de qual obra de Irineu este trecho foi extraído; Harvey acredita que seja de sua obra περὶ ἐπιστήμης , isto é, sobre o Conhecimento .
Pois todo homem é ou vazio ou cheio. Porque, se não tem o Espírito Santo, não tem conhecimento do Criador; não recebeu Jesus Cristo, a Vida; não conhece o Pai que está nos céus; se não vive segundo os ditames da razão, segundo a lei celestial, não é uma pessoa sensata, nem age retamente: tal pessoa é vazia. Se, por outro lado, recebe a Deus, que diz: “Habitarei com eles, e andarei entre eles, e serei o seu Deus”,
Lev. xxvi. 12 .
Uma pessoa assim não está vazia, mas cheia.
O menino, portanto, que guiava Sansão pela mão,
Judg. xvi. 26 .
A figura de João Batista, que mostrou ao povo a fé em Cristo, foi prefigurada. E a casa em que estavam reunidos simboliza o mundo, onde habitam as diversas nações pagãs e incrédulas, oferecendo sacrifícios aos seus ídolos. Além disso, as duas colunas representam as duas alianças. O fato de Sansão ter se apoiado nas colunas indica que o povo, quando instruído, reconheceu o mistério de Cristo.
"E o homem de Deus perguntou: 'Onde caiu?' E Deus lhe mostrou o lugar. Então, ele cortou uma árvore, lançou o ferro ali e ele flutuou."
2 Reis vi. 6 . Comp. livro v. cap. xvii. 4.
Este foi um sinal de que as almas deveriam ser elevadas ( ἀναγωγῆς ψυχῶν ) por meio da madeira, sobre a qual Ele sofreu, Ele que pode conduzir para o alto as almas que seguem a Sua ascensão. Este evento também foi uma indicação de o fato de que, quando a alma sagrada de Cristo desceu [ao Hades], muitas almas ascenderam e foram vistas em seus corpos.
Mateus 27:52 .
Pois assim como a madeira, que é o corpo mais leve, submergiu na água, enquanto o ferro, o mais pesado, flutuou, assim também, quando o Verbo de Deus se tornou um com a carne, por uma união física e hipostática, a parte pesada e terrena, tendo sido tornada imortal, foi levada para o céu pela natureza divina, após a ressurreição.
O
Editado por P. Possin, em Catena Patrum sobre São Mateus. Veja o livro iii. rachar. xii. 8.
O Evangelho segundo Mateus foi escrito para os judeus. Pois eles davam especial ênfase ao fato de Cristo ser descendente de Davi. Mateus, que tinha um desejo ainda maior de estabelecer esse ponto, empenhou-se particularmente em fornecer-lhes provas convincentes de que Cristo era descendente de Davi; e, portanto, ele começa com um relato de sua genealogia.
Da mesma Catena . Compare livro v. cap. xvii. 4.
“O machado até a raiz,”
Mateus iii. 10 .
Ele diz, exortando-nos ao conhecimento da verdade e purificando-nos por meio do temor, além de nos preparar para dar frutos no tempo devido.
Observar
Editado inicialmente em latim por Corderius, posteriormente em grego por Grabe, e também pelo Dr. Cramer em sua Catena sobre São Lucas.
que, por meio do grão de mostarda na parábola, é denotada a doutrina celestial que é semeada como semente no mundo, como em um campo, [semente] que possui uma força inerente, ardente e poderosa. Pois o Juiz de todo o mundo é assim proclamado, o qual, tendo estado oculto no coração da terra em um túmulo por três dias, e tendo se tornado uma grande árvore, estendeu seus ramos até os confins da terra. Brotando Dele, os doze apóstolos, tendo se tornado ramos belos e frutíferos, foram feitos abrigo para as nações como para as aves do céu, sob cujos ramos, tendo todos se refugiado, como pássaros que se reúnem em um ninho, tornaram-se participantes daquele alimento saudável e celestial que deles deriva.
O Fragmento xxxii de Massuet é aqui omitido; encontra-se no livro iii, cap. xviii, 7.
Josefo relata que, após Moisés ter sido criado nos palácios reais, foi escolhido como general contra os etíopes; e, tendo saído vitorioso, obteve em casamento a filha daquele rei, pois, de fato, por afeição a ele, ela lhe entregou a cidade.
Veja Antiguidades Judaicas de Flávio Josefo , livro ii, capítulo x, onde lemos que a filha deste rei se chamava Tharbis. Imediatamente após a rendição desta cidade (Saba, posteriormente chamada Meroé), Moisés casou-se com ela e retornou ao Egito. Whiston, nas notas de sua tradução de Flávio Josefo, diz: “Nem talvez Santo Estêvão se referisse a outra coisa quando disse de Moisés, antes de ser enviado por Deus aos israelitas, que ele não só era versado em toda a sabedoria dos egípcios, mas também poderoso em palavras e em obras” ( Atos vii. 22 ).
Por que, se esses dois (Aarão e Miriam) agiram com desprezo para com ele (Moisés), apenas este último foi punido?
Números xii. 1 , etc.
Primeiro, porque a mulher era mais culpada, visto que tanto a natureza quanto a lei a colocavam em posição de subordinação ao homem. Ou talvez Aarão fosse, em certa medida, desculpável, por ser o irmão mais velho e adornado com a dignidade de sumo sacerdote. Além disso, como o leproso era considerado impuro pela lei, e ao mesmo tempo a origem e o fundamento do sacerdócio residiam em Aarão, [o Senhor] não lhe impôs um castigo semelhante, para que esse estigma não se atribuísse a toda a linhagem [sacerdotal]; mas, por meio do [exemplo] de sua irmã, despertou seus temores e lhe ensinou a mesma lição. Pois o castigo de Miriã o afetou a tal ponto que, assim que ela o sofreu, ele suplicou a [Moisés], que havia sido prejudicado, que intercedesse por ele para acabar com a aflição. E Moisés não deixou de fazê-lo, mas imediatamente proferiu sua súplica. Então o Senhor, que ama a humanidade, fez-lhe entender que não a havia repreendido como um juiz, mas como um pai; pois disse: “Se o pai dela lhe tivesse cuspido no rosto, não deveria ela ter vergonha? Que ela seja expulsa do acampamento por sete dias, e depois disso, que volte”.
Números xii. 14 .
Considerando que
Harvey considera este fragmento como parte da obra de Irineu mencionada por Fócio sob o título De Universo ou De Substantiâ Mundi . Encontra-se no Códice 3011 da Biblioteca Bodleiana, em Oxford.
Assim como certos homens, impelidos por considerações que desconheço, retiram de Deus metade de Seu poder criador, afirmando que Ele é meramente a causa da qualidade residente na matéria, e sustentando que a própria matéria é incriada, vejamos agora a questão: O que existe em qualquer tempo... é imutável. A matéria, então, é imutável. Mas se a matéria é imutável, e o imutável não sofre mudança em relação à qualidade, ela não constitui a substância do mundo. Por essa razão, parece-lhes supérfluo que Deus tenha anexado qualidades à matéria, visto que, de fato, a matéria não admite nenhuma alteração possível, sendo em si mesma uma coisa incriada. Mas, além disso, se a matéria é incriada, ela foi feita inteiramente segundo um certo propósito. qualidade, e esta imutável, de modo que não pode ser receptiva a mais qualidades, nem pode ser a coisa da qual o mundo é feito. Mas se o mundo não for feito a partir dela, [esta teoria] exclui completamente Deus de exercer poder sobre a criação [do mundo].
"E
Este e o fragmento seguinte apareceram pela primeira vez na edição beneditina reimpressa em Veneza, em 1734. Foram retirados de um manuscrito Catena sobre o livro dos Reis, pertencente à Coleção Coislin.
“Mergulhou-se sete vezes no Jordão”, diz [a Escritura].
2 Reis v. 14 .
Não foi por acaso que Naamã, outrora, quando sofria de lepra, foi purificado ao ser batizado, mas [isso serviu] como uma indicação para nós. Pois, assim como somos leprosos em pecado, somos purificados, por meio da água sagrada e da invocação do Senhor, de nossas antigas transgressões; sendo espiritualmente regenerados como bebês recém-nascidos, assim como o Senhor declarou: “Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer da água e do Espírito, não entrará no reino dos céus”.
João iii. 5 .
Se o cadáver de Eliseu ressuscitou um morto,
2 Reis 13:21 .
Quanto mais Deus, depois de ter dado vida aos corpos mortos dos homens, os trará à luz para julgamento?
Verdadeiro
Este excerto e os três seguintes foram descobertos em 1715 por [Christopher Matthew] Pfaff, um erudito luterano, na Biblioteca Real de Turim. Os manuscritos de onde foram extraídos não foram catalogados nem classificados e desapareceram da coleção. É impossível afirmar com qualquer grau de probabilidade de quais tratados do nosso autor estes quatro fragmentos foram extraídos. Para um relato completo de sua história, veja a edição de Stieren de Irineu, vol. ii, p. 381. [Mas, com toda a franqueza, que o próprio Pfaff se manifeste. Sua pequena obra é repleta de erudição, e eu a possuo há muito tempo como um tesouro ao qual recorro frequentemente. Os Fragmentos de Irineu de Pfaff foram publicados em Haia, em 1715.]
O conhecimento, portanto, consiste na compreensão de Cristo, que Paulo chama de sabedoria de Deus oculta em mistério, que “o homem natural não compreende”.
1 Coríntios 2:14 .
a doutrina da cruz; da qual, se alguém “provar”,
1 Pedro ii. 3 .
Ele não cederá às disputas e minúcias de homens orgulhosos e arrogantes.
1 Timóteo 6:4, 5 .
que se metem em assuntos dos quais não têm qualquer noção.
Col. ii. 18 .
Pois a verdade é simples ( ἀσχημάτιστος ); e “a palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração”,
Rom. x. 8 ; Deut. xxx. 14 .
Como declara o próprio apóstolo, sendo fácil de compreender para aqueles que são obedientes. Pois nos torna semelhantes a Cristo, se experimentarmos “o poder da sua ressurreição e a comunhão dos seus sofrimentos”.
Filipenses iii. 10 .
Pois esta é a afinidade
A emenda conjectural de Harvey, ἐπιπλοκὴ em vez de ἐπιλογὴ , foi adotada aqui.
do ensinamento apostólico e da santíssima “fé que nos foi transmitida”,
Judas 3 .
que os incultos recebem e os de conhecimento limitado ensinam, sem "dar ouvidos a genealogias intermináveis".
1 Timóteo 1:4 .
mas sim, procurem observar uma vida reta, para que, privados do Espírito Santo, não deixem de alcançar o Reino dos Céus. Pois, na verdade, o primeiro passo é negar a si mesmo e seguir a Cristo; e aqueles que o fazem são levados à perfeição, tendo cumprido toda a vontade do seu Mestre, tornando-se filhos de Deus pela regeneração espiritual e herdeiros do Reino dos Céus; aqueles que buscam o que é o Reino dos Céus não serão abandonados.
Aqueles que se familiarizaram com as constituições secundárias (isto é, sob Cristo) dos apóstolos,
ταῖς δευτέραις τῶν ἀποστόλων διατάξεσι . Harvey pensa que estas palavras implicam “a constituição formal que os apóstolos, agindo sob o impulso do Espírito, embora ainda numa capacidade secundária, deram à Igreja”.
sabem que o Senhor instituiu uma nova oblação na nova aliança, de acordo com a declaração do profeta Malaquias. Pois, “desde o nascer do sol até o seu ocaso, o meu nome é glorificado entre as nações; em todo lugar se oferece incenso ao meu nome, e sacrifício puro;”
Mal. i. 11 .
Como João também declara no Apocalipse: “O incenso são as orações dos santos”.
Apocalipse v. 8 A mesma visão da oblação eucarística, etc., é encontrada no livro iv, capítulo xvii; assim como em Justino Mártir; veja Trifão , capítulo xli, supra , neste volume.
Por outro lado, Paulo nos exorta a "apresentarmos os nossos corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional".
Rom. xii. 1 .
E novamente: “Ofereçamos sacrifício de louvor, que é o fruto dos lábios”.
Hebreus 13:15 .
Ora, essas ofertas não são segundo a lei, cuja assinatura o Senhor removeu do meio, cancelando-a;
Col. ii. 14 .
mas são segundo o Espírito, pois é necessário adorar a Deus “em espírito e em verdade”.
João iv. 24 .
Portanto, a oblação da Eucaristia não é carnal, mas espiritual; e, nesse aspecto, é pura. Pois oferecemos a Deus o pão e o cálice da bênção, dando-Lhe graças por ter ordenado à terra que produzisse esses frutos para nosso sustento. E então, quando completamos a oblação, invocamos o Espírito Santo, para que Ele manifeste esse sacrifício, tanto o pão, o corpo de Cristo, quanto o cálice, o sangue de Cristo, a fim de que os que recebem esses antítipos
Harvey explica que a palavra ἀντιτύπων significa uma “contraparte exata”. Ele se refere à ocorrência da palavra em Contra Hæreses , livro i, capítulo xxiv (p. 349, neste volume) como confirmação de sua visão.
podem obter a remissão dos pecados e a vida eterna. Essas pessoas, então, que realizam essas oblações em memória do Senhor, não se conformem com as visões judaicas, mas, realizando o serviço de maneira espiritual, serão chamados filhos da sabedoria.
O
Retirado aparentemente da Epístola a Blasto, de Cismatado . Compare uma passagem semelhante, lib. 4. rachar. xxxiii. 7.
Os apóstolos ordenaram que “não julguemos ninguém por causa da comida ou da bebida, ou por causa de um dia de festa, ou das luas novas, ou dos sábados”.
Col. ii. 16 .
De onde vêm, então, essas contendas? De onde vêm esses cismas? Celebramos a festa, mas com o fermento da malícia e da maldade, que dilacera a Igreja de Deus; e preservamos o que lhe pertence exteriormente, para que possamos descartar estas coisas melhores, a fé e o amor. Ouvimos das palavras proféticas que estas festas e jejuns desagradam ao Senhor.
Isaías i. 14 .
Cristo,
"Da mesma coleção em Turim. A passagem parece ser de matéria cognata com o tratado De Resurrec . Pfaff referiu-a ao διαλέξεις διάφοροι ou ao ἐπίδειξις ἀποστολικοῦ κηρύγματος .” -Harvey .
Aquele que antes dos séculos foi chamado Filho de Deus, se manifestou na plenitude dos tempos para nos purificar pelo seu sangue, nós que estávamos debaixo do pecado, apresentando-nos como filhos puros ao Pai, se nos submetermos obedientemente à disciplina do Espírito. E no fim dos tempos ele virá para destruir todo o mal e reconciliar todas as coisas, para que haja fim a todas as impurezas.
"E
Este e os quatro fragmentos seguintes foram retirados de manuscritos da Biblioteca Vaticana, em Roma. Aparentemente, são citações das exposições homiléticas dos livros históricos já mencionados.
Ele encontrou a mandíbula de um asno.”
Juízes xv. 15 .
É importante observar que, depois que [Sansão cometeu] fornicação, as Sagradas Escrituras não mencionam mais as coisas felizes que ele realizou em conexão com a fórmula: "O Espírito do Senhor veio sobre ele".
Judg. xiv. 6–19 .
Pois assim, segundo o santo apóstolo, o pecado da fornicação é perpetrado contra o corpo, pois envolve também pecado contra o templo de Deus.
1 Coríntios 3:16, 17 .
Esse
Essas palavras foram evidentemente escritas durante um período de perseguição na Gália; mas qual foi essa perseguição, é inútil conjecturar.
indica a perseguição contra a Igreja, iniciada pelas nações que ainda permanecem na incredulidade. Mas ele (Sansão), que sofreu essas coisas, confiou que haveria uma retaliação contra aqueles que travavam essa guerra. Mas retaliação por quais meios? Primeiramente, refugiando-se na Rocha.
Juízes xv. 11 .
não perceptível pelos sentidos;
Ou seja, quando ele fugiu para a rocha Etam, ele simbolizou o verdadeiro crente que busca refúgio na Rocha espiritual, Cristo.
Em segundo lugar, pela descoberta da mandíbula de um jumento. Ora, o tipo dessa mandíbula representa o corpo de Cristo.
Falando sempre bem dos dignos, mas nunca mal dos indignos, também nós alcançaremos a glória e o reino de Deus.
Em
Muito provavelmente de uma homilia sobre o terceiro e quarto capítulos de Ezequiel. Encontra-se repetido na edição de Stieren e Migne como Fragmento xlviii, extraído de uma Catena sobre o Livro dos Juízes.
Essas coisas foram significadas pela profecia de que o povo, tendo se tornado transgressor, seria acorrentado pelos seus próprios pecados. Mas a quebra dessas correntes por sua própria vontade indica que, ao se arrependerem, serão novamente libertados dos grilhões do pecado.
Isto
Apresentamos este breve fragmento tal como aparece nas edições de Stieren, Migne e Harvey, que especulam sobre a sua origem. Parece que eles ignoraram o facto de ser o original grego do antigo latim, non facile est ab errore apprehensam resipiscere animam ,—uma frase encontrada perto do final do livro iii, cap. ii.
Não é fácil para uma alma, sob a influência do erro, ser persuadida da opinião contrária.
"E
Com exceção do texto inicial, este fragmento é quase idêntico ao nº xxv.
Balaão, filho de Beor, eles mataram à espada.”
Num. xxxi. 8 .
Pois, já não falando pelo Espírito de Deus, mas estabelecendo outra lei de fornicação, contrária à lei de Deus,
Apocalipse ii. 14 .
Este homem não será mais considerado profeta, mas adivinho. Pois, como não perseverou no mandamento de Deus, recebeu a justa punição pelos seus planos malignos.
"O
Da Catena sobre as Epístolas de São Paulo aos Coríntios, editada pelo Dr. Cramer e reimpressa por Stieren.
deus do mundo;”
2 Coríntios 4:4 .
Ou seja, Satanás, que foi designado Deus para aqueles que não creem.
O
Extraído de um manuscrito de teologia grega na Biblioteca Palatina em Viena. O fragmento seguinte nas edições de Harvey, Migne e Stieren foi omitido, pois é meramente uma transcrição do livro iii, cap. x. 4.
O nascimento de João Batista pôs fim ao mudez de Zacarias. Pois ele não sobrecarregou seu pai quando a voz irrompeu do silêncio; mas assim como a falta de fé o deixava sem palavras, a voz que soou claramente libertou seu pai, a quem ele fora anunciado e a quem nascera. Agora, a voz e a luz ardente
João v. 35 .
foram precursores da Palavra e da Luz.
Como
Este fragmento inicia uma série derivada da Coleção Nitriana de manuscritos siríacos no Museu Britânico.
portanto, setenta línguas são indicadas por número, e de
O texto siríaco aqui está corrompido e obscuro.
A dispersão reúne as línguas em uma só por meio de sua interpretação; assim, a arca é declarada um tipo do corpo de Cristo, que é puro e imaculado. Pois
Veja o nº viii, que é o mesmo que o restante deste fragmento.
Assim como aquela arca era dourada com ouro puro por dentro e por fora, assim também o corpo de Cristo é puro e resplandecente, sendo adornado por dentro pela Palavra e protegido por fora pelo Espírito, para que de ambos [os materiais] o esplendor das naturezas pudesse ser manifestado em conjunto.
Agora
O manuscrito siríaco introduz esta citação da seguinte forma: “Do santo Irineu, bispo de Lyon, da primeira parte de sua interpretação do Cântico dos Cânticos”.
Portanto, por meio daquilo que já foi apresentado há muito tempo, a Palavra atribuiu uma interpretação. Estamos convencidos de que existem, por assim dizer, dois homens em cada um de nós. Um é reconhecidamente oculto, enquanto o outro se apresenta; um é corpóreo, o outro espiritual; embora a geração de ambos possa ser comparada à de gêmeos. Pois ambos se revelam ao mundo como um só, visto que a alma não era anterior ao corpo em sua essência; nem, quanto à sua formação, o corpo precedeu a alma: mas ambos foram produzidos ao mesmo tempo; e seu alimento consiste em pureza e doçura.
Para
Este trecho é introduzido da seguinte forma: “Pois Irineu, bispo de Lyon, que foi contemporâneo do discípulo do apóstolo, Policarpo, bispo de Esmirna e mártir, e por essa razão é justamente estimado, escreveu a um alexandrino afirmando que é correto, em relação à festa da Ressurreição, que a celebremos no primeiro dia da semana.” Isso nos mostra que o trecho deve ter sido retirado da obra Contra o Cisma, dirigida a Blasto.
Então haverá, de fato, uma alegria comum consumada para todos os que creem para a vida, e em cada indivíduo será confirmado o mistério da Ressurreição, a esperança da incorrupção e o início do reino eterno, quando Deus tiver destruído a morte e o diabo. Pois a natureza humana e a carne que ressuscitaram dentre os mortos não morrerão mais; mas, depois de ter sido transformada em incorrupção e tornada semelhante ao espírito, quando o céu se abriu, [nosso Senhor], cheio de glória, ofereceu-a (a carne) ao Pai.
Agora,
Do mesmo manuscrito do fragmento anterior. A introdução é a seguinte: “E Irineu, bispo de Lyon, a Vítor, bispo de Roma, a respeito de Florino, um presbítero que era partidário do erro de Valentim e publicou um livro abominável, escreveu o seguinte.”
Contudo, visto que os livros desses homens podem ter passado despercebidos por vocês, mas chegaram ao nosso conhecimento, chamo a atenção de vocês para eles, para que, em prol da sua reputação, expulsem esses escritos do meio de vocês, pois os consideram vergonhosos, uma vez que o autor se vangloria de ser um dos seus. Pois eles constituem um obstáculo para muitos, que simplesmente e sem reservas aceitam, como se viessem de um presbítero, as blasfêmias que proferem contra Deus. Considerem o autor dessas obras, pois, por meio delas, ele não prejudica apenas os auxiliares [no serviço divino] que porventura estejam predispostos a blasfêmias contra Deus, mas também prejudica aqueles que estão entre nós, pois, por meio de seus livros, ele infunde em suas mentes falsas doutrinas a respeito de Deus.
O
Este excerto já havia sido impresso por M. Pitra em seu Spicilegium Solesmense , p. 6.
Os livros sagrados reconhecem, a respeito de Cristo, que, assim como Ele é o Filho do Homem, também o é não um mero homem; e assim como Ele é carne, também é espírito, Palavra de Deus e Deus. E assim como nasceu de Maria nos últimos tempos, também procedeu de Deus como o Primogênito de toda a criação; e assim como teve fome, também saciou [os outros]; e assim como teve sede, também deu de beber aos judeus na antiguidade, pois “a Rocha era Cristo”.
1 Coríntios 10:4 .
Ele mesmo: assim, Jesus agora dá ao seu povo fiel o poder de beber das águas espirituais, que jorram para a vida eterna.
João iv. 14 .
E assim como Ele era filho de Davi, também era o Senhor de Davi. E assim como era descendente de Abraão, também existia antes de Abraão.
João 8:58 .
E assim como Ele foi servo de Deus, também é Filho de Deus e Senhor do universo. E assim como foi cuspido ignominiosamente, também soprou o Espírito Santo em Seus discípulos.
João xx. 22 .
E assim como Ele se entristecia, também dava alegria ao Seu povo. E assim como Ele podia ser tocado e manipulado, também Ele, de forma inapreensível, passava pelo meio daqueles que procuravam feri-Lo.
João 8:59 .
e entrou sem impedimento por portas fechadas.
João xx. 26 .
E assim como Ele dormia, também governava o mar, os ventos e as tempestades. E assim como Ele sofreu, também está vivo, é vivificante e cura todas as nossas enfermidades. E assim como Ele morreu, também é a Ressurreição dos mortos. Ele sofreu vergonha na terra, enquanto está acima de toda glória e louvor no céu; Ele, “embora tenha sido crucificado em fraqueza, vive pelo poder divino;”
2 Coríntios 13:4 .
que “desceram às partes mais baixas da terra” e que “ascenderam acima dos céus”;
Ef. iv. 9, 10 .
para quem uma manjedoura Bastava, e tudo preencheu; estava morto, mas vive para todo o sempre. Amém.
Com
Este excerto do siríaco é uma forma mais curta do fragmento seguinte, que parece ter sido interpolado em alguns trechos. Este último provém de um manuscrito armênio da Biblioteca Mechitarista de Veneza.
A respeito de Cristo, a lei, os profetas e os evangelistas proclamaram que Ele nasceu de uma virgem, que padeceu sobre uma viga de madeira e que apareceu dentre os mortos; que também ascendeu aos céus e foi glorificado pelo Pai, e é o Rei Eterno; que Ele é a Inteligência perfeita, a Palavra de Deus, que foi gerado antes da luz; que Ele foi o Fundador do universo, juntamente com a luz, e o Criador do homem; que Ele é Tudo em todos: Patriarca entre os patriarcas; Lei entre as leis; Sumo Sacerdote entre os sacerdotes; Governante entre os reis; o Profeta entre os profetas; o Anjo entre os anjos; o Homem entre os homens; Filho no Pai; Deus em Deus; Rei por toda a eternidade. Pois foi Ele quem navegou [na arca] com Noé e quem guiou Abraão; quem foi amarrado com Isaque e foi um peregrino com Jacó; o Pastor dos salvos e o Noivo da Igreja; O chefe dos querubins, o príncipe das potestades angélicas; Deus de Deus; Filho do Pai; Jesus Cristo; Rei para todo o sempre. Amém.
O
Assim, este fragmento é introduzido na cópia armênia: “De Santo Irineu, bispo, seguidor dos apóstolos, sobre a ressurreição do Senhor”.
A lei, os profetas e os evangelistas declararam que Cristo nasceu de uma virgem e sofreu na cruz; ressuscitou dos mortos e ascendeu aos céus; que foi glorificado e reina para sempre. Ele próprio é chamado de Intelecto Perfeito, a Palavra de Deus. Ele é o Primogênito,
O texto armênio é confuso neste ponto; adotamos a emenda conjectural de Quatremere.
De maneira transcendente, o Criador do homem; Tudo em todos; Patriarca entre os patriarcas; Lei na lei; Sacerdote entre os sacerdotes; Líder Supremo entre os reis; Profeta entre os profetas; Anjo entre os anjos; Homem entre os homens; Filho no Pai; Deus em Deus; Rei por toda a eternidade. Foi vendido com José e guiou Abraão; foi preso com Isaque e vagou com Jacó; com Moisés foi Líder e, para o povo, Legislador. Pregou nos profetas; encarnou-se de uma virgem; nasceu em Belém; foi recebido por João e batizado no Jordão; foi tentado no deserto e provou ser o Senhor. Reuniu os apóstolos e pregou o reino dos céus; deu luz aos cegos e ressuscitou os mortos; foi visto no templo, mas não foi considerado digno de crédito pelo povo; foi preso pelos sacerdotes, levado perante Herodes e condenado na presença de Pilatos; Ele se manifestou em corpo, foi suspenso numa viga de madeira e ressuscitou dos mortos; foi mostrado aos apóstolos e, tendo sido elevado ao céu, está sentado à direita do Pai e foi glorificado por Ele como a Ressurreição dos mortos. Além disso, Ele é a Salvação dos perdidos, a Luz para os que habitam nas trevas e a Redenção para os que nasceram; o Pastor dos salvos e o Noivo da Igreja; o Cocheiro dos querubins, o Líder da hoste angelical; Deus de Deus; Jesus Cristo, nosso Salvador.
"Então
De um manuscrito armênio na Biblioteca do Convento Mequitarista de Viena, editado por M. Pitra, que considera este fragmento de autenticidade muito duvidosa. Começa com o seguinte título: “Da segunda série de Homilias de Santo Irineu, seguidor dos Apóstolos; uma Homilia sobre os Filhos de Zebedeu.”
A mãe dos filhos de Zebedeu aproximou-se dele com seus filhos, adorando-o e buscando dele alguma coisa.
Matt. xx. 20 .
Essas pessoas certamente não são desprovidas de entendimento, nem as palavras apresentadas nessa passagem são insignificantes: sendo declaradas previamente como um prefácio, elas concordam em certa medida com os pontos expostos anteriormente.
“Então se aproximou.” Às vezes, a virtude desperta nossa admiração não apenas pela demonstração que lhe é dada, mas também pela ocasião em que se manifestou. Posso citar, por exemplo, o fruto prematuro da uva, do figo ou de qualquer outro fruto, do qual, durante seu processo [de crescimento], ninguém espera maturidade ou pleno desenvolvimento; contudo, embora alguém possa perceber que ainda está um tanto imperfeito, não despreza por isso a uva imatura ao ser colhida, mas a colhe com prazer por ter surgido no início da estação; nem considera se a uva possui a doçura perfeita; aliás, sente imediatamente satisfação ao pensar que esta surgiu antes das outras. Da mesma forma, Deus, quando percebe que os fiéis possuem sabedoria, embora ainda imperfeita, e apenas um pequeno grau de fé, releva sua deficiência nesse aspecto e, portanto, não os rejeita; Não, pelo contrário, Ele os acolhe e aceita com benevolência como frutos prematuros, e honra a mente, qualquer que seja, que seja marcada pela virtude, embora ainda não perfeita. Ele a considera um dos prenúncios da vindima.
Ou seja, o vinho que flui das uvas antes de serem pisadas.
e a estima muito, visto que, sendo de disposição mais proativa que as demais, antecipou-se, por assim dizer, à própria bênção.
Abraão, Isaque e Jacó, nossos pais, devem ser estimados acima de todos, pois nos deram exemplos tão precoces de virtude. Quantos mártires podem ser comparados a Daniel? Quantos mártires, pergunto, podem rivalizar com os três jovens da Babilônia, embora a memória dos primeiros não tenha sido tão destacada quanto a dos últimos? Estes foram verdadeiramente as primícias e indícios da frutificação [sucessiva]. Por isso, Deus ordenou que suas vidas fossem registradas, como modelo para aqueles que viriam depois.
E que a virtude deles foi assim aceita por Deus, como as primícias da colheita, ouçam o que Ele mesmo declarou: “Como uvas”, diz Ele, “encontrei Israel no deserto, e como figos maduros, vossos pais”.
Hos. ix. 10 .
Não chamem, portanto, a fé de Abraão simplesmente de bem-aventurada porque ele acreditou. Desejam admirar Abraão? Então, vejam como somente aquele homem professou piedade, enquanto seiscentos no mundo estavam contaminados pelo erro. Querem que Daniel os leve à perplexidade? Vejam a Babilônia, altiva na flor e no orgulho da impiedade, e seus habitantes completamente entregues ao pecado de toda espécie. Mas ele, emergindo das profundezas, cuspiu a água salgada dos pecados e se alegrou em mergulhar nas doces águas da piedade. E agora, da mesma forma, com relação àquela mãe dos filhos de Zebedeu, não admirem apenas o que ela disse, mas também o momento em que proferiu essas palavras. Pois quando foi que ela se aproximou do Redentor? Não foi depois da ressurreição, nem depois da pregação do Seu nome, nem depois do estabelecimento do Seu reino; Mas foi quando o Senhor disse: “Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas, e eles o matarão, e ao terceiro dia ele ressuscitará”.
Mateus xx. 18, 19 .
O Salvador falou sobre esses assuntos em referência aos Seus sofrimentos e à cruz; a essas pessoas Ele predisse a Sua paixão. E não ocultou o fato de que seria de uma natureza extremamente ignominiosa, pelas mãos dos principais sacerdotes. Essa mulher, porém, havia atribuído outro significado à dispensação dos Seus sofrimentos. O Salvador estava predizendo a morte; e ela pediu a glória da imortalidade. O Senhor afirmava que deveria comparecer perante juízes ímpios; mas ela, sem dar importância a esse julgamento, pediu como se fosse o juiz: “Concede”, disse ela, “que estes meus dois filhos se sentem, um à direita e o outro à esquerda, na Tua glória”. Num caso, refere-se à paixão; no outro, entende-se o reino. O Salvador falava da cruz, enquanto ela tinha em vista a glória que não admite sofrimento. Essa mulher, portanto, como já disse, é digna de nossa admiração, não apenas pelo que buscava, mas também pela ocasião em que fez o pedido.
Ela de fato sofreu, não apenas como uma pessoa piedosa, mas também como mulher. Pois, tendo sido instruída por Suas palavras, ela considerou e acreditou que aconteceria, que o reino de Cristo floresceria em glória, se espalharia por todo o mundo e cresceria com a pregação da piedade. Ela compreendeu, como de fato aconteceu, que Aquele que apareceu em humilde forma havia cumprido e recebido todas as promessas. Investigarei em outra ocasião, quando tratar dessa humildade, se o Senhor rejeitou seu pedido a respeito de Seu reino. Mas ela pensou que não teria a mesma confiança quando, na aparição dos anjos, Ele fosse servido por eles e recebesse o serviço de toda a hoste celestial. Levando o Salvador, portanto, para um lugar reservado, ela pediu-Lhe fervorosamente aquelas coisas que transcendem toda natureza humana.