História da sociedade humana

POR FRANK W. BLACKMAR

PROFESSOR DE SOCIOLOGIA, UNIVERSIDADE DO KANSAS

FILHOS DE CHARLES SCRIBNER
NOVA YORK —— CHICAGO —— BOSTON
ATLANTA —— SÃO FRANCISCO

Direitos autorais reservados, 1926, por
CHARLES SCRIBNER'S SONS.

Impresso nos Estados Unidos da América.

PREFÁCIO

Este livro conta o que sabemos sobre o homem, como ele viveu inicialmente, como interagiu com outros homens, que tipos de casas construiu, que ferramentas fabricou e como formou um governo sob o qual viver. Assim, aprendemos sobre as atividades dos homens no passado e o que eles nos legaram. Desta forma, podemos nos familiarizar com os diferentes estágios do processo que chamamos de civilização.

A atual tendência de especialização nos estudos e pesquisas resultou em currículos escolares bastante diferenciados e em um grande número de livros dedicados a temas específicos. Cada currículo e cada livro representam, necessariamente, apenas um fragmento do assunto. Esse método de estudo intensificado é louvável; aliás, é essencial para o desenvolvimento da verdade científica. Aqueles que só podem ler um número limitado de livros e os estudantes que só podem cursar um número limitado de disciplinas precisam de livros que apresentem um panorama integrado do progresso social como um todo, que abram caminho através da acumulação do conhecimento e que ofereçam uma perspectiva adequada das realizações humanas.

Espera-se, portanto, que este livro sirva de base para um curso de leitura ou estudo que ofereça uma visão geral, ainda que concisa, deste tema tão fascinante. Se cumprir bem o seu propósito, poderá servir de introdução a estudos mais aprofundados em áreas ou períodos específicos.

Para que a história deste livro possa sempre ser relacionada mais intimamente com o conhecimento e a experiência de cada leitor, foram adicionadas questões e problemas ao final de cada capítulo, que podem ser utilizados como temas para reflexão. {vi}Discussão ou tópicos para temas. Para aqueles que desejam aprofundar-se em alguma fase específica do assunto, foi selecionada uma breve lista de livros que podem ser lidos com mais intensidade.

FWB

CONTEÚDO

PARTE I

CIVILIZAÇÃO E PROGRESSO

CAPÍTULO

PÁGINA

I. O QUE É CIVILIZAÇÃO?

3

O rastro da humanidade. A civilização pode ser definida. As evidências materiais da civilização estão por toda parte. O homem primitivo enfrentou um mundo desconhecido. A civilização se expressa de diversas maneiras. A civilização moderna inclui alguns fundamentos. O progresso é uma característica essencial da civilização. A diversidade é necessária para o progresso. Qual é o objetivo do homem civilizado? Possibilidades da civilização. A civilização pode ser estimada.

II. OS ELEMENTOS ESSENCIAIS DO PROGRESSO

18

Como a humanidade avança em sua jornada. Mudança não é necessariamente progresso. O progresso se expressa em uma variedade de ideais e objetivos. Progresso da parte e progresso do todo. O progresso social envolve o desenvolvimento individual. O progresso é impulsionado pela interação entre grupos e raças. O estudo de raças incultas da atualidade. O estudo de tipos pré-históricos. O progresso é indicado pelas culturas primitivas. Vida industrial e social do homem primitivo. As culturas indicam o desenvolvimento mental da raça. Homens de gênio causam mutações que permitem o progresso. Os dados do progresso.

III. MÉTODOS DE REGISTRO DO PROGRESSO HUMANO

35

Dificuldade em medir o progresso. O progresso pode ser medido pelos instrumentos utilizados. O desenvolvimento da arte. O progresso é estimado por estágios econômicos. O progresso se dá através do abastecimento de alimentos. O progresso é estimado pelas diferentes formas de ordem social. Desenvolvimento da vida familiar. O crescimento da vida política. A religião é importante na civilização. O progresso se dá através da evolução moral. Desenvolvimento intelectual do homem. Transição da selvageria para a barbárie. A civilização abrange todos os tipos de progresso humano. Tabela mostrando métodos para relatar o progresso humano.

PARTE II

PRIMEIROS PASSOS DE PROGRESSO

IV. HOMEM PRÉ-HISTÓRICO

57

A origem do homem ainda não foi determinada. Métodos para recontar o tempo pré-histórico: (1) método geológico, (2) paleontologia, (3) anatomia, (4) culturas. Tipos pré-históricos da raça humana. A unidade da raça humana. O lar primitivo do homem pode ser determinado de forma geral. A antiguidade do homem se manifesta na diferenciação racial. Evidências da vida humana antiga em diferentes localidades: (1) cavernas, (2) sambaquis, (3) depósitos fluviais e glaciais, (4) túmulos, (5) campos de batalha e sítios de aldeias, (6) habitações lacustres. O conhecimento da antiguidade do homem influencia o pensamento reflexivo.

V. OS FATORES ECONÔMICOS DO PROGRESSO

82

Os esforços do homem para satisfazer as necessidades físicas. A tentativa de saciar a fome e se proteger do frio. Os métodos de obtenção de alimentos nos tempos primitivos. A variedade de alimentos aumentou constantemente. O suprimento de alimentos foi ampliado por invenções. A descoberta e o uso do fogo. O cozimento contribuiu para a economia do suprimento de alimentos. A domesticação de animais. Os primórdios da agricultura foram muito modestos. A fabricação de roupas. Abrigos e casas primitivas. A descoberta e o uso de metais. O transporte como meio de desenvolvimento econômico. O comércio, ou troca de mercadorias. A luta pela sobrevivência desenvolve o indivíduo e a espécie.

VI. VIDA SOCIAL PRIMITIVA

108

As características da vida social primitiva. A família é a origem social mais persistente. O parentesco é um fator importante na organização social. A forma mais antiga de ordem social. O domínio do costume. A família grega e romana era fortemente organizada. Na sociedade primitiva, a religião ocupava um lugar de destaque. Culto aos espíritos. Condições morais. Guerra e progresso social. A ajuda mútua desenvolveu-se lentamente.

PARTE III

CENTROS DA CIVILIZAÇÃO ANTIGA

VII. A LÍNGUA E A ARTE COMO MEIOS DE CULTURA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL

121

A origem da linguagem tem sido objeto de controvérsia. A linguagem desempenha uma função social importante. A linguagem escrita seguiu a fala em ordem de desenvolvimento. A escrita fonética foi um passo à frente dos ideogramas. O uso de manuscritos e livros possibilitou a criação de registros permanentes. A linguagem é um instrumento da cultura. A arte é uma linguagem de ideias estéticas. A música é uma forma de linguagem. A dança é um meio de expressão dramática. As belas artes acompanham o desenvolvimento da linguagem. O amor pela beleza se desenvolve gradualmente.

VIII. A INFLUÊNCIA DA NATUREZA FÍSICA NO PROGRESSO HUMANO

141

O ser humano faz parte da natureza universal. Uma localização favorável é necessária para uma civilização permanente. A natureza do solo é uma condição essencial para o progresso. O uso da terra é o fundamento da ordem social. O clima tem grande influência nas possibilidades de progresso. Os aspectos gerais da natureza determinam o tipo de civilização. A natureza física influencia a ordem social.

IX. CIVILIZAÇÃO DO ORIENTE

152

As primeiras nações com registros históricos na Ásia e na África. A civilização na Mesopotâmia. Influências vindas do Extremo Oriente. O Egito se torna um centro de civilização. A chegada dos semitas. Os fenícios se tornaram os grandes navegadores. Uma comparação entre os impérios egípcio e babilônico. Os hebreus deram uma contribuição permanente para a civilização mundial. A civilização da Índia e da China. A chegada dos arianos.

X. O TIPO ORIENTAL DE CIVILIZAÇÃO

170

Os governos das primeiras civilizações orientais. A guerra existia para a conquista e a pilhagem. A crença religiosa era um fator importante no despótico. {ix}Governo. A organização social era incompleta. Influências econômicas. Registros, escrita e papel. Os primórdios da ciência eram fortes no Egito, mas fracos na Babilônia. A contribuição para a civilização.

XI. OS PRIMÓRDIOS DA CIVILIZAÇÃO NA AMÉRICA

186

Os povos originários da América vieram do Velho Mundo. Os Incas do Peru. A civilização Asteca no México. Os primeiros centros de civilização no México. Os índios Pueblo do Sudoeste. Os construtores de montículos do Vale do Mississippi. Outros tipos de vida indígena. Por que a civilização da América fracassou?

PARTE IV

CIVILIZAÇÃO OCIDENTAL

XII. A VIDA NA GRÉCIA ANTIGA

205

A antiga cultura grega foi o ponto de partida da civilização ocidental. A cultura egeia precedeu a chegada dos gregos. Os gregos eram de origem ariana. A chegada dos gregos. Características dos gregos primitivos. Influência da antiga cultura grega.

XIII. FILOSOFIA GREGA

215

A transição da teologia para a investigação. Explicação do universo pela observação e investigação. A filosofia jônica voltou a mente para a natureza. A fragilidade da filosofia jônica. Os filósofos eleáticos. Os sofistas. Sócrates, o primeiro filósofo moral (n. 469 a.C.). A filosofia platônica desenvolve o ideal. Aristóteles, o gênio dos gregos. Outras escolas. Resultados obtidos na filosofia grega.

XIV. A POLÍTICA SOCIAL GREGA

229

A luta pela igualdade e liberdade na Grécia. O governo grego como uma família ampliada. O governo ateniense como um tipo de democracia grega. A Constituição de Sólon busca uma solução. Clístenes continua as reformas de Sólon. A democracia ateniense não conseguiu atingir seu pleno desenvolvimento. O Estado espartano difere de todos os outros. A colonização grega dissemina conhecimento. As conquistas de Alexandre. As contribuições da Grécia para a civilização.

XV. CIVILIZAÇÃO ROMANA

250

Os romanos diferiam dos gregos em sua essência. A estrutura social da Roma antiga e a da Grécia antiga. Organização civil de Roma. A luta pela liberdade. O desenvolvimento do governo. O desenvolvimento do direito é a fase mais notável da civilização romana. Influência da vida grega em Roma. Literatura e língua latina. Desenvolvimento da arte romana. Declínio do Império Romano. Resumo da civilização romana.

XVI. A RELIGIÃO CRISTÃ

268

Fatores importantes na fundação da civilização ocidental. Os contatos sociais da religião cristã. Condições sociais no início da era cristã. O contato do cristianismo com a vida social. A influência do cristianismo na legislação da época. Conflito entre cristãos e a autoridade civil. Acumulação de riquezas da Igreja. Desenvolvimento da hierarquia. Tentativa de dominar os poderes temporais. Dogmatismo. A Igreja torna-se a conservadora do conhecimento. Serviço do cristianismo.

XVII. A INFLUÊNCIA TEUTÔNICA NA CIVILIZAÇÃO

281

A chegada dos bárbaros. A importância da influência teutônica. A liberdade teutônica. A vida tribal. As classes sociais. O lar e a vida familiar. As assembleias políticas. Os costumes sociais gerais. A vida econômica. As contribuições para o direito.

XVIII. SOCIEDADE FEUDAL

294

O feudalismo é uma transição na ordem social. Existem duas fontes elementares do feudalismo: o sistema feudal em seu estado desenvolvido, baseado na posse de terras, e outros elementos, como os direitos de soberania, a classificação da sociedade feudal, o progresso do feudalismo, o estado da sociedade sob o feudalismo, a ausência de autoridade central na sociedade feudal e o desenvolvimento individual no grupo dominante.

XIX. CONQUISTA E CULTURA ÁRABE

304

A ascensão e expansão do Império Árabe. O fervor religioso dos árabes-mouros. Os fundamentos da ciência e da arte. Os primórdios da química e da medicina. Metafísica e ciências exatas. Geografia e história. Descobertas, invenções e realizações. Língua e literatura. Arte e arquitetura. O governo dos árabes-mouros era peculiarmente centralizado. A civilização árabe logo atingiu seus limites.

XX. AS CRUZADAS DESPERTAM A MENTE EUROPEIA

319

O que motivou as cruzadas. Causas específicas das cruzadas. Unificação de ideais e o fim do feudalismo. O desenvolvimento da monarquia. As cruzadas impulsionaram o desenvolvimento intelectual. Os efeitos comerciais das cruzadas. Influência geral das cruzadas na civilização.

XXI. TENTATIVAS DE GOVERNO POPULAR

328

O custo do governo popular. O senhor feudal e as cidades. A ascensão das cidades livres. A luta pela independência. A emancipação das cidades desenvolveu a organização municipal. As cidades italianas. O governo de Veneza. O governo de Florença. A Liga Lombarda. A ascensão das assembleias populares na França. Surgiram as comunas rurais na França. Os municípios da França. Os Estados Gerais foram a primeira organização centralizada. O fracasso das tentativas de governo popular na Espanha. A democracia nos cantões suíços. A ascensão da monarquia. O início da liberdade constitucional na Inglaterra.

XXII. O DESPERTAR INTELECTUAL DA EUROPA

347

A evolução social depende da variação. O renascimento do progresso por toda a Europa. O renascimento do conhecimento como ideia central do progresso. Influência de Carlos Magno. A atitude retrógrada da Igreja. A filosofia escolástica marca um passo no progresso. Catedrais e escolas monásticas. O surgimento das universidades. A dificuldade em compreender os métodos científicos. Invenções e descobertas. A expansão do comércio acelerou o progresso.

XXIII. HUMANISMO E O RENASCIMENTO DO APRENDIZADO

364

A descoberta de manuscritos. Quem eram os humanistas? Relação do humanismo com a linguagem e a literatura. Arte e arquitetura. O efeito do humanismo nos costumes sociais. Relação do humanismo com a ciência e a filosofia. O estudo dos clássicos tornou-se fundamental na educação. Influência geral do humanismo.

XXIV. A REFORMA

375

O caráter da Reforma. Sinais da tempestade iminente. Tentativas de reforma dentro da Igreja. Causas imediatas da Reforma. Lutero foi o herói da Reforma na Alemanha. Zwingli foi o herói da Reforma na Suíça. Calvino estabelece o sistema genebrino. A Reforma na Inglaterra diferiu da alemã. Muitas fases da Reforma em outros países. Os resultados da Reforma foram de longo alcance.

XXV. LIBERDADE CONSTITUCIONAL E A REVOLUÇÃO FRANCESA

392

Progresso dos séculos XVII e XVIII. A luta da monarquia contra a democracia. A luta pela liberdade constitucional na Inglaterra. O lugar da França na civilização moderna. O direito divino dos reis. O poder da nobreza. A miséria do povo. A Igreja. A influência dos filósofos. O fracasso do governo. A França às vésperas da revolução. A revolução. Resultados da revolução.

PARTE V

PROGRESSO MODERNO

XXVI. PROGRESSO DA LIBERDADE POLÍTICA

413

Liberdade política no século XVIII. O progresso do governo popular fora das grandes nações. Medidas de reforma na Inglaterra. O triunfo final da República Francesa. Democracia na América. Reformas políticas modernas. Republicanismo em outros países. Influência da democracia sobre a monarquia.

XXVII. PROGRESSO INDUSTRIAL

429

As indústrias irradiam da terra como um centro. Os métodos industriais do início da Idade Média. Os primórdios do comércio. Expansão do comércio e dos transportes. Invenções e descobertas. A transição do artesanato para a manufatura mecanizada. A Revolução Industrial. O desenvolvimento industrial moderno. Agricultura científica. A construção da cidade. Indústria e civilização.

XXVIII. EVOLUÇÃO SOCIAL

443

Os processos evolutivos da sociedade. O indivíduo social. A forma étnica da sociedade. O grupo territorial. O grupo nacional fundado na expansão racial. As funções dos novos grupos. A grande sociedade e a ordem social. A grande sociedade protege as organizações voluntárias. A crescente influência da igreja. O crescimento da tolerância religiosa. Altruísmo e democracia. A sociedade moderna como uma máquina de grande complexidade. Inter-relação das diferentes partes da sociedade. O progresso da raça baseado em oportunidades sociais. A ideia central da civilização moderna.

XXIX. A EVOLUÇÃO DA CIÊNCIA

458

A ciência é uma atitude mental em relação à vida. Métodos científicos. Medição na pesquisa científica. A ciência se desenvolve a partir de centros. Ciência e democracia. O estudo das ciências biológicas e físicas. A teoria da evolução. Ciência e guerra. O progresso científico é cumulativo. A tendência da investigação científica. Fundamentos da pesquisa.

XXX. EDUCAÇÃO UNIVERSAL E DEMOCRACIA

475

A educação pública universal é uma instituição moderna. A universidade medieval permitia alguma liberdade de escolha. As universidades inglesa e alemã. A educação inicial nos Estados Unidos. As escolas comuns, ou públicas. Conhecimento, inteligência e formação necessários em uma democracia. A educação foi universalizada. A pesquisa como processo educacional. A difusão do conhecimento necessária em uma democracia. Progresso educacional. Importância da educação estatal. A imprensa e seus produtos. Opinião pública.

XXXI. ECONOMIA E POLÍTICA MUNDIAL

486

Comércio e comunicação. A troca de ideias modifica a organização política. Disseminação de ideias políticas. A Primeira Guerra Mundial rompe as barreiras do pensamento. Tentativa de formar uma liga para a paz permanente. Acordos e progressos internacionais. A ajuda mútua entre as nações. Reorganização do direito internacional. A perspectiva de um Estado mundial.

XXXII. A TENDÊNCIA DA CIVILIZAÇÃO NOS ESTADOS UNIDOS

495

Perspectivas econômicas. Economia do trabalho. Indústrias públicas e privadas. Perspectivas políticas. Igualdade de oportunidades. A influência do pensamento científico no progresso. A relação entre conforto material e progresso espiritual. O equilíbrio das forças sociais. Inquietação versus felicidade. Resumo do progresso.

BIBLIOGRAFIA

504

ÍNDICE

509

PARTE I

CIVILIZAÇÃO E PROGRESSO

HISTÓRIA DA SOCIEDADE HUMANA

CAPÍTULO I

O QUE É CIVILIZAÇÃO?

A Trilha Humana — A trilha da vida humana, que começa nas brumas do passado, serpenteia através dos tempos e se estende rumo a um futuro desconhecido, é um tema de interesse perene e digno de profunda reflexão. Nenhum outro grande tema atrai tanto a atenção da mente humana. É uma trilha muito longa, acidentada e inexplorada, que serpenteia pelos continentes da Terra. Aqueles que a percorreram entraram em contato com os mistérios de um mundo desconhecido. Enfrentaram os terrores das transformações da Terra, de vulcões, terremotos, inundações, tempestades e campos de gelo. Testemunharam a extinção de florestas e grupos de animais, e as mudanças nas formas de lagos, rios e montanhas, e, de fato, os limites dos oceanos.

É a trilha dos eventos e esforços humanos sobre a qual o homem desenvolveu suas capacidades físicas, ampliou sua capacidade cerebral, desenvolveu e enriqueceu sua mente e tornou-se eficiente por meio da arte e da indústria. Através de invenções e descobertas, ele utilizou as forças da natureza a seu favor, fazendo-as servir à sua vontade. Em associação com seus semelhantes, o homem aprendeu que a ajuda mútua e a cooperação eram necessárias para a sobrevivência da espécie. Aprender isso lhe causou mais dificuldades do que todos os terrores e mistérios do mundo natural ao seu redor. Conectada a essa trilha está uma longa cadeia de causas e efeitos, tentativas e erros, sucessos e fracassos, da qual surgiu o progresso da espécie. Os resultados acumulados da vida nessa trilha são chamados de civilização .

A civilização pode ser definida . — Conhecer o que é civilização por meio do estudo e da observação é melhor do que confiar em uma definição formal. {4}Definição. De fato, a palavra é usada de tantas maneiras diferentes que admite uma interpretação ampla. Por exemplo, pode ser usada em um sentido estrito para indicar o caráter e a qualidade das relações civis. Diz-se que tribos ou nações com uma ordem social bem desenvolvida, com governo, leis e outros costumes sociais fixos, são civilizadas, enquanto os povos sem essas características são considerados incivilizados. Também pode ser considerada em um sentido um tanto diferente, quando as artes, as indústrias, as ciências e os hábitos de vida são estimulados — sendo a civilização determinada pelo grau em que esses aspectos são desenvolvidos. Qualquer que seja a visão aceita, ela envolve um contraste entre ideais presentes e ideais passados, entre um estado subdesenvolvido e um estado desenvolvido do progresso humano.

Mas, qualquer que seja a nossa noção de civilização, é difícil traçar uma linha divisória nítida entre povos civilizados e não civilizados. O Sr. Lewis H. Morgan, em sua obra "Ancient Society" , afirma que a civilização começou com o alfabeto fonético e que toda a atividade humana anterior a isso poderia ser classificada como selvageria ou barbárie. No entanto, existe uma concepção mais ampla de civilização que reconhece todas as fases da realização humana, desde a fabricação de um machado de pedra até a construção do avião; da cabana rústica ao magnífico palácio; das condições morais e religiosas rudimentares às condições mais refinadas de convívio humano. Se considerarmos que a civilização abrange todo o processo de realização humana, ela deve admitir uma grande variedade de qualidades e graus de desenvolvimento; portanto, parece ser um termo relativo aplicado à variação da vida humana. Assim, os japoneses são altamente civilizados em aspectos específicos do trabalho manual, da indústria manual e da arte manual, além de serem superiores em algumas áreas das relações familiares. Assim, poderíamos dizer dos chineses, dos indianos orientais e dos índios americanos que cada um deles possui costumes, hábitos de pensamento e padrões de vida bem estabelecidos, que diferem de outras nações e expressam diferentes tipos de civilização.

Quando um membro de uma tribo primitiva inventou o arco e flecha, ou começou a lascar um nódulo de sílex para fazer uma pedra {5}Foi com o machado que a civilização começou. Assim que as pessoas começaram a cooperar umas com as outras para obter alimentos, construir casas ou se proteger de animais selvagens e outros seres selvagens, ou seja, quando começaram a se tratar com civilidade, elas se tornaram civilizadas. Podemos dizer, então, que a civilização tem sido um processo contínuo desde o início da conquista de si mesmo e da natureza pelo homem até as complexidades da vida social moderna, com sua infinidade de produtos da indústria e das artes culturais.

É muito comum um grupo ou raça se considerar altamente civilizado e chamar os outros de bárbaros ou selvagens. Assim, os hebreus se consideravam superiores ao chamarem outros povos de gentios, e os gregos, ao chamarem outros de bárbaros. De fato, somente nos últimos anos começamos a reconhecer que as civilizações da China, do Japão e da Índia possuem qualidades que merecem ser estudadas e que podem ter algo valioso na vida que a civilização ocidental não possui. Além disso, tem havido uma tendência a confundir os termos cristão e pagão com civilizado e incivilizado. Essa ideia surgiu na Inglaterra, onde, no início da história do cristianismo, os habitantes das cidades eram considerados mais cultos do que os habitantes do campo.

Aconteceu também que os habitantes das cidades receberam o cristianismo antes dos habitantes do campo, daí o termo "pagãos" se referir às pessoas que viviam nos campos, longe das cidades. Essa ideia local tornou-se uma ideia mundial quando todos os povos não cristãos passaram a ser chamados de incivilizados. É um erro fatal para um indivíduo, bairro, tribo ou nação assumir superioridade a ponto de não reconhecer as qualidades positivas nos outros. Não se deve olhar com desprezo para uma tribo de indígenas americanos, chamando-os de incivilizados porque sua vida material é simples, quando na realidade, em termos de honra, fidelidade e coragem, eles superam grande parte das raças que se presumem de um nível de civilização mais elevado.

As evidências materiais da civilização estão por toda parte . — Contemple este belo vale do Oeste, com suas amplas, {6}Campos férteis, produzindo ricas colheitas de milho e trigo, e enriquecidos por variadas formas de frutas e flores. Fazendas e escolas pontilham a paisagem, enquanto vilas e cidades, com seus mercados e indústrias movimentadas, surgem em intervalos regulares. Aqui estão igrejas, faculdades e bibliotecas, indicativas da educação da comunidade; tribunais, prisões e cadeias, que falam de governo, lei, ordem e proteção. Aqui estão lares para os idosos e enfermos, hospitais e escolas para os deficientes, asilos para os indigentes e reformatórios para os desviados. As ferrovias conectam todas as partes da nação, possibilitando o intercâmbio e trazendo às nossas portas os produtos de todos os lugares. O telefone e o rádio unem pessoas distantes com conhecimento, pensamento e sentimentos em comum. Fábricas e usinas margeiam os rios ou se agrupam em vilas e cidades, marcando a agitada vida industrial. Estes e muitos outros são os produtos visíveis da civilização.

Mas a civilização é algo mais do que forma, é espírito; e sua evidência pode ser mais claramente discernida na cooperação dos homens na organização política e na vida industrial, em sua ação conjunta no culto religioso e no serviço caritativo, na ordem social e no progresso educacional. Observem também os lares felizes, com todas as suas influências doces e sagradas, e a convivência social das pessoas que buscam prazer ou proveito em sua associação pacífica e harmoniosa. Testemunhem as evidências do conhecimento acumulado em jornais, periódicos e livros, e a cultura da pintura, da poesia e da música. Contemplem também as conquistas da mente na invenção e na descoberta da época; os aparelhos a vapor e elétricos que causam o zumbido de máquinas brilhantes, que transformam a noite em dia e fazem o pensamento viajar veloz como as asas do vento! Considerem a influência da química, da biologia e da medicina no bem-estar material, e as descobertas dos produtos da terra que servem ao propósito do homem! E a ideia central de tudo isso é o homem, que caminha ereto na dignidade e graça de sua própria masculinidade, cercado pela evidência de suas próprias realizações. Seu conhecimento, seu poder de raciocínio, {7}Seu caráter moral e sua capacidade de viver uma vida plena são evidências da verdadeira civilização. Afinal, a cultura individual é a flor e o fruto, a beleza e a força da civilização.

Cem anos atrás, nem moradia, nem igreja, nem cidade saudavam o olhar que contemplava a vasta extensão das pradarias desabitadas. Ali não havia acumulação de riquezas, nem sinais de habitação humana, exceto por alguns indígenas vagando em grupos ou reunidos em suas aldeias de wigwams. Os indícios de arte e indústria eram escassos, e o conhecimento acumulado, pequeno, pois os nativos ainda eram filhos da natureza e haviam percorrido pouco no domínio das forças físicas ou na acumulação de saber. A diferença relativa entre a condição deles e a daqueles que os sucederam é o contraste entre barbárie e civilização.

Mas quão rápida foi a mudança que substituiu a segunda pela primeira. Vejam grandes comunidades construídas em meio século! Qual o segredo dessa grande e maravilhosa mudança? Trata-se de uma civilização transplantada, não indígena. Homens vieram para este fértil vale com os produtos espirituais e materiais da vida moderna, fruto de séculos de progresso. Trouxeram consigo os resultados da luta do homem, consigo mesmo e com a natureza, ao longo de milhares de anos. Isso possibilitou a construção de uma comunidade em meio século. Os primeiros colonizadores trouxeram consigo o conhecimento das artes industriais; a teoria e a prática da ordem social; a capacidade individual e a sede de conhecimento. Bastou instalar as máquinas já existentes, e a civilização avançou. Quando iniciaram a vida de trabalho, a riqueza acumulada do mundo inteiro estava disponível em troca dos produtos da terra.

O Homem Primitivo Deparou-se com um Mundo Desconhecido — Mas quão diferente é a imagem do homem primitivo subitamente confrontado com um mundo desconhecido. Sem conhecimento da natureza ou da arte, sem teoria ou prática de ordem social, ele começou a cavar e a explorar para a preservação da vida. Sofrendo as dores da fome, obteve alimento; nu, vestiu-se; {8}Açoitado pela tempestade e pelo vento e queimado pelos raios penetrantes do sol, ele construiu um abrigo para si. À medida que se tornava mais habilidoso nas artes industriais, seu conhecimento aumentava. Ele formou uma avaliação mais clara de como a natureza poderia lhe servir e obteve mais ferramentas para trabalhar.

A ordem social da família e do Estado surgiu gradualmente. O homem tornou-se um ser cooperativo, trabalhando com seus semelhantes na satisfação de suas necessidades materiais e na proteção dos direitos individuais. Lento e árduo foi esse processo de desenvolvimento, mas, à medida que trabalhava, sua capacidade se expandia, seu poder aumentava, até que dominou as forças da natureza e as utilizou a seu serviço; acumulou conhecimento e deu origem à cultura e ao saber; organizou as forças sociais em um processo ordenado. Cada novo domínio da natureza ou de si mesmo representava um poder para o futuro, pois a civilização é cumulativa por natureza; funciona em progressão geométrica. Uma vez formada uma ideia, outras a seguem; uma invenção leva a outra, e cada forma material de progresso fornece a base para um progresso mais rápido e para uma vida mais plena. A descoberta e o uso de um novo produto alimentício multiplicaram o poder da civilização cem vezes. Um passo na ordem social leva a outro, e assim se fornece um meio de utilizar, sem desperdício, todas as forças individuais e sociais.

Mas quão irregulares e hesitantes são os primeiros passos do progresso humano. Um passo à frente, seguido por um longo período de reajuste das condições de vida; um movimento para a frente aqui e uma força retardadora ali. Dentro desse movimento irregular, descobrimos o verdadeiro curso do progresso humano. Uma tribo, devido a vantagens peculiares, faz uma descoberta especial que a coloca em ascensão e lhe dá poder sobre as outras. Ela obteve uma localização favorável para proteção contra opressores ou um solo fértil, um bom terreno de caça ou um clima superior. Ela sobrevive a todos os fatores contrários por um tempo e, adquirindo alguma noção de progresso, continua a se fortalecer, ou é expulsa de sua posição favorável por seus vizinhos guerreiros, perecendo da face da Terra ou vivendo uma vida miserável. {9}uma vida estagnada ou mesmo decadente. Uma tribo forte, através do desenvolvimento interno e da dominação de outros grupos, finalmente se torna uma grande nação em um estágio avançado de civilização. Ela passa pelo curso da infância, juventude, maturidade, velhice e morte. Mas os frutos de sua civilização são transmitidos a outras nações. Outra surge e, quando está prestes a entrar em um estágio avançado de progresso, perece por conta de males internos. Ela é obscurecida pelo despotismo, oprimida pelo clero ou carece de vitalidade industrial a tal ponto que é forçada a entregar os primórdios da civilização a outras nações e outras formas de vida.

A dominância de um grupo depende, em parte, das qualidades naturais ou inerentes da mente e do corpo de seus membros, que lhe conferem poder para alcançar objetivos, adaptando-se às condições da natureza e dominando e utilizando os recursos naturais. Assim, a tribo que cria novos dispositivos para obter alimentos ou novas armas para defesa, ou aprende a semear e cultivar a terra, amplia seus meios de sobrevivência e progresso, ultrapassando, dessa forma, as tribos que não possuem esses recursos. Além disso, a herança social, ou seja, o conjunto de produtos da indústria e das artes da vida transmitidos de geração em geração, é essencial para o rápido desenvolvimento da civilização.

A civilização se expressa de diversas maneiras . — Ideais diferentes e a adaptação a diferentes ambientes dão origem a diferentes tipos de vida. Os ideais dos persas, gregos, romanos e teutões variavam. Ainda maior é o contraste entre estes e os ideais chineses e egípcios. A China se orgulha de uma civilização antiga que teve origem muito antes dos tênues primórdios das nações ocidentais, e os chineses acreditam firmemente em sua própria cultura e em seu progresso superior. A imponência silenciosa das pirâmides e templos do vale do Nilo revela uma civilização de grande maturidade, que fez muito pelo mundo em geral, mas pouco pelo povo egípcio. Contudo, esses tipos de civilização são muito diferentes dos das nações ocidentais. Suas ideias de cultura contrastam fortemente com as nossas. Mas mesmo as nações ocidentais não são uniformes em {10}Eles não são idênticos em seus ideais de vida civil nem em sua prática de ordem social. Não são idênticos na vida religiosa, e seus ideais de arte e progresso social variam.

Além disso, o tipo racial varia um pouco e, com ele, a vida e o pensamento nacionais. Compare Inglaterra, Alemanha, França e Espanha quanto à variabilidade nas características da literatura e da arte, nos ideais morais, na prática ética, na motivação religiosa e na ordem social. Suas diferenças são evidentes, mas tendem a desaparecer sob a influência do rápido trânsito e da estreita intercomunicação, que aproximam todas as nações modernas. Contudo, mesmo reconhecendo a variabilidade de ideais e práticas, há um consenso geral sobre o que constitui a civilização e quais são os elementos do progresso. Os escritores modernos divergem um pouco em suas opiniões quanto aos elementos da civilização, mas essas diferenças são mais aparentes do que reais, pois toda verdadeira civilização deve repousar sobre uma base sólida de traços humanos comuns. Os princípios fundamentais e as principais características são bastante uniformes para todas as nações e para todos os tempos, e os escritores que discordam quanto às características gerais não podem ser classificados por fronteiras nacionais; representam as diferenças entre filósofos.

A civilização moderna inclui alguns fundamentos . — Aplicada em diferentes períodos do progresso mundial e como representação de diferentes fases da vida, a civilização significa hoje mais do que nunca; seu ideal é mais elevado, sua concepção mais ampla. No sentido moderno e aceito, inclui (1) um conhecimento definido do homem e da natureza . O conhecimento classificado da ciência e da filosofia, bem como todas as fases da história do homem, social e individualmente, são importantes para avaliar seu verdadeiro progresso. Todas as formas de pensamento e vida devem ser avaliadas considerando-se o significado completo do termo. Inclui também (2) o progresso na arte . Enquanto a ciência lida com princípios, a arte lida com regras de ação. A ciência fornece conhecimento classificado, enquanto a arte direciona para um fim prático. A arte fornece planos definidos de como operar. Se esses planos forem executados, entra-se no campo da prática. Em sua concepção mais ampla, a arte inclui a criação. {11}e o fazer, assim como o planejar. As belas-artes e as artes industriais ou práticas, em todos os seus variados interesses, estão incluídas na arte como um fator da civilização. Esta categoria deve incluir as formas mais elevadas de pintura, poesia, escultura e música, bem como as formas mais básicas de implementos industriais.

A civilização inclui (3) um código ético bem desenvolvido, observado de forma bastante universal por uma comunidade ou nação. A regra de conduta do homem para consigo mesmo e para com seus semelhantes é um dos pontos essenciais de distinção entre barbárie e civilização. Embora a prática ética tenha começado em um período muito remoto do progresso da humanidade, levou muito tempo até que um código ético distinto se estabelecesse. Mas a civilização completa não existe até que se alcance um alto nível de prática moral; nenhuma civilização pode prevalecer por muito tempo sem ela. De menor importância, mas não menos vinculante, é (4) o código social , que representa as formas e convenções da sociedade, construído, é verdade, em grande parte pelos caprichos da moda e variando muito em diferentes comunidades, sendo ainda mais arbitrário, se possível, do que o código moral. Ele considera a adequação e a coerência na conduta e, como tal, é uma consideração importante no uso social e no progresso social. Na Europa, ele atinge seu ápice na etiqueta da corte; na América, na meticulosidade das classes sociais mais altas de nossas grandes cidades. Mas afeta todas as comunidades, e sua observância pode ser notada tanto em áreas rurais quanto na população urbana.

Os costumes, ou tradições, do homem começaram em tempos muito remotos e têm sido uma força dominante e persistente na conduta humana. Através da tradição, são transmitidos de geração em geração, para serem observados com maior ou menor fidelidade como um guia para a arte de viver. Toda comunidade, seja primitiva ou desenvolvida, é controlada em grande medida pelo costume predominante. É comum que indivíduos e famílias façam como seus ancestrais faziam. Esse hábito é frequentemente levado a tal ponto que os feitos dos pais são considerados sagrados, dos quais ninguém ousa se desviar. Comunidades isoladas continuam ano após ano a fazer as coisas porque sempre as fizeram assim. {12}Apegando-se estritamente ao costume vigente, fundamentado na tradição, mesmo quando havia uma alternativa melhor. Um raro exemplo dessa característica humana é dado pelo Capitão Donald MacMillan, que retornou recentemente da Groenlândia Ártica. Ele disse: "Levamos duas inovações ultramodernas, o cinema e o rádio, diretamente a um povo que vive e pensa como seus ancestrais há dois mil anos." Quando lhe perguntaram: "O que eles pensaram?", ele respondeu: "Não sei." Provavelmente, foi um caso de admiração sem reflexão. Embora essa seja uma força dominante que contribui para a unidade e perpetuidade do grupo, é somente rompendo com a tradição estabelecida que o progresso se torna possível.

A civilização envolve (5) governo e lei . As tribos e nações em estado de barbárie viviam sob a influência vinculante do costume. Nesse período, as pessoas nasciam sob um status ou condição, não sob a lei. Gradualmente, a antiga vida familiar expandiu-se para o Estado, e o governo tornou-se mais formal. A lei surgiu como a expressão da vontade do povo, direta ou indiretamente, por meio de seus representantes. É verdade que podia ser o governo arbitrário de um rei, mas ele representava a unidade da raça e falava com a autoridade da nação. A lei não encontrou expressão até que se formasse uma comunidade orgânica capaz de ter uma vontade que respeitasse o controle daqueles que a compunham. Implica um corpo governante e um corpo governado; implica um movimento ordenado da sociedade de acordo com uma regra de ação chamada lei. Embora a ordem social seja geralmente obtida por meio da lei e do governo, tal é a prática na vida moderna que a associação ordenada dos homens no comércio e no contato diário parece existir por si só e estar acima do controle da lei. De fato, em uma verdadeira civilização, o código civil, embora seja um fator essencial, parece ser superado pelos instintos sociais superiores baseados na prática da ordem social.

(6) A religião deve desempenhar um papel importante como fator no desenvolvimento da civilização. O caráter da crença religiosa do homem é, em certa medida, o verdadeiro teste de seu progresso. {13}natureza. Sua fé pode se revelar uma fonte de inspiração para a razão e a vida progressista; pode também se revelar o oposto, levando à estagnação e ao retrocesso. De modo geral, deve-se insistir que a crença religiosa desempenhou um papel fundamental na economia do progresso humano. Ela foi universal em todas as tribos, pois até mesmo as mais humildes possuíam alguma forma de crença religiosa — pelo menos, uma crença em seres espirituais. A crença religiosa tornou-se, assim, a principal fonte de ideias abstratas e sempre foi propícia à ordem social. Nos tempos modernos, em particular, ela forneceu o fundamento da moralidade. Ao envolver o casamento em cerimônias, purificou a vida doméstica, sustentou a autoridade da família e, dessa forma, fortaleceu a ordem social. Desenvolveu o indivíduo ao fornecer um ideal antes que a ciência e o conhecimento concreto o tornassem possível. Fortaleceu o sentimento patriótico em virtude do serviço prestado em apoio ao governo local e, subjetivamente, a religião aprimorou o homem ao ensiná-lo a obedecer a um superior. Por outro lado, por meio de sua tradição, frequentemente sufocou o pensamento e retardou o progresso.

Entre outros elementos da civilização, deve-se mencionar (7) o bem-estar social . As condições precedentes quase certamente garantiriam o bem-estar e a prosperidade social. Contudo, é possível que, devido à falta de harmonia dessas forças, em virtude de sua distribuição inadequada em uma comunidade, o grupo apresente carência de prosperidade social geral. A menos que haja contentamento e felicidade generalizados, não se pode falar em um estado ideal de civilização. E esse bem-estar social está intimamente ligado a (8) prosperidade material , o elemento mais evidente a ser mencionado na presente análise. A quantidade de riqueza acumulada por uma nação, sua distribuição entre as pessoas e a maneira como ela é obtida e gasta determinam o estado da civilização. Essa prosperidade material torna possíveis as fases mais avançadas da civilização. Ela é essencial para o progresso moderno, e nossa civilização deve buscar possibilitar que todas as classes sociais ganhem seu sustento e tenham tempo livre e oportunidades para o desenvolvimento pessoal.

O domínio das forças da natureza é a base do homem. {14}Prosperidade material. Interagir com a natureza aqui e ali, por meio da descoberta, da invenção e do trabalho árduo, fazendo com que ela revele seus tesouros para o nosso serviço, é a chave para todo o progresso. Nisso, não é tanto o conflito com a natureza, mas a cooperação com ela, que gera utilidade e, eventualmente, domínio. A descoberta e o uso de novos produtos alimentícios, do carvão e outros minerais da terra, das florestas, da energia hídrica e da energia elétrica, aliados à invenção e à adaptabilidade para um uso cada vez maior, são a oportunidade essencial para o progresso. Sem isso, as belas teorias do filósofo, a crença religiosa elevada e os altos ideais de vida são inúteis.

Com base no exposto, pode-se afirmar que a civilização, em sua plenitude, abrange todas as capacidades adquiridas pelo homem, evidenciadas por sua conduta e pelos produtos materiais resultantes de seu esforço físico e mental. É evidente que, inicialmente, a estrutura denominada civilização começou a se desenvolver de forma muito lenta e tímida; é difícil precisar quando teve início. A criação da primeira utilidade, o primeiro movimento substancial para aumentar a produção de alimentos, a primeira moradia para proteção, a primeira cerimônia religiosa ou a primeira família organizada representam os primórdios da civilização, e esses são os marcos ao longo da trajetória da ascensão humana.

O progresso é uma característica essencial da civilização . — A meta nunca é alcançada, a vitória nunca é conquistada definitivamente. O homem deve seguir em frente, sempre em frente. O intelecto deve se desenvolver, a moral deve melhorar, a liberdade deve aumentar, a ordem social deve ser aperfeiçoada e o crescimento social deve continuar. Não deve haver paradas no caminho; a nação que hesita está perdida. O progresso, em geral, é marcado pelo desenvolvimento do indivíduo, por um lado, e pelo da sociedade, por outro. Em uma sociedade bem ordenada, essas duas ideias estão equilibradas; elas buscam um equilíbrio. O individualismo excessivo leva à anarquia e à destruição; o socialismo excessivo prejudica e estagna a atividade e a independência individual e retarda o progresso. Deve-se admitir aqui, como em outros lugares, que a cultura individual e a vida individual são, afinal, os objetivos mais elevados. Mas como alcançá-los em {15}A vida moderna sem progresso social? Como pode haver liberdade de ação para o desenvolvimento das capacidades individuais sem expansão social? Na verdade, a vida social e a vida individual são elementos complementares do progresso.

A Diversidade é Necessária para o Progresso — Se o progresso é uma característica essencial da civilização moderna, pode-se dizer que a diversidade é essencial para o progresso. Muito se fala sobre igualdade e fraternidade. Depende do que se entende por esses termos para saber se são bons ou não. Se igualdade significa uniformidade, o homem é facilmente reduzido a um estado de estagnação. A diversidade da vida existe em toda a natureza progressiva, onde plantas ou animais avançam na escala da existência. O homem não é uma exceção à regra, apesar de sua forte força de vontade. Os homens diferem em força, em capacidade moral e intelectual e em habilidade de cooperação. Portanto, devem ocupar diferentes posições na vida. E a qualidade e a quantidade do progresso devem ser avaliadas em diferentes nações de acordo com a diversidade da vida observada entre indivíduos e grupos.

Qual é o objetivo do homem civilizado? — E talvez seja pertinente perguntar, visto que a civilização é progressiva: qual é o nosso objetivo na vida, do nosso próprio ponto de vista? Pelo que os homens lutam? Qual é o propósito final da vida? O que é melhor para a humanidade viver? Se fosse apenas obter comida e roupa, e nada mais, a pergunta seria facilmente respondida. Se fosse apenas treinar um homem para ser monge, para que ele dedicasse seu tempo à oração e à súplica por uma vida futura melhor, a pergunta seria bastante simples. Se debruçar-se sobre livros para descobrir o conhecimento do passado e dedicar a vida à investigação da verdade fossem os principais objetivos, seria fácil determinar o propósito da vida. Mas, frequentemente, aquilo que chamamos de sucesso na vida é apenas um meio para um fim.

E, considerando a complexa atividade da sociedade, é difícil dizer qual é o verdadeiro fim da vida; é difícil determinar o verdadeiro fim da civilização. Alguns disseram que ele se encontra em administrar o "maior bem para o maior número". {16}E se considerarmos, nisso, as gerações ainda por nascer, revela-se a verdadeira tendência da civilização moderna. Se a perfeição do indivíduo é o ideal supremo da civilização, ela não se limita a um único indivíduo, mas abrange a todos. E isso afirma que o bem-estar social deve estar incluído no objetivo final, pois o desenvolvimento individual pleno e livre não pode ocorrer sem ele. A capacidade ampliada de viver corretamente, desfrutar o melhor desta vida com retidão e conviver de forma harmoniosa e justa com seus semelhantes é o objetivo supremo do indivíduo. A felicidade do maior número por meio da utilidade é a fórmula da civilização moderna.

Possibilidades da Civilização — As possibilidades de alcançarmos um estado ainda mais elevado de civilização são, de fato, vastas. O futuro não está repleto de presságios sombrios, mas sim de um futuro brilhante e promissor, com o desenvolvimento da cultura individual e do progresso social. Se as oportunidades forem aproveitadas com sabedoria, o século XX testemunhará um avanço que ultrapassará nossos sonhos mais ambiciosos. Contudo, todo o problema reside no uso correto do conhecimento. Se o conhecimento da química for usado para destruir nações e raças com gases e explosivos de alta potência, tal conhecimento levará a civilização à destruição. Se todos os poderes da natureza sob o controle do homem forem voltados contra ele, a civilização se voltará contra si mesma. Tenhamos a "vontade de acreditar" que entramos em uma era de progresso vital, de aprimoramento social, de reformas políticas, que conduzirão à proteção daqueles que precisam de proteção e à ascensão daqueles que a desejam. O rápido progresso na arte e na arquitetura, na invenção e na indústria, a construção de bibliotecas e a difusão do conhecimento, o aprimoramento do nosso sistema educacional, tudo isso, ao ser implementado, impulsionará o mundo para frente em um ritmo acelerado e com uma base tão racional que o prazer de viver será grandemente ampliado para todas as classes sociais.

A Civilização Pode Ser Estimada — Esta breve apresentação do significado de civilização revela o fato de que a civilização pode ser relatada; que é uma questão de fato e filosofia que pode ser mensurada. É a história do progresso humano e {17}As causas que a moldaram. Apresenta as generalizações de tudo o que é valioso na vida da raça humana. É o epítome da história da humanidade em sua trajetória contínua. Em seu sentido crítico, não pode ser chamada de história, pois negligencia detalhes em prol de afirmações gerais. Tampouco é filosofia da história, pois abrange um campo mais amplo. Não é especulação, pois trata de fatos. É a filosofia da vida do homem quanto aos resultados de sua atividade. Mostra tanto o desenvolvimento do indivíduo quanto o da sociedade, e os representa em cada fase abrangida pela palavra "progresso". Narrar esse progresso e avaliar a civilização é o propósito das páginas seguintes, na medida em que isso seja possível no espaço limitado disponível.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. As pessoas de raças civilizadas são mais felizes hoje do que as pessoas de raças não civilizadas?

2. Será que os indígenas americanos teriam desenvolvido, com o tempo, um alto nível de civilização?

3. Por que não encontramos um alto nível de civilização entre os negros africanos?

4. Quais são as evidências materiais da civilização no bairro onde você mora?

5. O aumento do conhecimento por si só garante uma civilização avançada?

6. Escolha um edifício público importante em seu bairro e identifique as fontes arquitetônicas de suas diferentes partes.

CAPÍTULO II

OS ESSENCIAIS DO PROGRESSO

Como a Humanidade Avança na Jornada — Embora a civilização não possa existir sem progresso, este é algo diferente da soma total dos produtos da civilização. Pode-se dizer que é o processo pelo qual a civilização é alcançada ou, talvez mais apropriadamente, o registro da jornada que a caracteriza. Não pode haver concepção de progresso sem ideais, que são padrões estabelecidos para os quais a humanidade caminha. E como a humanidade nunca se eleva acima de seus ideais, as possibilidades de progresso são limitadas por eles. Se os ideais são elevados, há possibilidades de um alto nível de cultura; se são baixos, as possibilidades são reduzidas e, de fato, frequentemente são estéreis em resultados. Mas, tendo estabelecido ideais como faróis para a humanidade seguir, o teste final é se há conhecimento suficiente, habilidade suficiente e força de vontade suficiente para se aproximar deles. Em outras palavras, será que a humanidade completará a jornada da vida, avançando para patamares cada vez mais elevados onde estão definidos os padrões ou metas a serem alcançados? Ou será que a humanidade se acomodará, complacentemente, num nível inferior, sem qualquer tentativa de alcançar um nível superior? Ou, de fato, será que a humanidade, falhando nos desejos de melhoria, na iniciativa e na força de vontade, decairá para níveis ainda mais baixos?

Grupos, sejam tribos, raças ou nações, podem progredir em determinadas linhas e permanecer estagnados ou até mesmo estagnados em outras linhas de desenvolvimento. Se a acumulação de riqueza for o ideal dominante, ela pode ser seguida com tanto afinco que destrua as oportunidades para outras fases da vida. Se todo o fluxo de energia for direcionado para uma crença religiosa que absorve o tempo e a energia das pessoas na construção de pirâmides, mausoléus, catedrais e mesquitas, e que tabu a investigação da natureza, o desenvolvimento pode ser prejudicado. {19}O que poderia resultar em uma grande melhoria na raça, a religião seria desenvolvida à custa da melhoria da raça.

Mudança não é necessariamente progresso . — É bastante comum, no senso comum, que as pessoas identifiquem mudança com progresso, ou mesmo aceitem as maravilhosas mudanças que ocorrem como causas do progresso, quando, na realidade, deveriam ter se esforçado mais para buscar os elementos do progresso no grande panorama em constante transformação da vida. As mudanças são frequentemente violentas, repentinas e tremendas em seus efeitos imediatos. Elas se movem rapidamente e envolvem muitas complexidades, mas o progresso é como uma tartaruga lenta e persistente que avança independentemente de tempestades ou sol, vida ou morte, dos cataclismos da guerra ou das catástrofes de terremotos ou vulcões. O progresso avança lentamente por meio de revoluções políticas e sociais, conquistando um pouco aqui e um pouco ali, e registrando as coisas que realmente valem a pena na incessante e mutável humanidade.

A conquista pode ocorrer sem aprimoramento, mas todo progresso deve deixar um registro de aprimoramento com conquistas. Um homem pode escrever um livro ou inventar uma máquina com grande esforço. No que lhe concerne, é uma conquista, mas a menos que seja um bom livro, uma boa invenção, melhor do que as outras, de modo que possam ser usadas para o avanço da humanidade, não constituirão um aprimoramento. Muitas das mudanças da vida representam os resultados de tentativas e erros. "Há um caminho que parece certo" para uma nação, que pode terminar em destruição. O mal despertado às vezes é maior do que o bem. A prosperidade do Império Romano foi destruída por causa do luxo e da administração corrupta. O Império Alemão desenvolveu grandes poderes no governo, na educação, nas artes e nas ciências, mas seu propósito militar quase o destruiu. O Império Espanhol, que outrora controlou boa parte do continente americano, fracassou porque os trabalhadores foram expulsos da Espanha e a riqueza obtida com a exploração foi usada para sustentar a nobreza e a realeza no luxo. Se os Estados Unidos continuarão a realizar seus elevados propósitos dependerá do uso correto de sua imensa riqueza e poder. Da mesma forma, {20}O rádio, o cinema e o automóvel estão provocando mudanças tremendas. Será que as oportunidades que eles oferecem irão aprimorar o caráter moral e intelectual das pessoas — condição necessária para o verdadeiro progresso?

Ao considerarmos o progresso moderno, muitas vezes o avaliamos pela grandeza das coisas, pelas mudanças estupendas ou pelas conquistas maravilhosas da época, e paramos para admirar o que foi realizado; mas se pensarmos com atenção e clareza suficientes, podemos ter uma visão do progresso real e talvez tenhamos dificuldade em determinar o resultado de tudo isso, no que diz respeito ao verdadeiro aprimoramento da humanidade. O milionário de hoje é necessariamente mais feliz, mais moral ou tem um padrão religioso mais elevado do que o homem primitivo ou o selvagem das planícies ou florestas de hoje? É verdade que ele tem poder para realizar em muitas áreas, mas é ele mais feliz ou melhor? Pode-se dizer que seus milhões podem realizar grandes bens. Isso é verdade se forem aplicados corretamente. Também é verdade que podem causar grandes danos se forem usados ​​de forma inadequada.

Enquanto observamos os movimentos do avião, ou contemplamos seu voo veloz de oceano a oceano e de terra a terra ao redor do mundo, ficamos impressionados com essa grande maravilha da era, a grande conquista do poder inventivo do homem. Mas e o ganho para a humanidade? Se é possível transportar correspondências de Nova York a São Francisco em dezesseis horas em vez de cinco dias, há alguma vantagem nisso além da aceleração do processo de transporte e da vida? Não vale a pena perguntar o que o homem do outro lado da linha vai fazer ao receber sua correspondência com quatro dias de antecedência? Ele vai apressar alguém, e alguém vai apressar o próximo, e assim só aumentamos a rapidez do movimento. Isso realmente nos dá mais tempo livre e, se sim, estamos usando esse tempo livre para desenvolver nossas faculdades intelectuais reflexivas ou nossa vida espiritual? É mais fácil perceber a melhoria no caso do rádio, por meio do qual músicas e palestras podem ser transmitidas por toda a Terra, e o {21}Dessa forma, desenvolvem-se a comunidade de vida e a comunidade de interesses, e as horas de lazer são dedicadas à contemplação de ideais elevados, de música bela e de pensamentos nobres. Reconhecemos um mínimo de progresso nas grandes e rápidas mudanças nos transportes e na indústria criativa; mas não nos deixemos enganar pela substituição de progresso por mudança, ou pela ideia de que ambos são sinônimos.

Assim, o progresso humano é algo mais do que conquistas, e é mais do que a mera exibição de ferramentas. Ele é determinado pelo uso dessas ferramentas e envolve o aprimoramento da raça humana. Portanto, todos os produtos da hereditariedade social, da linguagem, da ciência, da religião, da arte e do governo são progressivos na medida em que são usados ​​com sucesso para o aprimoramento individual e social. Pois se o governo for usado para escravizar as pessoas, a ciência para destruí-las ou a religião para sufocá-las, não pode haver progresso.

O progresso se expressa em uma variedade de ideais e objetivos . — O progresso envolve muitas linhas de desenvolvimento. Pode incluir o desenvolvimento biológico da raça humana, o desenvolvimento do homem, especialmente o crescimento de sua capacidade intelectual. Pode considerar a adaptação do homem ao ambiente em diferentes fases da vida. Pode considerar a eficiência da estrutura corporal. Em um sentido cultural, o progresso pode se referir aos produtos das artes industriais, ao desenvolvimento das belas artes ou ao avanço da vida e da crença religiosa — na verdade, ao domínio dos recursos da natureza e seu serviço à humanidade, seja qual for a forma que assumam ou em qualquer fase da vida em que se expressem. O progresso também pode ser indicado pela melhoria da ordem social e do governo, bem como pelo aumento da oportunidade do indivíduo de receber cultura por meio do processo de ajuda mútua. De fato, o progresso deve ser buscado em todas as fases da atividade humana. Qualquer que seja a fase do progresso considerada, sua linha de demarcação é cuidadosamente traçada no processo de mudança do velho para o novo, mas os resultados dessas mudanças serão os índices de progresso ou retrocesso.

Progresso da Parte e Progresso do Todo — Um indivíduo pode, por meio de qualidades hereditárias, possuir traços mentais ou poderes físicos superiores. Estes também podem receber desenvolvimento específico em um ambiente educacional favorável, mas a inércia do grupo ou da raça pode tornar ineficaz o uso salutar de seus poderes. Um homem às vezes é eleito prefeito de uma cidade e dedica suas energias à melhoria municipal. Mas ele pode estar cercado por políticos corruptos e promotores de empreendimentos que obstruem seu caminho a cada passo. Da mesma forma, um grupo ou tribo pode progredir, e ainda assim os frutos de seu esforço se perderem para o mundo. Assim, a produtividade da parte pode ser demonstrada sem o progresso da raça. A primeira se move com limitações concretas, a segunda em mudanças amplas e cíclicas; mas a segunda não pode existir sem a primeira, porque é a partir das partes que o todo é criado, e é a generalização do conhecimento ou das atividades acumuladas das partes que torna possível o desenvolvimento do todo.

A evolução da raça humana inclui a ideia de diferenciação das partes e uma generalização que constitui o todo do progresso. Portanto, não é fácil determinar o resultado de uma atividade local como progressista até que sua relação com outras partes seja determinada, nem até que outras atividades e a totalidade da vida sejam determinadas. As particularidades locais da vida podem ser tão provincianas em seu ponto de vista que se tornam praticamente inúteis na avaliação do grau e da qualidade do progresso. Certas cidades, especialmente em áreas rurais desconhecedoras de coisas melhores, vangloriam-se de ter a melhor escola, o melhor fórum, o melhor clima — enfim, tudo de melhor. Quando finalmente despertam de seu sonho local, descobrem suas próprias deficiências.

O grande desenvolvimento da arte, literatura, filosofia e política entre os antigos gregos foi ineficaz para elevar as grandes massas da população a um patamar de vida superior, mas os frutos da vida desses indivíduos superiores foram transmitidos a outros grupos para que os utilizassem, e não deixaram de exercer influência. {23}em toda a humanidade atual. Da mesma forma, a filosofia mística religiosa e a literatura da Índia representavam um alto nível de desenvolvimento mental, mas os frutos de sua existência deixaram os povos indianos na obscuridade, pois a filosofia mística não era adaptável aos assuntos práticos da vida. Os filósofos indianos podem ter transmitido ideias que causaram admiração e espanto, mas tiveram pouca influência prática na civilização ocidental. Assim, a sociedade pode progredir na arte, na religião ou no governo por um tempo, e então, pela falta de adaptação às condições impostas pelo progresso, os efeitos podem desaparecer. Contudo, nem tudo está perdido, pois algumas conquistas, na forma de ferramentas, são transmitidas pela hereditariedade social e utilizadas por outros povos. No fim das contas, é o progresso total da raça, o progresso do todo, que constitui o teste final.

O Progresso Social Envolve o Desenvolvimento Individual — Se analisarmos o progresso em retrospectiva, percorrendo o caminho que seguiu, encontraremos duas linhas de desenvolvimento mais ou menos claramente definidas. Uma delas é o aprimoramento da raça humana por meio das características hereditárias dos indivíduos. O cérebro se expande, o corpo se desenvolve em caráter e eficiência, e todo o sistema físico se modifica por meio de variações de acordo com as leis da hereditariedade. O que observamos é o desenvolvimento do indivíduo, que é sua função primordial. O progresso nessa linha deve fornecer indivíduos de um tipo superior na sucessão de gerações. A outra linha se dá por meio da hereditariedade social, ou seja, os produtos acumulados da civilização transmitidos de geração em geração. Isso proporciona a cada geração subsequente um novo e aprimorado conjunto de ferramentas, insere cada nova geração em um ambiente melhor e a cerca de meios prontos para dar continuidade ao aprimoramento e acrescentar algo para uso da próxima geração. O conhecimento das artes e indústrias, da linguagem e dos livros são, portanto, produtos da hereditariedade social. Da mesma forma, edifícios, máquinas, estradas, sistemas educacionais e prédios escolares são herdados.

Conectados a esses dois métodos de desenvolvimento deve {24}A descoberta do uso da mente humana, evidenciada pelo início do pensamento reflexivo, é um marco importante. Alguns autores afirmam que ainda vivemos em grande parte na era dos instintos e emoções, tendo entrado recentemente na era da razão. Tais afirmações positivas devem ser consideradas dentro de uma perspectiva mais ampla da vida, pois não se pode conceber a civilização sem o início dos processos mentais reflexivos. Invenções simples, como o uso do fogo, o arco e flecha ou a faca de sílex, podem ter surgido principalmente do desejo de realizar algo submetendo os meios a um fim, mas no aperfeiçoamento do uso dessas ferramentas, que ocorreu muito cedo na vida primitiva, deve ter havido pensamento reflexivo para moldar a faca para sua finalidade, tornar o arco e flecha mais eficazes e utilizar o fogo para cozinhar, aquecer e fundir. Tudo isso deve ter surgido principalmente da iniciativa individual.

Defensores frequentes da realização social levariam a supor que uma tribo necessitando de algum método de corte deveria se reunir e aprovar a resolução de fabricar uma faca de sílex, quando se sabe que foi o processo reflexivo da mente individual que buscou a adaptação ao ambiente ou os meios para atingir um propósito. É claro que o filósofo pode inferir muitas generalizações disso, o que pode confundir quem tenta observar o fato simples, pois é lamentável que grande parte da filosofia atual seja uma cortina de fumaça que obscurece a verdade simples.

A diferença entre as raças em termos de realizações e cultura deve-se principalmente a características hereditárias desenvolvidas por meio de variação, estímulos intrínsecos ou características inatas. Essas características permitem que algumas raças prosperem e se adaptem ao seu ambiente, enquanto outras fracassam. Assim, alguns grupos ou raças pereceram por viverem perto de pântanos infestados por mosquitos transmissores da malária ou em países com escassez de alimentos. Faltou-lhes a iniciativa de migrar para uma região mais saudável ou com maior abundância de produtos alimentícios, ou então... {25}Eles careciam de conhecimento e habilidade para se protegerem contra mosquitos ou para aumentarem sua produção de alimentos. Além disso, não possuíam a capacidade intrínseca de buscar um ambiente melhor ou de modificá-lo para seu próprio desenvolvimento. Isso não ignora a enorme influência do ambiente na formação da cultura racial. Sua influência é imensa, especialmente porque as condições ambientais são mais influenciadas pela inteligência do que o desenvolvimento de características hereditárias.

Alguns autores sustentam que não há diferença no poder dinâmico, mental ou físico das raças, e que a diferença racial que observamos hoje se baseia no fato de que algumas foram prejudicadas por um ambiente desfavorável, enquanto outras progrediram devido a um ambiente mais favorável. Esse argumento é válido até certo ponto, mas não explica toda a história. Não demonstra por que algumas raças, mesmo em um ambiente favorável, não prosperaram, enquanto outras, em um ambiente desfavorável, obtiveram sucesso. Também não explica por que algumas raças têm a capacidade de se adaptar a um ambiente melhor ou de transformar o ambiente antigo.

Parece haver uma grande persistência de traços individuais, de traços familiares e, numa generalização ainda maior, de traços raciais que a cultura não consegue obliterar. Como essas diferenças de traços parecem ser universais, a combinação específica que confere força motora também pode ser um fator de diferenciação. Afinal, se todas as raças compartilharam a mesma Terra, por que, sendo tão iguais desde o princípio, não alcançaram o sucesso? Não tinham capacidade inventiva? Além disso, quando essas raças supostamente atrasadas entraram em contato com as raças mais avançadas, superiores nas artes e indústrias, por que não as adotaram, adaptaram e utilizaram? Deve ter faltado algo essencial que nem as qualidades do indivíduo nem o estímulo do ambiente conseguiram superar. Algumas raças decaíram, outras pereceram; algumas alcançaram uma existência estagnada, enquanto outras progrediram. Através de mudanças hereditárias, a natureza desempenhou o papel de... {26}Ela jogou à sua maneira, com as cartas certas na mão, e perdeu algumas corridas. Assim como acontece com as corridas, acontece com os indivíduos.

O progresso é impulsionado pela interação entre grupos e raças . — O acúmulo da civilização e o estado do progresso podem ser amplamente determinados pela interação entre raças e grupos. Assim como a personalidade individual se desenvolve pelo contato com outros, as ações e reações de tribos e raças em contato tornam úteis as descobertas e invenções. Dessa forma, o conhecimento de qualquer tipo pode, por difusão, tornar-se um patrimônio de todas as raças. Se uma tribo adquirir a arte de fabricar ferramentas lascando sílex de uma determinada maneira, outras tribos com as quais ela entrar em contato poderão adotar a ideia e disseminá-la, espalhando-a por uma vasta área. Por outro lado, se o descobridor original usou o sílex lascado para esfolar animais, quem adotasse a ideia poderia usá-la para fabricar ferramentas de guerra.

Assim, por meio da apropriação, o progresso pode ser um processo cooperativo. A referência às pessoas em qualquer comunidade revela o fato de que poucos lideram e muitos seguem; que existe apenas um Edison, mas milhões o seguem. Mesmo no mundo da educação, há poucos inventores e muitos seguidores. Isso evidencia o grande poder da imitação e da adaptação, bem como o hábito universal de apropriação. Por outro lado, se um laboratório químico descobrisse um explosivo potente que pudesse ser usado para detonar rochas na construção de fundações, uma nação poderia apropriar-se da ideia e usá-la em guerras para a destruição da humanidade.

O Sr. Clark Wissler demonstrou em seu livro sobre o Homem e a Cultura que existem áreas culturais que se originam de centros culturais. A partir desses centros culturais, o arco e flecha se difundiu por uma vasta área. A domesticação do cavalo, que ocorreu na Ásia Central, espalhou-se por todo o mundo. Assim, ferramentas de pedra de centros culturais foram emprestadas e trocadas, em maior ou menor grau, por todo o mundo. A teoria é que uma tribo ou raça inventou algo devido à... {27}Adaptabilidade a um bom ambiente. A necessidade dominante de uma raça estimulava o poder inventivo do homem, enquanto outra tribo inventaria ou descobriria algo novo por razões semelhantes. Mas, uma vez criados, os produtos não só podiam ser trocados ou comercializados, como, onde isso fosse impossível, as ideias podiam ser emprestadas e adaptadas por meio da imitação.

Contudo, deve-se ter cuidado para não generalizar precipitadamente sobre produtos semelhantes em diferentes partes do mundo, pois existe uma universalidade nos traços da mente humana que, com estágios de desenvolvimento e ambientes similares, a capacidade de adaptação do homem o levaria a fazer a mesma coisa de maneira muito semelhante. Assim, é possível que duas raças que não tiveram contato por cem mil anos desenvolvam produtos artísticos indígenas muito similares. Para ilustrar com um exemplo mais próximo, é possível que uma pessoa que vive em Wisconsin e outra em Massachusetts, tendo o mesmo ambiente geral — físico, educacional, étnico, religioso — e os mesmos traços mentais gerais, por meio de linhas de diferenciação não relacionadas, escrevam dois livros muito parecidos ou dois artigos de revista muito semelhantes. No que diz respeito aos traços humanos fundamentais sujeitos aos mesmos estímulos ambientais, de modo geral, esperamos resultados semelhantes.

Com toda essa diferenciação, o progresso como um todo representa uma mudança contínua das condições primitivas à vida complexa atual, mesmo que seu percurso o conduza por caminhos indiretos de diferenciação. Assim como o desenvolvimento das raças ocorreu por meio do processo de diferenciação a partir de um ancestral comum, as mudanças culturais seguiram a mesma lei da mudança progressiva. Assim como existe uma unidade da raça humana, existe uma unidade do progresso que envolve toda a humanidade.

O Estudo das Raças Incultas da Atualidade — É difícil determinar as origens da cultura e rastrear seu lento desenvolvimento. Para isso, existem dois métodos principais: o primeiro, encontrar os produtos ou {28}Vestígios culturais deixados por raças extintas, ou seja, por nações e povos que viveram, prosperaram e desapareceram, deixando evidências de suas contribuições para o mundo; além disso, considerando o uso que faziam das ferramentas que utilizavam e determinando as condições em que viviam, pode-se obter uma ideia geral de seu nível de desenvolvimento. O segundo método consiste em determinar o nível de desenvolvimento cultural de raças vivas da atualidade que sofreram atraso ou cujo progresso demonstra um caso de desenvolvimento interrompido, e comparar estatisticamente sua civilização com a de povos pré-históricos cujo nível de desenvolvimento apresenta, em certa medida, características semelhantes às das raças vivas.

Com a atuação conjunta desses dois métodos, mais luz é continuamente lançada sobre a cultura ancestral do homem. Para ilustrar isso, se um determinado tipo de ferramenta ou utensílio for encontrado nas áreas culturais da extinta raça neandertal e uma ferramenta similar for usada por uma tribo australiana atual, pode-se conjecturar com considerável precisão que o uso dessa ferramenta tinha propósitos semelhantes e que os pensamentos e crenças associados ao seu uso eram os mesmos em cada tribo. Assim, pode-se estimar o grau de progresso da raça primitiva. Ou, se uma inscrição em uma caverna de uma raça extinta apresentar semelhança com uma inscrição usada por uma raça atual, parece que elas compartilhavam a mesma base para tal expressão e que instintos, emoções e reflexões semelhantes eram direcionados a um fim comum. Os estudos recentes de antropólogos e arqueólogos trouxeram à luz muito conhecimento sobre o homem primitivo, que pode ser avaliado por suas próprias evidências e méritos. A verificação dessas culturas primitivas pelas raças atuais que atingiram um grau semelhante de progresso é de grande importância.

O estudo dos tipos pré-históricos .1 ]—A capacidade cerebral do homem moderno pouco mudou desde a época da raça de Cro-Magnon, que é o tipo ancestral mais antigo das raças europeias atuais e cuja existência remonta a muitos anos atrás. {29}Milhares de anos. Possivelmente, o peso do cérebro aumentou durante esse período devido ao seu desenvolvimento e, sem dúvida, sua capacidade é muito maior no homem moderno do que nesse tipo ancestral. Antes disso, existem algumas evidências de espécies extintas, como o Pithecanthropus erectus, o Homem de Grimaldi, o Homem de Heidelberg e o Neandertal. A julgar pelos restos esqueléticos encontrados dessas raças, houve um progresso geral na capacidade craniana. Não é necessário aqui tentar determinar se isso ocorreu por combinações hereditárias ou por mudanças ambientais. Sem dúvida, ambos os fatores contribuíram para o aumento da capacidade cerebral do homem e, se retrocedêssemos ainda mais por analogia, pelo menos, e considerássemos o macaco antropoide, o animal mais semelhante ao homem, encontraríamos um grande contraste em sua capacidade craniana em comparação com os tipos pré-históricos mais primitivos ou, de fato, com os tipos mais primitivos das raças vivas não cultas.

Começando pelo macaco antropoide, que possui um volume cerebral de cerca de 350 cc, o Pithecanthropus, com cerca de 900 cc, e os neandertais, que chegam a registrar 1.620 cc de capacidade craniana, as melhores medições dos tipos mais evoluídos do homem moderno mostram uma capacidade craniana de 1.650 cc. Espécimes de crânios de Cro-Magnon apresentam uma capacidade craniana equivalente à do homem moderno. Há uma grande variação na capacidade craniana da raça neandertal, como demonstrado em espécimes encontrados em diferentes centros culturais, variando de 1.296 cc a 1.620 cc. O tamanho é apenas uma das várias características que determinam a capacidade craniana. Entre outras, estão o peso, as circunvoluções, a textura e o nível de escolaridade. Um cérebro pequeno e compacto pode ter mais capacidade craniana do que um cérebro maior, porém relativamente mais leve. Além disso, muito depende dos centros de desenvolvimento. O desenvolvimento da área frontal, evidenciado pela testa ampla em relação à distância acima da orelha (meato auditivo), em contraste com o desenvolvimento dos lobos anteriores, é indicativo de poder.

É interessante notar também que o progresso do homem, como demonstrado pelos vestígios das artes e da indústria, corresponde a {30}O desenvolvimento da capacidade cerebral demonstra que a força física do homem acompanhou o desenvolvimento mental, como evidenciado pela sua capacidade intelectual nas artes e indústrias. As descobertas recentes de esqueletos de homens pré-históricos na Europa, África e América, e o crescente acervo de artefatos que revelam diferentes culturas, lançam nova luz sobre a ciência do homem e indicam um desenvolvimento contínuo desde origens muito primitivas.

O progresso é indicado pelas culturas antigas . — É conveniente dividir a cultura primitiva do homem, com base em seu desenvolvimento artístico, em Paleolítico, ou Idade da Pedra não polida, e Neolítico, ou Idade da Pedra polida.2 ] O primeiro é novamente dividido em Eolítico, Paleolítico Inferior e Paleolítico Superior. Ao considerar essas divisões das culturas em termos de tempo relativo, é preciso lembrar que a única maneira que temos de medir o tempo pré-histórico é por meio do método geológico, baseado nas Eras Glaciais e nas mudanças no contorno físico da Terra.

Nas camadas da Terra, seja no final do segundo período interglacial ou no início do terceiro, encontram-se rochas lascadas, ou eólitos, utilizadas por raças das quais as espécies de Piltdown e Heidelberg são representantes.3 ] Originalmente, o homem utilizava armas para martelar e cortar materiais já preparados pela natureza. Pederneiras afiadas, formadas pelo esmagamento de rochas no derretimento de geleiras, por movimentos de terra ou por torrentes poderosas, eram recolhidas conforme a necessidade para cortar. Sempre que uma borda afiada fosse necessária, esses instrumentos naturais eram úteis. Gradualmente, o homem aprendeu a carregar consigo os melhores exemplares. Estes eram aprimorados lascando as bordas, tornando-os mais úteis, ou lascando o eólito, para facilitar o manuseio. Isso representa o vestígio mais antigo do início da civilização através da arte. Eólitos desse tipo são encontrados no Egito, nas colinas que margeiam o Vale do Nilo, na Ásia e na América, bem como no sul da Europa. Talvez no mesmo período de desenvolvimento, o homem tenha selecionado pedras adequadas para esmagar ossos ou para outros fins ao martelar. {31}era necessário. Estes foram gradualmente transformados em martelos mais úteis. Na última parte deste período, conhecido como pré-Chelleano, os instrumentos de sílex foram consideravelmente aprimorados.

No Paleolítico Inferior, no período pré-Neandertal, incluindo o que é conhecido como Chelleano, novas formas de ferramentas foram adicionadas às anteriores. Ferramentas de sílex em forma de amêndoa, seguidas posteriormente por ferramentas longas e pontiagudas, indicam o futuro desenvolvimento da lança de pedra, ponta de flecha, faca e machado. Também surgiram artigos menores, como furadores, raspadores e arados. As bordas de todas as ferramentas eram ásperas e irregulares, e as formas, bastante imperfeitas.

Vida Industrial e Social do Homem Primitivo — Na indústria das primeiras raças neandertais (acheulenses), os utensílios aumentaram em número e variedade, tornando-se também mais perfeitamente trabalhados, demonstrando a arte expansiva do homem. Nesse período, o homem era um caçador, com moradias temporárias em cavernas e abrigos, que gradualmente se tornaram mais ou menos permanentes, e utilizava utensílios de pedra bem trabalhados. Ao final do terceiro período interglacial, o clima era ameno e úmido, e a humanidade encontrou nas clareiras abertas locais adequados para encontros familiares ao redor de fogueiras; aparentemente, o preparo de alimentos e a fabricação de utensílios e roupas em pequena escala eram as ocupações domésticas nessa época. A caça era a principal atividade para obtenção de alimentos. O bisão, o cavalo, a rena, o urso, o castor e o javali haviam substituído o rinoceronte, o tigre-dentes-de-sabre e o elefante.

A julgar pelo estágio de vida existente nessa época, e comparando-o com o das raças mais primitivas, podemos inferir com segurança que as relações familiares existiam nesse período, embora as habitações em cavernas e abrigos fossem temporárias.4 ]

"No entanto, quando finalmente construíram as cabanas rústicas,
e fizeram fogueiras e vestimentas; e na doce união
o Homem casou-se com a Mulher, entregando-se às puras alegrias. "
{32}Do casto amor conjugal, e dos filhos surgiram,
os rudes bárbaros se amoleceram. O calor da lareira
os derreteu de tal forma que não mais podiam suportar,
como antes, os céus descobertos. O leito nupcial
quebrou seu vigor selvagem, e o carinho afetuoso
das crianças tagarelas expulsou do peito
seus modos severos e ferozes."
—LUCRÉCIO, "SOBRE A NATUREZA DAS COISAS."
SEGUNDO OSBORN.

Assim, o Paleolítico Inferior fundiu-se com o Superior; com o surgimento das culturas Musteriense, Augrignaciana, Solutriana, Magdaleniana e Aziliana, seguiu-se o estágio mais avançado da raça Neandertal antes de seu desaparecimento final. A lista de ferramentas e utensílios indica um escopo crescente da civilização. Para guerra, caça e pesca, para a indústria e a vida doméstica, para a arte, escultura e gravura, e para uso cerimonial, uma grande variedade de utensílios de pedra e osso sobreviveu ao longo da vida dessas raças.

Lanças, adagas, facas, pontas de flecha, anzóis e arpões; machados de mão, furadeiras, martelos, raspadores, plainas, agulhas, alfinetes, cinzéis, cunhas, buris, gravadores, almofarizes e pilastras; bastões e varinhas cerimoniais — todos são expressões de uma plenitude da vida industrial e social não reconhecida em povos anteriores. Indícios de cerimônias religiosas representam a mentalidade em transformação, e a expressão da mente na arte sugere um aumento do poder mental.

As culturas indicam o desenvolvimento mental da raça humana . — Assim como a arte e a indústria atuais representam os processos mentais do homem, essas culturas primitivas demonstraram a habilidade inventiva e o poder de adaptação nos primórdios do progresso. Talvez o instinto, a emoção e a necessidade tenham figurado de forma mais evidente no período inicial do que o pensamento reflexivo, enquanto nos tempos modernos temos mais planejamento e design, tanto na invenção quanto na construção. Além disso, a ordem social primitiva era um desenvolvimento mais inconsciente e carecia de propósito e poder diretivo em comparação com a vida atual.

Mas certamente existiram inventores e líderes nos tempos primitivos, alguns com mentes mais férteis que outros, que tornaram possível a mudança e o progresso. Os registros históricos não indicam quem eram esses gênios desconhecidos. Nos tempos modernos, destacamos os superiores e os chamamos de grandes. O inventor, o estadista, o guerreiro, o rei, têm suas conquistas celebradas e registradas na história. Os registros das realizações das grandes culturas bárbaras, dos assírios, dos egípcios e dos hebreus, giram em torno de algum rei cujo túmulo preserva os únicos registros, enquanto na realidade algum homem desconhecido para nós foi o verdadeiro autor de todo o progresso alcançado. A razão é que o progresso era tão lento que as mudanças passavam despercebidas, sendo produto de muitas mentes, cada uma adicionando seu incremento de mudança. Somente o rei ou governante que conseguia controlar a mente e o trabalho em massa podia fazer uma demonstração espetacular o suficiente para valer a pena ser registrada, e podia ordenar que outros construíssem um túmulo ou registrassem inscrições para perpetuar seu nome.

Homens de Gênio Causam as Mutações que Permitem o Progresso — As multidões trabalhadoras sempre utilizam os produtos de algum gênio inventivo. Algum indivíduo com traços mentais especializados planeja algo diferente dos usos sociais ou da vida industrial, o que altera a tradição e modifica os costumes e hábitos da massa. Seja ele estadista, inventor, filósofo, cientista, descobridor ou líder militar, geralmente recebe o crédito pela grande mutação progressiva que originou. Pode haver pouco progresso sem esses poucos cérebros férteis, assim como poderia haver pouco progresso sem o apoio dos trabalhadores que executam os planos do gênio. Embora o "homem desconhecido" seja menos visível no progresso da raça na sociedade moderna e complexa, ele ainda é um fator em todo progresso.

Os Dados do Progresso — A evolução não é necessariamente progresso; o desenvolvimento também não o é; contudo, os fatores que influenciam a evolução e o desenvolvimento são essenciais para o progresso. As leis da diferenciação aplicam-se tanto ao progresso quanto à evolução. Na vida vegetal e animal, essa lei está presente em todos os lugares. {34}A inteligência, no homem, subordina-se à direção inteligente, mas está sempre em operação. Algumas raças são superiores em certos aspectos, outras em outros. Da mesma forma, os indivíduos exibem diferenças de maneira semelhante. Talvez o poder físico ou mental dinâmico do indivíduo ou da raça não se aprimore por si só, tendo atingido seu máximo. Há pouca esperança de que o cérebro humano se torne maior ou mais forte, mas pode se tornar mais eficaz por meio de treinamento e conhecimento aprimorado. Portanto, no futuro, devemos buscar conquistas em linhas cooperativas e sociais. É na expansão e no aperfeiçoamento social que devemos buscar o progresso no futuro. Pois é aqui que o poder acumulado de todos pode ser utilizado para prover o bem-estar do indivíduo, que, por sua vez, com seu poder inventivo, fará a humanidade progredir.

A máquina industrial, institucional, humanitária e educacional representa o progresso em ação, mas o aumento do conhecimento, ideais de vida mais elevados, conceitos mais amplos de verdade e a liberdade de ação individual que se interessa pela vida humana em sua totalidade são os verdadeiros indicadores de progresso.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Por que algumas raças progridem e outras pioram?

2. Compare diferentes comunidades para mostrar em que medida o ambiente determina o progresso.

3. Mostre como o avião é uma evidência de progresso. O rádio. O motor a gasolina.

4. Discuta os efeitos da crença religiosa no progresso.

5. A capacidade mental do americano médio é maior do que a média dos gregos na época do seu auge cultural?

6. Quais são as evidências de que o homem não avançará em capacidade física e mental?

7. Demonstre que a melhoria da raça ocorrerá por meio da atividade social.

[ 1 ] Ver Capítulo IV .

[ 2 ] Ver Capítulo III .

[ 3 ] Ver Capítulo IV .

[ 4 ] Ver Capítulo VI .

CAPÍTULO III

MÉTODOS DE REGISTRO DO PROGRESSO HUMANO

Dificuldade de Medir o Progresso — Em sua generalização mais ampla, o progresso pode se mover em linha reta, mas possui uma variedade tão grande de expressões e tantas causas tributárias que é difícil reduzi-lo a qualquer classificação. Devido às dificuldades inerentes à tentativa de descrever todos os detalhes do progresso humano, filósofos e historiadores abordaram o assunto sob diversas perspectivas, cada um buscando, por meio de generalizações mais abrangentes, traçar um caminho claro de raciocínio através do labirinto de materiais. Ao adotar certos métodos para delimitar períodos de existência e apontar os marcos da civilização, eles conseguiram estimar com maior precisão o desenvolvimento da humanidade. A civilização não pode ser facilmente medida pelo tempo; de fato, o intervalo de tempo na história tem pouco valor, exceto para marcar ordem e continuidade. Ele não possui, em si mesmo, significado real; é meramente uma divisão arbitrária cuja importância é grandemente exagerada. Mas, embora a civilização seja uma grandeza contínua e não possa ser facilmente dividida em períodos sem destruir seu movimento, é necessário fazer essa tentativa, especialmente no estudo da sociedade antiga ou pré-histórica. Qualquer método que agrupe e classifique fatos em ordem lógica é útil para o estudo do progresso humano.

O progresso pode ser medido pelos instrumentos utilizados . — Um método muito comum, baseado principalmente em pesquisas de arqueólogos, é dividir a sociedade humana em quatro grandes períodos, ou eras, marcados pelo progresso do homem no uso de instrumentos. O primeiro desses períodos é chamado de Idade da Pedra e abrange a época em que o homem usava pedra para tudo. {36}para fins nas artes industriais, na medida em que haviam sido desenvolvidas. Para maior conveniência, este período foi subdividido na era das ferramentas antigas ou não polidas e na era das ferramentas modernas ou polidas. A primeira inclui o período em que ferramentas rudimentares eram esculpidas em sílex ou outra pedra dura, sem muita preocupação com simetria e beleza, e sem qualquer tentativa de aperfeiçoá-las ou embelezá-las através do alisamento e polimento de sua superfície áspera.

No segundo período, o homem aprendeu a aperfeiçoar a confecção de ferramentas e, em alguns casos, a polir as mesmas a um alto grau de qualidade. Embora as divisões sejam muito gerais e imperfeitas, elas mapeiam a grande era pré-histórica do homem; contudo, devem ser consideradas irregulares, devido ao fato de que a Idade da Pedra ocorreu em diferentes épocas e em diferentes tribos. Assim, os habitantes da América do Norte estavam na Idade da Pedra há menos de dois séculos, enquanto alguns habitantes das Ilhas do Pacífico Sul estão na Idade da Pedra neste século. É notável que o uso de ferramentas de pedra tenha sido universal a todas as tribos e nações em algum período de sua existência.

Após o longo uso da pedra, o homem gradualmente se familiarizou com alguns metais e, posteriormente, descobriu o método de combinar cobre com estanho e outras ligas para formar o bronze, material que, em grande medida, foi incorporado aos utensílios já em uso. A Idade do Bronze é a mais hipotética de todas essas divisões, pois não parece ter sido tão universal quanto a Idade da Pedra, devido à dificuldade de obtenção de metais. O uso do cobre pelos indígenas da região do Lago Superior representou uma época muito marcante em seu desenvolvimento e corresponde à Idade do Bronze de outras nações, embora seu avanço em outros aspectos pareça ser menor do que o de outras tribos de origem europeia que utilizavam o bronze livremente. Utensílios de bronze foram encontrados em grande quantidade na Escandinávia e no Peru e, em menor escala, na América do Norte. Certamente, eles marcam um estágio de progresso anterior ao dos habitantes da Idade da Pedra. {37}Foi o principal metal utilizado na fabricação de utensílios durante as primeiras civilizações da Europa.

Após a Idade do Bronze, veio a Idade do Ferro, na qual o progresso da humanidade foi especialmente notável. Os utensílios de bronze foram inicialmente complementados pelos de ferro. Gradualmente, porém, os utensílios de ferro suplantaram os de bronze. A Idade do Ferro ainda persiste. Possivelmente, ainda não atingiu seu ápice. Considerando as grandes estruturas construídas em ferro e o uso extensivo desse material em máquinas, utensílios e móveis, é fácil perceber que ainda estamos nesse grande período. Embora continuemos a usar pedra mais do que os antigos e mais bronze para decoração e ornamentação, ambos ainda são subordinados ao uso do ferro. Por mais geral que seja essa classificação, ela nos ajuda, de forma indefinida, a ter uma ideia central do progresso e a delimitar, ainda que de maneira vaga, os períodos de desenvolvimento.

O Desenvolvimento da Arte — A utilidade foi o grande propósito subjacente à fundação das artes industriais. O machado de pedra, ou celta, foi inicialmente criado para um serviço específico, mas, para aperfeiçoar sua utilidade, suas linhas se tornaram mais perfeitas e sua superfície mais polida. O mesmo podemos dizer da ponta de lança, da faca ou da panela. Linhas artísticas e beleza decorativa sempre seguiram a finalidade de uso. Isso pode ser aplicado a todos os produtos da invenção humana para transformar partes da natureza em seu benefício. Devido à durabilidade da forma, a tentativa de traçar o curso da civilização por meio do desenvolvimento das belas artes obteve grande sucesso. Embora a ideia de beleza não seja essencial para a preservação do homem ou para a formação do Estado, ela exerceu grande influência na construção do indivíduo e na construção da sociedade. Em nossa natureza emocional superior, as ideias estéticas reinaram com maestria.

Mas as ideias primitivas de beleza nos parecem muito grosseiras e até repulsivas. O adorno da pessoa com roupas de cores vivas, embora rudes, o uso indiscriminado de tinta no corpo e o uso indiscriminado de joias, como {38}Praticados pelos povos primitivos, esses costumes contrastam fortemente com os usos modernos. No entanto, é fácil rastrear as mudanças nos costumes e, além disso, determinar a origem dos costumes atuais. Da mesma forma, na arte figurativa, o esboço rudimentar de um elefante ou um búfalo em marfim ou pedra e a pintura finalizada de um Rafael são amplamente distintos em genialidade e execução, mas existe uma conexão lógica entre os dois, encontrada nas atividades humanas em lenta evolução. A figura rudimentar de um deus moldada grosseiramente em barro e o modelo realista de um Angelo têm a mesma relação com o homem em seus diferentes estados. A mesma comparação pode ser feita entre o lamento baixo e monótono do selvagem e a música arrebatadora de uma Patti, ou entre o rufar do tambor e as melodias sublimes de um Mozart.

O progresso é estimado por estágios econômicos . — O progresso do homem é mais claramente representado pelos sucessivos estágios econômicos de sua vida. Assim, temos primeiro o período nômade primordial , no qual o homem era um andarilho, subsistindo de raízes e frutos silvestres, e sem uma organização social definida. Este período, como todos os períodos primordiais, é em grande parte hipotético. Tendo aprendido a caçar e pescar, ele entrou no que poderia ser chamado de estágio de caçador-pescador , embora ainda fosse nômade, e rapidamente se espalhou por grande parte da superfície da Terra, vagando de floresta em floresta e de riacho em riacho, em busca de meios de subsistência e vestuário.

Quando o homem aprendeu a domesticar animais, deu um grande passo em frente e entrou no que é conhecido como período pastoril , no qual sua principal ocupação era o cuidado de rebanhos e manadas. Isso contribuiu muito para seu sustento material e impulsionou seu desenvolvimento social e intelectual. Depois de um tempo, quando permaneceu em um lugar por tempo suficiente para colher uma safra curta, começou a praticar a agricultura de forma incipiente, enquanto sua principal preocupação ainda era com rebanhos e manadas. Logo se estabeleceu permanentemente, aprendeu mais a fundo a arte da agricultura e, então, entrou na fase da agricultura permanente . Foi durante esse período que ele fez os avanços mais rápidos em {39}As artes industriais e a ordem social. Isso levou a comunidades mais densamente povoadas, com moradias permanentes e o necessário desenvolvimento do direito e do governo.

Com o aumento da produção industrial, os homens começaram a trocar "o relativamente supérfluo pelo relativamente necessário", e o comércio na forma de escambo tornou-se um costume permanente. Isso levou ao uso do dinheiro e a um sistema de trocas mais amplo, e o homem entrou na era comercial . Isso lhe proporcionou uma interação mais ampla com as tribos e nações vizinhas e trouxe uma maior diversidade de ideias. A demanda excessiva por bens de troca, a acumulação de riqueza e a maior capacidade de desfrutar centralizaram as atividades da vida na indústria, e o homem entrou na era industrial . Inicialmente, ele empregava força manual para fabricar bens, mas logo passou a utilizar a manufatura movida a energia, possibilitada por descobertas e invenções. Água e vapor passaram a ser usados ​​para girar máquinas, e as novas condições de produção transformaram toda a vida industrial. Uma revolução na sociedade industrial causou uma mudança imediata na vida social. Classes de trabalhadores no grande exército industrial tornaram-se proeminentes, e a produção foi realizada em escala gigantesca. Ainda estamos neste mundo industrial, e à medida que a eletricidade auxilia o vapor, podemos nos preparar para mudanças ainda maiores no futuro do que as que testemunhamos no passado.1 ]

Ao apresentar o curso da civilização através dos diferentes períodos da vida econômica, devemos manter a mente livre de ideias convencionais. Pois, embora o curso geral do progresso econômico esteja bem indicado, houve uma lenta fusão de cada período no seguinte. Não existe um procedimento formal no progresso do homem. Contudo, podemos inferir, pela forma como alguns autores apresentam este assunto, que a sociedade avançou em ordem regular, coluna após coluna. Pela maneira formal e enfática com que apresentaram a história da sociedade primitiva, poderíamos imaginar que uma certa tribo, cansada de cuidar do gado e das cabras, resolveu... {40}Bela manhã para mudar da vida pastoril para a agricultura, e que todas as tribos da Terra imediatamente concluíram fazer o mesmo, quando, na verdade, a mudança foi lenta e gradual, enquanto os séculos se passavam.

É importante considerar que, na expansão da vida industrial do homem, o antigo não foi substituído, mas sim complementado pelo novo, e que, após o início da fase pastoril, o homem continuou a caçar e pescar, e que, após o início da agricultura formal, a criação de rebanhos e manadas persistiu, e a pesca foi praticada ocasionalmente. Mas cada ocupação subsequente tornou-se, por um tempo, a predominante, enquanto as outras permaneceram relativamente subordinadas. Mesmo hoje, embora tenhamos avançado rapidamente nos últimos anos, impulsionados pelo vapor e pela eletricidade, a agricultura e o comércio têm apresentado melhorias notáveis. Embora adquiramos o novo, nada do antigo se perde. O uso de rebanhos e manadas, assim como a pesca e a caça, aumenta a cada ano, embora não proporcionalmente.

O progresso se dá através do abastecimento alimentar . — Esta é apenas outra perspectiva da vida econômica. O primeiro período é chamado de período de subsistência natural, quando o homem utilizava os alimentos que encontrava preparados pela natureza. Corresponde ao período nômade primordial da classificação anterior. Desse estado, ele avançou para o consumo de peixe como alimento e, em seguida, entrou no terceiro período, quando grãos nativos eram obtidos por meio de um cultivo limitado do solo. Depois disso, seguiu-se um período em que carne e leite eram os principais alimentos. Finalmente, chegou-se ao período da agricultura extensiva e permanente, e os alimentos farináceos cultivados tornaram-se o principal sustento da vida. A importância dessa classificação reside no fato de que a quantidade, a variedade e a qualidade dos alimentos disponíveis determinam a possibilidade de progresso material e espiritual do homem. Como o abastecimento alimentar está na base da existência humana, a prosperidade é medida, em grande medida, pelos produtos alimentícios. A natureza dos alimentos afeta consideravelmente as capacidades mentais e morais do homem; ou seja, {41}limita as possibilidades da civilização. Mesmo na civilização moderna, o efeito da má alimentação no intelecto, na moral e na ordem social é facilmente observado.

O progresso é avaliado por diferentes formas de ordem social . — Trata-se apenas de uma maneira mais geral de avaliar a vida política, e talvez mais abrangente, pois inclui todo o desenvolvimento social. Nessa classificação, o homem é inicialmente representado como vagando em estado solitário, com o mínimo de associação com seus semelhantes necessário à sua existência e perpetuação, e sem qualquer organização social. Esse status do homem é hipotético e fornece apenas um ponto de partida para a filosofia do desenvolvimento superior. Nenhuma tribo primitiva foi descoberta até o momento na qual não houvesse pelo menos associação de indivíduos em grupos, embora a organização pudesse ainda não ter surgido. É verdade que algumas tribos primitivas, como os fueguinos da América do Sul, possuem formas muito incipientes de associação social e política. Eles vagam em grupos pouco estruturados, que mudam constantemente em suas associações, sem uma organização permanente. Contudo, o homem puramente solitário é mera conjectura.

É comum que os escritores classifiquem os grupos sociais em primários e secundários.2 ] Os principais grupos sociais são: primeiro, a família, baseada em relações biológicas e sustentada pelo hábito de convívio; segundo, o grupo de brincadeiras infantis, no qual surgem características primitivas de ordem social; e um terceiro grupo é a associação de adultos em uma reunião de vizinhança. Na formação desses grupos, o processo de seleção social está sempre presente. Impulso, sentimento e emoção desempenham os papéis mais importantes na formação desses grupos primitivos, enquanto a escolha baseada na seleção racional raramente aparece.

Os grupos secundários são aqueles que se originam da diferenciação de funções sociais, em que o contato entre os indivíduos é menos íntimo do que no grupo primário. Exemplos incluem associações voluntárias como uma igreja, uma organização trabalhista ou {42}A sociedade científica pode ser classificada como secundária em termos de tempo e importância.

Logo acima da horda humana, está representada a associação forçada de homens em grupos, cada grupo lutando por sua própria existência. Dentro do grupo, havia pouca proteção e pouca ordem social, embora houvesse alguma autoridade de liderança manifestada. Esse estado finalmente levou ao estabelecimento de formas rudimentares de governo, baseadas em laços de sangue. Esses grupos se expandiram até atingirem a plena vida nacional. Essa terceira etapa finalmente evoluiu para a ideia mais ampla de uso internacional e é uma perspectiva de um estado mundial. Esses quatro estágios da sociedade humana, tão abrangentes em sua generalização, ainda apontam para a ideia da lenta evolução da ordem social.

O Desenvolvimento da Vida Familiar — Partindo da hipótese de que o homem, em algum momento, se associou em um estado de promiscuidade, passou pelos estágios distintos da poliandria e da poligamia, até finalmente alcançar um estado de monogamia e a vida familiar pura dos dias atuais. Aqueles que defenderam essa doutrina não conseguiram fundamentá-la de forma clara o suficiente para obter o reconhecimento de autoridade dos estudiosos. Todas essas formas de vida familiar, exceto a primeira, foram observadas entre as tribos primitivas da vida moderna, mas não há dados suficientes para provar que a raça humana, na ordem de seu desenvolvimento, tenha necessariamente passado por esses quatro estágios. Contudo, é verdade que a forma moderna de casamento e a vida familiar pura nem sempre existiram, mas estão entre as conquistas da civilização moderna. Certamente houve uma melhora gradual nas relações entre os membros da família e, apesar dos defeitos da infidelidade e da ignorância, a família moderna é a unidade social e a esperança do progresso social moderno.

O Desenvolvimento da Vida Política — Muitos consideram este o único indicador verdadeiro de progresso, pois afirma-se que o avanço na vida civil é o elemento essencial da civilização. Sua importância na determinação da ordem social o torna um fator central em todo progresso. A família primitiva representa o germe. {43}de fundamentos políticos iniciais. Foi a primeira unidade organizada da sociedade e continha todas as formas rudimentares de governo. As funções executivas, judiciais, legislativas e administrativas do governo estavam todas combinadas em uma organização familiar simples. O chefe da família era rei, senhor, juiz, sacerdote e comandante militar, tudo em um só. À medida que a família crescia, formava-se a gens ou clã , com uma vida familiar ampliada e um governo familiar mais sistemático. A vida religiosa também se expandiu, e um altar comum e um culto comum foram instituídos.

Observa-se um ligeiro progresso em direção à ordem social e a tendência à distribuição dos poderes governamentais. Certos bens eram de propriedade comum e certas leis regulavam a vida familiar. Os grupos familiares continuaram a crescer por meio do aumento natural e da adoção, submetendo-se todos os que ingressavam na gens às suas leis, costumes e práticas sociais. Finalmente, várias gentes uniram-se em uma associação fraternal chamada pelos gregos de fratria e pelos romanos de cúria . Essa fraternidade era organizada com base em uma religião comum, com uma divindade comum e um local central de culto. Também serviu, em parte, como base para a organização militar. Esse grupo representa a primeira unidade baseada na localidade. Dele surgem a ideia de bairro e a ideia de autogoverno local.

A tribo representava diversos clãs unidos por propósitos religiosos e militares. Embora seu principal poder fosse militar, havia um altar comum e um culto comum para todos os membros da tribo. O chefe, ou líder da tribo, era o líder militar e geralmente desempenhava um papel importante em todos os assuntos da tribo. À medida que a tribo se tornava a sede do poder para as operações militares, os clãs permaneceram como a base do governo político, pois eram os vários chefes dos clãs que formavam o conselho do chefe ou rei e, posteriormente, lançavam as bases do senado, onde quer que este fosse instituído. Era comum que a tribo, na maioria dos casos, se integrasse a uma comunidade aldeã antes de desenvolver uma vida nacional plena. Havia exceções a isso, em que tribos passaram diretamente para... {44}Grupos bem organizados sem a formação de aldeias ou cidades.

A comunidade aldeã , em seguida na ordem lógica, representa um grupo de pessoas intimamente relacionadas, localizadas em um determinado território, com um sistema de governo semi-comunitário. Havia o pequeno grupo de casas que formava a aldeia propriamente dita e representava os diferentes lares do grupo familiar. Havia os pastos comuns, a mata comum e os campos férteis para cultivo. Todos esses bens, exceto talvez o lote residencial, pertenciam à comunidade inteira, e a cada ano a terra arável era dividida pelos anciãos da comunidade entre os chefes de família para o cultivo. Geralmente, quem lavrava a terra tinha direito à colheita, embora entre os primeiros gregos o costume pareça ter sido invertido, e o indivíduo possuía a terra, mas era obrigado a depositar seus rendimentos em um celeiro comum. A comunidade aldeã representa a transição de uma forma de governo nômade para uma permanente e era comum a todas as tribos arianas. A federação das comunidades aldeãs ou a expansão das tribos formou a cidade-estado grega, comum a todas as comunidades gregas. Ela representa o verdadeiro início da vida cívica entre as nações.

A antiga organização familiar continuou a existir, embora a partir desse momento tenha ocorrido uma separação gradual das funções governamentais. Os processos executivo, legislativo e judicial tornaram-se mais claramente definidos, e atribuições específicas foram designadas a funcionários escolhidos para um propósito particular. A lei formal também surgiu como expressão da vontade de uma comunidade definitivamente organizada. O governo tornou-se mais sistemático e expandiu-se para uma municipalidade bem organizada. Havia menos separação entre as funções dos funcionários do que atualmente, mas existia uma tendência constante para o desenvolvimento do governo e para que cada funcionário tivesse seus poderes e deveres específicos definidos. Uma divindade velava pela cidade, e um santuário comum para culto foi erguido para todos os membros da municipalidade.

A próxima tentativa de ampliar o governo foi por meio da federação. {45}e por meio de conquista e dominação.3 ] A cidade de Roma representa, em primeiro lugar, uma federação de grupos de cidades tribais e, finalmente, a cidade dominante que governava muitas outras cidades e um vasto território. A partir daí, foi apenas um passo para o império e o domínio imperial. Atenas, em seu período mais próspero, tentou fazer o mesmo, mas não obteve sucesso completo. Após o declínio do poder romano, surgiram das ruínas do império caído as nacionalidades modernas, que adotaram todas as formas de governo até então conhecidas. Elas praticaram a democracia, a aristocracia ou o imperialismo e até tentaram, em alguns casos, combinar os princípios dos três em um único governo. Embora o Estado moderno tenha desenvolvido algumas características novas, ele incorporou elementos dos governos grego e romano. As relações entre esses novos Estados desenvolveram um novo código de leis, baseado nas relações internacionais. Embora tratados tenham sido firmados entre gregos e romanos em suas primeiras relações internacionais, e muito antes entre hebreus e fenícios, o direito internacional é de origem praticamente moderna. Atualmente, as nações modernas possuem um extenso e complexo código de leis que rege suas relações. Trata-se de uma extensão do governo que ultrapassa as fronteiras da nacionalidade.

Por meio do comércio, das trocas comerciais e das relações políticas, as nações do mundo ocidental se aproximam cada vez mais, e fala-se em cidadania mundial. Uma ampla filantropia, o transporte rápido e barato, as influências que acompanham as viagens e um mercado mundial para os produtos da terra contribuem para nivelar as barreiras da nacionalidade e desenvolver uma cidadania universal. Os profetas de nossos dias falam do vindouro Estado mundial, que provavelmente não surgirá enquanto as barreiras do mar e da montanha permanecerem; contudo, a cada ano testemunhamos uma maior integração dos interesses comerciais, industriais e políticos de todas as nações. Assim, vemos como os governos evoluíram e a vida nacional se expandiu em consonância com... {46}com o desenvolvimento lento da civilização. Embora um bom governo e um alto nível de civilização não estejam totalmente relacionados em uma relação de causa e efeito, eles sempre se acompanham, e o progresso do homem pode ser facilmente avaliado do ponto de vista do desenvolvimento das instituições políticas e da vida política.

A importância da religião na civilização — Não é fácil traçar o desenvolvimento do homem considerando as diversas crenças religiosas presentes em diferentes períodos de sua existência. Contudo, observa-se inegavelmente uma linha de constante desenvolvimento na religião, e, em geral, seu progresso é um indicador do aprimoramento da raça humana. Ninguém pode comparar a religião das nações antigas com a religião cristã moderna sem se impressionar com a vasta diferença de concepção e prática existente entre elas. No período inicial da barbárie, e até mesmo da selvageria, a crença religiosa foi um fator importante no desenvolvimento da sociedade humana.

Não é menos importante hoje em dia, e quem narra a história da civilização sem lhe dar o devido destaque deixa de obter uma visão abrangente da filosofia do desenvolvimento humano. Do altar familiar dos gregos à religião de Estado; do altar rudimentar de Abraão no deserto ao magnífico templo de Salomão em Jerusalém; dos preceitos severos e cruéis das religiões orientais à concepção espiritual e à prática ética da religião cristã, observa-se um progresso notável. Basta recorrermos à superstição rudimentar e desorganizada dos povos primitivos ou à igreja da Idade Média para constatarmos que o poder e a influência da religião são imensos na construção da sociedade humana.

O Progresso Através da Evolução Moral — O desenvolvimento moral da raça humana, embora mais difícil de determinar do que o intelectual, pode servir como um índice do progresso do homem. A primeira expressão formal da prática moral é a chamada moralidade racial ou moralidade de grupo, baseada na ajuda mútua para a defesa comum. Isso se encontra hoje em todos os grupos organizados, como gangues de jovens, igrejas cristãs, partidos políticos, {47}O conjunto social, a instituição educacional e, de fato, o próprio Estado; mas onde quer que seja encontrado, tem sua origem em uma ação coletiva muito primitiva. Na luta primitiva pela existência, o homem tinha pouca simpatia por seus semelhantes, sendo o sentimento altruísta muito frágil. Mas, gradualmente, por meio da influência da vida familiar, a simpatia se ampliou e se aprofundou em seu fluxo contínuo até que, unindo-se à moralidade coletiva, entrou no mundo mais amplo da prática ética.

Esta fase da cultura moral teve seu fundamento na compaixão sentida pela mãe por seus filhos, uma compaixão que gradualmente se estendeu aos membros mais próximos da família. À medida que a família se expandiu para o Estado, a compaixão humana também se expandiu, até adquirir uma importância nacional. Através desse processo, surgiu finalmente uma filantropia mundial que reconhece o sofrimento de todos os seres humanos. Essa compaixão foi rapidamente ampliada pela cultura do intelecto, pelo maior desenvolvimento da sensibilidade e pelo refinamento das emoções; assim, ao longo da trajetória do altruísmo ou do desenvolvimento ético, que teve seu fundamento na vida primitiva, com seus círculos cada vez mais amplos e abrangentes, pode-se traçar o progresso da humanidade. O antigo egoísmo, a guerra selvagem pela existência, foi constantemente atenuado pelo altruísmo, que tem sido uma qualidade salvadora na raça humana.

Desenvolvimento Intelectual do Homem — Alguns filósofos conseguiram descrever o progresso humano traçando o desenvolvimento intelectual da raça. Isso é possível, pois tudo o que tem valor e deixou um registro carrega a marca do intelecto humano. No início de sua existência, o homem possuía intelecto suficiente para direcionar seus esforços à satisfação das necessidades básicas da vida. Esse exercício da faculdade intelectual acompanhou cada movimento do homem, mas é melhor observado nos produtos de seu trabalho e na prática da ordem social. Fazendo e criando, o intelecto se desenvolve, e é somente observando os fenômenos da vida ativa que vislumbramos os poderes e capacidades da mente. {48}Mas, após o homem iniciar o processo de pensamento reflexivo, suas atividades intelectuais se intensificam, e torna-se muito mais fácil acompanhar seu desenvolvimento considerando-se o estado da religião, do direito, da filosofia, da literatura, da escultura, da arte e da arquitetura. Estas representam os melhores produtos da mente, e é ao longo dessa via intelectual que se encontram os melhores resultados da civilização. Durante o período moderno de vida progressista, a educação sistemática impulsionou as faculdades intelectuais por um curso mais acelerado, dando predominância à vida intelectual em todos os lugares. O desenvolvimento intelectual das nações, ou o desenvolvimento intelectual do homem em geral, é um tema de interesse inesgotável, pois representa suas mais nobres realizações.

Desde o princípio, o homem nutre um desejo de conhecimento para satisfazer sua curiosidade. Gradualmente, porém, passou a desejar conhecer para aumentar sua utilidade, até atingir o ápice do progresso ao desejar conhecer pelo simples prazer de conhecer. Assim, ele evolui da mera curiosidade animal para o estado idealista de descobrir a "verdade pela verdade". Essas são qualidades não apenas do indivíduo em seu desenvolvimento, mas também do grupo racial e, de fato, de uma perspectiva mais ampla, de toda a humanidade; a inteligência se desenvolveu na tentativa do homem de descobrir a natureza dos resultados de suas ações instintivas, impulsivas ou emocionais. Posteriormente, ele buscou as causas desses resultados. Aqui, estamos falando do conhecimento ampliado como base da ação humana e do uso desse conhecimento por meio da inteligência discriminativa. O intelecto, portanto, representa o processo seletivo e diretivo no uso do conhecimento. Consequentemente, o comportamento inteligente do indivíduo ou do grupo surge somente após o acúmulo de conhecimento baseado na experiência. O processo de tentativa e erro, assim, dá origem ao pensamento reflexivo. É o uso superior do intelecto que, mais do que qualquer outra coisa, distingue o adulto da criança ou o homem moderno do primitivo.

Transição da Selvageria para a Barbárie — Talvez uma das classificações mais abrangentes da sociedade antiga, baseada em características gerais de progresso, faça as duas divisões gerais de {49}A mitologia grega descreve os estágios de selvageria e barbárie, subdividindo cada um deles em três grupos. O estágio mais baixo de selvageria representa o homem como pouco superior à criação bruta, subsistindo de raízes e frutos silvestres, sem conhecimento de arte ou ordem social. O segundo período, chamado de estágio intermediário de selvageria, representa o homem utilizando o fogo e o peixe como alimento, e apresentando avanços correspondentes em outras áreas. O estágio superior de selvageria começa com o uso do arco e flecha e se estende até o período da fabricação e uso da cerâmica.

Neste ponto começa o período de barbárie. Seu estágio inicial, que começa com a fabricação de cerâmica, estende-se até a domesticação de animais. O estágio intermediário inclui não apenas a domesticação de animais no Oriente, mas também a prática da irrigação no Ocidente e a construção de muros de pedra e adobe. O estágio avançado é marcado pelo uso do ferro e abrange a introdução do alfabeto fonético e da composição literária. Diz-se que é neste momento que a civilização começa a surgir.

"Começando", diz o Sr. Morgan, autor desta classificação em sua obra *Ancient Society *, "com os australianos e os polinésios, seguindo com as tribos indígenas americanas e concluindo com os romanos e gregos, que melhor exemplificam os seis grandes estágios do progresso humano, a soma de suas experiências conjuntas pode ser considerada uma representação justa da história da humanidade, desde o estágio intermediário de selvageria até o fim da civilização antiga." Segundo essa classificação, os australianos seriam colocados no estágio intermediário de selvageria, os primeiros gregos e romanos no estágio superior de barbárie, enquanto os índios Pueblo do Novo México seriam colocados no estágio intermediário de barbárie. Este é um excelente sistema para estimar o progresso da sociedade antiga, pois em torno desses períodos iniciais podem ser agrupados todos os elementos da civilização. É de especial valor no estudo comparativo de diferentes raças e tribos.

A civilização engloba todos os tipos de progresso humano . — A representação acima dos principais métodos de relato {50}A civilização revela as diversas fases do progresso humano. Embora cada uma seja útil para determinar o progresso do homem a partir de um ponto de vista particular, nenhuma é suficiente para reunir todas as qualidades da civilização em uma ordem completa. Pois todo o campo da civilização deve incluir todos os elementos do progresso, e este vasto tema deve ser analisado sob todas as perspectivas antes que possa ser adequadamente representado à mente do estudante. A verdadeira natureza da civilização foi apresentada com mais clareza nesta breve enumeração dos diferentes métodos de avaliação do progresso humano. Mas devemos lembrar que a civilização, embora contínua, não é uniforme. As qualidades do progresso que são fortes em uma tribo ou nação são fracas em outras. É a soma das características do homem e dos produtos de sua atividade que representa seu verdadeiro progresso. Nações surgiram, se desenvolveram e desapareceram; tribos foram varridas da face da Terra antes que um desenvolvimento completo fosse possível; e raças foram obliteradas pelo avanço da civilização. Mas os melhores produtos de todas as nações foram preservados para o serviço de outras. A antiga Caldeia recebeu ajuda da Ásia Central; o Egito e a Judeia, da Babilônia; a Grécia, do Egito; Roma, da Grécia; E toda a Europa e a América se beneficiaram da cultura da Grécia e de Roma e da religião judaica. Pode haver um crescimento, amadurecimento e declínio naturais das nações, mas a civilização avança sempre em direção a uma vida mais elevada e diversificada. Os frutos do esforço humano se organizam ao lado do homem em sua tentativa de dominar a si mesmo e à natureza.

TABELA QUE MOSTRA OS MÉTODOS DE RECONTAGEM DO PROGRESSO HUMANO

I. Método e tipo de instrumentos utilizados.

         1. Paleolítico, ou Idade da Pedra Lascada.
         2. Neolítico, ou Nova Idade da Pedra.
         3. Uso incidental de cobre, estanho e outros metais.
         4. A fabricação de cerâmica.
         5. A era do bronze.
         6. A Idade do Ferro.

II. Método de Desenvolvimento Artístico.

         1. Desenhos primitivos em cavernas e gravuras em marfim e
             madeira.
         2. O uso da cor na decoração de objetos, especialmente em
             decoração do corpo.
         3. Primórdios da escultura e da entalhe de figuras e animais,
             deuses e homens.
         4. Representações pictóricas – o pictograma.
         5. Arte representativa em paisagens.
         6. Desenho em perspectiva.
         7. Arte idealista.
         8. Artes industriais.

III. Método das Etapas Econômicas.

         1. A Fase Nômade.
         2. A Fase do Caçador-Pescador.
         3. O Período Pastoral.
         4. O Período Agrícola.
         5. O Período Comercial.
         6. O Período da Organização Industrial.

IV. Progresso estimado pelo abastecimento alimentar.

         1. Período de subsistência natural.
         2. Peixes e mariscos.
         3. Cultivo de grãos nativos.
         4. Carne e leite.
         5. Alimentos farináceos por meio da agricultura sistemática.

V. Método de Ordem Social.

         1. Estado solitário do homem (hipotético).
         2. A horda humana.
         3. Pequenos grupos para fins de associação.
         4. A sociedade secreta.
         5. O culto religioso.
         6. Grupos estreitamente integrados para defesa.
         7. Grupos amalgamados ou federados.
         8. A Corrida.

VI. O Desenvolvimento Familiar.

         1. Estado de promiscuidade (hipotético).
         2. Poliandria.
         3. Poligamia.
         4. Família patriarcal com poligamia.
         5. A família monogâmica.

VII. Progresso medido pela organização política.

         1. A horda organizada em torno de ideias religiosas.

         2. A organização familiar completa.
                a . Família.
                b . Gens.
                c . A Fratria.
                d . Família patriarcal.
                e . Tribo.
         3. O Estado étnico.
         4. Estado formado por conflito e fusão.
         5. Relações internacionais.
         6. O Estado Mundial (Idealista).

VIII. Desenvolvimento Religioso.

         1. Crença em seres espirituais.
         2. Reconhecimento do espírito do homem e de outros espíritos.
         3. Animismo.
         4. Religião antropomórfica.
         5. Conceito espiritual da religião.
         6. Religiões étnicas.
         7. Formas de culto religioso e prática religiosa.

IX. Evolução Moral.

         1. Moralidade racial (moralidade de gangues).
         2. Simpatia pelos semelhantes.
         3. Simpatia por laços sanguíneos.
         4. Patriotismo: amor pela raça e pelo país.
         5. Ética Mundial.

X. Progresso por meio do desenvolvimento intelectual.

         1. Sensação e ação reflexa.
         2. Instinto e emoção.
         3. Impulso e adaptabilidade.
         4. Pensamento reflexivo.
         5. Invenção e descoberta.
         6. Direção racional da vida humana.
         7. Filosofia.
         8. Ciência.

XI. Progresso através da selvageria e da barbárie.

         1. Status inferior de selvageria.
         2. Nível intermediário de selvageria.
         3. Nível superior de selvageria.
         4. Status inferior da barbárie.
         5. Status intermediário da barbárie.
         6. Nível superior de barbárie.
         7. Civilização (?).

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. De que outras maneiras, além das mencionadas neste capítulo, podemos avaliar o progresso do homem?

2. Discuta as evidências do progresso mental e espiritual do homem.

3. A relação entre riqueza e progresso.

4. A relação entre o tamanho da população e a prosperidade de uma nação.

5. Enumere os argumentos de que a próxima guerra destrutiva destruirá a civilização.

6. De que maneiras você acha que o homem está em melhor situação do que estava há cem anos? E há mil anos?

7. De que maneiras o sofrimento causado pela Grande Guerra indicou um aumento na ética mundial?

[ 1 ] Ver Capítulo XXVII .

[ 2 ] Ver Cooley, Organização Social , cap. III.

[ 3 ] A transição do estado étnico para o estado cívico moderno ocorreu através de conflitos, conquistas e amalgamação racial.

PARTE II

PRIMEIROS PASSOS DE PROGRESSO

CAPÍTULO IV

HOMEM PRÉ-HISTÓRICO

A origem do homem ainda não foi determinada . — A origem do homem permanece envolta em mistério, apesar do conhecimento acumulado pelos resultados de investigações científicas em campo e em laboratório. Os registros históricos mais antigos e os vestígios dos centros de civilizações antigas apontam para um período ainda mais remoto da vida humana. Ao retrocedermos desde as primeiras civilizações ao longo do Eufrates e do Nilo, que registraram os feitos do homem para que suas evidências pudessem ser transmitidas de geração em geração, os registros pré-históricos da humanidade se estendem por um passado remoto de mais de cem mil anos. O tempo decorrido entre os primeiros registros históricos e o presente é de apenas alguns minutos em comparação com os séculos que os precederam.

Onde quer que nos aventuremos no campo do conhecimento, encontraremos evidências da grande antiguidade do homem. Sabemos, pelo menos, que ele habita a Terra há um longo, longo período. Quanto ao método de seu surgimento, não há evidências absolutamente conclusivas. Contudo, a ciência tem se deparado com conjecturas tão fortes que podemos supor com praticamente certeza algo sobre sua vida inicial. Ele ocupa o topo da divisão zoológica do reino animal. O macaco antropoide é o animal que mais se assemelha ao homem. Pode-se dizer que ele está logo após o homem na hierarquia das espécies. Até onde nosso conhecimento permite apurar, parece que o homem se desenvolveu da mesma maneira que os tipos superiores do mundo animal e vegetal, ou seja, pelo processo de evolução, e por evolução entendemos a mudança progressiva contínua, de acordo com leis, a partir de estímulos externos e internos. O processo de evolução não é um processo de criação, nem a evolução se move em {58}uma linha reta, mas através do processo de diferenciação. De nenhuma outra forma se pode explicar a multiplicidade de tipos e raças do ser humano, exceto por esse processo de diferenciação, que é um dos principais fatores da evolução. Acompanhando o processo de diferenciação, há o da especialização e integração. Quando os tipos se tornam altamente especializados, eles não conseguem se adaptar a novos ambientes, e outros tipos, menos especializados, prevalecem. No que diz respeito à raça humana, ela parece ter evoluído segundo a lei do desenvolvimento simpodial — isto é, uma certa parte especializada da raça humana desenvolve certas características e tem sua adaptabilidade a um ambiente específico limitada. Estreitamente ligados a isso estão alguns indivíduos ou grupos que possuem características humanas menos especializadas e, portanto, adaptáveis ​​a novas condições. Sob novas condições, o tronco principal do desenvolvimento perece e o ramo brotado sobrevive.

Temos inúmeras imagens disso em tempos pré-históricos, e os registros mostram que essa também foi a condição comum da humanidade. O homem moderno, portanto, não poderia ter se desenvolvido a partir de nenhuma das espécies vivas de símios antropoides, mas pode ter tido uma origem comum nas forças físicas, químicas e vitais que produziram os símios. Uma linha de especialização deu origem ao símio, outra linha deu origem ao homem. Posteriormente, a separação do homem em várias raças e espécies ocorreu pela sobrevivência de algumas raças por um tempo, sendo então substituídas por um ramo da mesma raça que se diferenciou em um período de desenvolvimento anterior à alta especialização.

Métodos de recontagem do tempo pré-histórico .1 ]—O tempo presente é medido em séculos, anos, meses, semanas, dias, horas, minutos e segundos, mas o segundo é a unidade determinante da medição mecânica, embora seja derivado principalmente do movimento da Terra ao redor do Sol e da rotação da Terra em seu eixo. Mecanicamente, derivamos o segundo como unidade. É fácil para nós pensarmos em horas, dias ou semanas, embora os segundos possam passar despercebidos. {59}E os anos passam despercebidos; mas é difícil pensar em séculos — mais difícil ainda em milhões de anos. O pouco tempo que o homem passou na Terra, comparado com a criação do planeta, torna difícil estimar o momento da criação. O período histórico, muito mais curto, faz com que pareça apenas um lampejo no movimento da criação.

MOSTRADOR DE VINTE E QUATRO HORAS ILUSTRA A CRONOLOGIA HUMANA[2 ]

Vinte e cinco mil anos equivalem a uma hora.

Discagem de 24 horas

A idade do homem moderno: 10.000 anos = menos de meia hora.
Idade do tipo Crô-Magnon: 25.000 anos = uma hora.
Idade do tipo Neandertal: 50.000 anos = duas horas.
Idade do tipo Piltdown: 150.000 anos = seis horas.
Idade do Heidelberg tipo 375.000 anos = quinze horas.
A idade do Pithecanthropus é de 500.000 anos, o que equivale a vinte horas.

Início da era cristã: 2.000 anos = 4,8 minutos.
Descoberta da América: 431 anos = aproximadamente 1 minuto.
Declaração da Independência: 137 anos = cerca de 21 segundos.

Existem quatro métodos principais para determinar a pré-história. {60}tempo.[3 ] Um deles é chamado de (1) método geológico , que se baseia no fato de que, em uma Terra que esfria lentamente e sob a ação da água e do gelo, do frio e do calor, das tempestades e geleiras e das erupções vulcânicas, as rochas na Terra têm idades diferentes. Se elas nunca tivessem sido perturbadas desde o local onde foram depositadas, seria muito fácil calcular o tempo por meio de processos geológicos. Se você tivesse uma coluna de pedra de seis metros de altura construída por uma máquina em dez horas, e supondo que ela funcionasse uniformemente, seria fácil ver exatamente em que hora do período uma camada de pedra a um metro e vinte da base, ou a três metros do topo, foi colocada. Se, no entanto, durante a construção da parede, ela tivesse tombado várias vezes e precisasse ser reconstruída, seria necessário um estudo considerável para determinar exatamente em que hora uma determinada pedra foi colocada na parede. Estudando a geologia da Terra de forma abrangente, é fácil determinar quais estratos da Terra são os mais antigos, e isso pode ser verificado considerando o processo pelo qual essas rochas foram formadas. Assim, a química e a física são postas em auxílio da geologia. É fácil determinar se uma rocha foi fundida pelo fogo ou se foi formada pela ação lenta da água e pela pressão de outras rochas. Se hoje encontrássemos, no leito seco de um antigo rio, em uma pequena mesa ou platô acima do leito atual, camadas de terra depositadas pela água, e pudéssemos determinar a quantidade de cada camada formada em um único ano, seria fácil estimar o número de anos necessários para a formação de todo o depósito. Além disso, se encontrássemos, na camada mais profunda, certos vestígios da raça humana, poderíamos saber que essa raça existiu naquela época. Se encontrássemos vestígios posteriores de natureza diferente, poderíamos estimar o progresso da civilização.

O segundo método é o da (2) paleontologia , que se desenvolveu juntamente com a geologia. Nela, temos a paleontologia de vertebrados e a de invertebrados, que são divisões da ciência que tratam das formas antigas de vida animal e vegetal. Existem muitas outras divisões da paleontologia, algumas {61}Algumas áreas se dedicam inteiramente à vida animal, enquanto outras à vegetal, como, por exemplo, a paleobotânica. Assim como plantas e animais evoluíram gradualmente de formas mais simples para mais complexas, e a Terra foi se formando gradualmente a partir de estruturas em diferentes períodos de existência, a comparação entre o desenvolvimento inicial e o posterior — ou seja, a comparação entre o desenvolvimento da Terra (inorgânico) e o desenvolvimento da vida (orgânico) — nos permite obter uma visão comparativa da duração. Portanto, se em uma camada da Terra o tempo geológico for estabelecido e forem encontrados ossos de um animal, ossos de um homem e fósseis de plantas antigas, será fácil determinar suas idades relativas.

O terceiro método é o da (3) anatomia , que consiste no estudo comparativo do tamanho e da forma dos ossos do homem e de outros animais como forma de demonstrar os períodos relativos de existência. Da mesma forma que a estrutura óssea de uma criança, comparada à de um adulto, determina suas idades relativas, os ossos das espécies preservadas pela fossilização podem indicar as idades relativas de diferentes tipos de animais. O estudo dos esqueletos de animais, incluindo os do homem, deu origem à antropometria.

O quarto método é estudar a progressão do homem por meio de (4) culturas , ou os implementos industriais e ornamentais que foram preservados nos leitos dos rios, rochas e cavernas da terra desde o tempo em que o homem os utilizou até serem descobertos. Assim como temos hoje modelos do aperfeiçoamento da máquina de costura, da ceifadeira ou da máquina voadora, cada um um pouco mais perfeito, também encontraremos nas relíquias dos tempos pré-históricos esse mesmo desenvolvimento gradual — primeiro uma pedra em seu estado natural usada para cortar, depois lascada para torná-la mais perfeita e, finalmente, embelezada em sua forma e aperfeiçoada pelo polimento.

Assim, veremos o progresso desde o bloco de pedra natural usado para arremesso e martelamento, até o produto desenvolvido a partir do lascamento e polimento do bloco natural, tornando-o mais útil e mais bonito, e assim por diante para todos os... {62}Uma infinidade de utensílios usados ​​na caça e nos afazeres domésticos. Temos aqui não apenas uma ilustração do progresso contínuo na invenção e no uso, mas também da adaptação de novos materiais, pois passamos do uso da pedra para o dos metais, provavelmente no período pré-histórico, embora os primórdios do uso do bronze e do ferro datem principalmente dos períodos registrados historicamente.

Não é possível aqui detalhar a interessante história do movimento glacial, mas algumas palavras de explicação parecem necessárias. A Era do Gelo, ou período glacial, refere-se a um intervalo de tempo que vai de 500.000 anos atrás, no início da primeira glaciação, até o final do período pós-glacial, há cerca de 25.000 anos. Durante esse período, grandes calotas de gelo, estendendo-se pelos vales e pelas planícies em uma vasta área, avançaram do norte da Europa para o sul, cobrindo, em seus estágios extremos, quase toda a superfície do continente. Esse grande movimento consiste em quatro avanços distintos e seus respectivos retornos. Há evidências que mostram que, antes do avanço da primeira grande calota de gelo para o sul, um clima temperado se estendia muito em direção ao polo, proporcionando condições para o desenvolvimento de vegetação hoje extinta nessa região.

Mas, à medida que o rio de gelo avançava para o sul, plantas e animais recuavam diante dele, alguns alterando seus hábitos para suportar o frio extremo. Em seguida, ocorreu uma mudança climática que derreteu o gelo e gradualmente empurrou a margem da geleira para o norte. Imediatamente sob a influência dos ventos quentes, a vegetação e os animais seguiram lentamente, à distância, o movimento da geleira. Seguiu-se um longo período interglacial antes do retorno da calota de gelo para o sul. Esta, por sua vez, recuou para o norte, e assim, quatro vezes distintas, esse grande movimento, um dos maiores fenômenos geológicos da Terra, ocorreu, proporcionando a oportunidade de estudar quatro períodos glaciais diferentes, com três interglaciais mais quentes e um pós-glacial quente.

Este movimento proporcionou uma grande oportunidade para o estudo de {63}A geologia, a paleontologia e a arqueologia do homem revelaram a história da relação da Terra com as plantas, os animais e o homem. A regularidade desses movimentos e a quantidade de evidências materiais encontradas oferecem uma grande oportunidade para medir os movimentos do tempo geológico e, consequentemente, a vida das plantas e dos animais, incluindo o homem.

A tabela na página 64 contribuirá para a clareza desta breve declaração sobre os períodos glaciais.

A ERA DO GELO NA EUROPA[5 ]

Unidade de tempo geológico: 25.000 anos

                            RELA-
                            TOTAL TIVO
                            TEMPO TEMPO HUMANO ANIMAL E
      GELEIRAS UNIDADE ANOS. ANOS. VIDA VIDA VEGETAL
  -----------------------------------------------------------------------------
      Pós-Glacial 1 25.000 25.000 Cavalo Crô-Magnon, Veado, Reinado
        Daum Aziliano, veado, boi-almiscarado,
        Raposa-do-ártico magdaleniana Geschintz, pinheiro,
        Bühl Solutrian Bétula, Carvalho
                                               Aurignaciano
  -----------------------------------------------------------------------------
      4ª Glacial 1 25.000 50.000 Renas Musterienses, período de
        Tundra Neandertal de Gelo de Verme, Alpina,
                                                               Estepe, Prado
  -----------------------------------------------------------------------------
  Q 3d Inter- 4 100.000 150.000 Pré-Neandertal - Último asiático quente
  Talus glacial U e animais africanos-
  Um mal de Piltdown
  R---------------------------------------------------------------------------
  T 3d Glacial 1 25.000 175.000 Mamute-lanoso,
  Rinoceronte E Riss,
  R Rena
  N ---------------------------------------------------------------------------
  Um 2d Inter- 8 200.000 375.000 Heidelberg Africano e Asiático
  Animais da raça glacial R, Ele-
  Y Mindel-Riss phant, Hipopótamo-
                                                               potamus
  -----------------------------------------------------------------------------
      2d Glacial 1 25.000 400.000 Clima frio
        Animais Mindel
  -----------------------------------------------------------------------------
      1º Inter- 3 75.000 475.000 Pithecan- Hipopótamo,
        Trofo glacial Elefante, Afri-
                                                 Erectus pode e Asiático
                                                               plantas
  -----------------------------------------------------------------------------
      1ª Glacial 1 25.000 500.000
  =============================================================================
  T
  E
  R
  T
  EU
  UM
  R
  Y
  -----------------------------------------------------------------------------

Tipos pré-históricos da raça humana — O registro mais antigo de vida humana já descoberto é o Pithecanthropus Erectus (Trinil), o homem semelhante a um macaco que caminhava ereto, encontrado em Java por Du Bois, por volta de 1892. Restos esqueléticos suficientes de seres humanos foram encontrados nessa época para indicar um homem de forma bastante rudimentar e baixa capacidade cerebral (cerca de 885 cc), com possíveis capacidades de fala, mas provavelmente sem uma linguagem desenvolvida ou qualquer indício de conhecimento das artes da vida.4 ]

Os restos mortais deste homem, associados aos restos de outro esqueleto, provavelmente de uma mulher, e a ossos de animais extintos, foram encontrados em uma camada geológica que indica uma idade de cerca de 500.000 anos. O professor McGregor, após um cuidadoso estudo anatômico, reproduziu a cabeça e o busto do Pithecanthropus, o que nos ajuda a visualizar esta espécie primitiva como pertencente a um tipo cultural relativamente baixo. A testa baixa, a mandíbula maciça e o queixo retraído nos dão a visão de uma espécie subdesenvolvida da raça humana, em alguns aspectos não muito superior aos grandes símios antropoides, mas em outras características distintamente humanas.

Segue-se um longo intervalo de desenvolvimento humano, que é apenas conjectural, até a descoberta dos ossos do Homem de Heidelberg, encontrados ao sul do rio Neckar. Estes são os primeiros registros da raça humana encontrados no sul da Europa. O tipo de homem ainda é semelhante a um macaco em alguns aspectos, mas muito mais avançado que o Pithecanthropus em estrutura e aparência geral. A restauração foi feita pelo artista belga Mascré. {65}Sob a direção do Professor A. Rotot, de Bruxelas, os resultados indicam uma capacidade cerebral maior do que a da raça Trinil. Possuía uma mandíbula maciça, nariz característico, sobrancelhas arqueadas e proeminentes, e o queixo ainda recuado. Poucos vestígios culturais foram encontrados nas camadas do segundo período interglacial, juntamente com restos de animais extintos, como o elefante antigo, o rinoceronte etrusco, o bisão primitivo, o boi primitivo, o urso-de-auvergne e o leão. Foram encontradas fauna e flora, bem como uma estrutura geológica que indica que essa raça existiu nesse local há cerca de 375.000 anos. A partir dessas evidências, pouco se pode determinar sobre o desenvolvimento cultural do Homem de Heidelberg, mas muito pode ser inferido. Sem dúvida, como o Pithecanthropus, ele era um homem sem as ferramentas da civilização, ou pelo menos não havia se desenvolvido muito nesse aspecto.

Há cerca de 150.000 anos, surgiram na Europa raças humanas que deixaram muitos vestígios de sua civilização.6 ] Estas eram as raças neandertais. Não há evidências da ligação dessas raças com o homem de Java ou o homem de Heidelberg. Aqui, como em outros casos na evolução de raças e espécies, a natureza não opera em uma linha reta de descendência, mas por diferenciação e variação.

Em 1856, o primeiro espécime do Homem de Neandertal foi descoberto na entrada de uma pequena ravina na margem direita do rio Dussel, na Prússia Renana. Essa foi a primeira descoberta do homem paleolítico a suscitar sérias reflexões sobre a possibilidade de uma raça pré-histórica na Europa. Sua idade é estimada em 50.000 anos. Seguiram-se outras descobertas do período Pleistoceno Médio, até que houve uma série de descobertas de espécimes semelhantes da raça Neandertal, variando em alguns aspectos entre si. O primeiro espécime tinha uma capacidade craniana de 1230 cc, enquanto a de um europeu médio é de cerca de 1500 cc. Alguns dos espécimes apresentaram uma capacidade craniana maior do que a do primeiro espécime, mas a média é inferior à de qualquer raça viva, exceto a dos australianos.

Posteriormente, foram descobertos restos humanos de um tipo um pouco mais elevado, conhecido como Aurignaciano, da raça Cro-Magnon. Estes são provavelmente ancestrais das raças vivas da Europa que existiram há 25.000 a 50.000 anos. Representam as primeiras raças às quais se pode atribuir uma relação definida com as raças recentes.

Assim, temos evidências da grande antiguidade do homem e uma série de vestígios que mostram um avanço contínuo ao longo de um período de quase 500.000 anos — o Pithecanthropus, o Heidelberg, o Piltdown e o Neandertal, embora apresentem gradações de desenvolvimento na ordem mencionada, parecem não ter relação entre si em sua origem e descendência, sendo classificados como espécies distintas, extintas há muito tempo. O povo de Cro-Magnon parece ter uma relação mais direta com o homem moderno. Talvez, no Neolítico, eles tenham sido os ancestrais das raças atuais, seja por linhagem direta ou indireta.

A Unidade da Raça Humana — Embora existam evidências, como demonstrado acima, de que existiram muitos ramos da raça humana, ou espécies, alguns dos quais se extinguiram sem deixar qualquer registro da transmissão de suas culturas para outros, há uma opinião bastante consensual de que todos os ramos da raça humana são aparentados e descendem dos mesmos ancestrais. Houve divergências de opinião a respeito dessa visão, com alguns defendendo que existem vários centros de desenvolvimento nos quais o precursor do homem assumiu uma forma humana (poligênese), e outros sustentando que, de acordo com a lei da diferenciação e do desenvolvimento zoológico, deve ter havido, em algum momento, uma única origem da espécie (monogênese). No que diz respeito à investigação científica da humanidade, é irrelevante qual teoria é aceita. Sabemos que multidões de tribos e raças diferem em pequenas partes da estrutura, diferem na capacidade mental e, portanto, em qualidades de civilização; contudo, em forma geral, estrutura cerebral e processos mentais, trata-se do mesmo ser humano onde quer que seja encontrado. Assim, podemos presumir que existe uma unidade da raça.

Se considerarmos que a raça humana surgiu de um único ancestral, então... {67}Se o homem surgiu de um único casal, ou mesmo de uma única espécie, deve ter levado muito tempo para desenvolver as grandes marcas de diferenças raciais que existem hoje. A questão da unidade ou pluralidade das origens raciais tem sido muito debatida e ainda é controversa, embora a maioria das evidências seja favorável à descendência do homem de uma única espécie e de um único local. O patriarca Agassiz defendia a existência de várias espécies distintas da raça, o que explicaria a grande divergência de características e condições. Mas, do ponto de vista zoológico, é geralmente admitido que o homem se originou de uma única espécie, embora isso não signifique necessariamente que tenha vindo de um único casal. É a diversidade ou a unidade da raça a partir de um único casal que gera a maior controvérsia.

Existe uma grande diversidade de opiniões entre os etnólogos sobre esta questão. Agassiz foi seguido por autores franceses, entre os quais Topinard e Hervé, que defenderam firmemente a pluralidade de centros de origem e distribuição. Agassiz acreditava que existiam pelo menos nove centros onde o homem surgiu, cada um independente dos outros. Morton pensava poder apontar vinte e dois desses centros, e Nott e Gliddon avançaram a ideia de que existiam raças distintas de pessoas. Mas Darwin, baseando seus argumentos na uniformidade da estrutura física e na semelhança das características mentais, sustentou que o homem descendeu de um único progenitor. Esta teoria é a mais aceitável e é facilmente explicada, se admitirmos tempo suficiente para as mudanças necessárias na estrutura e aparência do homem. É a hipótese mais simples que existe e explica os fatos relativos à existência do homem com muito mais facilidade do que a teoria referente à diversidade de origens. A maioria dos etnólogos da América e da Europa parece favorecer a ideia de que o homem veio de um único casal, surgiu em um único lugar e se espalhou dali pela superfície da Terra.

A origem primitiva do homem pode ser determinada de forma geral . — A localização do berço da raça não foi determinada com precisão. {68}ainda não foi satisfatoriamente estabelecido. A inferência extraída da história bíblica da criação situa-a no vale do rio Eufrates ou nas proximidades. Outros defendem que o local ficava na Europa, e outros ainda na América. Uma teoria também foi proposta, segundo a qual um continente ou grupo de grandes ilhas chamado Lemúria, ocupando o lugar onde hoje se encontra o Oceano Índico, e estendendo-se do Sri Lanka a Madagascar, foi o local de origem da raça humana. Os defensores dessa teoria baseiam-se principalmente no argumento de que ela é necessária para explicar o povoamento da Austrália e de outras grandes ilhas e continentes, e que esse é o país mais adequado, em termos de clima e outras condições físicas, para a raça primitiva. Esse continente submerso permitiria que as raças migrassem facilmente para diferentes partes do mundo, ainda por terra firme.

Sobre este assunto, pouco mais do que conjecturas existem, e o continente chamado Lemúria é tão mítico quanto a Etiópia de Ptolomeu e a Atlântida de Platão. É uma teoria conveniente, pois situa o berço da raça humana perto dos cinco grandes rios: Tigre, Eufrates, Indo, Ganges e Nilo. O suposto lar também se encontra numa zona onde são encontrados os animais mais semelhantes ao homem, o que é uma consideração importante; visto que, no desenvolvimento da Terra, os animais surgiram de acordo com as condições climáticas e a disponibilidade de alimentos, a porção da Terra mais bem preparada para a vida inicial do homem é provavelmente o seu primeiro lar.

Embora seja impossível determinar o primeiro lar do homem, seja do ponto de vista científico ou histórico, existem algumas teorias bem aceitas que merecem atenção: Primeiro, como as ilhas do oceano não eram habitadas quando foram descobertas pelos navegadores modernos, é razoável supor que o lar primitivo do homem estivesse em um dos continentes. Como o homem é o desenvolvimento mais elevado e final da natureza orgânica, defende-se, com considerável força argumentativa, que seu primeiro lar foi em uma região adequada à vida dos grandes símios. Como nenhum desses, vivos ou fósseis, é encontrado na Austrália ou na América, esses continentes são praticamente excluídos da lista provável de locais do primeiro lar do homem.

Considerando as grandes mudanças que ocorreram na superfície da Terra, o sul da Índia e o sul da África eram grandes ilhas na época do surgimento do homem; portanto, há pouca probabilidade de que qualquer uma delas tenha sido o lar primitivo. Nenhum dos vestígios mais antigos do homem foi encontrado nas altas latitudes do norte da Europa ou da América. Resta-nos, então, uma faixa de terra na encosta sul da grande cadeia de montanhas que começa na Europa Ocidental e se estende até o Himalaia, na Ásia, que parece ser o território onde se situava o lar primitivo do homem. Os vestígios geológicos e a distribuição da raça humana apontam para o fato de que a vida humana começou nessa faixa; mas não se sabe ao certo se foi na Europa ou na Ásia, havendo adeptos de ambas as teorias.

A antiguidade do homem se manifesta na diferenciação racial . — Admitindo-se que a vida da raça humana tenha se originado de uma origem biológica comum e de um centro geográfico comum, levou muito tempo para que as raças se diferenciassem nas características físicas que possuem hoje, assim como levou muito tempo para o homem se espalhar pela Terra. O homem generalizado, vagando ao longo de riachos e pelas florestas em busca de alimento, procurando abrigo sob rochas, cavernas e árvores, foi impedido pelas barreiras intransponíveis das montanhas, pelas geleiras imponentes, pelas torrentes impetuosas ou pelos limites do próprio oceano, e se espalhou pelas partes acessíveis da superfície terrestre até ocupar as regiões selecionadas nas principais porções do globo. Em seguida, veio a especialização racial, onde um grupo permaneceu por muito tempo no mesmo ambiente e se reproduziu endogâmico com a mesma linhagem, desenvolvendo características raciais especializadas. Essas mudanças foram muito lentas, e a grande diferença atual entre as culturas asiática, africana e europeia é indicativa do longo período de anos que as tornou possíveis. Certamente, seis mil anos não seriam suficientes para produzir tais mudanças.

É claro que se deve levar em conta que, assim como na infância o estado plástico da vida, as mudanças de estrutura e aparência são mais rápidas do que no homem adulto, depois {70}Os traços e características tornaram-se mais fixos, então, por analogia, podemos supor que esse era o curso natural da raça humana e que, em períodos anteriores, as mudanças eram mais rápidas do que hoje. Assim, na fertilização cruzada e na amalgamação de raças, esperaríamos um desenvolvimento mais lento do que nessas condições anteriores; contudo, quando percebemos a persistência dos tipos irlandeses e alemães, italianos e gregos, japoneses e chineses, mesmo com a amalgamação das raças, devemos inferir que os tipos raciais se desenvolveram muito lentamente.

Se considerarmos as variações na estrutura e aparência das diversas tribos e raças com as quais entramos em contato no dia a dia, ficamos impressionados com a quantidade de tempo necessária para que essas mudanças ocorram. Assim, o anglo-americano, que às vezes chamamos de caucasiano, tomado como um tipo de perfeição na estrutura física e nos hábitos mentais, com seus cabelos castanhos, com uma leve tendência a cachear, sua pele clara, testa alta, proeminente e larga, sua grande capacidade intelectual, sua cabeça alongada e traços delicadamente esculpidos, contrasta fortemente com o negro, com sua pele negra, cabeça alongada, testa plana e estreita, lábios grossos, queixo proeminente, nariz largo e cabelos negros e crespos. O chinês, com sua pele amarela, nariz achatado, cabelos negros e ásperos, olhos amendoados e oblíquos e crânio arredondado, representa outro tipo racial distinto. Outras grandes raças têm características diferentes, e dentro da nossa própria raça encontramos uma divisão adicional em dois grandes tipos: os loiros e os morenos.

Que longo período de tempo deve ter transcorrido para que as características raciais mudassem! Em pinturas feitas há três mil anos no Egito, as diferenças raciais eram claramente representadas no cabelo, nas feições do rosto e, de fato, na cor da pele. Se nessa época as diferenças raciais eram tão evidentes, quão remota deve ter sido a sua existência! Da mesma forma, a antiguidade do homem é comprovada pelo fato de que os esqueletos mais antigos encontrados mostram que, naquela época, ele possuía uma média de {71}Capacidade cerebral e estrutura corporal bem desenvolvida. Se ocorreram mudanças estruturais, elas surgiram gradualmente ao longo de um longo período de anos. Contudo, considerando que o homem é um ser migratório, capaz de se adaptar a qualquer condição climática ou ambiental, e levando em conta que, em seus primórdios, dedicou-se por longos períodos à caça e à pesca, prática que o levou à vida nômade, prolongando, em certa medida, suas andanças, fica evidente a existência de amplas oportunidades para o desenvolvimento de características independentes. Além disso, os efeitos do sol e das tempestades, do clima e de outros fatores ambientais exercem grande influência nas lentas mudanças raciais que ocorreram. A alteração das características raciais depende em grande parte da seleção biológica, mas a seleção ambiental e social provavelmente também influenciaram, pelo menos indiretamente, a evolução dos caracteres raciais.

As Evidências da Vida Humana Antiga em Diferentes Localidades — As fontes dos vestígios da vida do homem primitivo são (1) cavernas, (2) sambaquis, (3) depósitos fluviais e glaciais, (4) túmulos, (5) campos de batalha e sítios de aldeias e (6) habitações lacustres. É dessas fontes que provém a maior parte das evidências da vida humana primitiva.

Cavernas (1) — Tem sido comum aludir ao homem das cavernas como se ele fosse uma espécie ou grupo distinto da raça humana, quando na realidade, ao longo de milhares de anos, os homens sempre habitaram cavernas de acordo com sua conveniência. No entanto, houve um período na vida europeia em que grupos da raça humana usaram cavernas como moradia permanente e, assim, desenvolveram certos tipos e hábitos raciais. Sem dúvida, esses grupos permaneceram estabelecidos por tempo suficiente em assentamentos permanentes para desenvolver um tipo especializado que poderia ser conhecido como homem das cavernas, assim como tipos raciais se desenvolveram em outras condições de habitação e vida. O que mais nos interessa aqui é que a proteção que a caverna ofereceu a esse homem primitivo foi um meio de preservar os registros de sua vida e, assim, contribuiu para a evidência do progresso humano. Muitos desses {72}As cavernas eram de calcário, com paredes e chão ásperos, e na maioria dos casos, fendas no teto permitiam que a água se infiltrasse e pingasse no chão.

Frequentemente, a água era impregnada com solução calcária, que se solidificava à medida que cada gota deixava um depósito no ponto de partida. Isso formava estalactites irregulares, que poderiam ser chamadas de estalactites de pedra, pois sua formação era semelhante à formação de um pingente de gelo com a água pingando do teto. Da mesma forma, no chão da caverna, onde a solução calcária gotejava, formava-se, de baixo para cima, uma camada de calcário com estalactites de pedra invertidas, chamadas estalagmites. Sob estas, encontravam-se camadas e mais camadas de vestígios da habitação humana, envoltos em pedra para serem preservados para sempre ou até serem quebrados por alguma pressão externa. É claro que relativamente poucos dos vestígios ao redor dessas habitações foram preservados, pois aqueles fora do envoltório de pedra pereceram, assim como, sem dúvida, grandes massas de restos mortais ao redor da entrada da caverna.

Nessas cavernas da Europa, encontram-se ossos humanos, ferramentas de sílex, ornamentos de osso com entalhes e colares de dentes de animais, além de ossos de animais extintos. Em geral, as evidências mostram os hábitos de vida do homem e também o tipo de animais com os quais ele convivia, cujo período de vida foi determinado por outras evidências. Além dessas evidências gerais, houve uma determinação específica do progresso do homem, pois os vestígios estavam em camadas que se estendiam por um longo período de anos, indicando que, de tempos em tempos, ferramentas mais complexas eram utilizadas, o que demonstra progresso ou que diferentes povos podem ter ocupado a caverna em épocas distintas, deixando vestígios de sua vida industrial, econômica e social. Em algumas cavernas, foram descobertos crânios com capacidade craniana média, juntamente com outros de tamanho inferior. Provavelmente, a maior parte dessa vida nas cavernas ocorreu no Paleolítico Superior.

Em algumas dessas cavernas, na época do Magdaleniano. {73}Na cultura Cro-Magnon, que era um ramo da cultura Cro-Magnon, encontram-se desenhos e pinturas de cavalos, ursos-das-cavernas, mamutes, bisontes e muitos outros animais, demonstrando fortes indícios de arte figurativa. Além disso, nessas cavernas foram encontrados ossos e ferramentas de pedra com um acabamento mais refinado do que os dos tipos primitivos anteriores da Europa.

Montículos de Conchas (2) — Os sambaquis da Europa e da América fornecem registros definitivos da vida humana. Os sambaquis de maior importância histórica encontram-se ao longo das margens do Mar Báltico, na Dinamarca. Ali, encontram-se vestígios de um povo primitivo cuja dieta parece ser composta principalmente de mariscos obtidos nas margens do mar. Ao redor de suas cozinhas, conchas de mexilhões, vieiras e ostras eram empilhadas, e nesses sambaquis, ou depósitos de alimentos, como são chamados (Kjokkenmoddings), encontram-se utensílios, ossos de aves e mamíferos, bem como restos de plantas. Além disso, escavando-se até o fundo desses sambaquis, encontram-se espécimes de cerâmica, demonstrando que a civilização pertencia em grande parte ao período Neolítico.

Há também evidências da sucessão de variedades de árvores correspondentes às encontradas nos pântanos de turfa, com o carvalho sucedendo o abeto, que por sua vez deu lugar à faia. Esses depósitos de lixo geralmente formam montes em forma de crista, às vezes com centenas de metros de comprimento. O peso de milhões de conchas e outros detritos sem dúvida pressionou as conchas contra o solo macio, e o monte continuou a aumentar, com as habitações sendo alteradas ou elevadas, em vez de se dar ao trabalho de remover as conchas da habitação. A variedade de ferramentas e os graus de cultura que exibem evidenciam que os homens viveram por muito tempo nessa localidade específica. Sem dúvida, foi a busca por alimento que levou as pessoas a se reunirem aqui. As evidências da cerâmica escura e grosseira, dos machados de pedra, clavas e pontas de flecha, e dos ossos de cães mostram um estado de civilização em que existia diferenciação da vida. Montículos de conchas também são encontrados ao longo do {74}Costa do Pacífico, mostrando a vida dos indígenas desde a época em que começaram a usar mariscos como alimento. Nesses montículos, foram encontrados artefatos que demonstram os diferentes estágios de desenvolvimento.

Depósitos Fluviais e Glaciais (3) — A ação de geleiras, rios e lagos glaciais, por meio da erosão, alterou a superfície do solo, removendo partes da superfície terrestre e depositando o solo em outros locais. Essas enchentes fluviais carregaram ossos de humanos e os utensílios utilizados em seu uso, depositando-os juntamente com ossos de animais com os quais conviviam. Muitas dessas relíquias foram preservadas por milhares de anos e frequentemente são trazidas à luz. Os registros geológicos são, portanto, muito importantes para elucidar a antiguidade do homem. É nas diferentes camadas ou estratos da Terra, causados ​​por essas mudanças, que encontramos os vestígios da vida antiga. A Terra revela, assim, em suas rochas e depósitos de cascalho, os registros permanentes da vida primitiva do homem. A geologia histórica nos mostra que a crosta terrestre foi formada por uma série de camadas, uma sobre a outra, e que o geólogo que determina a ordem de sua formação dispõe de um meio para determinar sua idade relativa e, assim, pode estimar aproximadamente a vida das plantas e dos animais associados a cada camada.7 ] As idades relativas de peixes, répteis e mamíferos, incluindo o homem, são assim facilmente determinadas.

É necessário mencionar o método de classificação adotado pelos geólogos, que dividiram o tempo de formação da Terra em três grandes períodos, representando o desenvolvimento da vida animal, determinado pelos vestígios encontrados nas camadas ou depósitos glaciais. Esses períodos marcam porções gerais de tempo. Abaixo do primeiro está o período de formação rochosa mais antiga (Arqueano), no qual não há vida, e que por essa razão é chamado de Azoico. Há um curto período acima deste, geralmente considerado fora do período da vida antiga, devido às poucas formas de animais encontradas ali; mas o primeiro grande período (Paleozoico) representa a vida invertebrada, bem como a vida de peixes e répteis, e inclui {75}As camadas de carvão também representam um período de vegetação densa. O período intermediário (Mesozoico) inclui lagartos e crocodilos mais desenvolvidos, e o surgimento de mamíferos e aves. A vida animal do terceiro período (Cenozoico) assemelha-se, em certa medida, às espécies modernas. Este período inclui o Terciário, o Quaternário e os subperíodos recentes. O homem, o ser mais elevado na ordem da criação, surge no período Quaternário. Das imensas eras de tempo representadas pelos períodos geológicos, a vida do homem representa apenas uma pequena porção, assim como a existência do homem, conforme registrada na história, é apenas um período moderno de sua grande vida. As mudanças, portanto, que ocorreram nos animais, nas plantas e no clima nos diferentes períodos geológicos foram fundamentais para determinar a idade do homem; isto é, se em um determinado estrato são encontrados restos humanos, e a idade relativa desse estrato é conhecida, é fácil estimar a idade relativa do homem.

A existência do homem antes da era glacial ainda é incerta. Alguns antropólogos defendem que ele surgiu no final do Terciário, ou seja, no Plioceno. Existem razões para essa suposição, embora as evidências não sejam suficientes para comprová-la definitivamente. A questão permanece controversa e, sem dúvida, continuará assim até que novas descobertas tragam novas evidências. Se há dúvidas sobre a descoberta de vestígios humanos no Terciário, não há dúvidas sobre a presença humana durante o Quaternário, incluindo todo o período glacial, que se estende por 500.000 anos no passado.

Os vestígios humanos encontrados no filão e em outros locais incluem ferramentas de pedra e lascas de sílex, resultantes do trabalho de fabricação de machados, facas e machadinhas. Os utensílios mais comuns são pontas de flecha, facas, pontas de lança, pilões, etc. Ossos humanos foram encontrados incrustados na rocha ou na areia. Também foram encontrados objetos feitos de chifre, ossos de animais, especialmente de rena, e pedaços de madeira entalhados ou cortados. Além disso, há evidências de desenhos rudimentares em pedra, osso ou marfim; fragmentos de carvão, que fornecem {76}Foram encontradas evidências do uso do fogo para cozinhar ou gerar calor artificial, ossos longos partidos longitudinalmente para obtenção de tutano para alimentação e, finalmente, vestígios de cerâmica. Esses são os principais artefatos encontrados na Idade da Pedra; a eles podem ser adicionados os utensílios de bronze e ferro de períodos posteriores.

Um bom exemplo da utilização desses vestígios para determinar a cronologia pode ser observado nos pântanos de turfa da Dinamarca. Na camada mais profunda, encontram-se pinheiros que cresciam nas margens do pântano e caíram dentro dele. Mais perto da superfície, encontram-se carvalhos e bétulas brancas, e na camada superior, faias, espécies muito semelhantes às que hoje cobrem o país. Os pinheiros, carvalhos e bétulas não são mais encontrados nessa região. Aqui, portanto, temos evidências da substituição sucessiva de diferentes espécies de árvores. É evidente que deve ter levado muito tempo para que uma espécie substituísse outra, mas é impossível precisar quanto tempo. Em alguns desses pântanos, encontra-se uma gradação de ferramentas: pedra bruta na base, pedra polida acima, seguida por bronze e, finalmente, ferro. Essas ferramentas estão associadas a diferentes tipos de restos vegetais.

Na Europa, ferramentas de pedra são encontradas associadas a restos fósseis de leão-das-cavernas, hiena-das-cavernas, elefante-antigo e rinoceronte — todas espécies extintas. Ossos e chifres de rena também são proeminentes nesses vestígios, pois naquela época as renas migravam mais para o sul do que atualmente. No sul da França, ferramentas semelhantes são encontradas associadas a marfim e ossos, com marcas rudimentares, e ossos humanos — inclusive um esqueleto completo foi encontrado em um local. Todos esses artefatos são encontrados em conjunto com ossos de alce, íbex, auroque e rena.

Túmulos funerários (4).—É difícil determinar exatamente em que período os seres humanos começaram a enterrar seus mortos. Inicialmente, os corpos eram descartados da mesma forma que qualquer outra carniça que pudesse ser encontrada — ou seja, eram deixados para se decompor onde caíssem ou eram eliminados pela natureza. {77}animais. Após o desenvolvimento da ideia da perpetuação da vida em outro mundo, seja ela temporária ou permanente, a preocupação em preparar o corpo para sua jornada rumo ao desconhecido e para sua permanência posterior levou as pessoas a depositarem alimentos, utensílios e roupas nas sepulturas. Essa prática provavelmente surgiu por volta do início do período Neolítico e persiste até os dias atuais.

Assim, encontramos nos túmulos do homem primitivo depositados os objetos de uso diário da época em que viveram. Estes foram preservados por muitos séculos, revelando algo sobre a vida das pessoas cujos restos mortais foram ali depositados. Também em conexão com isso, e em apoio a uma ideia religiosa, existiam grandes dólmens e templos de pedra, onde, sem dúvida, os antigos se reuniam para cultuar. Eles fornecem, pelo menos em parte, evidências do desenvolvimento da vida religiosa e cerimonial entre esses povos primitivos e, nesse sentido, são de grande importância. São também evidências, de outra forma, de que a ideia religiosa se enraizou fortemente no homem desde os primórdios de sua existência. Evidências da presença humana na Grã-Bretanha, provenientes de túmulos, ou montes funerários, e de rudimentares templos de pedra, como o famoso Stonehenge, situam sua presença na ilha em uma data muito remota. A julgar pelos crânios e esqueletos, existiam diversos grupos distintos de homens pré-históricos na Grã-Bretanha, variando de crânios extremamente largos a crânios excessivamente longos. Eles nos remetem ao período do Paleolítico Inferior. Os vestígios dos utensílios e dos montes também revelam algo das condições primitivas dos habitantes da Grã-Bretanha dos quais temos algum registro permanente.

Campos de batalha e sítios de aldeias (5).—No período Neolítico tardio, as tribos já estavam plenamente desenvolvidas em grande parte da superfície da Terra e lutavam por sua existência, principalmente por territórios com suprimento de alimentos. Outras razões para o conflito tribal, como diferenças raciais reais ou imaginárias e a ambição pela sobrevivência da raça, causavam guerras constantes. {78}Nesses campos de batalha, foram deixados os instrumentos de guerra. Os de pedra e, pode-se dizer secundariamente, os de ferro e bronze, foram preservados. Não é incomum, hoje em dia, em quase qualquer parte dos Estados Unidos, onde a chuva cai sobre um campo arado onde uma batalha foi travada, encontrar expostos um grande número de pontas de flecha e machados de pedra, tendo todos os outros instrumentos perecíveis se deteriorado há muito tempo. Ou, em alguns casos, o vento, ao soprar a areia, expõe os instrumentos que foram depositados há muito tempo durante uma batalha. Além disso, onde quer que aldeias indígenas estivessem localizadas por um período de anos, houve acúmulo de utensílios e ferramentas que foram enterrados pela ação do vento ou da água. Isso representa uma fonte de evidências da vida primitiva do homem.

Habitações Lacustres (6) — A ideia de proteção está presente em toda a história do homem primitivo: proteção contra os elementos físicos, proteção contra animais selvagens e homens ainda mais selvagens. Encontramos, ao longo dos lagos e baías da Europa e da América, a tendência de construir a habitação na água e acessá-la por terra através de uma estreita passarela que podia ser recolhida quando não estivesse em uso, ou por meio de um barco rudimentar. Dessa forma, os habitantes podiam se defender dos ataques de inimigos tribais. Essas habitações foram mais numerosas ao longo dos lagos suíços, embora algumas sejam encontradas na Escócia, na costa norte da América do Sul e em outros lugares. Sua importância reside no fato de que, assim como os sambaquis (montículos de conchas), os resíduos dessas cabanas mostram grandes depósitos de implementos e utensílios que eram usados ​​durante o período de residência tribal. Aqui encontramos não apenas implementos de pedra, desde a forma rudimentar da Idade da Pedra Não Polida até a altamente polida, mas também registros de implementos de bronze e pequenos utensílios domésticos de osso e pedra polida. Há também evidências de que diferentes tribos ou raças especializadas ocuparam essas moradias em épocas distintas, devido à variação de civilização implícita nos utensílios utilizados. O Museu Britânico possui uma vasta coleção classificada de {79}Os utensílios foram obtidos em habitações lacustres da Suíça. Outros museus também possuem grandes coleções. Parte delas remonta ao período pré-histórico do homem e parte se estende até a época histórica.

O conhecimento da antiguidade do homem influencia o pensamento reflexivo . — A importância de estudar a antiguidade do homem reside na luz que lança sobre as causas da civilização posterior. Ao considerar qualquer fase do desenvolvimento humano, é necessário reconhecer que o homem está na Terra há muito tempo e que, embora a lei da vida individual seja o desenvolvimento, a da raça humana é a evolução lenta; portanto, embora possamos esperar mudanças imediatas e rápidas, só podemos ter certeza de um movimento progressivo muito lento em todos os períodos da existência humana. O conhecimento de sua antiguidade nos proporciona uma perspectiva histórica de enorme importância para considerarmos o propósito e o provável resultado da vida do homem na Terra. Quando percebemos que temos evidências da luta do homem por quinhentos mil anos para chegar ao ponto em que chegamos na civilização atual, e que mais mudanças que afetam o progresso humano podem ocorrer em um único ano hoje do que em mil anos atrás, compreendemos algo do pano de fundo da luta que antecedeu o surgimento da nossa civilização atual. Percebemos também que seu progresso nas artes tem sido muito lento e que, embora haja muitas mudanças na formação artística atual, ainda encontramos vestígios do primitivo em cada pintura, forma plástica ou obra estrutural concluída. Mas a lentidão de todo esse progresso demonstra, também, que os marcos da civilização do passado são poucos e distantes entre si — marcos remotos que surgem em intervalos de milhares de anos. Tal reflexão nos dá o que pensar e deve nos inspirar paciência quando, nos tempos modernos, desejamos que as transformações sociais se tornem instantâneas, como o brilho de uma cimitarra ou a explosão de uma lâmpada elétrica.

As evidências de que o homem está na Terra há muito tempo refutam a teoria há muito aceita de que seis mil anos seria a idade da humanidade. Também refutam a teoria da instantaneamente... {80}A criação, como expressa por alguns filósofos medievais, refuta a teoria de uma criação especial do homem, sem conexão com a criação de outros seres vivos. Sem dúvida, houve uma criação especializada do homem, caso contrário ele jamais teria sido superior aos antropoides, nem mesmo a outros mamíferos; sua especialização, porém, surgiu como um processo evolutivo que lhe conferiu uma tremenda capacidade intelectual, permitindo-lhe dominar todo o resto do mundo. No que diz respeito à filosofia sobre a vida, o propósito e o destino do homem, a influência do estudo da antropologia alteraria, em certa medida, a visão de vida do filósofo. O reconhecimento de que o homem é "parte integrante" do universo, sujeito às leis cósmicas, bem como um tipo especializado, sujeito às leis da evolução, e, de fato, que possui uma natureza espiritual através da qual está sujeito às leis espirituais, leva o filósofo a refletir um pouco antes de determinar o propósito, a vida ou o destino do homem.

Se investigarmos como o homem veio ao mundo, quando veio, o que tem feito, como se desenvolveu e para onde nos leva o rastro da humanidade, encontraremos muitas teorias sem solução. De fato, os fatos de sua vida sugerem o mistério do ser. Se for sugerido que ele é "parte integrante" da natureza e que surgiu lentamente de formas inferiores, isso não deveria ser um pensamento humilhante, pois sua vida diária depende dos elementos mais básicos da natureza. A vida de cada dia depende do pó da terra. O alimento que ele come vem da terra, assim como o do porco, do coelho ou do peixe. Se, sobre essa base, ele, por meio de uma lenta evolução, construiu uma forma mais perfeita, desenvolveu um cérebro e uma mente que lhe proporcionam os maiores voos da filosofia, da arte e da religião, não é isso algo que suscite orgulho de ser? Poderia haver milagre maior do que a natureza em evolução e o desenvolvimento da vida? De fato, haverá algo maior do que o desenvolvimento do indivíduo, desde um pequeno germe invisível a olho nu, passando pelo óvulo, embrião, infância, juventude, até o homem adulto? Por que não a atuação da mesma lei para... {81}O desenvolvimento do homem desde o princípio. Diminui a dignidade da criação se isso ocorrer segundo leis? Por outro lado, não exalta a grandeza e o poder do Criador se reconhecermos sua sabedoria em conceber o universo, incluindo o homem, o fator mais importante, segundo um plano universal elaborado por leis que reagem a longo prazo?

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Evidências da grande antiguidade do homem.

2. Características físicas e mentais dos grandes símios antropoides.

3. A vida e a cultura da raça neandertal.

4. Quais são as evidências a favor da descendência do homem a partir de um único progenitor?

5. Explique a lei da diferenciação aplicada a plantas e animais.

6. Compare, em linhas gerais, as artes do homem na Idade da Pedra Lascada com as da Idade da Pedra Polida.

7. Qual foi o efeito do estudo do homem pré-histórico no pensamento moderno, conforme demonstrado na interpretação da História? Da Filosofia? Da Religião?

[ 1 ] Ver diagrama, p. 59 .

[ 2 ] Ver Haeckel, Schmidt, Ward, Robinson, Osborn, Todd.

[ 3 ] Ver Osborn, Homens da Idade da Pedra Antiga .

[ 4 ] Ver Capítulo II .

[ 5 ] Depois de Osborn. Leia de baixo para cima.

[ 6 ] As estimativas de Neandertal variam de 150.000 a 50.000 anos atrás.

[ 7 ] Ver p. 64 .

CAPÍTULO V

OS FATORES ECONÔMICOS DO PROGRESSO

Os Esforços do Homem para Satisfazer as Necessidades Físicas — Todo o conhecimento sobre o homem primitivo, seja derivado dos registros das culturas que ele deixou ou inferido por analogia com tribos vivas de um nível baixo de civilização, o encontra vagando ao longo dos riachos nos vales ou nas margens de lagos e oceanos, buscando alimento e, incidentalmente, procurando proteção em cavernas e árvores. Toda a Terra era sua, na medida em que ele conseguia apropriar-se dela. Ele não se importava com a posse; apenas queria espaço para procurar o alimento que a natureza lhe fornecia. Quando não encontrava alimento suficiente como a natureza o deixava, ele morria de fome. Assim, em sua vida nômade, ele se adaptava à natureza como a encontrava. Nos diferentes ambientes, adquiria diferentes costumes e hábitos de vida. Se entrasse em contato com outras tribos, ocorria uma troca de conhecimento e costumes, e ambas as tribos se enriqueciam com isso. No entanto, a universalidade da mente humana possibilitava que duas tribos distintas, sob ambiente e estímulos semelhantes, desenvolvessem os mesmos costumes e hábitos de vida, desde que tivessem o mesmo grau de desenvolvimento. Assim, temos desenvolvimento de grupo independente e empréstimo de grupo.

Quando a natureza não lhe fornecia alimento suficiente, ele aprendeu a forçá-la a produzir uma quantidade maior. Quando os objetos naturais se mostraram insuficientes para seus propósitos, ele criou ferramentas artificiais para complementá-los. Lentamente, ele se tornou um inventor. Lentamente, ele dominou a arte de viver. Assim, as necessidades físicas foram gradualmente satisfeitas e os alicerces da superestrutura da civilização foram lançados.

A tentativa de saciar a fome e proteger-se do frio — A esta afirmação deve-se acrescentar o fato de que a luta com {83}A busca por alimento surgiu da tentativa de seus semelhantes, e temos praticamente toda a ocupação humana em estado de selvageria. Ao menos, as atividades simples representam as forças essenciais que fundamentam a vida social humana. A tentativa de preservar a vida, seja por instinto, impulso, emoção ou seleção racional, é fundamental em toda a existência animal. O outro grande fator que fundamenta o esforço humano é o desejo de perpetuar a espécie. Isso, na verdade, é a mera projeção da vida individual para a próxima geração e é fundamental tanto para o indivíduo quanto para a raça humana. Todos os esforços modernos podem ser rastreados até essas três atividades fundamentais. Mas, na busca por satisfazer a fome e evitar o frio, o homem desenvolveu uma vida variada e ativa. Em torno desses dois centros se concentram todas as forças simples do progresso humano. De fato, a invenção, a descoberta e o avanço das artes industriais recebem seus impulsos iniciais dessas relações econômicas.

Basta voltarmos nossa atenção para a vida social ao nosso redor para observarmos evidências da grande importância dos fatores econômicos. Mesmo hoje, constatamos que a maior parte das atividades econômicas decorre do esforço para obter alimento, vestuário e abrigo, enquanto uma parte relativamente menor se dedica à busca por educação, cultura e prazer. A excelência dos sistemas educacionais, os mais altos voos da filosofia, as maiores realizações da arte e a melhor inspiração da religião não podem existir sem uma vida econômica saudável como alicerce. Não deveria ser humilhante para o homem que assim seja, pois na constituição das coisas, o trabalho do corpo e da mente, a luta pela existência e a acumulação dos produtos da indústria geram, por si só, um grande retorno em disciplina e cultura; e, embora utilizemos esses meios econômicos para alcançar estados ideais mais elevados, eles representam a escada pela qual o homem dá os primeiros degraus de sua ascensão.

Métodos de Obtenção de Alimentos em Tempos Primitivos — A julgar pelas raças e tribos que se encontram mais próximas do estado natural do que quaisquer outras, pode-se razoavelmente supor que {84}Em seu estágio inicial de existência, o homem subsistia quase que exclusivamente de uma dieta vegetal, e gradualmente passou a dar cada vez mais atenção aos alimentos de origem animal. Sua estrutura e fisiologia permitem que ele utilize tanto alimentos de origem animal quanto vegetal. Primordialmente, e com igual satisfação, a obtenção de alimentos devia ser uma função mais individual do que social. Cada indivíduo buscava seu próprio café da manhã onde quer que o encontrasse. Era verdade, então como agora, que as pessoas se reuniam para o café da manhã em grupo e se aglomeravam em torno dos centros de abastecimento de alimentos; portanto, podemos supor que a imagem do homem se isolando sozinho, colhendo frutas, nozes, bagas, mariscos ou peixes, não era mais comum do que o fato de o homem atual preparar seu próprio café da manhã sozinho. A principal diferença é que, na condição anterior, os indivíduos obtinham o alimento como a natureza o deixava, levando-o diretamente da plantação ou árvore à boca, enquanto nos tempos modernos milhares de pessoas têm trabalhado indiretamente para tornar possível que o homem se sirva sozinho.

Jack London, em seu livro Antes de Adão , oferece uma descrição muito interessante da tribo indo ao campo de cenouras para o café da manhã, cada indivíduo servindo-se individualmente. No entanto, tal agregação em torno de uma fonte comum de alimento inevitavelmente levaria a métodos econômicos cooperativos. Mas encontramos, mesmo entre tribos modernas com baixo grau de desenvolvimento cultural, grupos que seguem a busca por alimento, seja no campo de cenouras, nas árvores frutíferas, nas margens cobertas de juncos em busca de mexilhões e amêijoas, nos lagos em busca de arroz selvagem ou nas florestas e planícies onde a caça é abundante.

É difícil imaginar outra possibilidade senão a de que o local do surgimento do homem tenha sido abundante em frutos comestíveis. Esse fato decorre do estudo da natureza humana e das evidências do local de seu surgimento, juntamente com o estudo do clima e da vegetação. Há também muitos indícios de que o homem, em sua condição primitiva, estava preparado para uma dieta vegetal, e há indícios de que posteriormente adquiriu o hábito de consumir carne. De fato, as bagas e raízes comestíveis de {85}Certas regiões possuem recursos suficientes para sustentar a vida durante grande parte do ano. As tribos mais vulneráveis ​​da Califórnia, na época dos primeiros invasores europeus e por muitos séculos antes disso, obtinham grande parte de seu sustento em raízes comestíveis extraídas do solo, em nozes, sementes de grãos silvestres e gramíneas. É verdade que caçavam um pouco de animais selvagens e, em certas épocas do ano, muitos faziam excursões ao oceano ou frequentavam os rios em busca de peixes ou mariscos, mas sua dieta principal era vegetal. Deve-se lembrar também que todas as frutas cultivadas hoje já existiram, de uma forma ou de outra, em espécies silvestres. Assim, as frutas cítricas, a tâmara, a banana, a fruta-pão, o mamão, o caqui, a maçã, a cereja, a ameixa e a pera cresciam em estado selvagem, fornecendo alimento para o homem, caso ele estivesse disposto a aproveitá-lo. A seleção natural auxiliou a natureza a aprimorar a qualidade dos grãos e das frutas e a desenvolver novas variedades.

Nas regiões tropicais foi encontrada a maior oferta de frutos comestíveis. Assim, os malaios e os papuas encontram alimento suficiente nas árvores para suprir suas necessidades. Muitos povos de alguns grupos nas ilhas do Pacífico Sul vivem do coco. Na América do Sul, diversas espécies de árvores são cultivadas pelos nativos para a alimentação. A família das palmeiras contribui significativamente para a alimentação dos nativos e também fornece um grande volume de alimentos para os mercados mundiais. A conhecida árvore-do-pão frutifica durante oito meses consecutivos do ano e, ao enterrar os frutos no solo, eles podem ser conservados para consumo nos quatro meses restantes. Dessa forma, uma única planta pode fornecer um suprimento contínuo de alimentos para os habitantes das Molucas e das Filipinas. Muitos outros exemplos de frutos em abundância, como as nozes das araucárias da América do Sul e os feijões do mesquite do México, poderiam ser citados para demonstrar que é possível o ser humano subsistir sem o uso de alimentos de origem animal.

A variedade de alimentos aumentava constantemente . — Sem dúvida, uma das principais causas da migração do homem primitivo pela Terra, pelos vales, ao longo de rios, lagos e oceanos, {86}Pelas planícies e colinas, a busca por alimento para preservar a vida era constante; e mesmo depois que as tribos se tornaram residentes permanentes em um determinado território, havia uma transição contínua de uma fonte de alimento para outra ao longo das estações. No entanto, após as tribos se tornarem mais sedentárias, o aumento da população invadiu o suprimento de alimentos nativos, e o homem começou a usar suas invenções para esse fim. Ele aprendeu a plantar sementes que, acreditava-se, eram semeadas pelos deuses, e a cultivar a terra e produzir frutas e vegetais para seu próprio consumo. Este foi um período de agricultura acidental, ou cultura da enxada, em que a terra era arada por mulheres com enxadas de pedra, osso ou madeira. Enquanto isso, o aumento da produção de alimentos de origem animal tornou-se uma necessidade. O homem aprendeu a laçar e capturar animais, a pescar e a coletar mariscos, aprendendo gradualmente a usar novos alimentos à medida que a natureza os deixava. A vida tornou-se uma verdadeira luta pela sobrevivência à medida que a população aumentava e as terras em que o homem habitava produziam alimento insuficiente. A maior variedade de alimentos permitiu ao homem adaptar-se aos diferentes climas. Assim, em climas mais frios, o consumo de alimentos de origem animal tornou-se desejável, permitindo-lhe resistir mais facilmente aos rigores do clima. Supõe-se que não era necessário conferir-lhe coragem física ou desenvolvimento intelectual, pois há evidências de tribos como os maoris da Nova Zelândia, que, com uma dieta à base de peixe e raízes, tornaram-se um povo extremamente poderoso e sagaz. Mas a mudança de uma dieta vegetariana para uma dieta à base de carne e peixe no período inicial trouxe consigo uma energia renovada para o corpo e a mente, não apenas devido ao esforço físico necessário, mas também devido à invenção de dispositivos para a captura de peixes e animais selvagens.

O fornecimento de alimentos foi aumentado por invenções . — Provavelmente, a primeira fonte de alimento de origem animal foi a pesca de mariscos, que podia ser coletada perto das margens de lagos e riachos. Provavelmente, a caça de pequenos animais era obtida com o uso de pedras e varas, perseguindo o animal até que ele se exaurisse ou se escondesse em um local inacessível ao perseguidor. {87}O bumerangue, usado pelos australianos para caçar, pode ter sido um produto antigo dos povos do Neolítico europeu. Na última parte do Paleolítico, usavam-se anzóis de osso e, provavelmente, armadilhas para caçar animais de pequeno porte. A caça de animais de grande porte só era possível com o uso da lança e a cooperação de vários caçadores. É muito provável que isso tenha ocorrido no Neolítico.

A invenção do arco e flecha foi de enorme importância para a obtenção de alimento. Não se sabe o que levou à sua invenção, embora a descoberta da flexibilidade do arbusto ou da pequena muda certamente tenha ocorrido ao homem enquanto ele lutava para abrir caminho na mata. Alguns acreditam que o uso da broca de arco, que servia para acender o fogo por fricção, poderia ter demonstrado força propulsora quando a broca, enrolada na corda do arco, se soltava. Contudo, isso é mera conjectura; porém, a julgar pelas invenções de tribos conhecidas, é evidente que a necessidade sempre foi a força motriz da invenção. O arco e flecha foi desenvolvido em certos centros e, provavelmente por meio do comércio e das trocas, se espalhou para outras tribos e grupos até se tornar universalmente utilizado. É interessante notar por quantos milhares de anos essa deve ter sido a principal arma para abater animais ou ferir a caça à distância. Mesmo após a conquista normanda, o arco e flecha eram o principal meio de defesa do pequeno camponês anglo-saxão e, durante muitos séculos do período histórico anterior, foram o principal instrumento na guerra e na caça. O uso da lança na pesca complementava o do anzol e é encontrado entre todas as tribos de baixa cultura da atualidade. O indígena americano pode ficar em pé sobre uma rocha no meio de um riacho, em silêncio, por uma hora se necessário, à espera de uma oportunidade para fisgar um salmão com sua lança. Esses pequenos dispositivos eram de extrema importância para aumentar o suprimento de alimentos, e sua fabricação tornou-se uma indústria permanente.

Juntamente com o arco e a flecha, foram desenvolvidos muitos tipos de lanças, machados e martelos, inventados principalmente para serem usados ​​em {88}não só para fins bélicos, mas também econômicos. No preparo de ração animal, no curtimento de peles e na confecção de roupas, desenvolveu-se outro conjunto de utensílios de pedra. Da mesma forma, na moagem de sementes, utilizava-se o pilão e o almofariz, e inventou-se o pequeno moinho ou triturador manual. A imagem do pilão e do almofariz na fachada das farmácias remete ao fato de que seu uso inicial não era para o preparo de medicamentos, mas para moer grãos e sementes.

A Descoberta e o Uso do Fogo — O uso do fogo era praticado nos primórdios da história da humanidade. Entre os registros mais antigos encontrados em cavernas, há evidências do uso do fogo. O carvão vegetal é praticamente indestrutível e, embora possa ser triturado, as pequenas partículas mantêm sua forma na argila e na areia. Em quase todos os vestígios humanos descobertos em cavernas, encontram-se evidências do uso do fogo, e nenhuma tribo viva foi descoberta até o momento em um estágio tão primitivo da vida que desconhecesse o fogo e provavelmente seus usos mais simples, embora algumas tribos tenham sido descobertas sem fogo por um período. Isso pode indicar que, em um período muito remoto, o homem não sabia como criar fogo artificialmente, mas o carregava e o preservava em suas andanças. Há indícios de que um certo indivíduo era o guardião do fogo, e mais tarde ele passou a ser carregado pelo sacerdote ou cacique . Aqui, como em outros casos no desenvolvimento da raça humana, um fator econômico logo assume um significado religioso, e o fogo se torna sagrado.

Existem muitas conjecturas a respeito da descoberta do fogo. Provavelmente, as duas fontes reais são os raios que atingiram árvores na floresta e as incendiaram, e a ação dos vulcões ao expelir lava incandescente, que inflamou material combustível. Um ou outro, e talvez ambos, desses métodos podem ter fornecido o fogo ao homem. Outros sugeriram que o atrito entre galhos mortos de árvores na floresta, após serem movidos pelo vento, pode ter criado fogo por fricção. É possível, também, que os raios solares, quando concentrados em material combustível, tenham contribuído para a ignição do fogo. {89}material, causou ignição espontânea. Foi levantada a ideia de que alguns dos incêndios florestais dos últimos tempos foram iniciados dessa maneira. No entanto, é evidente que existem fontes naturais suficientes para a criação de fogo, permitindo que as tribos o utilizassem para fins de aquecimento artificial, culinária e, mais tarde, na era dos metais, para a fundição de minérios.

Sempre houve um mistério ligado à origem e ao uso do fogo, o que deu origem a muitos mitos. Os gregos, por exemplo, afirmavam que Prometeu, para prestar um grande serviço à humanidade, roubou o fogo dos céus e o deu aos homens. Por esse crime contra a autoridade dos deuses, ele foi acorrentado a uma rocha para sofrer a tortura do abutre que lhe devorava as entranhas. Ésquilo explorou ao máximo essa antiga lenda em seu grande drama " Prometeu Acorrentado" . Quase todas as tribos ou nações têm alguma tradição sobre a origem do fogo. Devido ao seu mistério e ao seu valor econômico, ele foi associado à religião desde cedo e, em muitos casos, considerado sagrado. Era preservado no altar, jamais podendo se extinguir sem o temor de uma calamidade terrível. Talvez as ideias econômicas e religiosas tenham se combinado, pois as tribos, ao viajarem de um lugar para outro, tinham grande cuidado em preservá-lo. O uso do fogo no culto tornou-se quase universal entre as tribos e nações antigas. Assim, os hebreus e os arianos, incluindo gregos, romanos e persas, bem como chineses e japoneses, utilizavam o fogo em seus cultos. Entre outras tribos, ele era venerado como símbolo ou até mesmo como uma divindade real. Mesmo na religião cristã, o uso do incenso aceso pode ter alguma conexão psicológica com a ideia de purificação pelo fogo. Se a sua natureza misteriosa levou à sua ligação com o culto e à superstição associada à sua queima contínua, ou se por razões econômicas ele se tornou uma questão sagrada, nunca foi determinado. O costume de que o fogo nunca deveria se apagar no altar e de que deveria ser transportado durante as migrações de um lugar para outro parece indicar que esses dois motivos estavam intimamente ligados, senão relacionados em causa e efeito.

Evidentemente, o fogo era usado séculos antes de o homem inventar métodos para reproduzi-lo. Por mais simples que fosse o processo, foi uma grande invenção; ou melhor, muitos dispositivos foram utilizados para a criação de fogo artificial. Talvez o mais antigo fosse o de esfregar dois pedaços de madeira seca, produzindo fogo por fricção. Isso podia ser feito pela fricção persistente de dois pedaços comuns de madeira seca, ou perfurando um pedaço de madeira seca com um pedaço de pau pontiagudo até que o calor se desenvolvesse e uma faísca fosse produzida para inflamar pedaços de casca seca ou grama. Outra maneira era fazer um sulco em um bloco de madeira e passar a ponta de um pedaço de pau rapidamente para frente e para trás através do sulco. Uma invenção chamada broca de fogo era simplesmente um método de girar rapidamente na mão uma broca de madeira que estava em contato com madeira seca, ou enrolar a corda de um arco várias vezes em torno da broca e mover o arco para frente e para trás horizontalmente, dando movimento rápido à broca.

À medida que as tribos evoluíam, utilizavam duas pedras de sílex para acender o fogo e, após a descoberta do ferro, o sílex e o ferro passaram a ser usados. Não se sabe por quantos séculos esses dispositivos simples foram essenciais para o progresso e até mesmo para a vida das tribos; mas quando percebemos que, há poucos anos, nossos ancestrais acendiam o fogo com sílex e aço, e que, antes da invenção da espoleta, a pólvora do mosquete era acesa com sílex e martelo, compreendemos a importância desses dispositivos simples para a civilização. Uma invenção tão simples quanto o fósforo de fricção economizava horas de trabalho e permitia que o tempo livre fosse usado de outras maneiras. É uma das vicissitudes do progresso humano que um dispositivo simples permaneça em uso por milhares de anos antes que seu método rudimentar dê lugar a uma nova invenção, apenas um passo à frente da anterior.

O cozimento contribuiu para a economia do abastecimento alimentar . — O homem primitivo, sem dúvida, consumia seus alimentos crus. A transição do costume de consumir alimentos crus para alimentos cozidos deve ter sido gradual. Sabemos apenas que muitas das tribos mais atrasadas de {91}Hoje em dia, usamos métodos primitivos de cozimento, e o homem da Idade da Pedra já possuía métodos para cozinhar a carne de animais. Muito provavelmente, a sugestão surgiu quando as pessoas se reuniam ao redor do fogo para obter calor artificial e, então, seja por intenção ou desejo, começou a experiência de cozinhar. Depois que o homem aprendeu a fazer cestos impermeáveis, um método comum de cozimento era colocar água no cesto e, após aquecer pedras no fogo, colocá-las dentro do cesto para aquecer a água e, em seguida, colocar o alimento a ser cozido. Esse método ainda é praticado pelos indígenas em algumas partes do Alasca, onde usam um cesto impermeável para esse fim. Provavelmente, esse método de cozimento de alimentos foi um desenvolvimento posterior ao de assar alimentos em brasas ou cinzas, ou ao uso do espeto de madeira. Catlin, em seu livro "North American Indians" , relata que certas tribos indígenas cavam um buraco no chão e o forram com couro cheio de água, depois colocam pedras quentes na água, onde colocam seus peixes, caça ou carne para cozinhar. Isso é interessante, pois demonstra uma ideia mais ou menos universal de adaptação ao ambiente. Provavelmente, os índios das planícies não possuíam cestos ou outros recipientes para esse fim, mas constatou-se que utilizavam métodos semelhantes para cozinhar gafanhotos. Eles cavavam um buraco no chão, acendiam uma fogueira dentro dele, retiravam o fogo e colocavam os gafanhotos lá dentro. Assim, eles apresentavam uma espécie de fogão sem fogo.

Alguns acreditam que a necessidade de recipientes que suportassem o calor foi a causa da invenção da cerâmica. Embora haja poucas evidências disso, é fácil conjecturar que, quando se precisava aquecer água em uma cesta, uma massa de argila era colocada no fundo da cesta antes de ser levada para as brasas. Após o cozimento, a cesta podia ser facilmente separada da argila, deixando uma tigela endurecida. Isso levou à sugestão de fazer tigelas de argila e queimá-las para uso comum. Outros sugerem que o fato de se fazer buracos no chão para cozinhar inspirou a ideia de que, com o uso da argila, um recipiente portátil poderia ser feito para fins semelhantes.

O valor econômico da culinária reside no fato de que os alimentos cozidos oferecem maior utilidade do que os alimentos crus. Embora os fenômenos do desenvolvimento físico de tribos e nações não possam ser explicados pelos constituintes químicos dos alimentos, estes exercem uma influência positiva. Evidentemente, o preparo dos alimentos tem muito a ver com o progresso da humanidade, e a arte de cozinhar representou um grande avanço nesse sentido. O melhor aproveitamento dos alimentos era um processo que economizava tempo e, de fato, em muitos casos, pode ter salvado vidas.

A Domesticação de Animais — O momento e o local da domesticação de animais não foram satisfatoriamente determinados. Sabemos que o homem paleolítico domesticou o cão e, provavelmente, durante séculos, este foi o único animal domesticado; mas sabe-se que tribos das florestas baixas domesticaram macacos e papagaios como animais de estimação, e tribos selvagens frequentemente tinham matilhas de cães para caçar ou guardar a cabana. Embora se possa supor que a domesticação de animais tenha ocorrido no período pré-histórico, o uso desses animais se deu no período histórico. Há muitas evidências da presença de cães domesticados no início do período neolítico. No entanto, esses animais podem ter sido quase que parcialmente selvagens. É somente no período das Habitações Lacustres da Suíça que podemos distinguir entre os animais selvagens e os domesticados. Nos destroços das Habitações Lacustres, encontram-se ossos do touro selvagem, ou urus , da Europa. Provavelmente, esse grande animal de chifres longos vivia em estado selvagem e era caçado para alimentação. Junto a esses restos mortais, encontram-se os de um pequeno animal de chifres curtos, supostamente domesticado. Mais tarde, ainda no período Neolítico, restos de gado domesticado de chifres curtos aparecem nos detritos das Habitações Lacustres. Alguns acreditam que essas duas variedades — o urus de chifres longos e o animal domesticado de chifres curtos trazido do sul — foram cruzadas, dando origem ao atual rebanho bovino moderno na Europa Central. Porcos e ovelhas provavelmente foram domesticados na Ásia. {93}e foram trazidas para a Europa durante o Neolítico tardio ou início do período da Idade do Bronze.

O cavalo foi domesticado na Ásia, e Clark Wissler[[1 ] mostra que este animal foi um grande centro de distribuição cultural. Ele se espalhou da Ásia para a Europa e da Europa para a América. A lhama foi domesticada precocemente na América do Sul. O peru americano tinha sua origem no México, a galinha na Ásia. O cão, embora domesticado muito cedo na Ásia, acompanhou a raça humana para onde quer que ela migrasse, como companheiro constante do homem. O cavalo, embora domesticado na Ásia, depende da cultura europeia para seu uso amplo e difundido, e se espalhou pelo mundo. Constatamos que, no período histórico, o povo ariano, em todos os lugares, utilizava a cabra, o cavalo e o cão domesticados. No norte da Europa, a rena tornou-se, desde cedo, de grande utilidade para os habitantes, fornecendo leite, carne e vestuário. O grande suprimento de leite e carne proveniente de animais domesticados aumentou enormemente o abastecimento alimentar da raça e possibilitou seu desenvolvimento em outras áreas. Juntamente com o suprimento de alimentos, houve o uso desses animais para aumentar a oferta de vestuário por meio de peles, couros e lã. A domesticação de animais lançou as bases para um grande avanço econômico.

Os primórdios da agricultura foram muito modestos . — O homem coletava sementes, frutas e bagas há muitos anos antes de conceber a ideia de plantar sementes e cultivar plantações. Parece que levou muito tempo até que ele soubesse o suficiente para coletar sementes e plantá-las para uma colheita. Tendo descoberto isso, bastava ter a vontade e a energia para preparar o solo, semear e colher para iniciar a agricultura. Mas aprender esse ato simples deve ter exigido muitas experiências rudimentares. Nas migrações da humanidade, adotou-se um sistema de agricultura intermitente, plantando os grãos enquanto a tribo parava para pastorear rebanhos e manadas, e descansando o tempo suficiente para a colheita. {94}Gradualmente, começaram a complementar o trabalho pastoril com a agricultura temporária, que servia como meio de complementar o abastecimento alimentar. Foi somente quando as pessoas se estabeleceram em habitações permanentes e cessaram suas andanças pastoris que a verdadeira agricultura se consolidou. Mesmo assim, era um processo rudimentar e, como todas as outras atividades econômicas da antiguidade, seu desenvolvimento foi extremamente lento.

As tribos nômades da América do Norte, na época da descoberta, haviam chegado ao ponto de cultivar milho ocasionalmente. De fato, algumas tribos eram bastante constantes na agricultura, ainda que limitada. Os indígenas sedentários do Novo México, do México antigo e do Peru também cultivavam milho e outras plantas, assim como os da América Central. O primeiro cultivo do solo foi rudimentar, e a invenção de implementos agrícolas progrediu lentamente. Inicialmente, os povos nômades carregavam um pedaço de pau pontiagudo para desenterrar as raízes e tubérculos usados ​​como alimento. Os primeiros agricultores usavam varas para revolver a terra, que eventualmente se tornaram achatadas na forma de uma pá ou enxada rudimentar. A enxada evoluiu da picareta ou machado de pedra. Diz-se que as mulheres das tribos norte-americanas usavam uma enxada feita com a omoplata de um alce e um cabo de madeira. Na Suécia, os primeiros registros de cultivo descrevem uma enorme enxada feita de um galho robusto de abeto com a raiz afiada. Esta foi posteriormente tornada mais pesada, e os homens a arrastavam pela terra como se estivessem arando. Posteriormente, o arado foi feito em duas partes, com a adição de um cabo. Finalmente, um par de vacas atreladas passou a puxar o arado. Provavelmente, esta é uma boa ilustração da forma como o arado evoluiu em outros países. É também típica da evolução de todos os implementos agrícolas modernos.

Basta olharmos para os nossos dias para vermos como as mudanças acontecem. O autor já ceifou grãos com a foice antiga, a gadanha, o berço e a ceifadeira, e viveu para ver o ceifador cortar e debulhar o grão no campo. Os egípcios ainda hoje usam arados de madeira de um tipo antigo, feitos de galhos de árvores, com uma relha pontiaguda de metal. {95}Os antigos colonizadores espanhóis usavam um arado semelhante na Califórnia e no México até o século XIX. Desses arados, que apenas revolviam o solo de forma imperfeita, houve uma lenta evolução até o arado de aço completo com grade de discos dos tempos modernos. Um olhar para a coleção de máquinas agrícolas aperfeiçoadas em qualquer feira agrícola moderna revela o que o homem realizou desde o início da arte agrícola. Em regiões florestais, o início da agricultura se dava em campos abertos, ou então os nativos cortavam e queimavam a vegetação rasteira e a madeira, e frequentemente, após uma ou duas colheitas, mudavam-se para outros lugares. Os primeiros colonizadores de novos territórios seguiam o mesmo método em seus primeiros campos, enquanto o revolvimento do solo das pradarias das planícies ocidentais era frequentemente precedido pela queima da grama e da vegetação rasteira.

O método de vinculação ao solo determinou o progresso econômico. O homem, em suas primeiras andanças, não tinha noção de propriedade da terra. Tudo o que desejava era ter espaço para ir aonde quer que a busca por alimento o levasse, e aparentemente não refletia sobre o assunto. As questões práticas relativas a montanhas, mares, rios, oceanos e geleiras que influenciavam seus movimentos eram praticamente as mesmas que as de outras tribos que impediam seu progresso ou interferiam em seus modos de vida. Na fase de caçadores-pescadores, os contatos humanos tornaram-se frequentes e levaram a disputas e guerras por territórios de caça tradicionais. Mesmo no período pastoril, a terra era ocupada por meio da migração e mantida enquanto a tribo conseguisse se sustentar contra outras tribos que desejavam a terra para pastagem. Gradualmente, porém, mesmo em locais temporários, uma vinculação mais permanente ao solo surgiu por meio de aglomerados de moradias e aldeias, e o hábito de usar o território ano após ano para pastoreio levou à reivindicação da tribo sobre esse território. Assim, a ideia de posse evoluiu para a ideia de propriedade permanente, e a ideia de direitos sobre certas partes do território tornou-se cada vez mais forte. Esse método de assentamento teve grande influência não apenas na vida econômica das pessoas, mas também na determinação da natureza de sua identidade. {96}organizações sociais e, consequentemente, a eficiência de sua atividade social. Evidentemente, a ocupação de um determinado território como moradia foi a origem da ideia de propriedade da terra.

Quase toda a Europa, pelo menos, passou a ser cultivada permanentemente através da comunidade aldeã.2 ] Uma tribo se estabeleceu em um determinado vale e detinha a terra em comum. Havia, em um local central, um conjunto irregular de cabanas rústicas, chamado de aldeia. Cada chefe de família possuía e ocupava permanentemente uma dessas cabanas. A terra fértil ou cultivável era dividida em lotes, sendo permitido a cada família o uso de um lote por um ou mais anos, mas toda a terra era propriedade comum da tribo e estava sob a direção dos anciãos da aldeia. A regulamentação dos assuntos da comunidade agrícola desenvolveu o governo, o direito e a coesão social. O progresso social após a introdução da agricultura permanente foi significativo em todos os sentidos. O aumento da oferta de alimentos foi uma bênção incalculável; a convivência mais próxima necessária para o novo tipo de vida, a construção de casas distintas e a necessidade de uma cidadania mais abrangente e de um código de leis públicas deram origem à ideia de progresso social ou comunitário. Paralelamente ao sistema comunitário de aldeia, houve um desenvolvimento separado da propriedade e do cultivo individuais, que evoluiu para o sistema senhorial. Não é necessário discutir esse método aqui, exceto para dizer que ele, juntamente com a ocupação permanente do lote residencial na aldeia, deu origem à propriedade privada da terra. Quanto a como começou a propriedade privada de bens pessoais, é fácil supor que, tendo fabricado um implemento ou ferramenta, a pessoa reivindicava o direito de posse ou propriedade perpétua; também que, na caça, a caça capturada pertencia a quem a capturou; as roupas, ao fabricante. Em alguns casos em que a caça era capturada pelo grupo, cada um recebia uma parte proporcional à sua posição social, ou ainda proporcional ao serviço prestado na captura. Contudo, neste {97}No período inicial, o direito possessório era frequentemente determinado com base no princípio de que a força faz o direito.

A Fabricação de Vestuário — A motivação para o vestuário sempre foi a ornamentação e a proteção contra o frio. A ornamentação do corpo surgiu antes da confecção de roupas para proteção corporal; e, após o surgimento destas últimas, a ornamentação continuou, tornando as roupas cada vez mais artísticas. Quanto a como o homem protegia seu corpo antes de começar a caçar animais selvagens para se alimentar, é algo conjectural. Provavelmente, ele habitava um clima quente, onde pouca roupa era necessária, mas, sem dúvida, o homem das cavernas e, de fato, todos os grupos humanos que habitaram a Europa e a Ásia no final da Idade da Pedra Lascada e durante a Idade da Pedra Polida utilizavam peles de animais para se vestir. Mais tarde, após o início da tecelagem, gramíneas e fibras vegetais eram trançadas de forma rudimentar para a confecção de roupas. Posteriormente, essas fibras eram preparadas, torcidas em fios e tecidas regularmente para a confecção de peças de vestuário. A principal fonte de suprimento provinha de juncos, caniços, linho selvagem, algodão, fibras da planta <i>Agave</i>, casca interna das árvores e outras fontes, de acordo com o ambiente.

Nada é mais interessante do que o progresso alcançado no vestuário, que combina proteção contra o frio, adorno pessoal e preservação da modéstia. Os indígenas das florestas tropicais e da costa do Pacífico, quando descobertos, foram encontrados completamente nus. Geralmente, não demonstravam pudor, ou seja, não viam necessidade de se vestir devido à presença de outras pessoas. Há muitas evidências que mostram que as primeiras vestimentas serviam mais como ornamento e atrativo pessoal do que como proteção. A pintura corporal, o penteado dos cabelos, o uso de anéis no nariz, orelhas e lábios, a tatuagem corporal, tudo isso está associado às primeiras vestimentas, que podiam ser apenas um cinto estreito ou um pedaço de tecido ornamental — tudo meramente para exibição, adorno e atração.

Existem vestígios de ornamentos encontrados em cavernas de povos primitivos e, como mencionado anteriormente, vestígios de pinturas. As vestimentas dos primeiros humanos podem ser conjecturadas a partir dos instrumentos que utilizavam para curtir as peles dos animais. Entre as tribos atuais, a casca de árvores representa a forma mais rudimentar de vestimenta. No Brasil, encontra-se o que é conhecido como "árvore-camisa", que serve de cobertura para o corpo. Quando um homem deseja uma nova roupa, ele retira a casca de uma árvore de tamanho adequado, fazendo um cinto completo. Ele o molha e bate até que fique macio e, cortando buracos para os braços, veste sua roupa feita sob medida. Em alguns países, particularmente na Índia, aventais são feitos de folhas. Mas a vestimenta feita de peles de animais é a mais universal entre as tribos selvagens e bárbaras atuais, mesmo depois que estas aprenderam a fiar e tecer tecidos. O curtimento de peles é realizado com muita habilidade, e roupas ricas e caras são usadas pelos membros mais ricos das tribos selvagens.

A confecção de vestimentas a partir de fios, cordas ou fibras foi uma arte descoberta um pouco mais tarde. Inicialmente, aventais rudimentares eram tecidos com longas tiras de casca de árvore. Os habitantes das ilhas do Pacífico Sul faziam vestidos curtos com juncos trançados, e os neozelandeses usavam vestimentas rudimentares feitas com cordas de linho nativo. Esses primeiros produtos eram feitos pelo processo de trabalhar as fibras manualmente, transformando-as em cordas ou fios. O uso de um fuso simples, composto por uma pedra semelhante a um botão grande, com uma vareta passando por um orifício no centro, facilitava a produção de fios e a construção de teares rudimentares. Daí para as rodas de fiar e os teares da Idade Média, foi apenas um passo. Quando os espanhóis descobriram os índios Pueblo, estes usavam vestimentas tecidas por eles mesmos com algodão e fibras de madeira. Cordas resistentes presas aos galhos das árvores e a um pedaço de madeira no chão formavam a estrutura do tear, e os nativos sentavam-se para tecer a vestimenta. Com pequenas melhorias nesse estilo antigo, os navajos continuam a tecer seus famosos cobertores. Que esforço deve ter exigido, que necessidade deve ter afligido o homem para obrigá-lo a recorrer a esse método de confecção de roupas!

O gosto artístico no vestuário sempre acompanhou o desenvolvimento do útil, embora as roupas sempre tenham sido usadas, em maior ou menor grau, como ornamento, e o gosto tenha mudado gradualmente. Os povos primitivos, em todos os lugares, apreciavam cores vibrantes, e na maioria dos casos, essas cores beiravam o grotesco em sua disposição e combinação. Mas muitos povos, ainda não tão primitivos, possuem cores artisticamente dispostas e se vestem com considerável habilidade. Os ornamentos, com o progresso da civilização, evoluem de conchas grosseiras e desajeitadas, pedaços de madeira ou metal, para artigos mais finamente trabalhados em ouro e prata.

Abrigos e Casas Primitivas — Os abrigos do homem primitivo eram mais ou menos temporários, pois, onde quer que estivesse em suas migrações, ele buscava proteção contra tempestades ou frio da maneira mais adaptável às suas circunstâncias. Havia, também, a precaução tomada para se proteger de animais predadores e homens selvagens. À medida que sua permanência em um determinado território se tornava mais permanente, a casa ou abrigo gradualmente se tornava mais permanente. Até onde podemos constatar, o homem sempre foi conhecido por construir algum tipo de abrigo. Assim como os macacos constroem seus abrigos em árvores, os pássaros constroem seus ninhos e os castores represam a água para fazer suas casas, é impossível supor que o homem, com sua inteligência superior, tenha sido ingênuo o suficiente para continuar por muito tempo sem algum tipo de abrigo construído por suas próprias mãos. Inicialmente, o abrigo de árvores, rochas e cavernas servia ao seu propósito onde quer que estivesse disponível. Posteriormente, quando aprendeu a construir casas, sua estrutura geralmente dependia mais do ambiente do que de seu gênio inventivo. Se ele construía uma casa sobre uma plataforma ou um ninho em uma árvore, ou providenciava um abrigo temporário de galhos, uma cabana de casca de árvore ou uma construção de pedra ou adobe, dependia muito do material disponível e da necessidade de proteção. O principal era proteger-se do frio ou da tempestade, de animais selvagens e, eventualmente, de homens selvagens.

O progresso na arquitetura entre as nações da civilização antiga foi bastante rápido. Estruturas maciças foram construídas visando capacidade e resistência, algo que os nativos logo aprenderam a... {100}decorar por dentro e por fora. Os edifícios eram feitos de grandes blocos de pedra talhada, encaixados mecanicamente por meio de cimento, o que lhes conferia fundações seguras por séculos. Quando, com o passar do tempo, o arco foi descoberto, tornou-se o único instrumento capaz de impulsionar o progresso da arquitetura. Testemunhamos uma transição repentina nas habitações.

Os primeiros habitantes de algumas partes das pradarias ocidentais viviam em tendas. Estas foram posteriormente substituídas por abrigos subterrâneos, e estes por cabanas rústicas. Em seguida, a cabana rústica foi transformada em um celeiro ou chiqueiro, e uma casa de fazenda respeitável foi construída; e finalmente esta também foi substituída por uma casa de estilo moderno e com todas as comodidades. Se pudéssemos considerar que essa mudança se estendeu por milhares de anos, desde o primeiro abrigo do homem até a construção moderna finalizada, teríamos um retrato do progresso do homem na arte da construção. Nesse lento processo, o homem lutou com poucos recursos e com noções rudimentares de vida em todas as suas formas. O objetivo, inicialmente, era a proteção, depois o conforto e a durabilidade, e finalmente a beleza. A arte na construção acompanhou outras formas de civilização, manifestadas de outras maneiras.

Um dos exemplos mais interessantes de construção de casas para proteção encontra-se nas habitações rupestres, cujas ruínas podem ser vistas no Arizona e no Novo México. A tradição e outras evidências apontam para a conclusão de que certas tribos desenvolveram um nível de civilização equivalente a um período intermediário de barbárie nas planícies, onde iniciaram a agricultura sistemática, e que posteriormente foram expulsas por tribos mais selvagens, refugiando-se nas falésias em busca de abrigo. Ali, construíram, sob as saliências das falésias, grandes casas comunais, onde habitaram por um longo período. Posteriormente, seus descendentes migraram para os vales e desenvolveram as aldeias Pueblo, com suas grandes casas comunais de adobe .

Descoberta e Uso de Metais — Não se sabe ao certo quando a raça humana descobriu e utilizou pela primeira vez qualquer um dos metais. {101}Embora hoje sejam conhecidos no comércio e na indústria, presume-se que sua descoberta tenha ocorrido em um período muito remoto e seu uso tenha se desenvolvido rapidamente. Considerando a natureza e as condições das tribos selvagens de hoje, curiosamente atraídas por cores vibrantes, sejam em metais, contas ou roupas, e percebendo o uso universal que faziam de minerais e plantas para colorir, podemos supor que a satisfação da curiosidade do homem primitivo levou à descoberta de metais brilhantes em uma época muito remota. Pedaços de cobre, ouro e ferro eram facilmente encontrados em estado natural em solos ricos em metais e valorizados como objetos preciosos. O cobre, sem dúvida, era utilizado pelos indígenas americanos e provavelmente pelos habitantes da Europa durante o Neolítico, sendo encontrado em seu estado natural em quantidades suficientes para ser martelado e transformado em ferramentas.

Assim, o cobre foi encontrado em grandes pedaços em seu estado nativo, não apenas na Europa, mas também no México e em outras partes da América do Norte, particularmente na região do Lago Superior; porém, como o ferro hematita, macio, foi encontrado em quantidades maiores em estado livre, parece que o uso do ferro, em pequena escala, deve ter ocorrido aproximadamente na mesma época, ou talvez um pouco depois. O processo de fundição deve ter sido sugerido pela ação do fogo aceso sobre ou perto dos depósitos de minério, onde um processo rudimentar de fundição acidental ocorria. Combinado com minério de estanho, o cobre era transformado em bronze no Peru e no México na época da descoberta. Na Europa, existem abundantes vestígios que demonstram o uso precoce de metais. Provavelmente, o cobre e o estanho eram usados ​​antes do ferro, embora o ferro possa ter sido descoberto primeiro. Existem inúmeras minas de estanho na Ásia e minas de cobre no Chipre. Inicialmente, os metais provavelmente eram trabalhados a frio por meio de martelamento, sendo os metais mais macios, sem dúvida, utilizados antes dos outros.

É difícil precisar como a fundição foi descoberta, embora a fabricação e o uso de ferramentas de bronze indiquem o início do processo de fundição de minérios e combinação de metais. Não se sabe quando o estanho foi descoberto, mas sabemos que o bronze... {102}Instrumentos feitos de uma liga de cobre, estanho e, geralmente, outros metais, eram usados ​​pelos gregos e outros povos arianos no início do período histórico, há cerca de seis mil anos. No Egito e na Babilônia, muitas inscrições mencionam o uso de ferro, bem como de bronze, embora o uso generalizado do primeiro deva ter ocorrido algum tempo depois do segundo. Inicialmente, todos os instrumentos de guerra eram de pedra e madeira, e mais tarde de bronze, que foram amplamente substituídos pelo ferro em um período ainda posterior. A fabricação de lanças, espadas, piques, machados de batalha e outros instrumentos de guerra teve muito a ver com o desenvolvimento de técnicas engenhosas em metais. A perfeição final do trabalho com metais só poderia ser alcançada com a fabricação de aço finamente tratado. Provavelmente, o processo de têmpera do aço começou na época em que o ferro passou a ser amplamente utilizado.

Outros metais, como a prata, o mercúrio, o ouro e o chumbo, tornaram-se de uso comum nos estágios iniciais da civilização, contribuindo enormemente para as artes e as indústrias. Quase todos esses metais foram usados ​​como moeda em diferentes épocas. A importância que esses metais deram ao comércio, devido ao seu uso universal e à sua constante valoração, não pode ser subestimada.

Transporte como Meio de Desenvolvimento Econômico — Os primeiros métodos de transporte de mercadorias de um lugar para outro envolviam o transporte nas costas de seres humanos. Muitos dispositivos foram criados para otimizar o serviço e aumentar a resistência no transporte. Faixas sobre os ombros e sobre a cabeça foram desenvolvidas com o propósito de prender a carga nas costas. Uma mulher indígena do sudoeste americano carregava uma grande cesta, ou keiho , nas costas, presa por uma faixa em volta da cabeça para sustentar a carga. Uma mulher Pueblo carregava uma grande tigela cheia de água ou outro material sobre a cabeça, equilibrando-a ao caminhar ereta. De fato, em tempos mais recentes, lavadeiras na Europa e mulheres negras na América carregam cestos de roupa e baldes de água na cabeça. Todo o processo de desenvolvimento do transporte surgiu da invenção de meios para aliviar a carga desse esforço físico.

Como o cão foi o primeiro animal domesticado, ele foi usado desde cedo para auxiliar no transporte, sendo atrelado a um trenó rudimentar, ou arrasto, por meio do qual puxava objetos de um lugar para outro. Os esquimós utilizaram cães e trenós em maior escala do que qualquer outro povo. O uso do camelo, da lhama, do cavalo e do jumento para transporte de cargas tornou-se muito comum após sua domesticação. Enormes fardos eram presos às costas desses animais, e as mercadorias eram assim transportadas de um lugar para outro. O camelo foi tão utilizado, mesmo no período histórico, para transporte no Oriente que chegou a ser chamado de "navio do deserto". Os índios das planícies tinham um método de fixar duas varas, uma de cada lado de um pônei indígena, que se estendiam para trás, arrastando-se no chão. Sobre essas varas era construída uma pequena plataforma, na qual as mercadorias eram depositadas e assim transportadas de um acampamento para outro.

Deve ter passado muito tempo até que o transporte aquático desempenhasse um papel econômico significativo. Alguns acreditam que o homem primitivo concebeu a ideia do uso da água para transporte através de sua experiência com troncos flutuantes, ou à deriva, ou por meio de seu próprio processo de natação e flutuação. Jack London retrata dois primitivos brincando em troncos perto da margem de um riacho. Posteriormente, os troncos se soltaram e os primitivos foram levados pela correnteza para longe da margem. Eles aprenderam, colocando as mãos na água e remando, que podiam fazer os troncos se moverem na direção desejada. Talvez essa explicação seja tão boa quanto qualquer outra, visto que os primórdios do transporte moderno ainda se encontram envoltos em mistério. No entanto, em apoio à teoria dos troncos, está o fato de que povos modernos utilizam barcos primitivos feitos de longas varas de junco amarradas, formando uma estrutura semelhante a um tronco. A balsa dos indígenas da costa norte da América do Sul é uma excelente representação desse tipo de barco.

Evidentemente, as primeiras canoas foram feitas escavando troncos e afiando as extremidades na proa e na popa. Essa forma de construção de barcos foi aprimorada a um alto grau de habilidade pelos... {104}Os índios da costa noroeste da América e os nativos das ilhas havaianas usavam canoas de casca de bétula. Feitas para trabalhos mais leves e transporte terrestre, elas lembram mais os barcos de junco do que as canoas de tronco. Além disso, barcos com estrutura revestida de peles de animais foram comuns em certos períodos do desenvolvimento de povos que se alimentavam de animais. Mais tarde, porém, o desenvolvimento de barcos com estrutura revestida de ripas de madeira e piche tornou-se o principal meio de transporte comercial por centenas de anos. Certamente, é uma longa jornada do tronco flutuante ao moderno palácio flutuante de passageiros, ao gigante de carga ou ao encouraçado armado, mas essa jornada foi percorrida por milhares de etapas, algumas curtas e outras longas, ao longo de milhares de anos de progresso.

Comércio ou Troca de Mercadorias — No livro do Sr. Clark Wissler sobre o Homem e a Cultura , ele demonstrou de forma bastante conclusiva que existem certas áreas culturais onde determinadas invenções, descobertas ou costumes se originaram e se espalharam por um determinado território. Esse reconhecimento de um centro de origem de costumes ou invenções está em consonância com todo o processo de desenvolvimento social. Por exemplo, em uma determinada área ocupada por pessoas civilizadas modernas, são poucos os que inventam ou criam coisas, e outros seguem por imitação ou sugestão. Assim foi com as descobertas e invenções do homem primitivo. Por exemplo, sabemos que em Oklahoma e Arkansas, bem como em outros lugares dos Estados Unidos, encontram-se certas pedreiras ou minas que produzem um certo tipo de sílex ou calcedônia usados ​​na fabricação de pontas de flecha, pontas de lança e machados. Tribos que desenvolveram esses instrumentos comercializavam com outras tribos que não os possuíam, de modo que, a partir desses centros, os instrumentos se espalharam por todo o Oeste. Uma pessoa pode encontrar, em um único sítio arqueológico ou campo de batalha, diversos utensílios provenientes de uma dúzia ou mais de pedreiras ou centros diferentes, fabricados por tribos distintas que viviam a centenas de quilômetros de distância umas das outras.

Essa difusão de conhecimento e de bens materiais {105}A disseminação do artesanato, ou dos modos de vida, ocorreu por meio de um sistema de empréstimos, trocas ou permutas — ou talvez, às vezes, por meio de conquistas e roubos; mas assim que um artigo de qualquer tipo pôde ser fabricado e utilizado por diferentes tribos em diferentes localidades, ele começou a viajar de um centro e a ser usado em uma vasta área. Certas tribos se especializaram em atividades específicas. Assim, algumas eram fabricantes de contas, outras curtidoras de peles, outras fabricantes de arcos e flechas de qualidade peculiar e outras fabricantes de ferramentas de pedra. A troca ocasional de mercadorias entre as tribos finalmente levou a um método sistemático de um comerciante itinerante que levava mercadorias de uma tribo para outra, trocando-as ao longo do caminho. Esse comércio inicial teve um efeito na expansão mais rápida da cultura, porque, nesse caso, uma tribo podia ter a invenção, a descoberta e a arte de todas as tribos. Em relação a isso, deve-se notar a lenta mudança de costumes referentes à crença religiosa e à cerimônia, ou à consciência tribal. O orgulho familiar e o desenvolvimento racial, a presunção de superioridade que levava à aversão racial, interferiram na inteligência e na disseminação de ideias e costumes; porém, a maioria dos processos econômicos que não estavam ligados a cerimônias religiosas ou costumes tribais eram facilmente trocados e prontamente aceitos entre as tribos.

A troca de mercadorias e o transporte caminharam juntos em seu desenvolvimento, de forma lenta e segura. Depois que o comércio se consolidou, tornou-se necessário um meio de troca. Algum artigo conhecido, cujo valor era amplamente reconhecido entre os povos envolvidos no comércio, tornou-se o padrão para fixar preços nas trocas. Assim, no início da era anglo-saxônica, a vaca era a unidade de medida de valor. Às vezes, uma concha, como o búzios da Índia ou o wampum dos indígenas americanos, era usada para esse fim. O trigo já foi, em certa época na América, e o tabaco em outra, uma unidade de troca devido à escassez de dinheiro.

Gradualmente, à medida que a descoberta e o uso de metais preciosos se tornaram comuns e desejáveis ​​devido ao seu brilho, o seu brilho aumentou. {106}Além de servirem como implementos e ornamentos, tornaram-se o meio de troca. Assim, cobre e ouro, ferro e bronze foram usados ​​como meios metálicos de troca — isto é, como dinheiro. Portanto, desde o início do comércio e da troca de artigos, tornou-se comum trocar um artigo por algo chamado dinheiro e, em seguida, usar o dinheiro para a compra de outros artigos desejáveis. Isso possibilitou que o indivíduo carregasse consigo, em um pequeno espaço, os meios para obter qualquer artigo no mercado dentro do alcance do poder de compra de seu dinheiro. O comércio, o transporte e as trocas não apenas tiveram uma relação fundamental com o progresso econômico, mas também foram de enorme importância para o desenvolvimento social. Foram poderosos na difusão, expansão e promoção da cultura.

A Luta pela Existência Desenvolve o Indivíduo e a Raça — Os vestígios e relíquias das artes e indústrias do homem nos fornecem uma estimativa razoável do processo mental humano e da realização de seu trabalho físico. É através do esforço envolvido na luta pela existência que ele deu seus diversos passos adiante. De fato, a vida do homem primitivo tende a confirmar o ditado de que "a necessidade é a mãe da invenção". Foi essa tremenda demanda por meios de subsistência que o levou a criar as coisas que protegiam e melhoravam sua vida. Foi a luta insistente que o forçou a conceber meios de aproveitar a natureza e, assim, conduziu à invenção e à descoberta. Cada nova invenção e cada nova descoberta demonstrava a expansão de sua mente, além de lhe proporcionar os meios para o aprimoramento material. Também contribuía para o seu vigor físico e para o desenvolvimento de suas capacidades físicas. Sobre essa base econômica foi construída uma superestrutura de poder intelectual, de valor moral e de progresso social, pois, em seus estágios mais elevados, essas características remontam aos primórdios da vida, quando o homem se esforçava ao máximo para suprir as necessidades humanas mais básicas.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. A mudança na vida social causada pelo cultivo do solo.

2. O efeito da descoberta e do uso do fogo na civilização.

3. Qual foi o efeito social da troca de produtos econômicos?

4. Que influência teve o trabalho sistemático no desenvolvimento individual?

5. Demonstre como a descoberta e o uso de um novo alimento impulsionam o avanço da civilização.

6. Compare o suprimento de alimentos do homem primitivo com o de um habitante da cidade moderna.

7. Rastreie uma xícara de café até sua origem e mostre as diferentes classes de pessoas envolvidas em sua produção.

[ 1 ] Homem e Cultura .

[ 2 ] Ver Capítulo III .

CAPÍTULO VI

VIDA SOCIAL PRIMITIVA

A Natureza da Vida Social Primitiva — A julgar pelas culturas do homem pré-histórico na Europa e por analogias com raças vivas que parecem ter o mesmo nível de desenvolvimento cultural, podem-se inferir fortemente sobre a natureza dos primórdios da associação humana. A hipótese de que o homem começou como um indivíduo e desenvolveu a vida social por meio da ajuda mútua à medida que entrava em contato com seus semelhantes não abrange todo o assunto. Não é fácil conceber o homem em estado de isolamento em qualquer período de sua vida, mas parece verdade que suas primeiras associações eram simples e limitadas a algumas funções. As evidências de aglomerações em cavernas, o tipo de ferramentas utilizadas e os desenhos nas paredes das cavernas parecem indicar que uma vida em grupo primitiva existiu desde a época das primeiras culturas humanas. A busca por alimento fazia com que os homens se estabelecessem no mesmo local. O número de pessoas que podiam ser abastecidas com alimento proveniente da subsistência natural em um determinado território devia ser pequeno. Portanto, parece que os primeiros grupos consistiam em pequenos bandos. Eles se deslocavam se a população local invadisse a fonte de alimento.

Além disso, os indivíduos com laços de sangue formavam o núcleo do grupo. A dependência da criança em relação à mãe levou à primeira localização permanente como sede do lar e fundamento da família. À medida que a família continuou a se desenvolver e se tornou a mais permanente de todas as instituições sociais, é fácil acreditar, por necessidade, que ela teve uma existência muito remota. Ela emergiu da selvageria para a barbárie e se tornou um dos principais pilares da civilização.

Pode-se aceitar como hipótese que houve um período na história de cada ramo da raça humana em que a ordem social era indefinida e que dessa incoerência surgiu... {109}A sociedade, em seus estágios iniciais, era complexa e organizada. Encontrava-se em um estado tão rudimentar que as relações entre os indivíduos não eram claramente definidas pelos costumes, mas sim temporárias e ocasionais. Os laços familiares eram frouxos e irregulares, os costumes não haviam se consolidado, a lei era desconhecida, o governo era inexistente, exceto em casos de liderança temporária, e faltavam unidade de propósito e vida social recíproca. De fato, era a imagem de uma horda humana, pouco superior a um rebanho animal em sua natureza e composição. Tribos vivas como os fueguinos e australianos, e os extintos tasmanianos, representam de forma muito semelhante o status dessa horda — uma espécie de protoplasma social. Eles vagam em grupos, ocasionalmente influenciados por vantagens temporárias ou por um instinto social instável. A cooperação, a ajuda mútua e a ação mental recíproca eram tão tênues que, em muitos casos, a vida era praticamente associal. Mesmo assim, esses grupos se agregavam, comunicavam-se e possuíam linguagem e outras evidências de hereditariedade social.

A família é a origem social mais persistente . — A relação entre pais e filhos foi a influência mais potente no estabelecimento da coesão do grupo, e em seguida, embora de desenvolvimento posterior, veio a relação entre homem e mulher — isto é, a relação sexual. Embora a família seja uma unidade social universal, ela aparece em muitas formas diferentes em diferentes tribos e, de fato, exibe muitas mudanças em seu desenvolvimento na mesma tribo. Não há probabilidade de que a humanidade tenha vivido em um estado completo de promiscuidade nas relações sexuais, contudo, essas relações variavam em diferentes tribos. O acasalamento sempre foi um hábito da raça e, desde cedo, passou a ser regulado pelo costume. A variedade de formas de acasalamento nos leva a crer que a vida sexual primitiva do homem não era de natureza degradada. Admitindo que o matrimônio não tivesse atingido o elevado estado de vida espiritual contemplado nos ideais modernos, existem exemplos de casamento monogâmico e ritos puros e dignos em povos primitivos. A poligamia e a poliandria foram desenvolvimentos posteriores.

Um estudo da vida familiar no período histórico, especialmente entre gregos, romanos e teutões, e possivelmente hebreus. {110}Comparando a vida familiar dos australianos e de algumas tribos indígenas norte-americanas, observa-se um grande contraste nos costumes matrimoniais predominantes. Todas as formas de casamento imagináveis ​​podem ser observadas, desde o puro animalismo até a elevada união espiritual; inúmeros ideais, costumes, usos e cerimônias, bem como grande confusão de propósitos. Pode-se presumir, portanto, que houve um tempo na história de cada ramo da raça humana em que os costumes familiares eram indefinidos e a coesão familiar era precária. Também que a sociedade se encontrava em um estado rudimentar, no qual as relações dos indivíduos entre si e com o grupo social em geral não eram claramente definidas. Encontram-se hoje, entre as raças menos desenvolvidas, nas ilhas do Pacífico, na África e na América do Sul, evidências da falta de coesão social. Representam grupos de pessoas sem organização permanente, unidos por vantagens temporárias, com costumes rudimentares e sem propósito, e com o exercício de um instinto social intermitente.

Contudo, é a partir de tais condições que as tribos, raças e nações do início do período histórico evoluíram para organizações bárbaras. Raciocinando retroativamente pelo método comparativo, pode-se rastrear a sobrevivência de costumes antigos. Seguindo a hereditariedade social das tribos civilizadas mais antigas, como os egípcios, babilônios, gregos, romanos e povos teutônicos, há evidências da ascensão de um estado rudimentar de selvageria para uma vida social mais avançada. Registros históricos indicam a passagem de um estado intermediário de barbárie para uma vida civilizada avançada, embora as fases iniciais da vida social do homem primitivo permaneçam obscuras. O estudo da tradição e a comparação dos costumes e da língua das diferentes raças proporcionam um conhecimento preciso da evolução da sociedade.

O parentesco é um fator importante na organização social . — De todas as causas que mantiveram as pessoas unidas de forma coerente, talvez o parentesco, natural e artificial, tenha sido o mais potente. Todos os descendentes diretos e indiretos de um mesmo casal se estabeleciam no mesmo grupo familiar. Essa família ampliada assumia o papel de único órgão de ordem social. Não apenas todos os parentes se estabeleciam, mas também... {111}Tornavam-se membros de um mesmo corpo, mas também estrangeiros que necessitavam de proteção eram admitidos na família ao aderirem aos seus costumes e religião. Assim, o patriarca da família tinha um numeroso séquito, composto por parentes de sangue e adotivos. Ele era o governante dessa grande casa, declarando os costumes de seus ancestrais, liderando os homens armados na guerra, dirigindo o controle da propriedade, pois somente ele era o dono de todos os seus bens, atuando como sacerdote na administração das cerimônias religiosas — um serviço realizado apenas por ele — e atuando como juiz em questões de disputa ou disciplina. Dessa forma, a família era uma organização compacta com uma autoridade central, na qual tanto o chefe quanto o povo estavam ligados pelos costumes.

Os indivíduos nasciam sob um status e deviam submeter-se ao que era costumeiro nas regras da família ou tribo. Não havia lei, além do costume, para determinar a relação entre os indivíduos. Cada um devia permanecer na esfera de atividade em que nascera. Não podia ascender acima dela, mas devia submeter-se à regra arbitrária do uso tradicional. A única posição que um indivíduo possuía era na família, e ele devia observar o que o costume ensinava. Isso tornava a vida familiar arbitrária e convencional.

A Forma Mais Antiga de Ordem Social — A família é por vezes chamada de unidade da sociedade. Os melhores registros históricos da família são encontrados nos povos arianos, como os gregos, os romanos e os teutões. Além disso, existem muitas referências históricas aos arianos em seu lar primitivo na Ásia, e a história do povo hebreu, um ramo da raça semita, mostra muitas fases da vida tribal e familiar. A família antiga diferia da moderna em organização e composição. A primeira família histórica foi a patriarcal, que significa um grupo familiar no qual a descendência era traçada pela linha masculina e a autoridade era investida no habitante masculino mais velho. Alguns defendem que este é o tipo original de família e que as formas que encontramos entre as raças selvagens são formas degeneradas do tipo patriarcal. Alguns têm {112}Defendiam que a família patriarcal era a forma desenvolvida de família, surgindo apenas após uma longa evolução através de estados de promiscuidade, poligamia e poliandria. Há muitas evidências que corroboram essa última hipótese. Contudo, também há evidências de que a família patriarcal foi a primeira unidade política de todas as raças arianas, bem como das semitas, e que o casamento monogâmico se desenvolveu nessas sociedades antigas, até onde as evidências históricas permitem determinar. Os antigos arianos em sua terra natal, aqueles que migraram para a Índia, Grécia, Roma e os países do norte da Europa, fossem celtas ou teutões, todos demonstram a permanência da organização familiar primitiva.

O Reinado do Costume — Por um longo período, o costume reinou supremo, e a vida social arbitrária tornou-se convencional, e a mudança em relação ao precedente tornou-se cada vez mais difícil. A família era despótica, exigente, inflexível em sua natureza, e a atividade individual era absorvida por ela. Tão poderoso foi esse domínio inicial do direito consuetudinário que muitas tribos jamais se libertaram de seu jugo. Outras, gradualmente, evoluíram de suas influências cristalizadoras. As mudanças nos costumes ocorreram em grande parte por meio da migração de tribos, que trouxeram novos cenários e novas condições, o intercâmbio entre tribos no comércio e na guerra, e a transformação gradual da vida interna da unidade social. As tribos que permaneceram isoladas ficaram para trás no progresso da humanidade, e muitas delas ainda se apegavam aos costumes praticados milhares de anos antes. Aquelas que avançaram a partir desse primeiro estágio cresceram pela prática, e não pela mudança de ideais. É a lei de todo progresso que os ideais são conservadores e que só podem ser rompidos pelo procedimento da prática real. Gradualmente, o domínio do direito consuetudinário cedeu lugar às leis elaboradas pelo povo. O governo familiar deu lugar ao político; o indivíduo tornou-se, eventualmente, a unidade política, e a liberdade de ação prevaleceu em todo o corpo social.

A família grega e romana era fortemente organizada . — Na Grécia e em Roma, a família cresceu e formou a gens. {113}As gentes se uniram em uma tribo, e a tribo se transformou em nação. Em todo esse governo formalizado, o indivíduo era representado por sua família e não recebia reconhecimento, exceto como membro dela. O chefe tribal tornou-se o rei, ou, como às vezes é chamado, o presidente patriarcal, porque presidia um grupo de iguais em poder, ou seja, os anciãos reunidos da tribo. Os chefes das famílias nobres eram convocados para deliberar sobre os assuntos do governo, e em uma refeição comum, os assuntos da nação eram discutidos enquanto se comiam e bebiam vinho. O rei, assim, reunia os anciãos ao seu redor com o propósito de considerar as medidas a serem apresentadas ao povo. A assembleia popular, composta por todos os cidadãos, era convocada para sancionar o que o rei e os anciãos haviam decretado. Lentamente, as formas vinculativas do uso tradicional foram sendo desfeitas, e o rei e seu povo foram autorizados a promulgar as leis que melhor servissem aos fins imediatos do governo. É verdade que a antiga vida formal da família continuou a existir. Existiam as gentes, tribos e fratrias, ou irmandades, que ainda existiam, e o indivíduo entrava no Estado em caráter civil por meio de sua família. Mas, gradualmente, o antigo regime familiar cedeu lugar à nova vida política, e o poder soberano foi investido na monarquia, na democracia ou na aristocracia, de acordo com a natureza da soberania.

As funções, atividades e poderes dos governos, que antes eram atribuídos ao chefe patriarcal, ou rei, e posteriormente ao rei, ao povo e ao conselho, gradualmente se separaram e foram delegados a diferentes autoridades, embora a nítida divisão entre funções legislativas, judiciais e executivas que caracteriza nossos governos modernos não existisse. Essas formas de governo eram mais ou menos mescladas, e foram necessários séculos para distribuir os diversos poderes governamentais em departamentos específicos e desenvolver as formas modernas.

Na sociedade primitiva, a religião ocupava um lugar de destaque . — Embora o parentesco fosse primordial na estruturação das unidades de organização social, a religião vinha em segundo lugar em importância. {114}De fato, é considerada por escritores competentes como o fundamento da família e, como o Estado étnico nada mais é do que a família expandida, a força vital na formação do Estado. Entre as tribos arianas, a religião era um aspecto proeminente da convivência social. No lar grego, erguia-se o altar familiar, assentado sobre o primeiro pedaço de terra possuído pela família. Somente os membros da família podiam cultuar nesse santuário, e apenas os homens mais velhos e de boa reputação podiam conduzir os serviços religiosos. Quando a família crescia e se tornava uma gens (tribo), também possuía um altar e um culto próprios. Da mesma forma, a tribo tinha seu próprio culto, e quando a cidade se formava, tinha seu próprio templo e uma divindade específica, a quem os cidadãos cultuavam. Na família antiga, o culto ao espírito da casa ou a um ancestral divinizado era prática comum. Essa prática de culto a heróis e ancestrais falecidos, que prevalecia em todos os diversos departamentos da antiga sociedade grega, tendia a desenvolver a unidade e a pureza da família e da tribo. À medida que as estruturas familiares se transformavam em políticas, a religião deixava de ser uma religião familiar para se tornar uma religião nacional.

Entre as tribos primitivas, a vida religiosa ainda exerce grande influência sobre seus primeiros anos de vida. O Sr. Tylor, em sua valiosa obra sobre Cultura Primitiva , dedicou boa parte de dois grandes volumes ao estudo das crenças religiosas primitivas. Embora reconheça que não existe uma definição completa de religião, ele defende que "crença em seres espirituais" é uma definição mínima aplicável a todas as religiões e, de fato, praticamente a única. Os povos primitivos possuíam noções simples do mundo espiritual. Acreditavam na alma e em sua existência após a morte. Quase todos acreditavam em espíritos bons e maus, e em um ou mais deuses ou espíritos maiores que governavam e administravam o universo. Nesse estágio inicial da crença religiosa, filosofia e religião eram uma só. A crença na vida após a morte do espírito é evidenciada por utensílios colocados na sepultura para uso do falecido e por alimentos deixados junto ao túmulo para sua subsistência na jornada. De fato, alguns até separavam comida em cada refeição para o falecido; outros, como {115}Assim como os gregos, que colocavam mesas nos cemitérios para os mortos, muitos povos antigos tinham diferentes visões sobre a origem da alma e seu curso após a morte. Mas, em meio às condições de vida rudimentares da época, a religião era indefinida e pouco refinada. De formas simples e básicas, ela evoluiu para sistemas mais complexos e generalizações mais elevadas.

A influência da religião no progresso foi muito grande. Há quem tenha negligenciado o tema da religião na discussão da história da civilização. Outros autores a consideraram de pouca importância, e outros ainda acreditam que ela tenha sido um obstáculo ao desenvolvimento da humanidade. A religião, em geral, tal como praticada por povos selvagens e bárbaros, baseada, em grande parte, na superstição, deve ser necessariamente conservadora e não progressista. Contudo, o serviço que ela presta ao fortalecer a coesão da tribo ou da família e ao impulsionar o desenvolvimento intelectual antes da introdução da ciência e da arte como áreas de estudo específicas é, de fato, imenso. As primeiras formas de cultura encontram-se quase inteiramente na crença e na prática religiosa.

As cerimônias religiosas no túmulo de um companheiro falecido, ao redor do altar familiar ou na congregação, seja no templo ou ao ar livre, contribuíam para a coesão e a atividade social. O exercício da crença religiosa em um ser superior e o reconhecimento de sua autoridade tendiam a organizar as ações dos indivíduos e a desenvolver a unidade de vida. Também tinham uma forte tendência a preparar a mente simples do homem primitivo para o desenvolvimento intelectual posterior. Davam à mente algo para contemplar, algo sobre o que raciocinar, antes de atingir um estágio de investigação científica. Sua influência moral é inquestionável. Embora algumas das religiões primitivas sejam extremamente bárbaras em seu estado degenerado, em geral elas ensinam o homem a considerar a si mesmo e aos seus semelhantes, e a desenvolver uma relação ética. E embora o altruísmo como um grande fator no progresso religioso e social tenha surgido em um período relativamente recente, ele existe desde as primeiras associações do homem. {116}Nos dias de hoje, a religião geralmente exerce seu maior apelo por meio da crença religiosa. Dessa forma, ela se torna uma grande construtora da sociedade, bem como um meio de cultura individual.

Culto aos Espíritos — O reconhecimento da jornada contínua do espírito após a morte era, em si, uma prática altruísta. Grande parte do culto ao espírito que o controla era realizado para assegurar favor especial à alma do falecido. O serviço fúnebre nas práticas religiosas primitivas tornou-se uma ideia central nos ritos religiosos permanentes. Talvez a fase mais antiga da crença religiosa surja da ideia de que o espírito ou a alma do homem tem controle sobre o corpo. Isso dá origem à noção de espírito e à ideia de existência contínua. Considerando o universo como existência material, de acordo com a crença primitiva, é a atuação do espírito superior sobre os elementos físicos que dá origem aos fenômenos naturais.

Uma das primeiras etapas do progresso religioso é a tentativa de criar um local de encontro com o espírito. Esse desejo é observado desde as tribos mais primitivas até as civilizações mais avançadas da atualidade. Quando Cabrillo chegou à costa do sul da Califórnia, encontrou nativos que nunca haviam tido contato com pessoas civilizadas. Ele descreve um templo rudimentar, construído com estacas fincadas no chão em formato circular, e o recinto dividido por fileiras semelhantes de estacas. No centro, havia uma plataforma rudimentar, sobre a qual eram colocadas penas de certas aves consideradas agradáveis ​​ao espírito. Os nativos visitavam esse templo ocasionalmente e, circulando ao redor dele, realizavam diversos rituais de adoração. Isso representa a ideia primitiva de localização na adoração. Não diferente, em sua concepção fundamental, do altar rudimentar de pedras construído por Abraão em Betel, do altar grego ou das imponentes colunas da Basílica de São Pedro, era o simples local de encontro entre o homem e o espírito. Pois todos esses locais representam espaços de adoração, e assim como o adorador moderno entra na igreja ou catedral para encontrar Deus, os povos primitivos também estabeleciam locais para o encontro com o espírito.

O homem finalmente tentou controlar o espírito para sua própria vantagem. Uma forma rudimentar de religião foi alcançada, encontrada em {117}Em certos estágios do desenvolvimento de todas as religiões, o homem buscava manipular ou exorcizar os espíritos que existiam no ar ou que habitavam árvores, pedras e outras formas materiais. Disso surgiu uma genuína adoração aos poderosos e a súplica por ajuda e apoio. Buscar auxílio e favor tornou-se a ideia fundamental do culto religioso. Simples no início, buscava apaziguar a ira do espírito maligno e obter o favor do bem. Mas, por fim, passou a buscar a adoração em virtude da sublimidade e do poder possuídos pelo objeto de culto. Com o avanço da prática religiosa, as crenças e cerimônias religiosas tornaram-se mais complexas. Grandes sistemas mitológicos surgiram entre as nações prestes a entrar nos domínios da civilização, e o politeísmo predominou. Religiões puramente éticas foram de desenvolvimento posterior, pois a noção da vontade dos deuses quanto ao tratamento do homem por seus semelhantes pertence a um estágio avançado da crença religiosa. A importância ética da religião atinge seu ápice na religião de Jesus Cristo.

Condições Morais — O lento desenvolvimento de noções altruístas prenuncia uma deficiência de ação moral nos estágios iniciais do progresso humano. É verdade que as condições morais parecem nunca estar totalmente ausentes nesse período inicial. Existem muitos relatos conflitantes sobre a prática moral de diferentes tribos selvagens e bárbaras quando descobertas pelo homem civilizado. As tribos diferem muito nesse aspecto, e os viajantes as observaram de diferentes pontos de vista. Sempre que uma prática moral definida não puder ser observada, pode-se presumir que o padrão é muito baixo. O progresso moral parece consistir na constante mudança dos padrões de certo e errado, de justiça e injustiça. Talvez a ação moral do selvagem deva ser vista de dois pontos de vista — a saber, a posição do selvagem médio da tribo e a partir da perspectiva dos padrões éticos modernos. É somente considerando-a a partir dessas duas perspectivas que temos a verdadeira avaliação de seu status moral. Deve haver uma diferença entre convencionalismo e moralidade, e muitos que julgaram o status moral de {118}Os selvagens agiram mais por padrões convencionais do que por padrões morais. É verdade que a moralidade deve ser julgada pela motivação individual e pelos efeitos sociais da ação individual. Portanto, a observância de regras convencionais deve ser uma fase da moralidade; contudo, não é a totalidade da moralidade. Onde a convencionalidade não existe, a motivação da ação deve ser o verdadeiro teste moral.

As ações de alguns povos selvagens e bárbaros são extremamente repugnantes e tão desprovidas de compaixão pelo sofrimento de seus semelhantes que nos levam a supor que são totalmente desprovidos de sentimentos morais. O espetáculo repulsivo do sacrifício humano é frequentemente motivado por fervor religioso, enquanto as pessoas demonstram práticas mais ou menos altruístas em outros aspectos. Essa prática era comum a muitas tribos e, de fato, a algumas nações que começaram a se desenvolver como civilizadas. O canibalismo, por mais repugnante que pareça, pode ser praticado por um grupo de pessoas que, em todos os outros aspectos, demonstra qualidades morais. É composto por maridos, mães, irmãos e irmãs bondosos, que zelam pelo bem-estar uns dos outros. O tratamento dado aos bebês, não apenas por tribos selvagens, mas também pelas nações gregas e romanas após sua entrada na vida civilizada, representa um baixo nível de moralidade, pois era costume expor os bebês ao relento, mesmo nessas nações orgulhosas. A condição degradante da mulher, como escrava e instrumento do homem no estado selvagem, e de fato na civilização antiga, não demonstra o elevado padrão moral do passado. Além disso, o desrespeito aos direitos de propriedade e da pessoa, bem como a prática comum de brutalidade repugnante, são evidências conclusivas do baixo nível moral da humanidade primitiva.

Falando sobre os índios Sioux, um escritor diz: "Eles consideram a maioria dos vícios como virtudes. Roubo, incêndio criminoso, estupro e assassinato estão entre eles, vistos com distinção, e o jovem índio é ensinado desde a infância a considerar o ato de matar como a mais elevada das virtudes." E um escritor que passou muitos anos entre os nativos da costa do Pacífico disse que "tudo o que é {119}A falsidade para o europeu é a verdade para o indiano, e vice-versa." Quer consideremos os selvagens ou bárbaros dos tempos modernos, quer as nações antigas que reivindicaram a civilização, encontramos uma evolução gradual da prática moral e uma mudança gradual do padrão do que é certo. Esse padrão avançou constantemente até se basear hoje na Regra de Ouro e em outros princípios altruístas do ensinamento cristão.

Guerra e Progresso Social — As constantes guerras entre selvagens e bárbaros não deixaram de ter seus efeitos no desenvolvimento da vida individual e social. Por mais cruel e repugnante que seja, o estudo e a prática da guerra representavam um elemento de força. Desenvolveram a coragem física e ensinaram o homem a suportar o sofrimento e as dificuldades. Desenvolveram o poder intelectual na luta para contornar e vencer os inimigos. Levaram à concepção e construção de armas, máquinas, motores, canhões e pontes, para facilitar a realização de guerras bem-sucedidas; tudo isso foi fundamental para o desenvolvimento do gênio inventivo e da habilidade de engenharia do homem.

Do ponto de vista político, a guerra desenvolvia a unidade tribal ou nacional e unia mais estreitamente os diferentes grupos em torno da simpatia e do interesse comum. Assim, tornava-se útil na preparação para um governo civil bem-sucedido. Preparava alguns para governar e outros para obedecer, e separava governantes de governados, uma característica essencial de todas as formas de governo. A organização militar frequentemente acompanhava ou precedia a formação do Estado moderno. Esparta e Roma, e em tempos mais modernos a Prússia, foram construídas sobre fundamentos militares.

O efeito da guerra em países despovoados provou ser prejudicial à civilização, perturbando o desenvolvimento econômico e social e destruindo milhares de vidas. Olhando para trás, para o caminho percorrido pela raça humana em seu avanço persistente, é fácil perceber que os estragos da guerra são terríveis. Embora considerações éticas tenham entrado no debate militar e atenuado seus efeitos, eles ainda são deploráveis. A guerra não é uma necessidade para a civilização moderna. {120}O desenvolvimento da força intelectual ou física, bem como o desenvolvimento do patriotismo ou da coragem, são aspectos importantes. A guerra moderna é uma relíquia da barbárie, e quanto antes pudermos evitá-la, melhor. O progresso social significa o controle da guerra em todos os seus aspectos e o desenvolvimento das artes da paz. Já ​​é hora de o processo ético entre as nações substituir a arte da guerra.

A ajuda mútua desenvolveu-se lentamente . — Devido à ignorância e ao instinto de autopreservação, o homem inicia sua jornada rumo ao progresso de forma individualista e egoísta. Gradualmente, aprende a se associar com seus semelhantes de forma cooperativa. Os elementos que compõem essa associação formal são o exercício de laços de sangue, a religião, a vida econômica e a organização social e política. Com o desenvolvimento de cada um desses aspectos, a ordem social progride. Contudo, nos interesses conflitantes de indivíduos e tribos, nos métodos desajeitados adotados para dominar a natureza, que desperdício de energia humana; que perda de vidas humanas! Quanto tempo levou para a humanidade se associar com base em princípios racionais, desenvolver uma vida familiar pura, promover a tolerância religiosa, desenvolver a cooperação econômica, estabelecer a liberalidade no governo e promover a igualdade e a justiça! Pelo rude mestre, a experiência, o homem aprendeu tudo isso a um custo imenso. Mas não havia outro caminho possível.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Estude sua comunidade para determinar que a sociedade é formada pelas interações dos indivíduos.

2. Discuta as formas mais antigas de ajuda mútua.

3. Por que a família é chamada de unidade de organização social?

4. Por que a religião ocupava um lugar tão importante na sociedade primitiva?

5. Em que medida e de que maneira a família patriarcal substituiu o Estado?

6. Qual a relação entre moral e religião?

7. Quais são os principais grupos sociais? E os secundários?

CAPÍTULO VII

A LÍNGUA E A ARTE COMO MEIOS DE CULTURA
E DESENVOLVIMENTO SOCIAL

A Origem da Linguagem Tem Sido Tema de Controvérsia — Desde que o homem começou a filosofar sobre as causas das coisas, tribos e raças, e, de fato, filósofos de todos os tempos, têm tentado determinar a origem da linguagem e definir sua natureza. Nos tempos antigos, a linguagem era um mistério e, na falta de uma explicação melhor, era frequentemente atribuída a um dom direto da divindade. Os antigos arianos divinizaram a linguagem e a representaram por uma deusa "que avança como o vento, que irrompe pelo céu e pela terra e, inspirando temor em cada um que ama, o transforma em brâmane, poeta e sábio". Os homens usaram a linguagem muitos séculos antes de começarem a investigar seriamente sua origem e estrutura. Os antigos filósofos hindus, os gregos e todas as nações antigas que iniciaram uma filosofia especulativa, buscavam, maravilhados, descobrir de onde vinha a linguagem. Os filólogos modernos levaram suas pesquisas tão longe a ponto de apurar com razoável precisão a história e a vida da linguagem e de determinar, com a ajuda de outros cientistas, os fatos e fenômenos de sua origem.

A linguagem, em seu sentido mais amplo, inclui qualquer forma de expressão pela qual pensamentos e sentimentos são comunicados de um indivíduo para outro. Palavras podem ser faladas, gestos feitos, gritos emitidos, figuras ou caracteres desenhados, ou letras escritas como meios de expressão. O surdo-mudo conversa com os dedos e os lábios; o indígena se comunica por meio de gestos. É fácil conceber uma comunidade na qual toda a comunicação seja feita em língua de sinais. Diz-se que os grebos da África possuem esse modo de expressão. {122}a tal ponto que as pessoas e os tempos verbais são indicados apenas com as mãos.

Alguns defendem que o homem aprendeu a falar imitando os sons da natureza. Essa teoria é por vezes chamada de teoria do "au-au" para a origem da linguagem. As palavras seriam usadas para expressar o significado da natureza. Assim, o murmúrio do riacho, o mugido da vaca, o latido do cachorro, o gemido do vento, o correr da água, o grito dos animais e outras expressões da natureza seriam imitados, formando assim as palavras-raiz da linguagem. Essa teoria foi amplamente aceita pelos filósofos do século XVIII, mas hoje é considerada uma explicação totalmente inadequada para o processo de desenvolvimento da linguagem. É verdade que todas as línguas possuem palavras formadas pela imitação de sons, mas estas são relativamente poucas e, à medida que se investiga a origem das línguas, tais palavras parecem ter importância cada vez menor. Nada conclusivo foi comprovado sobre a origem de qualquer língua com base nessa teoria.

Outra teoria é que as exclamações e interjeições repentinas tenham sido a formação de palavras-raiz, que por sua vez deram origem às formas complexas da linguagem. Isso dificilmente pode ser considerado relevante, pois a diferença entre uma expressão explosiva repentina e palavras que expressam ideias completas é tão grande que tem pouco valor para determinar a formação real da linguagem. Essas interjeições repentinas são mais de natureza gestual do que de fala propriamente dita.

Os teólogos insistiram por muitos anos que a linguagem era uma dádiva de Deus, mas não conseguiram demonstrar como o homem poderia aprendê-la depois de tê-la recebido. Tentaram mostrar que o homem foi criado com todas as suas capacidades de fala, pensamento e ação, e que um vocabulário lhe foi dado para usar, partindo do pressuposto de que ele saberia como usá-lo. Mas, na verdade, nada foi comprovado ainda a respeito das origens da linguagem. Não há razão para que o homem seja plenamente dotado de linguagem, assim como não é plenamente dotado de intelecto, qualidade moral ou condição econômica, e está comprovado que em todos esses aspectos a linguagem é inerentemente adquirida. {123}As características que ele desenvolveu evoluíram lentamente. Da mesma forma, quanto mais recuamos em direção à sua origem, qualquer língua ou grupo de línguas se torna mais simples, aproximando-se cada vez mais da fala ancestral. Se pudéssemos ter acesso a todo o registro da humanidade, remontando ao período que os registros históricos não alcançam e para o qual a filologia comparada lança apenas alguns raios de luz, sem dúvida descobriríamos que, em certa época, o homem utilizava gestos, expressões faciais e sinais, intercalados com sons, como seus principais meios de expressão. Sobre essa base, a humanidade construiu a superestrutura da linguagem.

Alguns filósofos defendem que as primeiras palavras usadas eram nomes aplicados a objetos familiares. Em torno desses primeiros nomes, ideias se agruparam e, gradualmente, novas palavras surgiram. Com os nomes e gestos, era fácil transmitir pensamentos. Outros, refutando essa ideia, sustentam que as primeiras palavras representavam noções gerais e não nomes. A partir dessas noções gerais, foram gradualmente instituídas as palavras específicas que representavam ideias distintas. Outros ainda defendem que a linguagem é uma dádiva, que surge espontaneamente na natureza humana, originando-se de suas próprias qualidades inerentes. Possivelmente, de diferentes pontos de vista, há um grão de verdade em cada uma dessas teorias, embora todas juntas sejam insuficientes para explicar toda a verdade.

Nenhuma teoria ainda formulada responde a todas as questões relativas à origem da linguagem. Pode-se afirmar, com toda a certeza, que a linguagem é uma aquisição, que começa com a capacidade original para a fala imperfeita, presente na estrutura fisiológica do ser humano. A essa capacidade são acompanhadas certas tendências de pensamento e de vida que fornecem a noção psíquica de formação da linguagem. Essas tendências representam os fundamentos da linguagem, e sobre eles, por meio da ação e da experiência, a superestrutura da linguagem foi construída. Houve uma evolução contínua de formas simples para formas complexas.

A linguagem é uma função social importante . — Quaisquer que sejam as conjecturas feitas por filósofos ou o conhecimento definitivo determinado por filólogos, é certo que a linguagem tem sido {124}Construída pela associação humana. Embora a função fisiológica da fala fosse uma característica dos primeiros seres a assumirem a forma humana, é verdade que seu desenvolvimento ocorreu por meio das interações mentais dos indivíduos. Independentemente do grau de uso da linguagem por uma determinada geração, ela era transmitida pela hereditariedade social à geração seguinte. Assim, a linguagem representa um fluxo contínuo de pensamento expresso em palavras, desde o início da associação humana até os dias atuais. É por meio dela que temos conhecimento do passado e moldamos os pensamentos do presente. Embora seja fácil admitir que a linguagem foi construída na tentativa do homem de comunicar seus sentimentos, emoções e pensamentos aos outros, ela, por sua vez, tem sido uma poderosa influência coercitiva e uma criação social direta. Somente aqueles que conseguiam se entender podiam ser reunidos em relacionamentos próximos, e para esse fim, um sistema geralmente aceito de comunicação de ideias tornou-se essencial. Além disso, as tribos e nações assimiladas encontraram na coesão da vida em grupo a força de uma língua comum. Assim, ela se tornou um poderoso instrumento no desenvolvimento da independência tribal, racial ou nacional. Se a força primordial da organização familiar ou tribal primitiva era o sexo e os laços de sangue, a linguagem tornou-se uma aliada poderosa para forçar o grupo à ação social formal e para fornecer um meio de defesa contra as investidas sociais de outras tribos e nações.

Deve-se observar, contudo, que as fronteiras sociais das raças não coincidem com as divisões linguísticas. Em geral, a tendência é que uma raça desenvolva uma língua independente, pois o desenvolvimento racial dependia do isolamento de outros grupos. Mas, desde as primeiras associações até os dias atuais, tem havido uma tendência à assimilação de grupos, chegando mesmo à fusão direta daqueles que ocupam território contíguo, ou por meio de conquistas. Neste último caso, o grupo conquistado geralmente adotava a língua dos conquistadores, embora isso nem sempre tenha ocorrido, já que, eventualmente, a língua mais forte se torna a mais importante. {125}por meio do uso. Por exemplo, por um tempo após a Conquista Normanda, o francês normando tornou-se, pelo menos nos centros de governo e cultura, a língua dominante, mas acabou sendo deixado de lado por uma língua mais útil à medida que as instituições inglesas ganharam destaque. Como raça e língua podem não representar grupos idênticos, é evidente que uma classificação linguística não pode ser tomada como prova conclusiva na classificação de raças. No entanto, em linhas gerais, isso é verdade. Uma classificação de todas as línguas dos indígenas da América do Norte seria uma classificação de todas as tribos que se diferenciaram em estrutura física e outras características raciais, bem como em hábitos e costumes. Contudo, uma tribo que usa uma língua comum pode ser composta por diversos elementos raciais.

Quando se trata do Estado moderno, a língua não coincide com as fronteiras naturais. Assim, na Suíça, fala-se alemão no norte e nordeste, francês no sudoeste e italiano no sudeste. No entanto, neste caso, o alemão é a língua dominante ensinada nas escolas e amplamente utilizada na literatura. Da mesma forma, na Bélgica, onde parte da população fala flamengo e outra parte francês, todos vivem sob a mesma unidade nacional no que diz respeito ao governo, embora sempre tenham permanecido tipos raciais distintos. No México, existem diversas tribos que, embora utilizem o espanhol dominante, chamado mexicano, em seus grupos mais próximos falam as línguas primitivas de sua raça ou tribo, que lhes foram transmitidas ao longo de longos séculos de desenvolvimento. Às vezes, porém, uma tribo se mostra um mosaico de características raciais e línguas, resultado da completa fusão de tribos. Um excelente exemplo dessa fusão completa seria o dos índios Hopi do Novo México, onde palavras de grupo e características raciais distintas podem ser rastreadas até três tribos diferentes. Mas, ao nos referirmos a uma civilização mais completa, onde se fala espanhol na Espanha, encontramos elementos do latim, do teutônico, do árabe e do antigo dialeto ibérico, que sugerem diferentes traços raciais e apontam para diferentes origens raciais.

Independentemente da origem e da tradição, a língua gradualmente se conforma ao tipo de civilização existente. Uma nação industrial forte e vigorosa, ao longo dos anos, desenvolverá uma tendência para uma língua vigorosa que expresse o espírito e a vida do seu povo, enquanto uma nação sonhadora e conservadora verá poucas mudanças em sua língua. Da mesma forma, períodos de romantismo ou de guerra tendem a provocar mudanças na forma da fala, em conformidade com os ideais de vida. Por outro lado, o progresso social e intelectual frequentemente depende do caráter da língua utilizada, a ponto de se poder dizer que a língua é um indicador do progresso de um povo nas artes da vida civilizada. Isso fica evidente ao compararmos o chinês com o francês: grandes contrastes são mostrados na facilidade com que as ideias são representadas e no fluxo de pensamento que se desenvolve. O chinês é uma língua desajeitada em comparação com o francês, flexível e fluente. Parece que, se fosse possível aos chineses mudar sua língua para um instrumento mais flexível e fluido, isso facilitaria enormemente seu progresso nas artes, nas ciências e na vida social.

A linguagem escrita seguiu a fala na ordem de desenvolvimento . — Muitos séculos se passaram antes que qualquer sistema de escrita ou gravura registrasse os eventos humanos. Os feitos do passado eram transmitidos pela tradição, nas cavernas, ao redor da fogueira e na família primitiva. As histórias do passado, repetidas inúmeras vezes, tornaram-se um patrimônio permanente, passando de geração em geração. Mas esse método de transmissão do conhecimento era muito indefinido, porque os contadores de histórias, influenciados pelo ambiente, continuamente incorporavam o presente ao passado, e assim a verdade não era expressa com clareza.

Lentamente, o homem começou a criar um registro permanente de feitos e eventos, cujos primeiros vestígios eram muito tênues e se resumiam a desenhos nas paredes de cavernas, inscrições em ossos, pedras e marfim, e símbolos tecidos em vestimentas. Todos representavam os primórdios da arte representativa da linguagem.

Gradualmente, a escrita pictórica tornou-se tão sistematizada que a expressão de um pensamento contínuo podia ser registrada e transmitida de pessoa para pessoa através da observação de símbolos universalmente reconhecidos. Mas essas imagens em rochas e marfim, e mais tarde em tabuletas, foram preservadas e expressam os primeiros passos do homem na arte da linguagem escrita. A escrita pictórica, tão comum a povos primitivos e bárbaros, evoluiu de um simples quebra-cabeça para uma linguagem escrita muito complexa, como no caso dos egípcios ou mexicanos. Os indígenas norte-americanos usavam a escrita pictórica para descrever batalhas, expedições através de um lago, um exército em marcha ou uma caçada de búfalos. Uma imagem simples mostra que cinquenta e um guerreiros, liderados por um chefe e seu assistente, em cinco canoas, levaram três dias para atravessar um lago e desembarcar suas tropas na outra margem.

O uso de pictogramas é o próximo passo no processo de desenvolvimento da linguagem escrita. Representa uma forma generalizada de símbolos que podem ser combinados de modo a expressar pensamentos completos. Originalmente, eram meramente símbolos ou sinais de ideias que, ao serem ligeiramente alterados em forma ou posição, levavam à expressão de um pensamento completo.

Após o pictograma, vem o ideograma, que representa mais um passo no progresso da escrita sistemática. Aqui, o símbolo tornou-se tão generalizado que possui um significado completamente independente de sua origem. Em outras palavras, ele se torna idealizado e convencionalizado, de modo que um símbolo específico passa a representar uma ideia universal. Ele podia ser especificado alterando-se sua forma ou posição. Tudo o que era necessário agora era ter um número suficiente de símbolos gerais representando ideias, para construir uma linguagem coerente. Os indígenas americanos e os chineses aparentemente passaram por todos os estágios da escrita pictórica, do uso do pictograma e do ideograma. De fato, a língua chinesa nada mais é do que uma extensão desses três métodos de expressão. Os objetos eram originalmente designados por um desenho rudimentar e, em seguida, para modificar o significado, diferentes caracteres eram acrescentados à imagem. Assim, um monossilábico {128}A linguagem foi construída, e a palavra raiz passou a ter muitos significados pela modificação de sua forma e, às vezes, pela mudança de sua posição. As escritas hieroglíficas dos egípcios, moabitas, persas e assírios passaram por esses métodos de desenvolvimento da linguagem, como demonstram seus registros até hoje.

A escrita fonética representou um avanço em relação aos ideogramas . — A diferença entre a escrita fonética e a escrita pictórica reside no fato de que o símbolo que representa o objeto expressa uma ideia ou um pensamento completo, enquanto na escrita fonética o símbolo representa um som que, combinado com outros sons, expressa uma ideia chamada palavra e pensamentos completos por meio da combinação de palavras. A descoberta e o uso de um alfabeto fonético representam a chave para a civilização moderna. A invenção da escrita elevou o homem de um estado de barbárie para um estado de civilização. Por volta do século X a.C., os fenícios, hebreus e outros povos semitas aliados começaram a usar o alfabeto. Cada letra recebeu o nome de uma palavra que começava com ela. Os gregos aprenderam o alfabeto com os fenícios, e os gregos, por sua vez, o transmitiram aos romanos. O alfabeto sofreu mudanças contínuas ao longo do tempo. O antigo alfabeto fenício era deficiente em sons vocálicos, mas essa deficiência foi corrigida nos alfabetos grego e romano e nos alfabetos das nações teutônicas. Plenamente dotadas de comunicação escrita e oral, as nações do mundo estavam preparadas para a troca de pensamentos e ideias e para a preservação do conhecimento de forma precisa. A história podia ser registrada, as leis escritas e preservadas, e os primórdios da ciência elaborados.

O Uso de Manuscritos e Livros como Registros Permanentes — Inicialmente, todos os registros eram feitos com caneta, lápis ou estilete, e os manuscritos eram representados em papiro ou pergaminho, podendo ser duplicados apenas por cópia. Em Alexandria, antes da era cristã, era possível comprar uma cópia do manuscrito de um grande autor, mas a um preço elevado. Finalmente, tornou-se comum que os monges, em seus retiros isolados, dedicassem boa parte de suas vidas a copiar e preservar manuscritos. {129}Os manuscritos de grandes autores. Mas foi somente com a invenção da imprensa que o mundo das letras avançou rapidamente. Provavelmente por volta do século VI d.C., os chineses começaram a imprimir um conjunto de caracteres a partir de blocos, e no século X já registravam seus textos dessa maneira. Gutenberg, Faust e outros aprimoraram o método chinês com um sistema de tipos móveis. Mas que mudança maravilhosa desde a imprensa do século XIV! Agora, com as modernas máquinas de tipos móveis, papéis de alta qualidade produzidos por máquinas aperfeiçoadas e o uso de imensas prensas a vapor, a produção de um livro comum é muito simples. Analisando o curso dos eventos que levaram ao desenvolvimento da linguagem moderna, complexa e flexível, observamos, primeiro, a imagem rudimentar rabiscada em chifre ou pedra. Em seguida, veio a representação do som do nome da imagem, que evoluiu para o mero signo sonoro. Finalmente, a relação entre a figura e o som torna-se tão arbitrária que a criança aprende o a, b, c como sinais puros que representam sons que, em combinação, formam palavras que representam ideias.

A linguagem é um instrumento da cultura . — As áreas culturais sempre se estendem além do território dos grupos linguísticos. A cultura depende da descoberta e utilização das forças da natureza por meio da invenção e da adaptação. Ela pode se espalhar por imitação por um vasto território humano. O ser humano possui traços mentais universais, com certas faculdades e capacidades que se desenvolvem em uma ordem relativa e em um grau de eficiência; mas existem muitas línguas e muitas civilizações, de diferentes graus de desenvolvimento. Através da fala humana, a vida do passado pode ser transmitida a outros e a vida do presente comunicada uns aos outros. A capacidade fisiológica da fala, presente em todos, permite que cada grupo humano desenvolva uma língua de acordo com suas necessidades e influenciado por seu ambiente. Assim, a linguagem avançou muito rapidamente como instrumento de comunicação, mesmo em um período muito inicial do desenvolvimento cultural. Um estudo recente sobre {130}O estudo das línguas dos indígenas americanos revelou o alto grau de expressão artística entre os povos da cultura neolítica. Isso parece indicar que os povos primitivos eram mais definidos em seu pensamento e mais observadores da relação de causa e efeito do que geralmente se supõe. Assim, uma linguagem definida permite um pensamento mais preciso, e o pensamento definido, por sua vez, exige uma expressão linguística mais exata. Ambos se auxiliam mutuamente no desenvolvimento de ideias culturais, e a invenção e a linguagem caminham juntas no desenvolvimento da raça humana. A linguagem se torna uma grande invenção humana e, como tal, não apenas preserva os pensamentos do passado, mas também desvenda o conhecimento do presente.

A linguagem não é apenas o meio de comunicação e o grande elo de união racial e social, mas também representa conhecimento, cultura e refinamento. A força e a beleza da expressão artística genuína exercem uma influência edificante sobre a vida humana e se tornam um meio de progresso social. O drama e as formas mais refinadas de prosa e poesia, em seus aspectos literários, fornecem meios de apresentar grandes ideias e altos ideais e, assim, combinados com a beleza da expressão, não apenas oferecem a melhor evidência de progresso moral e intelectual, mas também constituem uma fonte perene de informação na vida social moderna. Daí o fato de que linguagem e cultura, em todas as suas formas, caminham tão intimamente juntas que um alto grau de cultura não é alcançado sem uma linguagem digna e expressiva.

A Arte como Linguagem de Ideias Estéticas — O desenvolvimento de ideias e representações estéticas acompanhou o progresso em outras fases da civilização. A noção de beleza, tal como concebida pelos povos primitivos, é rudimentar, e sua representação, grotesca. Sua primeira expressão é observada no adorno do corpo, seja por pintura, tatuagem ou ornamentos. As cores grosseiras e berrantes aplicadas no rosto ou no corpo, sem qualquer consideração pela harmonia cromática, podem atrair a atenção, mas pouco expressam beleza segundo os padrões modernos. O primeiro adorno em muitas tribos primitivas consistia em tatuar o corpo, uma arte que foi finalmente transformada em arte moderna. {131}Após a plena adoção do vestuário, as vestimentas tornaram-se inúteis, exceto como um símbolo totêmico representando a unidade da tribo. Esse costume era seguido pelo uso de joias rudimentares nos braços, pescoço, orelhas, nariz ou lábios. Outros objetos de vestuário e ornamentos eram adicionados ocasionalmente, com as cores vibrantes quase sempre predominando. Deve ter havido em todas as tribos um certo padrão de gosto artístico, embora em muitos casos tão baixo que sugeria apenas o grotesco. O gosto demonstrado nos trajes dos povos primitivos dentro do nosso alcance de observação é notável por sua variedade. Abrange desde um pequeno pedaço de pano até elaboradas vestes feitas de algodão e lã de cores vibrantes. Os celtas eram conhecidos por suas vestimentas coloridas e pela disposição artística das mesmas. Os gregos exibiam uma graça e simplicidade no vestuário nunca antes superadas por qualquer outra nação. No entanto, as vestimentas dos primeiros gregos, romanos e teutões eram modestas em comparação com os trajes elaborados modernos. Tudo isso é um método de expressão de emoções e ideias e, em certo sentido, é uma linguagem estética.

A arte figurativa, mesmo entre os povos primitivos, carrega consigo uma linguagem própria. É uma representação de ideias, bem como uma tentativa de expressão bela. As figuras em cerâmica e cestaria frequentemente carregam consigo ideias religiosas para a expressão e perpetuação da emoção e da crença religiosa. Até mesmo desenhos rudimentares tentam registrar a história dos feitos da raça. O progresso se manifesta em traços mais refinados, em formas mais elegantes e em uma combinação de cores mais primorosa. O fato de muitos povos primitivos exibirem um alto grau de talento artístico e um baixo grau de cultura geral é um dos problemas insolúveis da humanidade. Talvez isso se deva principalmente ao fato de que toda expressão artística surgiu originalmente do lado emocional da vida e, além disso, em parte, ao treinamento precoce na observação aguçada das formas da natureza, da qual dependia a existência dos povos primitivos.

A música é uma forma de linguagem . — A poesia primitiva era uma narração de feitos e um canto monótono, que acabou sendo registrado com o desenvolvimento da linguagem. As sagas e as canções de guerra. {132}Foram as primeiras expressões que mais tarde se combinaram com a ação dramática. A poesia dos povos primitivos não possui características distintivas, exceto a métrica ou o ritmo. Geralmente, trata-se de uma expressão recorrente da mesma ideia. Contudo, existem muitos exemplos fragmentários de poesia lírica, embora seja predominantemente egoísta, com o indivíduo relatando seus feitos ou seus desejos. Dos nativos da Groenlândia, temos o seguinte relato sobre as nuvens pairando sobre a montanha:

"A grande montanha Koonak, ali —
eu a vejo;
A grande montanha Koonak, ali —
eu a estou observando;
O brilho no sul, ali —
eu o admiro;
O outro lado de Koonak —
Ele se estende —
Aquilo que Koonak —
Envolve em direção ao mar.
Veja como eles no sul
se movem e mudam —
Veja como no sul
eles se embelezam mutuamente;
Enquanto em direção ao mar
está velado — por nuvens mutáveis
, velado em direção ao mar,
embelezando-se mutuamente."

A natureza emocional dos povos primitivos varia muito entre as diferentes tribos. A vida de alguns parece ser movida inteiramente pelas emoções, enquanto a de outros é estóica ou apática. As variações na habilidade e prática musical entre povos primitivos e bárbaros são uma boa prova disso. Muitas tribos na África possuem instrumentos musicais rudimentares e entoam músicas simples e monótonas. Os habitantes das ilhas do Pacífico Sul batem em troncos ocos com porretes, marcando o ritmo e criando melodias com essas notas. Os dahomans usam uma flauta de junco, na qual tocam músicas com várias notas. Em toda música primitiva, o tempo é o elemento principal, e nem sempre é mantido com precisão. {133}O canto de canções de guerra, o lamento do cântico fúnebre ou o canto animado da dança demonstram a variada expressão da natureza emocional.

Não há melhor exemplo das artes do prazer do que as práticas dos índios Zuñi e de outros povos Pueblo do Novo México. As melodias Zuñi são cantadas em diversas ocasiões festivas. Algumas são melodias sagradas, usadas em cultos; outras são cantadas em ocasiões como a caça ao coelho, as danças da chuva e as danças do milho. Entre os índios Pueblo, a dança cachina tem o propósito de invocar chuvas abundantes e boas colheitas. Em todas as suas festas, jogos, peças teatrais e danças, há cerimônias religiosas associadas. A religião ocupa um lugar muito importante na mente desse povo. Dotados de uma natureza supersticiosa, era inevitável que todas as artes do prazer incorporassem, em certa medida, a cerimônia religiosa. O canto, a dança e o rufar dos tambores sempre acompanhavam cada festival.

A dança como meio de expressão dramática — Entre os povos primitivos, a dança, a poesia e a música eram geralmente introduzidas juntas e faziam parte de um mesmo drama. Como tal, era uma instituição social, com o elemento religioso, bélico ou lúdico plenamente representado. A maioria das danças primitivas era conduzida apenas por homens. No célebre Corroboree dos australianos, os homens dançavam e as mulheres formavam a orquestra.1 ] Essa dança ginástica era comum a muitas tribos. As danças dos Moros e Igorotes na Exposição de St. Louis compartilhavam, de maneira semelhante, a natureza da dança ginástica. As danças de guerra dos índios das planícies da América são celebradas por seu caráter grotesco. A dança do milho verde e a cachina dos Pueblos, e a dança da serpente dos Moqui, todas têm uma base econômica. Em todas, porém, o elemento lúdico no ser humano, o desejo de expressão dramática e a arte da mímica são evidentes. A principal característica da dança dos povos primitivos é o ritmo regular. Isso é mais proeminente do que a graciosidade dos movimentos. Contudo, isso concorda com {134}A natureza da sua música, pois nela o elemento tempo é mais proeminente do que a melodia. O ritmo é o elemento forte na arte primitiva da poesia, da música ou da dança, mas todas têm uma imensa influência socializadora. A dança moderna acrescentou ao ritmo a graça da expressão e desenvolveu as tendências sociais. Nela, o amor é uma característica mais proeminente do que a guerra ou a religião.

Catlin, em seu livro "North American Indians" , descreve a dança do búfalo dos índios Mandan, que parece ser mais um serviço com fins econômicos do que uma arte de prazer. Após uma caçada malsucedida, os guerreiros retornam com suas máscaras de búfalo, feitas com a cabeça, os chifres e o rabo do animal. Eles as vestem e continuam a dançar até se exaurirem. Dez ou quinze dançarinos formam um círculo e, acompanhados por tambores, gritos e chocalhos, dançam até que o primeiro, exausto, passe pela pantomima de ser atingido por uma flecha, esfolado e esquartejado; mas a dança não para, pois outro dançarino mascarado toma o lugar do caído. A dança continua dia e noite, sem cessar, às vezes por duas ou três semanas, ou até que uma manada de búfalos apareça à vista; então os guerreiros mudam a dança para a caçada.

A dança, praticada por pessoas de cultura inferior, era frequentemente utilizada para expressar sentimentos e desejos. Muitas das danças do Egito, da Grécia e de outras civilizações antigas tinham essa natureza. Hinos sagrados aos deuses eram cantados em conjunto com a dança; porém, a dança sagrada tornou-se obsoleta, sendo substituída, na civilização ocidental, pela música sacra moderna.

As Belas Artes Acompanham o Desenvolvimento da Linguagem . — Embora a arte variasse entre as diferentes tribos, podemos presumir, em geral, que houve uma continuidade no desenvolvimento cultural, desde o rudimentar ídolo de barro dos povos primitivos até a Vênus de Milo ou a Vitória de Samotrácia; das pinturas em rochas e cavernas até a Madona Sistina; da simples tigela de barro para cozinhar até o mais sofisticado vaso de cerâmica; e da monótona {135}desde a vertente da música africana até a concepção sublime de Mozart. Mas trata-se de uma continuidade de ideias que abrange toda a raça humana como uma unidade, e não do desenvolvimento progressivo de um único ramo da raça.

Considere por um momento o ambiente mental e físico do antigo habitante das cavernas ou florestas. Para ele, o céu só tinha importância na medida em que afetava seu conforto corporal, seja com sol ou tempestade; as árvores atraíam sua atenção ao lhe fornecerem alimento ou abrigo; a torrente rugindo não lhe dizia nada, exceto quando obstruía sua jornada; o sol, a lua e as estrelas o enchiam de temor reverencial, e os espíritos do mundo invisível trabalhavam para o seu bem ou para o seu mal. Além de seus sentidos utilitários, nenhuma emoção artística se manifestava nesses sinais da criação. Talvez a primeira emoção artística tenha surgido na contemplação do corpo humano. Por vaidade, medo ou amor, ele começou a decorá-lo. Ele escarificava ou tatuava seu corpo nu com figuras nas costas, braços, pernas e rosto para representar uma ideia de beleza. Embora o desenho tribal ou totêmico possa ter originado o costume, ele desejava ser atraente para os outros, e suas primeiras emoções de beleza eram assim expressas. O segundo passo era pintar o rosto e o corpo para expressar amor, medo, ódio, guerra ou emoções religiosas. Isso nos leva à arte de decorar o corpo com ornamentos e, posteriormente, à ornamentação das roupas.

A arte da representação, inicialmente, possuía pouca beleza artística, embora as decorações nas paredes das cavernas demonstrassem habilidade no uso de linhas e cores. As primeiras representações buscavam apenas a inteligência na comunicação do pensamento. Os baixos-relevos dos antigos demonstravam habilidade na representação. O ideal foi finalmente desenvolvido à medida que o gosto estético se aprimorava, e a escultura grega demonstra um alto nível de desenvolvimento do gosto artístico. Nela, beleza e verdade se combinavam harmoniosamente. As artes da escultura e da pintura se baseiam na imaginação. Através de seu perfeito desenvolvimento e do aprimoramento da arte da execução, foram assegurados os produtos estéticos do homem. Contudo, há sempre uma mistura de natureza emocional. {136}No desenvolvimento das belas artes, o crescimento consiste em intensificar as sensações prazerosas da visão e da audição. Isso se dá ampliando a capacidade de sentir prazer e aumentando as oportunidades para sua satisfação. Os primórdios das belas artes foram modestos, e a capacidade de desfrutar deve ter se desenvolvido gradualmente. Das artes que apelam à visão, podemos citar a escultura, a pintura, o desenho, o paisagismo e a arquitetura. O prazer proporcionado por todas, exceto a última, provém da tentativa de representar a natureza. A arquitetura se fundamenta na utilidade e combina as artes industriais e as belas artes em uma só. A tentativa de imitar a natureza visa satisfazer as emoções despertadas em sua contemplação.

O Amor pelo Belo Desenvolve-se Lentamente — Deve ter surgido no homem o desejo de produzir pontas de flecha, machados ou celtas mais perfeitos, visando à eficiência no uso e, posteriormente, à beleza da expressão. Deve ter surgido desde cedo a noção de boa forma e cores vibrantes nas vestimentas. Da mesma forma, na mistura de cores para expressar emoções, gradualmente houve um refinamento na combinação. Tampouco a atenção do homem poderia ser constantemente atraída para as belas plantas e flores, para as pedras, metais e gemas de cores vivas encontradas na terra sem que desenvolvesse algo mais do que mera curiosidade a respeito delas. Ele deve ter descoberto desde cedo a diferença entre objetos que despertavam o desejo de posse e aqueles que não o faziam. Por fim, preferiu um instrumento de pedra com acabamento mais belo a um construído de forma rudimentar — uma flor mais bela e vistosa a uma imperfeita, e, da mesma forma, seres humanos mais belos do que aqueles rudes e feios.

O prazer do som manifestou-se num estágio anterior ao do prazer da forma, embora o grau de desenvolvimento musical varie entre as diferentes tribos. Assim, os habitantes da África têm uma capacidade muito maior de reconhecer e apreciar o efeito de sons harmoniosos do que os aborígenes da América. Embora todas as nações possuam a faculdade de obter prazer com sons harmoniosos, essa capacidade varia muito, mas não é mais significativa do que a capacidade de obter prazer com sons harmoniosos. {137}A admiração pela beleza é mais difundida entre pessoas do que entre indivíduos isolados. Pode ser considerada uma faculdade universal. O amor pelo belo em sua forma, cor e harmonia sonora é uma força social permanente e tem grande influência no progresso da civilização. Contudo, não é uma força essencial, pois os primórdios da civilização poderiam ter ocorrido sem ela. Ainda assim, proporciona alívio ao mundo frio dos negócios; a convivência formal entre os homens é suavizada e embelezada pela pintura, poesia e música. Assim considerada, representa uma parte importante do desenvolvimento social moderno. A cultura artística, que representa a mais alta expressão de nossa civilização, exerce uma influência suavizante sobre a vida humana.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. A importância da linguagem no desenvolvimento da cultura.

2. A língua sempre se origina da mesma forma em diferentes localidades?

3. A linguagem se desenvolve a partir de um centro comum ou de vários centros?

4. Qual a influência do desenvolvimento da linguagem na cultura da religião, da música, da poesia e da arte?

5. Quais foram os impulsos mais importantes: roupas para proteção ou para adorno?

6. Demonstre que o brincar é um fator importante na construção da sociedade.

7. Compare pictogramas, ideogramas e escrita fonética.

[ 1 ] Keane, Os Povos do Mundo , p. 49.

PARTE III

OS BERÇOS DAS PRIMEIRAS CIVILIZAÇÕES

CAPÍTULO VIII

A INFLUÊNCIA DA NATUREZA FÍSICA NO PROGRESSO HUMANO

O Homem é Parte da Natureza Universal — Ele é parte integrante do universo e, como tal, está sempre sujeito às leis físicas que o regem. Contudo, como um ser ativo e pensante, consciente de sua existência, é necessário considerá-lo em relação às relações que mantém com as leis e forças da natureza física externas a si mesmo. Ele não passa de uma partícula quando comparado a um planeta ou ao Sol, mas é maior que um planeta porque tem consciência de sua própria existência, enquanto o planeta não. No entanto, toda a sua vida e existência, na medida em que se pode raciocinar sobre elas, dependem de seu contato com a natureza externa. Adaptando-se ao ambiente físico, ele pode viver; sem adaptação, não pode viver.

Como parte da natureza evoluída, o homem vem ao mundo ignorante do que o cerca. Ele está sempre sujeito a leis que tendem a impulsioná-lo para a frente, juntamente com as demais partes do sistema do qual faz parte, mas seus sentidos, que despertam lentamente, o levam a examinar o ambiente ao seu redor. Primeiro, ele sente curiosidade em saber como é o mundo à sua volta e inicia uma simples indagação que o conduz à investigação. O conhecimento que adquire é adaptado ao seu uso diário, à medida que sua visão se expande. Através desses dois processos, ele harmoniza sua vida com o mundo ao seu redor. Gradualmente, ele se esforça para submeter os materiais e as forças da natureza à sua vontade. Assim, ele progride de aprendiz a mestre. A natureza externa é inconsciente, submetendo-se passivamente às leis que a controlam, mas o homem, sempre consciente de si mesmo e de seu esforço, tenta dominar as forças que o cercam, e essa luta para vencer o ambiente tem caracterizado sua trajetória. {142}progresso. Mas, nessa luta, a natureza retribuiu sua influência sobre o homem, modificando seu desenvolvimento e deixando sua marca nele. Ele sempre foi e sempre será limitado pelo ambiente. Contudo, dentro dos limites impostos pela natureza, ele é senhor do seu próprio destino e se desenvolve por meio de seu próprio esforço persistente.

De fato, o ápice da civilização é uma luta entre a natureza e o pensamento, o triunfo do psíquico sobre o físico; e enquanto o homem, lenta mas seguramente, supera as forças físicas externas e as subordina à sua própria vontade e genialidade, a civilização deve seguir seus rumos naturais, mesmo que seus produtos sejam artificiais. Em muitos casos, a natureza se mostra generosa e benevolente para com o homem, mas, em outros, revela-se mesquinha e avarenta. Cabe ao homem aproveitar-se de sua generosidade e, por meio do trabalho e da invenção, forçá-la a revelar seus tesouros cobiçados. Contudo, o resultado final de tudo isso é determinado pela medida em que o homem domina a si mesmo.

Localização Favorável é Necessária para Civilização Permanente — No início, apenas as civilizações que buscaram e obtiveram uma localização favorável progrediram. Reflita sobre as primeiras civilizações do mundo e observe que todas começaram em uma localização favorável. Observe a posição geográfica do Egito, em um vale estreito e fértil, limitado pelo deserto e pelo mar, isolado do contato com outras civilizações. Ali, os egípcios tiveram a oportunidade de desenvolver uma continuidade de vida suficiente para permitir o início da civilização. Mais tarde, quando a riqueza e a arte se desenvolveram, o Egito tornou-se presa de nações invasoras gananciosas. Assim, a antiga Caldeia, por um tempo distante do contato com outras tribos e protegida pelo deserto, montanhas e mar, pôde iniciar uma civilização.

Mas muito mais favorável, não só para o início de uma civilização, mas também para um alto grau de desenvolvimento, era o território ocupado pelas tribos gregas. Protegido ao norte por uma cordilheira, cercado por todos os outros lados pelo mar, uma terra fértil e bem irrigada, de clima ameno, estava protegido. {143}das incursões dos "bárbaros". A influência do relevo geográfico é fortemente marcada no desenvolvimento dos estados independentes da Grécia. Os pequenos grupos que se estabeleceram em bases familiares eram separados uns dos outros por cadeias de montanhas, fazendo com que cada comunidade desenvolvesse seu próprio estilo de vida característico. Essas comunidades tinham uma língua comum, com algumas diferenças dialetais, e a base de uma religião comum, mas nunca houve semelhança suficiente de caráter ou unidade de sentimento para permitir que se unissem em uma nação central forte. Uma variedade de estilos de vida se manifesta em todos os lugares. Aqueles que entravam em contato com o oceano diferiam daqueles que habitavam o interior, cercados pelas montanhas. O contato com o mar proporciona amplitude de pensamento e plenitude de vida, enquanto aqueles que estão enclausurados pelas montanhas levam uma vida restrita, intensa em pensamento e sentimento. Sem a proteção da natureza, os estados gregos provavelmente nunca teriam desenvolvido o alto nível de civilização que alcançaram.

Roma apresenta um exemplo semelhante. É verdade que as tribos italianas que entraram na península possuíam considerável força de caráter e um desenvolvimento completo, estando prestes a entrar em um período de civilização. Assim como os gregos, a disciplina de seus ancestrais arianos lhes conferiu grande parte de sua força e caráter. Contudo, a localização privilegiada da Itália, limitada ao norte por uma alta cordilheira e banhada pelo mar, proporcionou amplas oportunidades para que os germes nacionais prosperassem e se desenvolvessem. Deixados assim à própria sorte, vivendo sob a proteção dos Alpes nevados e cercados pelo mar benéfico, a vida nacional expandiu-se, o governo e o direito desenvolveram-se e prosperaram, e as artes da vida civilizada foram praticadas. A grandeza nacional dos romanos pode ser atribuída, em parte, ao período de repouso em que se dedicaram, sem serem incomodados, às artes da paz antes do início de sua era de conquistas.

Entre as montanhas da Suíça, há pessoas que afirmam nunca terem sido conquistadas. Na correria desenfreada do {144}As hordas bárbaras invadiram o Império Romano, mas não foram subjugadas. Mantêm até hoje seus antigos valores de liberdade; sua grandeza reside na liberdade e na igualdade. Somente as montanhas os protegeram dos ataques inimigos e das investidas das tribos em movimento.

Outras nações poderiam ser mencionadas, que devem muito à sua posição geográfica. Mais de uma vez, no início de sua história, ela protegeu a Espanha da destruição. Os Estados Unidos, em grande medida, devem sua existência independente ao fato de o oceano se interpor entre eles e a metrópole. Por outro lado, a Irlanda teve sua luta por um governo independente prejudicada por sua proximidade com a Inglaterra. A defesa natural contra inimigos, a proteção das montanhas e florestas, a proximidade com o oceano, tudo isso influenciou a origem e o desenvolvimento das nações. Contudo, raças, tribos e nações, uma vez que tenham a oportunidade de se desenvolver e se fortalecer, podem prosperar mesmo sem a proteção da natureza. Podem desafiar as montanhas, os mares e os rios, e os ataques de tribos selvagens.

A Natureza do Solo como Condição Essencial para o Progresso — Mas a geografia por si só, embora seja um grande fator de progresso, é impotente sem um solo fértil que forneça alimento para uma grande população. O primeiro grande impulso de todas as civilizações antigas ocorreu por meio da agricultura. Somente quando esta se desenvolveu a ponto de fornecer um suprimento constante de alimentos, as pessoas puderam ter tempo livre suficiente para desenvolver as outras artes da vida. O abundante suprimento de alimentos fornecido pela fertilidade do vale do Nilo foi a chave para a civilização egípcia. O vale era inundado anualmente pelo rio, que deixava um sedimento fertilizante sobre a terra já preparada para o cultivo. Assim, anualmente, sem trabalho excessivo, o solo era irrigado, fertilizado e preparado para a semeadura. Mesmo quando a irrigação foi introduzida, a fim de obter um suprimento maior de alimentos, o cultivo do solo era uma tarefa muito fácil. A agricultura consistia principalmente em semear em terreno já preparado e {145}A colheita era garantida. A certeza da safra assegurava o sustento. O resultado da comida barata foi a rápida multiplicação da raça, que existia em um nível inferior. Isso criou uma massa de pessoas inferiores governadas por alguns déspotas.

O que é verdade para o Egito também é verdade para todas as civilizações antigas, pois cada uma delas teve origem em locais onde o solo fértil podia ser facilmente cultivado. Os habitantes da antiga Caldeia desenvolveram sua civilização em solo fértil. As grandes cidades de Nínive e Babilônia eram cercadas por vales ricos, e a produção agrícola tornou a civilização possível. Os primeiros sinais de progresso na Índia surgiram ao longo dos vales do Ganges e do Indo. Da mesma forma, no Novo Mundo, as tribos que mais se aproximaram da civilização estavam situadas em regiões férteis do Peru, da América Central, do México e do Novo México.

O Uso da Terra como Fundamento da Ordem Social — A maneira como tribos e nações se vincularam ao solo determinou o tipo de organização social. Antes que a terra fosse tratada como propriedade de indivíduos ou considerada uma posse permanente pelas tribos, o método de posse e uso da terra determinava a qualidade da civilização, e o fator terra tornou-se mais importante como determinante da ordem social à medida que a civilização progredia. Foi extremamente importante para determinar a qualidade da vida grega, e toda a estrutura da civilização romana baseava-se na questão da terra. Dominar a posse de terras em Roma significa lançar os alicerces da história romana. O desejo por mais terras e mais espaço foi a principal causa da invasão bárbara do império. Toda a sociedade feudal, incluindo senhores e vassalos, governo e tribunais, baseava-se no plano de posse feudal de terras.

Na Inglaterra moderna, a questão da terra tem sido, por vezes, a questão política e econômica mais premente da nação, e constitui um fator preocupante nos últimos tempos. Nos Estados Unidos, o rápido progresso deve-se mais à abundante oferta de terras férteis e gratuitas do que a qualquer outra causa isolada. Os amplos vales férteis são mais pertinentes como fundamento. {146}de construção nacional mais do que os homens estão acostumados a acreditar; e agora que quase todo o domínio público foi distribuído entre os cidadãos, o intenso desejo por terras permanece inabalável, e seu método de gestão por meio de proprietários e inquilinos está se tornando rapidamente uma questão problemática. A relação do solo com a população apresenta novos desafios, e a civilização tranquila será posta à prova.

O clima tem muito a ver com as possibilidades de progresso . — Os primeiros centros de civilização mencionados acima estavam todos localizados em climas quentes. O ócio é essencial para todo progresso. Onde o homem precisa de todo o seu tempo para ganhar o mínimo necessário para a subsistência, não há muito espaço para melhorias. Um clima quente é propício ao ócio, porque suas necessidades de alimentação e vestuário são menos imperativas do que em países frios. A mesma quantidade de alimento sustentará mais pessoas em climas quentes do que em climas frios. Isso, aliado ao fato de que a natureza é mais espontânea em fornecer um suprimento abundante em climas quentes do que em climas frios, torna os primeiros passos no progresso muito mais possíveis. Os alimentos em climas quentes são de natureza vegetal leve, que é facilmente preparada para o consumo; aliás, em muitos casos, já está preparada. Em países frios, onde é necessário consumir grandes quantidades de alimentos gordurosos para sustentar a vida, o suprimento de alimentos é escasso, porque isso só pode ser obtido de animais selvagens. Nessa região, é necessário um trabalho imenso para obter alimento suficiente para a subsistência; Da mesma forma, em climas frios, leva muito tempo para domesticar animais para uso e construir cabanas para proteção contra tempestades e o frio. O resultado é que a propagação da raça é lenta e o progresso na vida social e individual é retardado.

Devemos esperar, portanto, que todas as primeiras civilizações tenham surgido em regiões quentes. E não nos decepcionamos com isso, como comprovam o Egito, a Babilônia, o México e o Peru. O solo e o clima cooperam para proporcionar ao homem um local adequado para seu primeiro desenvolvimento permanente. Há, contudo, um perigo a ser apontado nesse contexto, decorrente da disponibilidade de alimentos baratos: a rápida propagação da espécie, que {147}A miséria se perpetua por gerações. Nessas nações populosas primitivas, a grande carência e a miséria prevaleciam frequentemente entre as massas populares. Milhares de trabalhadores, competindo por sustento, reduzem a capacidade de ganho a um nível muito baixo, o que diminui o padrão de vida. Contudo, como comida e abrigo custam pouco, eles conseguem viver com um padrão de vida precário e se multiplicar rapidamente. A vida humana torna-se barata, pouco valorizada por governantes despóticos, que escravizam seus semelhantes. Outro perigo em climas quentes, que contraria a tendência das nações ao progresso, é o fato de que o clima quente debilita o homem e o torna menos ativo; daí o fato de que, em climas mais frios e com condições ambientais desfavoráveis, ocorre grande progresso devido à energia excessiva e à forte força de vontade dos habitantes.

Em climas temperados, o homem atingiu o mais alto grau de progresso. Nessa zona, a combinação de um suprimento de alimentos moderadamente barato e a necessidade de energia abundante para prover comida, vestuário e proteção foi extremamente propícia às formas mais elevadas de desenvolvimento. Portanto, enquanto a civilização de climas quentes levou ao despotismo, à inércia e à degradação das massas, a civilização de climas temperados conduziu à liberdade, à elevação da humanidade e ao progresso nas artes. Isso ilustra a importância da energia individual para aproveitar os recursos que a natureza oferece.

Os Aspectos Gerais da Natureza Determinam o Tipo de Civilização — Embora as características gerais da natureza tenham muito a ver com o desenvolvimento das raças da Terra, elas são apenas um fator isolado no grande complexo de influências. Os povos que vivem em refúgios nas montanhas, aqueles que vivem à beira-mar e aqueles que vivem em grandes planícies interiores variam consideravelmente em termos de características mentais e visões de mundo em geral. Buckle desenvolveu essa ideia detalhadamente em sua comparação entre a Índia e a Grécia. Ele se esforçou para mostrar que "a história da mente humana só pode ser compreendida conectando-a à história e aos aspectos do universo material". Ele sustenta que tudo na Índia tendia a deprimir a {148}dignidade do homem, enquanto na Grécia tudo tendia a exaltá-la. Após comparar esses dois países da civilização antiga em relação ao desenvolvimento da imaginação, ele afirma: "Em suma, pode-se dizer que os gregos tinham mais respeito pelas capacidades humanas; os hindus, pelas capacidades sobre-humanas. Os primeiros lidavam com o conhecido e disponível, os segundos com o desconhecido e misterioso." Ele atribui essa diferença em grande parte ao fato de que a imaginação era excessivamente desenvolvida na Índia, enquanto a razão predominava na Grécia. A causa atribuída ao desenvolvimento da imaginação na Índia é o aspecto da natureza.

Na Índia, tudo é ofuscado pela imensidão da natureza. Vastos planaltos, montanhas imponentes, rios caudalosos e turbulentos, tempestades terríveis e demonstrações das forças naturais abundam, inspirando admiração e terror. As causas de tudo isso estão tão além da compreensão humana que a imaginação entra em ação para fornecer imagens para sua mente excitada e aterrorizada. Por isso, a religião é extravagante, abstrata, terrível. A literatura está repleta de imagens poéticas extravagantes. O indivíduo se perde no sistema religioso, figura pouco na literatura e é absorvido pela imensidão do universo. Enquanto isso, o fato de a Grécia não ter montanhas imponentes, nem grandes planícies; ter pequenos riachos no lugar de rios e poucas tempestades destrutivas, era propício ao desenvolvimento da reflexão serena e da razão. Portanto, na Grécia, o homem predominava sobre a natureza; na Índia, a natureza subjugava o homem.1 ]

Há muita verdade nessa linha de argumentação, mas ela não deve ser levada longe demais. Pois as características individuais e raciais têm muito a ver com o desenvolvimento da imaginação, da razão e da religião. A diferença na época do desenvolvimento também deve ser considerada, pois a Grécia foi um produto posterior e teve a vantagem de muito do que a precedeu no progresso humano. E, até onde se pode determinar, as características dos colonizadores gregos estavam bastante bem estabelecidas. {149}antes de deixarem a Ásia. A suposição, também, de que o homem está inteiramente sujeito à influência da natureza física em todo o seu progresso deve ser considerada com ressalvas. Sua força mental, sua força de vontade individual, devem ser levadas em conta, e estas ocupam um lugar importante na história de seu progresso. Sem dúvida, os estrondos das Cataratas do Niágara e o espetáculo do volume de água inspiram admiração poética nas mentes dos milhares que contemplaram esse impressionante fenômeno físico da natureza. É algo que inspira temor; desperta emoções; cria imaginação poética. Mas o resultado final do contato com a vontade do homem é desviar parte dessa força de seus canais, para mover a brilhante engrenagem empregada na criação de coisas úteis e belas que contribuem para o bem-estar geral do homem.

Admitindo que o clima, o solo, a posição geográfica e os aspectos da natureza exercem vasta influência na limitação das possibilidades de progresso do homem e na direção de suas características mentais e físicas, não se deve esquecer que, no contato com esses elementos, é o domínio que o homem exerce sobre eles que constitui o progresso, e isso envolve a atividade de sua força de vontade. O homem não é escravo do seu meio ambiente. Ele não é uma criatura passiva, afetada pelo sol e pela tempestade e sujeita às forças dos elementos. É verdade que existem limitações que o cercam, dentro das quais ele deve sempre agir. Contudo, de geração em geração, ele supera esses limites, amplia as fronteiras de suas atividades, aumenta o alcance de seu conhecimento e submete um número cada vez maior de forças da natureza à sua vontade.

A natureza física influencia a ordem social . — A civilização não só se baseia primordialmente nos poderes e recursos físicos da natureza, como também a qualidade da ordem social é determinada por ela. Assim, os povos que seguem os rios, planícies e florestas desenvolvem um tipo de ordem social diferente daqueles que se estabelecem em locais permanentes de agricultura. Os beduínos árabes do deserto, embora estejam entre os grupos organizados mais antigos, mudaram muito pouco ao longo dos séculos, porque seu modo de vida permite apenas uma {150}organização simples. Da mesma forma, contrasta fortemente com as nações modernas, construídas sobre a vida industrial e comercial, com toda a maquinaria movida pelas forças da natureza. Quando Roma desenvolveu seus proprietários aristocráticos, aos quais a terra era distribuída em grandes propriedades, a antiga população de agricultores livres desapareceu e a escravidão tornou-se um complemento útil nos métodos adotados para o cultivo do solo. Por outro lado, a antiga comunidade rural, onde a terra era propriedade comum, desenvolveu um pequeno grupo cooperativo intimamente unido com base na ajuda mútua. As grandes propriedades rurais da Inglaterra e da Alemanha, enquanto existirem, influenciarão o tipo de ordem social e de governo que prevalecerá nesses países.

Assim como o indivíduo é, em certa medida, submisso às leis externas que o regem, o mesmo deve ocorrer com o grupo social do qual faz parte. A flexibilidade e a variabilidade da natureza humana, com seu poder de adaptação, possibilitam o desenvolvimento de diferentes formas de ordem social. O lado subjetivo do desenvolvimento social, no qual o indivíduo busca satisfazer suas próprias necessidades e seguir os rumos de sua própria vontade, deve sempre exercer uma força modificadora sobre a organização social. Dessa forma, a sociedade se torna um grande complexo de variabilidades que não podem ser reduzidas a leis exatas semelhantes às encontradas na natureza física. Contudo, se a sociedade, em seu desenvolvimento, não depende de leis imutáveis ​​semelhantes às descobertas nas forças da natureza, como parte do grande esquema da natureza, ela depende diretamente das forças físicas que lhe permitem existir, assim como o indivíduo. Isso daria origem a leis de associação humana que são modificadas pelas leis da natureza externa. Assim, embora a sociedade seja psíquica em sua natureza, ela depende sempre do material e do físico para sua existência. No entanto, por meio da cooperação, o homem é capaz de dominar seu ambiente de forma mais completa do que agindo individualmente. Somente por meio da ajuda mútua e da organização social ele consegue sobreviver e conquistar.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Dê exemplos, com base em suas próprias observações, da influência do solo e do clima no caráter da sociedade.

2. O caráter das pessoas na América Central depende mais do clima do que da raça?

3. De que maneiras o uso da terra determina o caráter da ordem social?

4. Os ideais e hábitos de pensamento das pessoas que vivem ao longo da costa atlântica são diferentes dos do Meio-Oeste? Se sim, em que aspecto?

5. A atitude em relação à vida das pessoas do cinturão do trigo de Dakota é diferente da das pessoas da cidade de Nova York?

6. Compare uma comunidade mineira com uma comunidade agrícola e registre as diferenças na ordem social e na atitude em relação à vida.

[ 1 ] Henry Thomas Buckle, História da Civilização na Inglaterra . Introdução Geral.

CAPÍTULO IX

CIVILIZAÇÃO DO ORIENTE

As Primeiras Nações com Registros Históricos na Ásia e na África — Os berços das civilizações mais antigas encontram-se nos férteis vales do Eufrates e do Nilo. Esses centros de civilização foram fundados na fertilidade dos vales fluviais e na facilidade de seu cultivo. Não se sabe ao certo quando esses povos começaram a desenvolver essas civilizações, nem de onde vieram. Foi a partir do cenário caleidoscópico da humanidade nômade em busca de alimento e abrigo, com as tribos mais fortes pressionando e subjugando as mais fracas, que esses centros culturais permanentes se estabeleceram. Deixando de vagar em busca de alimento, eles se fixaram para fazer com que a terra produzisse seus frutos para o sustento da vida. Sem dúvida, descobriram que outras tribos e povos já haviam habitado ali antes deles, embora não permanentemente. Mas a cultura de qualquer grupo de pessoas se desvanece em direção às suas origens, misturando seus costumes e modo de vida com os daqueles que os precederam. Às vezes, de fato, quando uma tribo se estabelece de forma permanente, toda a sua civilização é varrida por conquistadores mais selvagens. Por vezes, porém, o sangue dos invasores misturou-se com o dos conquistados, e os elementos da arte, da religião e da língua de ambos os grupos construíram um novo tipo de civilização.

A geografia da região que compreende as nações onde as primeiras realizações deixaram registros permanentes indica uma área que se estende desde um território a leste dos rios Tigre e Eufrates, a oeste até a costa leste do Mediterrâneo e ao sul até o Egito. Sem dúvida, essa região foi muito percorrida por tribos de diversas línguas e culturas. Emergindo da Idade da Pedra, encontramos a civilização se estendendo do norte da África, contornando a Arábia e passando pela Palestina. {153}e a Assíria, descendo até o vale do Tigre e do Eufrates. Sem dúvida, a civilização que existiu nessa região era mais ou menos semelhante em termos gerais, mas havia derivado seu caráter de muitas fontes primitivas. À medida que a história revela as conquistas dessas nações antigas, é interessante notar que havia uma variação na precipitação nesse território. Algumas partes eram bem irrigadas, outras tinham longos períodos sazonais de seca seguidos por chuvas periódicas. Parece também que a incerteza da precipitação aumentou em vez de diminuir, pois no vale do Eufrates, assim como no vale do Nilo, os habitantes foram obrigados a recorrer à irrigação artificial para o cultivo de suas plantações.

Não se sabe ao certo quando os caldeus começaram a construir seus sistemas artificiais de irrigação, mas isso deve ter sido motivado pelo aumento da população e pela melhoria no abastecimento de alimentos, ou talvez por uma maior imprevisibilidade das chuvas. De qualquer forma, as obras de irrigação tornaram-se parte integrante de sua indústria, sendo de grande porte e variedade. Era necessária muita habilidade em engenharia para construir os imensos canais necessários para controlar as violentas cheias do Eufrates e do Tigre. Pelo que se sabe, a irrigação era feita por gravidade, com canais construídos a partir de captações de água do rio, estendendo-se por toda a região cultivada. No Egito, por muito tempo, as cheias periódicas do Nilo traziam o lodo, que servia como fertilizante, e a água, que fornecia umidade. Quando a cheia baixava, as sementes eram plantadas e as colheitas eram feitas. Com a expansão da população, o uso da água para irrigação tornou-se mais generalizado, e foram feitas tentativas de distribuir seu uso não apenas por um território mais amplo, mas também de forma mais regular ao longo das estações do ano, possibilitando assim o cultivo de mais de uma safra por ano ou o desenvolvimento de uma agricultura diversificada. Os egípcios utilizavam quase todos os métodos modernos de obtenção, armazenamento e distribuição de água. Assim, nesses centros de clima quente, terras férteis e muita umidade, a terra produzia colheitas imensas, o que possibilitava sustentar uma grande população. {154}Com o abastecimento de alimentos garantido, os habitantes puderam se dedicar a outras atividades e, aos poucos, desenvolveram as artes e as indústrias.

Civilização na Mesopotâmia — Os rios Tigre e Eufrates, dois grandes rios que nascem em regiões montanhosas e despejam suas cheias no Golfo Pérsico durante séculos, formaram um amplo e fértil vale ao longo de seus cursos inferiores. O solo era de fertilidade inesgotável e fácil de cultivar. O clima era quase sem chuvas, e a agricultura dependia da irrigação artificial. A parte superior desse grande vale fluvial era formada por planícies onduladas que se estendiam para o norte, onde, quase sem árvores, forneciam grandes pastagens para rebanhos e manadas, o que também contribuía para a permanência do abastecimento de alimentos e ajudava a desenvolver a riqueza e a prosperidade do país. Foi nesse clima, tão favorável ao desenvolvimento do homem primitivo, e com esse solo fértil produzindo colheitas tão abundantes, que surgiu a antiga civilização caldeia, seguida pelas civilizações babilônica e assíria, cada uma das quais desenvolveu um grande império. Esses impérios, governando sucessivamente, não apenas representavam centros de civilização e riqueza, mas também adquiriram o domínio sobre vastos territórios, com seus monarcas governando para o leste em direção à Índia e para o oeste em direção à Fenícia. Nos primórdios, a antiga Caldeia, localizada no baixo Eufrates, era dividida em duas partes: a porção inferior conhecida como Suméria e a outra, a superior, conhecida como Acádia. Embora no pleno desenvolvimento dessas civilizações a raça semita fosse dominante, tudo indica que grande parte da cultura desses povos primitivos veio do leste.

Influências vindas do Extremo Oriente — Os primeiros habitantes deste país foram por vezes chamados de turanianos para distingui-los dos arianos, semitas e outras raças por vezes chamadas de hamitas. Eles parecem ter sido intimamente relacionados aos povos de tipo mongol que desenvolveram centros culturais no Extremo Oriente e aprenderam cedo a usar metais, desenvolvendo um alto grau de habilidade em artesanato. Os acádios, {155}Os sumérios-acadianos, ou acádios, parecem ter vindo das regiões montanhosas do norte e do leste, e entrado neste fértil vale para iniciar o trabalho de civilização em um período muito remoto. Suas aldeias rudimentares e sistemas de vida primitivos seriam posteriormente superados por civilizações de outros povos que, utilizando as artes e indústrias dos acádios, elevaram sua cultura a um patamar muito mais alto. Atribui-se aos acádios a introdução, neste país, dos métodos de fabricação de diversos objetos de ouro e ferro encontrados em seus túmulos mais antigos. Atribui-se a eles o lançamento das bases das artes industriais que se manifestaram precocemente na antiga Caldeia, no Egito e, mais tarde, na Babilônia e na Fenícia. Independentemente dos fundamentos dessa teoria, a história subsequente das civilizações que se desenvolveram a partir do Tibete como centro parece atribuir a esses povos a habilidade inicial no trabalho com metais, porcelana e vidro. Eles também aprenderam cedo a fazer inscrições para registro permanente de forma rudimentar e a construir edifícios de tijolos.

Os acádios trouxeram consigo um sistema religioso que se revela numa coleção de orações e textos sagrados encontrados nas ruínas da grande biblioteca de Nínive. Sua religião parecia ser uma mistura de animismo e culto à natureza. Para eles, o universo era povoado por espíritos que ocupavam diferentes esferas e desempenhavam diferentes funções. Dezenas de espíritos malignos, trabalhando em grupos de sete, controlavam a terra e o homem. Além destes, havia inúmeros demônios que atacavam o homem de incontáveis ​​formas, trabalhando dia e hora para lhe causar dano, controlar seu espírito, causar confusão em seu trabalho, roubar o filho do colo do pai, expulsar o filho de casa ou negar à esposa as bênçãos dos filhos. Eles traziam dias maus. Traziam azar e infortúnio. Nada podia impedir sua destruição. Esses espíritos, caindo como chuva dos céus para a terra, podiam saltar de casa em casa, penetrando as portas como serpentes. Suas moradas estavam espalhadas por toda parte. {156}Os pântanos à beira-mar, onde surgiam pestes doentias, e os desertos, onde os ventos quentes espalhavam a areia. A doença era representada pelos demônios da peste e da febre, que traziam destruição ao homem. Era uma religião fatalista, que sustentava que o homem era constantemente atacado por inimigos invisíveis contra os quais não havia meios de defesa. Havia pouca esperança na vida e nenhuma após a morte. Não havia imortalidade nem vida eterna. Supunha-se que esses espíritos estivessem sob o controle de feiticeiros, magos ou sacerdotes, semelhantes em certa medida aos curandeiros das tribos selvagens da América do Norte, que tinham o poder de compelir esses espíritos e infligir morte ou desastre àqueles alvos de sua censura e ira. Assim, esses povos primitivos da Caldeia antiga eram aterrorizados pelos espíritos da terra e pela maldade daqueles que manipulavam esses espíritos.

O único aspecto positivo dessa situação era a criação de outros espíritos, concebidos como essencialmente bons e benéficos, aos quais se dirigiam orações em busca de proteção e auxílio. Tais seres eram superiores a todos os espíritos malignos, desde que seu apoio pudesse ser invocado. Assim, o espírito do céu e o espírito da terra cativavam a imaginação desses povos primitivos, que acreditavam que essas criaturas invisíveis, chamadas deuses, possuíam todo o conhecimento e sabedoria, os quais eram usados ​​para proteger e fazer amizade. Em especial, buscavam no espírito da terra seu protetor particular, aquele que tinha o poder de quebrar o feitiço dos espíritos, compelir à obediência e incutir terror nos corações dos perversos. Em resumo, esse era o sistema religioso que esses povos criaram para si. Mais tarde, após a invasão semita, desenvolveu-se um sistema religioso ainda mais grandioso em sua imaginação, porém não menos cruel em seus decretos finais a respeito da vida e do destino humanos. Transicionou para a religião puramente imaginativa, e a adoração do sol, da lua e das estrelas ampliou a visão da imaginação humana, mesmo que não tenha elevado o homem a um padrão mais elevado de conduta moral.

Não se sabe em que data começaram essas civilizações antigas. {157}Mas há algumas evidências de que os acádios apareceram no vale pelo menos quatro mil anos antes de Cristo, e que posteriormente foram conquistados pelos elamitas no leste, que obtiveram a supremacia por um tempo, e depois foram reforçados pelos povos semitas, que se espalharam para o nordeste e, do norte da África, passando pela Arábia, para o leste até o Eufrates.1 ]

O Egito se torna um centro da civilização . — Supõe-se que os homens do Egito sejam aparentados racialmente aos povos caucasianos que habitavam o norte da África, dos quais se separaram em um período muito remoto, migrando para o vale do Nilo para se estabelecerem. Sua atual ligação racial os torna aparentados ao conhecido tipo berbere, que possui ampla distribuição no norte da África. Algum tempo depois da migração do ramo camita da raça caucasiana para o Egito, acredita-se que outro povo tenha migrado para além dessa região, entrando na Arábia e, posteriormente, se espalhando pela Assíria, Babilônia, Palestina e Fenícia. Esses povos eram chamados de semitas. Sem dúvida, essa migração foi longa e irregular, e há muitas misturas das raças hoje distintamente berberes e árabes, de modo que em algumas partes do Egito, e ao norte do Egito, encontramos um tipo híbrido árabe-berbere. Sem dúvida, quando os berberes egípcios chegaram ao Egito, encontraram outras raças cuja existência remonta ao Paleolítico Inferior, como comprovam os artefatos líticos encontrados nas colinas, cavernas e sepulturas que revelam não apenas a cultura neolítica, mas também a paleolítica. Além disso, a linhagem dos negros sudaneses, com suas características diversas, estendeu-se pela África de leste a oeste e entrou em contato com os caucasianos do norte da África, resultando em muitos casos de miscigenação com negros.

Os egípcios, porém, deixados à própria sorte por vários séculos, iniciaram uma ascensão rápida. Primeiro, como já foi dito, seu suprimento de alimentos era permanente e abundante. Segundo, havia também incentivos para o desenvolvimento da arte de medir terras, o que mais tarde levou ao desenvolvimento de princípios gerais de medição. Houve observação de {158}O sol, a lua e as estrelas, e o desenvolvimento da arte da construção em pedra e tijolo, com os quais foram erguidas as vastas pirâmides dos túmulos dos reis. Os artesãos também aprenderam a trabalhar com pedras e metais preciosos e a tecer vestimentas, além de escrever inscrições em túmulos e papiros. Poder-se-ia pensar que a civilização, iniciada ao longo de tantos séculos, havia se tornado suficientemente substancial para se manter permanente ou progredir, mas o Egito estava sujeito a muitos contratempos. A nação que detém o suprimento alimentar do mundo está, mais cedo ou mais tarde, fadada a enfrentar problemas. Assim parece ter sido o caso do Egito, com seus vastos recursos alimentares e acúmulo de riquezas; acabou fadado aos ataques de nações invejosas e ciumentas.

A história do Egito é marcada por dinastias de reis e mudanças de governo ao longo de um extenso período interrompido pela invasão de tribos vindas do oeste e do norte, que interferiram na uniformidade do desenvolvimento. O país divide-se em dois grandes centros de desenvolvimento: o Baixo Egito, ou Delta, e o Alto Egito, que frequentemente apresentavam características civilizatórias bastante distintas. Contudo, na última parte de seu apogeu, o Egito guerreou contra os povos semitas da Babilônia e da Assíria por mil anos. Foi o grande celeiro do mundo e um centro de riqueza e cultura.

Os reis do Egito eram déspotas considerados deuses pelo povo. Eles eram os chefes não só do Estado, mas também do sistema religioso, e, consequentemente, por meio dessa dupla chefia, conseguiam governar com poder absoluto. O sacerdócio, juntamente com alguns nobres, representava a aristocracia intelectual e social do país. Em seguida, vinham os guerreiros, que constituíam uma classe exclusiva. Abaixo destes, os pastores e agricultores, e finalmente os escravos. Embora o sistema de castas não prevalecesse com tanta rigidez quanto na Índia, todos os grupos de pessoas estavam sujeitos à influência do ambiente de classe, do qual não conseguiam se libertar. As classes mais pobres se degradavam tanto que, em tempos de fome, eram obrigadas a vender sua liberdade, suas vidas ou... {159}Seu trabalho era oferecido aos reis em troca de alimento. Tornaram-se meros animais de trabalho, forçados pela falta de pão a construir os monumentos dos reis. Os registros da civilização egípcia através da arte, da escrita, da pintura, da escultura, da arquitetura e das grandes pirâmides, obeliscos e esfinges eram apenas registros da glória dos reis, construída sobre a vergonha da humanidade. É verdade que houve algum avanço na arte da escrita, na ciência da astronomia e da geometria, e na fabricação de vidro, cerâmica, linho e seda nas artes industriais. As revelações trazidas à tona nos últimos anos a partir dos túmulos desses reis, onde estavam guardados os tesouros artísticos que representavam a civilização da época, exibem algo do esplendor da realeza e dão uma ideia do luxo da civilização das classes mais altas. Ali estavam guardados os melhores produtos da arte da época.

As maravilhas do Egito se manifestavam na estrutura das pirâmides, que eram meros túmulos de reis, cuja construção exigiu a dedicação de milhões de trabalhadores. Elas representam as estruturas mais estupendas da civilização antiga cujos registros chegaram até nós. Por mais antigas que pareçam, ao olharmos para o início da história, elas representam o ápice da arte egípcia. Sessenta e sete dessas grandes estruturas se estendiam por cerca de noventa e seis quilômetros acima da cidade do Cairo, ao longo da borda do Deserto da Líbia. Elas estão localizadas ao longo do grande cemitério natural egípcio, na margem oeste do vale do Nilo, como uma espécie de bulevar de túmulos de reis e nobres. A maioria delas é construída em pedra, embora várias sejam de adobe ou tijolo seco ao sol. Estes últimos se desfizeram em grandes montanhas cônicas, como as dos templos piramidais da Babilônia.

A maior pirâmide, Quéops, eleva-se a uma altura de 146 metros (480 pés), com uma base que cobre 5,2 hectares (13 acres). O historiador Heródoto relata que 120.000 homens trabalharam durante 20 anos na construção dessa grande estrutura. Nunca foi explicado como essas pessoas, ainda sem domínio da mecânica prática, sem terem descoberto o uso do vapor e sem... {160}O uso do ferro poderia ter erguido essas vastas estruturas. Além das pirâmides, os grandes palácios e templos dos reis de Tebas, no Alto Egito, rivalizavam em grandiosidade com as solitárias pirâmides de Mênfis. Era após era, século após século, testemunhou-se a construção desses templos, palácios e túmulos. Diz-se que o palácio de Karnak, a mais maravilhosa estrutura dos tempos antigos ou modernos, levou mais de quinhentos anos para ser construído, e não se sabe quantas centenas de milhares de homens dedicaram suas vidas a esse propósito.

Assim também, as majestosas esfinges e as estátuas colossais despertam a admiração e o espanto do mundo. Merecem destaque, nesse contexto, os colossos de Tebas, com quarenta e sete pés de altura, cada um esculpido em um único bloco de granito. Sobre a planície solitária, essas figuras silenciosas permaneciam serenas e vigilantes, mantendo sua incansável vigília ao longo dos séculos.

A Chegada dos Semitas — Enquanto a antiga civilização na foz do Eufrates teve sua origem em povos primitivos das montanhas a leste, além do Eufrates, e a antiga civilização egípcia recebeu seu impulso de uma tribo caucasiana do norte da África, a grande civilização que se estendeu do Mar Mediterrâneo ao Rio Indo foi desenvolvida pelos semitas. A oeste do Eufrates, passando pela Arábia e pela Síria até a costa do Mediterrâneo, viviam tribos nômades de árabes. Talvez o tipo antigo mais típico da raça semita seja encontrado na Arábia. Nessas terras desérticas, enxames de pessoas migraram ao longo do tempo por todo o mundo conhecido. Sua vida inicial era pastoril e nômade; portanto, ocupavam necessariamente um vasto território e estavam em constante movimento. O país parece ter se tornado gradualmente mais seco, com chuvas menos frequentes, desde os primeiros registros históricos.

Assim, essas pessoas foram forçadas, por vezes, a migrar para os vales montanhosos e as pradarias do norte, e até mesmo para as terras agrícolas nos vales dos rios, rondando os distritos povoados em busca de suprimentos de alimentos para si e para seus rebanhos. {161}Após o povoamento inicial da Suméria e da Acádia, essas tribos semitas migraram para o vale do Eufrates e, sob o comando de Sargão I, conquistaram a antiga Babilônia em Acádia, estendendo posteriormente a conquista para o sul, sobre a Suméria. Fundaram duas cidades principais a oeste do Eufrates: Ur e Eridu. Ao invadirem esse território, adotaram as artes e indústrias já estabelecidas, mas trouxeram consigo o poder dominante e a língua dos conquistadores. Quatro invasões sucessivas desses povos a esse território acabaram por transformar toda a vida na civilização semita.

Mais tarde, um ramo migrou para o norte e se estabeleceu mais acima no rio Tigre, fundando a cidade de Nínive. Os elamitas, outra tribo semita a leste do Eufrates, fundaram as grandes cidades de Susa e Ecbátana. Bem ao noroeste, encontravam-se os armênios, um grupo de semitas, e diretamente a leste, nas margens do Mediterrâneo, os fenícios. Todo esse território acabou se tornando semita em termos de civilização. Além disso, os hixós, ou reis pastores, invadiram o Egito e dominaram aquele território por duzentos anos. Posteriormente, os fenícios se tornaram o grande povo marítimo do mundo e expandiram suas colônias ao longo das costas da Grécia, Itália, norte da África e Espanha. Assim, houve influência semita desde as Colunas de Hércules, no extremo leste, até o rio Indo, na Índia.

Por mais estranho que pareça, os poderosos impérios da Babilônia, Nínive, Fenícia e Elam fracassaram, enquanto um pequeno território, incluindo o vale do Jordão, chamado Palestina, que abrigava um pequeno e insignificante ramo da raça semita, os hebreus, desenvolveu uma literatura, uma língua e uma religião que exerceram uma influência poderosa em todas as civilizações até os dias atuais.

Os fenícios se tornaram os grandes navegadores . — Embora os fenícios sejam reconhecidos por terem estabelecido a primeira grande potência marítima, eles não foram os primeiros navegadores. Muito antes de desenvolverem essa habilidade, barcos já navegavam pelo rio Eufrates, e na ilha de Creta e em outros lugares, os antigos egeus mantinham seu comércio marítimo com o Egito e o Oriente. {162}Mediterrâneo. A civilização egeia precedeu os gregos e existiu numa época em que o Egito e a Babilônia ainda eram jovens. A principal cidade, Cnossos, também apresentava um alto grau de civilização, como demonstram as ruínas descobertas por exploradores recentes na ilha de Creta. Sabe-se que mantinham comércio com o antigo Egito, mas não se sabe ao certo se a cidade foi destruída por um terremoto ou pelos selvagens piratas gregos de uma época posterior. Os fenícios, por sua vez, desenvolveram uma faixa de território ao longo da costa leste do Mediterrâneo e construíram as grandes cidades de Tiro e Sidon. A partir dessas cidades-mãe, expandiram seu comércio pelo Mediterrâneo e pelas Colunas de Hércules, fundando colônias na África, Grécia, Itália e Espanha. Muito tempo depois do declínio de Tiro e Sidon, as cidades-mãe, Cartago desenvolveu uma das cidades e governos mais poderosos da Antiguidade. Sem dúvida, os fenícios merecem grande reconhecimento por impulsionarem a construção naval, o comércio e as trocas comerciais, e por expandirem suas explorações por uma vasta área do território conhecido. A eles também atribuímos o aperfeiçoamento do alfabeto e a fabricação de vidro, pedras preciosas e corantes; mas sua proeminência na história se manifesta na longa luta entre os cartagineses e os romanos.

Uma comparação entre as civilizações egípcia e babilônica — Em geral, há semelhanças em alguns aspectos entre as civilizações egípcia e babilônica. Originárias de diferentes grupos étnicos e centros geográficos, é inevitável que haja contrastes em muitos aspectos da vida. O Egito era um país isolado, com um longo rio que o atravessava por toda a sua extensão, trazendo das montanhas os detritos que mantinham seus vales férteis. A comunicação era feita por barcos ao longo de todo o rio, o que favorecia o convívio social e o desenvolvimento da vida nacional. Com o Mediterrâneo ao norte, o Mar Vermelho a leste e o Deserto da Líbia a oeste, o país era razoavelmente bem protegido, embora não estivesse completamente cercado por altas cadeias de montanhas. Mesmo assim, permanecia sempre aberto aos invasores audaciosos que buscavam alimento para a população. {163}Rebanhos, manadas e pessoas. Sempre havia "milho no Egito" para aquelas pessoas que sofriam com a seca nas regiões semiáridas da África e da Arábia.

Contudo, embora o Egito tenha sofrido muitas invasões, manteve com considerável constância os antigos traços raciais e apresentou uma continuidade de desenvolvimento ao longo dos séculos, preservando muitas das características primitivas. O vale do Eufrates era mantido fértil pelo fluxo dos grandes rios Tigre e Eufrates, que, tendo uma ampla bacia hidrográfica nas montanhas, traziam as cheias pelos vales, carregando o lodo que tornava a terra fértil. Mas em ambos os países, em um período inicial, a população ultrapassou os limites naturais dos recursos alimentares, e métodos de irrigação foram introduzidos para aumentar a oferta de alimentos. As tentativas de construir palácios, monumentos e túmulos foram características de ambos os povos. Devido à aridez do clima, esses grandes monumentos foram preservados com um aspecto impecável ao longo de milhares de anos. No vale do Eufrates, muitas das cidades que foram reduzidas a ruínas foram cobertas pelas areias movediças e pelas enchentes até serem soterradas.

Na escultura, na pintura e na arte, bem como na permanência de suas majestosas pirâmides, esfinges e tumbas, o Egito se destaca muito à Babilônia. A diferença se expressa principalmente na ação, pois no Egito há uma expressão de calma, solenidade e paz na maior parte das obras arquitetônicas, enquanto na Babilônia há menos habilidade e mais ação. As evidências do tipo de civilização são semelhantes em um aspecto: durante os mil anos de desenvolvimento, os grandes monumentos foram deixados para mostrar a grandeza de reis, monarcas e sacerdotes, construídos por milhares de escravos que sofriam com a negligência de seus superiores ao longo de séculos de trabalho árduo. Sem dúvida, essa falha em reconhecer os direitos da humanidade sofredora gradualmente levou à destruição dessas grandes nações. Se a força de uma grande nação fosse gasta na construção de poderosas representações da glória e do poder dos reis, {164}Negligenciar o aprimoramento da raça como um todo não poderia significar outra coisa senão a destruição final.

Enquanto contemplamos com admiração a grandeza dos monumentos das pirâmides e esfinges do Egito e dos touros alados da Assíria, refletimos tristemente sobre o custo material e de vidas que foram necessários para construí-los. Não é de admirar, portanto, que hoje, onde outrora pessoas viviam, pensavam e trabalhavam, onde nações cresciam e floresciam, onde os campos eram cultivados e as colheitas abundantes, e onde toda a terra fervilhava de vida nacional, nada reste além de um deserto árido e areias movediças, tudo porque os homens não conseguiram valorizar plenamente o verdadeiro valor e a importância humana. Por mais maravilhosos que muitos dos produtos dessas civilizações antigas pareçam, há comparativamente pouco a mostrar quando se considera que quatro mil anos se passaram para que surgissem. Por mais grandiosas que tenham sido as realizações, o lento processo de desenvolvimento demonstra uma falta de progresso vital. Não podemos escapar da ideia de que o despotismo existente nas nações orientais deve ter sufocado o melhor da vida e do vigor de um povo. É lamentável contemplar a destruição dessas poderosas civilizações, mas podemos questionar, com reflexão, qual justificativa poderia ser apresentada para sua perpetuação.

É verdade que o Egito influenciou a Grécia, que mais tarde se tornou tão poderosa em suas influências sobre as civilizações ocidentais; e sem dúvida a Babilônia contribuiu muito para os hebreus, que por sua vez deixaram uma marca indelével no mundo. O método de dispersão das culturas a partir de um determinado centro demonstra que todas as raças foram grandes tomadoras de influências, e geralmente, quando uma arte, indústria ou costume se estabelece completamente, ele pode continuar a influenciar outras raças mesmo depois que a raça que o originou tenha desaparecido, ou outras nações, mesmo após a extinção da nação original.

Os hebreus deram uma contribuição permanente à civilização mundial . — A tradição, bastante corroborada pela história, mostra que Abraão saiu de Ur da Caldeia cerca de 1.900 anos antes de Cristo e, com sua família, migrou para o norte. {165}Harã em busca de pastagens maiores para seus rebanhos nas planícies gramadas da Mesopotâmia. De lá, seguiu para o oeste, até a Palestina, fez uma viagem ao Egito e retornou ao alto curso do Jordão. Ali, sua tribo cresceu e prosperou e, finalmente, à maneira dos povos nômades, migrou para o Egito em busca de trigo durante a seca. Ali, seu povo viveu por várias centenas de anos, ligado à nação egípcia e adotando muitos aspectos da civilização egípcia. Quando abandonou seu povo na Babilônia, deixou o politeísmo para trás. Ele concebeu um ser supremo, governante e criador do universo, que não poderia ser representado na forma de uma imagem feita pelo homem.

Esta não foi a primeira vez na história da humanidade em que nações se aproximaram da ideia de um Deus supremo acima de todos os deuses e homens, mas foi a primeira vez que a concepção de que Ele era o único Deus e o monoteísmo puro obtiveram a supremacia. Sem dúvida, na história do desenvolvimento hebreu, essa ideia surgiu como um crescimento gradual, e não como uma inspiração instantânea. De fato, todas as nações que alcançaram um grau avançado de desenvolvimento religioso se aproximaram da ideia do monoteísmo, mas coube aos hebreus colocá-la em prática em sua vida social e política civil. Tornou-se o grande pensamento central que controlava a vida nacional.

Comparada aos grandes impérios da Babilônia, Nínive e Egito, a nação hebraica era pequena, rude, bárbara e insignificante. Contudo, a ideia de um único Deus que controlava tudo, que evoluiu de um Deus de autoridade, iminência e vingança para um Deus de justiça e retidão, que governava os assuntos humanos, desenvolveu o conceito hebreu de relações humanas. Isso os levou a desenvolver um sistema jurídico-ético que se tornou a base da comunidade judaica e estabeleceu um código de leis para o governo da nação, utilizado por todas as nações subsequentes como fundamento do elemento moral em seus códigos civis. Moisés não foi o primeiro legislador do mundo. Na verdade, antes dele, Moisés já havia escrito sobre a história da nação. {166}Abraão deixou sua antiga casa na Caldeia e lá reinava na Babilônia o rei Hamurabi, que formulou um sábio código de leis, considerado o primeiro de que se tem registro na história da humanidade. A nação hebraica sempre foi subordinada a outras nações, mas depois que suas tribos se desenvolveram em um reino e seu rei, Saul, foi sucedido por Davi e Salomão, alcançou um alto grau de civilização em certos aspectos. Contudo, em seu auge, sob o reinado de Davi e Salomão, era, em geral, uma nação bárbara. Quando os hebreus foram finalmente conquistados e levados cativos para a Babilônia, refletiram sobre sua antiga vida, suas leis, sua literatura, e ali foi compilada grande parte da Bíblia. Este instrumento foi mais importante do que os palácios da Babilônia ou as pirâmides do Egito, ou as grandes conquistas de exércitos, na perpetuação da vida de uma nação. Sua história, sua religião, sua literatura em provérbios e canções, suas leis, seu código moral, tudo isso constitui um monumento duradouro que perdurou e perdurará enquanto a humanidade continuar sua busca por estabelecer a justiça entre os homens.

As Civilizações da Índia e da China — Antes de deixarmos o tema das civilizações orientais, é preciso mencionar, ainda que brevemente, o desenvolvimento da filosofia e da religião hindu. Nos vales dos grandes rios da Índia, à sombra das mais altas montanhas que se elevam até os céus, desenvolveu-se um grande povo de grande erudição e filosofia extraordinária. Em suas concepções abstratas, eles construíram a mais maravilhosa e complexa teogonia e teologia já inventadas pelo homem. Esse sistema, representado por elementos de direito, teologia, filosofia, linguagem, literatura e conhecimento, encontra-se nos Vedas e nos grandes remanescentes literários dos poetas. Eles nos revelam a intensidade do saber na época do mais alto desenvolvimento da filosofia indiana. Contudo, sua influência, envolta na religião brâmane do fatalismo, foi em grande parte retrógrada.

Mais tarde, cerca de 500 anos antes de Cristo, quando Gautama Buda desenvolveu sua filosofia ética de vida, surgiu uma nova esperança. {167}para o mundo. Mas isso não se manteve para a regeneração da Índia, ao contrário, declinou e passou para a China e o Japão. A influência da civilização indiana sobre a civilização ocidental foi muito pequena, devido à grande separação entre as duas e, em grande parte, porque seus objetivos foram diferentes. A primeira dedicou-se à reflexão sobre a vida, a segunda resolveu-se em ação. Não obstante, encontraremos na filosofia e na religião gregas vestígios do saber do Oriente. Mas a civilização hindu, embora tenha desenvolvido muito do que é grandioso e nobre, como muitas civilizações orientais, deixou as grandes massas da população desamparadas e sem apoio. Quando se considera o que poderia ter sido realizado na Índia, ela é bem caracterizada como uma "terra de arrependimentos".

Na dispersão da raça humana pela Terra, um dos primeiros grandes centros culturais foi encontrado no Tibete, na Ásia. Supõe-se que ali tenha surgido o povo mongol, e os chineses representam um dos principais ramos dessa raça. Desde muito cedo, desenvolveram um estágio avançado de civilização com muitas características admiráveis. Sua arte, a cerâmica e a porcelana, seus códigos de leis tradicionais, exerceram grande influência no Extremo Oriente. Sua filosofia culminou em Confúcio, que viveu cerca de 500 anos antes de Cristo, e sua religião foi fundada por Tao Tsé, que viveu muitos séculos antes. Ele foi o fundador do taoísmo na China. Mas a civilização chinesa se estendeu por todo o Extremo Oriente, espalhou-se pela Coreia e depois pelo Japão. Teve pouco contato com a civilização ocidental, e sua história ainda é obscura, mas muitas maravilhas foram realizadas na China e, nos últimos anos, estão sendo estudadas e registradas com a devida atenção. Sua arte em porcelana e metais influenciou outras nações e deixou um legado duradouro.

A Chegada dos Arianos — O terceiro grande ramo dos povos caucasianos, cuja origem primitiva parece ter sido na Ásia Central, é o dos arianos. Em algum lugar ao norte do grande {168}Do território dos semitas, gradualmente desceram para Nínive e Babilônia, e através da Armênia, um povo de tipo diferente dos semitas e dos egípcios. Eles viviam nas grandes planícies gramadas da Ásia Central, vagando com seus rebanhos e manadas, estabelecendo-se apenas o tempo suficiente para cultivar uma safra e depois partindo. Levavam uma vida simples, mas eram um povo vigoroso, econômico e apegado à família; e enquanto a grande civilização da Babilônia, Assíria e Egito se desenvolvia, eles avançavam do norte. Finalmente, desenvolveram na Pérsia uma grande vida nacional.

Posteriormente, sob Dario I, um grande império ariano foi estabelecido nos centros da antiga civilização que ele havia conquistado, cuja extensão era maior do que o mundo jamais conhecera. Estendia-se pelos antigos impérios assírio e babilônico, Egito, Ásia Menor e Síria, nas regiões do Cáucaso e do Mar Cáspio; abrangia a Média e a Pérsia, e chegava até a Índia, ao nível do rio Indo. As antigas civilizações semíticas estavam desaparecendo, e o domínio da raça ariana começava a surgir. Mais tarde, esses persas se viram em guerra com os gregos, que eram da mesma origem racial. O Império Persa não representou uma grande melhoria em relação aos posteriores impérios babilônico e assírio. Tornou-se, mais especificamente, um império mundial, que se propôs a conquistar e saquear outras nações. Pode ter sido iluminado até certo ponto, mas absorveu a ideia do militarismo e da conquista. Foi o primeiro grande império do Oriente a entrar em contato com uma civilização ocidental em ascensão, então centrada na Grécia.

Essa linhagem ariana, quando considerada na Europa ou na civilização ocidental, é conhecida como raça nórdica. Ao analisarmos a civilização ocidental, discutiremos mais detalhadamente a origem e a dispersão dessa raça.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Estude os fundamentos econômicos do Egito, da Babilônia e da Arábia.

2. Por que as nações orientais entraram em guerra? Mostre com um exemplo.

3. Que contribuições de valor duradouro o Egito e a Babilônia trouxeram para a civilização?

4. Qual foi a contribuição hebraica?

5. Por que esses impérios antigos entraram em declínio e desapareceram?

6. Estude os pontos de diferença entre a civilização da Babilônia e do Egito e a civilização ocidental.

7. Compare a civilização da Índia e da China com a civilização ocidental.

[ 1 ] LW King, História da Suméria e Acádia . História da Babilônia .

CAPÍTULO X

O TIPO ORIENTAL DE CIVILIZAÇÃO

Os Governos das Primeiras Civilizações Orientais — Ao compararmos as civilizações orientais que surgiram quase independentemente em diferentes partes da Ásia e da África com as civilizações europeias, ficaremos impressionados com o despotismo desses governos antigos. Não é fácil determinar por que essa característica era tão universal, a menos que pudesse ser atribuída a traços humanos inerentes ao homem nesse estágio específico de seu desenvolvimento. Talvez, também, ao emergir de um estado patriarcal da sociedade, onde pequenos grupos independentes eram intimamente unidos, com o membro masculino mais velho como líder e governante de todos, a autoridade absoluta, nessas condições, fosse necessária para a preservação da tribo ou do grupo, e tornou-se um costume fixo que ninguém questionava.

Posteriormente, quando a população cresceu em torno de um centro comum e várias tribos e grupos foram submetidos a uma organização central, o costume do governo absoluto foi transferido do pequeno grupo para o rei, que governava sobre todos. Além disso, a natureza da maioria desses governos pode ter sido influenciada pelo tipo de religião predominante. Ela se sistematizou sob a direção de sacerdotes, que se interpunham entre o povo e o grande desconhecido, detendo poder absoluto, mas explorando o medo. Talvez, também, um grande grupo de pessoas com recursos alimentares limitados fosse facilmente reduzido à escravidão e habitasse um território como uma massa de humanidade desorganizada, submissa apenas ao poder superior que detinha a autoridade. Parece haver uma falta de vontade popular organizada. As religiões também se voltaram intensamente para a autoridade do passado, desenvolvendo a fixidez de costumes, hábitos e leis. {171}e os costumes sociais. Essas condições eram propícias ao exercício do despotismo daqueles que detinham o poder.

A guerra existia para a conquista e a pilhagem . — Os reis desses despotismos orientais pareciam possuir uma vaidade desmedida e, uma vez no poder, não só utilizavam todos os recursos da nação e do povo para ampliar esse poder, como também exploravam as massas populares, tanto no trabalho doméstico quanto na guerra, para a glória dos governantes. Consequentemente, as guerras de conquista eram frequentes, sempre acompanhadas pelo desejo de pilhar territórios, as riquezas dos templos e os cofres dos governantes. Muitas vezes, as guerras eram motivadas por caprichos de reis e governantes e por questões triviais, o que só pode ser explicado por um egoísmo e vaidade excessivos; contudo, em quase todos os casos, a ideia da conquista era aumentar a riqueza da nação e o poder do rei por meio da guerra. Havia, naturalmente, ciúme entre as nações e rivalidade pela supremacia, como ilustram os mil anos de guerra entre o Egito e a Babilônia, ou como atestam a conquista da Babilônia pela Assíria, ou, de fato, a posterior conquista de todo o Oriente pelos monarcas persas. Essas grandes guerras caracterizavam-se pela luta brutal e pelo massacre de hordas de pessoas. Somente com o advento do cavalo e da carruagem houve um grande aprimoramento nos métodos de guerra. Armas de bronze e, mais tarde, de ferro, foram utilizadas na maioria dessas guerras. Era simplesmente a barbárie guerreando contra a barbárie para aumentar seu esplendor.

A crença religiosa foi um fator importante no governo despótico . — No início, veremos que o animismo, ou a crença em espíritos, era comum a todas as nações e tribos. Havia, na vida religiosa primitiva dos povos, uma superstição descontrolada e desorganizada, que os subjugava ao controle dos espíritos do mundo. No lento desenvolvimento das massas, essas ideias sempre permaneceram proeminentes e, por mais desenvolvida que a vida religiosa se tornasse, por mais puro que fosse o sistema de filosofia religiosa e culto religioso, como representado pelos mais inteligentes e avançados dos... {172}Ainda assim, permanece verdade que as massas populares eram dominadas e governadas por uma superstição grosseira; e possivelmente isso responde, em grande parte, à questão de por que a religião do Oriente pôde, por um lado, atingir tamanha pureza de espírito e adoração e, por outro, tamanha degradação em pensamento, concepção e prática. Podia alcançar os céus com um braço e mergulhar nas fases mais grosseiras da adoração da natureza com o outro.

Parece que chegou o momento em que, como questão de autodefesa, o homem precisou manipular e controlar os espíritos para se salvar da destruição, e havia pessoas particularmente adaptadas a esse processo, que formaram os germes do grande sistema de sacerdócio. Elas se interpunham entre as massas e os espíritos, e à medida que o sistema se desenvolvia e o número de sacerdotes aumentava, tornaram-se elas que governavam as massas em lugar dos espíritos. O sacerdócio, então, onde quer que tenha desenvolvido um grande sistema, exerceu um poder quase sobre-humano sobre os ignorantes, os depravados e os supersticiosos. Era política dos reis cultivar e proteger esse sacerdócio, e foi em grande parte isso que lhes permitiu ter poder sobre as massas. Uma vez obtido esse poder, e com o espírito militar surgindo em oposição às tribos estrangeiras, os sacerdotes estavam à frente dos sistemas militar, religioso e civil da nação. De fato, o rei primitivo era o sumo sacerdote da tribo e herdou, por longas gerações, a função específica de líder do culto religioso.

Será fácil conceber que, onde a arte do embalsamento era praticada, as pessoas acreditavam na vida futura da alma. O sistema religioso dos egípcios era, de fato, de caráter notável. A ideia central em sua doutrina era a unidade de Deus, a quem reconheciam como o único Ser Supremo, ao qual era dado o nome de Criador, Pai Eterno, para indicar os vários aspectos em que se manifestava. Esse monoteísmo puro raramente era compreendido pelas grandes massas do povo; aliás, pode-se supor que muitos membros da ordem sacerdotal mal alcançavam suas concepções puras. Mas havia {173}Existiam outros grupos ou dinastias de deuses que eram adorados em todo o Egito. Estes eram, em sua maioria, seres míticos, que supostamente desempenhavam funções especiais na criação e no controle do universo. Entre eles, Osíris e Ísis, sua esposa e irmã, eram importantes, e seu culto era comum em todo o Egito. Osíris veio à Terra em benefício da humanidade, para manifestar a verdade e o bem na vida. Ele foi morto pelas maquinações do espírito maligno, foi sepultado e ressuscitou, tornando-se, posteriormente, o juiz dos mortos. Nisto encontramos o maior mistério da religião egípcia. Tifão era o deus dos espíritos malignos, um demônio perverso e rebelde, que detinha em suas garras todos os terrores da doença e do deserto. Às vezes, ele assumia a forma de uma serpente terrível, outras vezes a de um crocodilo ou hipopótamo.

Buscando, através da luz do mistério religioso, explicar todos os fenômenos naturais observados na natureza física, os egípcios adquiriram o hábito de cultuar animais de forma grosseira. O gato, a serpente, o crocodilo e o touro tornaram-se animais sagrados, e matá-los era o mais vil sacrilégio. Mesmo que alguém tivesse o azar de matar um desses animais sagrados acidentalmente, corria risco de vida nas mãos da multidão enfurecida. Conta-se que um soldado romano, após matar um gato sagrado, foi salvo da destruição pela multidão apenas pela intercessão do grande governante Ptolomeu. Tirar a vida de uma dessas criaturas sagradas causava o mais profundo luto e, frequentemente, o mais terrível terror, enquanto todos os membros da família raspavam a cabeça quando um cachorro morria.

Havia também simbolismo em toda essa adoração. Assim, o escaravelho, ou besouro, considerado especialmente sagrado, era visto como o emblema do sol. Milhares dessas relíquias podem ser encontradas em diferentes museus, tendo sido preservadas até os dias atuais. O touro Ápis não era apenas uma criatura sagrada, mas também era considerado um deus real. Acreditava-se que a alma de Osíris permeava o espírito do touro e, com a morte deste, passava para o de seu sucessor. A adoração das formas de vida inferiores levou a uma certa grosseria na religião. {174}crença e prática. Como surgiu é difícil determinar. Alguns estudiosos supõem que o culto aos animais teve origem na forma inferior de culto pertencente às tribos indígenas do Egito, e que a ordem superior foi introduzida pelos camitas, ou talvez pelos semitas, que se misturaram e dominaram os habitantes originais do vale do Nilo. Com toda a probabilidade, as ideias avançadas de crença e pensamento religioso foram o resultado essencial do aprendizado e da filosofia especulativa dos egípcios, enquanto o antigo culto aos animais tornou-se o mais conveniente para as grandes massas de seres inferiores e degradados que passavam suas vidas construindo túmulos para os grandes.

A vida religiosa dos egípcios era protegida e zelada por um sacerdócio complexo. Este formava uma hierarquia perfeita, composta por sacerdotes, sumos sacerdotes, escribas, guardiões das vestes e animais sagrados, escultores, embalsamadores, além de todos os assistentes nos serviços de culto e religião. Essa classe não só era privilegiada entre todas as castas do Egito por representar a classe mais elevada de indivíduos, como também gozava de imunidade tributária e tinha o privilégio de administrar a produção de um terço das terras para custear as despesas do templo e do culto religioso. A vida cerimonial dos sacerdotes era quase perfeita. Escrupulosos no cuidado com a própria aparência, banhavam-se duas vezes ao dia e frequentemente à noite, e a cada três dias faziam a barba. Suas roupas eram impecavelmente limpas e alimentavam-se de comida simples e modesta, adequada ao serviço religioso. Exerciam grande poder não apenas sobre a vida religiosa dos egípcios, mas, devido à peculiar relação entre religião e governo, sobre todo o desenvolvimento do Egito.

A religião das nações orientais era, por natureza, não progressista. Tendia a reprimir a liberdade de pensamento e a liberdade de ação. Ligado como estava à influência vinculante do sistema de castas, o homem não conseguia libertar-se dos ditames da religião. A terrível sublimidade da natureza encontrava seu contraponto nos terrores da religião; e essa religião tentava... {175}Responder a todas as questões que pudessem surgir sobre a natureza externa. Baseava-se na autoridade construída ao longo de séculos de tradição e por meio de uma contínua e dominadora hierarquia sacerdotal. A mente humana, lutando dentro de seus próprios limites estreitos, não conseguia superar a influência estagnante e esterilizante de tal religião. As formas inferiores de religião eram "da terra, terrenas". As formas superiores consistiam em concepções tão abstratas sobre a criação da terra, a manipulação de todas as forças da natureza e o controle de todos os poderes do homem, que eram totalmente não progressistas. Não poderia haver investigação científica independente. Não poderia haver desenvolvimento racional da mente. A religião do Oriente trouxe tristeza às massas e cortou a esperança para sempre. O povo tornou-se sujeito às forças opressoras do destino. Como, então, poderia haver desenvolvimento intelectual baseado na liberdade de ação? Como poderia haver uma vida espiritual superior, uma cultura moral, um grande avanço nas artes e ciências ou uma expressão popular sobre guerra e governo?

A organização social era incompleta . Toda a organização social tendia a se concentrar em um centro comum, o rei, e havia pouca organização local, exceto quando necessária para submeter o povo ao controle do governo oficial. Aparentemente, havia pouquíssimas associações voluntárias. Entre a nobreza, os sacerdotes e as damas da alta sociedade, encontramos frequentemente trajes elaborados, diversos ornamentos, colares, anéis e brincos; mas tudo o que era destinado aos ricos parecia ser uma privação para os pobres. De fato, quando consideramos que custava apenas alguns xelins, no máximo, criar uma criança até os 21 anos no Egito, podemos imaginar quão escassa e austera essa vida devia ser. As classes mais pobres se vestiam de maneira muito simples, usando uma única camisa de linho e, por cima, um manto de lã; enquanto entre os mais pobres, usavam-se muito menos.

No entanto, parece que houve tempo para parte da população se dedicar a esportes como a armadilha para pássaros. {176}A pesca, a caça popular, a luta livre, os jogos de damas, xadrez e bola eram algumas das atividades populares, e parece que muitas dessas pessoas eram talentosas nesses esportes. É difícil determinar exatamente a que classes sociais se dedicavam esse lazer. Especialmente no caso do Egito, a maioria da população era condenada a trabalhos árduos e penosos. Provavelmente, apenas a nobreza e as pessoas ricas tinham tempo para esportes. Os grandes templos e palácios eram construídos com alvenaria sólida de pedra e tijolo, mas as residências eram erguidas em um estilo leve e elegante, cercadas por longas galerias e terraços, comuns nesse período de desenvolvimento da civilização oriental. Os jardins eram simétricos e precisos, os caminhos seguiam linhas bem definidas e eram cuidadosamente planejados. Os cômodos das casas também eram bem organizados e decorados com bom gosto, e os membros da família se distribuíam em seus amplos aposentos, cada indivíduo encontrando seu lugar específico para sua posição e serviço.

Para o número relativamente pequeno de pessoas prósperas e influentes, a vida era refinada e luxuosa, na medida em que as invenções e comodidades permitiam. Possuíam casas bem construídas e bem decoradas e, a julgar pelas relíquias descobertas em túmulos e pelos registros e inscrições, as pessoas usavam roupas ricamente ornamentadas e joias belíssimas. Realizavam inúmeras festas com música e dança, e tinham servos para servi-los em todas as fases da vida. Conta-se também que excursões eram comuns no verão pelos grandes rios. Mas, embora houvesse uma vida confortável entre os ricos, eles não dispunham de muitos dos confortos conhecidos nos tempos modernos. Usavam tecidos de algodão e lã para se vestir, mas não seda. Havia dentistas e médicos naquela época, e os dentes eram obturados com ouro, como nos tempos modernos. Sua alimentação consistia em carne e vegetais, mas não havia galinhas nem ovos. Usavam camelos na Mesopotâmia e caminhavam principalmente no Egito, ou navegavam de barco pelos rios. No entanto, quando consideramos a transformação da antiga Babilônia em Nínive, e da civilização egípcia da antiga Tebas em... {177}Embora tenha se desenvolvido posteriormente, há evidências de progresso. A vida religiosa perdeu muitas de suas grosserias, aboliu o sacrifício humano e desenvolveu um misticismo refinado, mais edificante do que o culto rudimentar à natureza.

O sistema de castas que se estabeleceu na comunidade nesse período inicial relegou cada indivíduo ao seu lugar específico. Desse lugar não havia escapatória. Os trabalhadores comuns que moviam os grandes blocos de pedra para construir as imponentes pirâmides do vale do Nilo não podiam ser senão trabalhadores comuns. E seus filhos e filhas, geração após geração, deviam permanecer na mesma esfera de vida. E embora os guerreiros tivessem uma situação muito melhor, eles também estavam confinados ao seu próprio grupo. A classe dos pastores devia permanecer como tal para sempre; jamais poderiam ascender acima de seu próprio meio. O mesmo ocorria na Babilônia e na Índia. Havia, de fato, uma ligeira variação do sistema de castas no Egito e na Babilônia, mas na Índia ele se estabeleceu desde os tempos mais remotos, e o povo e seus costumes se cristalizaram; estavam presos para sempre pela corrente do destino no sistema de castas. Veremos, então, que a relação da população com o solo e as influências vinculantes dos costumes antigos tenderam a desenvolver o despotismo na civilização oriental.

O resultado de tudo isso foi a ausência total de liberdade individual. Com o sistema de castas, o despotismo e a degradação, os homens avançavam na vida política e religiosa como em um plano tão levemente inclinado que, exceto quando observamos sua superfície ao longo dos séculos, pouca mudança é perceptível. O rei era um deus; o governo possuía poder sobrenatural; sua autoridade era inquestionável. A regra do exército era definitiva. A crueldade dos reis e a opressão do governo eram costumeiras e, assim, esmagado e oprimido, o indivíduo comum não tinha oportunidade de se erguer e caminhar com a dignidade de sua humanidade. O governo, se sua origem fosse rastreada, era de origem divina, e embora aqueles que governavam pudessem parar para considerar por um instante seus próprios atos despóticos e, em casos especiais, ceder, {178}Em um gesto de clemência para com seus súditos, do ponto de vista destes, não havia outra alternativa senão ceder ao despotismo dos reis e ao domínio implacável do governo.

Descobriremos, então, que, apesar de todos os esforços empregados, a maior parte foi desperdiçada. Milhões de pessoas nasceram, viveram e morreram, deixando quase nenhum vestígio de sua existência. Não é de admirar que, ao perceberem o desperdício do tempo, o desperdício de trabalho em suas tarefas árduas, tendo empregado milhões na construção dos majestosos templos dedicados ao culto dos deuses; ou tendo construído grandes canais e aquedutos para desenvolver a irrigação e garantir um maior suprimento de alimentos, observando assim a majestade de sua condição em relação a outros seres humanos, tenham empregado esses milhões de servos na construção de seus próprios túmulos e monumentos, que se tornariam o único vestígio duradouro da civilização há muito extinta. Em toda a civilização oriental, portanto, há falta de liberdade e indícios de despotismo. Em toda parte há evidências do desperdício da vida individual. Não se encontra, nem na filosofia nem na prática dos egípcios ou dos babilônios, nenhuma concepção profunda sobre o verdadeiro propósito da vida humana. No entanto, os poucos e escassos produtos de arte e conhecimento transmitidos à civilização europeia por esses países orientais devem ter tido uma vasta influência no lançamento dos alicerces da vida civilizada moderna.

Influências Econômicas — Em primeiro lugar, o clima quente desses países exigia pouca roupa; por alguns centavos por ano, uma pessoa podia se vestir suficientemente para se proteger do clima e observar as regras de modéstia, na medida em que existiam naquela época. Em segundo lugar, em climas quentes, menos comida é necessária do que em climas frios. Em países frios, as pessoas precisam de uma grande quantidade de alimentos pesados ​​e gordurosos, enquanto em climas quentes precisam de alimentos mais leves e, na verdade, em menor quantidade. Assim, temos nesses vales férteis do Oriente as condições que fornecem sustento para milhões com um esforço ou trabalho muito pequeno. Ora, é um fato bem estabelecido que alimentos baratos entre classes de pessoas que não se desenvolveram {179}Um alto nível de civilização favorece um rápido crescimento populacional. Os registros mostram que na Babilônia e no Egito, assim como na Palestina, a população se multiplicou a um ritmo muito acelerado. E esse princípio é reforçado pelo fato de que, em climas tropicais, onde a pressão da miséria e do frio é menor, as condições para a propagação bem-sucedida da raça humana estão presentes. Essa é uma das razões pelas quais as primeiras civilizações sempre foram encontradas em climas tropicais, e foi somente quando o homem adquiriu maior vigor físico e um desenvolvimento mais elevado das capacidades físicas e mentais que ele pôde assumir o domínio de si mesmo e da natureza em circunstâncias menos favoráveis.

O resultado foi que a vida humana se tornou barata. A grande massa de homens tornou-se tão abundante que pressionou o suprimento de alimentos até o seu limite máximo. E aqueles que controlavam esse suprimento de alimentos controlavam os corpos e as almas da grande massa pobre que labutava pelo pão de cada dia. Aqui encontramos o retrato da escravidão abjeta das massas. Os governantes, por meio do governo, fortalecidos pelos sacerdotes, que impunham às massas do povo inferior um temor supersticioso pelos preceitos de sua fé, forçavam-nas à submissão. Não se atribuía valor a uma vida humana; por que, então, deveria haver valor para a massa de indivíduos?

Descobriremos, também, como resultado de tudo isso, que a civilização se tornou mais ou menos estacionária. É verdade que deve ter havido um lento desenvolvimento das ideias religiosas, um lento desenvolvimento da arte, um lento desenvolvimento do governo, e ainda assim, uma vez estabelecido o modelo, houve pouca mudança de século para século na relação dos seres humanos entre si e em sua relação com os produtos da natureza. Ao considerarmos as realizações desses povos, não devemos esquecer o longo período de tempo necessário para produzi-las. Retroceda 6.000 anos a partir do presente e considere o que foi realizado na América no último século. Retroceda 2.000 anos e veja o que foi realizado em Roma desde o ano da fundação da cidade imperial até a época dos Césares. {180}Em seus majestosos palácios, durante um período de sete séculos e meio. Observe também o que foi realizado na Grécia desde a época de Homero até a época de Aristóteles, um período de cerca de seis séculos e meio; observe então o tempo que levou para o desenvolvimento da civilização egípcia, e veremos seu lento progresso. Deve-se observar também que a civilização egípcia havia atingido seu auge quando a Grécia começou, e já havia iniciado seu lento declínio. Após considerarmos isso, entenderemos que a civilização do Egito finalmente se tornou estacionária, convencional, não progressiva; que era apenas uma questão de tempo até que outras nações governassem a terra dos faraós, e que a areia se acumulasse onde antes existiam cidades populosas, cobrindo as relíquias dessa antiga civilização muito abaixo da superfície.

O progresso nas artes industriais e no uso de implementos foi, necessariamente, muito lento. Onde o trabalhador era considerado de pouco valor, tratado como uma mera máquina física, para ser alimentada e usada apenas para fins mecânicos, pouco importava com quais ferramentas ele trabalhava. Na construção das pirâmides, não encontramos máquinas poderosas para mover as grandes pedras, nem evidências de genialidade mecânica para fornecer máquinas que economizassem trabalho. O plano inclinado e os rolos, os dispositivos mais simples de todos, foram praticamente as únicas invenções. Da mesma forma, nas construções da Babilônia, as ferramentas com as quais os homens trabalhavam deviam ser, necessariamente, muito precárias. É notável até que ponto a invenção moderna depende da elevação do padrão de vida do trabalho e como o homem, por meio da inteligência, continuamente cria certos dispositivos para o aperfeiçoamento da indústria humana. Contudo, se considerarmos os ornamentos usados ​​para adornar a pessoa, ou para o serviço dos ricos, ou as vestimentas elaboradas dos abastados, encontraremos um alto grau de desenvolvimento nessas áreas, mostrando o maior contraste entre a condição das multidões trabalhadoras, por um lado, e a dos poucos luxuosos, por outro. Nessa linha de rápido desenvolvimento de ornamentos, encontramos evidências de luxo e conforto, e, no lento desenvolvimento de {181}Artes industriais, o sacrifício do trabalho. E todo o progresso nas grandes obras de arte e indústria foi alcançado à custa do trabalho humano.

Em resumo, constatamos que a influência de governos despóticos, o poder vinculante das castas, a prevalência dos costumes, a influência do sacerdócio, o poder retardador de uma religião não progressista, a concentração da inteligência em uma classe privilegiada que busca seu próprio conforto, o lento desenvolvimento de ferramentas industriais e o rápido desenvolvimento de ornamentos levaram à decadência. Observamos em tudo isso um retardo no progresso, uma estagnação dos esforços de organização e a cristalização de uma civilização antiga em torno de formas obsoletas, a serem transmitidas de geração em geração sem progresso.

Registros, Escrita e Papel — No período inicial, o papiro, um papel feito de um junco que cresce ao longo do vale do Nilo, estava entre as primeiras invenções. Foi o primeiro material artificial para escrita descoberto por qualquer nação da qual tenhamos registros; e provavelmente nos lembramos dele por seus dois nomes, biblos e papiro , pois deles derivam duas de nossas palavras mais comuns, bíblia e papel. Frequentemente, porém, couro, cerâmica, telhas e pedra, e até mesmo tábuas de madeira, eram usados ​​como substitutos do papiro. No período inicial, os egípcios usavam a escrita hieroglífica, que consistia em imagens rudimentares de objetos com um significado peculiar. Finalmente, o hierático simplificou essa forma, simbolizando e convencionalizando em grande medida os caracteres hieroglíficos. Mais tarde veio o demótico, que representou um afastamento ainda maior da antiga forma concreta de representação e tinha a vantagem de ser mais facilmente escrito do que os outros dois.1 ] Esses caracteres eram usados ​​para inscrever os feitos dos reis em monumentos e tabuletas, e quando, em 1798, a chave da escrita egípcia foi obtida por meio da Pedra de Roseta, surgiu a oportunidade para uma grande contribuição à história do Egito. Por mais estranho que pareça, esses povos antigos escreviam romances e contos de fadas; um em especial merece ser mencionado. {182}É a história mais conhecida , Cinderela e o Sapatinho de Cristal , escrita há mais de treze séculos a.C. Mas, além dessas, havia documentos publicados, cartas particulares, fábulas, epopeias, autobiografias e tratados sobre astronomia, medicina, história e assuntos científicos.

Os babilônios e assírios desenvolveram o método de escrita cuneiforme. Eles não possuíam papel, mas faziam suas inscrições em tabuletas e cilindros de argila. Estes eram guardados em salas chamadas bibliotecas. A descoberta da grande biblioteca de Assur-bani-pal, em Nínive, revelou o mais alto grau de perfeição desse antigo método de registro de eventos.

A arte egípcia manifestava-se no trabalho com pedras preciosas, na tecelagem de tecidos finos e na confecção de ornamentos em ouro. Escultura e pintura eram praticamente desconhecidas como artes, embora o uso de cores fosse praticado em grande escala. A energia artística se manifestava na construção dos túmulos dos reis, dos obeliscos, dos monumentos, das esfinges e das pirâmides. Era uma concepção do maciço na expressão artística. Em Babilônia e Nínive, especialmente nesta última, o trabalho de escultura na representação dos célebres touros alados evidencia a tentativa de retratar poder e força em vez de beleza. Sem dúvida, os babilônios desenvolveram um gosto artístico na fabricação de joias com pedras preciosas e ouro.

Os Primórdios da Ciência Foram Fortes no Egito, Fracos na Babilônia . — A maior expressão do conhecimento egípcio encontrava-se na ciência. O trabalho em astronomia começou muito cedo, de um ponto de vista prático. A cheia do Nilo ocorria anualmente em uma determinada época, coincidindo com o surgimento da estrela Cão, o que levou esse povo a imaginar que existia uma relação de causa e efeito, e a partir desses dados simples iniciou-se o estudo da astronomia. Os egípcios, por meio do estudo do movimento das estrelas, conseguiram determinar a duração do ano sideral, que dividiram em doze meses de trinta dias cada, acrescentando cinco dias para completar o ano. Este é o calendário que foi {183}Introduzida do Egito para o Império Romano por Júlio César, a astrologia foi revisada pelo Papa Gregório XIII em 1582 e, desde então, tornou-se o sistema universal do mundo civilizado ocidental. Tendo atingido o limite do conhecimento factual sobre o movimento dos corpos celestes, a imaginação dos romanos relacionou as estrelas à conduta humana, e a astrologia tornou-se uma consequência essencial. Era fácil acreditar que os corpos celestes, que aparentemente exerciam tanta influência na cheia dos rios e no movimento das marés, teriam uma influência benéfica ou nefasta não apenas sobre o mundo vegetal, mas também sobre a vida e o destino humanos. Assim, a astrologia, tanto no Egito quanto na Babilônia, tornou-se uma das artes importantes.

A partir da medição do Nilo e do cálculo das terras que precisavam ser redistribuídas após cada cheia anual, surgiu o sistema de medição concreta que mais tarde se desenvolveu na ciência da geometria. Partindo da simples medição da terra, foram desenvolvidos, passo a passo, os problemas abstratos universais da geometria, e assim foram lançadas as bases para este grande ramo da matemática. O uso da aritmética para fornecer expressões numéricas na solução de problemas geométricos e aritméticos tornou-se comum.

Os egípcios possuíam um conhecimento considerável de muitas drogas e medicamentos, e os médicos do Egito gozavam de grande reputação entre os antigos; pois cada médico era um especialista e dedicava-se ao seu assunto e à sua prática até o limite máximo dos fatos e da teoria. Contudo, o médico devia tratar os casos de acordo com os costumes já estabelecidos no passado. Havia pouca oportunidade para o aprimoramento de sua arte. Mesmo assim, ela tornou-se bastante sistematizada e convencionalizada. O estudo da anatomia também desenvolveu a arte do embalsamento, uma das características mais marcantes da civilização egípcia. Essa arte era praticada pelos médicos, que utilizavam resinas, óleos, betume e diversas gomas. Era costume embalsamar os corpos de pessoas ricas, preenchendo-os com substâncias resinosas e envolvendo-os cuidadosamente em linho. {184}bandagens. As classes mais pobres eram curadas de maneira muito semelhante à cura da carne antes da secagem, e então envoltas em vestimentas grosseiras como preparação para o sepultamento. Estima-se que o número de indivíduos que foram descartados dessa forma após a morte não seja inferior a 420.000.000 entre 2000 a.C. e 700 d.C.

A Contribuição para a Civilização — A formação dos grandes impérios às margens dos rios Tigre e Eufrates teve a tendência de reunir os produtos da civilização, na medida em que existiam, e distribuí-los por uma vasta área. Assim, as indústrias que começaram na Suméria e Acádia, vindas do leste, foram transmitidas ao Egito e à Fenícia e, posteriormente, disseminadas pelo mundo. Isso se aplica especialmente ao trabalho com metais, à fabricação de vidro e ao desenvolvimento do alfabeto, que provavelmente teve origem na Babilônia e foi aprimorado pelos fenícios, que, por meio deles como comerciantes, tiveram ampla dispersão. Talvez se deva considerar que o estudo das estrelas e dos corpos celestes, embora não tenha levado além da astrologia e do desenvolvimento da magia, foi ao menos um início, ainda que rudimentar, de uma investigação sobre a natureza.

No Egito, porém, encontramos um maior ou menor nível de estudo científico, invenção e desenvolvimento do pensamento reflexivo. Além disso, o avanço nas artes, especialmente na indústria, teve grande influência sobre os gregos, cujos primeiros filósofos eram estudiosos do sistema egípcio. O contato dos hebreus e fenícios com o Egito também conferiu uma forte marca à sua civilização. Isso é particularmente verdadeiro no caso dos hebreus, que viveram por tanto tempo à sombra da civilização egípcia. Após o cativeiro na Babilônia, os hebreus contribuíram com a Bíblia, com sua literatura sagrada, que, por meio de sua influência através do legalismo e da ética, ou código moral, suas doutrinas monoteístas e sua tentativa de desenvolver uma comunidade baseada na justiça, teve um impacto duradouro na civilização. Mas, na vida do povo hebreu na Palestina, sua influência sobre as nações vizinhas não foi tão grande quanto em épocas posteriores, quando os judeus estavam dispersos pelo mundo. {185}A Bíblia tem sido uma tremenda civilizadora do mundo. O hebraísmo tornou-se um estado de espírito universal, que influenciou todas as nações que entraram em contato com ele.

Mas o que essa civilização deixou para o mundo? A influência do Egito sobre a Grécia e a filosofia grega deve ter sido, de fato, grande, pois os maiores gregos consideravam a filosofia egípcia a expressão da mais alta sabedoria. Tampouco podemos hesitar em afirmar que a influência dos egípcios sobre os hebreus foi considerável. Há semelhanças em muitos aspectos entre o código de aprendizado egípcio e o hebraico; mas a arte e a arquitetura, o conhecimento e a filosofia, também influenciaram todas as nações vizinhas assim que o Egito se abriu para a comunicação com outras partes do mundo. Um estudo cuidadoso da filosofia grega revela claramente a influência do conhecimento egípcio. Assim, Tales, o primeiro filósofo a romper com a religião e a mitologia gregas para investigar a causa natural do universo, foi um estudioso da vida e da filosofia egípcias.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Quais são as evidências de civilização descobertas na tumba de Tutancâmon?

2. Descreva as principais características da civilização egípcia.

3. O que causou o declínio da civilização egípcia?

4. Qual foi a contribuição da civilização oriental para o bem-estar subsequente do mundo?

5. A influência do clima na indústria no Egito e na Babilônia.

6. Por que a religião egípcia não conseguiu melhorar a condição do homem comum?

7. Retardar a influência do sistema de castas na Índia e no Egito.

[ 1 ] Ver Capítulo VII .

CAPÍTULO XI

PRIMÓRDIOS DA CIVILIZAÇÃO NA AMÉRICA

Os Estados Unidos foram povoados a partir do Velho Mundo — A origem dos povos da América tem sido objeto de controvérsia perene. Gradualmente, porém, à medida que os estudos sobre a raça humana e suas migrações se intensificaram, ficou bastante estabelecido que um dos principais fluxos migratórios veio da Ásia, através de uma conexão terrestre ao longo das Ilhas Aleutas, que se estendia até o Alasca. Em um período remoto, provavelmente entre 15.000 e 20.000 anos atrás, povos de tipo mongoloide cruzaram para a América e gradualmente migraram para o sul, alguns ao longo da costa, outros pelo interior do Alasca e daí para o sul. Esse fluxo migratório continuou pelo México, América Central, América do Sul e até mesmo pela Patagônia. Também houve um movimento reflexo para o leste, em direção às grandes planícies e ao vale do Mississippi. Existe uma conjectura razoável, no entanto, de que outro fluxo migratório veio da Europa em uma época em que as Ilhas Britânicas estavam unidas ao continente, e a grande calota polar formava uma ponte sólida para a Islândia, Groenlândia e possivelmente para o Labrador. Seria possível que esses povos tivessem chegado durante a terceira era glacial, no final da Idade da Pedra Lascada, ou logo depois, no período Neolítico. As tradições dos povos da costa oeste indicam sua origem geográfica no noroeste. Já as tradições dos indígenas da costa atlântica remontam sua origem ao nordeste.

Os habitantes da costa oeste são, em sua maioria, do tipo de cabeça arredondada (braquicéfalos), enquanto os da costa leste são do tipo de cabeça alongada (dolicocéfalos). Os dois tipos se misturaram em sua migração para o sul, até que hoje temos indivíduos com cabeças alongadas e cabeças arredondadas ou largas por toda a região. {187}extensão dos dois continentes. Intercaladas a estas estão as do tipo derivado médio, ou mesocéfalo. Dessas fontes desenvolveram-se, no solo da América, os chamados índios americanos, de numerosas tribos, cada uma com sua própria língua e com tipos físicos e mentais especializados. Embora a cor da pele apresente vários tons, o cabelo preto, grosso e liso e os olhos castanhos são características quase gerais de toda a raça indígena.

Em diferentes centros da América do Norte e do Sul, tribos se tornaram mais ou menos sedentárias e desenvolveram fases permanentes de civilização primitiva, fortemente marcadas pelas culturas neolíticas posteriores. Em alguns casos excepcionais, destacam-se os usos de cobre, bronze e ouro. Talvez os centros mais importantes sejam os dos Incas no Peru, dos Maias, Astecas e Terrahumares do México, dos habitantes das falésias e dos Pueblos do sudoeste dos Estados Unidos, dos construtores de montes do vale do Mississippi e da nação Iroquesa do nordeste dos Estados Unidos e Canadá. Na época da chegada dos europeus à América, a população indígena em geral era nômade, encontrando-se no estágio de caçadores-pescadores; porém, muitas tribos já praticavam a agricultura, cultivando milho, abóboras e, em alguns casos, frutas. Provavelmente, a maior parte da alimentação provinha de animais, aves, peixes e mariscos, raízes e grãos comestíveis, como o arroz selvagem, e frutos de árvores nativas dos países temperados e tropicais. A organização social era baseada na família e na tribo e, em alguns casos, em uma federação de tribos como a da nação Iroquesa.

Os Incas do Peru — Quando os espanhóis, sob o comando de Pizarro, empreenderam a conquista do Peru, encontraram a civilização Inca em seu mais alto grau de desenvolvimento. No entanto, investigações posteriores descobriram outros centros de civilização mais antigos, pertencentes a um povo, em alguns aspectos, mais desenvolvido do que aqueles com quem entraram em contato. Entre as evidências dessa civilização antiga, encontravam-se grandes templos construídos em pedra, utilizados como edifícios públicos para a administração religiosa. {188}Havia ritos [Nota do transcritor: ritos?], edifícios privados de ordem substancial e estradas pavimentadas com numerosas pontes. Também foram encontradas ruínas de edifícios aparentemente inacabados e tradições de uma raça ascendente que havia desaparecido antes do desenvolvimento dos Incas da época de Pizarro. Na arquitetura maciça de seus edifícios, havia uma tentativa de usar a escultura em uma escala elaborada. Eles demonstraram alguma habilidade nas artes e indústrias, como trabalhos ornamentais em ouro, cobre e estanho, e a produção de cerâmica em grande escala. Haviam aprendido a tecer e fiar, e suas vestimentas mostravam algum avanço no design artístico.

Na agricultura, cultivavam milho e outros grãos, e desenvolveram um estilo de vida pastoril, embora a lhama fosse o único animal domesticado de serviço. Grandes aquedutos foram construídos e fertilizantes eram utilizados para aumentar a produtividade do solo. O clima seco desse território exigia o uso de água para irrigação, e a quantidade limitada de solo arável os obrigava a usar fertilizantes para obter o maior retorno possível por hectare.

Os peruanos, ou incas, eram chamados de filhos do sol. Eles tinham um sentimento sagrado pelos corpos celestes e adoravam o sol como criador e governante do universo. Haviam feito alguns progressos na astronomia, caracterizando o sol, a lua e os principais planetas, principalmente para fins religiosos. No entanto, utilizavam um calendário para representar os meses, o ano e as mudanças das estações. Aqui, como em outras civilizações primitivas, a religião se torna um fator importante no controle social. O sacerdote entra em cena como intérprete e controlador dos mistérios e, portanto, como um membro importante da comunidade. Os sacrifícios religiosos entre os peruanos eram geralmente de natureza imaculada, consistindo principalmente de frutas e flores. Isso os livrava dos horrores dos sacrifícios humanos tão prevalentes nos primórdios da civilização, quando a religião se tornou o fator dominante da vida. Consequentemente, sua vida religiosa era mais moderada do que a de muitas nações onde o controle religioso era mais forte. Contudo, no âmbito governamental, {189}Nos assuntos internos e na vida social, aqui como em outros lugares, a religião foi transformada em meio de escravizar as massas populares.

O governo dos Incas era despótico. Desenvolveu-se através da antiga estrutura familiar e tribal, culminando em uma aristocracia hereditária. Indivíduos das famílias mais antigas tornavam-se permanentes no governo, auxiliados e apoiados pela ordem sacerdotal. O sistema de castas prevalecia em grande medida, criando uma enorme diferença entre a situação da nobreza e a dos camponeses e escravos. Indivíduos nascidos em um determinado grupo deviam viver e morrer dentro desse grupo. Consequentemente, o povo era essencialmente pacífico, tranquilo e pouco progressista. Contudo, constatamos que a vida social, apesar da proeminência dos sacerdotes e da nobreza, não era necessariamente árdua. Dóceis e passivos por natureza, estavam prontos a aceitar o que lhes parecia um destino bem ordenado. Se comida, roupa e abrigo lhes eram fornecidos, e outros desejos permaneciam adormecidos, e a vida era facilitada, que motivo haveria para que nutrissem aspirações mais nobres? Sem ideais mais elevados, ambições despertadas e a multiplicação de novos desejos, não havia esperança de progresso. O povo parecia possuir considerável nobreza de caráter e era feliz, pacífico e bem-disposto uns para com os outros, embora as condições pouco progressistas indicassem que provavelmente haviam atingido o ponto máximo de progresso de seu ramo da raça humana.

Quanto ao que teria acontecido com essa civilização se a mão impiedosa dos espanhóis não a tivesse destruído, é uma questão de conjectura. Quão interessante teria sido se esse povo pudesse ter permanecido intocado por 400 anos como um exemplo de progresso ou retrocesso de uma raça. Os estudantes poderiam então, por meio da observação, ter aprendido uma grande lição sobre o desenvolvimento da raça humana. Será possível que, quando um ramo da raça humana possui apenas um certo potencial baseado no desenvolvimento hereditário, na atitude perante a vida e na influência das condições ambientais, após cumprir sua existência normal, ele envelheça, decaia e morra, assim como até mesmo o robusto carvalho tem seu ciclo de vida normal. {190}E a decadência? De qualquer forma, parece que a história da raça humana se repete inúmeras vezes, com milhares de exemplos desse tipo. Quando as raças se tornam altamente especializadas em certos aspectos e inadaptáveis ​​em outros, mudanças no clima, no solo, no suprimento de alimentos ou conflitos com outras raças levam ao seu desaparecimento.

Se admitirmos que este é o destino universal de tribos e raças, há uma condição na qual a vida normal da raça pode ser prolongada, e essa condição é o contato com outras raças que trazem novos elementos e estabelecem novas adaptações, não apenas por meio da hereditariedade biológica, mas também por meio da hereditariedade social, o que proporciona um novo fôlego de vida à tribo. É claro que os efeitos degenerativos de uma raça com menos cultura tenderiam a encurtar a vida espiritual, senão a física, da raça. Quaisquer que sejam as nossas conjecturas sobre o passado e o provável futuro de tal raça, é evidente que os peruanos fizeram uma tentativa forte e vigorosa de civilização. Seu ambiente limitado e vida simples não eram propícios a ideias progressistas e ofereciam pouco incentivo para que o gênio inventivo impulsionasse a raça para frente. Mas, mesmo como os encontramos, o conjunto de sua civilização se compara muito favoravelmente ao conjunto da civilização dos espanhóis, que se empenharam em completar sua destruição. É verdade que esses espanhóis eram diferentes em cultura e conhecimento, mas a grande diferença reside no fato de que os espanhóis possuíam as ferramentas e o equipamento para a guerra e talvez um nível de organização militar superior ao dos peruanos, que eram amantes da paz.

Civilização Asteca no México — Quando Cortez iniciou sua conquista do México em 1525, encontrou uma forte organização política sob o comando do Imperador Montezuma, que, por meio de conquistas, diplomacia e ascensão ao poder, uniu todas as tribos da Cidade do México e arredores em uma forte federação. Esse povo era composto por muitas tribos diferentes. Nesse período, não apresentavam desenvolvimento significativo em nenhuma área específica, exceto na organização social. O povo que ocupava esse vasto império era governado por Montezuma, que detinha o poder central. {191}Na Cidade do México, eram chamados de astecas. O império estendia-se por todo o sul do México e Yucatán. Montezuma subjugou as tribos vizinhas o mais rápido possível e, na época da conquista espanhola, exercia domínio sobre um vasto território. Pelo que se pode apurar, as artes e indústrias praticadas pela maioria dessas tribos foram herdadas de povos extintos que possuíam maior gênio inventivo e um nível de desenvolvimento mais elevado. As tribos conquistadoras absorveram e utilizaram as artes dos conquistados, assim como os gregos fizeram com as dos egeus conquistados.

A prática da agricultura e das artes industriais, como vestuário, cerâmica, utensílios e ornamentos, demonstrava o avanço da vida industrial. Construíram grandes templos e ergueram grandes edifícios para o culto de seus deuses. Havia algo em seu culto que se aproximava da adoração ao sol, embora não tão distintiva quanto a adoração ao sol dos peruanos. Eram altamente desenvolvidos no uso do ouro e do cobre e produziam cerâmica de boa qualidade. Haviam aprendido a arte de decorar a cerâmica, e seus templos também eram decorados com cores e em baixo-relevo. Desenvolveram uma linguagem de mérito e possuíam uma expressão hieroglífica para ela. Tinham uma mitologia distinta, composta por mitos do sol e da origem de várias tribos, da origem da terra e do homem. Desenvolveram a ideia de caridade e possuíam um sistema de assistência aos pobres, com hospitais para os doentes. Apesar dessa expressão altruísta, ofereciam sacrifícios humanos de donzelas ao seu deus mais temido.

Como já foi dito, havia muitas tribos e, consequentemente, muitas línguas, embora algumas fossem suficientemente semelhantes para que os membros de diferentes tribos pudessem ser facilmente compreendidos. Além disso, as características variavam entre as diferentes tribos. Não se sabe de onde vieram, embora a tradição aponte para o noroeste. Sem dúvida, cada tribo tinha um mito sobre sua própria origem, mas, de modo geral, todas vieram do noroeste. Certamente, na época da chegada dos espanhóis, as tribos não apresentavam grandes mudanças, exceto em alguns aspectos. {192}governo. A chegada dos espanhóis foi um choque brutal para a civilização deles e, com a desintegração do império, o espírito de frugalidade e empenho foi sufocado. Eles se tornaram, por assim dizer, escravos de um povo com uma suposta civilização superior, que ao menos possuía os meios para conquistar, mesmo que não tivesse qualidades de caráter humano superiores às dos conquistados.

Os primeiros centros de civilização no México — Antes da formação do império asteca, conquistado pelos espanhóis, existiam no México centros de desenvolvimento de antiguidade muito maior. Os mais importantes entre eles eram Yucatán e Mitla. Um grande número de ruínas dessas antigas aldeias foi descoberto e documentado. Os povos que desenvolveram essas civilizações contemporâneas eram geralmente conhecidos como toltecas. A raça maia, o ramo mais importante dos toltecas, que teve seu auge em Yucatán, supostamente veio de um território a nordeste da Cidade do México, e vestígios de suas migrações foram descobertos, levando ao sul e ao leste, em direção a Yucatán. Não se sabe em que período esses desenvolvimentos começaram, mas provavelmente suas origens remontam a 15.000 anos atrás, embora a tabuleta mais antiga conhecida registre 202 a.C. Outras informações situam seu surgimento muito mais tarde, por volta de 387 d.C.

Em toda a América Central e no sul do México, ruínas dessas antigas aldeias foram descobertas. Embora as civilizações fossem contemporâneas, diferentes centros mostram diferentes linhas de desenvolvimento. Não há certeza quanto à origem dos toltecas, e eles parecem ter praticamente desaparecido, na medida em que a vida tribal independente existiu, após sua conquista pelos astecas, embora os produtos de sua civilização tenham sido usados ​​por muitas outras tribos que viviam sob o domínio asteca e, de fato, vestígios de sua civilização existam hoje nas comunidades do sul e centro do México. A tradição afirma que os toltecas atingiram seu auge de poder entre os séculos VII e XII. {193}séculos, mas o progresso na interpretação de seus hieróglifos nos deixou poucos registros permanentes. O desenvolvimento de sua arte seguiu a linha de construções robustas com baixos-relevos e paredes cobertas de inscrições que registravam história e símbolos religiosos. Um baixo-relevo representa a cabeça humana, com o ângulo facial em quarenta e cinco graus. Foi esculpido em pedra da composição mais dura e deixado sem pintura.

Etnólogos tentaram repetidamente, em vão, demonstrar a semelhança entre a vida americana e a civilização egípcia. Na arte, arquitetura e indústria, no culto e nos elementos do conhecimento, pode haver alguma semelhança com os modelos egípcios, mas não há evidências diretas suficientes para conectar esses produtos artísticos aos do Egito ou para presumir que tenham se originado do mesmo centro. A construção de pirâmides e terraços em grande escala nos lembra a tendência do tipo de civilização oriental. Em toda a sua arte, contudo, havia um sistema simétrico ou convencional que demonstrava que o desenvolvimento indígena devia ter partido de um centro comum. Das cinquenta e duas cidades exploradas que exibem vestígios da civilização tolteca, muitas apresentam ruínas de arte e arquitetura dignas de estudo.

Na confecção de objetos de uso e ornamentação, o cobre e o ouro constituíam os principais materiais, havendo também muita cerâmica. A arte da tecelagem era praticada e o solo era cultivado em grande escala. A vida familiar era bem desenvolvida, embora a poligamia pareça ter sido praticada como um costume universal. A forma de governo era a família patriarcal desenvolvida e, onde houve união de tribos, prevalecia uma monarquia absoluta. A guerra e a conquista, aqui como em todos os outros lugares onde houve contato entre tribos, levaram à escravidão. As classes mais altas possuíam um grande número de escravos, provavelmente feitos prisioneiros de guerra. Isso indica um grau de progresso social em que os inimigos eram preservados para a escravidão em vez de serem exterminados na guerra. Suas leis e regulamentos demonstram um elevado senso de... {194}justiça no estabelecimento das relações entre indivíduos dentro da tribo ou nação. Esses povos ainda estavam no Neolítico Final, mas com sinais de afastamento desse grau de civilização no uso mais amplo de metais. Havia alguns indícios de que o bronze poderia ter sido usado na confecção de ornamentos. Talvez devessem ser classificados no Neolítico Final, no estágio superior do barbarismo. Escavações recentes na América Central, em Yucatán e, mais recentemente, no vale próximo à Cidade do México, trouxeram à luz muitas novas descobertas. Representações de culturas antigas e posteriores mostram um progresso gradual no uso das artes, algumas das mais antigas das quais apresentam grande semelhança com a antiga cultura mongol da Ásia.

Os índios Pueblo do Sudoeste — No norte do México e no Arizona, existem vestígios de construções antigas que parecem indicar a existência de uma civilização, há muito extinta, na região. Muito antes da chegada dos espanhóis, a irrigação era praticada nesse território árido. De fato, no vale do Rio Salgado, no Arizona, foram descobertos antigos canais de irrigação, por onde hoje correm as águas que irrigam os pomares e vinhedos modernos. As descobertas recentes no sudoeste indicam que essa antiga civilização foi destruída por tribos guerreiras, sempre prontas para tomar posse de centros culturais e apropriar-se ou destruir as riquezas acumuladas por seus trabalhadores. Se pudéssemos preencher as lacunas da história com a imaginação, seria fácil conjecturar que os descendentes desse povo fugiram para as montanhas e se tornaram os habitantes dos penhascos do Sudoeste. Esses povos construíram suas casas no alto dos penhascos, em cavernas ou em saliências rochosas. Ali, construíram grandes moradias comunitárias, onde podiam se defender de todos os inimigos. Eles eram obrigados a obter seu alimento e água no vale e a percorrer as mesas circundantes para caçar. Gradualmente, desceram furtivamente dos penhascos para viver nos vales e construíram grandes casas comunitárias, muitas das quais ainda existem neste território.

Esses povos possuem diversos centros de civilização que são semelhantes em geral, mas diferem em muitos detalhes. Eles são classificados como índios Pueblo. Entre esses centros estão os índios Hopi, os Zuñian, Taoan, Shoshone e muitos outros.1 ] A pré-história desses grupos indígenas amplamente dispersos é desconhecida, mas, com toda a probabilidade, eles foram confinados a esta região árida do sudoeste por tribos guerreiras e, para abrigo e proteção de toda a tribo, construíram grandes casas de pedra ou adobe. A ideia de proteção parece ter sido a dominante na construção das casas nos penhascos e das casas de adobe da planície. O acesso a estas últimas era feito por meio de escadas colocadas na parede, permitindo a subida de um andar para o outro. O primeiro andar não tinha portas nem janelas, mas o acesso era feito por meio de um alçapão.

Os povos Pueblo eram, em geral, de baixa estatura, mas de aparência inteligente e agradável. Vestiam-se com tecidos de algodão ou roupas feitas com a fibra da planta iúca, ou com a casca grossa da árvore, e mais tarde, sob o domínio espanhol, com lã especialmente preparada. Seus pés eram protegidos por sandálias feitas de iúca ou mocassins de pele de veado ou coelho. As polainas, que chegavam acima do joelho, eram feitas enrolando-se longas tiras de couro de veado ao redor da perna. Homens e mulheres se vestiam de maneira muito semelhante. As mulheres batiam o cabelo na altura das sobrancelhas, deixando-o solto atrás, embora em alguns casos as moças o penteassem com duas grandes mechas acima das orelhas. Os índios Zuñi praticaram esse costume após a chegada dos espanhóis.

Os povos Pueblo eram bem organizados em clãs, e a descendência pela linha feminina era reconhecida. Os clãs eram geralmente divididos em clãs do norte, sul, leste e oeste, por designação, demonstrando que a ideia de comunidade havia sido estabelecida com o reconhecimento do governo local. Aqui, como em outros povos aborígenes americanos, os clãs recebiam nomes de acordo com os animais escolhidos como seus totens, mas havia também outros nomes. {196}A esses clãs comuns, o clã do Sol, o Carvalho Vivo, o Turquesa, ou outros nomeados a partir de elementos da natureza. Cada grupo de clãs era governado por um chefe sacerdote, que tinha autoridade em todos os assuntos religiosos e, consequentemente, por meio de influências religiosas, exercia grande controle sobre assuntos relacionados ao governo doméstico e à vida social e política em geral. Os deveres e poderes desses chefes eram cuidadosamente definidos. As casas comunais onde o povo vivia eram divididas em aposentos para diferentes clãs e famílias. Em alguns casos, havia um refeitório comum para os membros da tribo. Os homens geralmente residiam fora da casa comunal, mas iam ao refeitório comum para suas refeições.

Existiam muitas sociedades secretas entre esse povo, que pareciam misturar sentimentos religiosos e políticos. Os membros dessas sociedades residiam, em grande parte, na Estufa, ou Kiva, uma grande casa-clube semi-subterrânea onde podiam se reunir em segredo. Em cada grande tribo, havia de quatro a sete dessas ordens secretas, e elas eram reconhecidas como representantes das diversas organizações. Essas "sociedades de culto", assim chamadas pelo Sr. Powell, eram responsáveis ​​pelos ritos míticos, pelo conhecimento espiritual, pelos mistérios e pelas medicinas da parte da tribo que representavam. Elas conduziam as cerimônias em todos os festivais e celebrações. É difícil determinar a natureza exata de sua religião. Era um culto repleto de superstição, que reconhecia o totemismo e a conexão direta com os espíritos da natureza. Sua religião era de natureza alegre e sempre estava associada a seus jogos e festas. Os jogos geralmente eram realizados na celebração de algum grande evento ou para algum propósito econômico, e eram acompanhados de dança, música, pantomima e simbolismo. Talvez de todos os povos indígenas da América do Norte, os povos Pueblo tenham demonstrado a maior paixão pela música e alcançado algum progresso nas artes da poesia e do canto. A famosa dança da serpente, a dança do milho verde e a cachina tinham, em sua essência, um propósito econômico. Eram realizadas ostensivamente para obter o favor dos deuses da natureza.

Quando descobertos pelos espanhóis, os povos Pueblo já haviam desenvolvido bem a agricultura e as artes industriais, viviam em paz e aparentemente satisfeitos, com poucas guerras entre as tribos. Sua organização política, em conjunto com sociedades secretas e religião xamânica, proporcionava-lhes um bom desenvolvimento da ordem social. Após quase 400 anos de domínio espanhol e americano, eles parecem ter retido muitas de suas características e traços originais, e prezam seus costumes ancestrais. Aparentemente, a civilização espanhola e americana é apenas uma fachada para sua vida ancestral, que eles buscam expressar sempre que possível. Hoje, são praticamente não assimilacionistas e vivem, em grande parte, à sua maneira, embora tenham adotado alguns costumes americanos. Enquanto um número considerável dessas aldeias ainda conserva seu estilo arquitetônico e de vida primitivo, mais de 3.000 ruínas arquitetônicas foram descobertas no sudoeste dos Estados Unidos, principalmente no Arizona e no Novo México. Muitas dessas construções estão parcialmente encobertas pelas areias movediças, mas mostram tentativas, em diferentes períodos e por diferentes povos, de construir moradias. A devastação causada por enchentes e fomes, bem como a destruição de tribos guerreiras, retardaram seu progresso e levaram à sua extinção. Os índios Pueblo encontravam-se em um estágio intermediário de barbárie quando os espanhóis chegaram, e teriam permanecido nessa situação para sempre ou se extinguido se as civilizações espanhola e americana não os tivessem alcançado. Mesmo agora, o progresso autodeterminado parece não lhes ser inerente. Contudo, por meio da educação, as gerações mais jovens estão sendo gradualmente assimiladas à vida americana. Mas tudo indica que muitas gerações se passarão antes que sua vida tribal seja completamente absorvida por uma democracia comum.

Os Construtores de Montículos do Vale do Mississippi — Com a chegada dos europeus, esse povo ancestral havia praticamente desaparecido. Apenas alguns descendentes na parte sul do grande vale do Mississippi representavam vestígios vivos dos Construtores de Montículos. Eles haviam deixado em seus montículos funerários {198}e monumentos, muitos vestígios de um alto nível da civilização neolítica que possuíam. Quanto à sua origem, a história não oferece evidências diretas. No entanto, eles sem dúvida fizeram parte do grande fluxo migratório europeu inicial para a América, que gradualmente se espalhou pelo vale do Ohio e pelo alto Mississippi. Não se sabe quando floresceram, embora sua civilização fosse pré-histórica quando comparada à dos algonquinos, atabascanos e iroqueses, tribos que existiam na época da chegada dos europeus. Embora a tradição local aponte para o sudoeste e afirme que esses indígenas foram extintos por terem sido expulsos por povos mais selvagens e guerreiros, tanto sua origem quanto seu destino são questões em aberto.

Sua civilização não era muito diferente da de muitas outras tribos indígenas da América do Norte. Sua principal característica consistia na construção de extensos montes de terra como símbolos de sua vida religiosa e tribal. Eles também construíram imensos recintos com o propósito de fortificação. Sem dúvida, sobre os grandes montes foram originalmente construídos locais públicos, moradias ou templos para culto ou sepultamento. Aqueles em forma de pirâmide truncada eram usados ​​para a construção de templos e moradias, e aqueles com bases circulares e formato cônico eram usados ​​como cemitérios.

Além desses dois tipos, havia outro, chamado monte de efígie, que representava a forma de algum animal ou ave, que sem dúvida era o totem da tribo. Esses últimos montes raramente tinham mais de um metro de altura, mas eram de grande extensão. Eles indicavam a unidade da gens, seja representando-a através do totem ou de uma ancestralidade mítica. Outros montes de menor importância eram usados ​​no culto religioso, ou seja, para a localização do altar a ser usado para fins sacrificiais. Todos eram usados, em certa medida, como túmulos. Um grande número de seus utensílios feitos de quartzo, sílex, osso e ardósia, para uso doméstico e de caça, foram encontrados. Eles usavam cobre em certa medida, que era obtido em estado livre ou nativo e martelado para a confecção de utensílios e ornamentos.

Sem dúvida, o centro de distribuição do cobre era a região do Lago Superior, o que demonstra que houve uma difusão de culturas a partir desse centro nesse período inicial. Eles fizeram algum progresso na agricultura, cultivando milho e tabaco. Aparentemente, seu comércio com as tribos vizinhas era intenso, o que sem dúvida lhes proporcionava uma variedade de meios de subsistência. A cerâmica, a julgar pelos exemplares preservados, era inferior à dos mexicanos ou dos índios do Arizona, mas, mesmo assim, foram encontradas belas coleções de cerâmica na região do baixo Mississippi, exibindo linhas elegantes e uma grande variedade de desenhos. É surpreendente que uma tribo de tamanho poder tenha iniciado as artes da civilização e desenvolvido uma organização poderosa, para depois ter sido destruída tão repentinamente — o motivo e o como permanecem desconhecidos. Provavelmente, trata-se da velha história de um grupo sedentário sendo dizimado por conquistadores mais resistentes, selvagens e guerreiros.

Outros Tipos de Vida Indígena — Embora os grandes centros culturais se encontrassem no Peru, na América Central, no México, no sudoeste dos Estados Unidos e no vale do Mississippi, havia outras culturas de natureza menos proeminente que merecem menção. Na costa do Pacífico, na região ao redor de Santa Bárbara, encontram-se os vestígios de uma tribo indígena muito antiga que desenvolveu alguma habilidade na produção de cerâmica e exibe outras formas de vida industrial. Recentemente, um esqueleto antigo foi descoberto, o que parece indicar uma vida de grande antiguidade. No entanto, trata-se de um estágio de civilização inferior ao dos grandes centros já mencionados. Ainda assim, é digno de nota que ali surgiu um povo que adotou hábitos aldeões e alcançou um grau considerável de progresso. Provavelmente, eles eram contemporâneos de outros povos das civilizações mais antigas da América.

No que diz respeito ao avanço do governo, os índios iroqueses do Canadá e de Nova York demonstraram um progresso considerável. Conforme relatado pelo Sr. Lewis H. Morgan, que realizou um estudo minucioso sobre os iroqueses, suas divisões tribais e sua federação de tribos mostram um avanço ao longo de... {200}As linhas governamentais se estendiam além da mera vida familiar ou tribal. Sua ordem social demonstrava progresso civilizado, e suas artes industriais, especialmente na agricultura, eram notáveis.

Por que a civilização americana fracassou? — Existe uma teoria popular de que o progresso normal dos povos indígenas da América foi interrompido ou destruído pela chegada dos europeus. Sem dúvida, o contato da civilização mais avançada com a europeia contribuiu muito para acelerar o declínio da primeira. As civilizações eram tão distantes que não era fácil para os povos primitivos ou menos desenvolvidos adotarem a civilização mais avançada. Mas quando se assume que, se os europeus nunca tivessem chegado ao continente americano, as tribos e povos nativos eventualmente, por iniciativa própria, desenvolveriam um alto nível de civilização, tal suposição não se sustenta, pois na época da chegada dos europeus não havia grandes indícios de progresso. Parece que nenhum ramo dos povos conseguia avançar muito sem ser destruído por tribos mais guerreiras. Ou, se deixados em paz, pareciam desenvolver uma civilização estagnada, atingindo seu limite, além do qual não conseguiam ir. Assim como os povos da Europa, ao se especializarem em determinadas áreas, tornaram-se inadaptados às novas condições e desapareceram para dar lugar a outros, parece que o mesmo ocorreu com a civilização americana. Evidentemente, os peruanos, mexicanos, pueblos e construtores de montículos pré-históricos possuíam elementos de civilização superiores aos das tribos indígenas guerreiras que entraram em contato com os primeiros colonizadores europeus na América.

Talvez não seja prudente argumentar que todas as tribos e raças têm sua infância, juventude, velhice e decadência, com a extinção como destino final, mas essa ideia se repetiu tantas vezes na história da humanidade que podemos considerá-la quase, senão totalmente, universal. O ímpeto do poder racial, conquistado pela hereditariedade biológica e pelas conquistas sociais, atinge seu limite quando não consegue mais se adaptar às novas condições, culminando inevitavelmente na extinção.

A raça nórdica, com todo o seu vigor e persistência, tem {201}A raça nórdica teve uma vida longa e contínua devido à sua natureza nômade e ao contato perpétuo com novas condições escolhidas por ela mesma. Sempre teve poder de superação, e seu vigor a manteve explorando, inventando e assimilando elementos da civilização de outros povos, o que a impulsionou continuamente para frente. Quando também ela atingir um estado em que não consiga se adaptar às novas condições, talvez ceda a algum outro ramo da raça humana que, reunindo novas forças ou novo vigor de fontes não disponíveis aos nórdicos, seja capaz de subjugá-la; mas o desenvolvimento da ciência e da arte, com o poder sobre a natureza, é maior nessa raça do que em qualquer outra, e as doenças que destroem a vida racial são menos acentuadas do que em outras raças. Parece, então, que ela ainda possui grande poder de continuidade e, por meio da ciência, pode se adaptar à natureza e sobreviver.

Mas qual teria sido a contribuição dos indígenas americanos para a civilização? A civilização moderna teria atingido o mesmo nível de desenvolvimento se os europeus não tivessem encontrado nenhuma forma de vida humana no continente americano? É verdade que os europeus aprenderam muito com os indígenas sobre o cultivo do milho e do tabaco, aumentando assim seu suprimento de alimentos, mas não teriam aprendido isso por conta própria, se não houvesse indígenas para ensinar? A arte da cerâmica foi mais desenvolvida pelos etruscos, pelos povos do Egeu e pelos gregos do que pelos indígenas americanos. Os europeus já haviam ultrapassado a Idade da Pedra e entrado na Idade do Ferro, que trouxeram para os indígenas americanos. Mas os estudos de etnologia foram enormemente enriquecidos pela existência desse povo peculiar e maravilhoso, que exibia tantas características de nobreza de caráter. Talvez não seja justo dizer que o mundo estaria tão bem se eles nunca tivessem existido. De qualquer forma, ficamos felizes com a oportunidade de estudar como era a vida deles, o que ela representava para eles e também sua influência na vida e no caráter dos europeus.

As fases mais marcantes dessa civilização encontram-se no desenvolvimento da cestaria e da cerâmica, e no trabalho requintado. {202}em ferramentas de pedra. Cada formato imaginável de ponta de flecha, lança, machado e martelo de pedra, mó de grãos, arco e flecha, é evidência da habilidade artesanal desses povos primitivos. Da mesma forma, a habilidade em curtir e tingir peles para vestuário, e os métodos de caça e captura de animais, também demonstram grande destreza. Talvez haja, ainda, algo na música primitiva desses povos que não só seja digno de estudo, mas que tenha contribuído para a cultura musical de povos mais avançados. No mínimo, se formos obrigados a conhecer o verdadeiro caráter do homem, devemos recorrer aos povos primitivos, à sua vida e aos seus costumes.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Que contribuições os indígenas americanos deram à civilização europeia?

2. Quais são as principais características físicas e mentais dos indianos?

3. Qual o resultado da educação para o indiano?

4. Quantos indianos existem nos Estados Unidos? ( a ) Onde eles estão localizados? ( b ) Quantas crianças estão na escola? Onde?

5. Se os europeus fizeram melhor uso do território do que os indígenas, tinham eles o direito de desapossá-los? Utilizaram os meios corretos para obter a posse?

6. Estude uma tribo indígena de sua escolha, abordando costumes, hábitos, governo, religião, arte, etc.

[ 1 ] Descobertas recentes em Nevada e Utah indicam uma ampla extensão territorial do tipo Pueblo.

PARTE IV

CIVILIZAÇÃO OCIDENTAL

CAPÍTULO XII

A VIDA NA GRÉCIA ANTIGA

A vida na Grécia Antiga foi o ponto de partida da civilização ocidental . — A civilização é um movimento contínuo — portanto, há uma transição gradual da civilização oriental para a ocidental. A primeira finalmente se funde com a segunda. Embora a linha divisória não seja claramente definida, algumas diferenças marcantes se tornam aparentes quando as duas são justapostas. Talvez o contraste mais evidente seja observado na gradual libertação da mente das influências da tradição e da superstição religiosa. Ligada a isso também está a luta pela liberdade do despotismo no governo. Observou-se como as civilizações antigas eram caracterizadas pelo despotismo de sacerdotes e reis. Foi um privilégio inicial da vida europeia romper gradualmente com essa forma de degradação humana e estabelecer direitos individuais e desenvolvimento individual. Reis e príncipes, de fato, governaram no mundo ocidental, mas aprenderam a fazê-lo com um reconhecimento mais pleno dos direitos dos governados. Passou-se a reconhecer, também, a livre discussão como um direito do povo nos processos de governo. Admite-se que os governos despóticos do Velho Mundo existiam para poucos e negligenciavam muitos. Embora o despotismo não estivesse ausente na civilização europeia, a luta para se libertar dele era o espírito dominante da época. A história da Europa centra-se nessa luta para se libertar do despotismo e do saber tradicional, e para desenvolver a liberdade de pensamento e ação.

Entre os povos orientais, a ideia de progresso estava ausente em sua filosofia. É verdade que tinham alguma noção das mudanças que ocorriam nas condições da vida política e social, e nas realizações individuais, mas não havia nada de esperançoso em sua apresentação da teoria da vida ou em suas práticas. {206}da religião; e os poucos filósofos que reconheceram as mudanças que estavam ocorrendo não viam nelas um progresso e crescimento persistentes. Seus olhos estavam voltados para o passado. Seus pensamentos se concentravam em tradições e coisas imutáveis. A vida foi reduzida a um ciclo monótono e enfadonho pelas grandes massas populares. Se em algum momento um raio de luz penetrava a escuridão, ele se voltava para iluminar as filosofias acumuladas do passado. Por outro lado, na civilização europeia, encontramos a ideia de progresso tornando-se cada vez mais predominante. Os primeiros gregos e romanos estavam, em certa medida, presos à autoridade da tradição, por um lado, e à fixidez de propósito, por outro. Às vezes, havia pouco de esperançoso em sua filosofia, pois eles também reconheciam o declínio nos assuntos humanos. Mas, por meio de tentativas e erros, novas descobertas da verdade foram feitas e persistiram até o renascimento do conhecimento na Idade Média, na época da formação de novas nações, quando as ideias de progresso foram plenamente reconhecidas nas mentes dos pensadores, e posteriormente, com o triunfo completo da civilização ocidental, veio o reconhecimento da possibilidade de progresso contínuo.

Outra grande distinção no desenvolvimento da civilização europeia foi o reconhecimento da humanidade. Na antiguidade, o espírito humanitário não se manifestava no coração do homem nem na filosofia de governo. Mesmo o antigo governo tribal era para poucos. O governo nacional era apenas para cidadãos selecionados. Deuses específicos, uma religião particular, o privilégio de direitos e deveres estavam disponíveis para poucos, enquanto todos os outros eram privados deles. Isso fomentava o egoísmo na vida prática e desenvolvia um sistema egoísta até mesmo entre os líderes da cultura antiga. O princípio fundamental dos direitos do indivíduo por ser humano não era levado em consideração seriamente, nem mesmo entre os mais ponderados. Se ele fosse benevolente com o deus reconhecido, era permitido que existisse. Se fosse um inimigo, deveria ser esmagado. Por outro lado, o triunfo da civilização ocidental reside no reconhecimento do valor do ser humano e do seu direito de participar de todas as relações humanas. {207}para o qual ele é adequado. Embora os gregos tenham entrado em contato com as civilizações mais antigas do Egito e da Ásia, e tenham sido influenciados por seus pensamentos e costumes, eles trouxeram uma nova vida vigorosa que gradualmente dominou e subjugou as influências orientais. Eles tinham vigor e independência suficientes para romper com a tradição, sempre que isso lhes parecesse necessário para alcançar seu propósito de vida.

A cultura egeia antecedeu a chegada dos gregos . — Espalhando-se pelas ilhas do Mar Egeu, existia uma civilização pré-grega conhecida como minoica. Seu maior centro de desenvolvimento ficava na ilha de Creta, cuja principal cidade era Cnossos. A origem desse povo e sua classificação etnológica ainda são questões em aberto.1 ] Eles possuíam diversos centros de desenvolvimento, que variavam um pouco em tipo de cultura. Eram um povo de cabelos escuros, que provavelmente veio da África ou da Ásia Menor, estabelecendo-se em Creta por volta de 5.000 a.C. Alguns acreditam que os etruscos da Itália eram de origem egeia. Antes dos minoicos, existiu uma cultura neolítica em todas as ilhas da Grécia.

Na grande cidade de Cnossos, saqueada e incendiada por volta do século XIV a.C., foram encontradas ruínas que revelam uma cultura de nível relativamente elevado. Escavações em Creta, nesse mesmo local, descobriram uma camada de terra com seis metros de espessura, na qual foram encontradas evidências de todos os graus de civilização, desde artefatos neolíticos até a mais avançada cultura minoica. Palácios com afrescos e esculturas, ornamentos de metal e vasos habilmente trabalhados com cores vibrantes, tudo demonstrava uma civilização digna de estudo aprofundado. Esse povo desenvolveu o comércio com o Egito, e seus barcos navegavam pelas margens do Mediterrâneo, levando sua civilização à Itália, ao norte da África e a todas as ilhas da Grécia, bem como ao continente. A causa do declínio dessa civilização é... {208}Não se sabe ao certo, a menos que possa ser atribuído aos piratas gregos que invadiram seu território, e possivelmente, como todas as nações em declínio, eles foram assolados por males internos que marcaram seu destino futuro. Possivelmente, a alta especialização em certos ramos da vida os tornou inadaptáveis ​​a novas condições, e eles desapareceram por causa dessa deficiência.

Os gregos eram de origem ariana . — Há muitos milhares de anos, surgiu ao longo das margens do Mar Báltico, no início do período neolítico, um grupo de pessoas que parecem ter vindo da Ásia Central. Alguns acreditam que esses povos foram, pelo menos, os precursores da grande raça nórdica. Independentemente das conjecturas sobre sua origem, sabe-se que, cerca de 2.000 anos antes de Cristo, tribos nômades se estendiam da região do Báltico, bem a leste, até o Mar Cáspio, ao norte da Pérsia, até a fronteira com a Índia. Esses povos tinham traços caucasianos, com cabelos claros e olhos azuis — um tipo da raça nórdica. Eram conhecidos como o ramo ariano da raça caucasiana. Não se sabe se esse era seu habitat primitivo ou se seus ancestrais vieram, em uma época muito anterior, de um núcleo central no norte da África, considerado pelos etnólogos como o centro de onde se desenvolveu a raça caucasiana.

Eles não eram um povo altamente culto, mas viviam uma vida nômade, dedicando-se à caça, pesca, pirataria e à agricultura intermitente. Também haviam se familiarizado com o uso de metais, tendo passado, durante esse período, do Neolítico para a Idade do Bronze. Por volta de 1500 a.C., tomaram conhecimento do ferro e, aproximadamente na mesma época, passaram a possuir o cavalo, provavelmente por meio do contato com a Ásia Central.

A vida social desse povo era muito simples. Embora sem dúvida se encontrassem e interagissem com muitas tribos, tinham uma língua suficientemente comum para a comunicação cotidiana. Não possuíam escrita nem meios de registro, dependendo da narração de feitos de guerreiros, nações e tribos. Onde quer que o povo ariano tenha sido encontrado, seja na Grécia, {209}Na Itália, na Alemanha, ao longo do Danúbio, na Ásia Central ou na Índia, eles se destacaram por suas epopeias, sagas e Vedas, que narravam histórias de feitos e façanhas históricas da vida tribal ou nacional. Acredita-se que essa tenha sido a razão pela qual desenvolveram uma língua tão forte e bela.

Eles entraram em contato com a civilização semítica no norte da Pérsia, com as tribos primitivas da Itália, com os povos dravidianos da Índia e representavam o vigoroso poder guerreiro dos citas, medos e persas. Eles ou seus parentes migraram posteriormente pelo Danúbio até a Espanha e a França, com ramificações na Alemanha e na Rússia, e outros finalmente nas Ilhas Britânicas. Foi um ramo desses povos que chegou à península grega e subjugou e suplantou a civilização do Egeu — onde eram conhecidos como gregos.

A Chegada dos Gregos — Não se sabe ao certo quando eles desceram pela Ásia Menor. A invasão começou não antes de 2000 a.C. nem depois de 1500 a.C. Em ondas sucessivas, vieram os frígios, eólios, jônios e dórios — diferentes divisões da mesma raça. Logo se espalharam pelo continente grego e por todas as ilhas vizinhas, estabelecendo suas cidades comerciais ao longo das margens do Mar Mediterrâneo. Esses povos, embora incultos, pareciam absorver cultura por onde passavam. Aprenderam os métodos da civilização estabelecida no Oriente sempre que entravam em contato com outros povos, inclusive na região do Egeu. De fato, embora tenham conquistado e ocupado a região do Egeu, adotaram o melhor da civilização minoica.2 ] Como saqueadores, piratas e conquistadores, eles eram magistrais, mas entraram em conflito com as ideias desenvolvidas entre os povos semitas da Ásia e os camitas do Egito. Sem dúvida, essa conquista da civilização minoica forneceu a origem de muitos dos contos ou folclore que posteriormente foram incorporados à Ilíada e à Odisseia . {210}Homero. Não se sabe quão cedo na vida grega essas canções se originaram, mas é fato conhecido que no século VIII os gregos possuíam suas epopeias, e nesse período não apenas haviam conquistado a civilização minoica, mas também a haviam absorvido na medida em que lhe era útil.

Eles chegaram a este território na forma do antigo governo tribal, com seus costumes sociais primitivos, e, à medida que se estabeleciam em diferentes partes do território em tribos, desenvolveram comunidades independentes de caráter primitivo. Possuíam o que a literatura histórica moderna conhece como comunidade aldeã, sempre presente na vida primitiva dos arianos. Seu modo de vida tendia a desenvolver o individualismo e, quando a vida em grupo se estabeleceu, tornou-se independente e carente de cooperação — ou seja, transformou-se em uma ordem social autossuficiente. Mais tarde, no desenvolvimento da vida grega, o indivíduo, no que diz respeito à organização política, foi absorvido pelo Estado maior, após ter se desenvolvido a partir da antiga vida familiar grega. Esses gregos primitivos logo desenvolveram uma língua refinada. Iniciaram a agricultura sistemática, tornaram-se hábeis nas artes industriais, domesticaram animais e tinham uma vida doméstica pura, com elevados sentimentos religiosos. Onde quer que fossem, levavam consigo as características da construção da nação e da vida progressista. Dominavam a terra e seus elementos vivendo com força e vigor.

A península grega apresentava condições favoráveis ​​ao desenvolvimento. Protegida ao norte por uma cordilheira contra os rigores do clima nórdico e as tribos predadoras, e com uma cadeia montanhosa no centro, cujos contrafortes cortavam todo o país em vales onde se desenvolveram comunidades independentes, as circunstâncias eram propícias à autogestão local das diversas tribos. Essa vida social independente foi de grande importância para o desenvolvimento do pensamento grego. No norte, cultivavam-se grãos e cereais, e no sul, frutas cítricas e laranjas. Essa ampla gama de climas, que variava de temperado a semitropical, proporcionava uma grande variedade de culturas. {211}A variedade de frutos e a diversidade da vida proporcionavam grandes oportunidades de desenvolvimento. A diversidade de paisagens, com montanhas e vales, e a proximidade do mar, com as milhares de ilhas banhadas pelo Mar Egeu, traziam uma nova vida que tendia a impressionar a mente sensível do grego, a desenvolver sua imaginação e a impulsionar a cultura artística.

O caráter dos gregos primitivos — O magnífico desenvolvimento dos gregos nas artes, literatura, filosofia e conhecimento, juntamente com a feliz circunstância de possuírem escritores poderosos, nos dá uma noção bastante exagerada dos gregos, se tentarmos aplicar uma postura elevada e uma cultura magnífica ao período homérico. Eles possuíam uma boa dose de audácia pirata e, após a formação de seus pequenos estados, deram exemplos de ímpetos de coragem, como os de Maratona e Termópilas. Contudo, essas evidências eram raras exceções, e não a regra, pois mesmo o espartano, treinado militarmente, raramente demonstrava grande bravura. Talvez os presságios sombrios do futuro, característicos dos gregos, os fizessem temer a morte e, consequentemente, lhes causassem falta de coragem. No entanto, este é um ponto controverso. Páginas de registros antigos estão repletas de relatos que legitimam o engano de inimigos, amigos e estranhos. Evidentemente, havia um baixo senso moral em relação à verdade. Embora o grego pudesse ser leal à sua família e possivelmente à sua tribo, há muitos exemplos de deslealdade entre os povos e, em um desenvolvimento posterior, de deslealdade de um Estado para com outro. O egoísmo excessivo parece ter prevalecido, e esse princípio estendeu-se à família e ao governo local. Cada grupo parecia zelar pelos seus próprios interesses, independentemente do bem-estar dos outros. O quanto uma Grécia unida poderia ter feito para perpetuar o esplendor e os serviços de uma civilização magnífica é algo que permanece em aberto.

Os gregos não tinham compaixão nem pelas crianças nem pelos idosos. Longe de se preocuparem em preservar a vida dos idosos, seu maior problema era encontrar um destino para eles. A honra e os direitos das mulheres não eram respeitados. Na guerra, as mulheres {212}eram propriedade de seus captores. Contudo, a vida doméstica dos gregos parece ter sido, em sua pureza e lealdade, um avanço em relação à vida doméstica oriental. No tratamento dado aos servos e escravos, no cuidado com os idosos e indefesos, os gregos eram frios e sem compaixão. Embora poetas, historiadores e filósofos tenham retratado com tanta eficácia o caráter das classes mais altas, apresentando um exterior tão belo da antiga vida grega, os gregos, assim como outros povos primitivos, não eram isentos de grosseria, injustiça e crueldade em sua vida interior. Aqui, como em outros lugares nos primórdios da civilização, apenas o melhor da vida real e do ideal era representado, enquanto as classes mais baixas sofriam uma vida degradada.

Na Grécia, a família era organizada de forma rígida. O casamento monogâmico e a vida doméstica exclusiva predominavam desde os primórdios. A família patriarcal, na qual o membro masculino mais velho era o chefe e governante, constituía a unidade da sociedade. Dentro desse grupo, formavam-se as famílias domésticas, que surgiam sempre que um casamento era realizado e um altar próprio era erguido. A religião doméstica era uma das características marcantes da vida grega. Cada família tinha seus próprios deuses domésticos, seu próprio culto e seu santuário particular. Isso tendia a unificar a família e promover uma vida familiar sagrada. Uma forma especial de culto aos ancestrais, derivada do culto aos espíritos domésticos dos antigos arianos, prevaleceu em certa medida. O culto familiar expandiu-se com a expansão da vida social. Assim, a gens (genea), a tribo e a cidade, quando fundada, tinham cada uma seu próprio culto. A religião constituía um forte elo que unia as diferentes unidades sociais de uma tribo. O culto dos gregos estava associado à refeição comum e à oferta de libações aos deuses.

À medida que a religião se disseminava, unia-se, tornando-se uma prática social mais comum, e, no período posterior da vida grega, tornou-se a base dos jogos e das reuniões sociais em geral. A religião uniu os gregos socialmente e, por fim, levou ao benefício mútuo dos membros da sociedade. {213}Mais tarde, o interesse mútuo suplantou a religião na prática. Os gregos, num período inicial, tentaram explicar a origem da Terra e fenômenos desconhecidos atribuindo-os a poderes sobrenaturais. Cada ilha tinha seu mito, cada fenômeno seu deus e cada montanha era a morada de alguma divindade. Eles buscavam descobrir as causas da criação do universo e desenvolveram uma teogonia. Havia a origem dos gregos a ser explicada, depois a origem da Terra e a relação do homem com as divindades. Tudo precisava ser explicado, mas, como a imaginação era particularmente forte, era mais fácil criar um deus como causa primeira do que determinar o desenvolvimento da Terra por meio de estudos científicos.

Influência da Vida na Grécia Antiga — Em todas as tradições e escritos que descrevem a vida social na Grécia Antiga, com exceção de Os Trabalhos e os Dias de Hesíodo, a classe aristocrática aparece em primeiro plano. Hesíodo "retrata uma existência desesperançosa e miserável, na qual a preocupação e o desespero por coisas melhores tendiam a endurecer os homens e a obliterar aqueles traços mais belos que não podem ser negados às cortes e palácios da Ilíada e da Odisseia ". Parece que o fundamento da aristocracia — viver em relativo luxo, em devoção à arte e à cultura da vida — foi estabelecido desde cedo ao lado do fundamento da pobreza e da miséria da grande massa do povo. Assim, enquanto os gregos herdaram de seus ancestrais as belas imagens da Grécia heroica, também herdaram os males das imperfeitas condições sociais. À medida que avançamos para o período histórico da Grécia, essas diferentes fases da vida aparecem e reaparecem em formas mutáveis. Se para o nobre a vida era repleta de inspiração; Se a poesia, a religião, a arte e a política lhe proporcionavam pensamentos elevados e aspirações nobres, para o camponês e o escravo, a vida era repleta de miséria e degradação. Se uma imagem deve ser pintada com cores vibrantes, que a outra não seja omitida.

A liberdade de um grande governo centralizado, o desenvolvimento da vida individual, as influências das primeiras ideias sobre arte e vida, e as concepções religiosas, foram de grande importância na formação da filosofia grega e da cultura grega. {214}caráter nacional. Eles tinham uma tendência a formar homens capazes de pensar e agir. Não é surpreendente, portanto, que o primeiro período histórico propriamente dito tenha sido caracterizado por lutas entre cidadãos dentro da cidade pela supremacia. Disputas acirradas entre as classes alta e baixa prevaleciam por toda parte, resultando no desenvolvimento de um ódio intenso das primeiras pelas últimas. Esse ódio e egoísmo tornaram-se as principais causas de ação no desenvolvimento da política social grega. A luta levava ao compromisso, e este, por sua vez, ao reconhecimento dos direitos e privilégios das diferentes classes.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. A cultura do Egeu.

2. A relação da cultura grega com a cultura egípcia.

3. Quais foram as grandes obras-primas gregas de ( a ) Literatura, ( b ) Escultura, ( c ) Arquitetura, ( d ) Arte, ( e ) Filosofia?

4. Compare a democracia grega com a democracia americana.

5. Qual a importância histórica de Termópilas, Maratona, Alexandria, Creta e Delfos?

[ 1 ] Sergi, em sua obra A Raça Mediterrânea , afirma que eles vieram do nordeste da África. A partir de cerca de 5000 a.C., eles gradualmente se infiltraram em toda a região do Mediterrâneo. Esta está se tornando a crença geral entre etnólogos, arqueólogos e historiadores.

[ 2 ] Estudos recentes indicam que algumas das inscrições cretenses são protótipos do alfabeto greco-fenício. Os fenícios evidentemente derivaram os caracteres originais de seu alfabeto de diversas fontes. Os gregos adotaram o alfabeto fenício por volta de 800-1000 a.C.

CAPÍTULO XIII

FILOSOFIA GREGA

A Transição da Teologia para a Investigação — A teologia grega preparou o caminho para a filosofia jônica. As opiniões religiosas conduziram diretamente à filosofia dos primeiros investigadores. Os gregos passaram gradualmente da aceitação cega de tudo para a investigação racional do desenvolvimento da natureza. Os primórdios do conhecimento das causas científicas foram muito pequenos, e por vezes ridículos, mas de imensa importância. Dar um único passo da "era da credulidade" para a "era da razão" foi de grande importância para o progresso grego. Deixar de aceitar por fé as afirmações de que o mundo foi criado pelos deuses, ordenado pelos deuses e que todos os mistérios estavam em suas mãos, e esforçar-se para descobrir, pela observação dos fenômenos naturais, algo sobre os elementos da natureza, significava romper gradualmente com a mitologia do passado como explicação da criação. A primeira tentativa tímida nesse sentido foi buscar, de forma rudimentar, a estrutura material e a origem do universo.

Explicação do Universo por Observação e Investigação — A mentalidade grega havia se conformado com o fato de que existia um conhecimento absoluto da verdade e que a cosmogonia havia estabelecido o método da criação; que a teogonia havia explicado a criação de deuses, heróis e homens, e que a teologia havia previsto suas relações. Uma fé cega aceitara o que a imaginação havia concebido. Mas, à medida que os estudos geográficos se intensificaram, surgiram dúvidas quanto à constituição preconcebida da Terra. Com o aumento das viagens e a descoberta de que nenhuma das criaturas terríveis criadas pela tradição habitava as ilhas do mar ou as costas do continente, a Terra perdeu seus temores e sua descrença no sistema estabelecido. {216}O conhecimento prevaleceu. A livre investigação foi gradualmente substituída pela credulidade cega.

Essa liberdade de investigação teve grande influência no desenvolvimento intelectual do homem. Foi a descoberta da verdade através da relação de causa e efeito, que ele podia observar abrindo os olhos e usando a razão. O desenvolvimento de teorias do universo através da tradição e da imaginação exercitava as emoções e crenças; mas a mudança da fé na fixidez do passado para o futuro, através da observação, levou ao desenvolvimento intelectual. O exercício da fé e da imaginação, mesmo de maneiras improdutivas, preparou o caminho para um serviço mais amplo de investigação. Mas essas duas formas, por si só, não permitiam mais do que uma concepção infantil do universo. Não podiam desvendar o regime de leis. Não podiam aprimorar as capacidades de observação e reflexão do homem; não podiam desenvolver as qualidades mais fortes do seu intelecto. A ação individual seria continuamente prejudicada pelo processo de aceitar, por credulidade, os ditos banais dos antigos. A tentativa de descobrir como as coisas foram feitas foi um reconhecimento das capacidades da mente individual. Foi o reconhecimento de que o homem tem uma mente para usar e que existe verdade ao seu redor a ser descoberta. Este foi um começo nada pequeno no desenvolvimento intelectual.

A Filosofia Jônica Voltou a Mente para a Natureza — A filosofia grega começou no século VII a.C. O primeiro filósofo de destaque foi Tales, nascido em Mileto, na Ásia Menor, por volta de 640 a.C. Tales procurou estabelecer a ideia de que a água é o princípio fundamental e a causa do universo. Ele sustentava que a água é repleta de vida e alma, o elemento essencial na base de toda a natureza. Tales possuía grande conhecimento para sua época, sendo versado em geometria, aritmética e astronomia. Ele viajou pelo Egito e pelo Oriente, e familiarizou-se com o conhecimento antigo. Diz-se que, impressionado com a importância da água no Egito, onde o Nilo é a fonte de toda a vida, ele foi levado a afirmar a importância da água na natureza animada. Em suas tentativas de romper com a filosofia grega, Tales buscou estabelecer a ideia de que a água é o princípio fundamental e a causa do universo. {217}Apesar de sua antiga cosmogonia, ele ainda exibe traços das antigas superstições, pois considerava o sol e as estrelas como seres vivos que recebiam seu calor e vida do oceano, no qual se banhavam ao pôr do sol. Ele sustentava que o mundo inteiro era repleto de alma, manifestada em demônios ou espíritos individuais. Por mais pueril que sua filosofia pareça em comparação com o desenvolvimento posterior da filosofia grega, ela gerou um violento antagonismo com a teologia mítica e abriu caminho para novas investigações e especulações.

Anaximandro, nascido em Mileto em 611 a.C., astrônomo e geógrafo, seguindo Tales cronologicamente, escreveu um livro sobre a "Natureza", o primeiro escrito sobre o assunto na filosofia da Grécia. Ele sustentava que todas as coisas surgiram do "infinito", um caos primordial no qual existia uma energia interna. De uma mistura universal, as coisas surgiram por separação, permanecendo as partes, uma vez formadas, inalteradas. A Terra tinha formato cilíndrico, suspensa no ar no centro do universo, e as estrelas e os planetas giravam ao seu redor, cada um preso em um anel cristalino; a Lua e o Sol giravam da mesma maneira, apenas a uma distância maior. A geração do universo se deu pela ação dos contrários, pelo calor e pelo frio, pela umidade e pela secura. Da umidade, todas as coisas foram originalmente geradas pelo calor. Animais e homens vieram dos peixes por um processo de evolução. Há evidências em sua filosofia de uma crença no desenvolvimento do universo pela ação do calor e do frio sobre a matéria. É evidente também que os princípios da biologia e a teoria da evolução são insinuados por este filósofo. Além disso, ele foi o primeiro a observar a obliquidade da eclíptica; ensinou que a Lua recebe sua luz do Sol e que a Terra é redonda.

Anaxímenes, nascido em Mileto em 588 a.C., afirmou que o ar era o princípio fundamental do universo; aliás, ele sustentava que sobre ele "a própria Terra flutua como uma folha frondosa". Ele defendia que o ar era infinito em extensão, que permeava todas as coisas e era a fonte de toda a vida. A alma humana nada mais era do que ar, visto que a vida consiste em inspirar e expirar, e quando isso deixa de acontecer... {218}A morte continua. O calor e o frio surgiram da rarefação e da condensação, e provavelmente a origem do sol e dos planetas foi causada pela rarefação do ar; mas quando o ar sofreu grande condensação, surgiram neve, água e granizo e, de fato, com condensação suficiente, a própria Terra foi formada. Era apenas um passo adiante supor que o ar infinito era a fonte da vida, o deus do universo.

Um pouco mais tarde, Diógenes de Apolônia afirmou que todas as coisas se originavam de uma única essência e que o ar era a alma do mundo, eterno e dotado de consciência. Essa foi uma tentativa de explicar o desenvolvimento do universo por meio de um poder consciente. Isso levou à sugestão da psicologia, visto que a mente do homem era ar consciente. "Mas aquilo que possui conhecimento é o que os homens chamam de ar; é ele que regula e governa tudo, e, portanto, é o uso do ar permear tudo, dispor tudo e estar em tudo, pois não há nada que não tenha parte nele."

Outros filósofos dessa escola raciocinaram ou especularam sobre as prováveis ​​causas primeiras da criação. De maneira semelhante, Heráclito afirmou que o fogo era o princípio primeiro e declarou como máxima fundamental de sua filosofia que "tudo é conversível em fogo, e o fogo em tudo". Havia tanta confusão em suas doutrinas que lhe renderam o apelido de "O Obscuro". "O sistema moral de Heráclito era baseado no físico. Ele sustentava que o calor desenvolvia a moralidade, a umidade a imoralidade. Ele explicava a maldade do bêbado por ele ter uma alma úmida e inferia que uma alma quente e seca era a mais nobre e melhor."

Anaxágoras ensinou sobre os processos mecânicos do universo e propôs muitas teorias sobre a origem da vida animal e dos objetos materiais. Anaxágoras era um homem rico que dedicou todo o seu tempo e recursos à filosofia. Ele reconheceu dois princípios, um material e outro espiritual, mas não conseguiu conectá-los e, ao determinar as causas, entrou em conflito aberto com a religião da época, afirmando que os "milagres divinos" não passavam de fenômenos naturais. {219}causas. Ele foi condenado por seu ateísmo e jogado na prisão, mas, ao escapar, foi obrigado a terminar seus dias no exílio.

Outro exemplo notável da filosofia grega antiga encontra-se em Pitágoras, que afirmou que o número era o princípio fundamental. Ele e seus seguidores descobriram que "todo o céu era uma harmonia de números". Os pitagóricos ensinavam que tudo provém de um, mas que o número ímpar é finito e o par, infinito; que dez era um número perfeito. Eles buscavam um critério de verdade na relação entre os números. Nada poderia existir ou ser formado sem harmonia, e essa harmonia dependia do número, ou seja, da união de elementos contrários. A oitava musical era o melhor exemplo para ilustrar seu significado. A união dos átomos na química moderna ilustra plenamente o princípio do número que eles buscavam. Isso enfatizou a importância das medições na investigação. Muito mais poderia ser dito sobre o elaborado sistema dos pitagóricos; mas o princípio fundamental aqui apresentado deve ser suficiente.

A Fraqueza da Filosofia Jônica — Vista da perspectiva moderna da pesquisa científica, a filosofia dos primeiros filósofos da Grécia parece pueril e insignificante. Eles direcionaram seus pensamentos principalmente para a natureza, mas, em vez de observação e comparação sistemáticas, utilizaram métodos especulativos e hipotéticos para determinar a verdade. Abandonaram a credulidade da tradição antiga em favor da simples fé na mente para determinar a natureza e a causa do universo. Mas isso foi seguido por um ceticismo em relação à percepção sensorial, um ceticismo que só poderia ser superado por uma observação mais ampla dos fatos. Por mais simples que pareça, esse processo foi uma transição essencial da teologia grega para a filosofia aperfeiçoada, construída sobre a razão. A atitude da mente era de grande valor, e a atenção voltada para a natureza externa certamente se voltaria novamente para o homem e o sobrenatural. Embora haja uma mistura do físico, do metafísico e do místico, a lição final a ser aprendida é o reconhecimento da realidade da natureza como externa à mente.

Os filósofos eleáticos — Por volta de 500 a.C., e quase contemporâneos aos pitagóricos, floresceram os filósofos eleáticos, entre os quais Xenófanes, Parmênides, Zenão e Melisso foram os principais líderes. Eles especularam sobre a natureza da mente, ou alma, e se afastaram das especulações a respeito da origem da Terra. A natureza do infinito e a filosofia do ser, sugeridas pelos filósofos jônicos, foram temas que ocuparam a atenção dessa nova escola. Parmênides acreditava no conhecimento de um ser absoluto e afirmava a unidade entre pensamento e ser. Ele conquistou a distinção de ser o primeiro filósofo lógico entre os gregos e foi chamado de pai do idealismo.

Diz-se que Zenão foi o mais notável dessa escola. Ele sustentava que, se houvesse uma distinção entre ser e não ser , somente o ser existiria. Isso o levou à conclusão final de que as leis da natureza são imutáveis ​​e Deus permanece permanente. Seu método de raciocínio consistia em reduzir o oposto ao absurdo.

Em geral, a filosofia eleática relaciona-se ao conhecimento e ao ser, considerando o pensamento primordialmente dependente do ser. Ela adere estreitamente ao monismo, isto é, à ideia de que natureza e mente são da mesma substância; contudo, há uma ligeira distinção, pois existe, na realidade, um dualismo expresso entre conhecimento e ser. Muitos outros filósofos a seguiram, discorrendo sobre natureza, mente e ser, mas não chegaram a conclusões definitivas. A ideia central da filosofia primitiva até então era explicar a existência e a substância da natureza. Pouca atenção era dada ao homem em si mesmo, e pouco se falava do sobrenatural. Tudo era especulativo por natureza, hipotético em suas proposições e dedutivo em seus argumentos. A mente grega, afastando-se de sua dependência da mitologia, começou a afirmar com ousadia sua capacidade de desvendar a natureza, mas terminou em ceticismo quanto ao seu poder de alcançar a certeza. Houve, então, uma determinação final quanto à distinção da realidade como externa à mente, e isso representa o melhor produto dos primeiros filósofos.

Os sofistas — Seguindo os eleatas, surgiu um grupo de filósofos cuja principal característica era o ceticismo. O homem, e não a natureza, era a ideia central em sua filosofia, e eles mudaram o ponto de vista da contemplação objetiva para a subjetiva. Suas especulações pouco realizaram, exceto por deslocar toda a atitude da filosofia da natureza externa para o homem. Interessavam-se pela cultura do indivíduo, mas, em sua abordagem psicológica do homem, baseavam-se inteiramente na percepção sensorial. Na consideração da natureza ética do homem, eram individualistas, considerando o direito privado e o julgamento privado como padrões de verdade. Abriram caminho para uma maior especulação sobre o assunto e para uma filosofia superior.

Sócrates, o Primeiro Filósofo Moral (n. 469 a.C.) — Seguindo os sofistas no desenvolvimento progressivo da filosofia, Sócrates voltou sua atenção quase exclusivamente para a natureza humana. Ele questionou todas as coisas — políticas, éticas e teológicas — e insistiu no valor moral do indivíduo. Embora tenha rejeitado os estudos da natureza da filosofia antiga e repudiado a pseudossabedoria dos sofistas, ele não deixou de ter sua própria interpretação da natureza. Interessava-se por questões relativas à ordem da natureza e à sábia adaptação dos meios a um fim. A natureza é animada por uma alma, mas é considerada mais como um artifício sábio para o benefício do homem do que como um organismo vivo e autônomo. Na subordinação de toda a natureza ao bem, Sócrates lança os fundamentos da teologia natural.

Mas a filosofia ética de Sócrates é mais proeminente e positiva. Ele afirmava que o conhecimento científico é a única condição para a virtude; que o vício é a ignorância. Portanto, a virtude sempre seguirá o conhecimento, porque ambos são uma unidade. Seus princípios éticos se fundamentam na utilidade; o bem de que ele fala é útil e constitui o fim dos atos e objetivos individuais. A sabedoria é o fundamento de todas as virtudes; na verdade, toda virtude é sabedoria.

Sócrates dava muita importância à amizade e ao amor, e considerava a temperança a virtude fundamental. Sem {222}Para Sócrates, a temperança significava que os homens não eram úteis a si mesmos nem aos outros, e que a temperança representava o domínio completo de si. Amizade e amor eram pontos cardeais na doutrina da vida ética. A conduta adequada na vida, a justiça no tratamento do homem para com o seu semelhante e o cumprimento dos deveres da cidadania faziam parte da filosofia ética de Sócrates.

A beleza é apenas outro nome para a bondade, mas nada mais é do que uma harmonia ou adaptação dos meios a um fim. O método socrático de averiguar a verdade pela arte do questionamento sugestivo era um modo lógico de procedimento. O encontro de indivíduos em conversa era um método para chegar à verdade da conduta ética e das relações éticas. Consistia em indução e definição. Sem dúvida, o espírito de seu ensinamento era extremamente cético. Embora tivesse uma percepção mais profunda da realidade da vida do que outros, ele reconhecia que não sabia muito. Criticava livremente as crenças, os costumes e as práticas religiosas predominantes. Por isso, foi acusado de impiedade e forçado a beber cicuta. Com ironia no modo e no pensamento, Sócrates introduziu o problema do autoconhecimento; acelerou o estudo do homem e da razão; instituiu a doutrina da verdadeira masculinidade como parte essencial da filosofia da vida. A consciência foi entronizada e a vida moral do homem começou com Sócrates.

A Filosofia Platônica Desenvolve o Ideal — Platão foi discípulo de Sócrates e mestre de Aristóteles. Esses três representam o ápice da filosofia grega. Em seus princípios fundamentais, a filosofia platônica representa o mais alto voo da mente em sua concepção do ser e da natureza da mente e da matéria, idealizada pelos filósofos. A doutrina de Platão consistia em três princípios primários: matéria, ideias e Deus. Embora a matéria seja coeterna com Deus, Ele criou todas as coisas animadas e inanimadas a partir da matéria. Platão sustentava que havia uma unidade no projeto. E como Deus era um criador independente e individual do mundo, que moldou o universo e é pai de todas as criaturas, havia unidade em Deus. Platão desenvolveu a doutrina das reminiscências. {223}em que ele explicou o que antes era chamado de ideias inatas. Platão também ensinou, até certo ponto, a transmigração das almas. Ele foi evidentemente influenciado de muitas maneiras pela filosofia indiana; mas a doutrina especial de Platão fazia das ideias as coisas mais permanentes de todas. As coisas visíveis são apenas sombras passageiras, que logo desaparecem; apenas as ideias permanecem. O conceito universal, ou noção, é a única coisa real. Assim, o globo perfeito é o conceito mantido na mente; a esfera de mármore, a bola ou a esfera material é apenas uma representação imperfeita do mesmo. O cavalo é um tipo ao qual todos os cavalos individuais tendem a se conformar; eles desaparecem, mas o tipo permanece. Seu trabalho era puramente dedutivo. Sua principal premissa era aceita pela fé, em vez de ser determinada pela razão. No entanto, em especulações filosóficas, a imortalidade da alma, recompensas e punições futuras, a unidade da criação e a unidade do criador, e um governante onisciente do universo, estavam entre os pontos mais importantes da doutrina.

Aristóteles, a Mente Mestra dos Gregos — Embora Aristóteles e Platão buscassem provar as mesmas coisas e concordassem em muitos princípios filosóficos, o método empregado pelo primeiro era exatamente o oposto do segundo. Platão fundamentava sua doutrina na unidade de todo o ser e observava o particular apenas através do universal. Para comprovar suas ideias, ele se baseava na intuição e na síntese. Aristóteles, ao contrário, considerava necessário examinar o particular para que o universal pudesse ser estabelecido. Portanto, ele reunia fatos, analisava o material e discorria sobre os resultados. Era paciente e persistente em suas investigações e não apenas deu ao mundo uma grande lição com seu exemplo, como também obteve resultados melhores do que qualquer outro filósofo da Antiguidade. É geralmente reconhecido que ele demonstrou a maior força intelectual, a percepção mais profunda, a maior amplitude de pensamento especulativo e o julgamento mais lúcido de todos os filósofos, antigos ou modernos.

Talvez sua doutrina da necessidade de uma causa final, ou razão suficiente, que oferece uma explicação racional para o indivíduo {224}A compreensão do universal é a maior contribuição de Aristóteles para a filosofia pura. A doutrina do empirismo tem sido atribuída a Aristóteles, mas ele reconhecia plenamente o universal e o considerava intrinsecamente ligado ao indivíduo, e não separado dele, como representado por Platão. O universal é autodeterminado em sua individualização e, portanto, é um processo de identificação, e não de diferenciação. A atenção que Aristóteles dedicou aos fatos em oposição à teoria, à investigação em oposição à especulação e à causa final, conduziu os homens de uma condição de necessidade para a de liberdade e ensinou os filósofos a fundamentar suas teorias pela razão e pelos fatos. Não há melhor ilustração de sua meticulosa investigação do que a escrita de 250 histórias constitucionais como fundamento de sua obra "Política". Nesta obra magistral, encontra-se uma exposição de teorias e práticas políticas digna da atenção de todos os filósofos políticos modernos. O serviço prestado por Aristóteles ao saber da Idade Média e, de fato, à filosofia moderna, foi imenso.

Aristóteles tinha uma mentalidade mais prática do que Platão. Embora tenha introduzido o silogismo formal na lógica, também introduziu o método indutivo. Talvez Aristóteles tenha sido o mais sábio e erudito dos gregos, pois avançou além da filosofia especulativa a ponto de tentar fundamentar a teoria com fatos, lançando assim as bases para o estudo comparativo.

Outras Escolas — Os epicuristas ensinavam uma filosofia baseada na busca do prazer — ou, como se pode dizer, em fazer da felicidade o objetivo supremo da vida. Diziam que buscar a felicidade era buscar o bem supremo. Essa filosofia, em seu estado puro, não apresentava nenhuma tendência ética maligna, mas sob a má influência de seguidores distantes de Epicuro, levou à degeneração da prática ética. "Cuidado com os excessos", diz Epicuro, "pois eles levam à infelicidade". Cuidado com a tolice e o pecado, pois eles levam à miséria. Nada poderia ser melhor do que isso, até que as pessoas começaram a buscar a sensualidade como recompensa imediata pelos esforços para alcançar a felicidade. Então, isso levou a... {225}A corrupção foi uma das causas da decadência tanto da civilização grega quanto da romana.

Os estoicos eram um grupo de filósofos que enfatizavam a ética em detrimento da lógica e da física. Encaravam o mundo de forma pessimista e encontravam a felicidade no martírio. Ensinavam que o sofrimento, a resistência à dor sem queixas, era a virtude suprema. Para eles, a lógica era a ciência do pensamento e da expressão, a física a ciência da natureza e a ética a ciência do bem. Todas as ideias se originavam da sensação, e a percepção era o único critério da verdade. "Só conhecemos o que percebemos (pelos sentidos); somente as ideias que são ideias de objetos reais contêm conhecimento certo para nós." A alma do homem era corpórea e material, portanto, física e metafísica eram quase idênticas. Há muita incoerência em sua filosofia; ela é repleta de paradoxos. Por exemplo, reconhece os sentidos como critério e fonte de conhecimento e afirma que a razão é universal e cognoscível. Contudo, afirma que não há nenhum elemento racional nos sentidos que seja universal. Confunde a natureza humana individual com a natureza universal, embora seu resultado final tenha sido unir ambas em um único conceito. O resultado de toda a sua filosofia foi gerar confusão, embora tenham tido muita influência na vida prática.

Os céticos duvidavam de todo o conhecimento obtido pelos sentidos. Não havia critério de verdade no intelecto, consequentemente, nenhum conhecimento. Se a verdade existisse, estaria na conduta, e, portanto, o juízo deveria ser suspenso. Sustentavam que nada podia ser determinado com base em sua natureza específica, nada que pudesse ser considerado certo. Eventualmente, toda a filosofia grega sucumbiu ao ceticismo. As três escolas – a cética, a epicurista e a estoica – embora divergissem amplamente em muitos aspectos, concordavam em um ponto: baseavam sua filosofia na subjetividade, na mente, e não na natureza objetiva.

Resultados Obtidos na Filosofia Grega — As conclusões filosóficas almejadas pelos gregos relacionavam-se à origem e ao destino do mundo. O mundo é uma emanação de Deus. {226}E, no devido tempo, retornará a Ele. Pode ser considerada como parte da substância de Deus, ou como algo objetivo que procede d'Ele. O mundo visível ao nosso redor torna-se, assim, apenas uma expressão da mente de Deus. Mas, assim como surgiu como algo belo, retornará a Ele após cumprir sua missão. Os gregos se detiveram com grande veemência na existência e nos atributos de Deus. Estabeleceu-se, em primeiro lugar, uma unidade de Deus, e essa unidade é a causa primeira da criação. Até que ponto essa unidade é independente e separada da natureza em existência, permanece uma grande incógnita. Sustentava-se que Deus está presente em toda a natureza, embora Seu ser não seja limitado pelo tempo ou pelo espaço. Grande parte da filosofia beirava, se não declarava abertamente, a crença no panteísmo. A concepção mais elevada reconhece o desígnio na criação, o que conferiria uma existência individual ao Criador. Contudo, a mente mais perspicaz não se afastava da premissa da ideia de um ser onipresente de Deus, que se estende por todo o universo, misturando-se com a natureza e, em certa medida, inseparável dela. Em sua concepção mais elevada, até mesmo os gregos mais privilegiados não estavam isentos de noções panteístas.

A natureza da alma ocupou grande parte da atenção dos gregos. Inicialmente, atribuíram características materiais à mente. Logo a separaram conceitualmente da natureza material e a colocaram como parte do próprio Deus, que existia independentemente da forma material. A alma possui uma vida passada, um presente e um futuro, como resultado final de especulações filosóficas. Os atributos da alma foram confundidos com os atributos do Ser Supremo. Essas concepções do Ser Divino e da alma se aproximam da filosofia hindu.

Talvez o tema que tenha gerado mais discussões tenha sido a tentativa de determinar um critério de verdade. Logo após romperem com a antiga fé religiosa, os pensadores gregos começaram a duvidar da capacidade da mente de discernir a verdade absoluta. Isso decorria das imperfeições do conhecimento obtido pelos sentidos. Percepção sensorial {227}Havia muitas dúvidas a respeito. O mundo está cheio de ilusões. O homem pensa que vê quando não vê. O arco-íris não passa de uma ilusão quando tentamos analisá-lo. O olho engana, o ouvido ouve o que não existe; até mesmo o tato e o paladar frequentemente nos enganam. Em que, então, podemos confiar para determinar o conhecimento com precisão? A isso, a mente grega responde: "Nada"; ela não chega a uma conclusão definitiva, e essa é a principal fraqueza da filosofia. De fato, a grande fraqueza de toda a era da filosofia foi a falta de dados. Foi uma época de intensa atividade intelectual, mas a falta de dados levou a muita especulação inútil. O método sistemático de observação científica ainda não havia sido descoberto.

Mas como essa especulação filosófica poderia afetar a civilização? Ela determinou as visões de mundo dos gregos, e o progresso humano dependia disso. O progresso do mundo depende da atitude da mente humana em relação à natureza, ao homem e à sua vida. O estudo da filosofia desenvolveu a capacidade mental do homem, deu-lhe poder para lidar com a natureza e ampliou sua possibilidade de uma vida correta. Mais do que isso, ensinou o homem a confiar em si mesmo para explicar a origem e o crescimento do universo e o desenvolvimento da vida humana. Embora esses pontos tenham sido compreendidos apenas por alguns e logo esquecidos por todos, eles foram revividos em anos posteriores e colocaram o homem na base correta para o progresso.

O impulso crescente da filosofia influenciou a arte e a linguagem. A língua grega se destaca como sua criação mais poderosa. O desenvolvimento da filosofia ampliou o escopo da linguagem e enriqueceu seu já vasto vocabulário. A arte era uma representação da natureza. A predominância dada ao homem na vida, o estudo de heróis e deuses, deram origem a criações ideais e levaram à expressão da beleza. Filosofia, literatura, linguagem e arte, incluindo a arquitetura, representam os produtos da civilização grega e, como tal, constituem o legado duradouro das nações que a sucederam. A filosofia e a prática da vida social e do governo também influenciaram a filosofia e a prática da vida social. {228}Recebeu um alto nível de desenvolvimento na Grécia. Será tratado em um capítulo separado.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Qual foi a importância dos ensinamentos de Sócrates? Por que ele foi condenado à morte?

2. Qual foi a influência dos ensinamentos de Platão na vida moderna?

3. Por que Aristóteles é considerado o maior dos gregos?

4. Qual foi a influência da biblioteca de Alexandria?

5. O que causou o declínio da filosofia grega?

6. Qual foi a influência das atitudes mentais dos gregos em relação à natureza sobre a civilização?

7. Compare o uso da filosofia grega com a ciência moderna quanto ao seu valor na educação.

CAPÍTULO XIV

A POLÍTICA SOCIAL GREGA

A Luta pela Igualdade e Liberdade Gregas — Grande parte da atividade das nações ocidentais tem sido uma luta pela igualdade social e pela liberdade política e religiosa. Essas fases da vida social europeia são claramente discerníveis no desenvolvimento dos estados gregos. Os gregos eram reconhecidos como detentores da mais alta cultura intelectual e das maiores capacidades mentais de todos os povos antigos, características que lhes conferiram grande prestígio no desenvolvimento da vida política e da filosofia social. O problema de como as comunidades de pessoas deveriam viver juntas, suas relações entre si e seus direitos, privilégios e deveres, preocupou desde cedo os filósofos da Grécia; mas mais poderoso do que todas as filosofias que foram proferidas, do que todas as teorias sobre as relações sociais do homem, é o retrato vívido da luta real dos homens para viverem juntos em comunidade, retratada ao longo da história grega.

Na apresentação dessa vida, os escritores divergiram muito em vários aspectos. Alguns elogiaram os gregos como um povo amante da liberdade, que buscava conceder direitos e deveres a todos de forma altruísta; outros os retrataram como inteiramente egoístas, com uma moralidade estreita e sem uma concepção sublime da relação dos direitos da humanidade como tais. Sem entrar na discussão das diversas visões defendidas pelos filósofos a respeito das características dos gregos, pode-se dizer que, apesar de todas as suas nobres qualidades, os retratos ideais que nos são apresentados pelo poeta, pelo filósofo e pelo historiador são, com muita frequência, de uma minoria, enquanto a grande maioria do povo permanecia em estado de ignorância, superstição e escravidão. Com o devido reconhecimento da existência dos germes da democracia, {230}Constatamos que a Grécia, afinal, era em espírito uma aristocracia. Havia uma aristocracia de nascimento, de riqueza, de conhecimento e de poder hereditário. Embora devamos reconhecer a grandeza da vida grega em comparação com a das nações orientais, também deve ser evidente que as melhores fases dessa vida e os magníficos aspectos do conhecimento grego foram muito enfatizados pelos escritores, enquanto as condições miseráveis ​​e degradantes do povo grego raramente foram relatadas.

O Governo Grego: Uma Família Expandida — A família original era governada pelo pai, que atuava como rei, sacerdote e legislador. Enquanto vivesse, ele detinha o controle supremo sobre todos os membros de sua família, fossem eles de nascimento ou adotados. Tudo o que possuíam, todos os frutos de seu trabalho, toda a riqueza da família, pertenciam a ele; até mesmo suas vidas estavam à sua disposição.

À medida que a família se fortalece e passa a ser conhecida como uma gens, ela representa uma organização coesa e compacta, que zela pelos seus próprios interesses e possui costumes definidos em relação ao seu próprio governo. Com a multiplicação das gens, formam-se tribos, e o membro masculino mais velho do grupo tribal atua como seu líder e rei, enquanto os chefes das diversas gens assim unidas tornam-se seus conselheiros e assessores em desenvolvimentos posteriores, e, após a organização de um governo democrático, formam o senado. Com o passar do tempo, o chefe dessa família é chamado de rei ou chefe, e governa com base no argumento de que descende dos deuses, está sob a proteção divina e representa a família aristocrática mais antiga da tribo.

Inicialmente, esse chefe tribal detém poder ilimitado sobre todos os seus súditos. Mas, para manter seu poder, ele precisa ser um soldado capaz de comandar as forças na guerra; precisa ser capaz de liderar os conselhos com os chefes e, quando necessário, discutir assuntos com o povo. Gradualmente, afastando-se do antigo poder hereditário, ele chega a um estágio em que se torna costume consultar todos os chefes da tribo na administração dos assuntos. A representação mais antiga do governo grego retrata um rei que é igual em nascimento ao chefe da tribo. {231}outros chefes das gentes, presidindo um grupo de anciãos que deliberavam sobre os assuntos de Estado. A influência dos nobres sobre os quais ele presidia devia ser grande. Parece que o rei ou chefe precisava convencer seus associados no conselho antes que qualquer decisão pudesse ser considerada um sucesso.

A segunda fase do governo grego representa esse mesmo rei comparecendo perante a assembleia de todo o povo e apresentando os assuntos de Estado para sua consideração. Fica evidente, portanto, que, embora fosse um monarca hereditário, derivando seu poder de uma linhagem aristocrática que remontava até mesmo aos deuses, ele era responsável perante o povo por seu governo, e esse princípio se estende por todo o desenvolvimento da vida social e política grega.

O direito à livre discussão de assuntos em conselho aberto, o direito de objetar aos métodos de procedimento, eram princípios fundamentais na política grega; mas, embora a grande massa da população não fosse levada em consideração nos assuntos do governo, havia uma igualdade entre todos os chamados cidadãos, que teve muito a ver com o estabelecimento da política civil de todas as nações. Toda a vida política grega, portanto, representa a lenta evolução de um governo aristocrático de chefes hereditários para uma democracia plena, que infelizmente não foi alcançada antes do declínio do Estado grego.

Como já foi relatado, os gregos estabeleceram um grande número de comunidades independentes que se desenvolveram em pequenos estados. Esses pequenos estados eram, em sua maioria, isolados uns dos outros, desenvolvendo, portanto, uma existência social e política independente. Isso foi de grande importância para a formação do caráter do governo grego. Em primeiro lugar, os reis, chefes e governantes mantinham contato próximo com o povo. Todos os conheciam, compreendiam o caráter desses homens, percebendo que eles tinham paixões e preconceitos semelhantes aos de qualquer outra pessoa e que, apesar de ocuparem posições de poder, eram seres humanos como o próprio povo. Isso levou a um sentimento democrático.

Novamente, o desenvolvimento desses pequenos estados independentes levou a uma grande diversidade de governos. Todos os tipos de governo foram exercidos na Grécia, da democracia à monarquia hereditária. Muitos desses governos passaram, ao longo de sua história, por todos os estágios de governo imagináveis ​​— a monarquia, absoluta e constitucional, a aristocracia, a oligarquia, a tirania, a democracia e o sistema político. Todas as fases da política tiveram sua representação no desenvolvimento da vida grega.

De uma forma muito mais ampla, o desenvolvimento dessas comunidades isoladas fez do autogoverno local a base principal do Estado. Quando o grego desenvolvia seu próprio pequeno Estado, cumpria seu dever no que dizia respeito ao governo. Podia manter relações amistosas com os Estados vizinhos, especialmente por compartilharem o mesmo idioma e pertencerem à mesma etnia, mas não podia, de forma alguma, ser responsabilizado pelo sucesso ou fracasso de pessoas fora de sua comunidade. Isso, muitas vezes, prejudicou o desenvolvimento da etnia grega, à medida que chegava o momento em que ela deveria se unir contra as investidas de nações estrangeiras. Não houve unidade na vida nacional na repulsão dos persas, nem na Guerra do Peloponeso, nem na defesa contra os romanos; na verdade, os macedônios encontraram um povo dividido, o que facilitou a conquista.

Havia outra fase dessa vida grega digna de nota: o fato de ter desenvolvido um egoísmo extremo em relação ao governo. Descobriremos, nesse desenvolvimento, que apesar das pretensões de defender os interesses da maioria, o governo existia para poucos; não obstante as declarações de uma vida social ampliada, encontraremos uma estreiteza quase inacreditável no tratamento que os gregos dispensavam uns aos outros na vida social. É verdade que o reconhecimento da cidadania era muito mais amplo do que no Oriente, e que a vida individual do homem recebia uma atenção mais marcante do que em qualquer despotismo antigo; contudo, afinal, quando consideramos as multidões de escravos, que eram considerados indignos de participar do governo, percebemos que a vida individual era muito mais importante do que em qualquer despotismo antigo. {233}Ao analisarmos os assuntos governamentais, o número de libertos e não-cidadãos, e percebermos que os poucos que detinham o poder ou o privilégio de governar olhavam com desdém para todos os outros, não encontramos grande entusiasmo pela democracia grega quando comparada à concepção moderna desse termo.

Como afirma o Sr. Freeman em seu livro "Governo Federal ", o cidadão "desprezava a massa vulgar de escravos, os libertos e os residentes sem qualificação, assim como seus próprios pais plebeus haviam sido desprezados pelo velho Eupártida nos tempos de Clístenes e Sólon". Qualquer que seja a fase dessa sociedade grega que estejamos analisando, não devemos esquecer que havia uma grande classe excluída dos direitos de governo, e que os poucos sempre buscavam manter seus próprios direitos e privilégios, apoiados por muitos, e as pretensões de um privilégio de cidadania ampliado tiveram pouco efeito na mudança das condições reais do governo aristocrático.

O Governo Ateniense: Um Tipo de Democracia Grega — De fato, foi o único governo plenamente desenvolvido na Grécia. A civilização ateniense demonstra o caráter da raça grega em seu desenvolvimento mais rico e belo. Ali, a arte, o conhecimento, a cultura e o governo atingiram seu ápice. Era um pequeno território que circundava a cidade de Atenas, com pouco mais de 850 milhas quadradas inglesas, possivelmente menos, como afirmam alguns autores. O solo era pobre, mas o clima era excelente. Era impossível para os atenienses sustentar uma civilização avançada apenas com o solo da Ática; portanto, o comércio floresceu e Atenas enriqueceu graças ao seu intenso comércio marítimo.

A população de toda a Ática, em seus tempos mais prósperos, era de cerca de 500.000 pessoas, das quais 150.000 eram escravos, 45.000 colonos ou pessoas sem qualificação, enquanto os cidadãos livres não ultrapassavam 90.000 — de modo que a tão falada igualdade nas democracias gregas pertencia a apenas 90.000 dos 500.000, deixando 410.000 sem direito a voto. A região era densamente povoada para os padrões da Grécia, e a composição étnica dos atenienses era pouco influenciada por sangue estrangeiro. A própria cidade era formada por {234}Aldeias ou cantões, unidos em um governo central. Estes parecem ser remanescentes das antigas comunidades rurais unidas sob o título de cidade-estado. Era o aperfeiçoamento dessa cidade-estado que ocupava o pensamento principal dos filósofos políticos atenienses.

A antiga realeza de Atenas passou, com a deposição do último dos Medútidas, por volta de 712 a.C., para as mãos da nobreza. Este foi o primeiro passo na transição da monarquia para a democracia; foi o início da fundação da constituição republicana. Em 682 a.C., o governo passou para as mãos de nove arcontes, escolhidos dentre todos os demais nobres. Foi um movimento da nobreza para obter uma partilha do poder, enquanto o povo comum não se beneficiou em nada com o processo. Os reis, na verdade, na Antiguidade, proporcionavam um governo melhor para o povo do que a nobreza. O povo, nesse período, vivia grandes dificuldades. Os nobres haviam emprestado dinheiro a seus vizinhos endividados e, como a lei era muito rigorosa, o credor podia tomar posse dos bens e até mesmo da pessoa do devedor, tornando-o escravo.

Dessa forma, os pequenos proprietários tornaram-se servos, e os senhores tomavam deles cinco sextos dos produtos da terra, e, sem dúvida, teriam tomado suas terras se estas não fossem inalienáveis. Às vezes, os devedores eram vendidos como escravos para países estrangeiros, e outras vezes seus filhos eram levados como escravos de acordo com a lei. Devido à opressão dos pobres pela nobreza, surgiu um ódio entre essas duas classes.

Algumas mudanças foram feitas pelas leis de Draco e outros, mas nada trouxe alívio decisivo ao povo. Os nove arcontes, representando o poder do Estado, administravam quase todos os seus assuntos e mantinham seus assentos no conselho da nobreza. O antigo conselho nacional, formado pelos membros aristocráticos da comunidade, ainda mantinha sua influência, assim como o conselho dos arcontes, embora este tenha dividido o país em distritos administrativos e buscado assegurar poderes mais específicos. {235}A administração dos diversos distritos não conseguiu conter os distúrbios internos nem satisfazer a população. O povo estava dividido em três classes: a nobreza rica, ou latifundiários da planície; os camponeses das regiões montanhosas; e o povo do litoral, a chamada classe média. O ódio dos camponeses da montanha pela nobreza era intenso. Os nobres exigiam sua completa supressão e subordinação ao domínio de sua própria classe. O povo do litoral teria se contentado com concessões moderadas da nobreza, que lhes garantissem participação no governo e os deixassem em paz.

A Constituição de Sólon Busca uma Solução — Tal era a situação quando Sólon propôs suas reformas. Ele procurou aliviar os encargos do povo, primeiro, perdoando todas as multas impostas; segundo, impedindo que as pessoas oferecessem suas pessoas como garantia contra dívidas; e terceiro, depreciando a moeda para facilitar o pagamento das dívidas. Ele substituiu o talento feidônio pelo talento eubeu, aumentando assim a capacidade de pagamento da moeda em 27%, ou seja, reduzindo a dívida em cerca desse valor. Além disso, foi estabelecido que todas as dívidas poderiam ser pagas em três parcelas anuais, permitindo assim que os agricultores pobres com hipotecas sobre suas terras tivessem a oportunidade de quitar suas dívidas. Também foi concedida anistia a todas as pessoas condenadas ao pagamento de multas. Por meio de outras medidas, os privilégios exclusivos da antiga nobreza foram abolidos e um novo governo foi estabelecido com base na riqueza. As pessoas eram divididas em classes de acordo com sua propriedade, e seus privilégios no governo, assim como seus impostos, eram baseados nessas classes.

Revisando o antigo conselho de 401, Sólon estabeleceu um conselho (Boule) de 400 membros, 100 de cada distrito. Provavelmente, estes eram eleitos inicialmente, mas posteriormente passaram a ser escolhidos por sorteio. As atribuições deste conselho eram preparar todos os assuntos para votação na assembleia popular. Nenhum assunto podia ser apresentado à assembleia do povo, exceto por decreto do conselho, e em quase {236}Em cada caso, o conselho podia decidir quais medidas deveriam ser levadas à assembleia. Embora em alguns casos a lei tornasse obrigatória a apresentação de certos casos à assembleia, havia algumas medidas que podiam ser decididas pelo conselho sem consulta à assembleia.

A administração da justiça era distribuída entre os nove arcontes, cada um responsável por um departamento específico. O arconte, como juiz, podia decidir sobre as questões ou encaminhá-las a um árbitro. Em todos os casos, a parte insatisfeita tinha o direito de recorrer ao tribunal, composto por um corpo coletivo de 6.000 cidadãos, chamado Heliaea. Este corpo era escolhido anualmente dentre todos os cidadãos e atuava como jurado e juiz. Em matéria civil, os serviços da Heliaea eram limitados. Consistiam em realizar audiências públicas sobre certos assuntos que lhes eram encaminhados pelos arcontes. Em matéria criminal, a Heliaea frequentemente atuava como tribunal único, cuja decisão era final.

Uma das características notáveis ​​da política grega é que o tribunal supremo ou tribunal de apelações era eleito pelo povo, enquanto em outros tribunais os juízes ocupavam seus cargos por direito de posse. Sólon também reconheceu o que ficou conhecido como Conselho do Areópago. As funções desse órgão pertenciam anteriormente ao antigo conselho mencionado no Código Draconiano. O Conselho do Areópago foi formado pelos ex-arcontes que haviam exercido o cargo sem mácula. Tornou-se uma espécie de conselho consultivo supremo, supervisionando toda a administração coletiva. Levava em consideração a conduta dos magistrados em exercício e os procedimentos da assembleia pública, podendo intervir em outros casos quando, a seu ver, considerasse necessário. Podia aconselhar sobre a condução adequada dos assuntos e criticar o processo administrativo. Também podia administrar a disciplina privada e responsabilizar os cidadãos por seus atos individuais. Nesse aspecto, assemelhava-se, em certa medida, aos Éforos de Esparta.

A assembleia popular se reunia e considerava as questões apresentadas pelo conselho, votando sim ou não, mas o assunto não estava aberto à discussão. No entanto, era possível que a assembleia trouxesse outros assuntos à tona e, por meio de moções, os encaminhasse à consideração do conselho. Também era possível anexar à proposta do conselho uma moção, chamada em termos modernos de "adicional", e assim ampliar o trabalho do conselho; mas tudo foi organizado de forma que a maioria dos cargos fosse ocupada pela nobreza e que o conselho fosse composto por membros dessa classe, e, portanto, não havia perigo de o governo cair nas mãos do povo. Sólon alegava ter colocado nas mãos do povo todo o poder que lhe era devido e ter estabelecido inúmeros mecanismos de controle do governo que possibilitavam que cada grupo da população fosse bem representado.

Assim, o conselho limitava o poder da assembleia, o Areópago supervisionava o conselho, enquanto os tribunais populares tinham a decisão final em casos de apelação. Como é sabido, Sólon não pôde implementar suas próprias reformas, sendo forçado a deixar o país. Se ele tivesse sido de natureza diferente e assumido o governo imediatamente, ou apelado ao povo, como fez seu sucessor, Pisístrato, poderia ter tornado suas medidas de reforma mais eficazes. Como foi, viu-se obrigado a deixar sua execução para outros.

Clístenes continua as reformas de Sólon . — Alguns anos depois (509 a.C.), Clístenes instituiu outras reformas, aumentando o conselho para 500 membros, que poderiam ser escolhidos entre as três primeiras classes em vez da primeira, limitando o arcontado à primeira classe e dissolvendo as quatro antigas tribos formadas pela nobreza. Ele formou dez novas tribos de uniões religiosas e políticas, com a intenção de quebrar a influência da nobreza. Embora a assembleia popular fosse composta por todos os cidadãos das quatro classes, as funções desse órgão no início eram muito limitadas. Conferiam-lhes o privilégio de votar nos principais assuntos da nação quando o conselho desejava que assumissem a responsabilidade. {238}O tempo para realizá-lo era inicialmente indefinido, sendo convocado apenas ocasionalmente, mas em tempos posteriores houve dez[1 ] assembleias em cada ano, quando os assuntos eram regularmente apresentados. As reuniões eram realizadas na praça do mercado inicialmente; mais tarde, um edifício especial foi construído para esse fim. Às vezes, porém, assembleias especiais eram realizadas em outros locais.

A assembleia era convocada pelos pritanos, enquanto o direito de convocar assembleias extraordinárias cabia aos estrategos. Havia diversos meios para compelir a presença da multidão. Havia multa para quem não comparecesse, e a polícia impedia a entrada de pessoas que não deveriam estar presentes. Cada assembleia começava com um culto religioso. Geralmente, leitões eram sacrificados, sendo carregados em volta do local para purificá-lo, e seu sangue era aspergido no chão. Essa cerimônia era seguida pela oferenda de incenso. Feito isso, o presidente enunciava a questão a ser considerada e convocava o povo para votar.

À medida que a assembleia se desenvolvia na fase avançada da vida ateniense, todo membro em situação regular tinha o direito de falar. Os anciãos eram chamados primeiro, seguidos pelos mais jovens. A discussão geralmente girava em torno de questões abertas, e não de resoluções preparadas pelo conselho, embora emendas a essas resoluções fossem por vezes permitidas. Nenhum orador podia ser interrompido, exceto pelo presidente da sessão, e nenhum membro podia falar mais de uma vez. Ao se levantar, cada orador subia ao púlpito e colocava uma coroa de murta na cabeça, simbolizando o cumprimento de um dever para com o Estado. Os gregos parecem ter desenvolvido consideráveis ​​práticas parlamentares e adotado um sistema de votação semelhante à nossa reforma eleitoral. Cada indivíduo entrava em um recinto e votava por meio de pedras. Posteriormente, as funções da assembleia se ampliaram bastante. Os demagogos consideraram vantajoso expandir seus poderes. Eles tentaram estabelecer em Atenas o princípio de que o povo era o governante de tudo por direito.

Os poderes da assembleia eram geralmente divididos em quatro grupos: o primeiro incluía a confirmação de nomeações, a acusação de infratores contra o Estado, a confiscação de bens e as reivindicações de sucessão de propriedade; o segundo grupo analisava as petições do povo; o terceiro deliberava sobre os pedidos de remissão de penas; e o quarto era responsável pelas relações com Estados estrangeiros e por assuntos religiosos em geral.

Observa-se que os atenienses representavam a classe mais alta dos gregos e que o governo atingiu seu maior desenvolvimento entre eles. Mas a única verdadeira liberdade política na Grécia pode ser resumida no princípio de ouvir ambos os lados de uma questão e de obter uma decisão com base nos méritos do caso apresentado. Isso difere muito dos antigos métodos de governo despótico, sob os quais os reis eram vistos como autoridades em si mesmos, cuja vontade devia ser cumprida sem questionamento. A democracia de Atenas também foi o primeiro exemplo da substituição da força pela lei.

É verdade que, no início, todas as comunidades gregas se baseavam em fundamentos militares. Seus alicerces foram lançados em feitos militares, e elas mantiveram sua posição pela força das armas por um longo período. Mas isso se aplica a quase todos os estados e nações quando fazem sua primeira tentativa de estabelecer uma civilização permanente. Uma vez estabelecidos, porém, eles buscaram governar seus súditos pela introdução de leis bem regulamentadas, e não pela força das armas. A disciplina militar, sem dúvida, era o melhor alicerce para um estado de povos primitivos, mas, com o declínio dessa disciplina, a nova vida passou a ser melhor regulamentada pela lei e pelo poder civil. Sob esse sistema, o exército tornou-se subordinado.

À Grécia deve ser atribuído o mérito de fundar a cidade, e, de fato, essa é uma das principais características do povo grego. Eles estabeleceram a cidade-estado, ou pólis. Ela representava uma soberania plena e completa em si mesma. Quando alcançaram essa ideia de soberania, a organização política atingiu seu objetivo máximo.

A democracia ateniense falhou em alcançar seu melhor e mais elevado desenvolvimento . — É uma decepção para o leitor que Atenas, no auge de seu poder, quando as possibilidades de expandir e promover os melhores interesses da humanidade em termos sociais eram maiores, tenha terminado em declínio e fracasso. Em primeiro lugar, a democracia extrema daquele período inicial era mais suscetível a perigos excessivos do que hoje. Corria o risco de ser controlada por multidões, que ignoravam seus próprios interesses reais e os interesses do governo popular; corria o risco de cair nas mãos de tiranos, que governariam em benefício próprio; corria o risco de cair nas mãos de poucos, o que frequentemente acontecia. E essa democracia na Antiguidade era um governo de classe — a subordinação de classe era a essência de sua constituição. Não havia um governo universal da maioria. O direito ao voto era um privilégio exclusivo concedido a uma minoria, portanto, pouco diferia da aristocracia, sendo um governo de classe com uma abrangência um pouco maior.

As democracias antigas eram puras em sua forma, nas quais o povo governava diretamente. Pois todo cidadão tinha o direito de comparecer à assembleia e votar, e podia ocupar um assento na assembleia, que funcionava como um tribunal aberto. De fato, os funcionários eleitos da democracia não eram considerados representantes do povo. Eles eram o próprio Estado e não estavam sujeitos a impeachment, mesmo que infringissem qualquer lei. Depois de retornarem ao convívio com os cidadãos e deixarem de ser representantes do Estado, podiam ser julgados por seus delitos no exercício do cargo.

Ora, um Estado dessa natureza e forma deve ser necessariamente pequeno, e à medida que o governo se expandiu e suas funções aumentaram, o princípio da representação deveria ter sido introduzido como um pilar do sistema público. O indivíduo na democracia antiga vivia para o Estado, sendo subordinado à sua existência como a forma de vida mais elevada. Encontramos isso completamente diferente da democracia moderna, na qual a escravidão e a subordinação de classe são ambas excluídas, contrariando sua teoria e sendo antagônicas à sua própria essência. Sua cidadania é ampla, estendendo-se à sua população nativa, e seu sufrágio é universal para todos que se qualificam como cidadãos. Os cidadãos também, em {241}As democracias modernas vivem para si mesmas e acreditam que o Estado foi criado por elas para si mesmas.

O declínio da democracia ateniense foi acelerado também pela Guerra do Peloponeso, causada primeiramente pela atitude dominadora de Atenas, que se apresentava como um império, e pela inveja de Esparta. Essa luta entre Atenas e Esparta quase se transformou em uma guerra civil. E embora tenha colocado Esparta na vanguarda como o estado mais poderoso de toda a Grécia, ela foi incapaz de impulsionar a civilização, exercendo, na verdade, uma influência opressora sobre ela. Cabe mencionar brevemente, também, que a queda de Atenas, um pouco mais tarde, e a ascensão dos Quatrocentos ao poder, logo levaram à desintegração política. Foi o início da fundação de clubes atenienses, ou facções políticas, que tentaram controlar as eleições pelo medo ou pela força. Estes, por meio de seu poder, forçaram os decretos da assembleia a se adequarem aos seus interesses, desferindo assim o golpe fatal na liberdade. A isso se deu a reação o estabelecimento de um órgão de controle composto por 5.000 cidadãos, restringindo a constituição, que buscava unir todas as classes em um único corpo e se aproximava da democracia moderna, ou daquela representada na "política" de Aristóteles.

Após a dominação de Esparta, Lisandro e os trinta tiranos ascenderam ao poder para oprimir os cidadãos e depuseram um conselho anterior de dez membros, criado para governar a cidade. Mas, após esse período de dominação, a democracia foi restaurada e, sob as supremacias tebana e macedônia, o antigo espírito de "igualdade entre iguais" foi novamente estabelecido. Contudo, Atenas não conseguiu mais manter sua antiga posição; suas ambições bélicas haviam desaparecido, sua inteligência nacional havia declinado; os perigos da população a ameaçavam a cada instante, e o egoísmo da nobreza em relação às outras classes, bem como o egoísmo do Estado espartano em geral, logo levaram à sua queda. Inicialmente, nem todos os oficiais eram remunerados, pois era considerado um delito receber pagamento pelo cargo; mas, finalmente, salários regulares foram pagos, o que obrigou os líderes a estabelecer teatros gratuitos para o povo.

E, finalmente, pode-se dizer que o poder para o bem ou para o mal {242}A falta de fundamentos permanentes em uma democracia é tão grande que ela jamais poderá alcançar o sucesso pleno. Ela prosperará hoje e declinará amanhã. Assim, a tentativa dos atenienses de fundar uma democracia não levou a um sucesso permanente; contudo, legou ao mundo, pela primeira vez, os princípios de governo fundamentados na igualdade e na justiça, e esses princípios permaneceram inalterados na prática das repúblicas mais perfeitas dos tempos modernos.

O Estado Espartano Difere de Todos os Outros — Se voltarmos nossa atenção para Esparta, encontraremos um estado completamente diferente — um estado que pode ser descrito como uma república aristocrática. Não apenas foi fundado em bases militares, mas sua própria existência foi perpetuada pela força militar. A conquista dórica trouxe esse povo do norte para se estabelecer no Peloponeso, e gradualmente eles conquistaram uma posição e dominaram seus vizinhos. Tendo se estabelecido em uma pequena porção de terra, os dórios, ou espartanos, possuíam habilidades militares superiores para obter o domínio sobre o território circundante. Logo, controlavam quase todo o Peloponeso. Embora Argos tenha sido inicialmente a cidade governante dos conquistadores, Esparta logo obteve a supremacia, e o estado espartano ficou conhecido como o grande estado militar dos gregos.

A população de Esparta era composta pelos dórios, ou cidadãos, que eram os conquistadores, pelos súditos independentes, que haviam sido conquistados, mas não participavam do governo, e pelos servos ou hilotas, que constituíam a classe mais baixa dos conquistados. A população total é estimada entre 380.000 e 400.000 habitantes, enquanto o número de servos chegava a pelo menos 175.000 a 224.000. Esses servos eram uma constante fonte de medo e preocupação para os conquistadores, sendo vigiados dia e noite por espiões que os impediam de se rebelar. Os hilotas trabalhavam tanto em tempos de paz quanto de guerra, em todas as ocupações que exigiam trabalho árduo. A classe média (perioecos) era composta por súditos dependentes dos cidadãos. Eles não tinham participação no Estado espartano, exceto a obrigação de obedecer às suas leis. {243}administração. Eles eram obrigados a cumprir as obrigações do serviço militar, a pagar impostos e taxas quando exigidos. Suas ocupações eram em grande parte a promoção da agricultura e dos diversos comércios e indústrias. Sua proporção em relação aos cidadãos era de cerca de trinta para nove, ou, como é comumente dito, havia um cidadão para cada quatro da classe média e doze dos hilotas, fazendo com que a proporção de cidadãos para toda a população fosse de cerca de um dezessete por cento, ou seja, um em cada dezessete homens era cidadão.

Tentativas foram feitas para dividir as terras dos ricos entre os pobres, e essa redistribuição de terras ocorreu de tempos em tempos. Havia outras aparências de democracia pura de natureza comunista. Era um estado puramente militar, e todos eram tratados como soldados. Havia uma mesa comum, ou "refeitório", para um grupo, chamado união social. Ali, todos os homens eram obrigados a se reunir na hora das refeições, enquanto as mulheres permaneciam em casa. Os meninos eram levados aos sete anos de idade e treinados como soldados. Estes ficavam então sob a responsabilidade do estado, e o lar era desobrigado de suas responsabilidades em relação a eles.

O Estado também adotou muitas leis suntuárias que regulamentavam o que podia ser comido, o que podia ser usado e o que não podia. Todos os homens eram submetidos a um rigoroso treinamento físico, pois Esparta, em sua educação, sempre priorizou o desenvolvimento físico e o treinamento militar. O desenvolvimento da língua e da literatura, da arte e da escultura, não era tão evidente aqui quanto em Atenas. O ideal da aristocracia era o governo dos elementos mais nobres da nação e a subordinação das massas. Supunha-se que isso era o melhor que se podia fazer pelo Estado e, portanto, o melhor para o povo. Não havia oportunidade para os súditos ascenderem à cidadania — e, de fato, isso também não era verdade em Atenas, exceto pelo crescente poder dos privilégios legais. A vida individual em Esparta era completamente subordinada à vida estatal, e aqui o cidadão existia mais plenamente para o Estado do que em Atenas em seus piores dias.

Por fim, os abusos aumentaram. Era a velha história dos poucos ricos. {244}dominando e oprimindo os muitos pobres. A minoria tornara-se insolente e prepotente, tentando governar uma maioria desesperançosa e descontente. As reformas de Licurgo trouxeram algumas melhorias, com a instituição de novas divisões de cidadãos e território e a divisão da terra, não apenas entre cidadãos, mas também entre os mestiços e dependentes. Contudo, parece que, apesar dessas tentativas de reforma, apesar do estabelecimento do conselho, da assembleia pública e do processo judicial, Esparta ainda permanecia uma potência militar arbitrária. Mesmo assim, o governo continuou a expandir-se em forma e função até adquirir uma existência complexa. Mas havia um elemento não progressista em tudo isso. A negação do direito ao casamento entre cidadãos e outros grupos limitava o aumento do número de cidadãos, e embora os poderes fossem gradualmente estendidos àqueles fora do âmbito da cidadania, eram concedidos de forma tão mesquinha e de tal maneira que não conseguiam estabelecer o grande princípio do governo civil com base em uma democracia livre.

O regime militar era, por natureza, não progressista. Podia levar à conquista de inimigos, mas não à perpetuação dos direitos e privilégios dos cidadãos; podia levar à dominação de outros, mas não podia subordinar a cidadania universal à lei e à ordem, nem permitir a expansão e o desenvolvimento da vida individual sob instituições governamentais benevolentes.

Assim, o governo grego, a democracia com todas as suas grandes promessas e perspectivas gloriosas, declinou certamente do auge que atingiu, em grande contraste com os despotismos orientais. Declinou num momento em que, olhando para trás a partir do presente, aparentemente deveria ter prosseguido até a consolidação do governo representativo moderno. Provavelmente, se os gregos tivessem adotado o princípio representativo e ampliado sua cidadania, seu governo teria sido mais duradouro. É bastante evidente, também, que se tivessem adotado o princípio da federação e, em vez de permitir que o funcionamento do governo cessasse quando um pequeno Estado se consolidasse, tivessem se unido, seu governo teria sido mais duradouro. {245}Se esses pequenos estados tivessem se transformado em uma grande nação pulsante de patriotismo por todo o país, a Grécia poderia ter resistido aos choques bélicos de nações estrangeiras. Mas, despreparados tanto para resistir à dissensão interna quanto à opressão estrangeira, os estados gregos, apesar de todas as suas valiosas contribuições para o governo e a sociedade, foram forçados a ceder em sua posição de estabelecer um governo permanente para o povo.

Algumas tentativas foram feitas para unificar e organizar a vida nacional grega, não totalmente sem bons resultados. O primeiro exemplo disso surgiu do culto nos templos, onde membros de diferentes estados se reuniam em torno de um santuário comum erguido em homenagem a uma divindade específica. Isso levou à organização temporária e à ajuda mútua. Entre esses centros, destacava-se o santuário de Apolo em Delfos. Essa assembleia era governada por um conselho de representação geral. Costumes importantes foram estabelecidos, como a manutenção das estradas que levavam ao santuário e a garantia de salvo-conduto e isenção de pedágios e impostos para os peregrinos em sua ida e volta ao santuário. Os membros da liga juravam não destruir uma cidade membro nem cortar o abastecimento de água da cidade. Esta última regra foi a base da lei dos direitos ribeirinhos — uma das mais antigas e contínuas da civilização ocidental. A inspiração para os grandes Jogos Olímpicos nacionais veio dessas primeiras assembleias em torno dos santuários.2 ]

As ligas etólia e aqueia, que surgiram no desenvolvimento posterior da Grécia, após a conquista macedônia, também foram tentativas sérias de unificação federal. Embora meritórias e parcialmente bem-sucedidas, chegaram tarde demais para formar uma nação grega unificada. Em forma e propósito, essas ligas federais lembram a federação inicial das colônias americanas.

A colonização grega dissemina conhecimento . — As colônias da Grécia, estabelecidas nas diferentes ilhas e ao longo da costa do Mediterrâneo, estiveram entre as importantes {246}civilizadores desse período inicial. Suas colônias foram estabelecidas com o propósito de aliviar a população de distritos congestionados, por um lado, e com o propósito de aumentar o comércio, por outro. Elas sempre foram independentes em relação ao governo da metrópole, mas compartilhavam afinidades com ela em termos de idioma, costumes, leis e religião. À medida que os navios realizavam o comércio entre o governo central e essas colônias distantes, levavam consigo os fundamentos da civilização — o idioma, as leis, os costumes, a arte, a arquitetura, a filosofia e o pensamento dos gregos.

Havia, portanto, uma tendência de difundir a filosofia e o modo de vida gregos por um vasto território. De fato, mais potente que a guerra é a influência civilizadora do comércio marítimo. Ele traz consigo a troca de ideias, inspiração e novas formas de vida; possibilita o povoamento de novos países com os melhores produtos. Não há melhor prova disso do que a fundação das colônias inglesas modernas, que disseminou a civilização inglesa pelo mundo. Isso foi iniciado pelos gregos naquele período inicial e, na disseminação do conhecimento, representa uma ampla influência.

As Conquistas de Alexandre — Outro meio de disseminação do pensamento, da filosofia e do conhecimento gregos foi a conquista e o domínio de Alexandria. O ambicioso Alexandre, dando continuidade ao plano de Filipe da Macedônia, que tentou conquistar os gregos e os países vizinhos, desejava dominar todo o mundo conhecido. E assim, para o Egito e a Ásia Menor, para a Ásia Central e até mesmo para as margens do Ganges, ele levou suas conquistas, e com elas os produtos do conhecimento e da literatura grega. E a mais poderosa de todas essas influências foi a fundação de Alexandria, no Egito, que ele esperava tornar a cidade central do mundo. Para esse lugar fluíram os produtos do conhecimento, não apenas da Grécia, mas também do Oriente, e desenvolveu-se uma cidade poderosa com suas escolas e bibliotecas, com sua filosofia, doutrinas e estranhas influências religiosas. E por muitos anos, o conhecimento mundial se concentrou em Alexandria, tornando-se uma grande rival de Atenas, que, {247}Embora nunca tenha perdido sua proeminência em certos ramos da cultura, foi dominada pela Grande Alexandria.

A Era de Péricles — Considerando todas as fases da vida, o esplendor da Grécia culminou em um período de 50 anos imediatamente posterior ao fim das Guerras Persas. Esse período é conhecido como a Era de Péricles. Embora o reinado de Péricles tenha durado cerca de trinta anos (466-429 a.C.), sua influência se estendeu muito depois. O importante papel desempenhado por Atenas nas Guerras Persas lhe conferiu a ascendência política na Grécia e permitiu que ela assumisse o papel de estado inicial; na verdade, permitiu que ela estabelecesse um império. Péricles reconstruiu Atenas após a destruição causada pelos persas. Os edifícios públicos, o Partenon e a Acrópole, estavam entre as estruturas mais notáveis ​​do mundo. Uma cidade simétrica foi planejada em uma escala magnífica, até então desconhecida. Péricles reuniu ao seu redor arquitetos, escultores, poetas, dramaturgos, professores e filósofos.

A era representa uma plêiade de grandes homens: Ésquilo, Sófocles, Eurípides, Heródoto, Sócrates, Tucídides, Fídias, Ictino e outros. O governo grego atingiu seu ápice e a sociedade viveu seu auge nessa época. A glória do período se estendeu até a Guerra do Peloponeso e, após a conquista macedônica, gradualmente declinou, com o esplendor se transferindo de Atenas para Alexandria.

Contribuições da Grécia para a Civilização — É difícil enumerar todas as influências da Grécia na civilização moderna. Em primeiro lugar, podemos mencionar a língua grega, que se tornou tão poderosa no desenvolvimento da literatura e da civilização romana e, no Renascimento posterior, um poderoso motor de progresso. Associada à língua está a literatura grega. Os poemas épicos de Homero, as líricas posteriores, o drama, a história e a polêmica, todos tiveram seus tipos mais elevados apresentados na literatura grega. O latim e o alemão moderno, o inglês e o francês devem a esses grandes criadores uma enorme gratidão por todas as formas de literatura moderna. A arquitetura da Grécia era ampla o suficiente para lançar os alicerces do futuro, e assim encontramos, mesmo em nossa {248}A vida moderna, com elementos gregos combinados em todos os nossos grandes edifícios.

A pintura e o afresco estavam bem estabelecidos em princípio, embora só tenham atingido um alto nível no período medieval; mas na escultura, nada ainda superou a perfeição da arte grega. Ela se ergue como um monumento ao amor pela beleza da forma humana e ao poder de representá-la em mármore.

A filosofia grega encontra seus melhores resultados não apenas no desenvolvimento da mente humana a um alto nível, mas também em nos dar a liberdade de pensamento que pertence por direito a todo indivíduo. A tentativa de descobrir as coisas como elas são, de fundamentar toda a filosofia na observação e de determinar pela razão humana a verdadeira essência da verdade, é de tamanha magnitude para o desenvolvimento da mente humana que se tornou parte integrante da filosofia de todos os sistemas educacionais apresentados desde então por qualquer povo ou indivíduo. Os filósofos dos tempos modernos, embora possam não adotar os princípios da filosofia antiga, ainda reconhecem seu poder, suas formas de pensamento, suas atividades e sua grande influência no desenvolvimento intelectual do mundo.

Por último, mas não menos importante, estão as grandes lições relatadas sobre os fundamentos da liberdade civil. Por mais incompletas que fossem as democracias antigas, elas apontaram para o mundo as grandes lições dos deveres do homem para com o homem e das relações da humanidade na vida social. Quando consideramos a grandeza da função social e a proeminência da organização social na vida moderna, veremos como é essencial que, embora o desenvolvimento do indivíduo possa ser o objetivo supremo da civilização, a organização social seja estabelecida sobre uma base correta para promover os interesses individuais. Liberdade, justiça, debate livre, tudo isso nos foi dado pelos gregos, e mais — as formas de governo, a assembleia, o senado, o judiciário, o governo constitucional, embora em suas formas imperfeitas, estão representados no governo grego. Essas representam as principais contribuições dos gregos para a civilização.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Quais foram as conquistas da Era de Péricles?

2. O que é mais importante para a civilização, os ideais gregos ou a prática grega?

3. A propriedade da terra na Grécia.

4. As características da cidade-estado de Atenas.

5. Alexandria como centro educacional.

6. Por que os gregos não conseguiram formar uma nação central forte?

7. As causas do declínio da civilização grega.

8. Apresente um resumo das contribuições mais importantes da Grécia para a civilização moderna.

[ 1 ] Algumas autoridades afirmam que quarenta assembleias eram realizadas todos os anos.

[ 2 ] A Confederação de Delos, o Império Ateniense e a Liga do Peloponeso foram tentativas de federalizar a Grécia. Tiveram sucesso apenas em parte.

CAPÍTULO XV

CIVILIZAÇÃO ROMANA

Os romanos diferiam dos gregos em sua natureza . — Em vez de serem de natureza filosófica e especulativa, os romanos eram um povo prático, até mesmo estoico, de grandes realizações. Eles sempre direcionavam suas ideias para o concreto e, quando desejavam usar o abstrato, recorriam aos princípios e teorias estabelecidos por outras nações. Eram fracos em teorização, tanto em filosofia quanto em religião, mas tinham um intenso interesse naquilo que lhes pudesse trazer benefícios imediatos e práticos. Eram grandes tomadores emprestados dos produtos da imaginação alheia. Logo no início, adotaram os deuses dos gregos e, em certa medida, suas formas de religião!

Mais tarde, eles tomaram emprestadas formas de arte de outras nações e as desenvolveram para se adequarem à sua própria cultura e, ainda mais tarde, utilizaram a linguagem literária dos gregos para enriquecer a sua própria. Esse método de aproveitar os melhores produtos de outros povos e colocá-los a serviço da prática teve imensas consequências no desenvolvimento da civilização. Os romanos não careciam de originalidade, pois a aplicação prática leva à criação original, mas seus maiores feitos na civilização foram concebidos a partir dessa perspectiva prática. Assim, no aprimoramento da agricultura, no aperfeiçoamento da arte da guerra, no desenvolvimento do direito e do governo, seu trabalho foi extremamente magistral; e, nesse sentido, foi mais fruto da prática do que da reflexão. De fato, toda a sua civilização evoluiu a partir de uma perspectiva prática.

A estrutura social da Roma Antiga e da Grécia Antiga — Roma começou, assim como a Grécia, com os primeiros reis patriarcais, que governavam a família extensa, mas com a diferença de que esses reis, desde os primeiros registros históricos, eram {251}eleitos pelo povo. Contudo, não há evidências de que o espírito democrático fosse maior na Roma antiga do que na Grécia antiga, exceto na forma. No período inicial, toda a Itália era povoada por tribos, em sua maioria de ascendência ariana, e no período monárquico, o pequeno território do Lácio era ocupado por comunidades urbanas independentes; mas todas essas cidades eram federadas com base religiosa e se reuniam em Alba Longa, que servia como centro, onde realizavam seus cultos e instituíam regulamentos específicos relativos ao governo de todas elas. Mais tarde, após o declínio de Alba Longa, a sede desse governo federal foi transferida para Roma, que era outra das cidades federadas. Posteriormente, esse território foi invadido pelos sabinos, que se estabeleceram em Roma e, como uma comunidade independente, aliaram-se aos romanos.

E, finalmente, a invasão dos etruscos deu origem à última das três comunidades separadas, que se federaram em um único estado e lançaram as bases da cidade imperial. Mas se algum líder fundou Roma no período inicial, é bastante natural que ele fosse chamado de Rômulo, em homenagem ao nome de Roma. Considerando a natureza dos romanos e a tendência ao antigo culto aos ancestrais entre eles, não parece estranho que tenham deificado esse fundador e o venerado. Posteriormente, vemos que essa monarquia sacerdotal foi transformada em uma monarquia militar, na qual tudo se baseava na propriedade e no serviço militar. Quaisquer que sejam as histórias da Roma antiga, o que pode ser mencionado é fato histórico.

A base foi estabelecida em três grandes tribos, compostas pelas antigas famílias, ou patrícios, que formavam o núcleo da liga. Aqueles que se estabeleceram em Roma em um período inicial tornaram-se a aristocracia; eles eram membros das tribos de fundação imemorial. Inicialmente, prevaleceu a antiga exclusividade tribal, e as pessoas que chegaram a Roma mais tarde foram tratadas como inferiores àqueles que há muito detinham o direito à terra. Isso levou a uma divisão entre as pessoas com base no direito hereditário, que perdurou enquanto Roma existiu. Tornou-se a {252}Era costume chamar de patrícios as pessoas pertencentes às famílias mais importantes e de plebeus todos os que não eram patrícios, representando a classe que não pertencia às famílias mais importantes. Os plebeus eram compostos por estrangeiros, que possuíam apenas direitos comerciais, por clientes que se vinculavam a essas famílias antigas, mas que gradualmente ascenderam à condição de plebeus, e por proprietários de terras, artesãos e trabalhadores. Os plebeus eram habitantes livres, sem direitos políticos. Como não havia grandes oportunidades para o aumento da população patrícia, os plebeus, durante o período monárquico, logo os superaram em número. Esse aumento se deu com a chegada dos conquistados que foram autorizados a se estabelecer em Roma. Além disso, o número de comerciantes e imigrantes que residiam em Roma também cresceu rapidamente, pois podiam contar com a proteção do Estado romano sem a responsabilidade de servir aos soldados romanos. A existência dessas duas grandes classes foi de grande importância para o desenvolvimento do governo romano.

Organização Civil de Roma — A organização do governo da Roma primitiva baseava-se, de maneira peculiar, no grupo familiar. As primeiras tribos que se estabeleceram no território eram governadas com base na família, e suas terras eram propriedade da família. Nenhuma outra nação parece ter perpetuado tal poder da família nos assuntos de Estado. O pai, como chefe da família, tinha poder absoluto sobre todos; o filho nunca atingia a maioridade em relação aos direitos de propriedade enquanto o pai vivesse. O pai era sacerdote, rei e legislador para todos os membros do grupo familiar. A autoridade parental era arbitrária e, quando o chefe da família falecia, o membro masculino mais velho da família assumia seu lugar e governava como seu pai havia governado.

Um grupo dessas famílias constituía um clã, um grupo de clãs formava uma tribo e três tribos, segundo a fórmula para a formação de Roma, formavam um Estado. Se esse processo formal foi realizado exatamente dessa forma, ainda precisa ser comprovado, mas as famílias relacionadas entre si por laços de sangue eram unidas em grupos distintos, que por sua vez eram reorganizados em grupos maiores. {253}A estrutura de governo em Roma era baseada em grupos, e a fórmula vigente na época da organização do Estado era a de 30 cantões, formados por 300 clãs, sendo que cada clã possuía, em média, cerca de 10 famílias. Essa estrutura baseava-se no número de representantes que posteriormente formaram o Senado e no número de soldados fornecidos pelas diversas famílias. O Estado tornou-se, então, uma família ampliada, com um rei à frente, cujas prerrogativas eram, de certa forma, limitadas por sua posição. Havia também uma assembleia popular, composta por todos os proprietários de terras do Estado, e o Senado, formado pelos chefes das famílias mais influentes, para o governo de Roma. Essas antigas formas hereditárias de governo se expandiram com as diversas mudanças ao longo do progresso de Roma.

A Luta pela Liberdade — Os membros do Senado Romano eram escolhidos entre as famílias nobres de Roma e eleitos para o cargo vitalício, o que fazia do Senado Romano um órgão perpétuo. Embora não possuísse nenhuma declaração legal de autoridade legislativa, judicial, executiva ou administrativa, era, no entanto, o órgão mais poderoso de seu tipo que já existiu. Representando o poder do intelecto e contando em suas fileiras com homens de caráter e capacidade excepcionais na cidade, essa aristocracia dominou e governou os assuntos de Roma até o fim da República, e posteriormente tornou-se um instrumento do governo imperial dos Césares.

Desde os primórdios da história da nação romana, o povo lutou por seus direitos e privilégios contra essa aristocracia de riqueza e poder hereditário. Com a expulsão dos reis, em 500 a.C., o Senado continuou existindo, assim como a antiga assembleia popular, o primeiro se fortalecendo e a segunda enfraquecendo. Percebendo o que haviam perdido em poder político — tendo perdido suas terras por empréstimos aos ricos patrícios, e sofrendo prisões e misérias por isso —, os plebeus, decididos a não suportar mais a situação, marcharam até a colina de Mons Sacer e exigiram reparação por meio de tribunos e outros oficiais.

Este foi o início de uma luta árdua que durou 50 anos. {254}Inicialmente, buscavam mera proteção, o que se seguiu a uma luta de 150 anos pela igualdade de poder e direitos. Como resultado, chegou-se a um acordo com o Senado, que permitiu ao povo eleger tribunos dentre os plebeus, e foi promulgada uma lei que lhes concedia o direito de proteção contra a opressão de qualquer autoridade e, posteriormente, o direito de intercessão contra qualquer ato administrativo ou judicial, exceto nos casos em que um ditador fosse nomeado. Isso deu aos plebeus alguma representação no governo de Roma. Inicialmente, lutaram por proteção e também pelo privilégio do casamento entre patrícios. Depois disso, começaram a lutar por direitos e privilégios iguais.

Poucos anos após a revolta de 486 a.C., Espúrio Cássio apresentou a primeira lei agrária. As terras do território romano original pertenciam inicialmente às grandes famílias, sendo divididas e subdivididas entre os diversos grupos familiares. Mas grande parte das terras obtidas com a conquista dos italianos tornou-se domínio público, propriedade de todo o povo romano. Tornou-se necessário arrendar essas terras aos patrícios romanos, e como esses mesmos patrícios eram membros do Senado, negligenciaram a cobrança dos aluguéis, de modo que as terras foram ocupadas ano após ano, e até mesmo século após século, pelas famílias romanas, que passaram a reivindicá-las como suas sem cobrar aluguel. Cássio propôs dividir parte dessas terras entre os plebeus necessitados e os latinos, e arrendar o restante para o lucro do tesouro público. Os patrícios lutaram contra Cássio porque ele pretendia confiscar suas terras, e os plebeus estavam descontentes com ele porque ele havia favorecido os latinos. O resultado foi que, ao final de seu mandato, ele foi condenado e executado pela mera tentativa de fazer justiça à humanidade.

Os tribunos do povo finalmente ganharam mais poder, e uma resolução foi apresentada no Senado prevendo que um grupo de dez homens fosse selecionado para reduzir as leis do estado a um código escrito. Em 451 a.C., os dez homens foram escolhidos. {255}Dos patrícios, que elaboraram dez tábuas de leis, mandaram gravá-las em placas de cobre e as colocaram em locais de fácil acesso para leitura. No ano seguinte, dez homens foram novamente nomeados, três dos quais plebeus, que acrescentaram mais duas tábuas; o conjunto ficou conhecido como as Leis das Doze Tábuas. Foi um grande avanço poder publicar as leis de uma comunidade dessa forma. Logo depois, as leis de Valério e Horácio equipararam as atas da assembleia dos tribunos às da assembleia dos centuriões e estabeleceram que todo magistrado, inclusive o ditador, seria obrigado a permitir apelações de suas decisões. Reconheceram também a inviolabilidade dos tribunos do povo e dos edis que os representavam. Mas, para contornar os plebeus, dois questores foram nomeados para administrar o tesouro militar.

De fato, a cada passo dado pelo povo em direção à igualdade e à justiça, o Senado, representando a aristocracia, aprovava leis para contornar os plebeus. Em 445 a.C., o tribuno Canuleius introduziu uma lei que legalizava o casamento entre patrícios e plebeus. Os filhos herdariam o título do pai. Esse tribuno tentou ainda aprovar uma lei que permitisse a escolha de cônsules entre os plebeus. A isso surgiu uma forte oposição, e uma medida de compromisso foi adotada, permitindo a eleição de tribunos militares entre os plebeus, que detinham poder consular. Mas, novamente, o Senado buscou contornar os plebeus e criou o novo cargo patrício de censor, para realizar o censo, elaborar listas de cidadãos e impostos, nomear senadores, preparar a publicação do orçamento, administrar os bens do Estado, distribuir os impostos e supervisionar os edifícios públicos; ele também poderia supervisionar a moral pública.

Com o ano de 587 a.C., veio a invasão dos gauleses pelo norte e a famosa batalha de Ália, na qual os romanos sofreram uma derrota e foram forçados a recuar para a margem direita do Tibre, deixando a cidade de Roma indefesa. Abandonada pelos cidadãos, a cidade foi tomada, saqueada e incendiada por {256}Os gauleses. Senadores foram massacrados, embora a capital não tenha sido tomada. Finalmente, surpreendidos e derrotados por um contingente do exército romano, os inimigos foram forçados a recuar e os habitantes retornaram. Mas, assim que retornaram, a luta pacífica dos plebeus contra os patrícios recomeçou.

Primeiro, havia os plebeus pobres e endividados, que buscavam a reforma das leis relativas a devedores e credores e desejavam uma parte das terras públicas. Segundo, toda a plebe se empenhava em tentar abrir o consulado às suas fileiras. Em 367 a.C., foram promulgadas as Leis Licínicas, que aliviaram os devedores deduzindo os juros já acumulados do principal e permitindo que o restante fosse pago em três parcelas anuais; e uma segunda lei proibia que alguém possuísse mais de 500 jugeras de terras públicas. Isso visava impedir que os ricos patrícios detivessem grandes extensões de terra e as mantivessem fora do alcance dos plebeus. Essa lei também aboliu o tribunato militar e insistiu que pelo menos um dos dois cônsules fosse escolhido entre os plebeus — possibilitando a nomeação de dois. Os patrícios, a fim de contrariar a influência indevida a esse respeito, estabeleceram a pretura, sendo o pretor detentor da jurisdição e vice-regência dos cônsules durante a ausência destes.

Nessa época, surgiu também a nova nobreza ( optimates ), composta por plebeus e patrícios que ocupavam cargos há muito tempo, representando a aristocracia da comunidade. A partir de então, todos os cidadãos romanos tenderam a se dividir em duas classes: os optimates e, excluindo estes, a grande população romana. Nos primeiros, concentrava-se toda a riqueza e o poder; nos últimos, a pobreza, a miséria e a dependência. Diversas outras mudanças na constituição se sucederam, até que as grandes guerras contra os samnitas e os cartagineses direcionaram a atenção do povo para a conquista estrangeira. Após o término dessas grandes guerras e o firme estabelecimento do poder universal de Roma no exterior, eclodiu uma grande guerra civil, em grande parte provocada pela perturbação. {257}dos Gracos, que procuraram realizar a vontade do povo em relação à democracia popular e à divisão das terras públicas.

Assim, passo a passo, os plebeus, por meio de uma luta civil pacífica, obtiveram o consulado e, de fato, o direito a todos os outros cargos civis. Obtiveram o direito de ocupar assentos no Senado, a declaração de igualdade social e resolveram a grande questão fundiária; contudo, a vontade do povo jamais prevaleceu. O grande Senado Romano, composto pela aristocracia romana, uma aristocracia formada tanto por plebeus quanto por patrícios, governava com poder inflexível, e o povo comum jamais obteve a plena posse de seus direitos e privilégios. A luta civil persistiu; o abismo entre ricos e pobres, entre a nobreza e o proletariado, representando alguns poucos manipuladores políticos ricos, de um lado, e a população faminta e desequilibrada, do outro, tornou-se cada vez maior, culminando finalmente em guerra civil. Em meio à luta, a república desapareceu, e somente a ascensão do poder imperial dos Césares perpetuou as instituições romanas.

Roma se torna uma cidade dominante — Em meio a toda essa luta interna e externa, a conquista estrangeira levou ao estabelecimento de Roma como a cidade central. A constituição de Roma era a constituição típica para todas as cidades provinciais, e a partir desse centro todas as províncias eram governadas. Não havia existido antes nenhum exemplo de centralização de governo semelhante a este. O domínio persa tinha apenas o propósito de coletar tributos; houve pouca tentativa de levar as instituições persas para o exterior ou de fundir as províncias conquistadas em uma grande nação homogênea.

O império de Atenas foi apenas uma hegemonia temporária sobre os estados tributários. Mas o governo romano conquistou e absorveu. Onde quer que chegassem as armas romanas, lá estavam as leis e o governo romanos; lá estavam a língua, a arquitetura, a arte, as instituições e a civilização romanas. Grandes estradas ligavam a Cidade Eterna a todas as partes do território, unindo os diferentes elementos da civilização. {258}vida nacional e nivelamento das barreiras entre todas as nações. Cada colônia estabelecida por Roma nas novas províncias era um tipo da antiga vida romana, e o governo provincial em todos os lugares tornou-se o tipo dessa cidade central. Aqui foi alcançado um estágio no desenvolvimento do governo que nenhuma nação havia atingido até então — a cidade dominante e o governo de um poderoso império a partir de uma autoridade central.

O Desenvolvimento do Governo — O notável desenvolvimento do governo romano, desde a antiga nobreza hereditária, na qual os reis-sacerdotes governavam o povo, até um rei militar que era o líder, posteriormente para uma república que resistiu ao teste de vários séculos de feroz luta pelos direitos do povo, e finalmente para um governo imperial que durou 450 anos, representa o crescimento de um dos governos mais notáveis ​​da história mundial. A ideia fundamental do governo era governar todo o Estado a partir da cidade central, e dessa ideia surgiu o imperialismo como um desenvolvimento posterior, investindo toda a autoridade em um único monarca. Os governos das províncias conquistadas foram gradualmente incorporados ao sistema romano. O governo municipal romano estava presente em todas as cidades das províncias, e o governo provincial tornou-se parte integrante do sistema romano. As províncias estavam sob a supervisão de oficiais imperiais nomeados pelo imperador. Assim, a tendência era unir todo o governo em um sistema único, com seu poder e autoridade em Roma. Enquanto essa autoridade central se mantivesse e exercesse pleno domínio, havia pouco perigo de declínio do poder romano, mas quando a desintegração começou no governo central, toda a estrutura estava condenada.

Uma das características notáveis ​​do governo romano era um sistema de controle mútuo entre as diferentes instâncias do poder. Assim, na República, os cônsules eram controlados pelo Senado, o Senado pelo poder consular, e as diversas assembleias, como a Curiata, a Tributa e a Centuriata, cada uma com suas atribuições específicas, controlavam-se mutuamente e também os demais departamentos do governo. Todo o sistema de... {259}Os magistrados estavam sujeitos aos mesmos controles ou limites de autoridade. E embora o impeachment não tenha sido introduzido, cada oficial, ao término de seu mandato, era responsabilizado por seus atos durante o exercício do cargo. Mas, sob o imperialismo, a tendência era a de fragmentar o poder de cada forma de governo separada e absorvê-lo no poder imperial. Assim, Augusto logo atribuiu a si mesmo o poder dos principais magistrados e obteve um poder dominante no Senado, até que as funções do governo fossem todas centralizadas no imperador. Embora isso tenha resultado em um governo forte, em muitas fases ele se mostrou vulnerável a grandes perigos e, com o tempo, entrou em colapso, como consequência da corrupção que se alastrou em torno do despotismo de um único governante sem o controle do poder constitucional.

O Desenvolvimento do Direito é a Fase Mais Notável da Civilização Romana — Talvez o efeito mais duradouro da civilização romana seja observado na contribuição do direito para as nações que surgiram na época do declínio do domínio imperial. Desde a afixação das Doze Tábuas em um local público, onde pudessem ser lidas por todos os cidadãos de Roma, houve um crescimento constante do direito romano. Os decretos do Senado, bem como a influência das decisões judiciais, gradualmente desenvolveram um sistema de jurisprudência. Surgiram também intérpretes da lei, que tiveram grande influência na formação de seu curso. Além disso, no início da República, os atos das assembleias populares tornaram-se leis. Isso ocorreu antes de o Senado se tornar o órgão legislativo supremo do Estado.

Durante o período imperial, o imperador atuava em certa medida por meio do Senado, mas este último estava mais ou menos sob seu controle, pois ele frequentemente ditava suas ações. Tendo assumido os poderes de um magistrado, ele podia emitir um édito; como juiz, podia proferir decretos e dar ordens a seus próprios funcionários, o que contribuía para o aumento do corpo do direito romano. Na seleção de juristas para a interpretação da lei, o imperador também exercia grande controle sobre seu caráter. A grande conquista dos métodos de elaboração de leis de {260}O princípio fundamental do direito romano era permitir que as leis fossem criadas por assembleias populares e pelo Senado, de acordo com as necessidades de uma organização social em desenvolvimento. Uma vez estabelecido esse princípio, lançavam-se as bases para a elaboração de leis, que seriam seguidas por todas as nações. O direito romano logo se transformou em um complexo sistema de jurisprudência, que constituiu um elemento importante na estrutura, nos princípios e na prática de todos os sistemas jurídicos modernos. O caráter do direito em si era superior e magistral, e sua universalidade foi alcançada por meio do domínio universal do império.

Os imperadores posteriores prestaram um grande serviço ao mundo ao coletar e codificar as leis romanas. O Código Teodosiano (Teodósio II, 408-450 d.C.) foi de suma importância devido à influência que exerceu sobre os diversos sistemas jurídicos teutônicos praticados pelas diferentes tribos bárbaras que se estabeleceram dentro das fronteiras do Império Romano. Os juristas que contribuíram significativamente para o desenvolvimento do direito já haviam, ao final do século IV, registrado todos os principais atos jurídicos do império. Eles haviam coletado e editado todas as fontes do direito e elaborado extensos comentários de grande importância sobre elas, mas coube a Teodósio organizar os resumos desses juristas e codificar os decretos imperiais posteriores. Contudo, o Código Teodosiano contribuiu apenas parcialmente para a consolidação das leis.

O Código de Justiniano, no entanto, forneceu uma codificação completa da lei em quatro partes distintas, conhecidas como (1) "os Pandects, ou compêndio da literatura jurídica científica; (2) o Codex, ou resumo da legislação imperial; (3) as Institutas, uma revisão geral ou livro didático, baseado no compêndio e no código, uma reformulação introdutória da lei; e (4) as Novelas, ou nova legislação imperial emitida após a codificação, para preencher as lacunas e sanar as inconsistências descobertas durante o trabalho de codificação e manifestas em seus resultados publicados."1 ] Assim, todo o corpo do direito civil foi incorporado.

Aqui se vê, então, a evolução do direito romano desde o {261}Desde as regras semirreligiosas que governavam os patrícios no início do período patriarcal, cuja prática geralmente se resumia a uma forma de arbitragem, até a redação formal das Doze Tábuas, o desenvolvimento do grande corpo do direito por meio da interpretação, os decretos dos magistrados, os atos das assembleias legislativas e, finalmente, a codificação das leis sob os imperadores posteriores. Essa acumulação de normas e precedentes legais formou a base da legislação sob o império em declínio e nas novas nacionalidades. Também ocupou um lugar importante no currículo universitário.

Influência da Vida Grega em Roma — A principal influência dos gregos na civilização romana se manifestou primeiramente na religião primitiva e em seu desenvolvimento entre os latinos em Roma. A religião romana era politeísta, mas bastante diferente da dos gregos. A deificação da natureza não era tão analítica, e suas divindades não eram tão humanizadas quanto as da religião grega. Não havia poesia na religião romana; tudo tinha uma tendência prática. Seus deuses eram para uso e, embora fossem honrados e adorados, eram revestidos de pouca fantasia. Os romanos raramente especulavam sobre a origem dos deuses e muito pouco sobre seu caráter pessoal, e não desenvolveram uma teogonia independente. Estavam atrasados ​​em relação aos gregos em seu esforço intelectual nesse aspecto, e, portanto, constatamos que toda a religião primitiva foi influenciada pelas ideias dos latinos, dos etruscos e dos gregos, estes últimos em grande parte por meio das colônias estabelecidas na Itália. A arqueologia aponta conclusivamente para o fato da influência grega primitiva.

Em um desenvolvimento posterior, a conquista dos gregos trouxe para Roma a religião, a arte, as pinturas e a filosofia dos conquistados. Os romanos foram astutos e perspicazes na apreciação de tudo o que encontraram de bom nos gregos. A partir desse contato, houve uma constante e contínua adoção de modelos gregos em Roma. Os primeiros escritores romanos, Fábio Pictor e Quinto Ênio, escreveram em grego. Todos os primeiros escritores romanos consideravam o grego a base da cultura romana. {262}estilo refinado. A influência da língua grega foi sentida em Roma desde o primeiro contato dos italianos com ela, através do comércio e da introdução de formas gregas de religião.

A influência inicial da língua foi menor do que a da arte. Embora os fenícios e etruscos tenham fornecido alguns modelos, estes eram geralmente tipos improdutivos e estéreis, incomparáveis ​​aos fornecidos pela Grécia. Os jovens romanos que se dedicavam ao Estado e ao seu serviço eram, desde o século V a.C., versados ​​na língua grega. Nenhuma educação era considerada completa nos últimos anos da República e sob o poder imperial, até que fosse concluída em Atenas ou Alexandria. O efeito sobre a literatura, particularmente a poesia e o teatro, foi grande no primeiro período da literatura romana, e até mesmo Horácio, o mais original de todos os poetas latinos, começou sua carreira escrevendo versos em grego, e sem dúvida seu belo estilo foi adquirido por seu estudo fervoroso da língua grega. As peças de Plauto e Terêncio também abordam os produtos de Atenas e, de fato, toda comédia romana era, em certa medida, uma cópia, seja na forma ou no espírito, da grega. Na tragédia, o espírito de Eurípides, o mestre, chegou a Roma.

A influência da filosofia grega foi mais marcante do que a da linguagem. Seu primeiro contato com Roma foi antagônico. Os filósofos e retóricos, devido à perturbação que causavam, foram expulsos de Roma no século II. Já em 161 d.C., aqueles que se dedicavam ao estudo da filosofia liam e debatiam em grego. Muitas escolas gregas de filosofia de caráter elementar foram estabelecidas temporariamente em Roma, enquanto a grande maioria dos estudantes de filosofia ia para Atenas, e os de retórica para Rodes, para completar sua formação. A filosofia grega que chegou a Roma era algo como um epicurismo degenerado, fragmentos de um sistema falido, o que criou uma atmosfera insalubre.

A única ciência que Roma desenvolveu foi a de {263}A jurisprudência e os escritos científicos dos gregos tiveram comparativamente pouca influência na cultura romana. O Sr. Duruy, ao falar da influência dos gregos sobre Roma, particularmente nos dias de seu declínio, diz: "Em conclusão, encontramos em certas ciências, pelas quais Roma não se importava, grande esplendor, mas na arte e na poesia nenhuma inspiração poderosa; na eloquência, vã tagarelice de palavras e imagens (os retóricos), hábitos, mas nenhuma fé; na filosofia, o materialismo que veio da escola de Aristóteles, a dúvida nascida de Platão, o ateísmo de Teodoro, o sensualismo de Epicuro, em vão combatido pelos protestos morais de Zenão; e, por fim, na vida pública, o enfraquecimento ou a perda total de todas as virtudes que fazem o homem e o cidadão; tais eram os gregos naquela época. E agora dizemos, com Catão, Políbio, Lívio, Plínio, Justiniano e Plutarco, que tudo isso passou para a Cidade Eterna. A conquista da Grécia por Roma foi seguida pela conquista de Roma pela Grécia. Graecia capta ferum victorem cepit ."

Literatura e Língua Latina — A importância da língua e da literatura latinas na história posterior dos romanos e ao longo da Idade Média é de conhecimento geral. A língua das tribos latinas congregadas em Roma acabou predominando em toda a Itália e acompanhou as armas romanas por todas as províncias. Tornou-se, em grande medida, a língua do povo comum e, posteriormente, a língua literária do império. Finalmente, tornou-se o grande veículo do pensamento em todos os procedimentos civis e eclesiásticos na Idade Média e no início da era moderna. Como tal, prestou um grande serviço ao mundo. Catão escreveu em latim, assim como os analistas do início da literatura latina. Lívio tornou-se mestre de sua própria língua, e Cícero apresenta a linguagem refinada e elevada. O estudo dessas obras-primas, repletas de pensamento e beleza de expressão, teve uma enorme influência na educação da juventude dos tempos modernos. Deve-se reconhecer, no entanto, que em Roma as obras dos grandes mestres não foram tão universalmente reconhecidas. {264}Conhecidas ou tão amplamente celebradas quanto se poderia supor. Mas, como todas as grandes obras de arte, elas sobreviveram e exerceram sua influência ao longo dos séculos.

Desenvolvimento da Arte Romana — Os elementos da arte e da arquitetura foram em grande parte herdados dos gregos. Encontramos, no entanto, um estilo arquitetônico distinto, chamado romano, que difere do grego, embora a influência da forma grega seja visível não apenas nas decorações, mas também na estrutura maciça dos edifícios. Sem dúvida, na arquitetura, os romanos aperfeiçoaram o arco como sua principal característica e contribuição para o progresso artístico. Mas isso, por si só, representou um grande avanço e lançou as bases para um novo estilo. Como era de se esperar dos romanos, tornou-se uma grande vantagem econômica na construção. Na decoração artística, eles fizeram poucos progressos até a época da influência grega.

Declínio do Império Romano — A evolução da nação romana, de algumas tribos federadas com formas arcaicas de governo a uma república plenamente desenvolvida com um sistema de governo complexo, e a transição da república para um imperialismo magnífico e poderoso em seu domínio, são temas dignos de nossa mais profunda contemplação; e o declínio e a decadência graduais dessa grande superestrutura são um tema de grande interesse e admiração. Na contemplação do progresso da civilização humana, é, de fato, um tema lamentável. Parece ser o destino comum do homem construir e destruir para construir novamente. Mas o governo romano declinou por causas que eram evidentes a todos. Era impossível construir um sistema tão grandioso sem os males que o acompanhavam, e era impossível que tal sistema permanecesse enquanto esses males flagrantes fossem permitidos.

Se perguntarmos o que causou o declínio dessa grande civilização, podemos dizer que as causas foram muitas. Em primeiro lugar, as leis do trabalho eram desprezadas e o capital era consumido sem qualquer retorno adequado. Consequentemente, nada restou de natureza econômica para resistir à rudeza. {265}Os impactos da pestilência e da guerra fizeram com que as poucas indústrias domésticas, quando Roma deixou de receber apoio dos saques da guerra, não fossem suficientes para suprir as necessidades de uma grande nação. A situação industrial de Roma havia se tornado deplorável. Em todas as grandes cidades, havia algumas famílias ricas e luxuosas, um pequeno número de estrangeiros e libertos que supervisionavam um grande número de escravos, e um grande número de cidadãos livres que eram orgulhosos demais para trabalhar, mas dispostos a serem alimentados pelo governo. As condições industriais dos distritos rurais e das pequenas cidades não eram melhores.

Havia alguns não residentes que cultivavam a terra por meio de escravos, ou colonos , ou servos ligados à terra. Essas classes eram recrutadas das províncias conquistadas. A agricultura havia caído em descrédito. Os pequenos agricultores, com a introdução da escravidão, foram expulsos de suas propriedades e obrigados a se juntar à grande população faminta da cidade. Os impostos recaíam pesadamente e injustamente sobre o povo. O método de arrecadação de impostos por meio da terceirização da produção era um sistema pernicioso que levava a graves abusos. Todo empreendimento e todo investimento eram desencorajados. Não havia incentivo para os homens entrarem no comércio, pois o trabalho havia sido desonrado e a indústria, prejudicada. A grande maioria do povo romano estava dividida em duas classes: aqueles que formavam as classes trabalhadoras mais baixas e aqueles que haviam concentrado a riqueza do país em suas próprias mãos e detinham o poder da nação. O pilar da nação havia desaparecido com o declínio da sólida classe média. As classes mais baixas foram reduzidas a uma turba pelo tratamento injusto e insensível recebido da classe dominante.

Na administração civil, havia uma divisão dos cidadãos em duas classes: aqueles que tinham influência nos assuntos locais de suas cidades ou bairros, e aqueles que simplesmente se interessavam pela organização central. Durante a República, esses grupos eram intimamente relacionados, pois todos os cidadãos eram obrigados a ir a Roma para terem voz nos interesses políticos do governo. Mas durante o Império... {266}Ocorreu uma mudança, e os cidadãos de uma província distante passaram a se interessar apenas pela administração de seus próprios assuntos locais e perderam o interesse pelo governo geral, de modo que, quando o governo central enfraqueceu, houve uma tendência de os interesses locais destruírem o governo central.

Após o fim do reinado de Constantino, grandes males ameaçaram a administração romana. O primeiro deles eram os bárbaros; o segundo, a população; e o terceiro, os soldados. Os bárbaros invadiam continuamente o território, desmantelavam o sistema governamental e estabeleciam o seu próprio, não tanto por destruição e pilhagem, como geralmente se supõe, mas para buscar a melhoria de sua condição como imigrantes em um novo território. É verdade que, em alguns casos, foram prejudiciais às instituições romanas, mas em outros, deram novo fôlego ao império em declínio. A população era uma massa rude e barulhenta, buscando saciar sua fome da maneira mais fácil possível. Esses indivíduos eram alimentados pelos políticos em busca de influência. O corpo militar de Roma havia mudado. Antes composto por patriotas que marchavam para defender seu país ou conquistar províncias vizinhas em nome da Cidade Eterna, as fileiras estavam repletas de soldados mercenários recrutados entre os bárbaros, que tinham pouco interesse na perpetuação das instituições romanas. Eles finalmente haviam obtido tanto poder que podiam eleger um imperador ou destroná-lo, conforme sua vontade.

E, finalmente, pode-se dizer que, de todos esses males internos e perigos externos, o declínio do valor moral da nação romana é o mais assustador. Influenciado por uma filosofia decadente, degenerado em moral, corrupto na vida familiar e social, todo o sistema entrou em decadência e não conseguiu resistir ao choque da influência externa.

Resumo da Civilização Romana — A contribuição romana para a civilização, portanto, reside em grande parte no desenvolvimento de um sistema de governo com formas e funções que se perpetuam até os dias de hoje; e no desenvolvimento de um sistema jurídico que encontrou seu lugar em todos os sistemas jurídicos modernos. {267}Códigos; uma língua e literatura belas e ricas; alguns elementos de arte e arquitetura; o desenvolvimento da agricultura de forma sistemática; a tendência de unificar diferentes raças em uma única vida nacional; a prática da arte da guerra de forma humanitária; e o desenvolvimento do sistema municipal de governo, que influenciou todas as cidades da vida moderna. Essas são algumas das principais contribuições do sistema romano para o progresso da humanidade.

Embora seja comum falar da queda do Império Romano, Roma é hoje maior pela perpetuidade de suas instituições do que durante os gloriosos dias da república ou do magnífico reinado dos Césares. Roma também deixou uma herança questionável para a posteridade das nações. A ideia de imperialismo reviveu no império de Carlos Magno e, posteriormente, no Sacro Império Romano-Germânico, e, ressurgindo repetidamente nas monarquias de novas nações, não se extinguiu até os dias de hoje. A recente Segunda Guerra Mundial abalou profundamente a ideia do czarismo. As coroas imperiais dos Hohenzollern, dos Habsburgos, dos Romanov e as coroas reais de nações menores caíram das cabeças de grandes governantes, porque o Imperador da Alemanha exagerou a ideia do czarismo à imagem da Roma imperial. Mas a ideia não está morta. Na Europa fragmentada, a autoridade e a infalibilidade do Estado, dissociadas da participação do povo, embora questionadas, ainda representam uma força latente a ser considerada. É difícil apagar a marca de Roma no mundo.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Qual era o parentesco racial entre gregos e romanos?

2. Diferença entre a atitude dos gregos e a dos romanos em relação à vida.

3. Quais foram as reformas agrárias dos Gracos?

4. Que avanços os romanos fizeram na arquitetura?

5. Quais foram as causas internas da decadência de Roma?

6. Por que os celtas e os germanos invadiram Roma?

7. Enumere as contribuições permanentes de Roma para a civilização subsequente.

[ 1 ] Hadley, Introdução ao Direito Romano .

CAPÍTULO XVI

A RELIGIÃO CRISTÃ

Fatores importantes na fundação da civilização ocidental — Quando o mundo europeu entrou no período da Idade Média, alguns fatores foram mais importantes do que outros e influenciaram a civilização.( 1 ) As culturas orientais, não inspiradoras como um todo, deixaram subprodutos da Mesopotâmia, Palestina e Egito. Estes foram amplamente disseminados pela influência das guerras mundiais e dos impérios mundiais. (2) As culturas gregas, na forma de arte, arquitetura, filosofia e literatura, e novas formas de organização política e social, foram amplamente difundidas. (3) Os romanos estabeleceram a agricultura, o governo centralizado universal e a cidadania, e desenvolveram um magnífico corpo de leis; além disso, formaram um exército permanente que foi usado em apoio à monarquia, acrescentaram algumas novas características à arquitetura e às estruturas industriais e desenvolveram a língua latina, que seria a portadora do pensamento por muitos séculos. (4) A religião cristã, com uma nova filosofia de vida, penetraria e modificaria toda a sociedade, todo o pensamento, governo, direito, arte e, de fato, todas as fases da conduta humana. (5) A invasão bárbara trouxe consigo a ideia teutônica de liberdade individual e estabeleceu uma nova prática de relações humanas. Era o vigor da vida contra a tradição e a convenção. Com essas contribuições, o mundo europeu daria início à aventura da civilização medieval, após o declínio do Império Romano.

Os Contatos Sociais da Religião Cristã — Dos fatores enumerados acima, nenhum foi mais poderoso do que o ensinamento dos cristãos. Pois ele se opunha diretamente às opiniões estabelecidas e aos sistemas antigos. Era também construtivo, pois fornecia um plano definido de ordem social diferente de todos os existentes, aos quais se opunha. {269}As religiões do Oriente centravam a sociedade em torno do templo. Entre todos os povos semitas, babilônios, assírios e hebreus, o culto no templo era uma expressão de unidade religiosa e nacional. Deuses nacionais, culto nacional e um sacerdócio eram a regra. O Egito era semelhante em muitos aspectos, e os gregos também praticavam o culto no templo, embora em menor grau, sem deixar de exercer influência significativa.

Os romanos, embora tivessem deuses nacionais, durante o império liberalizaram o direito das nações de adorarem quem quisessem, contanto que nada fosse feito para contrariar o governo romano, que era comprometido com a adoração de certos deuses, na qual o culto ao imperador se tornou uma característica mais ou menos distintiva. O ensinamento cristão não reconhecia deuses nacionais, nem religião nacional, mas um Deus universal que era pai de todos os homens. Além disso, reconhecia que todos os homens, de qualquer raça e nacionalidade, eram irmãos. Assim, essa doutrina do amor ultrapassou as fronteiras de todas as nações e raças, penetrou os sistemas de religião e filosofia e estabeleceu a ideia de fraternidade internacional e universal.

Condições Sociais no Início da Era Cristã — A filosofia dos gregos e romanos havia atingido um estado de degeneração na época da vinda de Cristo. O pensamento havia se tornado fraco e ilógico. Confiando na influência dos sentidos, que a princípio eram considerados infalíveis, o ceticismo da pior espécie influenciou todas as classes sociais. O epicurismo, que não era tão ruim no início, havia chegado a um estágio de decrepitude. Buscar o prazer imediato, independentemente das consequências, era muito diferente de evitar a extravagância e a intemperança para alcançar uma felicidade maior. A licenciosidade, a devassidão, a condição desmoralizada do lar e dos laços familiares corrompiam toda a sociedade. O estoicismo havia sido adotado pelos romanos; estava de acordo com sua natureza e, aliado ao epicurismo, levou à extinção da fé. Não havia uma visão clara da vida; nenhuma esperança, nenhuma aspiração elevada e digna, nenhuma inspiração para uma vida nobre.

A natureza do culto romano aos seus diversos deuses levou a uma atitude mental não religiosa. A religião, como tudo o mais, havia se tornado uma questão comercial, para ser usada temporariamente em benefício de todos os envolvidos. Embora cada nacionalidade tivesse seu próprio santuário no templo, e o imperador fosse deificado, todo o culto era praticado de maneira egoísta. Não havia reverência, nenhuma atitude devota de adoração e, consequentemente, nenhum benefício real derivado da vida religiosa. O mercador romano ia ao templo para fazer pedidos pela segurança de seu navio carregado de mercadorias. Após a entrada segura, o assunto não o preocupava mais; sua emoção religiosa estava satisfeita. A degeneração moral era o único resultado possível de seguir uma filosofia falida e uma religião vazia. Os homens não tinham fé uns nos outros e, consequentemente, não se sentiam obrigados a agir moralmente. A desonestidade em todas as transações comerciais era a regra. A injustiça na administração da lei era perpetrada pela influência de facções e grupos. O mundo romano era politicamente corrupto. Os homens lutavam por cargos políticos, independentemente do impacto de seus métodos no bem-estar social. O casamento tornou-se indefinido e impuro. A vida familiar perdeu sua influência sagrada como suporte para a vida geral, social e política.

O resultado de uma religião superficial, uma filosofia vazia e um baixo nível de moralidade foi levar os homens ao ceticismo, à dúvida em todas as coisas, ou a uma indiferença estoica a tudo, ou talvez, em uma minoria de casos, à busca pela luz. Para quase todos, não havia nada no mundo que desse satisfação permanente à natureza sensual, ou nada que despertasse as qualidades mais elevadas da alma. Os homens se afastavam com repulsa de suas próprias festas e práticas imorais e não reconheciam nada na vida digno de seus pensamentos. Aqueles que se apegavam a um plano moral não encontravam inspiração na vida, não tinham entusiasmo por nada nem por ninguém. Seria melhor que o homem não existisse; que não houvesse Terra, firmamento estrelado, céu, inferno, presente, futuro. Os poucos que buscavam a {271}A luz provinha de sua consciência interior ou através da reflexão. Desejando uma vida melhor, defendiam aspirações mais elevadas da alma e uma vida moral sublime, buscando consolo na sabedoria dos sábios. Sua vida beirava a monástica.

O Contato do Cristianismo com a Vida Social — O contraste mais marcante a ser observado ao comparar o estado do mundo com o cristianismo é a novidade de seus ensinamentos. Nenhuma doutrina como a paternidade de Deus havia sido ensinada até então no mundo europeu. Platão alcançou, em sua filosofia, uma concepção de um criador universal e pai de todos, mas sua doutrina foi influenciada pelo dualismo. Não havia a concepção do cuidado paternal que os cristãos supunham que Deus exercia sobre todas as suas criaturas. Ensinava também a fraternidade entre os homens, que todos os povos de todas as nações são irmãos, com um pai comum, uma doutrina que nunca havia sido defendida com veemência antes. O Jeová dos judeus velava por seus assuntos particulares e não era considerado, em nenhum sentido, o Deus dos gentios. Pois como poderia Jeová favorecer os judeus e também seus inimigos ao mesmo tempo? Da mesma forma, para o grego e o bárbaro, o romano e o teutão, a jurisdição das divindades era limitada por fronteiras nacionais ou, no caso do culto familiar, pela tribo, pois o deus doméstico pertencia apenas a um número limitado de adoradores. Uma irmandade comum entre todos os homens, baseada na igualdade religiosa de direitos e privilégios, era algo decididamente novo.

O cristianismo ensinava sobre a natureza e a punição do pecado. Isso também era desconhecido nos dias de degeneração da vida romana. Pecar contra o Criador e Pai era uma concepção nova para eles, e considerar tal pecado merecedor de punição também estava além de sua filosofia. O cristianismo apontava claramente o que é o pecado e afirmava com ousadia que há uma justa retribuição para todos os transgressores da lei. Ensinava sobre retidão e justiça, e que os atos deveriam ser praticados porque eram corretos. Os indivíduos deveriam ser tratados com justiça por seus semelhantes, independentemente de nascimento ou posição. E, finalmente, fazia do casamento um... {272}Instituição divina, o cristianismo introduziu um código moral puro no lar.

Embora alguns filósofos, seguindo Platão, tenham conjecturado sobre a imortalidade da alma, o cristianismo foi o primeiro sistema religioso a ensinar a vida eterna como doutrina fundamental. A isso se somava a doutrina do juízo final, no qual o homem prestará contas de seus atos após a morte. Essa era uma doutrina nova para os povos do mundo.

Os cristãos introduziram uma nova fase na vida social, fazendo com que sua prática estivesse em consonância com sua profissão de fé. A culpa havia sido dos ideais morais dos antigos sábios por nunca terem sido postos em prática. Muitos preceitos nobres sobre a conduta correta haviam sido proferidos, mas não foram assimilados pela grande maioria da humanidade e foram praticados por pouquíssimas pessoas. Raramente foram revitalizados pelo uso humanizador. Assim, o cristianismo se destacou fortemente diante do sistema artificial com o qual entrou em contato. Possuía uma fé e uma autenticidade vigorosas e revigorantes.

Os cristãos praticavam a verdadeira benevolência, o que era um grande diferencial nestes últimos tempos de egoísmo e indiferença. Cuidavam sistematicamente dos seus próprios pobres e acolhiam o estrangeiro à porta de casa. Mais tarde, a Igreja construiu hospitais e refúgios e preparou-se para o cuidado de todos os oprimidos. Milhares de pessoas aflitas, oprimidas ou desiludidas com os costumes do mundo voltaram-se instintivamente para o cristianismo em busca de alívio e não se decepcionaram. Os gregos e os romanos nunca haviam praticado a caridade sistemática até serem ensinados pelos cristãos. Os romanos distribuíam grandes somas por razões políticas, para apaziguar a população, mas sem qualquer espírito de caridade.

Mas um dos ensinamentos mais importantes da igreja primitiva era dignificar o trabalho. Uma nova dignidade foi atribuída ao serviço. Antes do domínio da igreja, o trabalho havia se tornado degradante, pois a escravidão havia suplantado o trabalho livre a tal ponto que todo trabalho parecia desonroso. {273}Uma das principais causas da desmoralização da mão de obra foi a entrada de uma grande quantidade de produtos provenientes das nações conquistadas. A introdução desses suprimentos, obtidos por meio de conquistas, paralisou as indústrias nacionais e fomentou um espírito de pauperismo. As ações da nobreza intensificaram os males. Eles dedicavam seu tempo à política e compravam o favor da população em troca do direito de manipular a riqueza e o poder da comunidade. Os cristãos ensinavam que o trabalho era honroso e trabalhavam com as próprias mãos, construíam mosteiros, desenvolviam a agricultura e, de muitas outras maneiras, ensinavam que trabalhar era nobre.

O Cristianismo Influenciou a Legislação da Época — Inicialmente, os cristãos eram um grupo fraco e desprezado. Mais tarde, obtiveram força suficiente para se tornarem parceiros do império e, em certa medida, ditarem algumas das leis da comunidade. A mais significativa dessas mudanças foi a abolição do tratamento desumano dado aos criminosos, que eram considerados inferiores aos animais do campo. O cristianismo organizado garantiu tratamento humano aos prisioneiros enquanto estavam encarcerados e a abolição da crucificação. Os espetáculos de gladiadores foram suprimidos e leis que permitiam a libertação mais livre de escravos foram aprovadas. A exposição de crianças, comum tanto a gregos quanto a romanos, foi finalmente proibida por lei. As leis do casamento foram modificadas para garantir a santidade do lar; e, por fim, uma lei foi aprovada assegurando o domingo como dia de descanso a ser observado por toda a nação. Tudo isso ocorreu gradualmente à medida que a igreja ascendeu ao poder. Essa influência inicial da religião cristã na legislação do governo romano prenunciou uma época em que, no declínio do império, a igreja exerceria o maior poder de qualquer organização, política ou religiosa, na Europa Ocidental.

Cristãos Entram em Conflito com a Autoridade Civil — Era impossível que um movimento tão antagônico ao status quo como o cristianismo não entrasse em conflito com a autoridade civil. Seu início insignificante, embora {274}Isso despertou o ódio e o desprezo dos invejosos e descontentes, não oferecendo nenhuma promessa de um poder formidável o suficiente para rivalizar com a autoridade imperial. Mas, à medida que ganhava poder, alarmava os governantes, que a viam opondo-se a instituições veneradas. Quase todas as perseguições decorreram da postura da Igreja em relação aos governantes temporais. A religião romana era parte integrante do sistema civil, e quem não a ela se submetesse opunha-se ao Estado.

Os cristãos não adoravam o imperador, nem, ao contrário de outras nações, erguiam uma imagem ou santuário no templo de Roma para prestar culto de acordo com o privilégio concedido. Reconheciam um Ser superior em poder ao imperador. Os romanos, em sua visão prática da vida, não conseguiam distinguir entre assuntos espirituais e temporais, e o reconhecimento de um ser espiritual superior como detentor de autoridade era, aos seus olhos, o reconhecimento de lealdade a um poder estrangeiro. O fato de os cristãos se reunirem em segredo despertava a suspeita de muitos, e tornou-se comum acusá-los de qualquer infortúnio ou mal que atingisse o povo. Assim, durante o incêndio de Roma, os cristãos foram acusados ​​de incendiá-la, e muitos sofreram perseguição por causa dessas suspeitas.

Os cristãos também desprezavam as virtudes cívicas ou menosprezavam sua importância. Nisso, erraram-se muito em seu serviço prático, pois poderiam ter exercido mais poder se tivessem dado mais atenção à vida cívica. Como muitas pessoas boas dos tempos modernos, observavam a corrupção do governo e mantinham-se afastados, em vez de se envolverem e tentarem melhorá-lo. O resultado dessa indiferença dos cristãos foi levar os romanos a acreditar que eles eram antagônicos aos melhores interesses da comunidade.

A perseguição aos cristãos continuou em intervalos, com maior ou menor intensidade, por mais de dois séculos; os cristãos foram perseguidos inicialmente pelos judeus e, posteriormente, pelos romanos. No primeiro século, foram perseguidos sob Nero e Domiciano, por rancor pessoal ou interesses egoístas. Depois {275}A perseguição que sofriam era política; havia um desejo de suprimir uma religião considerada contrária à lei. A perseguição sob Adriano surgiu da suposição de que os cristãos eram a causa de pestes e problemas devido à sua impiedade. Entre os imperadores posteriores, tornou-se comum atribuir-lhes qualquer ocorrência incomum ou fenômeno estranho que fosse destrutivo para a vida ou a propriedade.

O cristianismo organizado cresceu tanto que entrou em contato direto com o império, e este precisava de real apreensão, pois o conflito provocado pela divergência de crenças precipitou repentinamente uma grande luta dentro do império. O poder forte e crescente dos cristãos era observado em todos os lugares. Não se tratava de um oponente insignificante, e atacava o sistema imperial em todos os pontos.

Finalmente, Constantino, que era um governante sábio e um político astuto, percebeu que seria uma boa estratégia reconhecer a Igreja como uma instituição importante no império e utilizar essa crescente força social a seu favor. A partir desse momento, pode-se dizer que a Igreja se tornou parte do sistema imperial, o que influenciou grandemente sua história subsequente. Embora, em certa medida, tenha contribuído para o fortalecimento do mundo social e político, rapidamente minou o sistema de governo e foi uma força poderosa no declínio do império, tornando obsoletas muitas facetas do governo romano.

A riqueza da Igreja se acumula . — Com o declínio de Roma e a ascensão de novos governos, a Igreja acumulou riquezas rapidamente, principalmente em edifícios e terras. A obtenção de grandes propriedades é sempre um sinal de crescente poder. Os favores de Constantino, as doações de Pepino e Carlos Magno e o grande número de doações privadas de propriedades levaram a Igreja à Idade Média com vastas possessões feudais. Isso lhe conferiu prestígio e poder que não teria de outra forma, e acelerou o desenvolvimento de um sistema de governo poderoso em muitos aspectos.

Desenvolvimento da Hierarquia — O clero finalmente assumiu poderes de controle da igreja, separando-se dos leigos. Consequentemente, houve um declínio gradual no poder dos membros leigos de terem voz nos assuntos da igreja. Embora a igreja primitiva parecesse uma simples associação democrática, a organização evoluiu para um sistema formal ou hierarquia, que se estendia do papa aos membros leigos comuns. Com o poder de controle nas mãos de altos funcionários, logo se estabeleceu uma distinção entre os membros comuns e a máquina governamental. Além disso, o clero era isento de impostos e de qualquer controle ou disciplina semelhante à imposta aos membros leigos comuns.

Essas condições logo levaram ao exercício de autoridade indevida da hierarquia sobre os membros leigos. Esse princípio dominante tornou-se dogmático, até que os membros da Igreja se tornaram escravos de um governo arbitrário. O único aspecto positivo era o fato de os membros do clero serem escolhidos dentre os leigos, o que mantinha a conexão entre os membros superiores e inferiores da Igreja. A separação entre governantes e governados progrediu lenta, mas seguramente, até que os altos cargos fossem nomeados pela autoridade central da Igreja, e todos, inclusive o clero, estivessem diretamente sob o controle imperial do papado. Além disso, o clero assumiu poderes legais e tentou regular a conduta dos leigos. Finalmente, desenvolveu-se um vasto corpo de direito canônico, segundo o qual o clero governava toda a Igreja e, em certa medida, a vida civil.

Mas a Igreja, segundo o direito canônico, deve acrescentar uma penalidade à sua aplicação e assumir a punição dos infratores dentro de sua própria jurisdição. Isso levou à suposição de que todo crime é pecado e, como sua função específica era punir o pecado, a Igreja reivindicou jurisdição sobre todos os pecadores e o direito de prender e sentenciar criminosos; porém, a punição efetiva das ofensas mais graves geralmente era delegada à autoridade civil.

Tentativa de Dominar os Poderes Temporais — Tendo desenvolvido uma hierarquia forte que dominava completamente os leigos, dos quais se separara, tendo acumulado riquezas e conquistado poder, e tendo invadido o poder temporal na apreensão e punição de crimes, a Igreja estava preparada para ir um passo além e colocar sua autoridade acima de reis e príncipes na administração de todos os assuntos temporais. Nisso, quase conseguiu, pois seu poder de excomunhão era tão grande que fazia as autoridades civis tremerem e se curvarem diante dela. A luta entre Igreja e império na Idade Média e, de fato, na chamada era moderna, representa uma das fases importantes da história. A ideia de um império mundial dominou por muito tempo a mente das pessoas, que viam o imperialismo romano como a solução definitiva para todos os problemas de governo. Mas, à medida que este declinou gradualmente e foi substituído pela Igreja Cristã, a ideia de uma religião mundial finalmente prevaleceu. Assim, as ideias de uma religião mundial e de um império mundial se uniram no Sacro Império Romano-Germânico, iniciado por Carlos Magno e estabelecido por Oto, o Grande. Nessa combinação, a igreja assumiu o primeiro lugar como representante do Deus eterno, como a cabeça de todas as coisas temporais e espirituais.

Nesse aspecto, a igreja facilmente se excedeu no uso da força para levar adiante seus planos. Presumindo controlar pelo amor, entrou na disputa pela força e pela intriga, e tornou-se sujeita a todas as formas de degradação decorrentes da corrupção política. Assim, seu nobre objetivo foi reduzido à mera tentativa de dominar. A ganância por poder e força era imensa, e isso repetidamente levou a igreja ao erro e diminuiu sua influência na regeneração do homem e da sociedade.

Dogmatismo — O avanço do poder imperial da Igreja finalmente se consolidou na condição de autoridade absoluta sobre os pensamentos e mentes do povo. A Igreja presumia estar absolutamente correta em sua teoria da autoridade e se considerava infalível em relação a questões de certo e errado. Foi além e prescreveu o que os homens deveriam fazer. {278}Acreditavam e insistiam que deveriam aceitar esse preceito sem questionamento, com base na autoridade da igreja. Esse monopólio da crença religiosa assumido pela igreja tendia a sufocar a livre investigação e a retardar o progresso. Mais de uma vez levou a irregularidades na prática por parte da igreja, a fim de manter sua posição, e por parte dos membros, para evitar o tratamento severo da igreja. O progresso religioso, exceto na construção do governo, não foi rápido, a espiritualidade declinou e o fervoroso zelo pelo direito e pela justiça transformou-se em fanatismo pela pureza.

Isso fez com que a igreja deixasse de utilizar os meios de progresso. Ela poderia ter promovido seus próprios interesses mais rapidamente, incentivando a livre investigação e desenvolvendo uma luta pela verdade. Ao exercer liberalidade, poderia ter se insinuado nos governos de todas as nações como uma conselheira útil e, assim, ter preservado a moralidade e a justiça; mas, por sua falta de liberalidade, retardou o progresso da mente e o desenvolvimento da espiritualidade. Ao mesmo tempo que rebaixava a concepção de religião, por um lado, diminuía a estima pelo conhecimento, por outro, e, em tudo isso, suprimia a verdade por meio da crença dogmática. Essa conduta não apenas afetou o caráter e a qualidade do clero e gerou descontentamento entre os leigos, mas, por fim, diminuiu o respeito pela igreja e, consequentemente, pelo evangelho, na mente dos homens.

A Igreja se torna a conservadora do conhecimento — Muito cedo nos dias do declínio do Império Romano, quando as incursões dos bárbaros destruíram a reverência pelo conhecimento e, de fato, quando dentro do império cambaleante toda filosofia e aprendizado caíram em desprezo, a Igreja detinha o saber da época. Através de seus mosteiros e escolas, encontrava-se todo o conhecimento do período. Ela procurou, em certa medida, preservar, copiando, os manuscritos de muitos povos antigos e de épocas posteriores. Assim, a Igreja preservou o conhecimento que, de outra forma, teria se perdido devido à degeneração romana e às influências bárbaras.

Serviço do Cristianismo .2 ]—O serviço do cristianismo à civilização europeia consiste principalmente em: (1) o respeito prestado à mulher; (2) o estabelecimento do lar e a entronização da relação familiar; (3) o avanço da ideia de humanidade; (4) o desenvolvimento da moralidade; (5) a conservação do poder espiritual; (6) a conservação do conhecimento durante a Idade das Trevas; (7) o desenvolvimento da fé; (8) a introdução de uma nova ordem social fundada na fraternidade, que se manifestou de muitas maneiras no desenvolvimento da vida comunitária.

Se a Igreja caiu em maus hábitos, foi por conta das condições em que existia. Sua luta contra o despotismo oriental, bem como contra o misticismo oriental, uma filosofia degenerada e condições sociais e políticas corruptas, não a deixou ilesa. Mesmo que por vezes tenha sido má, era melhor do que o governo temporal. Se seus governantes eram dogmáticos, arbitrários e inconsistentes, eram, ainda assim, melhores do que os príncipes temporais que reinavam. A Igreja representava a única luz na Idade das Trevas. Era muito superior em moralidade e justiça a todas as outras instituições. Se assumiu poder demais, deve-se lembrar que chegou a essa assunção naturalmente, cumprindo especificamente seu dever aparente de exercer o poder que a autoridade civil deixava de exercer. O desenvolvimento da fé em si é um fator importante na civilização. Não deve ser ignorado, embora corra grande risco de descambar para o dogmatismo. Um mundo sobrecarregado de dogmatismo é um mundo morto; um mundo sem fé é um mundo corrupto que leva à morte.

A religião cristã ensinava o valor do indivíduo, mas também o Reino de Deus, que envolvia um espírito comunitário — a cidadania universal dos romanos preparou o caminho, e a liberdade individual dos germanos a fortaleceu. Sempre que a igreja aderiu aos ensinamentos dos quatro evangelhos, promoveu a liberdade de pensamento, a liberdade de vida, o progresso no conhecimento e nas artes de viver corretamente. {280}Sempre que deixou de seguir esses princípios e priorizou o institucionalismo, retardou o progresso no aprendizado, na ciência e na filosofia, assim como na justiça e na retidão.

À organização da igreja, enquanto instituição, cabe a preservação, perpetuação e propagação dos ensinamentos de Jesus, que de outra forma poderiam ter se perdido ou se tornado lenda. Ao longo do desenvolvimento da doutrina cristã na Europa, sob a direção da igreja, duas forças conflitantes estiveram presentes: o domínio por dogmas e a liberdade de crença individual. O primeiro deriva dos gregos e latinos, o segundo da ideia nórdica de liberdade pessoal. Ambos foram essenciais para o desenvolvimento da religião cristã e da vida política. A força dominante no dogma religioso da igreja era necessária para um povo sem instrução espiritual. Seu erro foi insistir que o indivíduo não tinha direito à crença pessoal. Contudo, o dogma estabeleceu regras de fé e impediu a dispersão dos preciosos ensinamentos de Jesus.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. De que maneiras a religião cristã era antagônica a outras religiões?

2. Que novos elementos acrescentou ao progresso humano?

3. De que forma a queda de Roma contribuiu para o poder da Igreja?

4. Que serviço específico a igreja prestou à ordem social durante o declínio do Império Romano?

5. De que forma a igreja preservou o conhecimento e, ao mesmo tempo, suprimiu a liberdade de pensamento?

6. Como você diferencia o cristianismo como cultura religiosa da igreja como instituição?

[ 1 ] Adams, Civilização durante a Idade Média .

[ 2 ] Adams, Civilização durante a Idade Média , cap. I.

CAPÍTULO XVII

INFLUÊNCIA TEUTÔNICA NA CIVILIZAÇÃO

A Chegada dos Bárbaros — A imagem geralmente apresentada pelos contadores de histórias da história sobre as hordas bárbaras que invadiram o Império Romano é a de piratas audaciosos, saqueadores da civilização e destruidores de propriedades. Sem dúvida, em comparação com o sistema romano de guerra e pilhagem, sua conduta era um tanto irregular. Eram grupos ou tribos nômades, que viviam de forma rude, buscando novos territórios para explorar, de acordo com seu modo de vida. Eram, em grande parte, um povo pastoril, com o gado como principal fonte de renda, praticando agricultura de forma intermitente. Indubitavelmente, foram atraídos pelo esplendor de Roma, sua riqueza e seu luxo, mas, acima de tudo, buscavam uma chance de sobreviver. Foi a antiga e sedutora busca por alimento, que é a base da maioria das migrações, que impulsionou sua invasão. De acordo com seus modos de vida, o território do norte estava superpovoado, e tribo sobre tribo lutava pela sobrevivência. Além disso, a pressão das populações asiáticas empurrava uma tribo sobre a outra e forçava as do norte da Europa para o sul e para o leste.

Todos os invasores, com exceção dos hunos que se estabeleceram na Panônia, pertenciam ao ramo ariano da raça caucasiana. Quase todos eram do ramo nórdico da linhagem ariana e apresentavam características raciais e vida social semelhantes às dos gregos, que conquistaram os antigos povos do Egeu, e àqueles que conquistaram os habitantes primitivos da Itália antes da fundação do Império Romano. Os celtas eram de origem ariana, mas não nórdica. Surgiram em tempos remotos ao longo do Danúbio, migraram para oeste, para a França, Espanha e Grã-Bretanha, e fizeram incursões na Itália, sendo a mais notável a invasão de Roma. {282}390 a.C. Onde quer que os povos nórdicos tenham ido, levaram consigo vigor e conquistaram muito depois de terem adquirido os meios da civilização. Se eram saqueadores de bens materiais, também se apropriavam da civilização de outras nações, nas quais projetavam o vigor de sua própria vida.

A Importância da Influência Teutônica — Diversas estimativas foram feitas quanto à influência real dos povos teutônicos na formação da civilização da Europa Ocidental. O Sr. Guizot insiste que essa influência é totalmente superestimada e, em certa medida, deturpada: que muito foi feito em seu nome que não lhes pertence por direito. Ele admite livremente que a ideia de lei veio dos romanos, a moral da Igreja Cristã e o princípio da liberdade dos germânicos. Contudo, ele não enfatiza o resultado da união da liberdade com a lei, com a moral e com a Igreja. É justamente esse fermento da liberdade, introduzido nos diversos elementos da civilização, que lhe deu nova vida e trouxe o progresso, o elemento primordial da civilização.

A França, no início da história europeia, gozava de imenso prestígio no avanço da civilização. Havia uma grande população em um território compacto, com um governo bem organizado, tanto civil quanto eclesiástico, e um amplo uso dos produtos romanos da língua, do governo, do direito e de outras instituições. Consequentemente, a França liderou o progresso, e o Sr. Guizot está correto ao supor que todos os elementos do progresso passaram pela França para tomar forma, antes de serem reconhecidos. Contudo, no desenvolvimento posterior da liberdade política, do direito e da educação, o elemento teutônico torna-se mais proeminente, a ponto de parecer que as qualidades nativas e adquiridas da vida teutônica têm uma representação mais forte na civilização moderna. Ao afirmar isso, é preciso reconhecer a influência romana por meio do direito e do governo. Mas o espírito do progresso é teutônico, embora a forma, em muitos casos, possa ser romana. Deve-se observar também que a base do governo local na Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos foi teutônica. {283}origem; que o caminho do imperialismo para a democracia é pavimentado com instituições teutônicas e iluminado pela liberdade teutônica, e que todo o sistema de direitos individuais e governo popular foi influenciado pela atitude do espírito teutônico em relação ao governo e à lei.

Liberdade Teutônica — Todos os escritores reconhecem que as tribos germânicas contribuíram com a qualidade da liberdade pessoal para a civilização do Ocidente. Os escritores romanos, ao descreverem suas próprias instituições, deixaram um registro fiel dos costumes e hábitos dos chamados bárbaros. Tito disse deles: "Seus corpos são, de fato, grandes, mas suas almas são maiores". César tinha um método notável de elogiar sua própria liderança militar, exaltando a bravura e a força dos inimigos vencidos. "A liberdade", escreveu Lucano, "é um direito inato do germano". E Floro, falando sobre a liberdade, disse: "É um privilégio que a natureza concedeu aos germanos e que os gregos, com toda a sua arte, não souberam como obter". Mais tarde, Montesquieu exclamou: "A liberdade, essa coisa maravilhosa, foi descoberta nas florestas selvagens da Germânia". Enquanto isso, Hume, ao observar os resultados dessa descoberta, afirmou: "Se nossa parte do mundo mantém sentimentos de liberdade, honra, equidade e valor superiores ao resto da humanidade, deve essas vantagens às sementes plantadas pelos generosos bárbaros."

Mais contundentes do que todas essas expressões de sentimento são os resultados do estudo, por historiadores modernos, das leis e costumes dos primeiros teutões, e o rastreamento dessas leis na civilização posterior. Isso demonstra o processo de revitalização do elemento teutônico. As diversas nações que hoje falam línguas teutônicas, das quais o inglês é a mais importante, carregam o fardo da civilização. São elas, e não aquelas subjugadas pela preponderância da influência romana, que impulsionam o progresso mundial.

Vida Tribal — Refere-se ao período da história germânica anterior à influência dos romanos sobre os costumes, leis e instituições do povo, que os transformou de {284}À medida que as tribos nômades se transformavam em nacionalidades sedentárias, é fácil observar, mesmo nessa época, o caráter teutônico. As tribos haviam entrado em contato com a civilização romana e muitas delas já estavam sendo influenciadas por esse contato. Sua vida social e seus costumes estavam se tornando, de certa forma, fixos, e os elementos do feudalismo já se destacavam como fundamento da grande instituição da Idade Média. Esse período também abrange a época em que as tribos estavam prestes a absorver a influência da religião cristã e quando havia uma constante mistura do espírito cristão com o espírito do paganismo. De fato, o tema deveria abranger tudo o que se sabe sobre as tribos germânicas antes e depois do contato com os romanos, até a entrada plena da Idade Média e o surgimento de novas nacionalidades. Nesse período, não abordaremos plenamente o interesse da sociedade medieval após o sistema feudal ter transformado a Europa ou, melhor dizendo, após a Europa ter entrado em um grande período de transformação, da vida tribal indefinida e fragmentada para a nova vida das nações modernas.

A sociedade tribal possui limitações e tipos próprios, distintos de qualquer outro. O próprio nome "tribo" sugere algo diferente das condições de uma nação moderna. César e Tácito costumavam se referir às tribos germânicas como " nationes" , embora sem a mesma plenitude de significado que atribuímos às nossas nações modernas. A tribo germânica, assim como a grega, é fundada em dois princípios cardinais e é uma aglomeração natural, não artificial, de pessoas. Esses dois princípios são a religião e o parentesco, ou consanguinidade. Além disso, há o crescimento da tribo por meio da adoção, em grande parte através do matrimônio e do desejo de proteção.

Esses princípios na formação da tribo são universais entre o povo ariano e, provavelmente, entre todas as outras raças. Há um agrupamento dos parentes em torno do progenitor mais velho, que se torna o líder natural da tribo e que exerce grande poder sobre os membros da família extensa. Não há Estado, não há cidadãos; consequentemente, a vida social deve ser muito diferente daquela a que estamos acostumados. {285}Na época em que temos conhecimento dos germanos, a família já havia se distanciado um pouco das condições que uniam as antigas famílias da Grécia e de Roma em corpos tão compactos e firmemente organizados. Havia uma tendência ao individualismo, à liberdade e à propriedade privada da terra. Todos esses pontos, e outros, devem ser levados em consideração ao analisarmos brevemente as características da sociedade teutônica primitiva. O que foi dito em relação à tribo indica imediatamente que devia haver diferentes níveis hierárquicos na sociedade, de acordo com a maneira como uma pessoa se tornava membro da tribo.

Classes da Sociedade — As classes de pessoas eram os homens livres de sangue nobre, ou a nobreza, os homens livres comuns, os libertos ou semi-livres, e os escravos.

A classe da nobreza baseava-se em grande parte na linhagem ancestral, alguns dos quais podiam traçar sua ascendência a tal ponto que tornavam plausível a alegação de serem descendentes dos deuses. A posição de um nobre era tão importante na comunidade que ele não encontrava dificuldade em comprovar sua pureza de sangue e um título reverenciado, mas isso de forma alguma lhe conferia qualquer privilégio político especial. Assegurava-lhe uma consideração que lhe permitia obter cargos e vantagens por meio de sua riqueza e influência, mas ele devia submeter-se à decisão do povo para exercer seu poder, em vez de depender das virtudes de sua linhagem. É por isso que, em um período posterior, a formação da nova monarquia abandonou a ideia de nobreza e atribuiu o direito de governar ao serviço pessoal. A segunda classe representava a plebe dos homens livres alemães, os homens de cabelos compridos e pescoço livre, que nunca haviam sentido o jugo da servidão. Esses eram os camponeses da sociedade, mas sobre eles recaía o fardo do serviço e o poder da liderança. Dessa classe surgiram os honestos pequenos proprietários rurais da Inglaterra.

A terceira classe representava aqueles que detinham terras dos homens livres como servos, e no período posterior da sociedade feudal, eles se apegaram à terra e foram comprados juntamente com ela. {286}Vendidos juntamente com a terra, embora não fossem escravos no sentido comum do termo. A quarta classe era composta por aqueles que foram reduzidos ao serviço pessoal de outros. Eram prisioneiros de guerra ou aqueles que haviam perdido a liberdade por causa do jogo. Esse grupo não era numeroso na sociedade primitiva, embora tenha tendido a aumentar com o desenvolvimento da sociedade.

Percebe-se imediatamente que na vida primitiva de um povo como o que estamos estudando, há uma mistura dos elementos políticos, religiosos e sociais da sociedade. Não existem linhas de distinção tão nítidas como na sociedade atual, e mais do que isso, havia uma tendência a consolidar e simplificar todas as formas de vida política e social. Havia uma simplicidade de formas e uma ausência de usos convencionais, com uma complexidade de funções.

O Lar e a Vida Doméstica — A família dos germânicos, assim como a família de todas as outras raças arianas, era a unidade social, política e religiosa da organização maior. Em comparação com as nações orientais, a família era monogâmica e notável por sua pureza e virtude. Acrescente-se a isso a ideia de reverência pelas mulheres que caracterizava os primeiros germânicos, e podemos inferir que a vida doméstica, embora de natureza um tanto rude, era genuína, e que o círculo familiar exercia uma influência salutar naqueles tempos de peregrinação e guerra. A mãe, como podemos supor, era a governante do lar, cuidava da casa, deliberava com o marido sobre os assuntos da tribo e até mesmo o acompanhava no campo de batalha quando necessário. Na verdade, se dermos crédito aos cronistas, a mulher era considerada igual ao homem.

Mas, voltando à vida tribal, descobrimos que as casas eram do tipo mais rudimentar, feitas de madeira bruta ou toras, com um buraco no telhado para a fumaça sair, com apenas uma porta e, às vezes, sem janela. Não havia cidades entre os germânicos até que o contato com Roma os ensinou a construí-las. As aldeias eram, em geral, um conjunto irregular de casas, mais ou menos dispersas, como é costume em regiões onde a terra é escassa. {287}Abundantes e sem valor particular. Não havia ruas regularmente planejadas, pois os aldeões eram um grupo de parentes da mesma tribo, agrupados por conveniência. Ao redor da aldeia, construíram-se um fosso e uma cerca viva como muralha de proteção. Isso era chamado de "tun" (em alemão, Zoun ), palavra da qual deriva o nosso nome "cidade". A casa geralmente tinha apenas um cômodo, que era usado para todos os fins.

Existia outra classe de casas, pertencentes à nobreza e aos chefes, chamadas salões. Consistiam em um longo cômodo, que às vezes possuía transeptos ou alcovas para as mulheres, separados do salão principal por cortinas. Este amplo cômodo era o local onde o senhor e seus companheiros costumavam se sentar nos grandes banquetes após o retorno de uma expedição bem-sucedida. Este é o "salão da cerveja" sobre o qual tanto lemos em canções, épicos e lendas. Ali se servia a cerveja e o hidromel; ali surgiam os cânticos e a alegria dos guerreiros. Nas paredes do salão podiam ser vistos os rudimentares brasões do guerreiro, o escudo e a lança, ou decorações compostas por cabeças e peles de animais selvagens — tudo isso nos remete ao arquétipo do salão do grande barão da era feudal.

Até a era da cavalaria, as mulheres não estavam presentes nessas festas rudes. A vida religiosa dos primeiros germânicos era tribal, e não pessoal ou familiar. Havia certas épocas em que os membros da mesma tribo costumavam se reunir e fazer sacrifícios aos deuses. Existia um local de encontro comum, que se repetia ano após ano. Como já foi relatado, isso tendia a fortalecer a união da tribo e a unidade política. Esse costume certamente influenciou a ordem social e, em certa medida, conteve a tendência do povo a uma vida antissocial e egoísta.

Assembleias Políticas — As assembleias políticas, onde todos os homens livres se reuniam para discutir os assuntos da comunidade, devem ter sido fatores importantes no estabelecimento de costumes e práticas sociais. Os parentes ou membros da mesma tribo eram agrupados em aldeias, e cada aldeia mantinha seus privilégios. {288}de autogoverno e, consequentemente, os homens livres se reuniam na assembleia da aldeia para tratar dos assuntos da comunidade. Encontramos combinadas na representação política as ideias de unidade tribal e individualidade, ou pelo menos independência familiar. À medida que as tribos se federavam, havia uma tendência a tornar as assembleias mais gerais e, assim, a exclusividade familiar tendia a ceder lugar ao desenvolvimento do indivíduo como membro do estado tribal. Foi uma transição lenta de uma sociedade étnica para uma sociedade democrática.

Essa associação criou um sentimento de interesse comum semelhante ao patriotismo. O Sr. Freeman nos deu uma representação vívida da sobrevivência da assembleia inicial nos cantões suíços.1 ] Nos cantões florestais, os homens livres se reuniam em campo aberto em ocasiões específicas para promulgar leis e exercer os deveres de legisladores e juízes. Embora houvesse uma tendência a relações sectárias e clânicas na sociedade, essa situação foi bastante atenuada pelas associações comunitárias para a vida política e econômica. Contudo, a sociedade, como tal, não podia avançar muito enquanto a maior parte da ocupação dos homens livres fosse a guerra. Os jovens eram educados no campo de batalha, e os guerreiros passavam grande parte do tempo lutando contra tribos vizinhas.

Toda a estrutura social, baseada no parentesco, sofreu transformações com o desenvolvimento da vida econômica, política e religiosa. Isso se evidencia especialmente na busca por atividades comuns. Assim que as tribos conquistaram assentamentos permanentes e se dedicaram principalmente à agricultura, a sociedade se tornou mais estável e novos costumes foram gradualmente introduzidos. Ao mesmo tempo, a sociedade se organizou melhor e cada indivíduo passou a ocupar seu lugar, não apenas na escala social, mas também na vida industrial e política da tribo.

Costumes sociais gerais — No verão, as roupas eram muito leves. Os homens frequentemente chegavam ao acampamento romano trajando um casaco curto e um manto; os mais ricos... {289}Usavam uma roupa íntima de lã ou linho. Mas, no frio, usavam peles de ovelha e de animais selvagens, além de meias para as pernas e sapatos de couro. O manto era preso com uma fivela ou com um espinho e um cinto. No cinto, carregavam tesouras e facas para uso diário. As mulheres, em geral, não se vestiam de forma diferente dos homens. Após o contato com os romanos, os métodos de vestimenta mudaram e houve uma diferença maior nas roupas usadas por homens e mulheres.

O casamento era uma instituição social proeminente entre as tribos, como sempre o é onde a família monogâmica prevalece. Havia, sem dúvida, vestígios do antigo costume, comum à maioria das raças, do rapto da esposa, um costume que persistiu por muito tempo como mera ficção entre os camponeses de certas localidades da Alemanha. Nessa prática, a noiva finge fugir e é perseguida e capturada pelo noivo. Algumas autoridades modernas tentaram demonstrar que ainda existe um resquício desse antigo costume de cortejo, no qual se supõe que as investidas sejam feitas pelos homens. O noivado significava muito mais naquela época do que atualmente. Representava mais da metade da cerimônia de casamento. Assim como entre os hebreus, o noivado era o verdadeiro contrato matrimonial, e a cerimônia posterior apenas uma formalidade, entre os germânicos o mesmo costume prevalecia. Após o noivado, até o casamento, eram chamados de Bräut e Bräutigam, mas, ao se casarem, deixavam de ter esses títulos. O noivado continha os laços essenciais do matrimônio e era muito mais importante perante a lei do que a cerimônia posterior. No uso moderno, prevalece o costume oposto.

A mulher estava sempre sob tutela; seu pai era seu guardião natural e quem fazia o contrato de casamento ou o noivado. Quando uma mulher se casava, ela trazia consigo um dote, fornecido por seus pais. Este consistia em todos os móveis da casa, roupas e joias, e um dote mais substancial em terras, dinheiro ou gado. Na manhã do dia seguinte ao casamento, o marido dava à esposa o "Morgengabe", {290}que, a partir de então, se tornava sua propriedade. Era o presente de casamento do noivo. Isso nada mais é do que uma sobrevivência da época em que o casamento entre os alemães significava simplesmente a compra de uma esposa. Diz-se que "ein Weib zu kaufen" (comprar uma esposa) era o termo comum para noivado, e que essa expressão era usada até o século XI. A tutela era chamada de mundium , e quando a jovem deixava a casa do pai para ir para outro lar, seu mundium era transferido do pai para o marido. Esse dote começava, de fato, com o noivado, e o preço do mundium era pago ao tutor no momento do contrato. A partir desse momento, uma ação por quebra de promessa podia ser movida. Esses são os costumes primitivos da cerimônia de casamento, mas foram alterados ao longo do tempo. Através da influência do cristianismo, a mulher finalmente alcançou proeminência na escolha do marido e aprendeu, para sua grande satisfação, a fazer seus próprios contratos matrimoniais.

A Vida Econômica — A vida econômica era extremamente precária nos estágios iniciais da sociedade. Constatamos que Tácito, escrevendo 150 anos após César, demonstra que já haviam ocorrido algumas mudanças no povo. Na época de César, as tribos estavam justamente em transição do estado pastoril-nômade para o pastoril-agrícola, e na época de Tácito essa transição era tão generalizada que a maioria das tribos havia se estabelecido em uma vida agrícola mais ou menos permanente. Deve-se observar que o desenvolvimento das tribos não foi simétrico, e o que parece tão agradável no papel representa um estado bastante confuso da sociedade. Por mais que as tribos praticassem a agricultura, tinham pouca paz, pois a guerra continuava sendo uma de suas principais ocupações. Era na batalha que um jovem recebia sua principal educação e na caça que ocupava grande parte de seu tempo livre.

Mas a terra era arada e cultivavam-se cevada, trigo, aveia e centeio. Cultivava-se linho, e a boa dona de casa fiava e tecia — tudo o que se fazia — para o lar. Cultivavam-se também verduras ou ervas, mas {291}Raramente se cultivavam árvores frutíferas. Com os produtos da terra, da caça e dos rebanhos, os teutões viviam bem. Tinham pão e carne, leite, manteiga e queijo, cerveja e hidromel, além de peixe e caça. A supervisão dos campos frequentemente cabia à dona de casa, e o trabalho era feito por servos. O cultivo dos campos, a caça de animais selvagens ou a pesca, o cuidado com o gado ou rebanhos, a produção de manteiga e queijo, a construção de casas, a extração de sal do mar, a confecção de roupas e a fabricação de armas de guerra e utensílios domésticos — essas eram as principais atividades do povo. Mais tarde, surgiram os primórdios do comércio entre as diferentes tribos, que gradualmente se estendeu a outras nacionalidades.

Contribuições para o Direito — O princípio do julgamento por júri, desenvolvido no direito consuetudinário inglês, teve origem indubitavelmente teutônica. Considerava-se um direito natural que um homem fosse julgado por seus pares por qualquer delito. A ideia de liberdade pessoal deu origem a um direito pessoal, que gradualmente cedeu lugar ao direito civil, embora o elemento pessoal jamais tenha sido completamente eliminado. As tribos teutônicas não possuíam leis escritas, mas tinham um sistema jurídico distinto. A comparação desse sistema jurídico com o romano ou com o nosso sistema moderno revela o caráter individual das primeiras leis germânicas. O teutão reivindicava direitos em razão de sua própria personalidade e de sua relação familiar, não por ser membro de um Estado.

Quando os teutões entraram em contato com os romanos, misturaram seus princípios jurídicos com os destes, formalizando assim o direito. Quase todas as tribos, após esse contato, tiveram suas leis codificadas e escritas em latim por eruditos romanos, principalmente do clero, que incorporaram não apenas muitos elementos do direito romano, mas também, em maior ou menor grau, elementos do direito cristão. As tribos que tiveram contato mais longo com os romanos possuíam um conjunto de leis maior, mais sistematizado e de maior influência romana. {292}características. Finalmente, com o surgimento da nacionalidade moderna, as leis foram codificadas, combinando as práticas romanas e teutônicas.

As formas de procedimento judicial permaneceram praticamente as mesmas devido ao caráter da organização social teutônica. O elemento pessoal era tão forte no sistema teutônico que exerceu ampla influência no desenvolvimento dos assuntos judiciais. O julgamento por combate e as primeiras ordálias, estas últimas instituídas em grande parte pela disciplina da Igreja, e a ideia de tribunais locais baseados em julgamentos por pares, contribuíram significativamente para moldar o curso da prática judicial. Chegou, porém, o momento em que quase todos os processos judiciais bárbaros foram modificados pela influência do direito romano, até que a predominância do Estado, no uso judicial, foi reconhecida em substituição ao elemento pessoal que prevaleceu por tanto tempo nos primeiros costumes teutônicos.

Mas na evolução dos sistemas judiciais dos diversos países, o elemento teutônico da liberdade individual e dos delitos individuais jamais perdeu sua influência. Esses elementos simples da vida indicam a origem do governo popular, da liberdade individual e social e o fundamento do autogoverno local. Onde quer que os generosos bárbaros tenham ido, levaram consigo a tocha da liberdade. Na Itália, Grécia, Inglaterra, Alemanha, Espanha e nas nações nórdicas, onde quer que as chamas da revolta contra o governo arbitrário e convencional tenham irrompido, sua origem pode ser atribuída ao espírito teutônico de liberdade. Essa foi a maior contribuição do povo teutônico para a civilização.2 ]

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Os elementos vitais da civilização moderna contribuídos pelos alemães.

2. Influência teutônica na civilização romana.

3. Compare a ordem social dos teutões com a dos primeiros gregos.

4. Causas da invasão de Roma pelas tribos teutônicas.

5. Quais eram as relações raciais entre romanos, gregos, germânicos, celtas e ingleses?

6. Contribuições modernas da Alemanha para a civilização.

[ 1 ] Ver Capítulo XXI .

[ 2 ] O moderno Estado militar prussiano foi um afastamento da principal tendência da vida teutônica. Representava uma combinação do feudalismo tardio e do imperialismo romano. Era uma perversão do desenvolvimento normal, um crescimento fúngico sobre as instituições de liberdade e justiça.

CAPÍTULO XVIII

SOCIEDADE FEUDAL

O feudalismo como transição da ordem social — O feudalismo representa uma mudança da antiga forma de imperialismo para as novas formas de governo europeias. Surgiu das ruínas do sistema romano como uma forma essencial de ordem social. Parece ser o único sistema capaz de trazer ordem às condições caóticas da sociedade, mas, pela própria natureza das coisas, não poderia continuar por muito tempo como um sistema estabelecido. É surpreendente, de fato, que tenha se tornado tão universal, pois todos os territórios da Europa foram submetidos ao seu controle em maior ou menor grau. Frequentemente, aqueles que foram forçados a adotar sua forma condenavam seus princípios, e aqueles que buscavam manter a doutrina do imperialismo romano eram submetidos ao seu domínio. A própria Igreja, buscando manter sua autocracia, entrou em contato direto com a teoria feudal e se opôs a ela veementemente. As pessoas que se submetiam ao jugo da servidão pessoal que o feudalismo acarretava odiavam o sistema. Mesmo assim, todo o mundo europeu passou pelo feudalismo. Mas, apesar de sua universalidade, o feudalismo não pôde oferecer nada de permanente, pois no desenvolvimento da ordem social foi forçado a ceder à monarquia, embora tenha exercido uma influência duradoura na vida social e nos usos políticos e econômicos.

Existem duas fontes elementares do feudalismo . — O espírito do feudalismo surge da forma primitiva da vida social teutônica. Surgiu da obrigação pessoal do comitatus, composto por um líder militar e seus seguidores ou companheiros. A assembleia autoconstituída elegia o líder que se destacava por sua coragem e bravura em batalha. A ele era confiada a tarefa de liderar em batalha o exército, composto por todos os homens livres em armas. Geralmente {295}Esses chefes eram escolhidos para uma única campanha, mas não era raro que sua liderança fosse contínua, com toda a força da seleção hereditária.

Outra fase do comitatus é representada pela partida do líder em tempos de paz com seus companheiros para se engajar em lutas, exploração e pilhagem por conta própria. Os jovens corajosos da tribo, sedentos por aventuras em armas, reuniam-se ao redor de seu líder, a quem buscavam superar em bravura. Aquele que fosse o mais bravo e forte em batalha era considerado o mais honrado. A principal característica a ser observada é a lealdade pessoal dos companheiros ao seu líder, pois estavam ligados a ele pelos laços mais estreitos. Pelos serviços prestados, o líder lhes dava sustento e também recompensava sua bravura pessoal. Eles se sentavam à sua mesa e se tornavam seus companheiros, aumentando assim continuamente seu poder na comunidade.

Este costume representa o germe do sistema feudal. O líder tornava-se o senhor, e os companheiros, seus vassalos. Quando o senhor se tornava um chefe tribal ou rei, os vassalos reais tornavam-se os thegns do rei, ou representavam a nobreza do reino. Todo o sistema era baseado em serviço e lealdade pessoal. À medida que o território era conquistado, a terra era distribuída entre os seguidores, que a recebiam do líder como concessões alodiais e, posteriormente, como concessões feudais. A concessão alodial assemelhava-se ao título de propriedade plena, enquanto a concessão feudal era feita sob a condição de serviço futuro.

O elemento romano do feudalismo encontra sua representação na clientela. Essa era uma instituição bem conhecida na época do contato dos romanos com seus invasores. O cliente era ligado ao senhor, de quem dependia para sustento e representação na comunidade. Dois dos auxílios feudais mais conhecidos, a saber, o resgate do senhor em cativeiro e o dote em dinheiro no casamento de sua filha mais velha, são semelhantes aos serviços prestados pelo cliente romano ao seu senhor.

O vínculo pessoal da clientela assemelhava-se ao pessoal {296}A lealdade no comitatus, com a diferença de que o cliente se mantinha a uma grande distância do patrono, enquanto no comitatus os companheiros eram quase iguais ao seu chefe. A influência romana acabou por acentuar a grande diferença que existia entre o senhor e o vassalo nas relações feudais. Outras práticas romanas, como a instituição dos coloni , ou meio-escravos da terra, e o costume de conceder terras para uso sem propriedade efetiva, parecem ter influenciado o desenvolvimento do feudalismo. Sem dúvida, as instituições romanas aqui deram forma e sistema ao feudalismo, como fizeram em outras formas de governo.

O Sistema Feudal em Seu Estado Desenvolvido Baseado na Posse de Terras — No início do período feudal na França, onde o feudalismo atingiu seu desenvolvimento mais perfeito, vários métodos de concessão de terras estavam em voga. Primeiro, as terras em posse direta dos conquistados eram retidas por eles sob a condição de que pagassem tributo aos conquistadores; os romanos ricos tinham permissão para manter a totalidade ou parte de suas grandes propriedades. Segundo, muitas terras eram concedidas em propriedade plena aos seguidores dos chefes. Terceiro, havia a concessão por beneficiário, mais comum no sistema feudal em seu estado desenvolvido. Por esse método, a terra era concedida como recompensa por serviços prestados ou futuros. O último método a ser mencionado é o da recomendação, pelo qual o pequeno proprietário de terras que necessitava de proteção doava suas terras a um senhor poderoso, que por sua vez as concedia novamente ao proprietário original sob a condição de que este se tornasse seu vassalo. Assim, as terras conquistadas por um chefe ou senhor eram distribuídas entre seus principais apoiadores, que por sua vez as concediam novamente aos seus subordinados, de modo que toda a sociedade se formava em uma gradação de classes baseada na posse de terras. Cada senhor tinha seu vassalo, e cada vassalo seu senhor. Cada homem jurava lealdade ao seu superior imediato, e este ao seu superior, até chegar ao rei, que nada mais era do que um poderoso senhor feudal.

À medida que outras formas e funções da vida estatal se desenvolviam, o feudalismo tornou-se o princípio dominante, do qual muitos lutaram em vão para se libertar. Havia na França, naquela época {297}De acordo com Kitchen, sobre Hugo Capeto, "cerca de um milhão de pessoas viviam em cerca de 70.000 feudos ou propriedades separadas, e seus nomes derivavam delas; destas, cerca de 3.000 possuíam títulos. Destas, ainda, não menos de uma centena eram estados soberanos, maiores ou menores, cujos senhores podiam cunhar moeda, cobrar impostos, criar leis e administrar sua própria justiça."1 ] Assim, o efeito do sistema feudal foi organizar a sociedade nesses pequenos grupos sociais compactos, cada um dos quais precisava, na prática, manter seu poder pela força das armas. Esse método deu forma à monarquia, que mais tarde se tornou universal.

Outros Elementos do Feudalismo — Uma das características mais marcantes do feudalismo era a existência de um forte vínculo pessoal entre o doador e o recebedor de uma propriedade. O recebedor prestava homenagem ao doador por meio de um juramento e também fazia o juramento de fidelidade. No primeiro, ajoelhava-se perante o senhor e prometia tornar-se seu homem em nome da terra que possuía e ser-lhe fiel na defesa da própria vida e integridade física contra qualquer povo. O juramento de fidelidade era apenas um juramento mais forte, de mesmo teor, no qual o vassalo, de pé diante do senhor, invocava Deus como testemunha. Esses dois juramentos, inicialmente completamente separados, fundiram-se em um só, que passou a ser conhecido como juramento de fidelidade. Quando o senhor desejava formar um exército, bastava convocar seus principais vassalos, que por sua vez convocavam os que estavam sob seu comando. Quando precisava de ajuda para colher seus grãos, os vassalos eram chamados para o serviço.

Além dos serviços prestados, havia auxílios feudais a serem pagos em certas ocasiões. Os principais eram o resgate do senhor quando capturado, o valor pago quando o filho primogênito era nomeado cavaleiro e o dote no casamento da filha primogênita. Havia impostos feudais menores chamados de alívios. Dentre estes, os mais importantes eram o pagamento de um imposto pelo herdeiro de um vassalo falecido na sucessão de bens, o pagamento de meio ano de rendimentos quando um pupilo atingia a maioridade e o direito às terras confiscadas do vassalo. O senhor também tinha direito às terras confiscadas em razão de certos crimes hediondos. {298}A tutela conferia ao senhor o direito de usar as terras durante a menoridade da tutelada. O senhor também tinha o direito de escolher um marido para a tutelada aos quatorze anos; se ela se recusasse a aceitar o escolhido, o senhor podia usufruir de seus serviços e propriedades até que ela completasse vinte e um anos. Então, ele podia dispor de suas terras como bem entendesse e negar-lhe permissão para casar. Esses auxílios e benefícios constituíam um sistema de escravidão para servos e vassalos.

Os Direitos de Soberania — O senhor feudal tinha o direito de soberania sobre todo o seu domínio vassalo. Ele não só possuía soberania militar em virtude da lealdade dos vassalos, mas também soberania política, pois governava as assembleias à sua maneira. Detinha jurisdição legal, pois todos os tribunais eram conduzidos por ele ou estavam sob sua jurisdição, e isso colocava seu território completamente sob seu controle como proprietário, subordinando tudo à sua vontade. Nisto reside o espírito da monarquia absoluta moderna.

Classificação da Sociedade Feudal — Na França, segundo Duruy, sob o ápice do feudalismo, o povo se agrupava nas seguintes classes: Primeiro, havia um grupo de homens livres gauleses ou francos, obrigados a prestar serviço militar ao rei e a prestar auxílio quando solicitados. Segundo, os vassalos, que serviam àqueles de quem detinham suas terras. Terceiro, os vassalos reais, dentre os quais o rei geralmente escolhia seus duques e condes para liderar o exército ou governar províncias e cidades. Quarto, os liti , que, como os coloni romanos , estavam ligados à terra, que cultivavam como agricultores, e pela qual pagavam um pequeno aluguel. Finalmente, havia os escravos comuns. O caráter dos liti , ou servos da gleba , variava de acordo com o grau de liberdade que lhes era concedido. Podiam ser emancipados por carta régia ou por concessão do rei ou da Igreja, mas nunca eram livres. O costume feudal era vinculativo para todos, e ninguém escapava ao seu controle. Até mesmo o clero tornou-se feudal, havendo senhores e vassalos dentro da igreja. Contudo, o ministério, em sua pregação, reconheceu a oportunidade de {299}avanço, pois afirmavam que até mesmo um servo poderia se tornar bispo, embora não houvesse grande probabilidade disso acontecer.

Progresso do Feudalismo — O desenvolvimento do feudalismo foi lento em todos os países e variou em caráter de acordo com a condição de cada um. Na Inglaterra, os normandos, no século XI, encontraram o feudalismo em um estado elementar e formalizaram o sistema. Na Alemanha, o feudalismo era menos homogêneo do que na França. Faltava-lhe o acabamento simétrico das instituições romanas, embora tenha sido introduzido a partir do território francês por meio da suserania e procedesse do soberano para o servo, em vez de surgir do servo para o soberano. Apresentava algumas diferenças em relação ao feudalismo francês, embora os elementos essenciais do sistema não lhe faltassem. Nas províncias escandinavas, o elemento teutônico era muito forte, e na Espanha e na Itália, o romano, para que se desenvolvesse um feudalismo perfeito nesses países. Mas na França houve um desenvolvimento regular e progressivo. O período formativo começou na época de César e terminou no século IX.

A isso se seguiu o período de completa dominação e poder absoluto, que se estendeu até o final do século XIII, ao término do qual os cargos e benefícios estavam nas mãos dos grandes vassalos de Carlos, o Calvo. Em seguida, houve um período de transformação do feudalismo, que se estendeu até o final do século XVI. Finalmente, chegou o período de decadência do feudalismo, que começou no século XVII e se estende até os dias atuais. Encontram-se hoje, tanto na Europa quanto na América, leis e costumes que são vestígios das antigas formas de feudalismo, os quais a organização formal do Estado não conseguiu erradicar.

A prática autocrática do senhor feudal sobreviveu no novo monarca e, exceto nos poucos casos de limitação constitucional, tornou-se imperialista. O Estado prussiano, construído sobre uma base militar, exerceu os direitos de conquista feudal sobre os Estados vizinhos. Após a guerra com a Áustria, a Prússia exerceu suserania sobre parte da pequena Alemanha. {300}Estados, com uma aparência de liberdade constitucional. Após a Guerra Franco-Prussiana de 1870, formou-se o Império Alemão, ainda com uma aparência de liberdade constitucional, mas com a ideia feudal de suserania dominante. Tendo feudalizado os outros estados da Alemanha, a Prússia procurou estender a ideia feudal ao mundo inteiro, mas foi impedida pela Primeira Guerra Mundial de 1914.

Estado da Sociedade sob o Feudalismo — Ao buscarmos compreender os efeitos do feudalismo no progresso humano, a família merece nossa atenção inicial. A esposa do senhor feudal e suas companheiras de posição social elevada ocupavam um lugar superior. A família não representava, de forma alguma, a antiga família patriarcal nem a família moderna. O chefe da família era o único, independente de qualquer forma de governo. Ele era o proprietário absoluto de si mesmo e de todas as posições abaixo dele. Não era magistrado, sacerdote, rei, nem subordinado a qualquer sistema, exceto quando o permitia. Sua posição lhe conferia poder arbitrário e o tornava orgulhoso e aristocrático. Com alguns membros de sua família, vivia em seu castelo, distante dos servos e vassalos. Passava a vida alternadamente em feitos de armas ou em ociosidade sistemática. Longe de casa na maior parte do tempo, lutando para defender seu castelo ou conquistar novos territórios, ou caçando, enquanto a esposa e mãe cuidavam do lar, ele desenvolvia força e poder.

Foi na família feudal que a mulher conquistou sua posição de honra e poder no lar. Foi essa posição que desenvolveu a cavalaria da Idade Média. O aprimoramento dos costumes domésticos e a preponderância da vida social no lar entre poucos produziram as qualidades morais do ambiente familiar. Somava-se a isso a ideia de nobreza, por um lado, e a ideia de herança, por outro, que tendiam a unificar a família sob um único defensor e a perpetuar o direito e a titularidade da propriedade para as gerações futuras. Foi esse espírito benevolente, que emana do lar na vida moderna, que conferiu força e permanência ao caráter.

Embora houvesse uma relação de interesse comum entre os {301}Os aldeões se aglomeravam em torno do castelo feudal, e a união não era suficiente para formar uma organização coesa. Seus direitos não eram comuns, pois havia uma superioridade reconhecida de um lado e uma inferioridade reconhecida do outro. Isso gerou um ódio generalizado das classes mais baixas pelas mais altas, o que se mostrou extremamente prejudicial ao progresso humano. O pequeno grupo de pessoas tinha sua própria igreja, sua própria sociedade. Aqueles que simpatizavam com eles exerciam grande influência direta, mas não na construção de pontes sobre o abismo que os separava do senhor feudal. O feudalismo dava a cada homem um lugar, mas exacerbou as desigualdades humanas a tal ponto que se tornou insustentável como sistema. A sociedade tornou-se irregular, na qual a aristocracia extrema se dissociava da democracia extrema. O alívio veio lentamente, com o desenvolvimento da monarquia e da cidadania do Estado moderno. Foi uma tentativa rudimentar de encontrar o segredo da organização social. O espírito de revolta dos oprimidos persistiu, reprimido por uma tirania cruel.

Para manter sua posição como proprietário da terra e governante sobre uma classe de pessoas tratadas como servos, o senhor feudal necessitava de diplomacia cuidadosa ou, então, de um despotismo intolerante. Geralmente, optava pela segunda opção e buscava assegurar seu poder pela força das armas. Pouco se importava com as necessidades ou os desejos de seu povo. Não se relacionava com eles em termos de igualdade, e seu contato com eles se dava apenas como o de um senhor encontra um servo. Priorizando seus próprios interesses egoístas, ele instaurou um regime despótico, e toda oposição era reprimida com mão de ferro. O único freio a esse despotismo era a atitude belicosa de outros senhores feudais semelhantes, que sempre buscavam promover seus próprios interesses pela força das armas. O feudalismo, como forma de governo, era a antítese do imperialismo, embora, na prática, fosse algo semelhante. Substituiu um único déspota por uma horda de pequenos déspotas e desenvolveu uma pequena tirania local no lugar de um despotismo generalizado.

Ausência de Autoridade Central na Sociedade Feudal — Tantos senhores feudais, cada um mestre de seu próprio domínio, disputando entre si. {302}A busca pelo domínio, cada um baseando-se na herança de seus ancestrais ou, mais provavelmente, em sua força de homens armados e na robustez de seu castelo, tornava impossível a existência de qualquer autoridade reconhecida no governo ou qualquer determinação legal dos direitos do governante e de seus súditos. O direito feudal era a lei da força; a justiça feudal, o direito do poder. Entre todos esses senhores feudais, não havia um que pudesse, por meio da força de vontade, submeter todos os outros e, assim, criar uma autoridade central. Não havia um corpo legislativo permanente, nem um sistema judiciário permanente, nem um exército permanente, nem um sistema de tributação uniforme e regular. Nessas circunstâncias, não havia garantia de poder político permanente.

Houve pouco progresso na ordem social sob o domínio do feudalismo. Embora reconheçamos que era uma forma essencial de governo, necessária para controlar os excessos do individualismo; embora saibamos que uma monarquia era impossível até ser criada por um processo evolutivo, que uma república não poderia existir sob a irregularidade das forças políticas, ainda assim é preciso afirmar que não houve progresso social sob o regime feudal. Não havia unidade de ação social, nem cooperação entre as classes no governo. A linha divisória entre governados e governantes, embora por vezes claramente demarcada, era irregular e vacilante. Fora da vida familiar — que tinha um alcance limitado — e do poder da Igreja — que não conseguiu unificar a sociedade — não houve crescimento social significativo.

Desenvolvimento Individual no Grupo Dominante — O feudalismo estabeleceu um forte individualismo entre os líderes, uma personalidade forte baseada em qualidades intelectuais excepcionais. É evidente que esse desenvolvimento individual excessivo tornou-se muito proeminente na evolução posterior da ordem social e é reconhecido como um ganho na ascensão social. A cultura individual é essencial para o progresso social. Desenvolver indivíduos fortes, independentes e autossuficientes pode tender a produzir anarquia em vez de ordem social, mas inevitavelmente levará a esta última; e assim se provou no caso do feudalismo, pois a própria essência do sistema feudal é fundamental para o progresso social. {303}O estado caótico gerou, por necessidade, a ordem social. Mas esta surgiu através da sobrevivência do mais forte, na conquista e na defesa. Nem sempre os mais dignos triunfavam, mas sim aqueles que detinham o maior poder na conquista implacável. A unidade surgiu através do exercício desenfreado do espírito predatório, acompanhado pelo poder de tomar e manter.

Esse estado caótico de pessoas individualistas foi o meio de promover um aprimoramento no desenvolvimento intelectual. O forte caráter individual, com posição social e tempo livre, fortalece-se intelectualmente no planejamento da defesa e na meditação sobre a filosofia da vida. As notas musicais e literárias vieram da época feudal. A determinação da mente em busca de atividades intelectuais surgiu no regime feudal, e a cultura individual e a vida intelectual independente, embora restritas a poucos e em detrimento da maioria, estiveram entre as importantes contribuições para a civilização.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Qual era a base da sociedade feudal?

2. Quais elementos do feudalismo eram romanos e quais eram teutônicos?

3. Que serviço o feudalismo prestou à civilização?

4. Demonstre que o feudalismo foi uma transição do império para a nacionalidade moderna.

5. Como os senhores feudais obtinham títulos de propriedade sobre suas terras? Dê exemplos.

6. Que resquícios do feudalismo podem ser observados nos governos modernos?

7. Quando o Rei João da Inglaterra escreveu após sua assinatura "Rei da Inglaterra ", qual era o seu significado?

8. De que forma o feudalismo determinou o caráter da monarquia nas nações modernas?

[ 1 ] História da França .

CAPÍTULO XIX

CONQUISTA E CULTURA ÁRABE

A disseminação de conhecimento, costumes, hábitos e leis a partir de centros culturais comuns foi grandemente ampliada por movimentos ou migrações populacionais, pelo estabelecimento de grandes impérios, por guerras de conquista e por sistemas de intercomunicação e transporte. Os impérios babilônico, assírio, persa, alexandrino e romano são exemplos notáveis ​​da difusão do conhecimento e da disseminação de ideias por diferentes fronteiras geográficas e através de organizações tribais e nacionais; e, de fato, o contato das hordas bárbaras com sistemas culturais mais avançados foi apenas um processo de intercâmbio e mistura de qualidades de força e vigor com as formas convencionais da sociedade humana.

Um dos movimentos mais notáveis ​​foi a ascensão e expansão do Império Árabe, centrado nos ideais religiosos de Maomé e do Alcorão. Tendo aceitado a ideia de um Deus único e universal, tão fortemente enfatizada pelos hebreus, e tendo aceitado em parte a doutrina dos ensinamentos de Jesus sobre a fraternidade entre os homens, Maomé foi capaz, através do misticismo de seus ensinamentos no Alcorão, de incitar seus seguidores a um fanatismo desenfreado. Seus sucessores também não hesitaram em usar a força, pois a maioria de suas conquistas foi realizada pelo poder da espada. De qualquer forma, nação após nação foi forçada a se curvar ao islamismo e ao Alcorão, em um espetacular turbilhão de conquistas como o mundo jamais havia visto.

É notável que, após o declínio da antiga civilização semítica, como demonstrado pelos impérios babilônico e assírio, a extinção prática dos fenícios, a conquista de Jerusalém e a dispersão dos judeus por todo o mundo, tenha surgido um novo movimento semítico para desestabilizá-lo. {305}e desorganizar o mundo. É interessante notar, também a este respeito, que onde quer que os árabes fossem, entravam em contato com judeus eruditos e de elevada mentalidade, que cooperavam com eles no avanço do conhecimento.

Ascensão e Expansão do Império Árabe — O islamismo, que surgiu no início do século VII, espalhou-se rapidamente pelo Oriente e pelo norte da África, chegando até a Espanha. Toda a Arábia converteu-se ao Alcorão, e a Pérsia e o Egito logo depois ficaram sob sua influência. No período de 623 a 640, a Síria foi conquistada pelos muçulmanos, a Ásia Central em 707 e a Espanha em 711. Eles estabeleceram um grande califado, que se estendia desde além do Eufrates, passando pelo Egito e norte da África, até os Pirenéus, na Espanha. Incendiaram a grande biblioteca de Alexandria, fundada por Ptolomeu, destruindo manuscritos e livros em um zelo implacável para apagar todos os vestígios do conhecimento cristão. Em sua jornada para o oeste, misturaram-se com os mouros do norte da África, que haviam subjugado após várias batalhas, a última delas terminando em 709. Nesse ano, cruzaram o Estreito de Gibraltar e encontraram os bárbaros do norte.

A monarquia visigótica encontrava-se em ruínas. Frequentes disputas internas levaram ao desmembramento do governo e à deterioração de todas as fortificações, resultando em pouca resistência organizada à invasão árabe. Toda a Espanha, com exceção do extremo norte, nas montanhas das Astúrias, foi rapidamente subjugada ao domínio árabe. Os árabes cruzaram os Pirenéus e o vasto território da Gália abriu-se diante deles, aguardando a conquista. Mas nas planícies entre Tours e Poitiers, encontraram Carlos Martel com um poderoso exército, que reverteu a maré da invasão e estabeleceu os limites do domínio muçulmano na Europa.

No século X, o grande Império Árabe começou a se desintegrar. Um após o outro, os grandes califados declinaram. O califado de Bagdá, que existira por tanto tempo em esplendor oriental, foi o primeiro a ser desmembrado com a perda da África. O califado fatídico do norte da África foi o próximo a perder seu poder. {306}E o califado de Córdoba, na Espanha, brilhante em sua ascensão, seguiu o curso dos outros dois. A conquista árabe da Espanha deixou o país em um estado de liberdade tolerável, mas Córdoba, como os outros, estava fadada a ser destruída pela anarquia e pela confusão. Todas as principais cidades se tornaram, no início do século XI, principados independentes.

Assim, a conquista muçulmana, que construiu um vasto Império Árabe, governando primeiro a Ásia, depois a África e finalmente a Europa, expandindo-se súbita e irresistívelmente, declinou repentinamente devido a dissensões internas e decadência, tendo durado apenas alguns séculos. A peculiar natureza tribal da ordem social árabe não havia desenvolvido uma forte organização central, nem permitido a prática de esforços políticos organizados em larga escala, de modo que a transição repentina da pequena tribo, com seu governo peculiar, para a organização e gestão de um grande império foi suficiente para causar a desintegração e a queda do império. No que diz respeito ao poder político, a paixão pela conquista foi o grande motivador dos muçulmanos.

O Zelo Religioso dos Árabes-Mouros — A ideia central da conquista muçulmana parece ter sido uma espécie de zelo ou fanatismo religioso. Toda a história da conquista demonstra uma luta contínua para propagar sua doutrina religiosa. Os árabes eram um povo sóbrio, de imaginação vívida e idealismo exacerbado, com uma natureza religiosa de caráter elevado e peculiar. Sua vida religiosa em si era inspiradora. Originalmente habitantes das planícies da Arábia, onde a natureza se manifestava em características marcantes, vivendo, em certo sentido, uma vida limitada, a imaginação tinha plena liberdade, e o mistério da vida se concentrava em uma espécie de sabedoria e conhecimento acumulados ao longo de gerações de reflexão. Sempre existiu na mente desse ramo dos povos semitas a concepção da unidade de Deus, e quando a revelação de Deus lhes chegou por meio de Maomé, quando perceberam "Alá é Alá e Maomé é seu profeta", foram completamente arrebatados por essa concepção religiosa. {307}Essa ideia enraizou-se firmemente na mente árabe, permanecendo como parte permanente da vida. Sob a organização militar, a conquista foi rapidamente estendida às tribos vizinhas desintegradas, e a forte unidade governamental foi construída com base no fervor religioso.

Tão forte era esse zelo religioso que dominou toda a sua vida. Transformou um povo reflexivo e imaginativo, que havia buscado os mistérios ocultos da vida pela acuidade de sua própria percepção, em alguém que baseava todas as suas ações na fé. A fé dominou a razão a tal ponto que os alicerces profundos e permanentes do progresso não puderam ser lançados, e as vastas oportunidades que lhes foram concedidas pela posição e pelas conquistas gradualmente declinaram pela falta de princípios vitais de ordem social.

Os árabes não apenas lançaram os alicerces da cultura e do conhecimento por meio de sua própria evolução, mas também absorveram muito de outros países orientais. O contato com o saber do Extremo Oriente, da Palestina, do Egito, dos gregos e dos italianos lhes proporcionou a oportunidade de absorver a maior parte dos elementos da cultura antiga. Tendo assimilado esses elementos, eles foram capazes de combiná-los e utilizá-los na construção de um império do saber na Espanha. Se seu próprio gênio sutil não lhes faltava na combinação do conhecimento dos antigos e em sua aplicação na construção de um sistema, também não lhes faltava originalidade na concepção, e sobre essa base inicial construíram uma superestrutura de conhecimento original. Eles impulsionaram o conhecimento em diversas formas e forneceram os meios para o avanço da civilização no Ocidente.

Fundamentos da Ciência e da Arte — Nos antigos califados de Bagdá e Damasco, desenvolveu-se um grande interesse pelo aprendizado. O fundamento desse conhecimento, como já foi relatado, derivava dos gregos e dos orientais. É verdade que o Alcorão, que lhes fora aceito como evangelho e lei, despertou e inspirou a mente árabe a um maior desejo por conhecimento. Seu conhecimento, contudo, não podia ser limitado pelo Alcorão, e o desejo {308}Pois o nível de conhecimento era tão grande que, mal havia passado um século após o incêndio das bibliotecas de Alexandria, todos os ramos do saber eram avidamente cultivados pelos árabes. Eles percorreram um caminho rápido, da predominância da força física e da coragem, passando pela adesão cega à fé, até a posição de eruditos superiores. Logo chegou o tempo em que o erudito era tão reverenciado quanto o guerreiro.

Em cada país conquistado, o primeiro dever dos conquistadores era construir uma mesquita onde Alá pudesse ser adorado e seu profeta honrado. Anexa a essa mesquita, havia uma escola, onde as pessoas aprendiam a ler, escrever e estudar o Alcorão. A partir desse ponto inicial, expandiram o estudo da ciência, da literatura e da arte, que perseguiram com grande afinco. Por meio da apreciação dessas áreas, reuniram os tesouros da arte e do conhecimento onde quer que pudessem ser encontrados e, baseando-se neles, obtiveram os frutos da cultura de outras nações e outras gerações. Da imitação, passaram ao campo da criação, e avanços foram feitos nas contribuições para o conjunto do conhecimento humano. Na Espanha, escolas foram fundadas, grandes universidades estabelecidas e bibliotecas construídas, o que lançou as bases permanentes do conhecimento e da arte e permitiu que os árabes-mouros avançassem na ciência, na arte, na invenção e na descoberta.

Os Primórdios da Química e da Medicina — Na química, o estudo minucioso dos elementos das substâncias e dos agentes em sua composição era praticado pelos árabes-mouros na Espanha, mas é preciso lembrar que a química daquela época é hoje conhecida como alquimia. A química, então, estava em seu período de formação e não era uma ciência no sentido moderno. Contudo, quando consideramos que a ciência da química moderna tem pouco mais de um século, constatamos que as conquistas dos árabes em seu tempo, em comparação com as mudanças ocorridas nos sete séculos seguintes, são dignas de nota.

No século XI, um filósofo chamado Geber conhecia as afinidades químicas do mercúrio, estanho, chumbo, cobre e ferro. {309}Ouro e prata, e a cada um foi atribuído o nome do planeta que supostamente exercia influência especial sobre ele. Assim, a prata recebeu o nome da Lua, o ouro do Sol, o cobre de Vênus, o estanho de Júpiter, o ferro de Vulcano, o mercúrio de Mercúrio e o chumbo de Saturno. Supunha-se que as influências dos elementos seriam semelhantes à influência dos corpos celestes sobre os homens. Esse mesmo químico conhecia os processos de oxidação e calcinação, e sabia como obter sais de sódio e potássio, bem como as propriedades do salitre. O ácido nítrico também era obtido a partir do nitrato de potássio. Esses e outros exemplos semelhantes representam algumas das conquistas dos árabes no conhecimento químico. Contudo, sua falta de conhecimento fica evidente na busca incessante pela pedra filosofal e na tentativa de criar metais preciosos.

A arte da medicina era amplamente praticada no Oriente, e esse conhecimento foi transmitido para a Espanha. O conhecimento desses primeiros médicos, contudo, limitava-se ao diagnóstico superficial dos casos e ao conhecimento de plantas medicinais. Pela própria lei de sua religião, a anatomia lhes era proibida e, de fato, os árabes tinham um horror supersticioso à dissecação. Devido à ignorância da anatomia, sua prática cirúrgica era muito imperfeita. Mas seus médicos, mesmo assim, tornaram-se renomados em todo o mundo pelo uso de medicamentos e por suas curas maravilhosas. Eles claramente lideraram o mundo na arte de curar. É verdade que sua superstição e sua astrologia constantemente interferiam em seu bom senso em muitas coisas, mas, apesar dessas desvantagens, eles foram capazes de desenvolver um grande interesse pelo estudo da medicina e realizar um grande trabalho no avanço da ciência. Em Al Makkari, afirma-se que "a doença poderia ser controlada mais eficazmente pela dieta do que por medicamentos, e que, quando o medicamento se tornasse necessário, os medicamentos simples eram muito preferíveis aos compostos, e quando estes últimos fossem necessários, o mínimo possível de drogas deveria entrar em sua composição". Isso demonstra a reflexão ponderada que foi {310}A prática de administrar medicamentos nesse período inicial pode servir de lição para muitos médicos modernos.

No final de suas carreiras, os médicos árabes começaram a praticar a dissecação e o estudo mais aprofundado da anatomia e fisiologia, o que contribuiu muito para o poder da ciência. Ainda assim, eles continuavam a acreditar no "elixir da vida" e tentavam realizar curas milagrosas, que em muitos aspectos podem ter sido bem-sucedidas. Resta saber se eles foram além na prática de curas milagrosas em comparação com os charlatães, curandeiros e médicos da fé dos tempos modernos. A influência de seus estudos de medicina foi visível nas grandes universidades, especialmente na fundação da Universidade de Salerno, em um período posterior, que foi amplamente influenciada pelos árabes.

Metafísica e Ciência Exata — Parece que os árabes-mouros estavam bem preparados para desenvolver a ciência psicológica. Suas mentes pareciam ser, em certa medida, metafísicas. Eles fundamentaram suas especulações metafísicas na filosofia dos gregos, particularmente na de Aristóteles, mas, posteriormente, tentaram desenvolver originalidade, embora, em geral, tenham conseguido pouco mais do que tomar emprestado de outros. No início do desenvolvimento árabe, o Alcorão representou um obstáculo para qualquer avanço na filosofia. Foi apenas em certos períodos que a filosofia conseguiu progredir. De fato, os filósofos foram expulsos de suas terras natais, mas levaram consigo muitos seguidores para um campo mais amplo. Pode-se mencionar a longa lista de filósofos que, à maneira dos gregos, tentaram desenvolver seus próprios sistemas distintos, demonstrando o zelo com que se dedicaram à investigação da ciência metafísica. Como se pode supor, eles pouco contribuíram para o conhecimento humano, mas desenvolveram um certo grau de cultura por meio de suas especulações filosóficas.

Mas foi nas ciências exatas que os árabes parecem ter obtido o maior sucesso. Os numerais arábicos, provavelmente trazidos da Índia para Bagdá, levaram a um uso novo e mais amplo da aritmética. O sistema decimal e a arte dos números foram {311}Introduzidos na Espanha no século IX, esses numerais proporcionaram grandes avanços no conhecimento. Mas, por mais estranho que pareça, embora usados ​​tão cedo pelos árabes na Espanha, não eram comuns na Alemanha até o século XV. A importância de seu uso não pode ser subestimada, pois, por meio deles, os árabes facilmente lideraram o mundo em astronomia, mecânica e matemática.

A ciência da álgebra é geralmente atribuída aos árabes. Seu nome deriva de "gabara", que significa unir partes, mas a origem dessa ciência não é certa. Acredita-se que os árabes tenham adquirido seu conhecimento dos gregos, mas é muito provável que a álgebra tenha tido sua origem entre os filósofos da Índia.

Os árabes utilizavam a geometria, embora pouco tenham contribuído para o seu desenvolvimento. A geometria havia atingido, nesse período, um estágio avançado de progresso nos problemas de Euclides. Foi uma honra para os árabes terem sido os primeiros povos ocidentais a traduzir Euclides e a utilizá-lo, pois foi somente no século XVI que a obra foi livremente traduzida para as línguas modernas.

Mas na trigonometria, os árabes, com a introdução do uso do seno, ou semicorda, do arco duplo em vez do próprio arco, fizeram grandes avanços, especialmente nos cálculos de agrimensura e astronomia. Nas universidades e faculdades da Espanha sob domínio árabe, encontramos, portanto, estudantes que tinham a oportunidade de dominar quase toda a matemática elementar útil. Grande atenção foi dedicada ao estudo da astronomia. Aqui, como antes, eles usaram o conhecimento grego, mas avançaram muito no estudo da ciência com a introdução de instrumentos, como os para medir o tempo pelo movimento do pêndulo e os para medir os corpos celestes pelo astrolábio.

Da mesma forma, eles empregaram a palavra "azimute" e muitos outros termos que demonstram um conhecimento mais preciso da relação entre os corpos celestes. Eles também foram capazes de {312}Eles mediam aproximadamente um grau de latitude. Sabiam que a Terra tinha a forma de um esferoide. Mas encontramos a astrologia acompanhando todo esse conhecimento astronômico. Embora o conhecimento exato dos corpos celestes já tivesse sido desenvolvido até certo ponto, a ciência da influência das estrelas, ou astrologia, foi cultivada em uma extensão ainda maior. Assim, eles buscavam demonstrar o controle das forças mentais na Terra e, de fato, de todas as forças naturais pelos corpos celestes. Isso colocou o conhecimento místico na vanguarda de suas especulações filosóficas.

Geografia e História — No estudo da Terra, os árabes demonstraram ser geógrafos práticos e precisos. Aplicaram seus conhecimentos matemáticos e astronômicos ao estudo do planeta, impulsionando assim a exploração. Embora suas teorias sobre a origem da Terra fossem rudimentares e insustentáveis, seus escritos práticos sobre o assunto derivavam de conhecimento real, e o ensino prático nas escolas, com o uso de globos e mapas, teve imenso valor prático.

Sua história era composta principalmente pela história das cidades e pelas vidas de homens proeminentes. Não havia uma história nacional da ascensão e do desenvolvimento do reino árabe, pois a escrita e o estudo da história estavam em um estágio pouco desenvolvido.

Descobertas, Invenções e Conquistas — Não se pode afirmar com certeza que os árabes demonstraram muita originalidade no desenvolvimento das artes civilizadas, mas eles tinham a capacidade de pegar o que encontravam desenvolvido por outros estudiosos, aprimorá-lo e aplicá-lo aos assuntos práticos da vida. Assim, embora os chineses tenham descoberto a pólvora há mais de 3.000 anos, coube aos árabes utilizá-la no cerco de Meca, no ano de 690, e introduzi-la na Espanha alguns anos depois. Os persas a chamavam de sal chinês, os árabes de neve indiana, indicando que ela poderia ter se originado em países diferentes. Os árabes-mouros a usaram em suas guerras contra os cristãos já em meados do século XIII. Eles também se destacaram na fabricação de papel a partir de linho ou algodão, o que provavelmente era uma imitação. {313}do papel feito pelos chineses a partir da seda. Descobrimos também que os árabes haviam aprendido a imprimir com tipos móveis, e a introdução do papel tornou possível a invenção da imprensa. Diz-se que o papel de linho feito de roupas velhas já era usado em 1106.

Sem dúvida, foram os árabes-mouros que introduziram na Espanha o uso do ímã em conjunto com a bússola náutica. Mas, como não era necessário nas curtas viagens ao longo da costa do Mediterrâneo, seu uso só se popularizou com as grandes viagens oceânicas, no início do século XIV. Contudo, a invenção da bússola náutica, tão frequentemente atribuída a Flávio Jorge, pode ser igualmente atribuída aos árabes-mouros.

Facas e espadas de qualidade superior, couro, seda e vidro, assim como grandes coleções de joias delicadas, demonstram um notável avanço na arte industrial e na habilidade mecânica árabe.

Uma das conquistas dos árabes-mouros na Espanha foi a introdução da agricultura e sua ascensão a uma posição de destaque entre as indústrias por meio da irrigação. Os grandes e férteis vales da Espanha foram, assim, graças à habilidade agrícola, feitos "florescer como rosas". Sementes eram importadas de diferentes partes do mundo e muita atenção era dedicada ao cultivo de todas as plantas que podiam ser facilmente cultivadas no país. Arroz, algodão e cana-de-açúcar eram cultivados por meio da irrigação. Dessa forma, a Espanha devia aos árabes-mouros não apenas a introdução das artes industriais e da mecânica especializada, mas também o estabelecimento da agricultura em bases sólidas.

Língua e Literatura — Diz-se que a língua dos árabes é particularmente rica em sinônimos. Por exemplo, diz-se que existem 1.000 expressões para a palavra "camelo" e o mesmo número para a palavra "espada", enquanto existem 4.000 para a palavra "desgraça". Pouquíssimos vestígios do árabe permanecem nas línguas europeias modernas. Há um número considerável de palavras em espanhol, menos em inglês e em... {314}Outras línguas modernas são os únicos vestígios do uso dessa língua árabe altamente desenvolvida. Ela representa o ramo meridional das línguas semíticas e está intimamente relacionada ao hebraico e ao aramaico. A unidade e a concisão da língua são bastante evidentes. Por ter tido pouco contato com outras línguas, permaneceu um tanto exclusiva e preservou sua forma original.

Quando chegou à Espanha, o árabe reinava quase absoluto, devido à forte influência árabe. No extremo norte da Espanha, porém, entre os cristãos que adotaram o latim vulgar, formou-se o espanhol. O ódio dos espanhóis pelos árabes levou esses povos a recusarem-se a usar a língua dos conquistadores. Mesmo assim, o árabe exerceu alguma influência na formação do espanhol. Termos geográficos isolados, nomes específicos de coisas, bem como expressões idiomáticas, demonstram que a influência árabe ainda pode ser percebida no espanhol.

Na literatura, os árabes tiveram um desenvolvimento notável. A poesia árabe, embora de caráter leve, tornou-se proeminente. Havia entre esses árabes na Espanha escritores ardentes e talentosos, com imaginação fértil e percepção aguçada, que recitavam suas canções para ouvintes ávidos. O poeta tornou-se um mestre universal. Ele percorria diversos lugares cantando suas canções, e os trovadores do sul da França receberam, anos mais tarde, grande parte de seu impulso indiretamente dos poetas árabes. Embora a poesia não fosse de alto nível, sua influência era abrangente e, posteriormente, estendeu-se à Itália, Sicília e sul da França, exercendo um forte impacto no desenvolvimento das canções leves dos trovadores. A influência dessa literatura mais leve, através da Itália, Sicília e sul da França, sobre a literatura da Europa e da Inglaterra em períodos posteriores é bem documentada pelos historiadores. Nas grandes escolas, a retórica e a gramática também eram ensinadas em grande medida. Nas universidades, essas disciplinas constituíam um dos grandes ramos da cultura especializada. Encontramos, então, na linguística {315}Além disso, os árabes contribuíram muito para o desenvolvimento da língua e da literatura europeias.

Arte e Arquitetura — Talvez os árabes na Espanha sejam mais conhecidos por sua arquitetura do que por qualquer outra faceta de sua cultura. Não que houvesse algo particularmente original nela, exceto pela combinação que fizeram da arquitetura de outras nações. Na construção de suas grandes mesquitas, como a de Córdoba e a da Alhambra, perpetuaram a magnificência e o esplendor do Oriente. Até mesmo os materiais com que construíram esses magníficos edifícios foram obtidos da Grécia e do Oriente, e colocados em suas posições em uma nova combinação. A grande característica original da arquitetura mourisca encontra-se no famoso arco em ferradura, tão amplamente utilizado em suas mesquitas e palácios. Representava o arco romano, ligeiramente curvado na forma de uma ferradura. Contudo, do ponto de vista arquitetônico, deve-se considerar que o verdadeiro suporte apoiado na coluna era meramente o semicírculo do arco romano, enquanto a ferradura era uma continuação para fins ornamentais.

Os árabes-mouros eram proibidos de usar a escultura, prática que nunca adotaram, e, portanto, os elementos artísticos se limitavam à decoração arquitetônica e artística. Muitas das decorações internas das paredes desses grandes edifícios demonstram grande habilidade. De modo geral, suas construções são notáveis ​​principalmente pela perpetuação da arquitetura oriental, e não pelo desenvolvimento de qualquer originalidade, exceto na habilidade de decoração e combinação.

O governo dos árabes-mouros era peculiarmente centralizado . O califa estava no comando como um monarca absoluto. Ele nomeava vice-reis nas diferentes províncias para controlá-las. A única coisa que limitava o poder real do califa era o fato de ele ser um governador teocrático. Fora isso, ele era supremo em poder. Não havia governo constitucional e, de fato, havia poucos precedentes legais. O governo dependia, em certa medida, dos caprichos e vontades individuais. {316}de um único indivíduo. Dizia-se que, no início, o califa era eleito pelo povo, mas, posteriormente, o cargo tornou-se hereditário. É verdade que o califa, chamado de "vigário de Deus" ou "sombra de Deus", tinha seus diversos ministros nomeados dentre os sábios para executar sua vontade. Contudo, tal era o poder do povo que, quando na Espanha se mostravam descontentes com as decisões dos juízes, apedrejavam os oficiais ou invadiam o palácio, limitando, assim, de certa forma, o poder desses governantes absolutos.

O governo, contudo, encontrava-se em situação precária. Nada poderia ser permanente sob tal regime, pois a permanência do governo é necessária ao avanço da civilização. O governo era retrógrado. Não permitia liberdade ao povo nem incentivava o progresso, sendo, muitas vezes, um obstáculo ao espírito progressista. Intimamente ligada a uma religião que, em si mesma, era retrógrada, encontramos limitações impostas ao avanço da civilização dos árabes-mouros na Espanha.

A Civilização Árabe Logo Atingiu Seus Limites — Observa-se com admiração e espanto as brilhantes realizações da civilização árabe, que se estendia do Tejo ao Indo. Mas, por mais brilhante que fosse, impressiona-nos a cada passo a instabilidade dessa civilização e suas peculiares limitações. Ela atingiu seu ápice muito antes da conquista cristã. O que os árabes legaram ao mundo europeu foi formulado e disseminado rapidamente, e os resultados foram deixados para serem utilizados por um povo de desenvolvimento mais lento, que fundamentou sua civilização em bases permanentes. O Sr. Draper e outros enfatizaram bastante a grande civilização dos árabes, comparando-a favoravelmente à civilização da Europa cristã. Mas é preciso lembrar que os árabes-mouros, especialmente na Espanha, tiveram contato tão direto com as nações orientais que puderam tomar emprestado e utilizar, por um tempo, os elementos da civilização desenvolvida por esses povos mais maduros. Contudo, construída sobre materiais emprestados, a estrutura, uma vez concluída, {317}Não havia oportunidade para crescimento ou desenvolvimento original. Atingiu seu ponto culminante e não teria progredido mais na Espanha, mesmo que os cristãos sob o comando de Fernando e Isabel não tivessem conquistado os árabes-mouros e, eventualmente, subjugado e destruído sua civilização. Nessa conquista, na qual as duas principais religiões do mundo ocidental lutavam pela supremacia, sem dúvida o mundo cristão não pôde apreciar plenamente as conquistas dos árabes-mouros, nem estimar seu valor para o sistema econômico da Espanha.

Os fatos históricos subsequentes mostram que, embora a religião cristã já tivesse exercido um poder dominante na Espanha, a Igreja tornou-se menos liberal em suas visões e em seu governo do que o demonstrado pelo governo dos árabes-mouros. Embora o espírito de liberdade tenha surgido na antiga Astúrias, berço da cultura nórdica, ele logo se obscureceu sob o domínio arbitrário da monarquia e da Igreja, por meio da atuação de Torquemada e da Inquisição. Contudo, a civilização árabe-moura não pode ser considerada ideal, pois lhe faltavam os fundamentos do progresso contínuo. O conhecimento ainda não havia se disseminado amplamente, nem a verdade era suficientemente livre para despertar qualidades de vida vigorosas que garantam a permanência da civilização. Apesar de toda a sua arte e conhecimento importados e de sua adaptação às novas condições, a civilização ainda era suficientemente retrógrada para ser inadequada para sustentar o desenvolvimento da raça humana. Contudo, na reflexão sobre o progresso humano, os árabes-mouros da Espanha merecem atenção devido às suas universidades e aos seus estudos, que influenciaram outras partes da Europa medieval numa época em que estas se afastavam da filosofia escolástica e assumiam uma postura científica.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Quais foram as contribuições dos árabes-mouros para a arte e a arquitetura na Espanha?

2. A natureza do seu governo.

3. Em que aspectos a religião deles diferia da religião cristã, tanto em princípio quanto na prática?

4. A contribuição educacional das universidades dos árabes-mouros.

5. Quais foram as contribuições da civilização árabe para a ciência e o conhecimento?

6. Por que e por quem os árabes-mouros foram expulsos da Espanha? Quais foram as consequências econômicas e políticas?

7. Qual foi a influência dos árabes na civilização europeia?

CAPÍTULO XX

AS CRUZADAS DESPERTAM A MENTE EUROPEIA

O que desencadeou as Cruzadas — Aprendemos nos capítulos anteriores que os árabes haviam expandido seu império do Eufrates ao Estreito de Gibraltar e que as religiões cristã e muçulmana haviam abrangido e absorvido toda a vida religiosa nesse território. Assim como o cristianismo se tornou a grande religião reformadora da Europa Ocidental, o islamismo se tornou a religião reformadora da Ásia. Este último era mais exigente em suas demandas e mais absoluto em seu domínio do que o primeiro, disseminando suas doutrinas principalmente pela força, enquanto o primeiro buscava expandir sua doutrina por meio de um processo de diluição. Não obstante, quando os dois entraram em contato, uma feroz luta pela supremacia se seguiu. A ascensão meteórica do islamismo causou consternação e alarme no mundo cristão já no século VIII. Surgiu não apenas o medo do islamismo, mas também o ódio aos seus seguidores.

Após a consolidação do Império Árabe, surgiram, a nordeste de Bagdá, a capital muçulmana, diversas tribos turcas que figuravam entre os convertidos mais recentes ao islamismo. Aparentemente, eles interpretavam a religião islâmica, tal como expressa no Alcorão, de forma literal e fanática e, não considerando nada além disso, buscavam propagar a doutrina por meio da conquista pela espada. São frequentemente conhecidos como seljúcidas. É mérito dos árabes, seja na Mesopotâmia, na África ou na Espanha, que suas mentes se estenderam para além do Alcorão, adentrando os amplos campos do conhecimento, um fato que moderou seu zelo fanático. Contudo, os turcos seljúcidas avançaram com seus exércitos até conquistarem o Império Bizantino do Oriente, o último ramo do grande Império Romano. Eles também conquistaram Jerusalém e... {320}A tomada de posse do Santo Sepulcro, para onde peregrinações cristãs eram realizadas anualmente, despertou a justa indignação dos cristãos do mundo ocidental. O propósito ostensivo das cruzadas era libertar a Palestina, os cristãos oprimidos e o Santo Sepulcro do domínio turco.

É preciso lembrar que o período da Idade Média foi marcado por fantasias, teorias e um idealismo efêmero que, em grande medida, controlava os movimentos das pessoas. Nascida do sentimento religioso, a reverência pela terra natal de Cristo habitava a mente dos cristãos, para onde peregrinos se dirigiam anualmente para demonstrar sua adoração ao Salvador e seu patriotismo. Esses peregrinos eram incomodados pelos muçulmanos e, sobretudo, pelos turcos seljúcidas.

Os turcos, em seu zelo cego pelo islamismo, não conseguiam enxergar nada na crença cristã que merecesse respeito ou mesmo tratamento civilizado. A perseguição aos cristãos despertou a compaixão de toda a Europa e encheu as mentes das pessoas de ressentimento contra a ocupação de Jerusalém pelos turcos. Este é um dos primeiros indícios do desenvolvimento da tolerância religiosa, que prenunciou o surgimento do sentimento de que as pessoas deveriam adorar a quem quisessem sem serem molestadas, embora fosse como uma voz clamando no deserto, pois muitos séculos se passaram antes que a tolerância religiosa pudesse ser reconhecida.

Havia outras considerações que justificaram as cruzadas. Gregório VII pregou uma cruzada para proteger Constantinopla e unificar a Igreja sob uma única liderança. Mas os problemas com Henrique IV da Alemanha o levaram a abandonar a empreitada. Ainda persistia na mente do povo o ideal de uma monarquia, representada pelo Império Romano. Era considerado o modelo de todo bom governo, a expressão máxima da unidade de todos os povos. Muitos sonhavam com o retorno desse império ao seu pleno domínio temporal. Era um tipo de idealismo que perdurou pela Idade Média, muito depois do fim da era colonial. {321}O Império Ocidental havia entrado em virtual decadência. Ligada a essa ideia de um império universal que controlasse o mundo inteiro, estava a ideia de uma religião universal que uniria todas as denominações religiosas sob uma organização comum. O centro dessa organização seria a autoridade papal em Roma.

Naquela época, residia na mente de todos os eclesiásticos o desejo comum pela união de todos os religiosos em um só corpo, independentemente das fronteiras nacionais. E deve-se dizer que essas duas ideias contribuíram muito para dar à Europa unidade de pensamento e sentimento. Desintegrada como estava, desviada e perturbada por inúmeras forças, a ideia de uma religião comum e de um império universal, no entanto, teve um papel fundamental na harmonização e unificação dos povos europeus. Assim, foi quando Urbano II, que herdara todas as grandes melhorias religiosas instituídas por Gregório VII, pregou uma cruzada para proteger Constantinopla, por um lado, e para libertar Jerusalém, por outro, e proferiu discursos inflamados e entusiasmados, que a Europa despertou como um relâmpago. Pedro, o Eremita, por ocasião da Primeira Cruzada, foi incumbido de viajar por toda a Europa para despertar o entusiasmo na mente do povo.

As cruzadas, iniciadas tão repentinamente, estenderam-se por um período de quase duzentos anos, durante o qual toda a Europa vivia um clima de inquietação. A vida feudal, que havia se consolidado e cristalizado todas as formas de sociedade humana na Europa, já não proporcionava a variedade e a emoção de outrora. Milhares de cavaleiros em todas as nações ansiavam pelo campo de batalha. Muitos que consideravam a vida em casa indigno de ser vivida, e outros milhares de pessoas em busca de oportunidades de mudança, procuravam diversão no exterior. Toda a Europa estava pronta para exclamar "Deus o quer!" e "Avante a Jerusalém!" para defender a Cidade Santa contra os turcos.

Causas Específicas das Cruzadas — Se examinarmos mais especificamente as causas reais das cruzadas, descobriremos, como disse o Sr. Guizot, que houve duas causas: uma moral e outra social. A causa moral está representada na {322}O desejo de aliviar o sofrimento da humanidade e lutar contra a injustiça dos turcos. Tanto o islamismo quanto o cristianismo, as duas religiões mais modernas entre as grandes, tinham fundamentos morais. A moralidade era um dos principais aspectos de ambas as religiões; contudo, elas possuíam concepções diferentes de moralidade e nenhuma tolerância mútua. Embora, antes da invasão turca, os muçulmanos, por meio de suas políticas, tivessem tolerado as visitas dos cristãos, as duas classes de fiéis nunca nutriram muito respeito uma pela outra, e após a invasão turca a inimizade entre elas se intensificou. Foi a luta entre esses dois sistemas de ordem moral que constituiu a grande ocasião e uma das causas das cruzadas.

A causa social, contudo, era aquela já mencionada: o desejo dos indivíduos por uma mudança em relação à monotonia que se instalara na Europa sob o regime feudal. Era a mente humana, o entusiasmo do indivíduo, ultrapassando os limites estreitos do seu entorno e buscando campos de exploração e novas oportunidades de ação. A causa social representa, então, a explosão espontânea de desejos há muito reprimidos, um retorno à liberdade de tempos anteriores, quando a peregrinação e a pilhagem estavam entre as principais ocupações das tribos teutônicas. Para especificar melhor as causas, talvez se possa dizer que a ambição dos príncipes temporais e espirituais e da aristocracia feudal pelo poder, a pobreza generalizada da comunidade devido à superpopulação, levando as multidões a buscar alívio através da mudança, e uma forte paixão por peregrinações foram fatores influentes na precipitação desse movimento.

Unificação de Ideais e o Fim do Feudalismo — Deve-se observar que o prenúncio das cruzadas entusiasmou toda a Europa e que, com base nos ideais de império e igreja, havia um sentimento comum e um terreno comum para a ação. Toda a Europa logo se colocou em um plano comum em prol de uma causa comum. A princípio, pareceria que esse movimento universal tenderia a {323}Desenvolveu uma unidade das nações ocidentais. Na medida em que quebrou costumes formais, destruiu os aspectos mais austeros do feudalismo e nivelou as barreiras de classe, foi um fator unificador do pensamento e da vida europeia.

Mas uma análise mais cuidadosa revela que, embora todos os grupos e classes sociais se unissem em torno de uma grande causa comum, o efeito não foi apenas o de desmantelar o feudalismo, mas também o de fortalecer o sentimento nacional. Havia uma tendência à unidade nacional. As cruzadas, na última parte do período, tornaram-se assuntos nacionais, em vez de universais ou europeus, embora o antigo espírito feudal, segundo o qual cada indivíduo, seguido por seu próprio grupo de seguidores, buscava poder e prestígio, ainda persistisse. A expansão desse espírito para grupos maiores evocou o espírito e a vida nacional. Enquanto, inicialmente, o papado e a Igreja detinham influência onipotente sobre as cruzadas, no período posterior encontramos diferentes nacionalidades, especialmente Inglaterra, França e Alemanha, lutando pela predominância, sendo a nação francesa a mais fortemente representada.

Entre os resultados importantes das cruzadas, destacam-se o colapso do feudalismo e a construção da vida nacional. As causas desse resultado são evidentes. Muitos nobres foram mortos em batalha ou pereceram de fome e sofrimento, ou então fixaram residência sob o novo governo estabelecido em Jerusalém. Isso conferiu maior poder àqueles que permaneceram em seus territórios na administração dos assuntos locais. Além disso, no período posterior, linhas nacionais mais fortes se desenvolveram, o que levou à subordinação dos senhores feudais mais fracos aos mais poderosos. Muitos dos senhores feudais mais poderosos também perderam suas riquezas, bem como suas posições, ao arcarem com as despesas das cruzadas. Consequentemente, houve o início da reformulação de toda a Europa em bases nacionais. Primeiro, a ampliação dos conceitos de vida rompeu os limites do feudalismo; segundo, a incapacidade de unir as nações em torno do sentimento comum de um Ocidente. {324}O Império havia deixado as forças políticas se agruparem em torno de novas nacionalidades que surgiram em diferentes partes da Europa.

O Desenvolvimento da Monarquia — O resultado dessa centralização foi o desenvolvimento da monarquia, uma instituição que se tornou universal no processo de desenvolvimento do governo na Europa. Ela se tornou a forma essencial de governo e o símbolo da unidade nacional. Nenhum outro processo conhecido na época conseguiu reduzir o estado caótico do regime feudal a um sistema. A liberdade constitucional não teria sobrevivido nessas condições. A monarquia não era apenas uma forma permanente de governo, mas também possuía grande flexibilidade e podia se adaptar a quase todas as condições da vida social. Embora, primordialmente, pudesse se basear na força e na predominância do poder de certos indivíduos, em um sentido secundário, ela representava não apenas a unidade da raça da qual havia extraído grande força, mas também o poder moral da tribo, como expressão de sua vontade e de seus sentimentos de justiça e retidão. É verdade que ela traçava uma linha nítida entre governantes e governados; tornava os primeiros onipotentes e os segundos totalmente subordinados; Contudo, em muitos casos, um único homem representava a vontade coletiva do povo, e por meio dele e de sua administração se concentrava a sabedoria de uma nação.

Entre os povos teutônicos, também, havia algo mais do que sentimentalismo nessa forma de governo. Era um antigo costume que o monarca bárbaro fosse eleito pelo povo e o representasse; e, quer chegasse ao poder por herança, por escolha da nobreza ou pela eleição popular, essa ideia de monarquia jamais foi esquecida na Europa nos primórdios de sua existência, sendo pervertida em grande medida apenas pelos Luíses da França e pelos Stuarts da Inglaterra, na era moderna. A monarquia, então, como instituição, foi impulsionada pelas cruzadas; pois desenvolveu-se uma vida nacional e houve centralização, o rei expressava a unidade de tudo, e assim, por toda a Europa, tornou-se o modelo universal.

As Cruzadas Aceleraram o Desenvolvimento Intelectual — A intensa atividade da Europa em prol de uma causa comum não poderia deixar de estimular a vida intelectual. Em certa medida, representou uma emancipação da mente, o estabelecimento de ideias amplas e liberais. Essa liberdade de pensamento surgiu não tanto de qualquer contribuição intelectual dos orientais para os cristãos, embora, na verdade, os primeiros fossem, em muitos aspectos, muito mais cultos que os últimos, mas sim do desenvolvimento que advém da observação e das viagens. O hábito de observar os costumes e tradições, o governo, as leis, a vida de diferentes nações e a ação e reação dos diversos elementos da vida humana contribuiu para o desenvolvimento da atividade intelectual. Tanto os gregos quanto os muçulmanos exerceram influência sobre as mentes daqueles com quem entraram em contato, e os cristãos retornaram aos seus antigos lares munidos de novas informações e novas ideias, e revigorados por novos impulsos.

As cruzadas também forneceram material para a imaginação poética e para obras literárias. Tratava-se do desenvolvimento do antigo herói das sagas sob novas condições, as do cristianismo e da humanidade, o que levou a sentimentos mais profundos e intensos em relação à vida. As cruzadas também libertaram os homens de seus ambientes restritos e da crença de que a religião cristã, sustentada pelos mosteiros ou claustros, incorporava tudo o que valia a pena viver nesta vida e preparava o terreno para uma vida futura mais feliz e renovada. A humanidade, segundo a doutrina da Igreja, não era digna da atenção dos pensadores. A vida, enquanto vida, não valia a pena ser vivida. Mas a convivência da humanidade em uma base mais ampla e sob novas circunstâncias aguçou os pensamentos e sentimentos do homem em favor de seus semelhantes. Deu uma visão ampliada da vida do homem como criatura humana. Surgiu um pensamento, ainda que frágil a princípio, de que a vida na Terra era realmente importante e que poderia ser ampliada e enriquecida de muitas maneiras, e, portanto, valia a pena preservá-la por si mesma. O auge dessa ideia surgiu no período do Renascimento, um século depois.

Os Efeitos Comerciais das Cruzadas — Uma nova oportunidade para o comércio foi oferecida, artigos de luxo eram importados do Oriente em troca de dinheiro ou de minerais e peixes do Ocidente. Algodão, vinho, corantes, vidros, grãos, especiarias, frutas, seda e joias, bem como armas e cavalos, chegavam em grande quantidade do Oriente para ampliar e enriquecer a vida dos europeus. Pois, apesar de todo o espírito nobre manifestado no governo e na vida social, a Europa Ocidental era semibárbara na escassez de bens materiais que possuía. As cidades italianas, aproveitando a oportunidade do contato entre o Ocidente e o Oriente, desenvolveram um comércio surpreendente com as cidades orientais e com o noroeste da Europa, aumentando assim seu poder.1 ] Desse impulso comercial que impulsionava o comércio com o Oriente, principalmente através das cidades italianas, surgiu um grupo de cidades hanseáticas no norte da Europa. Do ponto de vista financeiro, constatamos que o dinheiro passou a ser utilizado e, a partir desse momento, tornou-se uma necessidade. O empréstimo de dinheiro tornou-se um negócio, e aqueles que possuíam tesouros, em vez de os manterem ociosos e improdutivos, puderam agora gerar riqueza, não apenas para o devedor, mas também para o credor. Isso tendeu a aumentar a rápida circulação de riquezas e a estimular a indústria produtiva e o comércio em todas as direções.

Influência Geral das Cruzadas na Civilização — Vemos, então, que pouco importava se Jerusalém fosse tomada pelos turcos ou pelos cristãos, ou se milhares de cristãos perdessem a vida em uma grande e santa causa, ou se os muçulmanos triunfassem ou fossem derrotados em Jerusalém — o grande resultado das cruzadas foi a educação dos povos da Europa. Os limites da vida foram ampliados, o poder do pensamento aumentou, as oportunidades de agir e viver se multiplicaram. Foi a ruptura com a estreita existência europeia em direção à vida recém-descoberta do Oriente que deu à Europa seu primeiro impulso rumo a uma vida mais ampla. E, nesse sentido, pode-se dizer que as cruzadas foram uma {327}grande civilizador. Muitos consideram-nas meros fenômenos acidentais difíceis de explicar, mas, ao analisarmos as diversas influências não observadas que atuaram em sua preparação, veremos que foi apenas uma fase de um grande movimento de transição no progresso da vida humana, assim como vimos que o sistema feudal foi transitório entre uma forma de governo e outra. A influência das cruzadas na civilização foi imensa, impulsionando-a para a frente.

Sob o despertar intelectual generalizado, o empreendimento comercial foi impulsionado, a indústria se desenvolveu e novas ideias de governo e arte foram obtidas. As fronteiras da influência cristã foram expandidas e novas nacionalidades foram fortalecidas. O feudalismo foi minado pela consolidação de feudos, pela associação entre senhor e vassalo, pela introdução de um novo sistema militar, pela transferência de propriedades e pela promoção do estudo e uso da jurisprudência romana. O eclesiasticismo foi grandemente fortalecido em Roma, através do poder do papa e da autoridade de seus legados, pelo desenvolvimento das ordens monásticas, pela introdução da força e pelo uso do instrumento da excomunhão. Mas algo também foi conquistado para o povo comum, pois os servos podiam ser facilmente emancipados e havia maior liberdade de movimento entre todos. Ideias de igualdade começaram a ser disseminadas, o que teve efeito sobre as relações sociais. Em suma, pode-se afirmar, em conclusão, que a emancipação da mente havia começado.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Mostre como as cruzadas ajudaram a derrubar o feudalismo e a preparar o terreno para a monarquia.

2. Que benefícios intelectuais as cruzadas trouxeram para a Europa?

3. Existiram elementos humanitários e democráticos de progresso nas cruzadas?

4. Qual foi o efeito das cruzadas sobre o poder da Igreja?

5. Qual foi a influência geral das cruzadas na civilização?

6. De que forma as cruzadas estimularam o comércio?

[ 1 ] Ver Capítulo XXI .

CAPÍTULO XXI

TENTATIVAS DE GOVERNO POPULAR

O Custo do Governo Popular — As primeiras formas de governo baseavam-se, em sua maioria, na autoridade hereditária ou na força. As primeiras teorias de governo raramente faziam referência à vontade popular. A prática dos assuntos civis, impondo teorias de governo hereditário ou o domínio da força, interferia no direito de autogoverno do povo. Portanto, toda tentativa de assumir um governo popular era uma luta contra sistemas e ideias antigas. A liberdade foi comprada com dinheiro ou sangue. Alguns apontam com interesse para as primeiras assembleias dos povos teutônicos como exemplos dos germes do governo democrático, posteriormente ofuscado pelo imperialismo, mas uma análise cuidadosa demonstraria que mesmo esse estágio inicial de democracia pura era apenas um estado evoluído em relação à nobreza hereditária anterior. A Deusa da Liberdade é idealmente uma criatura de forma bela, mas na realidade seu rosto é marcado e desgastado, sua figura retorcida e deformada pelo tempo, e suas vestes salpicadas de sangue. O egoísmo do homem, a luta pela sobrevivência e o ímpeto da máquina governamental têm impedido o exercício da justiça e da igualdade política.

A liberdade conquistada é um luxo caro. Custou àqueles que a buscaram os tesouros da riqueza acumulada e o florescimento da juventude. Uma vez conquistada, as forças sociais tornam a vontade popular incapaz de expressar o melhor governo. O governo popular, embora idealmente correto, é difícil de alcançar e, frequentemente, quando obtido apenas nominalmente, está longe de ser uma conquista real. Após longa opressão e subserviência à monarquia ou à aristocracia, quando o povo, subitamente conquistando o poder por meio de grande dispêndio de recursos e derramamento de sangue, assume o autogoverno, descobre, para seu desespero, que é incapaz de exercê-lo quando {329}A luta contra condições desfavoráveis ​​resulta em um governo mal administrado e em custos adicionais para a população. Ao longo dos séculos, houve uma luta contínua pelo governo popular. Ao final de cada conflito, algo foi conquistado, mas a solução definitiva do problema ainda não foi alcançada. Contudo, por mais imperfeito que seja o governo popular, a longo prazo, ele é o mais seguro e o melhor, e sem dúvida triunfará no fim. O governo democrático das grandes nações é a forma mais difícil de manter, e somente através da crescente sabedoria do povo é que seu sucesso final poderá ser alcançado. O grande problema que agora se apresenta decorre de considerações puramente econômicas.

O Senhor Feudal e as Cidades — O feudalismo consolidou-se na vida rural. O castelo baronial era construído longe das cidades e vilas, em locais favoráveis ​​à defesa. Isso aumentou consideravelmente a importância da vida no campo e colocou o senhor feudal no comando de vastas extensões de território. Muitas cidades e vilas receberam, por um tempo, os privilégios municipais que lhes haviam sido concedidos sob o domínio romano; mas, com o tempo, esses privilégios se desgastaram e as cidades, com algumas exceções, foram incorporadas a grandes extensões feudais, sendo mantidas, juntamente com outros territórios, como feudos. Na Itália, onde o feudalismo era menos influente, os grandes barões eram obrigados a construir seus castelos nas cidades ou, de fato, a se unirem a elas no governo. Mas na França e na Alemanha, e até certo ponto na Inglaterra, o senhor feudal mantinha-se distante das cidades.

Consequentemente, não havia qualquer simpatia entre o senhor feudal e o povo das cidades. Era seu privilégio cobrar impostos e auxílios feudais das cidades, e além disso, ele não se importava com o bem-estar delas. Tornou-se seu dever e privilégio realizar a corte baronial nas cidades periodicamente e regular seus assuntos internos, mas ele fazia isso por meio de um subordinado e pouco se preocupava com qualquer regulamentação ou administração, exceto para atingir seus próprios objetivos.

A Ascensão das Cidades Livres — Muitas cidades eram praticamente administradas pela estrutura remanescente do antigo sistema municipal romano, enquanto muitas outras praticamente não tinham governo, exceto pela suserania do chefe feudal por meio de seu representante. Os romanos haviam estabelecido um sistema completo de governo municipal em todas as suas províncias. Cada cidade ou vila de alguma importância possuía uma estrutura municipal completa, copiada segundo o governo da cidade imperial. Quando o sistema romano começou a ruir, o governo central foi o primeiro a falhar, e as cidades se viram separadas de qualquer governo imperial central, embora ainda possuíssem mecanismos para o autogoverno local. Quando os bárbaros invadiram o território romano e, evitando as cidades, se estabeleceram no campo, as cidades passaram a administrar seus próprios assuntos na medida em que o regime feudal permitia.

Parece, portanto, que as primeiras tentativas de autogoverno local foram feitas nas cidades. De fato, a liberdade de governo foi preservada nas cidades, por meio da antiga vida municipal romana, que sobreviveu e, despojada da ideia imperial, assumiu o espírito do republicanismo romano. Foi assim que os princípios do governo municipal romano foram mantidos durante a Idade Média e se tornaram úteis no período moderno, não apenas no desenvolvimento da nacionalidade independente, mas também na perpetuação do direito de um povo de se autogovernar.

Os habitantes das cidades organizaram-se em guildas municipais para resistir às usurpações dos barões sobre seus direitos e privilégios. Isso conferiu uma coesão contínua à população urbana, que de outra forma não teria ou perpetuaria. Ao perpetuar a ideia de autogoverno, essa organização coesa, imbuída de um sentimento comum de defesa, possibilitou conquistar a liberdade das mãos do barão feudal. Quando este desejava obter dinheiro ou suprimentos para financiar uma guerra ou cobrir outras despesas, considerava conveniente cobrar impostos das cidades para esse fim. Suas cobranças, frequentes e irregulares, despertaram a revolta dos barões. {331}cidadãos à oposição. Seguiu-se uma luta sangrenta, que geralmente terminava em compromisso e na compra da liberdade pelos cidadãos mediante o pagamento de um imposto anual ao senhor feudal, em troca da permissão para se autogovernarem em todos os assuntos internos. Foi assim que muitas cidades conquistaram sua independência da autoridade feudal e que algumas, com o surgimento da vida nacional, conquistaram sua independência como estados separados, como, por exemplo, Hamburgo, Veneza, Lübeck e Bremen.

A Luta pela Independência — Nessa luta por uma vida independente, as cidades primeiro se esforçaram por um tratamento justo. Em muitos casos, isso foi concedido aos cidadãos, e suas relações amistosas com o senhor feudal continuaram. Quando a monarquia surgiu por meio da influência opressora de algum senhor feudal, a cidade permaneceu sujeita ao rei, mas, na maioria dos casos, os burgueses livres das cidades tiveram a devida representação na assembleia pública, onde quer que existisse. Muitas cidades, sem obter justiça, lutaram com maior ou menor sucesso pela independência. O resultado de toda a luta foi o desenvolvimento do direito ao autogoverno e, finalmente, a preservação do princípio da representação. Foi sob essas condições que a teoria de que "impostos sem representação são tirania" foi desenvolvida. Uma consequência prática dessa luta pela liberdade tem sido o inverso desse princípio — ou seja, que a representação sem impostos é impossível. A tributação, portanto, é o símbolo da liberdade — de uma liberdade conquistada por meio de sangue e recursos.

A concessão de direitos de voto às cidades desenvolveu a organização municipal . — O efeito da concessão de direitos de voto às cidades foi o desenvolvimento de uma organização interna, geralmente baseada no sistema representativo. Não havia, em regra, uma democracia pura, pois as influências do sistema romano e do contexto feudal, que tendia rapidamente à monarquia, tornavam impossível que os cidadãos das chamadas cidades livres tivessem os privilégios de uma democracia pura; daí a prevalência do sistema representativo. Não havia unidade de propósito suficiente, nem um sentimento comum em relação ao governo ideal, que bastasse para manter... {332}Os princípios e a prática do governo popular permaneceram inalterados. Contudo, existia uma assembleia popular, na qual a voz do povo se manifestava na eleição de magistrados, na votação de impostos e na declaração de guerra. No período medieval, porém, o governo municipal era, em sua essência, uma corporação empresarial, e os negócios da cidade tornavam-se primordiais após a garantia da defesa contra forças externas; consequentemente, os ricos mercadores e os nobres que residiam na cidade tornaram-se os cidadãos mais influentes na administração dos assuntos municipais.

Como consequência essencial dessas condições, surgiu uma aristocracia dentro da cidade. Em muitos casos, essa aristocracia foi reduzida a uma oligarquia, e a cidade era controlada por poucos homens; e, em casos extremos, o controle caiu nas mãos de um tirano, que por um tempo dominou os assuntos da cidade. Qualquer que fosse a forma do governo municipal, as liberdades do povo eram pouco mais que um mero nome, reconhecidas como um direito inalienável. Tendo conquistado sua independência de potências estrangeiras, as cidades tornaram-se vítimas da tirania interna, mas foram o meio de preservar para o mundo os princípios do autogoverno local, mesmo que não lhes fosse permitido desfrutar, em grande medida, dos privilégios de exercê-los. Restava apenas que circunstâncias mais favoráveis ​​tornassem isso possível.

As cidades italianas — As primeiras cidades a se destacarem após a perpetuação do sistema romano pela introdução de sangue bárbaro foram as do norte da Itália. Essas cidades foram menos influenciadas pela invasão bárbara do que outras, devido, em primeiro lugar, à sua sólida organização urbana; em segundo lugar, ao número comparativamente pequeno de invasores que as cercavam; e, em terceiro lugar, à oportunidade de comércio apresentada pelas cruzadas, que elas aproveitaram avidamente. Seu poder aumentou porque, como mencionado acima, a nobreza feudal, incapaz de manter sua posição no campo, foi forçada a viver nas cidades. As cidades italianas, portanto, sofreram menos interferência das influências bárbaras e feudais e continuaram a... {333}O desenvolvimento foi impulsionado pelas oportunidades de intenso comércio, possibilitadas pelas cruzadas, que enriqueceram a Itália. Outro fator importante para o rápido avanço das cidades italianas foi o contato precoce com os gregos e sarracenos, que assimilaram a cultura desses povos, estimulando seu próprio desenvolvimento cultural e intelectual. Além disso, as invasões sarracenas ao sul e húngaras ao norte levaram ao fortalecimento das fortificações. Os italianos cercaram suas cidades com muralhas, criando assim a oportunidade para a formação de pequenos estados independentes dentro de seus limites.

Comparativamente, pouco se sabe sobre a prática do governo popular, embora a maioria dessas cidades fosse inicialmente republicana e realizasse eleições populares. No século XII, a liberdade foi concedida, na maioria dos casos, aos camponeses. Havia um parlamento, uma constituição republicana e um conselho secreto ( credenza ) que auxiliava os cônsules. Havia também um grande conselho chamado senado, composto por cerca de cem representantes do povo. A principal função do senado era discutir importantes medidas públicas e encaminhá-las ao parlamento para aprovação. Nesse aspecto, assemelhava-se ao senado grego ( boule ). O conselho secreto supervisionava as obras públicas e administrava as finanças públicas. Essas formas de governo não eram de uso universal, mas são tão típicas quanto possível, visto que as cidades variavam muito em suas práticas governamentais. É fácil perceber que a estrutura do governo é romana, enquanto o espírito das instituições, especialmente na primeira parte de sua história, é influenciado pelos teutônicos. Existiram inúmeras cidades livres na Itália desde o final do século XII até o início do século XIV. Ao final desse período, a fase republicana de seu governo entrou em declínio, e cada uma foi governada por uma sucessão de tiranos, ou déspotas ( podestas ).

Em vão o povo tentou recuperar seus antigos privilégios; conseguiu apenas introduzir um novo tipo de despotismo nos líderes do povo. As cidades haviam caído. {334}O poder estava nas mãos das famílias ricas, e não importava qual fosse a forma de governo, o despotismo prevalecia. Em muitas cidades, o poder excessivo dos déspotas transformou seus reinados em um terror prolongado. Enquanto o absolutismo esclarecido prevaleceu, o governo foi administrado por governantes e juízes íntegros, em prol do povo; mas quando o poder caiu nas mãos de homens inescrupulosos, os privilégios e direitos do povo se perderam. Diz-se que o absolutismo, transmitido de pai para filho, jamais melhora na descendência; no caso de algumas cidades italianas, produziu monstros. Como afirma o historiador: "Os últimos Visconti, os últimos La Scala, os últimos Sforza, os últimos Farnesi, os últimos Medici — magníficos promotores das humanidades, como seus antepassados ​​haviam sido — foram os piores exemplares da raça humana." A situação do governo foi parcialmente amenizada pela introdução, em um período posterior, das corporações de ofício. Todos os setores industriais estavam organizados em guildas, cada uma com sua representação no governo. Isso era útil ao povo, mas nada podia apagar a mancha do despotismo.

Os déspotas pertenciam a diferentes classes, de acordo com o método pelo qual obtinham o poder. Em primeiro lugar, havia os nobres, representantes do imperador, que governavam partes da Lombardia sob o governo federado, posição que lhes permitia obter poder como capitães do povo. Havia também aqueles que detinham direitos feudais sobre as cidades e, por esse meio, tornaram-se governantes ou capitães. Outros, alçados ao poder pelo voto popular, usaram o cargo como meio de escravizar o povo e frustrar a vontade popular. Os papas também nomeavam seus sobrinhos e amigos para cargos públicos, obtendo assim a supremacia. Os príncipes mercantes, enriquecidos, usavam sua riqueza para obter e manter o poder. Por fim, havia os famosos condottieri , que conquistavam cidades e as transformavam em principados. Nas mãos dessas classes, os direitos e privilégios do povo caíam continuamente, e o resultado era desastroso para o governo livre.

Governo de Veneza — Florença e Veneza representam as duas cidades típicas do grupo de cidades italianas. Ricas, populosas e agressivas, elas representam o maior poder, o mais alto desenvolvimento intelectual, tornando-se cidades de cultura e saber. Em 1494, os habitantes de Florença somavam 90.000, dos quais apenas 3.200 eram burgueses, ou cidadãos plenos, enquanto Veneza tinha 100.000 habitantes e apenas 5.000 burgueses. Isso demonstra o quão baixo havia sido o governo popular — apenas um em cada vinte habitantes tinha os direitos de cidadania.

Veneza foi fundada nas ilhas e pântanos da costa do Adriático por alguns remanescentes dos Beneti, que ali buscaram refúgio das devastações dos Hunos. Esse povo dedicou-se inicialmente à pesca e, mais tarde, iniciou um comércio costeiro que, com o tempo, se expandiu para um vasto comércio. Nos primórdios, a cidade possuía uma constituição municipal, e as pequenas aldeias tinham suas próprias assembleias, discutiam seus próprios assuntos e elegiam seus próprios magistrados. Ocasionalmente, os representantes das diversas aldeias tribais se reuniam para discutir os assuntos de toda a cidade. Isso levou à formação de um governo central que, em 697 d.C., elegeu um doge vitalício. Os doges possuíam a maioria dos atributos de reis, tornaram-se despóticos e arbitrários e, por fim, governaram com poder absoluto, de modo que os destinos da república ficaram sob o domínio de um só homem. A aristocracia se estabeleceu e as famílias mais influentes lutaram pela supremacia.

Veneza foi a república mais antiga dos tempos modernos e a que durou mais tempo. "Era 700 anos mais antiga que as repúblicas lombardas e sobreviveu a elas por três séculos. Testemunhou a queda do Império Romano; viu a Itália ser ocupada por Odoacro, por Carlos Magno e por Napoleão." Sua prosperidade material era imensa, e grandes edifícios permanecem até hoje como monumentos de uma arte e arquitetura cujos alicerces foram, em sua maioria, lançados antes que os déspotas atingissem o auge do poder.

Governo de Florença — Havia uma semelhança entre Florença e Atenas. De fato, a primeira foi chamada de {336}Atenas do Ocidente, pois nela a antiga ideia grega foi revivida pela primeira vez; nela o amor pelas artes sobreviveu. Ambas as cidades dedicavam-se à acumulação de riquezas e ambas se interessavam pelas lutas pela liberdade e pela política em geral. Situada no vale do Arno, à sombra dos Apeninos, Florença não possuía o charme de Veneza, situada à beira-mar. Foi conquistada cedo por Sula e transformada em uma cidade militar romana, e por meio de uma trégua, o governo romano e o espírito romano prevaleceram na cidade. Foi destruída pelos godos e reconstruída pelos francos, mas ainda conservava o espírito romano. Era então uma cidade de considerável importância, cercada por uma muralha de seis milhas de circunferência, com setenta torres.

Após a reconstrução, a cidade passou a ser governada por um senado, mas, com o tempo, as famílias mais abastadas predominaram. Em 1215, surgiu a grande luta entre os partidos papal e imperial, os gibelinos e os guelfos — dissensões internas que só foram apaziguadas quando essas duas facções opostas foram expulsas e um governo popular foi estabelecido, com doze senhores , ou governantes, como principais oficiais. Logo depois, as guildas de artesãos obtiveram considerável poder. Elas elegiam priores de ofícios a cada dois meses. Inicialmente, sete guildas detinham o controle de Florença: os advogados, que eram excluídos de todos os cargos, os médicos, os banqueiros, os mercadores, os comerciantes de lã, os negociantes de tecidos estrangeiros e os comerciantes de peles do norte. Posteriormente, homens que exerciam as artes mais simples — açougueiros, varejistas de tecidos, ferreiros, padeiros, sapateiros, construtores — foram admitidos no círculo das artes, até chegar a vinte e uma.

Após a existência de um conselho representativo geral, foi finalmente (em 1266) determinado que cada uma das sete grandes artes deveria ter seu próprio conselho. O passo seguinte no governo foi a nomeação de um gonfalconier da justiça pelas companhias de artes que detinham especial influência sobre os cidadãos. Mas logo começou uma luta entre o povo e a nobreza, na qual, por muito tempo, o primeiro levou a melhor. Sob o {337}Sob a liderança de Giano della Bella, promulgaram-se decretos de justiça que destruíram o poder da nobreza, tornando-a inelegível para o cargo de prior e multando cada nobre em 13.000 libras por qualquer infração à lei. O testemunho de duas pessoas idôneas era suficiente para condenar alguém, caso seus depoimentos coincidissem; assim, tornou-se fácil condenar pessoas de sangue nobre. Contudo, o povo acabou obrigado a sucumbir ao poder da nobreza e da aristocracia, e a luz do governo popular se extinguiu.

A Liga Lombarda — As cidades lombardas do norte da Itália foram estabelecidas após a invasão dos lombardos, principalmente através da peculiar organização dos duques lombardos em diferentes territórios, formando uma confederação frouxa. Os lombardos, porém, encontraram cidades já existentes e tornaram-se os proprietários feudais destas e do território. Houve muitas tentativas de unir essas cidades em uma confederação forte, mas, devido à natureza do sistema feudal e à independência e ao egoísmo generalizados de cada cidade, essas tentativas se mostraram infrutíferas. Encontramos aqui o mesmo desejo de autogoverno local que existia nas cidades gregas, cuja tolerância era altamente prejudicial aos seus interesses em tempos de invasão ou pressão de potências externas. Havia egoísmo e rivalidade entre todas essas cidades, não apenas na tentativa de superar umas às outras em poder político, mas também por ciúme comercial. "Veneza primeiro, cristãos depois e Itália em seguida" era a célebre máxima de Veneza.

Às causas angustiantes que mantinham as cidades separadas, a luta entre guelfos e gibelinos agravou a situação. O papa também não desejava ver um governo forte e unificado tão perto de si. Naqueles tempos, os papas geralmente não eram honrados em seu próprio país e, além disso, já tinham muito o que fazer para controlar seus súditos rebeldes ao norte dos Alpes. A unidade era impossível entre cidades tão cegamente e egoisticamente opostas umas às outras, e era, além disso, especialmente impedida por soberanos invejosos de fora, que preferiam ver essas cidades agindo de forma independente e separada. {338}do que efetivamente, em um governo forte e unido. Nessas circunstâncias, era impossível haver um governo forte e unificado; contudo, se tivessem sido devidamente aproveitadas, todas as condições estariam disponíveis para o desenvolvimento de uma vida nacional que resistiria ao choque das nacionalidades opostas ao longo dos séculos. A tentativa de formar uma grande confederação, uma república representativa, fracassou, porém, e com ela fracassaram as verdadeiras esperanças do republicanismo na Itália.

A Ascensão das Assembleias Populares na França — Nos primórdios da história da França, enquanto o feudalismo ainda prevalecia, tornou-se comum que as províncias tivessem suas assembleias populares. Essas assembleias geralmente eram compostas por pessoas de todas as classes sociais e provavelmente tiveram origem nos apelos dos senhores feudais para unir todas as pessoas dentro de seus feudos que pudessem ter algo a dizer a respeito da administração do governo e da lei. Nelas, os três estados se reuniam: o clero, a nobreza e o povo. Muitas dessas antigas assembleias provinciais continuaram por muito tempo, por exemplo, na Bretanha e em Languedoc, onde permaneceram até o período da Revolução Francesa.

Ao que tudo indica, cada uma dessas províncias possuía sua própria assembleia provincial, e algumas dessas assembleias sobreviveram até os tempos modernos, permitindo-nos conhecer um pouco de sua natureza. Embora seus poderes tenham sido bastante reduzidos com a ascensão da monarquia, especialmente na época dos Luíses, as províncias que ainda as possuíam tinham vantagens sobre aquelas que as perderam. Elas haviam adquirido da coroa o privilégio de arrecadar todos os impostos exigidos pelo governo central e mantinham o direito de se autotributar para custear as despesas de sua administração local e de realizar melhorias, como estradas e cursos d'água, sem a necessidade de administração do governo central. Apesar das muitas restrições ao seu poder dentro de seus próprios domínios, elas se moviam com uma certa liberdade que outras províncias não possuíam.

Surgiram comunas rurais na França . — Embora o feudalismo tivesse prevalecido em todo o país, houve um crescimento contínuo. {339}de autogoverno local na época em que o feudalismo estava gradualmente dando lugar ao poder monárquico. Era do interesse dos reis favorecer, em certa medida, o desenvolvimento do autogoverno local, especialmente o das cidades, enquanto a luta pelo domínio sobre o feudalismo estivesse em curso; mas, uma vez que os reis obtiveram o poder, depararam-se com o espírito insurgente do governo local. A luta entre rei e povo prolongou-se por alguns séculos, até o momento em que tudo se resumiu à monarquia e todos os direitos do povo lhe foram usurpados; de fato, a perfeição do governo centralizado do monarca francês não deixou espaço para que a voz do povo fosse ouvida.

As comunas rurais existiam por direitos obtidos de senhores feudais que lhes haviam concedido cartas régias e lhes conferiam autogoverno sobre determinado território. Essas cartas permitiam aos habitantes de uma comuna regular a cidadania e a administração da propriedade, bem como definir os direitos e deveres feudais. Seu órgão de governo era uma assembleia geral de todos os habitantes, que regulamentava os assuntos da comuna diretamente ou delegava funções específicas a funcionários comunais, os quais tinham o poder de executar leis já promulgadas ou de convocar a assembleia geral do povo para tratar de novos assuntos. A arrecadação de impostos para o governo central e local, a administração da propriedade da comuna e a direção do sistema policial representavam os principais poderes da comuna. O exercício desses privilégios levou à insistência no direito de todo homem, fosse camponês, homem livre ou nobre, de ser julgado por seus pares.

Os Municípios da França — Como relatado em outros lugares, os bárbaros encontraram as cidades e vilas da França bem avançadas em seu próprio sistema municipal. Modificaram esse sistema muito pouco, apenas conferindo-lhe um certo espírito de liberdade política. Na luta travada posteriormente contra a nobreza feudal, essas cidades gradualmente obtiveram seus direitos, por compra ou acordo, e tornaram-se autônomas. Nessa luta, encontramos a Igreja Cristã, representada pelo bispo, sempre posicionando-se ao lado do povo contra a nobreza. {340}e assim estabelecendo a democracia. Entre os privilégios municipais que foram usurpados da nobreza, incluía-se o direito de criar todas as leis que pudessem afetar o povo; de arrecadar seus próprios impostos, tanto locais quanto para o governo central; de administrar a justiça à sua maneira e de gerir seu próprio sistema policial. As relações do município com o governo central ou o senhor feudal os obrigavam a pagar um certo tributo, o que lhes conferia o direito legal de se autogovernarem.

Seu caminho, porém, nem sempre foi tranquilo; pelo contrário, foi repleto de contendas e lutas contra senhores autoritários que buscavam usurpar a autoridade. Sua administração interna geralmente consistia em duas assembleias: uma assembleia geral de cidadãos, na qual todos estavam bem representados, e outra assembleia de notáveis. A primeira elegia os magistrados e realizava todas as ações legislativas; a segunda atuava como uma espécie de conselho consultivo para auxiliar os magistrados. Às vezes, as cidades tinham apenas uma assembleia de cidadãos, que se limitava a elegia os magistrados e a supervisioná-los. A magistratura geralmente era composta por vereadores, presidida por um prefeito, e atuava como um conselho executivo geral da cidade.

A liberdade municipal foi declinando gradualmente devido a circunstâncias adversas. Dentro dos limites da cidade, a tirania, a aristocracia ou a oligarquia por vezes prevaleciam, usurpando do povo os direitos que haviam conquistado ou pelos quais haviam lutado. Externamente, havia a pressão do senhor feudal, que gradualmente se transformou na luta geral do rei pela supremacia real. O rei, é verdade, encontrou nas cidades fortes aliadas em sua luta contra a nobreza. Elas também haviam iniciado uma luta contra os senhores feudais, e havia um laço comum de simpatia entre elas. Mas, uma vez subjugados os senhores feudais, o rei teve que voltar sua atenção para a redução das liberdades do povo e, gradualmente, por meio da influência da monarquia e da centralização do governo, os direitos e privilégios dos habitantes das cidades da França foram desaparecendo.

Os Estados Gerais foram a primeira organização central . — Cabe mencionar aqui que, após a monarquia estar razoavelmente bem estabelecida, Filipe, o Belo (1285-1314), convocou os representantes da nação. Ele reuniu os burgueses das cidades, a nobreza e o clero, formando um parlamento para discutir os assuntos do reino. Parecia que o desenvolvimento constitucional que começara tão cedo na Inglaterra estava prestes a se concretizar na França. Mas isso não aconteceu, pois nos três séculos seguintes — ou seja, os séculos XIV, XV e XVI — os monarcas da França conseguiram manter esse órgão praticamente inexistente, sem lhe conferir qualquer poder real. Quando o rei estava seguro em seu trono e o imperialismo havia alcançado seu pleno poder, a nobreza, o clero e o povo não eram mais necessários para sustentar o trono da França e, consequentemente, a vontade do povo não era mais levada em consideração. É verdade que cada estamento – nobreza, clero e plebeus – se reunia separadamente de tempos em tempos e apresentava suas próprias queixas ao rei, mas o poder representativo do povo desapareceu e não foi revivido até que, na véspera da revolução, Luís XVI, tomado pelo terror, convocou mais uma vez os três estamentos no último órgão representativo realizado antes que o dilúvio político se abatesse sobre a nação francesa.

Fracasso das Tentativas de Governo Popular na Espanha — Há indícios de representação popular na Espanha desde tempos muito remotos, por meio das cidades independentes. Essa representação nunca foi universal ou regular. Muitas das primeiras cidades possuíam cartas régias que reivindicavam como antigos privilégios concedidos pelo governo romano. Essas cidades foram representadas por um tempo na assembleia popular, ou Cortes, mas durante os reinados de Fernando e Isabel, as Cortes raramente eram convocadas e, quando o eram, era para benefício do soberano e não do povo. Muitas tentativas foram feitas na Espanha, ao longo do tempo, para reacender esse entusiasmo pela representação popular, mas a predominância da monarquia e o poder centralizado e dogmático da Igreja tenderam a impedi-lo. {342}reprimir toda a verdadeira liberdade. Mesmo nestes tempos mais recentes, ouvem-se súbitos lampejos de entusiasmo pela liberdade constitucional e pelos privilégios constitucionais na península sul; mas a transição para a monarquia foi tão repentina que os direitos do povo foram para sempre cerceados. Os frequentes protestos em prol da liberdade e do governo popular emanavam dos centros onde persistiam as ideias de liberdade semeadas pelos bárbaros do norte.

Democracia nos Cantões Suíços — Alguns distritos rurais da Suíça orgulham-se de nunca terem se submetido ao regime feudal, de nunca terem sofrido o jugo da servidão e, de fato, de nunca terem sido conquistados. É provável que várias comunas rurais da Suíça nunca tenham conhecido outra realidade senão a de um campesinato livre. Elas praticaram continuamente a democracia pura, exemplificada pela reunião de todos os cidadãos em campo aberto para elaborar as leis e eleger seus representantes. Embora seja verdade que a liberdade tenha sido uma constante nessas comunidades rurais da Suíça, durante os séculos XII e XIII, a Suíça, como um todo, foi dominada pelo feudalismo. Esse feudalismo diferia um pouco do feudalismo francês, pois representava uma espécie de suserania de chefes feudais ausentes que, ao deixar o povo mais livre, tornava a vassalagem menos árdua.

No início do século XIV, em 1309, os cantões de Schwyz, Uri e Unterwalden, situados perto do Lago Lucerna, obtiveram, por intermédio do imperador Henrique VII, o reconhecimento de sua independência em tudo, exceto na lealdade ao império. Cada um desses pequenos estados possuía seu próprio governo, que variava um pouco em relação ao de seus vizinhos. Contudo, os cantões rurais demonstravam um forte espírito de democracia pura, pois já haviam, cerca de meio século antes, formado uma liga que se revelou o germe da confederação, a qual perpetuaria as instituições republicanas na Idade Média. O espírito de liberdade que prevalecia em diversas comunidades levou os demais cantões suíços a integrarem a confederação.

As primeiras liberdades possuídas pelos diversos cantões eram inerentes à terra. Desde tempos imemoriais, eles se apegaram ao antigo direito de autogoverno e desenvolveram em seu seio um sistema local que o feudalismo jamais conseguiu erradicar. Não importava quão diversos fossem seus sistemas de governo local, eles tinham uma causa comum contra a dominação feudal, e isso os uniu estreitamente na tentativa de se livrar de tal domínio. É um dos fenômenos notáveis ​​da história política que cidades orgulhosas e aristocráticas, com tendências monárquicas, pudessem se unir a comunas humildes e rústicas que se apegavam expressamente à democracia pura. É mais uma ilustração da verdade de que uma forma particular de governo não é necessária para o desenvolvimento da liberdade, mas sim o espírito, a coragem, a independência e a unidade do povo que tornam a democracia possível. Outra verdade importante também é ilustrada aqui: que os povos italiano, alemão e francês, que respeitam a liberdade uns dos outros e têm uma causa comum, podem viver juntos com base na unidade e no apoio mútuo.

A Suíça representa, portanto, a perpetuação das primeiras liberdades locais do povo. Sempre foi sinônimo de liberdade e refúgio para os oprimidos políticos de todas as nações, e sua liberdade sempre teve uma tendência a impulsionar a civilização, não apenas dentro das fronteiras do governo suíço, mas em toda a Europa. Ideias progressistas sobre religião e educação sempre acompanharam a liberdade nos assuntos políticos. A longa luta contra os senhores feudais e os monarcas dos governos europeus, e contra o Imperador da Alemanha, uniu o povo suíço com base em interesses comuns e desenvolveu um espírito de independência. Ao mesmo tempo, essa luta tendeu a distorcer seus julgamentos a respeito dos direitos e liberdades religiosas de um povo, e mais de uma vez os suíços demonstraram quão estreita pode ser a concepção de governo de uma república. Contudo, em geral, deve-se reconhecer que a chama da liberdade jamais se extinguiu na Suíça, e que a luz que ela carrega permanece acesa. {344}Ela iluminou muitos lugares obscuros na Europa e na América.

A Ascensão da Monarquia — Fora da Suíça, o tênue início da representação popular foi gradualmente suplantado pela ascensão da monarquia. O feudalismo, após seu declínio, foi rapidamente seguido pelo desenvolvimento da monarquia em toda a Europa. A centralização do poder tornou-se um princípio universal, unindo em um único indivíduo o governo de toda uma nação. Era uma expressão de unidade e essencial para a redenção da Europa do estado caótico em que se encontrava após o declínio do feudalismo.

A monarquia não é necessariamente o governo de um único indivíduo. Pode ser simplesmente a proclamação da vontade do povo por meio de um homem, a expressão da voz do povo a partir de um único ponto. De todas as formas de governo, a monarquia é a mais adequada para uma nação ou povo que necessita de um governo central forte, capaz de agir com precisão e poder. Como exemplo disso, é notável que a antiga Liga Lombarda de estados confederados tenha prosperado até ser ameaçada por uma invasão estrangeira; então, precisaram de um rei. A República Romana, com seus cônsules e Senado, funcionou muito bem em tempos de paz, mas em tempos de guerra era necessário um ditador, cuja voz deveria ter a autoridade da lei. O Presidente dos Estados Unidos é o comandante-em-chefe do exército, posição que, em tempos de guerra, lhe confere um poder quase imperialista. Se a Grécia tivesse apresentado aos seus invasores uma monarquia forte, capaz de unir todos os seus heróis sob um comando comum, seus inimigos não teriam prevalecido tão facilmente.

A monarquia, portanto, no desenvolvimento da vida europeia, parecia meramente um estágio de progresso, não muito diferente do próprio feudalismo — um estágio de governo progressivo; e foi somente quando levada a um extremo ridículo na França e na Inglaterra — na França sob os Luíses e na Inglaterra sob os Stuarts — que finalmente se mostrou prejudicial aos mais altos interesses do povo. Por outro lado, a fraca {345}O republicanismo da Idade Média não possuía unidade ou agressividade suficientes para se manter, e cedeu lugar a uma forma de governo então mais adaptada às condições e ao contexto. Mas as chamas da liberdade, uma vez acesas, irromperiam novamente em um período posterior e arderiam com intensidade suficiente para purificar os governos do mundo.

Início da Liberdade Constitucional na Inglaterra — Quando os normandos entraram na Inglaterra, o feudalismo estava em seus primórdios e ainda não possuía a forma do sistema romano. Os reis do povo inglês logo se tornaram os reis da Inglaterra, e o sistema feudal se espalhou por toda a ilha. Mas esse feudalismo já estava sob o domínio da monarquia, que prevalecia com muito mais facilidade na Inglaterra do que na França. Chegou um momento na Inglaterra, como em outros lugares, em que o povo, buscando suas liberdades, uniu-se ao rei para suprimir a nobreza feudal, e surgiram nesse período alguns elementos de governo representativo popular, mais claramente visíveis no parlamento de Simon de Montfort (1265) e no "parlamento perfeito" de 1295, o primeiro sob o reinado de Henrique III e o segundo sob Eduardo I. Em um ou dois casos anteriores a isso, a representação dos condados foi convocada ao parlamento para facilitar o método de avaliação e cobrança de impostos, mas esses dois parlamentos marcaram o verdadeiro início da liberdade constitucional na Inglaterra, no que diz respeito à representação local.

Antes disso, em 1215, nobres e plebeus, trabalhando juntos, haviam conquistado a concessão da grandiosa Magna Carta do Rei João, estabelecendo assim um precedente do direito de cada classe social à participação no governo do reino; sob sua declaração, rei, nobreza e plebeus, cada um exercendo um controle sobre o outro, cada um lutando pelo poder, e todos desenvolvendo, ao longo das gerações subsequentes, a liberdade do povo sob a constituição. Esse longo e lento processo de desenvolvimento, que lembra um pouco a luta dos plebeus de Roma contra os patrícios, {346}Finalmente, a Câmara Baixa do Parlamento, que representa o povo do reino, tornou-se o fator mais proeminente no governo do povo inglês — e, enfim, sem um cataclismo como a Revolução Francesa, estabeleceu a liberdade de expressão, a representação popular e a liberdade religiosa.

Constatamos, então, que na Inglaterra e em outras partes da Europa, uma tendência liberalizante se instalou após o estabelecimento e a predominância da monarquia, limitando as ações dos reis e defendendo as liberdades do povo. O imperialismo na monarquia era limitado pela constituição do povo. A Inglaterra lançou as bases da democracia ao reconhecer o direito de representação de todas as classes.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Quais fases do governo popular devem ser observadas nas cidades italianas?

2. Qual a relação entre o "absolutismo esclarecido" e o progresso social?

3. As características das guildas medievais.

4. Por que as guildas foram descontinuadas?

5. A ascensão e o declínio das assembleias populares e das comunas rurais da França.

6. A natureza do governo dos cantões suíços.

7. A transição do feudalismo para a monarquia.

8. De que maneiras a ideia de governo popular foi perpetuada na Europa?

CAPÍTULO XXII

O DESPERTAR INTELECTUAL DA EUROPA

A Evolução Social Depende da Variação — O processo pelo qual as ideias nascem e se propagam na sociedade humana é estranhamente análogo aos métodos da evolução biológica. As leis da sobrevivência, da adaptação, da variação e da mutação prevalecem, e a evidência de desperdício conspícuo está sempre presente. A transformação e a mudança da natureza humana sob a lei social são semelhantes à transformação e à mudança da natureza física sob a lei orgânica. Quando consideramos o tempo que a natureza física leva para atingir o ápice dos valores fixos — setenta milhões de anos ou mais para produzir um carvalho, milhões de anos para produzir um cavalo ou um homem —, não devemos nos impacientar com os processos lentos da sociedade humana nem com o desperdício de energia nesse processo. Pois a sociedade humana surge da confusão de ideias e progride segundo a lei da sobrevivência.

Novas ideias precisam ser aceitas, difundidas, utilizadas e adaptadas a novas condições. Parece que a Europa possuía conhecimento suficiente sobre a vida, contribuído pelo Oriente, pelos gregos, romanos e bárbaros, para avançar; mas primeiro é necessário um período de reajuste das antigas verdades ao novo ambiente e a descoberta de novas verdades. Durante vários séculos, na Idade das Trevas, a vida intelectual do homem permaneceu adormecida. Então, um despertar do espírito é necessário para que o mundo possa progredir. Contudo, ao considerarmos o progresso humano, o dia das pequenas coisas não deve ser desprezado. Pois, nos dias de confusão e baixa maré da regressão, novos modos de vida e pensamento estão sendo estabelecidos, os quais, por meio da adaptação correta, fluirão para a plena onda do progresso. Surgem avivamentos que reúnem e utilizam as ideias dispersas e confusas da vida, adaptando-as e utilizando-as, estabelecendo novos padrões e imprimindo novos impulsos de progresso.

O Renascimento do Progresso em Toda a Europa — A sociedade humana, como um mundo de ideias, é uma entidade contínua e, portanto, é difícil delimitar um período de tempo preciso para demonstrar a causalidade social. Grosso modo, o período do início do século VIII ao final do século XV é um período de efervescência intelectual, cujo ápice se estendeu do século XI ao final do século XV. Foi nesse período que as forças se reuniram em preparação para as conquistas da era moderna do progresso. Houve um movimento geral, um despertar em todas as áreas do esforço humano no processo de transição do velho mundo para o novo. Foi um renascimento da arte, da linguagem, da literatura, da filosofia, da teologia, da política, do direito, do comércio e dos acréscimos da invenção e da descoberta. Foi o período de estabelecimento de escolas e lançamento dos alicerces das universidades. Nesse contexto, houve um progresso mais ou menos contínuo da liberdade de pensamento, que permitiu a reflexão, a qual, posteriormente, levou à Reforma Religiosa, que permitiu a liberdade de crença, e à Revolução Francesa, que permitiu a liberdade de ação política. Foi a redescoberta da mente humana, um despertar da liberdade intelectual, um anseio de mentes alertas por algo novo. Foi um chamado para a humanidade seguir em frente.

O Renascimento do Conhecimento: Uma Ideia Central do Progresso — Como já foi dito, a Igreja, por força das circunstâncias, assumiu o poder no mundo ocidental que fora cedido pelo Império Romano em ruínas. Ao lutar contra a descrença, a ignorância e a corrupção política, tornou-se uma hierarquia poderosa. Como conservadora do conhecimento, acabou por definir os limites do saber e da crença segundo a sua própria interpretação e a impô-la ao mundo. Salvou os elementos do conhecimento da destruição pelos bárbaros, mas, em contrapartida, procurou confinar aos seus próprios limites de crença os pensamentos de todas as épocas, presumindo pensar pelo mundo. Tornou-se dogmática, arbitrária, conservadora e convencional. Além disso, tornou-se... {349}atitude de toda a Europa inerte. Os diversos movimentos que buscaram superar essa condição sufocante da mente são chamados de "renascimento do saber".

Um uso mais específico do termo renascimento, ou renascimento do saber, refere-se especialmente à restauração da continuidade intelectual da Europa, ou ao renascimento da mente humana. Geralmente, aplica-se ao que se conhece como humanismo, ou o renascimento do saber clássico. Por mais importante que seja essa fase do progresso geral, ela só pode ser considerada como parte do grande renascimento do progresso. O humanismo, ou o renascimento do saber clássico, tendo sua origem e primeiro grande impulso na Itália, tornou-se comum usar os termos humanismo e renascimento italiano como sinônimos, sem uma análise cuidadosa; pois, embora o renascimento italiano seja composto em grande parte pelo humanismo, suas consequências para o progresso de toda a Europa foram tão abrangentes que não se limitam à influência isolada do renascimento do saber clássico.

Influência de Carlos Magno — Clóvis fundou o reino franco, que incluía o território hoje ocupado pela França e pelos Países Baixos. Posteriormente, esse reino foi ampliado sob o governo de Carlos Martel, que repeliu a invasão muçulmana em Poitiers, em 732, e tornou-se governante da Europa ao norte dos Alpes. Seu filho, Pepino, expandiu e fortaleceu o reino, de modo que, quando seu sucessor, Carlos Magno, ascendeu ao poder em 768, encontrou-se no controle de um vasto império interior. Ele conquistou Roma e toda a Itália do Norte e assumiu o título de imperador romano. O movimento de Carlos Magno foi um início tênue e até mesmo incerto do renascimento. Possivelmente, sua reforma foi um tênue lampejo das chamas da atividade intelectual e civil, mas estas se extinguiram e a escuridão obscureceu o horizonte até o alvorecer da liberdade. Contudo, na escuridão dos séculos que se seguiram, novas forças se formavam, despercebidas pelo historiador contemporâneo — forças que deveriam despertar uma nova consciência em toda a Europa.

Carlos Magno restabeleceu a unidade do governo, que {350}Os valores que haviam se perdido com o declínio do antigo governo romano; ele expandiu as fronteiras do império, estabeleceu um extenso sistema administrativo e promoveu a lei e a ordem. Fez mais do que isso: promoveu a religião, favorecendo a Igreja no avanço de seu trabalho por todo o reino. Mas, infelizmente, na tentativa de desmantelar o feudalismo, ele o fortaleceu ao fazer grandes doações à Igreja, contribuindo assim para o desenvolvimento do feudalismo eclesiástico e lançando as bases para males subsequentes. Ele foi um guerreiro forte, um grande rei e um mestre da administração civil.

Carlos Magno acreditava na educação e insistia que o clero fosse instruído, estabelecendo escolas para a educação de seus súditos. Ele promoveu o aprendizado entre seus funcionários públicos, fundando uma escola cujos graduados receberiam nomeações civis. Foi o início do sistema de serviço público na Europa. Carlos Magno também desejava promover o conhecimento em todas as suas formas e reuniu os fragmentos dispersos da língua alemã, tentando impulsionar os interesses educacionais de seus súditos em todas as áreas. Mas as tentativas de viabilizar o aprendizado, aparentemente, foram em vão nos tempos posteriores, quando o regime autoritário de Carlos Magno chegou ao fim e os monarcas mais fracos que o sucederam foram incapazes de sustentar seu sistema. A escuridão se espalhou novamente pela Europa, para ser dissipada finalmente por outras forças.

A Atitude da Igreja Era Retrógrada — A atitude da Igreja cristã em relação ao conhecimento na Idade Média era inteiramente arbitrária. Ela havia se institucionalizado completamente e não simpatizava com as mudanças que ocorriam fora de sua própria política. Assumia uma postura de hostilidade a tudo que contribuísse para o desenvolvimento do pensamento livre e independente fora dos ditames das autoridades da Igreja. Encontrava-se, portanto, em uma postura de forte oposição ao renascimento do conhecimento que se espalhara pela Europa. Foi lamentável que a Igreja parecesse tão diametralmente oposta à liberdade de pensamento. {351}pensamento e atividade mental independente. Mesmo na Inglaterra, quando o novo saber foi introduzido, embora Henrique VIII o favorecesse, a igreja, em sua política cega, opôs-se a ele, e quando o Renascimento na Alemanha deu lugar à Reforma, Lutero opôs-se ao novo saber com tanto vigor quanto os próprios papas.

Mas, do fato de a igreja ter assumido essa atitude em relação ao novo conhecimento, não se deve inferir que não havia conhecimento dentro da igreja, pois havia estudiosos em teologia, lógica e direito, astutos e eruditos. Contudo, a igreja presumia ter uma espécie de propriedade ou monopólio do conhecimento, e que somente aquilo que ela julgasse adequado deveria receber atenção, e mesmo assim, apenas à sua maneira; todo o resto do conhecimento deveria ser combatido. As discussões eclesiásticas evidenciavam uma intensa atividade intelectual dentro da igreja, mas, com pouco conhecimento do mundo exterior para revigorá-la ou para lhe dar algo tangível sobre o qual operar, a mente se perdeu em campos especulativos que produziam pouca cultura permanente. Concentrando-se inicialmente apenas em algumas concepções fundamentais, logo se esgotou com sua própria rotina árdua.

A Igreja reconhecia em todos os defensores seculares da literatura e do saber seus próprios inimigos e, consequentemente, começou a expurgar do mundo literário, tanto quanto possível, os vestígios da cultura romana e grega em declínio. Tornou-se hostil à literatura e à arte gregas e latinas e procurou reprimi-las. Com o surgimento de novas línguas e literaturas em novas nacionalidades, a Igreja fez todo o possível para destruir os efeitos da vida pagã. Os poemas e sagas que tratavam da religião e das mitologias dessas jovens nacionalidades em ascensão foram destruídos. Os monumentos dos primórdios da literatura, produtos de um período tão difícil de abarcar pelo historiador, foram tratados da mesma forma que as obras-primas gregas e latinas.

A igreja disse que, se os homens persistirem no estudo, que ponderem os preceitos dos evangelhos conforme interpretados pela igreja. {352}Para aqueles que indagavam sobre os problemas da vida, os clérigos apontavam para os credos e dogmas da Igreja, que supostamente resolviam todas as coisas. Se os homens insistissem demais em questionar a natureza deste mundo, eram informados de que ele tinha pouca importância, sendo apenas um prelúdio para o mundo vindouro; que deveriam gastar seu tempo se preparando para o futuro. Até mesmo um homem tão grandioso quanto Gregório de Tours disse: "Evitemos as fábulas mentirosas dos poetas e renunciemos à sabedoria dos sábios, em inimizade com Deus, para que não incorramos na condenação da morte eterna pela sentença de nosso Senhor". Santo Agostinho deplorava o tempo gasto lendo Virgílio, enquanto Alcuíno lamentava ter preferido Virgílio às lendas dos santos em sua juventude. Entre os monges, tais considerações serviam de desculpa para a preguiça e o desrespeito à retórica.

Mas, nesse movimento de hostilidade ao novo saber, a Igreja foi longe demais e logo viu todo o sistema eclesiástico confrontado com uma profunda ignorância, que precisava ser erradicada ou a superestrutura ruiria. Como o latim era o único veículo de pensamento naqueles dias, tornou-se uma necessidade que os sacerdotes estudassem Virgílio e os outros autores latinos; consequentemente, as Igrejas passaram da oposição aos autores pagãos à sua cuidadosa utilização, até que toda a corte papal caiu sob a influência do renascimento do saber, e papas e prelados se tornaram zelosos na promoção e, de fato, na ostentação do saber. Quando o filho de Lorenzo, o Magnífico, tornou-se o Papa Leão X, o esplendor da corte ducal de Florença passou para o trono papal, e ninguém foi mais zeloso no mecenato do saber do que ele. Incentivou o conhecimento e a arte de todos os tipos e construiu uma magnífica biblioteca. Foi simplesmente a transferência da pompa da corte secular para o papado.

Essa era a atitude da igreja em relação ao novo saber: primeiro, uma oposição ferrenha; segundo, uma tolerância forçada; e terceiro, a absorção de seus melhores frutos. Contudo, em tudo isso, o espírito da igreja não era a favor da liberdade de pensamento nem da independência intelectual. Ela não conseguia reconhecer essa liberdade nem... {353}a liberdade de crença religiosa até que fosse humilhada pelo espírito da Reforma.

A Filosofia Escolástica Marca um Passo no Progresso — Surgiu no século IX uma filosofia especulativa que buscava harmonizar a doutrina da Igreja com a filosofia do neoplatonismo e a lógica de Aristóteles. Pode-se dizer que a filosofia escolástica teve sua origem com João Escoto Erígena, que foi chamado de "a estrela da manhã da escolástica". Ele foi o primeiro pensador ousado a afirmar a supremacia da razão e a se rebelar abertamente contra o dogma da Igreja. Ao lançar os fundamentos de sua doutrina, ele começa com uma explicação filosófica do universo. Seus escritos e traduções foram precursores do misticismo e apresentaram uma concepção panteísta peculiar. Sua doutrina parece ignorar a pretensiosa autoridade da Igreja de sua época e recorrer à Igreja anterior em busca de autoridade. Ao fazer isso, ele incorporou a doutrina da emanação, defendida pelos neoplatônicos, que sustentava que de Deus, a unidade suprema, evoluem as formas particulares da bondade e que, eventualmente, todas as coisas retornarão a Deus. De maneira semelhante, na criação do universo, as espécies surgem dos gêneros por um processo de desdobramento.

O desenvolvimento e a extensão completos da filosofia escolástica só ocorreram nos séculos XIII e XIV. O termo "escolásticos" foi aplicado inicialmente àqueles que ensinavam nas escolas de clausura fundadas por Carlos Magno. Posteriormente, passou a designar os professores das sete artes liberais — gramática, retórica e dialética, no Trivium, e aritmética, geometria, música e astronomia, no Quadrivium . Finalmente, foi aplicado a todas as pessoas que se dedicavam à ciência ou à filosofia. A filosofia escolástica, em seu estado completo, representa uma tentativa de harmonizar as doutrinas da Igreja com a filosofia aristotélica.

Na filosofia escolástica, desenvolveram-se três doutrinas específicas, denominadas respectivamente nominalismo, realismo e conceitualismo. A primeira afirmava que não existem genéricos. {354}tipos e, consequentemente, nenhum conceito abstrato. A fórmula usada para expressar o ponto vital do nominalismo é " Universalia post rem ". Seus defensores afirmavam que os universais são apenas nomes. Roscelino foi o mais importante defensor dessa doutrina. No século XIV, Guilherme de Ockham reviveu o tema do nominalismo, e isso teve muito a ver com a queda da escolástica, pois seu método indutivo sugeria a aquisição de conhecimento por meio da observação.

O realismo foi um renascimento da doutrina platônica de que as ideias são as únicas coisas reais. Sua fórmula era " Universalia ante rem ". Por meio dela, o nome geral precedia o da espécie. Os conceitos universais representam o real; todo o resto é mera ilustração do real. A única esfera real é aquela mantida na mente, matematicamente correta em todos os aspectos. Bolas, globos e outras coisas reais são apenas ilustrações do gênero. Talvez Anselmo tenha sido o maior defensor desse método de raciocínio.

Coube a Abelardo unir essas duas teorias do raciocínio filosófico em uma só, chamada conceitualismo. Ele sustentava que os universais não são ideais, mas que existem nas próprias coisas. A fórmula dada foi " Universalia in re ". Isso representou um avanço e lançou as bases para a filosofia da classificação na ciência moderna.

Os filósofos escolásticos contribuíram muito para aguçar a razão e desenvolver a mente, mas fracassaram por falta de dados. De fato, esse tem sido o fracasso comum da humanidade, pois, no auge da civilização, os homens especulam sem conhecimento suficiente. Mesmo no início do pensamento científico, por falta de fatos, os homens gastaram muito tempo especulando. Os filósofos escolásticos foram levados a considerar muitas questões irrelevantes que não podiam ser bem resolvidas. Eles perguntaram às autoridades da Igreja por que o vinho e o pão sacramentais se transformavam em sangue e carne, e qual era a necessidade da expiação? E, ao considerarem a natureza do ser puro, perguntaram: "Quantos anjos podem dançar ao mesmo tempo na ponta de uma agulha?" e "Ao se moverem de um ponto a outro, os anjos atravessam..." {355}"Espaço intermediário?" Perguntavam seriamente se "anjos tinham estômago" e "se um burro faminto fosse colocado exatamente no meio entre duas pilhas de feno, ele se moveria?". Mas não se deve concluir que essas pessoas eram tão ridículas quanto pareciam, pois cada pergunta tinha seu lado sério. Sem o auxílio da ciência, entregaram-se ao dogmatismo por conta própria; contudo, muitas vezes se ocupavam com discussões infrutíferas, e alguns deles se tornaram defensores de inúmeras doutrinas e dogmas que tendiam a confundir o conhecimento, embora em sua defesa aguçassem a inteligência.

Lord Bacon, em uma passagem notável, caracterizou os filósofos escolásticos da seguinte maneira:

"Esse tipo de aprendizado degenerado reinava principalmente entre os escolásticos, que — possuindo intelecto aguçado e vigoroso, além de amplo tempo livre e pouca variedade de leituras, mas com seus intelectos confinados às celas de alguns autores (principalmente Aristóteles, seu ditador), assim como suas pessoas estavam confinadas às celas de mosteiros e faculdades, e com pouco conhecimento de história, tanto da natureza quanto do tempo — teciam, a partir de pouca matéria e infinita agitação intelectual, aquelas laboriosas teias de conhecimento que ainda existem em seus livros. Pois o intelecto e a mente do homem, se trabalham sobre matéria que é a contemplação das criaturas de Deus, trabalham de acordo com a matéria e são limitados por ela; mas se trabalham sobre si mesmos, como a aranha tece sua teia, então são infinitos e produzem, de fato, teias de conhecimento, admiráveis ​​pela delicadeza do fio e do trabalho, mas sem substância ou proveito."1 ]

A escolástica, como primeira fase do renascimento do saber, embora ofuscada pela tradição e pelo dogmatismo medieval, demonstrou grande empenho em buscar a verdade, exercitando "o intelecto e a mente do homem"; mas não agiu "de acordo com a sua essência" e, tendo pouco em que se basear, produziu apenas especulações sobre a verdade e indicações de possibilidades futuras. Havia muitos homens brilhantes entre os escolásticos. {356}Os filósofos, especialmente no século XIII, deixaram sua marca na época; contudo, a própria escolástica foi afetada pelo dogmatismo e pela visão limitada, e falhou em utilizar os meios à sua disposição para o aprimoramento do conhecimento. Exercia uma tirania sobre todo o esforço intelectual, pois era obrigada, em todos os seus trabalhos, a carregar consigo o pesado peso da teologia dogmática. Por mais que tentasse, não conseguia se libertar desse fardo do conhecimento, por meio de um grande sistema de saber organizado, que pairava sobre os pensamentos e as vidas dos homens e tentava explicar todas as coisas de todas as maneiras imagináveis.

Mas para demonstrar que o pensamento independente era um crime, basta mencionar os resultados do conhecimento de Roger Bacon, que desenvolveu seus próprios métodos de observação e crítica. Se os escolásticos tivessem sido capazes de aceitar o que ele claramente lhes apontava, ou seja, que a razão só pode avançar encontrando, por meio da observação, novo material sobre o qual trabalhar, a ciência poderia ter estado ativa um século à frente do que foi. Ele lançou as bases da ciência experimental e apontou o único caminho pelo qual o renascimento do conhecimento poderia se tornar permanente, mas sua voz foi ignorada por aqueles ao seu redor, e coube aos filósofos das gerações seguintes avaliar seu verdadeiro valor.

Escolas Catedrais e Monásticas — Existiam dois grupos de escolas sob a administração da Igreja, conhecidas como escolas catedrais e monásticas. O primeiro grupo representava as escolas que se desenvolveram nas catedrais para os filhos de leigos da Igreja; o segundo, as escolas nos mosteiros, dedicadas principalmente à formação de futuros ministros. Para compreender plenamente a posição dessas escolas, é necessário retroceder um pouco e referir-se às forças educacionais da Europa. Por um longo período após Alexandria ter se estabelecido como um grande centro de aprendizado, Atenas foi, de fato, o centro da educação no Oriente, e essa cidade manteve sua influência nos assuntos educacionais até o século II. A influência das tradições de grandes mestres e o incentivo e {357}As doações feitas pelos imperadores mantiveram uma escola em Atenas, para a qual acorreram os jovens do país que desejavam uma educação superior.

Finalmente, quando o grande Império Romano incorporou a cultura grega, surgiram as chamadas escolas greco-romanas, embora Roma também tivesse seu próprio centro de educação, o famoso Ateneu. Nessas escolas greco-romanas, ensinavam-se gramática, retórica e dialética, música, aritmética, geometria e astronomia. A gramática da época frequentemente incluía linguagem, crítica, história, literatura e métrica; a dialética abrangia lógica, metafísica e ética; enquanto a retórica contemplava a preparação dos jovens para a vida pública e para o direito.

Mas essas escolas, embora por um tempo tenham se dedicado ao conhecimento real, declinaram gradualmente, principalmente devido ao declínio dos valores morais do império e ao relaxamento da atividade intelectual, com as pessoas pensando mais no conforto, no luxo e no poder da riqueza do que em realizações concretas. A desorganização interna, a tributação injusta e o governo injusto do império também contribuíram para minar a educação. A chegada dos bárbaros, com sua natureza honesta e pouco instruída, também influenciou na destruição das poucas escolas que restaram.

A ascensão do cristianismo, que supunha que toda a literatura e o conhecimento pagãos eram do demônio e, portanto, deveriam ser suprimidos, opôs-se ao ensino secular e tendeu a destronar essas escolas. O esforço de Constantino para unir Igreja e Estado tendeu, por um tempo, a perpetuar as instituições seculares. Mas as escolas pagãs desapareceram; a filosofia da época havia cumprido seu papel, tornando-se uma mera suposição vazia, um deserto de palavras, um ciclo enfadonho de especulação sem vitalidade de expressão; e a atividade dos sofistas nesses tempos posteriores estreitou todos os caminhos literários até que se reduziram a meras questões de forma. Talvez, devido à sua força, poder e dignidade, o direito romano tenha conservado uma importância vital. {358}posição no currículo educacional. A escola de Atenas foi suprimida em 529 por Justiniano, porque, como se alegava, estava contaminada pela filosofia oriental e aliada à magia egípcia, e, portanto, não podia desenvolver padrões éticos.

É fácil observar como os ideais do saber cristão entraram em direta competição com a arrogância e a superficialidade dos ensinamentos egoístas das antigas escolas greco-romanas. A doutrina cristã, que defendia o desenvolvimento da vida individual, a intimidade com Deus, a ampliação das funções sociais, com seus ensinamentos de humildade e humanidade, não tolerava o ensino ministrado nessas escolas. Além disso, a doutrina cristã da educação consistia, por um lado, na preparação para a vida futura e, por outro, na formação de ministros cristãos para ensinar essa vida futura. Como era de se esperar, quando reduzida a esse limite, a educação cristã teve sua influência diminuta. Se a salvação fosse algo importante e só pudesse ser obtida pela renúncia à vida deste mundo, então não haveria objetivo em perpetuar o saber, nenhuma tentativa de cultivar a mente, nenhuma tendência a desenvolver o homem por completo, considerando seu valor moral e intelectual. O uso de livros seculares era amplamente desencorajado. Como resultado, o ensino nas escolas religiosas era de natureza muito precária.

Nos mosteiros, os exercícios devocionais e o estudo das Escrituras representavam o principal desenvolvimento intelectual dos monges. Os monges ocidentais exigiam um serviço diário e um treinamento sistemático, mas a prática dos monges orientais não tinha caráter educativo. Depois de um tempo, pessoas que não estavam estudando para votos religiosos eram admitidas nas escolas para que pudessem compreender a Bíblia e os serviços da igreja. Elas aprendiam a escrever, para que pudessem copiar os manuscritos dos padres da igreja, os livros sagrados e o saltério; aprendiam aritmética, para que pudessem calcular o retorno da Páscoa e das outras festas; aprendiam música, para que pudessem {359}ser capaz de cantar bem. Mas a educação em qualquer área era, em si, superficial e limitada.

A ordem beneditina foi excepcional na criação de escolas de melhor qualidade e na promoção de influências educacionais mais positivas. Seu currículo consistia no Antigo e Novo Testamentos, na exposição das Escrituras por teólogos eruditos e nos discursos, ou conversas, de Cassiano; contudo, em geral, os monges davam pouca importância ao conhecimento em si, nem mesmo ao conhecimento teológico. Os mosteiros, porém, constituíam as grandes sociedades clericais, onde muitos se preparavam para a vida secular. Os mosteiros da Irlanda forneceram muitos eruditos para a Inglaterra, Escócia e Alemanha, bem como para a Irlanda; contudo, foi apenas a educação monástica que eles exportaram.

Finalmente, tornou-se comum fundar escolas dentro dos mosteiros, e este foi o início das escolas religiosas da Idade Média. Por mais formal e precária que fosse a instrução nessas escolas, ela representa um começo na educação religiosa. Mas, nos séculos VII e VIII, elas declinaram novamente, e o aprendizado retrocedeu muito; a literatura foi esquecida; os monges e frades se vangloriavam de sua ignorância. As reformas de Carlos Magno restauraram em certa medida o status educacional do novo império e não apenas desenvolveram as escolas religiosas e catedrais, mas também fundaram algumas escolas seculares. As escolas catedrais tornaram-se, em muitos casos, centros de aprendizado à parte do monasticismo. Os livros didáticos da Idade Média, no entanto, eram principalmente os de Boécio, Isidoro e Capela, e tinham conteúdo e caráter bastante limitados. O de Capela, por exemplo, era meramente uma alegoria, que mostrava as sete artes liberais em uma representação peculiar. A lógica ensinada nas escolas era a de Alcuíno; a aritmética se limitava ao cálculo de feriados e festivais; A astronomia se limitava ao conhecimento dos nomes e das órbitas das estrelas; a geometria era composta pelos quatro primeiros livros de Euclides e complementada por uma grande quantidade de geografia.

Mas todo esse conhecimento era valorizado apenas como um apoio à Igreja e às autoridades eclesiásticas, e para pouco mais. No entanto, escolas importantes foram fundadas em Paris, Bolonha e Pádua, e em outros lugares, que, embora não fossem os alicerces históricos das universidades, sem dúvida se tornaram os meios, os meios tradicionais, para o estabelecimento de universidades nesses locais. Além disso, muitos dos estudiosos, como Teodoro de Tarso, Adalberto, Beda e Alcuíno, que estudaram latim e grego e também se tornaram versados ​​em outras áreas, não ficaram sem influência.

A Ascensão das Universidades .2 ]—Uma fase importante deste período de desenvolvimento medieval foi o surgimento das universidades. Muitas causas levaram ao seu estabelecimento. No século XI, o desenvolvimento do poder municipal independente colocou a nobreza e o burguês no mesmo patamar e desenvolveu um sentimento comum pela educação. A atividade das cruzadas, já mencionada, despertou uma sede de conhecimento. Houve também um crescimento gradual do aprendizado tradicional, uma acumulação de conhecimento de certo tipo, que necessitava de classificação, organização e desenvolvimento. Gradualmente, as escolas da Arábia, que se destacaram em seu desenvolvimento, não apenas do aprendizado oriental, mas também da investigação original, deram um impulso acelerado ao aprendizado em toda a Europa meridional. A grande divisão da Igreja entre governados e governantes levou ao desenvolvimento de um forte sentimento laico em oposição ao monasticismo ou ao eclesiasticismo. Talvez o crescimento do governo representativo local tenha tido algo a ver com isso.

Mas chegou o tempo em que grandes instituições foram fundadas nesses centros de ensino. Estudantes afluíram para Bolonha, onde se ensinava direito; para Salerno, onde a medicina era a principal disciplina; e para Paris, onde predominavam a filosofia e a teologia. Inicialmente, essas escolas eram abertas a todos, sem regras específicas. Posteriormente, foram organizadas e, finalmente, receberam carta patente. Naquela época, os estudantes elegiam seus próprios diretores. {361}instrutores e construíram sua própria organização. As escolas eram geralmente chamadas de universitas magistrorum et scholarium . Eram meramente assembleias de estudantes e instrutores, uma espécie de guilda escolástica ou combinação de professores e estudiosos, formada inicialmente para a proteção de seus membros, e posteriormente autorizada pelo papa e pelo imperador a exercer o privilégio de lecionar, e finalmente concedida por essas mesmas autoridades o poder de conferir diplomas. O resultado dessas escolas foi a ampliação da influência da educação.

As universidades propunham ensinar o que se encontrava em uma literatura nova e revitalizada e adotar um novo método de apresentar a verdade. Contudo, apesar de todas essas bases ampliadas, havia uma tendência a se prender ao conhecimento tradicional. A própria filosofia escolástica invadiu as universidades e influenciou na quebra do espírito científico. Isso não se aplicava apenas às universidades do continente, mas também às da Inglaterra. As universidades alemãs, porém, foram menos afetadas por essa tendência escolástica. Fundadas em um período posterior, quando o Renascimento estava prestes a se fundir com a Reforma, possuíam uma base de conhecimento mais ampla, um zelo mais sincero em sua busca e também uma tendência à liberdade e à atividade intelectual que não se observava em outros lugares.

Pode-se dizer que as universidades marcaram uma era no desenvolvimento da vida intelectual. Tornaram-se centros de congregação de estudiosos, centros de coleta de conhecimento; e, quando a ideia humanista prevaleceu plenamente, em muitos casos incentivaram o renascimento da literatura clássica e o estudo de assuntos pertinentes à vida humana. As universidades promoveram e praticaram o debate livre sobre todos os temas, o que representou um importante marco de progresso. Encorajaram as pessoas a fundamentar suas filosofias e crenças, e prepararam o caminho para a investigação e a experimentação científica.

Falha na Compreensão dos Métodos Científicos — Talvez a maior maravilha em toda essa acumulação de conhecimento, aguçamento da mente, filosofia e especulação, seja que homens de tanto {362}O aprendizado falhou em assimilar os métodos científicos. Se ao menos tivessem voltado sua atenção para métodos sistemáticos de investigação baseados em fatos logicamente apresentados, a vasta energia intelectual da Idade Média poderia ter sido empregada de forma mais permanente. É inútil, porém, deplorar sua ignorância dessas condições ou ridicularizar sua falta de conhecimento. Quando consideramos a ignorância que pairava sobre a região, o colapso dos antigos sistemas estabelecidos na Grécia e em Roma, a luta da Igreja, que cresceu naturalmente em poder e fez do conservadorismo uma parte essencial de sua vida; de fato, quando consideramos que todo o sistema medieval estava tão impregnado de dogmatismo e guiado pela tradição, é uma maravilha que tantos homens de intelecto e poder tenham erguido suas vozes em defesa da verdade, e que tanto progresso tenha sido feito no desejo sincero pela verdade.

Invenções e Descobertas — A crescente influência das descobertas foi de grande importância para ampliar a visão de mundo. A expansão dos horizontes geográficos tendeu a libertar os homens de suas fronteiras estreitas e concepções limitadas do mundo, levando-os a uma esfera maior de atividade mental e ensinando-lhes que havia muito a ser aprendido além de suas concepções restritas. O uso da pólvora mudou os métodos de guerra e revolucionou o sistema financeiro das nações. O aperfeiçoamento da bússola marítima reformulou a navegação e possibilitou grandes viagens marítimas; a introdução da imprensa aumentou a disseminação do conhecimento; a construção de grandes catedrais contribuiu para o desenvolvimento da arquitetura, e o contato com o saber oriental impulsionou a arte. Essas fases contribuíram para auxiliar a mente em sua tentativa de se libertar das amarras.

A expansão do comércio acelerou o progresso . — Mas, sobretudo, as ideias dos homens foram ampliadas e suas necessidades atendidas pelo alcance crescente do comércio. Através de suas trocas, distribuiu-se o suprimento de alimentos, preservando assim não só milhares da miséria, mas também proporcionando tempo livre para que outros estudassem. Havia também uma tendência a distribuir os luxos dos produtos manufaturados. {363}artigos, e para aguçar a atividade da mente através da troca de ideias. Pouco a pouco, os marinheiros, exercendo seu ofício, foram se aventurando cada vez mais em mares desconhecidos e, por fim, trouxeram os produtos de todos os climas em troca dos da Europa.

Já foi mencionada a forma como o comércio desenvolveu as cidades da Itália e do norte. Através desse desenvolvimento, foram lançadas as bases do governo local. Também já foi abordada a maneira como ele desmantelou o sistema feudal após receber o impulso revitalizador das cruzadas. Além de sua influência nessas mudanças, o comércio promoveu uma maior circulação de dinheiro — o que também atingiu a raiz do feudalismo, destruindo o feudo medieval e a servidão, pois os homens podiam comprar sua liberdade da servidão com dinheiro — o que também possibilitou a tributação; e a possibilidade de tributação teve um papel fundamental na formação de novas nações e no estímulo à vida nacional. Além disso, como disseminador de hábitos e costumes, o comércio promoveu a uniformidade da vida política e social e fortaleceu a solidariedade nacional.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. O que se entende por Renascimento, Renascimento do Conhecimento, Renascimento do Progresso e Humanismo, aplicados ao período medieval?

2. As causas do renascimento do progresso.

3. A influência direta do humanismo.

4. A atitude da igreja em relação à liberdade de pensamento.

5. A filosofia escolástica, seus méritos e seus defeitos.

6. O que representaram as seguintes figuras no progresso da humanidade: Dante, Savonarola, Carlos Magno, João Escoto Erígena, Tomás de Aquino, Abelardo, Guilherme de Ockham e Roger Bacon?

7. Ascensão das universidades. Em que elas diferiam das universidades modernas?

[ 1 ] Avanço do aprendizado , iv, 5.

[ 2 ] Ver Capítulo XXIX .

CAPÍTULO XXIII

HUMANISMO E O RENASCIMENTO DO APRENDIZADO

Talvez o ramo mais importante do renascimento do saber seja o chamado humanismo, ou o renascimento do estudo das obras-primas da literatura grega e latina. Os promotores desse movimento são chamados de humanistas, porque defendiam que o estudo dos clássicos, ou litterae humaniores , é o melhor agente humanizador. Já foi demonstrado como a escolástica se desenvolveu como uma das fases importantes do Renascimento e como, logo em seguida, as universidades surgiram como poderosos instrumentos para o renascimento do saber, sendo as escolas catedrais e monásticas as precursoras tradicionais das grandes universidades.

Assim, nas universidades, ensinavam-se principalmente filosofia escolástica, teologia, direito romano e direito canônico, com pouca atenção ao grego e ao hebraico, pois o verdadeiro valor dos tesouros da antiguidade era desconhecido para o mundo ocidental. As escolas árabes ou sarracenas da Espanha haviam alcançado grande destaque no meio acadêmico e, por meio de seus esforços, as obras científicas de Aristóteles foram apresentadas ao mundo medieval. Muitos homens importantes, como Roger Bacon e Alberto Magno, foram líderes universitários e contribuíram para o desenvolvimento do conhecimento na Europa. A tradução das obras científicas de Aristóteles para o latim, no início do século XIII, por Tomás de Aquino, também teve sua influência. Mas, afinal, a escolástica havia se acomodado a ideias especulativas dentro e fora das universidades, e pouca atenção era dada aos antigos autores clássicos.

A Descoberta dos Manuscritos — O verdadeiro retorno ao estudo da literatura e da arte gregas finalmente ocorreu por meio das descobertas fortuitas de esculturas e manuscritos antigos, por ocasião da virada de mentalidade da Europa. {365}em direção ao conhecimento oriental. A queda do Império Romano do Oriente acelerou a transferência de conhecimento e cultura para o Ocidente. A descoberta e o uso de manuscritos antigos possibilitaram a sobrevivência da literatura clássica e do conhecimento da Antiguidade. A revelação dessa literatura forneceu alimento para o pensamento e meios de estudo, e desviou a mente de seu árduo ciclo de filosofia especulativa para um vasto corpo de literatura contendo as visões dos antigos a respeito do progresso e desenvolvimento do homem. Como já foi demonstrado, os gregos, buscando explicar as coisas pela razão humana, embora não estivessem muito avançados na ciência experimental, haviam alcançado muito por meio do pensamento lógico baseado em fatos concretos. Eles haviam abandonado a credulidade e se voltado para a investigação.

Quem foram os humanistas? — Dante não era um humanista, mas pode-se dizer que foi o precursor dos humanistas italianos, pois inspirou Petrarca, o chamado fundador do humanismo. Sua magnífica obra, A Divina Comédia , sua contribuição para a fundação da língua italiana e sua apresentação da influência religiosa da Igreja de maneira liberal fizeram dele um fator importante na humanização da Europa. Dante não era moderno nem antigo. Ele se encontrava na encruzilhada, controlando o saber do passado e olhando para a porta aberta do futuro, e direcionava o pensamento de todos para o latim. Sua obra-prima foi bem recebida em toda a Itália e impulsionou o conhecimento de muitas maneiras.

Petrarca foi o sucessor natural de Dante. Este último imortalizou o passado; aquele invocou o espírito do futuro. Demonstrou grande entusiasmo pela descoberta de manuscritos antigos e consolidou o poder da língua latina. Tentou também introduzir o grego no mundo ocidental, mas apenas parcialmente. Contudo, em sua vasta busca por manuscritos, mosteiros e catedrais foram saqueados e os tesouros literários que os monges haviam copiado e preservado ao longo dos séculos, obras dos escritores clássicos da antiguidade, foram trazidos à luz. {366}Petrarca era um entusiasta, até mesmo um sentimentalista. Mas foi ousado em sua expressão da plena e livre atividade do intelecto, em sua denúncia do formalismo e da escravidão à tradição. O resultado de toda a sua vida foi também uma tendência à exaltação moral e estética. Inconsistente em muitos aspectos, sua vida pode ser resumida como uma ousada contestação das influências limitadoras da tradição e um entusiasmo pelo novo.

"Somos, portanto", diz Symonds,[1 ] "Justifica-se aclamar Petrarca como o Colombo de um novo hemisfério espiritual, o descobridor da cultura moderna. O fato de ele não conhecer grego, de seus versos em latim serem inertes e seu estilo em prosa estar longe de ser puro, de suas contribuições para a história e a ética terem sido superadas e de suas epístolas serem lidas hoje apenas por antiquários, não pode prejudicar sua reivindicação a esse título. Dele provém a inspiração necessária para aguçar a curiosidade e estimular o zelo pelo conhecimento. Não fosse sua intervenção no século XIV, é possível que o renascimento do saber, e tudo o que isso implica, pudesse ter sido adiado até tarde demais."

Sua influência foi especialmente sentida por aqueles que o seguiram, e seu entusiasmo fez dele um promotor de sucesso do novo aprendizado.

Mas coube a Boccaccio, que tinha uma mentalidade mais prática do que Petrarca, sistematizar o conhecimento clássico da Antiguidade. Se Petrarca era um colecionador entusiasta, Boccaccio era um trabalhador prático. Com a ajuda de Petrarca, foi o primeiro a introduzir um professor de língua e literatura gregas na Itália e, por meio dessa influência, conseguiu uma tradução parcial de Homero. Boccaccio começou cedo a ler os autores clássicos e a lamentar os anos que havia dedicado ao estudo do direito e às atividades comerciais. Foi o exemplo de Petrarca, mais do que qualquer outra coisa, que levou Boccaccio a voltar sua atenção para a literatura. Com persistência e vigor nos estudos, conseguiu realizar muito por conta própria na tradução dos autores e, na meia-idade, consolidou-se como um estudioso de grande talento e conhecimento. {367}Ele iniciou um estudo persistente e bem-sucedido do grego. Suas contribuições para o conhecimento foram enormes, e sua inclinação para o naturalismo teve imenso valor na fundação da literatura moderna. Ele infundiu um novo espírito na literatura popular da época. Abandonou o ascetismo e buscou, franca e abertamente, justificar os prazeres da vida. Embora seus ensinamentos possam não ser dos mais saudáveis, sua influência foi abrangente, direcionando a mente para a importância e o valor das coisas desta vida. Histórias de "belos jardins e céus ensolarados, belas mulheres e amantes luxuosos" podem não ter sido o alimento mais saudável para o consumo universal; elas introduziram um novo elemento na literatura do período e direcionaram o pensamento dos homens do especulativo para o natural.

Uma longa linhagem de escritores italianos seguiu esses três grandes mestres e continuou a cultivar o desejo pela literatura clássica. Pois tamanho era o poder e a força desses homens que direcionaram toda a corrente do pensamento para as obras-primas dos gregos e romanos.

Relação do Humanismo com a Língua e a Literatura — Quando o entusiasmo pelo conhecimento clássico diminuiu um pouco, surgiu na Itália um grupo de poetas italianos que foram os fundadores de uma literatura italiana. Eles receberam seu impulso do conhecimento clássico e, voltando sua atenção para os assuntos que os cercavam, desenvolveram uma nova literatura. A inspiração que o humanismo havia dado aos estudiosos dos séculos XV e XVI teve a tendência de desenvolver um espírito literário em todas as classes de estudantes. Os produtos da literatura italiana, no entanto, surgidos sob a inspiração dos estudos humanísticos, não foram grandes obras-primas. Embora o número e a variedade fossem consideráveis, a qualidade era inferior quando se considera o poder intelectual da época. A grande força do intelecto italiano havia sido direcionada para os manuscritos clássicos e, portanto, não conseguiu desenvolver uma literatura que tivesse verdadeira originalidade.

Talvez esteja entre os poucos grandes escritores italianos desta época. {368}Podem-se mencionar Guicciardini e Maquiavel. O primeiro escreveu uma história da Itália, e o segundo foi imortalizado por sua obra "O Príncipe" . Guicciardini era natural de Florença e ocupou uma posição importante a serviço de Leão X. Como professor de jurisprudência, embaixador na Espanha e, posteriormente, ministro de Leão X, governador de Modena, tenente-general do papa na campanha contra os franceses, presidente da Romanha e governador de Bolonha, teve amplas oportunidades para estudar a situação política da Itália. É memorável por sua admirável história da Itália, por ser um florentino talentoso e por ter sido membro do partido Médici.

Em sua obra "O Príncipe" , Maquiavel desejava retratar o tipo de governante necessário para atender às demandas da Itália na época em que escreveu. É um retrato do imperialismo e, de fato, do despotismo. O príncipe ou governante não era obrigado a considerar os sentimentos e direitos dos indivíduos. Maquiavel afirmou que não era necessário que um príncipe fosse moral, humano, religioso ou justo; aliás, que se possuísse essas qualidades e as demonstrasse, elas o prejudicariam, mas se fosse novo em seu posto no principado, poderia aparentar tê-las. Seria tão útil para ele manter o caminho da retidão quando isso não fosse muito inconveniente quanto saber como se desviar dele quando as circunstâncias o exigissem. Em outras palavras, um príncipe prudente não pode e não deve cumprir sua palavra, exceto quando puder fazê-lo sem prejuízo para si mesmo.

Entre outros escritores italianos, podemos citar Boiardo, por conta de seu Orlando Innamorato , e Ariosto, que escreveu Orlando Furioso . De modo geral, a produção literária do período não fez jus ao seu desenvolvimento intelectual, embora Torquato Tasso, em Jerusalém Libertada , apresente a Primeira Cruzada como Homero apresentou a Guerra de Troia. A escassez de literatura realmente valiosa dessa época tem sido atribuída à falta de valores morais.

Arte e Arquitetura — Talvez a arte renascentista tenha superado em beleza, variedade e naturalidade aquela que a precedeu, bem como em exuberância. Houve uma tentativa de fazer {369}Tudo o que era belo era apreciado, sem qualquer tentativa de seguir o espírito do ascetismo que degradava o corpo humano, mas sim de delinear cada traço como nobre em si mesmo. O movimento, a vida e a graça da forma humana, a beleza da paisagem, tudo era apreciado e apresentado pelos artistas do Renascimento. A beleza da vida é magnificada, e os artistas representaram, com alegria, as melhores qualidades que importam no mundo. Eles desviaram a atenção do ascetismo para a importância da vida presente.

Talvez os italianos tenham atingido o ápice do desenvolvimento na pintura, pois as Madonas italianas conferiram-lhe fama artística através de todas as gerações subsequentes. Cimabue foi o primeiro a pintar a Madona como uma mulher bela. Giotto seguiu-o, e uma infinidade de Madonas posteriores contribuíram para a renomeação da Itália. Rafael superou todos os outros na representação da Madona, sendo não apenas o maior pintor de toda a Itália, mas um mestre da arte de todas as épocas.

A arquitetura, contudo, parece ter sido o primeiro ramo da arte a desafiar o poder arbitrário da tradição. Ela pôde romper com mais facilidade do que qualquer outra forma de arte, devido à grande variedade existente em diferentes partes do Império Romano — o bizantino no sul da Itália, o gótico no norte e o românico em Roma e nas províncias. Não havia uma lei convencional para o estilo arquitetônico, portanto, as inovações podiam ser feitas com pouca oposição. Na busca por vestígios clássicos, um grande número de edifícios já havia sido conhecido, e muitos outros foram descobertos à medida que as buscas continuavam. Estes deram origem a tipos de arquitetura que tiveram grande influência na construção da arte renascentista. As mudanças, iniciadas com Brunelleschi, continuaram até que quase todos os edifícios foram completamente romanizados. Em seguida, vieram Michelangelo, que se destacou tanto na arquitetura quanto na escultura em Roma, e Palladio, que trabalhou em Veneza e Verona. Nos edifícios maiores, a Basílica de Roma tornou-se o modelo, ou pelo menos os princípios de sua construção tornaram-se o elemento predominante no projeto arquitetônico.

Florença tornou-se o centro das artes e das letras no Renascimento italiano.2 ] Embora semelhante a Atenas em muitos aspectos e mantendo as mesmas relações com as cidades vizinhas que Atenas mantinha com as cidades da época clássica, seus estudiosos eram mais modernos do que os da Grécia ou de Roma e, de fato, mais modernos do que os estudiosos que sucederam os florentinos, dois séculos depois. Era uma cidade importante, às margens do Arno, cercada por colinas, uma cidade de flores, interessante ainda hoje para o estudioso e estudante de história moderno. Cercada por muralhas, com portões magníficos e todas as comodidades modernas, como ruas pavimentadas, esgoto, jardins e parques espaçosos, representava, nesse período inicial, a vida urbana ideal. Ainda hoje, o viajante encontra o Palazzo Vecchio, antiga residência oficial dos vereadores, e muito perto deste a Loggia dei Lanzi, agora repleta de obras de arte preciosas, e o Palazzo del Podestà, atualmente utilizado como museu nacional, a grande catedral, planejada em 1294 por Arnolfo, pronta para ser consagrada em 1498, mas ainda não concluída, e muitas outras relíquias notáveis ​​desta época maravilhosa.

A ideia central na construção da catedral era torná-la tão bela que nenhuma outra no mundo pudesse superá-la. Em frente à porta principal ficavam os Portões de Ghiberti, que Michelangelo, por sua grande beleza, considerou dignos de serem os portões do paraíso. Eles fecham a entrada da igreja de São João Batista, padroeiro da cidade. Mais de cem outras igrejas, entre elas a Santa Croce e a Santa Maria Novella, esta última o local de descanso dos Médici, foram construídas nesta magnífica cidade. As igrejas não eram usadas apenas para o culto religioso, mas também eram importantes pontos de encontro dos florentinos. O rio Arno era atravessado por quatro pontes, das quais apenas a Ponte Vecchio, construída em meados do século XIV, permanece em sua forma original. Sobre ela, repousam duas fileiras de casas, cada uma com três andares, e sobre esta passa a passagem do Palazzo Pitti para o Palazzo Vecchio. Além dos edifícios públicos de {371}Em Florença, havia muitas residências particulares e palácios de magnificência e esplendor.

O Efeito do Humanismo nos Costumes Sociais — Com o desenvolvimento intelectual da Itália, novas ideias de cultura foram infundidas na sociedade em geral. Ser um cavalheiro significava ser versado em poesia, pintura e arte, inteligente na conversa e refinado nos costumes. O cavalheiro deveria conhecer a antiguidade o suficiente para admirar os grandes homens do passado e reverenciar os santos da Igreja. Ele deveria entender de arqueologia para falar com propriedade sobre as antigas realizações dos povos clássicos. Mas esse refinamento era, em grande medida, convencional, pois havia uma carência de genuína cultura moral durante todo o Renascimento.

Esses defeitos morais da Itália nesse período têm sido frequentemente objeto de dissertações de filósofos, e questiona-se se essa condição moral foi causada pelo renascimento do saber clássico ou pelo declínio da moralidade na Igreja. Deve ser considerada, sem dúvida, como um desenvolvimento excessivo de certas linhas de supremacia intelectual sem a orientação moral habitual. A Igreja havia assumido, durante anos, ser a única conservadora moral, aliás, a única moralmente responsável pela conduta do mundo. Contudo, seus ensinamentos, nessa época, não conduziam a uma moralidade autodesenvolvida; não ajudavam ninguém a caminhar sozinho, independente, na dignidade da humanidade, pois todas as suas instruções eram impostas e não vitais. Por fim, a Igreja caiu em flagrante discórdia sob o domínio de papas mundanos, e isso representou um grande golpe para a Itália, com a perda do único grande controle moral.

Mas o Renascimento teve, em sua época, uma ampla influência por toda a Europa e, como resultado, legou ao mundo inteiro uma influência revitalizadora por séculos, embora a Itália tenha sofrido um declínio em grande parte devido à falta de um caráter moral estável em sua sociedade. O despertar da mente da letargia, o abandono do dogmatismo em favor de visões mais amplas da vida, a ampliação dos deveres e a busca por novos ambientes causaram {372}A atividade de pensamento mais intensa necessitava de alguma sustentação moral para tornar as conquistas permanentes e duradouras.

Relação do Humanismo com a Ciência e a Filosofia — O renascimento da liberdade de pensamento dos gregos trouxe um antagonismo à lógica e às visões materialistas da época. Opôs-se firmemente à tradição de qualquer tipo. O corpo humano não havia sido considerado com cuidado até que a anatomia começou a ser estudada no período do Renascimento italiano. As noções visionárias do mundo que o povo havia aceitado por muito tempo começaram gradualmente a ceder lugar à consideração cuidadosa dos fatos exatos. A paciência e a admiração amorosa no estudo do homem e da natureza renderam imensos frutos aos estudiosos da Itália. Mudaram a atitude da mente reflexiva em relação à vida e prepararam o caminho para novas linhas de pensamento e novas realizações no mundo da filosofia e da ciência. Através das descobertas científicas de Galileu e Copérnico e da exploração de Colombo, em grande parte influenciadas pelos estudos humanísticos, consequências de longo alcance foram produzidas no pensamento da época. E, finalmente, os estudiosos da Itália não apenas se livraram da escolástica, mas também se desvincularam da influência dominante dos estudos clássicos e lançaram as bases da moderna liberdade de investigação.

O estudo dos clássicos tornou-se fundamental na educação . — A educação clássica moderna recebeu seu primeiro impulso do Renascimento italiano. Como já foi dito, era comum que as universidades ensinassem, com certo vigor,[3 ] Física, medicina, direito e filosofia, em grande parte à maneira do período medieval, embora um tanto modificadas e ampliadas no processo de pensamento. Mas, nos séculos XV e XVI, aqueles que ensinavam línguas e literatura antigas eram muito celebrados. Sob o título de retórica, encontramos progresso não apenas no estudo das obras-primas gregas e romanas, mas em um grande número de assuntos que tendiam a ampliar os horizontes dos estudantes e a mudar {373}A tendência da educação nas universidades. Tornou-se comum que as cidades tivessem cada uma um local público, uma academia, uma universidade ou um salão, para o estudo das ciências humanas. Os professores de estudos clássicos percorriam as cidades, lecionando onde a remuneração era maior. A influência direta do Renascimento na educação italiana e, de fato, na educação clássica inglesa, introduzida um pouco mais tarde, perdura até os dias de hoje.

Intimamente ligada às influências educacionais do Renascimento estava a introdução da crítica literária. Havia uma tendência entre os primeiros humanistas à falta de senso crítico, mas, à medida que a inteligência avançava e o conhecimento se desenvolvia, o espírito crítico se instaurou. A forma, o conteúdo e o caráter da arte e das letras passaram a ser cuidadosamente examinados. Esse foi o resultado essencial da crítica rigorosa anterior à teologia e à filosofia dogmáticas.

Influência Geral do Humanismo — O desenvolvimento de novos ideais intelectuais foi o resultado mais importante desta fase do Renascimento. E isso não se estendeu a nenhuma direção específica. Passou-se a ter uma melhor compreensão de Deus e da relação do homem com Ele. Em vez de ser uma criatura arbitrária e dominadora, Ele se tornou, na mente das pessoas, racional e amante da lei; em vez de ser vingativo e inconstante, como costumava ser retratado, Ele foi dotado de benevolência para com suas criaturas. O resultado disso tudo foi que a própria religião se tornou mais espiritual e a consciência mais atuante. Havia menos formalidade e convencionalismo na religião e mais sentimento genuíno e devoto, e consciência de motivações nobres na vida, mas a Igreja precisava de lições mais rigorosas antes que a liberdade espiritual pudesse ser plenamente alcançada.

A vida também passou a ser vista como algo mais do que um mero expediente temporário, um mal necessário. Passou a ser considerada uma expressão nobre, digna da reflexão e da melhor atenção de cada indivíduo. Este mundo também deveria ser útil e trazer felicidade às pessoas. Deveria ser apreciado e usado da melhor maneira possível. {374}As antigas classes de guildas finalmente ruíram, e onde antes os homens pensavam em grupos, desenvolveu-se uma forte individualidade, e o homem tornou-se um ser pensante e independente, não limitado nem pela religião nem pela filosofia. Ele era maior do que a filosofia ou a religião o faziam parecer. Era um ser capaz e forte, habilitado a aproveitar o melhor desta vida para intensificar o prazer de viver. Com isso, surgiu também uma forte crença na lei e na ordem do universo. As antigas crenças tornaram-se obsoletas porque as pessoas não podiam mais confiar nelas. E quando essas fórmulas dogmáticas deixaram de satisfazer a mente humana, esta buscou a ordem no universo e as leis que o controlavam, e o mundo intelectual então entrou no campo da busca pela verdade — o campo da experimentação.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. De que forma o Renascimento do Aprendizado preparou o caminho para a ciência moderna?

2. Quais foram as contribuições para o progresso de Petrarca, Boccaccio, Michelangelo, Justiniano, Galileu, Copérnico e Colombo?

3. A natureza da filosofia política de Maquiavel.

4. Compare a arquitetura gótica, românica e árabe.

5. O estado da moral durante o período de desenvolvimento intelectual da Europa.

6. A grande fragilidade da filosofia desse período.

7. Qual era o estado da sociedade organizada e o que fazia o "homem comum"?

[ 1 ] Renascimento do aprendizado .

[ 2 ] Ver Capítulo XXI .

[ 3 ] Ver capítulo anterior .

CAPÍTULO XXIV

A REFORMA

O Caráter da Reforma — A Reforma, ou Revolução Protestante, como às vezes é chamada, foi um movimento de relações tão amplas que se torna difícil de definir. Em geral, foi o movimento liberalizante do renascimento do saber aplicado à Igreja. Como a Igreja havia tentado ser tudo para todos, o movimento teve necessariamente um alcance amplo em seus resultados, afetando não apenas os assuntos religiosos, mas também os sociais, educacionais e políticos da Europa. Em seu aspecto religioso, demonstra uma tentativa de reformar a Igreja. Diante dessa tentativa, seguiu-se a revolução, resultando na independência de certas partes da Igreja, que foram então organizadas sob constituições e governos separados. Seguiu-se então uma reforma parcial dentro da Igreja Católica. Todo o movimento pode ser caracterizado como uma revolta contra a autoridade papal e a usurpação do poder eclesiástico. Foi uma afirmação da independência da mente em relação às crenças religiosas e um clamor por uma vida coerente de retidão e pureza.

A Igreja havia assumido uma postura que tornava necessária ou uma reforma rápida ou uma revolução. Os "concílios reformadores" de Pisa, Constança e Basileia não conseguiram adotar medidas de reforma adequadas. O resultado desses concílios foi meramente confirmar o absolutismo da autoridade papal. Ao mesmo tempo, havia um grande número de fiéis que buscavam ansiosamente uma reforma no governo da Igreja, bem como uma reforma na conduta do papado, do clero e dos leigos. O partido papal conseguiu suprimir todas as tentativas dessa natureza, silenciando a voz do povo com a negação do governo constitucional; tampouco foi dada a garantia de que as intrigas do papado e da Igreja em geral seriam eliminadas.

O povo havia perdido a fé na presunção de infalibilidade do papado. O grande cisma na Igreja, no qual três papas, cada um reivindicando ser o legítimo sucessor de São Pedro, cada um possuindo as "chaves", cada um chamando os outros de impostores e buscando por todos os meios possíveis destroná-los, foi um grande choque para as alegações de autoridade infalível. Por muitos anos, para manter sua posição como poder dominante, os papas se envolveram em disputas políticas com os príncipes da Europa. Embora os papas por vezes tenham saído vitoriosos, o resultado de sua conduta foi gerar um sentimento de desprezo por seu comportamento, bem como de temor por seu poder.

A disputa entre Henrique IV e Gregório VII, entre Inocêncio III e João da Inglaterra, entre Bonifácio e Filipe, o Belo, o cativeiro babilônico e muitas outras dificuldades menores lançaram uma sombra de descrédito sobre o papado. A desconfiança, o medo e o desprezo pelas suposições infalíveis cresciam. O papado havia se transformado em uma máquina política para manter os bens temporais da Igreja e aumentar seu poder temporal. O egoísmo do príncipe reinante tornou-se predominante em todos os assuntos papais, o que era tão diferente dos ensinamentos de Cristo, que fundou seu reino no amor, que o contraste se tornou evidente, e até doloroso, para muitas pessoas devotas. Além disso, a corrupção dos membros das ordens religiosas, que haviam se afastado de seus votos de castidade, era tão evidente para as pessoas com quem conviviam diariamente que trazia vergonha e desgraça à causa da religião. Consequentemente, dessas e de outras irregularidades, desenvolveu-se uma forte convicção de que a Igreja precisava de reformas, desde os seus cargos mais baixos até os mais altos.

Sinais da Tempestade Crescente — Durante vários séculos antes da eclosão da revolução religiosa, já havia sinais de sua chegada. Em primeiro lugar, observava-se a ascensão do espírito laico, especialmente após o estabelecimento do autogoverno local nas cidades livres. O desejo por um governo representativo estendeu-se aos membros leigos da Igreja. Havia um sentimento crescente de que o clero, liderado pelo papado, {377}Não há direito de usurpar todo o poder governante da igreja. Muitos leigos ousados ​​afirmaram que os membros leigos da igreja deveriam ter voz em seu governo, mas todos os seus apelos foram silenciados, todas as aspirações por um governo democrático foram suprimidas por um papado ciumento.

Surgiram diversas seitas religiosas que se opuseram à subordinação ao dogma e retornaram aos ensinamentos da Bíblia como autoridade. Entre elas, destacavam-se os albigenses, vítimas da cruel cruzada instigada pelo papa e liderada por Simão de Montfort. Eram um povo pacífico e religioso que habitava vastas regiões do sul da França e que se recusava a obedecer incondicionalmente aos mandatos severos e arbitrários do papa.

Os valdenses eram outra sociedade, composta pelos seguidores de Pedro Valdo, conhecido inicialmente como o "Pobre de Lyon", que acreditavam no retorno às Escrituras, as quais liam persistentemente. Assim como os albigenses, eram zelosos pela pureza de vida e se opunham veementemente à usurpação e à devassidão do clero. Também sofreram dura perseguição, o que indicava a muitos que um dia de retribuição estava por vir. Existiam ainda sociedades de oração, formadas na Igreja para ler as Escrituras e promover uma vida santa. Todas essas sociedades influenciaram a preparação para uma reforma geral.

O renascimento do saber teve influências específicas na eclosão da Reforma Protestante. Os dois movimentos se fundiram em um só em diversos países, mas o renascimento do saber na Alemanha foi suplantado pela Reforma. O primeiro buscava a liberdade de pensamento em relação à filosofia e ao conhecimento, enquanto o segundo buscava a liberdade de consciência em relação à crença religiosa. O renascimento do saber rompeu com o escolasticismo e, assim, libertou a mente da filosofia dogmática. Na busca pela verdade, as obras dos pais da Igreja foram trazidas à luz e lidas, e os textos do Antigo e do Novo Testamento também foram usados ​​como critério de autoridade. Eles mostraram até que ponto o papado havia ido em sua usurpação de poder, e tornaram mais evidente o fato de que a Igreja, particularmente {378}O clero havia se afastado de uma vida de pureza. O resultado do despertar do pensamento durante o reavivamento foi o desenvolvimento de características mentais independentes, colocando-as em atitude de revolta contra o dogmatismo eclesiástico.

Tentativas de Reforma na Igreja — Muitas tentativas foram feitas, principalmente por parte de indivíduos, para promover uma reforma dos abusos dentro da Igreja. Muitos homens devotos, estudiosos engajados em pesquisas teológicas e vivendo vidas de pureza, buscaram, por meio de preceitos e exemplos, promover melhores condições espirituais e morais. Outros buscaram mudanças no governo eclesiástico, não apenas nos "concílios reformadores", mas também por meio de esforços na corte papal e nos poderosos bispados. Se a Igreja tivesse escutado esses clamores dos leigos e aproveitado zelosamente as muitas oportunidades apresentadas, possivelmente a revolução religiosa não teria ocorrido. Embora seja difícil dizer qual teria sido o resultado se a Igreja tivesse ouvido a voz da reforma, é certo que a revolução teria, no mínimo, tomado um rumo diferente, e a posição da Igreja perante o mundo teria sido profundamente alterada.

Reformadores individuais influentes exerceram grande poder na eclosão da revolução religiosa. As vozes de John Wyclif, John Huss, John Tauler e John Wessel, assim como a voz de João Batista, clamavam por arrependimento e retorno a Deus. Esses reformadores desejavam, entre outras coisas, uma mudança na estrutura constitucional da Igreja. Buscavam a representação dos leigos e o restabelecimento da autoridade dos concílios gerais. Foi por meio de influências como as deles que a revolução foi precipitada. Outros, de maneira diferente, como Savonarola, aceleraram a revolução pregando a liberdade de pensamento e denunciando os abusos da Igreja e seus métodos de governo.

Na Inglaterra, Wyclif defendeu uma forma simples de culto religioso, rebelou-se contra o poder arbitrário de papas e padres, pregou contra a transubstanciação e defendeu a prática da moralidade. Ele foi muito influenciado por Guilherme de Roma. {379}Occam, que afirmava que o papa, ou mesmo um concílio geral, poderia errar ao declarar a verdade, e que a hierarquia poderia ser abandonada se o bem da Igreja o exigisse. Wyclif, na Inglaterra, iniciou um movimento pela liberdade e pureza que jamais se extinguiu. Sua tradução da Bíblia foi a mais valiosa de toda a sua obra. Embora tenha precedido a revolução religiosa em quase dois séculos, sua influência foi de tamanha importância que seus inimigos, que não conseguiram queimá-lo na fogueira em vida, ordenaram que seu túmulo fosse profanado.

Inicialmente, Wyclif contou com o apoio do rei e da universidade, bem como com a proteção do Príncipe de Gales. Mas quando, em 1381, lecionou em Oxford contra a transubstanciação, perdeu a proteção real e, por um senado de doze doutores, foi proibido de lecionar na universidade, embora tenha continuado a pregar até sua morte. Como suas opiniões coincidiam quase perfeitamente com as de Calvino e Lutero, ele foi chamado de "a estrela da manhã da Reforma". O Concílio de Constança, antes de queimar João Huss e Jerônimo de Praga na fogueira, condenou as doutrinas de Wyclif em quarenta e cinco artigos, declarou-o herege e ordenou que seu corpo fosse removido de solo consagrado e jogado em um monte de esterco. Treze anos depois, Clemente VIII, como uma hiena, ordenou que seus ossos fossem queimados e as cinzas lançadas no rio Swift. Assim, seus inimigos míopes pensaram em deter o avanço de uma grande reforma.

João Huss, um reformador boêmio, seguiu de perto a doutrina de Wyclif, embora discordasse dele em sua oposição à transubstanciação. Ele pregava a reforma constitucional da igreja, a reforma da administração e da moralidade. Insistia no retorno à Bíblia como critério de crença e guia para a ação. Finalmente, foi convocado ao Concílio de Constança para responder por sua heresia e teve sua proteção garantida pelo imperador Sigismundo, que presidiu o concílio; porém, apesar dessa promessa, o concílio o declarou herege e o queimou na fogueira junto com Jerônimo de Praga. Este foi um dos resultados do chamado Concílio de Constança, de caráter reformista. {380}Constança — sua reforma consistiu em silenciar os oponentes da autoridade papal e da corrupção.

John Tauler pertencia a um grupo de pessoas chamadas filósofos místicos, que, embora permanecessem dentro da igreja, opunham-se ao dogmatismo e ao formalismo e defendiam a religião espiritual. Sua doutrina era abandonar a formalidade e retornar a Deus. Muitas outras sociedades, autodenominadas "Amigos de Deus", surgiram na Holanda e no sul e oeste da Alemanha. John Tauler foi o mais proeminente de todos os seus pregadores. Ele sustentava que o homem é justificado somente pela fé, e Lutero, que republicou o livro de Tauler sobre teologia alemã,[1 ] afirmou que teve mais influência sobre ele do que qualquer outro livro, exceto a Bíblia e as obras de Santo Agostinho.

Savonarola, um dos mais poderosos oradores e grandes eruditos da Itália, ergueu a voz em favor da reforma na administração da Igreja e da correção dos abusos. Transcendeu os ensinamentos das escolas de filosofia, afastou-se do dogma da Igreja e pregou em nome de Deus e de Seu Filho. Chocou-se com os sinais de imoralidade que presenciou na sociedade. Como pregador da justiça, profetizou um julgamento iminente, a menos que os homens se convertessem do erro de seus caminhos. Mas, nos caminhos do mundo, pagou por sua ousadia e entusiasmo, pois o papa o excomungou e seus inimigos semearam a desconfiança a seu respeito no coração do povo. Foi preso, levado a julgamento, condenado à morte e, por fim, enforcado, queimado e suas cinzas lançadas no rio Arno — tudo porque o papa esperava deter a onda de reformas religiosas e sociais.

Causas imediatas da Reforma — Sr. Bryce, em seu Sacro Império Romano , [2 ] diz:

"Talvez não haja nenhum evento na história que tenha sido representado sob tantas perspectivas diferentes quanto a Reforma Protestante." {381}Foi chamado de revolta dos leigos contra o clero, ou dos povos teutônicos contra os italianos, ou dos reinos da Europa contra a monarquia universal dos papas. Alguns viram nele apenas um surto de raiva há muito reprimida contra o luxo dos prelados e os múltiplos abusos do sistema eclesiástico; outros, uma renovação da juventude da Igreja por meio de um retorno a formas primitivas de doutrina. Tudo isso, de fato, em certa medida, foi; mas foi também algo mais profundo e repleto de consequências mais poderosas do que qualquer uma dessas interpretações. Foi, em sua essência, a afirmação do princípio da individualidade — isto é, da verdadeira liberdade espiritual.

A natureza primordial da Reforma foi, em primeiro lugar, um retorno à crença primitiva e à pureza do culto. Isso foi acompanhado por um protesto contra os vícios e os abusos da Igreja e contra o formalismo na prática. Foi também uma revolta aberta contra a autoridade da Igreja, autoridade não apenas na constituição e administração, mas também em assuntos espirituais. Segundo Bryce, a "verdadeira liberdade espiritual" foi o principal motivo da revolução religiosa. E Guizot, em seu capítulo sobre a Reforma, reúne todas as afirmações em torno de uma única ideia: a de que a liberdade de pensamento na crença e na prática religiosa era o principal propósito da Reforma.3 ] Mas as causas imediatas da precipitação da Reforma podem ser enunciadas da seguinte forma:

Primeiro — O grande e contínuo ataque à irracionalidade da Igreja Católica Romana, causado pelo grande despertar mental que ocorreu em toda a Europa, a persistente e vergonhosa prodigalidade do clero e das várias ordens e seitas monásticas, o caráter dissoluto e ganancioso de muitos papas e a atitude imperial de todo o papado.

Segundo — Podemos considerar como outra causa a influência da arte da impressão, que disseminou a Bíblia por todo o país, de modo que ela pudesse ser lida por um grande número de pessoas, que foram assim incitadas à crença independente.

Finalmente , pode-se dizer que a venda de indulgências, e particularmente as pretensões de muitos agentes do papa quanto ao seu poder de libertar do cativeiro do pecado, criaram intenso desgosto e ódio contra a Igreja, e causaram o início da Reforma Protestante.4 ]

Lutero foi o herói da Reforma na Alemanha . — Ele não foi a causa da Reforma, apenas seu agente mais poderoso e eficiente, pois a Reforma teria ocorrido com o tempo mesmo que Lutero nunca tivesse aparecido. Alguém teria liderado a falange e, de fato, Lutero, avançando firmemente em seu pensamento e pesquisas, tornou-se um reformador e revolucionário quase sem se dar conta disso.

Ele começou (1517) pregando contra a venda de indulgências. Afirmava que as obras haviam se tornado um substituto para a fé, enquanto o homem é justificado somente pela fé. Seu ataque às indulgências o colocou em conflito direto com um certo Tetzel, que incitou o ciúme de outros monges, os quais denunciaram Lutero ao Papa Leão X.5 ] Lutero, em uma carta ao papa, proclamou sua inocência, dizendo que era difamado e chamado de herege "e de mil nomes ignominiosos; essas coisas me chocam e me espantam; apenas uma coisa me sustenta: a convicção da minha inocência". Ele havia afixado suas noventa e cinco teses na porta da igreja de Wittenberg. Ao escrever ao papa, alegou que estas foram apresentadas para benefício próprio da universidade e que não sabia por que "deveriam se espalhar por toda a Terra". Então, ele disse: "Mas o que devo fazer? Não posso retirá-las, e ainda assim vejo que sua notoriedade me traz grande ódio".

Mas Lutero, apesar da censura do papa e de seus aliados, continuava sendo um fervoroso defensor do poder papal e da autoridade da Igreja. Ele disse ao papa: "Salve ou mate, ponha em morte ou destitua, aprove ou desaprove, como lhe aprouver, eu o reconhecerei como a voz de Cristo." {383}presidindo e falando em vós." Escrevendo a Spalatine, ele diz que pode errar na disputa, mas que nunca será um herege, que não deseja decidir nenhuma doutrina, "apenas não estou disposto a ser escravo das opiniões dos homens."

Lutero persistiu em sua linha de crítica. A Staupitz, escreveu: "Vejo que estão sendo feitas tentativas em Roma para que o reino da verdade, isto é , de Cristo, deixe de ser o reino da verdade". Depois que o papa publicou seu primeiro breve condenando-o, Lutero exclamou: "É inacreditável que algo tão monstruoso venha do sumo pontífice, especialmente Leão X. Se, de fato, isso partiu da corte romana, então lhes mostrarei sua mais licenciosa temeridade e sua ímpia ignorância". Essas foram palavras ousadas de um homem que não desejava se tornar um reformador, um revolucionário ou um herege.

O papa considerou toda essa questão como uma disputa entre monges e permitiu que Lutero apresentasse sua versão dos fatos. Ele foi induzido a enviar um certo cardeal legado, Caetano, a Augsburgo para submeter o herege, mas o legado não conseguiu subjugar Lutero. Lutero então apelou ao papa, e quando este emitiu uma bula aprovando a venda de indulgências, Lutero recorreu ao concílio.

Até então, Lutero havia protestado apenas contra a perversão das regras da Igreja e da doutrina papal, mas seguiram-se as disputas públicas com o Doutor John Eck, vice-reitor da Universidade de Ingolstadt, cujo principal tema em discussão era a primazia do papa. Lutero sustentava que o papa não era infalível, não podendo errar em questões de doutrina, e que o concílio ecumênico, que representava a Igreja universal, deveria decidir o caso. Ora, Lutero já havia afirmado que certas doutrinas de Huss eram verdadeiras, mas o Concílio de Constança as havia condenado e queimado Huss na fogueira. Lutero foi compelido por seu astuto oponente a reconhecer que um concílio também poderia errar, e teve então que manter sua posição de que tanto o papa quanto o concílio poderiam errar e a se comprometer com a proposição de que não existe autoridade absoluta sobre a doutrina. {384}face da terra para interpretar a vontade de Deus. Mas agora Lutero foi forçado a ir ainda mais longe. Quando a bula papal que o condenava e excomungava foi publicada, ele pegou a bula e a queimou na presença de uma multidão de pessoas, e então escreveu seu discurso aos nobres alemães. Dessa forma, ele desafiou todo o governo e a autoridade da Igreja. Ele havia se tornado um revolucionário declarado.

A Igreja Católica, para se defender da posição que havia assumido contra Lutero, argumentou da seguinte maneira: "Onde há divergência de opiniões, há dúvida; onde há dúvida, não há certeza; onde não há certeza, não há conhecimento. Portanto, se Lutero estiver certo, ao afirmar que há espaço para divergências de opinião sobre a revelação divina, então não temos conhecimento dessa revelação." Dessa forma, a Igreja Romana tentou suprimir toda a liberdade de crença religiosa.

Pela oposição que fez, Lutero foi convocado a comparecer perante a Dieta de Augsburgo, que o condenou como herege. Se não fosse por Carlos V, que presidia a sessão, ter-lhe prometido salvo-conduto de ida e volta à Dieta, Lutero teria sofrido o mesmo destino que João Huss. De fato, diz-se que Carlos V, perto da morte, lamentou não ter queimado Lutero na fogueira. Isso demonstra o quão pouco o imperador conhecia do verdadeiro alcance espiritual da Reforma, a ponto de esperar deter seu ímpeto queimando um único homem.

A concessão de salvo-conduto a Lutero por Carlos V foi decidida em função do contexto político europeu da época. A política adotada pelo imperador na Dieta não se baseou nos argumentos tão eloquentes apresentados por Lutero, mas sim em uma visão preconcebida. Se o Imperador da Alemanha fosse apenas Rei da Espanha, buscando conter o poder pretensioso do papa, poderia ter obtido grande vantagem ao unir-se a Lutero na Reforma. Mas, como imperador, ele precisava do apoio do papa, devido ao perigo de invasão da Itália por Francisco I da França. Por fim, concluiu que o melhor seria declarar Lutero herege, mas era impotente para impor sua vontade. {385}punição com a morte. Dessa forma, ele se colocaria diretamente em oposição à Reforma e salvaria sua coroa. Aparentemente, Carlos se importava menos com a Reforma do que com sua própria preservação política.6 ]

A partir desse momento, a Reforma na Alemanha tornou-se inteiramente política. Suas vantagens e desvantagens dependiam em grande parte das intrigas e manipulações políticas das potências europeias. Ela forneceu os meios para uma revolta econômica, que Lutero, tendo pouca simpatia pelo povo comum em sua servidão política e social, foi chamado a suprimir do castelo de Wartburg.

A Reforma se espalhou rapidamente pela Alemanha até a organização dos jesuítas, em 1542, quando dois terços da população alemã já haviam se revoltado contra a autoridade papal e se convertido ao protestantismo. Após a organização dos jesuítas, a Reforma entrou em declínio, devido ao fervor dessa organização e às dissensões que surgiram entre os protestantes.

Zwingli foi o herói da Reforma na Suíça . — A Reforma iniciada por Zwingli assumiu inicialmente um aspecto social e político e, logo sendo adotada pelo Estado, resultou na decisão do Concílio de Zurique de que nenhum pregador poderia apresentar argumentos que não se encontrassem no Antigo ou no Novo Testamento. Essa posição, com algumas variações, foi mantida durante toda a Reforma. A condição moral e religiosa do povo suíço estava em um nível muito baixo, e o objetivo da Reforma era pregar contra os abusos. Zwingli extraía seu conhecimento e fé da Bíblia, sustentando que, para obter autoridade, era preciso retornar a ela ou à igreja primitiva. Ele defendia a abolição da adoração de imagens e, além disso, a abolição do celibato forçado, dos conventos e da celebração da missa. Ele também sustentava que deveria haver um retorno ao governo eclesiástico local, e {386}que todos os mosteiros deveriam ser convertidos em escolas. Ele se opôs a que tantos dias fossem dedicados às festas dos santos, porque isso diminuía a capacidade produtiva do povo. O cerne de toda a sua pregação era que a Bíblia deveria ser usada como base da doutrina e que não há mediação senão por meio de Jesus Cristo. Quanto à doutrina do sacramento, ele acreditava que o pão e o vinho são meros símbolos, aproximando-se assim da crença estabelecida pelos protestantes da atualidade. Por outro lado, Lutero persistiu na doutrina da transubstanciação, embora as igrejas protestantes organizadas defendessem a consubstanciação.

Na Suíça, a Reforma tendeu a desenvolver com mais força uma existência política independente, a buscar a liberdade e a justiça, a implementar reformas práticas nos abusos da Igreja e do Estado e a promover uma religião espiritual mais profunda entre o povo.

Calvino estabelece o sistema genebrino — João Calvino foi expulso da França por causa de sua pregação. Ele foi para Genebra e lá aperfeiçoou um sistema único de organização religiosa. Talvez seja o sistema mais completo de teologia aplicada desenvolvido por qualquer um dos reformadores. Embora não tenha unido fortemente a Igreja e o Estado sob a mesma base de governo, colocou-os em uma unidade tão estreita que o poder religioso se fez sentir em todos os departamentos da vida estatal. O sistema genebrino foi bem recebido na França, tornou-se a base do partido reformista naquele país e, posteriormente, estendeu sua influência à Escócia e, finalmente, à Inglaterra. Tornou-se a base do presbiterianismo em todo o mundo. Embora o calvinismo fosse severo e arbitrário em sua doutrina, devido ao seu sistema de administração, promoveu grandemente a liberdade civil e deu um forte impulso à democracia. Foi a força central na Comunidade da Inglaterra e defendeu o sistema representativo de governo, o que levou ao estabelecimento da liberdade constitucional.

A Reforma na Inglaterra diferiu da alemã . — A obra de John Wyclif e seus seguidores era muito diferente da alemã. {387}O período da Reforma teve pouca influência imediata. Contudo, de modo geral, a influência dos ensinamentos de Wyclif persistiu ao longo da Reforma. A mudança religiosa ocorreu lentamente na Inglaterra e foi modificada por assuntos políticos. As pessoas gradualmente se tornaram mais liberais em relação à religião e começaram a exercer pensamento independente quanto ao governo da igreja. No entanto, externamente, no início do século XVI, os seguidores de John Wyclif não causaram impacto nos assuntos religiosos. O novo saber, defendido por homens como Erasmo, Colet e More, ganhava terreno rapidamente na Inglaterra. Sua crescente influência era observada em todos os lugares. Não se limitava a nenhum campo específico, mas abrangia todos os departamentos: religioso, social e político. Invadiu o território da arte, da educação e da literatura. Henrique VIII favoreceu o novo saber e lhe deu grande impulso com seu mecenato. Mas o novo saber na Inglaterra era antagônico à Reforma de Lutero. As circunstâncias eram diferentes, e Lutero atacou a postura dos reformadores ingleses, que desejavam uma mudança gradual na administração da igreja e uma purificação progressiva do ambiente eclesiástico. A divergência de opiniões provocou um ataque feroz de Henrique VIII contra Lutero, o que conferiu ao rei o título de "Defensor da Fé".

O verdadeiro início da Reforma na Inglaterra foi uma revolta do rei inglês contra o papado, por motivos políticos. A Inglaterra estabeleceu uma igreja nacional, com o rei à sua frente, e promoveu mudanças na estrutura eclesiástica, além de corrigir abusos. Uma vez formada a Igreja nacional, ou Anglicana, iniciou-se a luta, por um lado, entre ela e a Igreja Católica e, posteriormente, contra o puritanismo. A Igreja Anglicana só se consolidou plenamente durante o reinado de Elizabeth I.

O verdadeiro espírito da Reforma na Inglaterra se manifesta melhor na ascensão do puritanismo, que recebeu seu impulso em grande parte do ramo calvinista da Reforma. Todo o curso da Reforma, fora da influência do novo saber, ou humanismo, teve natureza política. {388}A revolta contra Roma foi motivada por razões políticas; o movimento puritano, por sua vez, foi acompanhado pela democracia política. O resultado foi um grande impulso à liberdade constitucional, um estímulo à atividade intelectual e a defesa da liberdade de consciência em matéria religiosa. Contudo, ainda estava longe da completa tolerância religiosa e do pleno estabelecimento dos direitos e liberdades do povo.

Muitas Fases da Reforma em Outros Países — A Reforma na Espanha foi esmagada pelo poder da Igreja, que usou a arma da Inquisição com tanta eficácia. Na Itália, o poder papal prevaleceu quase que exclusivamente. Nos Países Baixos, encontramos uma conversão quase completa ao protestantismo, e nos demais países do norte, o protestantismo prevaleceu em grande medida. De fato, encontramos entre o norte e o sul uma linha irregular dividindo o protestantismo do catolicismo, predominando o primeiro no norte e o segundo no sul. Na França, ocorreu uma longa e severa luta entre o catolicismo e o protestantismo. Ela se combinou com a luta de facções políticas e levou a uma opressão amarga e cruel. Na verdade, a Reforma variou em diferentes países de acordo com o estado político, social e intelectual de cada um. Por mais interessante que seja a história desses países, não é necessário segui-la para determinar o espírito e os resultados da Reforma.

Os resultados da Reforma foram de longo alcance . — Os resultados da Reforma nos interessam muito mais nesta discussão do que seu progresso histórico. Em primeiro lugar, constataremos, como resultado principal, que as nações do norte se separaram do poder de Roma e o grande poder eclesiástico que o papado possuía foi quebrado. Ele não podia mais manter sua posição de supremacia em todo o mundo. Embora ainda fosse poderoso, especialmente na Itália e na Áustria, não podia mais fundamentar sua presunção em autoridade absoluta, mas precisava demonstrar esse poder por meio de intrigas e habilidade política para lidar com as nações da Europa. Em segundo lugar, houve um desenvolvimento da liberdade política. As nações haviam libertado {389}libertaram-se do domínio e do poder imperial da Igreja e foram deixados em paz para conduzir seus próprios assuntos e desenvolver sua liberdade nacional. Mas o desenvolvimento da Reforma foi além daquilo que contribuiu para a liberdade religiosa. Ao desejo de liberdade de pensamento na crença religiosa, uniu-se o desejo de liberdade na vida política, e veremos que a Reforma, em todos os lugares, despertou um anseio por liberdade política. As chamas da liberdade, assim acesas, jamais se extinguiram, mas queimaram lentamente até explodirem na grande conflagração da Revolução Francesa. A liberdade política, portanto, foi engendrada e desenvolvida nos corações dos homens e das nações.

Mais uma vez, a Reforma lançou as bases da tolerância religiosa, embora ainda não estivesse consolidada, pois é preciso reconhecer que até mesmo Lutero era tão persistente e dogmático em sua posição, tão intolerante às crenças alheias, quanto a própria autoridade papal. Convencido de que estava certo, ele não reconhecia o direito de ninguém de discordar de sua opinião, mesmo tendo ele próprio se revoltado contra a autoridade da Igreja. Demonstrou seu fanatismo e intolerância no tratamento dispensado a Zwingli, Calvino e Erasmo. De fato, a maioria dos primeiros reformadores era intolerante às opiniões alheias; o desenvolvimento da tolerância religiosa tem sido um processo muito lento, não só na Europa, mas também na América. As muitas e variadas fases da Reforma, contudo, contribuíram, em conjunto, para a tolerância religiosa.

Quando, durante a Reforma Protestante na Alemanha, foi decidido na Paz Religiosa de Augsburgo que católicos e protestantes teriam os mesmos privilégios, apenas uma vertente do protestantismo foi reconhecida: a luterana. Os calvinistas foram completamente excluídos. Somente com a Paz de Vestfália, em 1648, que encerrou o grande conflito conhecido como Guerra dos Trinta Anos, todas as denominações foram reconhecidas em igualdade de condições. A luta pela tolerância religiosa na Inglaterra é uma história à parte, e somente no século passado se pode dizer que a tolerância realmente existiu. {390}No Reino Unido, durante dois séculos ou mais, existiu uma religião de Estado sustentada pelas receitas arrecadadas através da tributação da população, embora outras igrejas fossem toleradas.

Outro grande resultado da Reforma foi o avanço do progresso intelectual. Todo progresso se baseia fundamentalmente na liberdade de pensamento, e tudo o que aprimora essa liberdade tende a promover o progresso intelectual. O avanço da linguagem e das letras, da filosofia e da ciência, e de todas as formas de conhecimento, tornou-se rápido devido a essa intensa atividade mental. O renascimento do saber recebeu um novo impulso no desenvolvimento da natureza espiritual do homem — um impulso que foi sentido em todo o mundo. Nesse aspecto, a Reforma teve consequências de longo alcance. A igreja deixou de assumir o poder exclusivo de pensar em nome do povo.

Novamente, pode-se afirmar que a Reforma impulsionou o progresso material do homem. O desenvolvimento da vida individual independente trouxe força de caráter, diligência e força de vontade, o que, por sua vez, fortaleceu os negócios materiais e promoveu grandes melhorias nas condições econômicas do homem. Em todos os lugares onde o Protestantismo prevaleceu, houve um rápido aumento de riqueza e melhores condições econômicas. O comércio e as transações comerciais prosperaram rapidamente, e a vida industrial passou por um processo de revolução. A liberdade baseada na racionalidade sempre gera essa prosperidade vital, enquanto o despotismo suprime os anseios do homem por uma vida econômica melhor. Assim, constataremos que o progresso intelectual e material ocorreu em todos os lugares durante a Reforma, enquanto os estados e nações sobre os quais a autoridade papal manteve seu domínio mais forte começaram a declinar em poder intelectual e bem-estar material. Tal foi a força da Reforma para renovar e rejuvenescer tudo o que tocou. Ela possibilitou a lenta evolução da independência do homem comum e estabeleceu a dignidade do trabalho.

Por fim, convém dizer que a Reforma Protestante provocou uma contrarreforma dentro da Igreja Católica. Durante muitos anos, {391}Uma reforma séria estava em curso dentro da Igreja Romana. Abusos foram corrigidos, vícios erradicados, o tom religioso da administração eclesiástica foi aprimorado e o caráter geral da política eclesiástica mudou de muitas maneiras. Mas, uma vez reformada, a Igreja tornou-se mais arbitrária do que antes. No Concílio de Trento, ao definir claramente sua posição, declarou sua infalibilidade e autoridade absoluta, recaindo assim no antigo regime imperial. Mas a Reforma, afinal, foi a salvação da Igreja Romana, pois por meio dela essa Igreja pôde corrigir um número suficiente de abusos para recuperar seu poder e restabelecer a confiança em si mesma entre o povo.

A Reforma Protestante, assim como o Renascimento, vem ocorrendo desde o seu início, e podemos dizer hoje que, no que diz respeito à maioria dos resultados, ainda estamos imersos em ambos os fenômenos.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. As reformas necessárias na igreja e por que elas falharam.

2. Enumere as causas que levaram à Reforma Protestante antes de Lutero.

3. Compare as principais características da Reforma Protestante nos seguintes países: Alemanha, Inglaterra, Suíça e França.

4. Quais eram as características do sistema genebrino instituído por João Calvino?

5. Os resultados da Reforma no desenvolvimento intelectual, na liberdade política, no pensamento científico e, em geral, no progresso humano.

6. O efeito da Reforma no caráter e na política da Igreja Romana (Católica).

7. Qual foi a natureza das desavenças entre Henrique IV e Gregório VII, entre Inocêncio III e João da Inglaterra, entre Bonifácio e Filipe, o Belo?

[ 1 ] Theologia Germania , geralmente atribuída a Tauler, mas escrita por um de seus seguidores.

[ 2 ] O Sacro Império Romano , p. 327.

[ 3 ] História da Civilização , vol. I, pp. 255-257.

[ 4 ] Autores recentes enfatizam as causas econômicas e nacionais, que devem ser adicionadas a esta lista.

[ 5 ] Lutero enviou suas noventa e cinco teses ao Arcebispo Alberto de Mainz.

[ 6 ] Lutero tinha muitos amigos na dieta. Além disso, ele estava em seu próprio país diante de uma assembleia nacional alemã. Huss estava em um país estrangeiro diante de uma assembleia da igreja.

CAPÍTULO XXV

LIBERDADE CONSTITUCIONAL E A REVOLUÇÃO FRANCESA

Progresso nos Séculos XVII e XVIII — Não é fácil descrever em poucas palavras os passos do progresso nas complexas atividades dos grandes movimentos sociais dos primeiros séculos da história moderna. Não é possível relatar os detalhes dos grandes movimentos históricos, com suas múltiplas fases de desenvolvimento rumo a grandes conquistas. Apenas alguns dos aspectos mais salientes e vitais podem ser apresentados, mas estes serão suficientes para mostrar as conquistas gerais resultantes da interação de uma multiplicidade de forças de uma civilização em expansão. Os grandes determinantes desse período encontram-se na vida nacional da Inglaterra, França, Alemanha e Estados Unidos. Dentre os muitos movimentos e causas complexas, o fator dominante é a luta entre monarquia e democracia. O renascimento do saber, a revolução protestante e as tentativas de governo popular anunciaram a chegada da liberdade política e o reconhecimento dos direitos do homem. Todo esse conjunto é um exemplo vívido dos processos de evolução social por meio da interação de grupos, cada um movido por uma ideia central. Repetidamente, quando a liberdade de pensamento e a liberdade de ação parecem estar sendo bem-sucedidas, elas são obscurecidas por novos problemas sociais ou retardadas por condições ambientais adversas.

A Luta da Monarquia contra a Democracia — Em um capítulo anterior, no qual foram relatadas as primeiras tentativas de representação popular, demonstrou-se que, em quase todos os casos, a ascensão do poder popular foi suprimida pelo rápido e universal crescimento da monarquia. Tendo obtido o poder ao se unir ao povo em sua luta contra a nobreza, a monarquia acabou negando ao povo o direito de... {393}Participar do governo. Era reconhecido em quase toda a Europa como o tipo de governo dominante pelo qual todas as nações deviam passar. Através dele, a vontade do povo encontraria expressão, ou, para usar uma expressão mais precisa, a monarquia propunha expressar a vontade do povo sem pedir sua permissão.

O renascimento intelectual que se espalhou pela Europa tendeu a libertar a mente do poder opressivo da tradição, do prestígio e do dogmatismo, e a conceder-lhe liberdade de crença religiosa. Mas, enquanto esses grandes movimentos aconteciam, a monarquia se estabelecia na Europa, e onde quer que a monarquia se estabelecesse sem os devidos mecanismos de controle do governo constitucional, ela se tornava poderosa e arbitrária a tal ponto que forçava o povo a clamar por liberdade política. Na França, a realeza rapidamente se transformou em imperialismo; na Espanha, tornou-se opressiva; mas na Inglaterra houve um freio decisivo às suas presunções absolutas por meio do desenvolvimento gradual da liberdade constitucional.

Luta pela Liberdade Constitucional na Inglaterra — Por um longo período, a monarquia teve que lutar ferozmente contra a nobreza feudal da Inglaterra, mas finalmente saiu vitoriosa e assumiu os poderes arbitrários que se mostraram necessários para o governo do reino inglês. Era inevitável, contudo, que em um povo cujas mentes haviam sido emancipadas do poder espiritual absoluto e dotadas de liberdade de pensamento, um conflito eventualmente surgiria com a monarquia, que havia suprimido a liberdade municipal, a nobreza feudal e a representação popular. A monarquia pura buscava, em todos os momentos, a supressão da liberdade política. Assim, na Inglaterra, começou uma luta contra os pressupostos da monarquia absoluta e em favor da liberdade do povo.

Sob o domínio dos Tudor, na Inglaterra, desenvolveu-se uma defesa dos direitos hereditários dos reis. Houve um crescimento sistemático do poder arbitrário até que a monarquia inglesa se declarou superior a todas as leis e a todos os direitos e deveres constitucionais. Em outro lugar, já foi relatado como os ingleses... {394}A Reforma foi levada adiante pelos reis como uma instituição política, mostrando como a autoridade de Roma foi derrubada e como os reis da Inglaterra aproveitaram a oportunidade para aumentar seu poder e promover seus próprios interesses. Quando o povo percebeu que havia trocado um poder arbitrário em Roma por um poder arbitrário na Inglaterra, centrado no rei, clamou novamente contra essa última tirania e buscou uma reforma religiosa contra a autoridade da Igreja.

Esse movimento foi acompanhado também por um desejo de reforma política. De fato, toda a autoridade civil e religiosa estava centrada em uma única pessoa, o rei, e uma reforma da administração religiosa não poderia ocorrer sem uma reforma política. A atividade do comércio inglês e a ampla influência do renascimento do saber, que desenvolveu uma nova cultura literária independente, tornaram a vida intensa e o progresso rápido. Quando esse espírito de liberdade política buscou expressão na Inglaterra, encontrou-a nos antigos privilégios e direitos do povo inglês, aos quais este buscava retornar. Infelizmente, os anseios por liberdade política no continente não encontraram meios semelhantes aos quais pudessem vincular suas ideias de um governo liberal. Na Inglaterra, encontramos esses antigos direitos e privilégios como um apoio imediato aos princípios da liberdade constitucional. Havia muitos precedentes e exemplos de liberdade que poderiam ser relembrados com o propósito de reacender o fervor do povo — muitos, aliás, haviam sido perpetuados em comunidades locais.

O governo e as leis inglesas também não careciam dos princípios de liberdade transmitidos pelas gerações anteriores. Além disso, tornou-se necessário, como medida prática, que os reis da Inglaterra, se desejassem manter sua posição, convocassem um parlamento popular para obter sua cooperação e apoio ao governo. Vê-se, portanto, que na Inglaterra o espírito da liberdade constitucional, embora talvez suprimido em alguns momentos, jamais pereceu, apesar da grande apropriação do poder real e quando o partido que buscava levar adiante... {395}Com a união da reforma religiosa ao partido que buscava a liberdade política, despertou-se na Inglaterra uma força que certamente serviria de freio à realeza e asseguraria os direitos e privilégios de um povo livre.

Embora o sentimento pela reforma religiosa fosse generalizado em toda a Inglaterra, esse princípio era visto de muitas maneiras diferentes por diferentes grupos. Assim, o partido da monarquia pura via muitos males nas leis da Inglaterra e na administração dos assuntos, e buscava reformas, mas sem abrir mão da elevada concepção do poder absoluto do rei. Acreditavam que as antigas leis e precedentes da Inglaterra constituíam um freio à monarquia, suficiente para corrigir todos os abusos de poder que pudessem surgir. Reconheceam o direito divino dos reis e acreditavam que a realeza possuía um poder superior, mas sustentavam que ela era obrigada, para sua própria preservação e para o governo adequado do reino, a limitar suas atividades a certos limites. Dois outros grupos, um político e outro religioso, caminhavam juntos, ambos em busca da revolução. O primeiro negava a soberania absoluta do rei e buscava uma grande mudança na forma, no espírito e na estrutura do governo. Defendiam que o poder supremo de controle deveria residir na Câmara dos Comuns, como representante do povo. O segundo grupo buscava o mesmo processo dentro da Igreja. Eles defendiam que o governo deveria ser controlado por assembleias populares, sustentavam que a descentralização deveria ocorrer e que a constituição da igreja, bem como sua forma de administração, deveriam ser alteradas. É fácil perceber que os líderes de um desses partidos também eram líderes do outro. Um quarto partido buscava repudiar a constituição, considerando-a radicalmente errada, e construir um sistema político inteiramente novo. Desconsiderava o passado da Inglaterra e repudiava todos os precedentes, desejando construir um novo governo fundado em teorias abstratas de direito e justiça.

O curso da história sob o governo desses quatro partidos é claro. Cada um deles, lutando pelo poder, tentou controlar o governo. {396}com base em sua teoria específica, e fracassou de forma retumbante. A luta na Câmara dos Comuns, se não tivesse finalmente produzido consequências tão graves, seria extremamente repugnante e desencorajadora. A luta na Inglaterra pela liberdade de consciência e pelo governo do povo através do Parlamento prosseguiu em meio a turbulências e desgraças por dois séculos. Era rei contra o povo, católicos contra protestantes e, dentro deste último grupo, anglicanos, presbiterianos e independentes, cada um contra o outro. Todos os tipos de práticas injustas e desumanas foram praticadas. Parecia que o espírito da Magna Carta e da religião cristã era constantemente ultrajado.

Quando Henrique VIII, em 1521, escreveu seu ataque a Lutero, consubstanciado na Declaração dos Sete Sacramentos , o Papa Leão X concedeu-lhe o título de "Defensor da Fé". Posteriormente, quando apelou ao papa para que o ajudasse a resolver suas dificuldades conjugais, o papa recusou-se a apoiá-lo e, por fim, excomungou-o por se divorciar de sua esposa Catarina. Isso levou a uma ruptura com Roma e à promulgação do Ato de Supremacia, que tornou o rei protetor e único chefe supremo da Igreja e do clero da Inglaterra. Isso inaugurou a longa luta entre católicos e protestantes, com desfechos variados para cada lado. O período Tudor encerrou-se com a morte de Elizabeth I, em 1603, com uma conformidade relativamente consolidada à Igreja Anglicana; porém, o puritanismo crescia lenta, mas seguramente, o que significou uma ruptura final. A partir de então, houve uma confusão entre os assuntos políticos e religiosos por mais um século.

Em 1621, o Parlamento repreendeu o Rei Jaime I por seus procedimentos autoritários, protestando: "Que as liberdades, franquias, privilégios e jurisdições do Parlamento são o antigo e inquestionável direito de primogenitura e herança dos súditos da Inglaterra, e que os árduos e urgentes assuntos do rei, do Estado e da defesa do reino... são assuntos e questões apropriadas para conselho e debate no Parlamento." O rei arrancou a página contendo a resolução do diário do Parlamento; mas isso não freou a luta pelo poder. {397}reconhecimento de direitos ancestrais. A luta prosseguiu durante todo o reinado dos Stuarts, até que Carlos I perdeu a cabeça e a nação mergulhou numa grande guerra civil.

Finalmente, surgiu em cena um homem predestinado. Cromwell, aproveitando a oportunidade, direcionou tudo para a democracia e governou republicanos, puritanos e monarquistas com mão de ferro, de modo que sua dolorosa democracia chegou a um fim repentino por meio de uma reação sob o governo de seu sucessor. Os Stuarts retornaram ao poder e, acreditando no direito divino dos reis — um princípio que parece ter sido absorvido do imperialismo francês —, buscaram subordinar tudo à realeza. O povo, cansado do governo irregular causado pelas tentativas dos diferentes partidos de governar e farto dos abusos e irregularidades da administração, acolheu a restauração da realeza como uma vantagem para o reino. Mas os Stuarts não buscavam apenas governar com mão de ferro, ignorando as necessidades, os desejos e a vontade do povo, mas também restaurar a autoridade absoluta do papado. Com seus procedimentos arbitrários e autoritários, levaram o governo inglês a uma crise que só terminou com a ascensão de Guilherme de Orange ao trono, com direito constitucional. pois o povo aproveitou a oportunidade para exigir uma garantia dos direitos dos homens livres, o que estabeleceria definitivamente o princípio da liberdade constitucional na Inglaterra.

Mas a declaração do Parlamento na ascensão de Guilherme e Maria, que posteriormente foi promulgada como uma famosa Declaração de Direitos, demonstrou um grande ganho permanente em liberdade constitucional. Ela centralizou o poder no Parlamento, cuja autoridade residia na Câmara dos Comuns. É verdade que o poder arbitrário dos reis veio à tona durante o reinado dos quatro Jorges, mas foi em vão, e medidas de reforma se seguiram aos seus reinados. O governo constitucional havia triunfado. É verdade que a revolução não conseguiu estabelecer a tolerância religiosa, mas abriu caminho com passos largos.

No progresso da liberdade civil e da liberdade de consciência em {398}Na Inglaterra, a literatura dos séculos XVII e XVIII exerceu uma poderosa influência. No mundo das ideias, a liberdade de pensamento encontrou expressão através dos grandes escritores. Embora poucos tenham atacado os males do governo, não faltaram aqueles que expuseram elevados ideais de vida, liberdade e justiça. Homens como John Milton, John Locke, John Bunyan e Shakespeare direcionaram o mundo intelectual para uma vida e um governo melhores.

Assim, a Inglaterra tinha um freio ao crescimento da monarquia, enquanto a liberdade de investigação levava a uma investigação sobre os direitos do povo; portanto, as sementes da liberdade popular estavam germinando na época em que a monarquia assumia seu maior poder. O povo nunca cedeu, pelo menos em teoria, seus direitos ancestrais ao controle absoluto da realeza. A monarquia na Inglaterra se desenvolveu por meio do serviço, e embora os ingleses fossem fervorosos defensores da monarquia por ela expressar a unidade da nação, esperavam que o rei considerasse os direitos do povo, o que deu origem a um movimento complexo na Inglaterra, em prol da liberdade religiosa e política, no qual todas as classes sociais se envolveram em algum grau e em diferentes momentos.

Na França, porém, foi diferente. Inicialmente, a nobreza feudal governou com poder absoluto. Permaneceu no poder tempo suficiente para influenciar a opinião pública e se estabelecer como um sistema completo. Teve pouca oposição no auge de seu poder. Quando a monarquia surgiu, também ela teve o campo de atuação totalmente livre. O povo a reconheceu como a única forma legítima de governo. Novamente, quando a monarquia fracassou, o povo correu entusiasticamente para a democracia e, em seu entusiasmo desenfreado, a transformou em um governo de terror. Quão diferentes foram os resultados! Na Inglaterra, houve uma lenta evolução do governo constitucional, no qual os direitos do povo, do rei, da nobreza e do clero foram respeitados, e cada classe ocupou seu devido lugar no governo. Na França, cada poder separado tentou governar e fracassou. Sua história aponta para uma verdade: nenhum tipo de governo é seguro sem um sistema de freios e contrapesos.

O Lugar da França na Civilização Moderna — Guizot tenta demonstrar que, no século XVII, a França liderou a civilização mundial; que, enquanto Luís XIV levava o absolutismo ao seu ápice, a filosofia, a arte e as letras floresceram; que a França, ao fornecer sistemas únicos e completos, liderou o mundo europeu em civilização. Em grande medida, isso é verdade, pois a França teve melhores oportunidades para desenvolver uma civilização avançada do que qualquer outra nação europeia. Deve-se lembrar que a França, em um período inicial, foi completamente romanizada e nunca perdeu a força e o exemplo da civilização romana; e também que, na invasão normanda, o espírito nórdico deu vigor à França, enquanto suas formas rudimentares foram superadas pelas formas mais refinadas da vida francesa.

Enquanto outras nações ainda estavam em turbulência, a França desenvolveu uma nacionalidade distinta e separada. Em um período inicial, ela se libertou do poder de Roma e manteve um sistema eclesiástico próprio, o que contribuiu para o desenvolvimento de um espírito independente e para o fortalecimento da identidade nacional. Sua população era muito maior do que a de qualquer outra nação, e sua riqueza e recursos nacionais eram vastamente superiores aos de outros países. Esses elementos conferiram à França grande prestígio e poder, capacitando-a a liderar o progresso civil. Permitiram-lhe alcançar um alto nível de civilização. Se o gênio do povo francês lhe conferiu a capacidade de comunicar sua cultura a outros, certamente foi útil à Europa. Contudo, o serviço prestado pela França não deve ser superestimado. Se, trabalhando às escondidas, outras nações, não tão avançadas quanto a França em termos materiais, estavam lançando as bases da civilização, que seriam de imensa importância para o desenvolvimento da humanidade, parece que se deveria atribuir-lhes tanto crédito quanto aos costumes, ao gênio e à cultura franceses, que trouxeram tão pouco benefício permanente ao mundo. Guizot sabiamente se abstém de detalhar os vícios da monarquia francesa e não aponta as falhas do sistema de governo francês.

O Direito Divino dos Reis — Desde o advento da dinastia capetiana de reis franceses, a realeza aumentou continuamente seu poder até culminar sob Luís XIV. A corte, o clero e, de fato, a grande maioria dos pregadores da França, defendiam a origem e o direito divino dos reis. Se Deus está acima de tudo e sobre tudo, seus governantes temporais, assim como seus governantes espirituais, recebem seu poder dele; portanto, o rei recebe de Deus seu direito de governar. Quem, então, tem o direito de se opor ao rei? Com ​​base nessa teoria, os pregadores da corte o adoravam e, em alguns casos, o deificavam. As pessoas buscavam tocar a orla de suas vestes ou receber de sua majestade divina até mesmo um toque de sua mão, para que pudessem ser curadas de suas enfermidades. Na literatura, Luís era louvado e deificado. O "Grande Monarca" era aclamado e venerado pelos cortesãos e nobres que o cercavam. Ele mantinha uma corte extravagante e uma etiqueta elaborada, tão extravagante que esgotou os recursos financeiros das áreas rurais e atraiu as famílias mais poderosas para orbitarem em torno do rei.

A vida extravagante paralisou as energias de reis e ministros, que construíram um governo para o benefício dos governantes e não dos governados. "Eu sou o Estado!", dizia o Grande Monarca. Embora demonstrasse, em muitos aspectos, um absolutismo esclarecido, seu reinado mergulhou a realeza francesa no despotismo. Luís XV apegou-se firmemente ao absolutismo, mas não tinha o poder necessário para torná-lo atraente e magnífico. Luís XVI tentou conter a maré crescente, mas era tarde demais. Os males estavam profundamente enraizados; não podiam ser alterados por nenhum expediente temporário. A realeza francesa chegou a uma conclusão lógica: de todo poder para nenhum poder. Luís XIV havia construído uma administração forte e coesa sob a direção de homens capazes, mas faltava-lhe liberdade, faltava-lhe justiça, e é apenas uma questão de tempo até que essas deficiências em uma nação levem à destruição.

O Poder da Nobreza — A nobreza francesa havia sido dominada pelo rei, mas para mantê-la submissa, para fazê-la circular em torno da realeza e entoar seus louvores, eles eram {401}Eles gozavam de uma ampla gama de direitos e privilégios. Eram isentos de responsabilidades por crimes; ocupavam todos os cargos importantes na Igreja e no Estado; eram isentos de impostos; muitos dos que residiam na corte com o rei viviam às custas do governo; muitos recebiam pensões do governo, sendo sua principal recomendação, aparentemente, a ociosidade e a inutilidade. Havia um grande abismo entre o campesinato e a nobreza. Esta última controlava toda a caça das florestas e os peixes dos rios; um sexto de todos os grãos cultivados no reino ia para a nobreza, assim como um sexto de todas as terras vendidas, e todas as propriedades confiscadas lhes cabiam. Os camponeses não tinham direitos que a nobreza fosse obrigada a respeitar. A nobreza, com todos os emolumentos do cargo, possuía, juntamente com o clero, dois terços de todas as terras. No entanto, essa classe improdutiva somava apenas cerca de 83.000 famílias.

A Miséria do Povo — Se a nobreza desprezava as classes mais baixas e ignorava seus direitos, por sua vez, era intensamente odiada por aqueles que buscava degradar. O terceiro estado na França dividia-se em burguesia e campesinato e pequenos artesãos. A primeira deteriorou-se gradualmente em caráter e tendeu à condição das classes mais baixas. Com a revogação do Édito de Nantes, grande parte da burguesia, ou classe média, foi expulsa da França. Isso privou a França da classe que teria apoiado a nação quando esta precisasse de suporte e que teria defendido um governo constitucional moderado contra os democratas radicais como Robespierre e Marat.

A classe mais baixa, composta por pequenos agricultores, trabalhadores rurais e artesãos, teve uma pequena melhora durante o reinado de Luís XIV, mas isso fez com que sentissem com mais intensidade a degradação nos anos seguintes, da qual não havia alívio. A condição do povo indicava que uma revolução estava a caminho. Na evolução da sociedade europeia, o homem comum foi sendo empurrado para a condição de servidão. As extravagâncias e os luxos da vida, o poder dos reis, bispos e nobres, pesavam como um fardo insuportável sobre seus ombros. {402}ombros. Ele era a ração comum que alimentava a civilização e, por causa disso mais do que qualquer outra coisa, os sistemas artificiais da sociedade sempre estiveram fadados ao fracasso, pois chegará o momento em que os fardos destruirão os alicerces e a superestrutura desmoronará.

A Igreja — A Igreja conquistou uma posição importante na França logo após a conquista romana; aproveitando as oportunidades, ascendeu ao poder por direito de serviço. Trouxe a influência suavizante da religião; estabeleceu governo onde não havia; ofereceu um lar para os vencidos e oprimidos; preservou o conhecimento dos bárbaros; conquistou e controlou o espírito belicoso dos germânicos; forneceu alimento aos famintos e, ao ensinar agricultura, contribuiu para a riqueza econômica da comunidade; e, finalmente, tornou-se erudita, trazendo assim ordem ao caos. Certamente a Igreja mereceu sua grande posição e colheu sua recompensa. Taine afirma:

"Seus papas, durante duzentos anos, foram os ditadores da Europa. Organizou cruzadas, destronou monarcas e distribuiu reinos. Seus bispos e abades tornaram-se aqui príncipes soberanos e ali verdadeiros fundadores de dinastias. Manteve em suas mãos um terço do território, metade da receita e dois terços da capital da Europa."

A Igreja era especialmente forte na França. Era intimamente ligada ao Estado e opunha-se a tudo que se opusesse a ele. Quando o rei se tornou o próprio Estado, a Igreja o apoiou. A Igreja da França, antes da Revolução Francesa, era rica e aristocrática. Em 1789, seu patrimônio foi avaliado em 4 bilhões de francos e sua renda em 200 milhões de francos; para se obter uma estimativa correta segundo nossos padrões modernos de valor, esses valores deveriam ser dobrados. Em alguns territórios, o clero possuía metade das terras, em outros, três quartos, e em um, pelo menos, quatorze dezessete avos. A Abadia de Saint-Germain-des-Prés possuía 900 mil acres. Contudo, dentro da Igreja, encontravam-se tanto ricos quanto pobres. Em uma comunidade, havia um bispo que ostentava luxo. {403}E, em outro caso, um pastor miserável e faminto tentando levar o evangelho a pessoas igualmente famintas. Tais extremos eram comentários chocantes sobre uma igreja fundada na democracia.

A Igreja perseguiu os literatos que expressavam a liberdade de pensamento e opinião. Ignorou os fatos e o povo desconfiava dela. A Reforma Religiosa na França identificou-se com as facções políticas, o que colocou a Igreja em posição de destaque no governo e a tornou um ator importante na Revolução. Ela conseguiu suprimir todos os que buscavam a liberdade, seja política ou religiosa, e, devido à sua proeminência nos assuntos políticos, foi a primeira instituição a sentir o impacto da Revolução. A Igreja na França foi atacada quarenta anos antes de o rei e a nobreza serem processados ​​pela população enfurecida.

Influência dos Filósofos — Surgiu na França, durante o reinado de Luís XV, o que ficou conhecido como "a nova literatura", em contraste com a literatura clássica do reinado anterior. O rei e a Igreja, em conjunto, combateram essa nova literatura, pois ela tendia a ameaçar o absolutismo. Ela foi produzida por homens brilhantes como Helvécio, Montesquieu, Voltaire, Condillac e Rousseau. Talvez os escritos desses homens tenham contribuído mais para a eclosão da revolução do que as presunções arbitrárias da realeza, a miséria do povo, os abusos arrogantes da nobreza e a corrupção da Igreja.

Sem apresentar as diversas filosofias desses escritores, pode-se dizer que eles atacaram os sistemas de governo, religião e filosofia vigentes na França, e cada escritor subsequente proclamou com mais ousadia os males da época. Condillac finalmente convenceu o povo de que deviam suas condições precárias às instituições da Igreja e do Estado sob as quais viviam, e mostrou que, se desejassem uma mudança, tudo o que precisavam fazer era eliminar essas instituições. Outros filósofos especularam sobre os melhores meios de aprimorar o governo. Apresentando formas ideais de {404}Ao defenderem princípios governamentais nem sempre certos na prática, eles davam a entender, por meio dessas teorias especulativas, que um governo perfeito era possível.

Dos grandes escritores franceses anteriores à Revolução Francesa que exerceram um enorme poder na aceleração da queda do regime monárquico, três se destacam mais do que os outros: Voltaire, Montesquieu e Rousseau. Voltaire, crítico e satírico perspicaz, atacou os males da sociedade, a má administração dos tribunais e do governo, o dogmatismo da Igreja, e auxiliou e defendeu as vítimas do sistema. Ele estudou Shakespeare, Locke e Newton, bem como o governo inglês. Era extremamente crítico, mas não construtivo. Montesquieu, mais filosófico, em sua obra "O Espírito das Leis" , apontou as causas dos males, expôs a natureza dos governos e defendeu a liberdade inglesa como digna da consideração da França. Rousseau, embora tenha atacado a civilização, retratando suas misérias e inconsistências, foi mais construtivo, pois em seu " Contrato Social" defendeu o sufrágio universal e o governo do povo por meio dos princípios dos direitos naturais e da ajuda mútua. Esses escritores despertaram um espírito de liberdade entre os pensadores, o qual inevitavelmente se mostrou destrutivo para as instituições existentes.

O Fracasso do Governo — Logo se tornou evidente para todos que, do ponto de vista prático, o fracasso do governo era certo. Os encargos da tributação desigual não podiam mais ser suportados; o tesouro estava vazio; não havia meios de arrecadar receita para sustentar o governo em funcionamento; não havia ninguém que pudesse administrar as finanças da nação; a administração da justiça havia caído em descrédito; mesmo que houvesse um desejo sincero de ajudar as diversas classes sociais em dificuldades, não havia oportunidades para fazê-lo. Luís XVI, em sua fraqueza, convocou os Estados Gerais para aconselhamento. Era a primeira vez em mais de 200 anos que o povo era chamado a se reunir em conselho; a monarquia havia dito que poderia governar sem o povo e agora, à beira da destruição, convocava o povo para salvá-la da ruína. {405}destroços. O rei bem-intencionado provocou uma tempestade; seus antecessores semearam o vento, ele colheu o furacão.

A França na véspera da Revolução — As causas da revolução dependiam, em parte, da peculiaridade do caráter do povo francês, pois de nenhuma outra forma se poderia explicar a súbita eclosão ou o curso da revolução. Contudo, um vislumbre da condição da França antes da tempestade nos leva a questionar, não o fato de ela ter ocorrido, mas sim o fato de ter demorado tanto.

Uma análise cuidadosa dos fatos remove todo o mistério a respeito do maior fenômeno político de toda a história e o transforma em um resultado essencial das condições anteriores. O povo francês era profundamente ignorante em relação ao governo. O longo período de má administração distorceu todas as formas de governo legítimo. Uma corrente de filósofos políticos dedicava-se a apontar os males do sistema; outra, a apresentar imagens vívidas de sistemas de governo ideais que jamais haviam sido postos em prática. O povo não tinha dificuldade em perceber os abusos do governo, pois sofria intensamente com eles e, não tendo voz na administração dos assuntos públicos, prontamente adotava teorias idealistas para a melhoria das condições sociais. Além disso, não havia unidade nacional, nem coesão de classes como a que outrora fortalecia o governo. A monarquia estava dividida internamente; a nobreza laica não tinha lealdade, mas estava desintegrada por disputas internas; o povo estava dividido em classes opostas; o clero estava fragmentado.

A monarquia, embora severa, arbitrária e injusta, não possuía força coercitiva suficiente para impor um governo forte. A Igreja havia perdido sua influência moral — na verdade, a moralidade era inexistente em sua organização. Ela podia perseguir hereges e queimar livros que considerava nocivos às suas doutrinas, mas não conseguia promover uma reforma moral, muito menos conter a onda que estava corroendo suas antigas prerrogativas. A nobreza não tinha poder no governo, e a dissensão entre a coroa, a nobreza e a Igreja era constante e persistente. {406}destrutivos de toda autoridade. Brigas contínuas e vergonhosas, devassidão, extravagância e ociosidade caracterizavam cada grupo.

O pior de tudo era a condição do campesinato. Os plebeus da França, que somavam vinte e cinco milhões de pessoas, não tinham, diga-se de passagem em seu favor, nenhuma participação no governo iníquo e opressor. Os governantes jamais lhes davam atenção, a não ser como fonte de receita. Surgiu, então, outra classe, a classe média, especialmente nas cidades, que enriquecera com trabalho honesto e vivera com conforto e luxo, possuindo certo grau de cultura. Eles não gostavam dos nobres, por um lado, e dos camponeses, por outro; odiavam e se opunham à nobreza e ignoravam o povo comum. Essa classe não representava a sólida classe média da Inglaterra ou da vida moderna, mas era produto do feudalismo.

A condição do campesinato rural era quase indescritível. Sofrendo com aluguéis exorbitantes, impostos excessivos e os abusos da nobreza, apresentavam uma miséria e uma sordidez piores do que as dos vassalos mais humildes do regime feudal. Nas grandes cidades, reuniam-se as classes perigosas que odiavam os ricos. Ignorantes, supersticiosos e famintos, estavam sempre prontos para atacar os ricos e destruir propriedades.

As condições econômicas e financeiras da nação eram deploráveis, pois a produção de riqueza diminuiu sob o Estado mal organizado. Os trabalhadores recebiam salários tão baixos que os deixavam à beira da fome e os preparavam para uma revolução aberta. As receitas reservadas para o sustento do governo eram insuficientes para as necessidades básicas, resultando em um tesouro vazio. A extravagância do rei, da corte e da nobreza havia levado a gastos excessivos e desperdício grosseiro. Não havia ministros capazes de administrar os assuntos do reino com base em princípios econômicos. Some-se a esses males a falta de fé, o escárnio da decência e da virtude e os efeitos nocivos de uma filosofia fraca e irresponsável, e temos males suficientes para provocar uma revolução sempre que houver vigor suficiente para iniciá-la.

A Revolução — A revolução chega com todos os seus horrores. A igreja é humilhada e esmagada, o governo arrasado, a monarquia é decapitada e a flor da nobreza é extinta. A turba enfurecida, a princípio, busca apenas destruir; mais tarde, tenta construir uma nova estrutura sobre as ruínas. O monarca fraco, tentando conter a maré, é arrastado por sua força. Ele convoca os Estados Gerais, e o povo se autoproclama Assembleia Nacional. Eventos estupendos se sucedem rapidamente — a revolta em Paris, a insubordinação do exército, a Comuna de Paris e a tomada da Bastilha. A assembleia legislativa dá origem à assembleia constitucional, e leis são promulgadas para o auxílio do povo.

Embriagada pela crescente liberdade, a população enlouquece, e os legisladores aprovam leis fracas e prejudiciais. Os órgãos legislativos e constitucionais não conseguem aprovar leis com rapidez suficiente para regular os assuntos do Estado. A anarquia e a violência aumentam até que o "reinado do terror" surge com todos os seus horrores indescritíveis. O resto é evidente. Tendo arrasado todo o governo, destruído toda a autoridade e demonstrado-se incapaz de autogoverno, o povo francês está pronto para Napoleão. Sob seu comando e pretexto, marcham para libertar a humanidade da opressão em outras nações, mas na realidade para uma conquista mundial.

Resultados da Revolução — A Revolução Francesa foi, de longe, o evento mais estupendo da história moderna. Ela estabeleceu para sempre no mundo ocidental a relação do homem com o governo. Ensinou que o absolutismo de qualquer classe, se não for controlado, levará, mais cedo ou mais tarde, à destruição de toda autoridade. Ensinou que os homens, para serem capazes de autogoverno, devem ser educados em seus princípios ao longo de um longo período, e proclamou ao mundo ocidental a liberdade do homem e afirmou seu direito de participar do governo. Embora a França tenha falhado temporariamente em concretizar essa participação, despertou o clamor por independência, igualdade e fraternidade em todo o mundo.

Os resultados da revolução tornaram-se propriedade comum. {408}de todas as nações, e um sentimento universal dela decorrente permeou todos os países, moldando seu destino. O duro golpe desferido contra o absolutismo e o privilégio exclusivo na Igreja e no Estado estabeleceu para sempre a teoria do direito divino dos reis e prelados de governar. A revolução afirmou que o precedente em assuntos religiosos e políticos deve ceder às necessidades do povo; que não há princípio fixo no governo, exceto o direito do homem de governar a si mesmo.

O estabelecimento da teoria do direito natural do homem de participar do governo teve grande influência na legislação subsequente e modificou a política das nações vizinhas. A teoria do contrato social era pouco compreendida e transmitia uma noção incorreta da natureza do governo. Em sua criação histórica, o governo era um processo em constante evolução, adaptando-se continuamente às necessidades mutáveis ​​de um povo. Sua prática baseava-se na conveniência e nos precedentes, mas o verdadeiro critério para a participação no governo era a capacidade. Contudo, a Revolução Francesa surpreendeu os monarcas da Europa com a afirmação do direito natural do povo à autogovernança. Possivelmente, essa ideia seja incorreta quando levada ao extremo, pois a doutrina do direito natural deve ser integrada à prática dos direitos, deveres e privilégios sociais. Mas representou um freio ao despotismo.

A revolução também influenciou a vida econômica. Foi apenas um passo da liberdade de opinião intelectual para a liberdade de crença religiosa, e apenas um passo da liberdade religiosa para a liberdade política. Levado às suas últimas consequências, o crescente sentimento de liberdade afirmou a liberdade industrial e a igualdade econômica. Sua influência na emancipação do trabalho foi abrangente. Muitas das teorias defendidas na Revolução Francesa eram impraticáveis; os sentimentos gerados eram falsos, o que, a longo prazo, levaria à injustiça. Muitas de suas promessas permanecem não cumpridas, mas suas lições ainda estão diante de nós, e sua influência, para o bem ou para o mal, continua inabalável.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. O progresso no governo constitucional ocorreu na Inglaterra durante a Commonwealth.

2. Mudanças nas condições sociais e econômicas da Inglaterra de 1603 a 1760.

3. Quando começou a Revolução Industrial? Quais foram suas causas? Quais foram seus resultados?

4. A ascensão do comércio britânico.

5. Efeito do comércio na vida econômica e social inglesa.

6. De que serviam à Inglaterra as suas colônias americanas?

7. O efeito da Revolução Americana sobre a Revolução Francesa.

8. O efeito da Revolução Francesa sobre a liberdade americana.

PARTE V

PROGRESSO MODERNO

CAPÍTULO XXVI

PROGRESSO DA LIBERDADE POLÍTICA

Liberdade Política no Século XVIII — Olhando para trás, a partir da perspectiva do final do século XVIII e acompanhando a sequência de eventos do século anterior, a verdadeira conquista em termos de ordem social é extremamente decepcionante. A Revolução Francesa, que havia derrubado a monarquia, a Igreja e a nobreza, e levado o proletariado ao poder por um breve período, renovando as esperanças do povo em um governo de igualdade, avançava rapidamente do Diretório para o Consulado, para o Império, e finalmente retornava à antiga monarquia, de certa forma desgastada e dilapidada, mas com poder suficiente para sufocar as esperanças do povo por ora. Numerosos escritores franceses, defensores da anarquia, do comunismo e do socialismo, estabeleceram ideais de liberdade, igualdade e fraternidade que não se concretizariam como resultado imediato da revolução. Babeuf, Saint-Simon, Cabet e Louis Blanc propuseram novos ideais de governo, diametralmente opostos às práticas do governo francês nos séculos precedentes. Embora alguns de seus ideais fossem nobres, os escritores eram críticos e destrutivos, em vez de construtivos.

Após a chegada de Guilherme e Maria e a promulgação da Declaração de Direitos em 1689, a Inglaterra testemunhou pouco progresso em direitos políticos e liberdades até as reformas do século XIX. No continente, a Prússia ascendeu a uma enorme potência como Estado militar e desenvolveu um governo autocrático com algumas pretensões de liberdade política. Mas a força dominante da Prússia, baseada no antigo feudalismo, acabou por esmagar as liberdades do povo alemão e estabelecer um governo autocrático. {414}O Sacro Império Romano-Germânico, que por tanto tempo se prolongou sob a união da Áustria e da Itália, com o apoio do papado, atingiu o auge do seu poder arbitrário e foi destruído pelas Guerras Napoleônicas. Durante todo o período, houve lutas e intrigas políticas dentro dos vários estados, bem como lutas, intrigas e guerras entre as nações. Foi um período de expressão do egoísmo nacional, que buscava a expansão territorial e o controle do comércio. Em suma, há pouco de inspirador na trajetória das nações nesse período. Aliás, é extremamente decepcionante quando consideramos os recursos disponíveis para o avanço político.

O jogo político interno, travado por grupos e facções e por políticos que lutavam pelo poder, frequentemente levava a desgraças no exterior, como a guerra contra as colônias americanas e a expansão do poder e da dominação na Índia. Dificilmente houve uma guerra, se é que houve alguma, em todo esse período que não pudesse ter sido resolvida sem dificuldades, desde que as nações fossem honestas umas com as outras e pudessem exercer, senão a razão, ao menos o bom senso. Os primeiros grandes movimentos, como o renascimento do conhecimento e do progresso centrado na Itália e estendendo-se a outras nações, a revolução religiosa que trouxe a liberdade de crença, a revolução da Inglaterra e da Commonwealth, a Revolução Francesa com suas projeções de novos ideais de liberdade no horizonte da vida política, prometiam tempos melhores. Além disso, durante esse período, o desenvolvimento da literatura, das artes e das ciências deveria ter sido um auxílio esclarecedor à liberdade política.

Contudo, os ideais mais elevados de vida e liberdade que foram estabelecidos durante esses lúcidos intervalos entre as nações em guerra jamais se perderam. As sementes da liberdade, uma vez semeadas, germinariam nos anos vindouros e se desenvolveriam por meio de um crescimento normal.

O progresso do governo popular fora das grandes nações — A ascensão da democracia na Suíça e nos Países Baixos e seu desenvolvimento na América, embora {415}Agindo indiretamente e por meio de reações, essa mudança teve uma influência duradoura em nações poderosas como Alemanha, Inglaterra, França e Áustria. Nesses países menores, a luta contra a tirania, o despotismo e a ignorância foi travada com sucesso. Grandes avanços foram obtidos com a derrubada do poder acumulado pelos costumes tradicionais e do monopólio político de grupos que haviam se apropriado e mantido o poder. Por meio de tentativas e erros, sucessos e fracassos, esses povos, não conhecidos por sua brilhante capacidade bélica, mas por seu amor à paz, conseguiram estabelecer, dentro de suas fronteiras, uma definição clara de direitos humanos e reconhecer o direito do povo a um governo melhor.

Medidas de Reforma na Inglaterra — A famosa Declaração de Direitos de 1689, na Inglaterra, sempre se manteve intacta em teoria. Ela lançou as bases para um governo popular, no qual os privilégios e direitos do povo eram garantidos. Pode ter sido um bom expediente declarar que nenhum católico deveria sentar-se no trono da Inglaterra, declarando assim a favor do protestantismo, mas estava longe de ser uma expressão de tolerância religiosa. O prestígio da Câmara dos Lordes, um corpo aristocrático antigo e bem estabelecido, construído sobre privilégios ancestrais, e o poder da monarquia, que com muita frequência reconhecia direitos constitucionais e depois os desrespeitava, tornaram o progresso rumo a um governo popular muito lento.

Uma grande conquista foi alcançada quando a nação concordou em travar suas batalhas políticas no Parlamento e nas eleições. A liberdade de imprensa e a liberdade de expressão gradualmente se tornaram fatos consolidados. Entre as leis mais notáveis ​​em benefício do governo popular está a Lei de Reforma de 1832, que ampliou o direito de voto. Esta foi fortemente contestada pela Câmara dos Lordes, mas a persistência da Câmara dos Comuns prevaleceu e o rei sancionou a lei. Novamente, em 1867, a segunda Lei de Reforma ampliou o direito de voto, e leis mais modernas do Parlamento concederam maiores liberdades ao povo inglês.

A Inglaterra opôs-se à administração local independente da Escócia e da Irlanda, bem como das suas colónias. A Irlanda tinha sido oprimida. {416}pela doença do latifúndio inglês, que sempre fora um pomo da discórdia em qualquer tentativa de um ajuste amigável nas relações entre a Inglaterra e a Irlanda. Ao longo de todo o século, essa luta foi travada. A Inglaterra, por vezes, tentou, por meio de uma série de leis, aliviar o país, mas o elemento conservador no Parlamento geralmente frustrava qualquer sistema racional como o proposto por Gladstone. Por outro lado, o próprio povo irlandês desejava liberdade e independência absolutas e se mostrava inquieto diante de qualquer forma de restrição.

Nada menos que a independência total da nação inglesa ou o estabelecimento de um autogoverno com bases práticas poderia garantir paz e contentamento na Irlanda. Nem mesmo no passado se podia ter certeza de que a Irlanda se manteria satisfeita por muito tempo, mesmo que tivesse recebido ou conquistado o que desejava. Ser obrigada a sustentar uma grande população em um solo infértil, dominado pelo latifúndio, era uma fonte constante de descontentamento, e a falta de prática do povo irlandês na arte do governo local sempre gerou dúvidas entre seus aliados sobre sua capacidade de prosperar como nação independente. Mas o triunfo final da Irlanda ao estabelecer um Estado livre, sob o controle nominal do Império Britânico, demonstra que a Irlanda tem o poder de se autogovernar sob um tratamento justo.

Que grande ganho teria sido se, há muitos anos, a Inglaterra tivesse cedido ao desejo da Irlanda por um governo constitucional independente semelhante ao do Canadá! Mudanças tremendas ocorreram nos últimos anos no movimento de liberalização na Inglaterra. A igreja estatal ainda existe, mas a tolerância religiosa é completa. As mulheres conquistaram o direito ao voto e estão demonstrando grande interesse em assuntos políticos, com três mulheres já ocupando assentos no Parlamento. O movimento trabalhista, que sempre foi forte e independente na Inglaterra, ao exercer seu direito nas urnas, finalmente assumiu o controle do governo e, pela primeira vez, {417}Na história da Inglaterra, um proeminente sindicalista e socialista tornou-se primeiro-ministro da Inglaterra.

O Triunfo Final da República Francesa — Devido à ignorância das verdadeiras teorias de governo, bem como à falta de prática administrativa, o governo que o povo francês estabeleceu após a queda da monarquia de Luís XVI fracassou por várias décadas. A democracia da Revolução Francesa foi iconoclasta, não criativa. Podia destruir, mas não reconstruir. Eram necessários maior intelecto e o processo lento do pensamento, uma meditação sobre os princípios pelos quais o povo lutara e sangrara, e uma visão ampliada dos princípios de governo, antes que uma república pudesse ser estabelecida na França. Napoleão, captando o espírito da época, satisfez sua ambição obtendo o domínio dos assuntos nacionais e liderando o povo francês contra nações estrangeiras sob o pretexto de derrubar o despotismo na Europa. Ao fazê-lo, restabeleceu o absolutismo na França. Tornou-se o monarca imperial do antigo tipo, com a exceção de que a inteligência substituiu o fanatismo e o bem-estar do povo substituiu a glorificação dos reis. Mas, ao tentar se tornar o ditador de toda a Europa, ele fez com que outras nações se unissem contra ele e, por fim, encerrou sua brilhante carreira com uma derrota em Waterloo.

A monarquia, após sua restauração, tornou-se constitucional; o governo era composto por duas câmaras — a Câmara dos Pares, nomeada pelo rei, e a Câmara Baixa, eleita pelo povo. Estabeleceu-se um sistema de ministros responsáveis ​​e de juízes, que não podiam ser destituídos. Muito havia sido conquistado em termos de liberdade religiosa e civil, bem como de liberdade de imprensa. Mas a monarquia começou a crescer novamente, impulsionada pela classe média francesa, até que, em julho de 1830, outra revolução eclodiu devido a problemas eleitorais. A Carta Magna foi violada com a proibição da publicação de jornais e panfletos, e o sistema eleitoral foi alterado arbitrariamente para restringir o direito de voto aos proprietários de terras. A reação {418}Disso resultou um ganho adicional para o governo democrático. Enquanto isso, houve um crescimento do socialismo, produto direto da revolução.

O rei finalmente abdicou em favor de seu neto, e então um governo provisório foi estabelecido, e finalmente uma república, a Segunda República Francesa. Luís Napoleão, que se tornou presidente da república sob a constituição, gradualmente absorveu todos os poderes para si e se proclamou imperador. Após o fim da Guerra Franco-Prussiana, em 1871, a França tornou-se uma república pela terceira vez. Uma constituição foi formada, sob a qual o poder legislativo era exercido por duas câmaras: a Câmara dos Deputados, eleita por voto direto e sufrágio universal masculino para um mandato de quatro anos, e o Senado, composto por 300 senadores, 75 dos quais eram eleitos vitaliciamente pela Assembleia Nacional, e os demais para um mandato de nove anos, por colégios eleitorais. Estes últimos eram compostos por deputados, conselhos departamentais e delegados das comunas. O poder executivo era investido em um presidente, que era auxiliado por um ministério responsável. O republicanismo estava finalmente consolidado na França. Muitas mudanças ocorreram na aplicação da constituição ao governo popular desde então, e muito progresso foi feito na prática do governo livre. Toda a composição do governo lembra uma monarquia constitucional, com a exceção de que o monarca é escolhido pelo povo por um curto período de tempo.

Democracia na América — O progresso da democracia na América tem sido rápido. Os primeiros colonos foram oprimidos pela autoridade das nações europeias e presos a precedentes inflexíveis. Embora o princípio do autogoverno local prevalecesse em grande medida em muitos deles, eles se assemelhavam mais a aristocracias, ou a governos baseados em legislação de classe, do que a democracias puras. Quando a independência de países estrangeiros foi conquistada pelos esforços conjuntos de todas as colônias, começou a verdadeira luta pela liberdade universal. Um governo foi fundado, na medida do possível, nos princípios da Declaração de Independência, que afirmava "que todos os homens {419}São criados iguais; são dotados pelo seu Criador de certos direitos inalienáveis; e para assegurar esses direitos, os governos são instituídos entre os homens, derivando seus justos poderes do consentimento dos governados. A criação de uma constituição federal e a formação de uma união perfeita garantiram esses direitos a todos os cidadãos.

Contudo, nos diversos estados que compõem a União e, de fato, no próprio governo nacional, levou muito tempo para que se aproximasse, na prática, da liberdade e da justiça estabelecidas na Declaração de Independência e na Constituição. Ainda assim, no século passado, o povo se conectou cada vez mais estreitamente com o Estado, e um "governo do povo, para o povo e pelo povo" é uma certeza. As leis elaboradas sob a Constituição incluem cada vez mais declarações específicas dos direitos do povo. A justiça é aplicada a todas as classes sociais de forma mais equitativa atualmente do que em qualquer década do último século. Os poderes políticos dos cidadãos têm se expandido constantemente. O direito ao voto foi estendido a todos os cidadãos, de ambos os sexos. Os requisitos para a naturalização de estrangeiros são extremamente flexíveis, e assim o governo livre é oferecido a todos.

Por necessidade, o governo central foi fortalecido em função da expansão territorial e da grande ampliação dos poderes governamentais nacionais. Tornou-se necessário fortalecer as forças centrais que unem as diferentes partes da nação em uma união comum. O resultado foi um declínio na importância e no poder dos governos estaduais. Por outro lado, o grande aumento populacional nas grandes cidades tendeu a aumentar o poder e a importância do governo local. O governo de uma única grande cidade torna-se agora mais complexo e de maior importância vital para a população do que o de um estado.

A expansão territorial, o aumento populacional e a enorme quantidade de aparato legislativo tenderam a levar ao seu limite máximo o princípio do governo representativo. O Congresso representa o povo de toda a nação. {420}Mas as comissões representam o Congresso e as subcomissões representam as comissões. Há uma tendência constante de delegar poderes a outros. A democracia pura não tem lugar na grande república americana, exceto na unidade de governo local. Aqui, o povo sempre tem participação nas assembleias, nas primárias ou nas reuniões municipais, na eleição de autoridades locais e representantes para cargos mais altos, na oportunidade de exercer sua vontade e fazer ouvir sua voz nos assuntos da nação. Em certa medida, a suposta maior importância do governo nacional levou o povo a subestimar as oportunidades que lhe são concedidas para exercer sua influência como cidadãos dentro da região em que vivem. Mas hoje há uma tendência a avaliar com justiça a importância do governo local como a fonte de todas as reformas e o meio de preservação da liberdade civil.

Os inimigos da democracia têm frequentemente apontado que a prática do autogoverno popular nem sempre foi exemplar. Em muitos casos, essa crítica é verdadeira, pois a experiência é sempre uma professora valiosa. Os princípios da democracia foram assimilados pelo povo através da convicção e da determinação, mas as práticas do autogoverno foram construídas por meio de experiências difíceis, por vezes marcadas por uma longa série de erros. O custo de uma forma republicana de governo para o povo tem sido frequentemente muito alto devido à sua ignorância, apatia e relutância em assumir as responsabilidades do governo. Considere, por exemplo, as milhares de leis que são criadas e registradas nos códigos legais, sem qualquer valor, e possivelmente prejudiciais, para a comunidade — leis criadas por impulso de legisladores mal informados e despreparados. Considere também as constituições, as emendas constitucionais e outros atos importantes sobre os quais o povo expressa sua opinião.

A pequena representatividade dos votos de um povo zeloso de seus próprios direitos e privilégios é frequentemente surpreendente. Observe também com que frequência o poder popular votou contra si mesmo. {421}direitos e interesses próprios. Observe a maneira desajeitada com que as pessoas abdicaram de seus direitos inatos por meio do voto ou, na ausência total de voto, se escravizaram a monopólios políticos ou financeiros. Observe também os custos da administração de governos democráticos, o desperdício decorrente de uma administração imperfeita e a ineficácia das leis.

A análise desses pontos nos leva à conclusão de que a perfeição da democracia ou do governo republicano ainda não foi alcançada e que, embora a liberdade possa ser um bem dispendioso, isso se deve à negligência do povo em se qualificar para o autogoverno. Se uma forma democrática de governo deve prevalecer, se o governo popular deve ter sucesso, se a liberdade do povo deve ser garantida, deve haver um esforço persistente por parte do povo para se preparar para o seu próprio governo; uma disposição para sacrificar-se pela liberdade, pois a liberdade só perdurará enquanto as pessoas estiverem dispostas a pagar o preço que ela custa. Elas devem governar a si mesmas, ou o governo passará delas para outros. A vigilância constante é o preço de um bom governo.

Reformas Políticas Modernas — As reformas políticas têm ocorrido recentemente de diversas maneiras específicas. Talvez a mais notável nos Estados Unidos seja a reforma do serviço público. O forte partidarismo tem sido um fator determinante na política americana, muitas vezes em detrimento dos interesses financeiros e políticos do país. Zelosos por sua prerrogativa, os cidadãos têm insistido em mudanças frequentes de governo e que o partido governante tenha o privilégio de nomear os funcionários do governo. Isso tornou prática quase universal o partido entrante destituir os funcionários da administração anterior e substituí-los por seus próprios indicados. Essa prática prevaleceu a tal ponto que ficou conhecida como o "sistema de clientelismo político".

Mas existe agora uma tendência geral para que os princípios do serviço público prevaleçam em todas as instâncias do governo nacional, e um sentimento crescente de que eles deveriam ser instituídos nos diversos estados e municípios da União. {422}O governo federal tem feito progressos rápidos nessa área nos últimos anos, e espera-se que, em breve, a grande maioria dos cargos de nomeação passe a ser preenchida com base no mérito, e que as pessoas mais qualificadas para ocupá-los sejam mantidas de uma administração para outra. Em quase todas as nossas cidades, estão sendo feitos esforços para aumentar a eficiência administrativa na administração pública, embora ainda haja muito espaço para melhorias.

O governo dos Estados Unidos é particularmente fraco em administração e está muito atrás de muitos governos do Velho Mundo nesse aspecto. Com um sistema de serviço público bem estabelecido, a eficácia da administração aumentaria em cinquenta por cento. Sob o atual sistema partidário, o desperdício é enorme e, como o povo deve, em última instância, pagar por esse desperdício, o fardo que recai sobre ele é pesado. Em primeiro lugar, o sistema partidário necessariamente introduz um grande número de funcionários inexperientes e ineficientes, que precisam passar alguns anos na prática antes de estarem realmente aptos para os cargos que ocupam. Em segundo lugar, o tempo gasto por congressistas e outros altos funcionários atendendo candidatos a cargos e defendendo nomeações os impede de aproveitar ao máximo suas oportunidades de servir efetivamente ao povo.

A prática da reforma do serviço público está sendo rapidamente adotada nas nações do mundo que optaram pelo autogoverno, e naquelas onde ainda prevalecem a monarquia ou o imperialismo, as autoridades sentem-se cada vez mais compelidas a nomear funcionários competentes para executar os planos do governo administrativo. É provável que em breve chegue o momento em que todos os cargos que exigem habilidades específicas ou treinamento especial serão preenchidos com base na eficiência, determinada por concurso público ou outros testes de aptidão.

Outra reforma importante, já iniciada nos Estados Unidos e que, em sua versão mais recente, teve origem na Austrália, é a reforma eleitoral. Em todos os governos democráticos, observa-se uma tendência crescente de fraudes nos dias de eleição. A manipulação dos votos de {423}A manipulação de votos por indivíduos através de métodos impróprios tem sido a causa de fraudes e um meio de frustrar a vontade popular. É louvável que os diversos estados e cidades tenham observado isso e se empenhado na tarefa de criar leis para proteger adequadamente as urnas e garantir a livre e irrestrita expressão da vontade do povo. Embora quase todos os estados da União tenham adotado algum sistema de votação (baseado em grande parte no sistema australiano), muitos deles estão longe da perfeição. Contudo, o progresso nessa área é encorajador, considerando os avanços dos últimos anos.

Desde o declínio dos antigos tempos feudais, nos quais nosso sistema tributário moderno teve origem, houve uma constante melhoria no sistema de tributação. Contudo, esse processo tem sido muito lento e, aparentemente, conduzido de forma desastrosa. A tendência tem sido tributar todas as formas de propriedade imagináveis. E assim, nossa nação, como muitas outras, prosseguiu, passo a passo, adicionando um imposto após o outro, sem considerar cuidadosamente os princípios fundamentais da tributação ou os encargos impostos a determinadas classes sociais. Hoje, temos um sistema complexo, repleto de irregularidades e imperfeições. Nossos impostos são mal e injustamente calculados, e os encargos recaem pesadamente sobre alguns, enquanto outros têm a oportunidade de escapar. Acabamos de entrar em uma era de estudo cuidadoso de nossos sistemas tributários, e os diversos relatórios dos diferentes estados e os escritos de economistas estão despertando grande interesse nesses pontos. Quando as imperfeições forem claramente compreendidas e definidas, talvez haja alguma esperança de remediar os abusos atuais. Mais especificamente, pode-se dizer que as avaliações de imóveis em condados do mesmo estado variam entre dezessete e sessenta por cento do valor de mercado. Às vezes, essa discrepância ocorre entre avaliações de condados adjacentes, e a variação é tão grande que raramente dois condados têm o mesmo padrão para avaliação.

O imposto sobre bens pessoais apresenta maior irregularidade do que este, especialmente em nossas grandes cidades. O imposto sobre importações, no entanto, {424}Embora aparentemente agrade à maioria do povo americano, o sistema tributário, em geral, é bastante dispendioso, e é questionável se a receita arrecadada por essa fonte será suficiente para sustentar o governo sem interferir seriamente no comércio exterior. A arrecadação de impostos internos apresenta muitas falhas. O imposto de renda foi adicionado a um sistema tributário imperfeito, em vez de substituir o antiquado imposto sobre bens pessoais. Impostos sobre franquias, empresas e heranças estão entre os impostos introduzidos mais recentemente em tentativas de reformar o sistema tributário.

As diversas tentativas de obter receita suficiente para sustentar o governo ou para reformar um sistema tributário injusto e desigual levaram à bitributação e, consequentemente, sobrecarregaram pessoas detentoras de uma classe específica de propriedade. Existem hoje pelo menos cinco maneiras pelas quais a bitributação ocorre no atual sistema de tributação de empresas. A tributação de hipotecas, por poder ser transferida para o mutuário, é virtualmente uma bitributação. A grande questão da incidência tributária, ou seja, a determinação de quem, em última instância, arca com o imposto, não recebeu a devida atenção na consideração de sistemas tributários aprimorados. Enquanto isso não acontecer, e enquanto os estadistas não demonstrarem mais cuidado na legislação tributária e na regulamentação do sistema, e os funcionários não forem mais conscienciosos em sua execução, não podemos esperar qualquer avanço rápido na reforma tributária. A tendência aqui, como em todas as outras reformas, especialmente quando necessárias, é que alguém sugira uma certa solução política — como o imposto único — para a reforma imediata e completa do sistema e para a renovação e purificação total da sociedade. Mas o conhecimento científico, a clareza de visão e a sabedoria são especialmente necessários para qualquer melhoria, e mesmo assim, a melhoria virá através de um longo período de prática, mais ou menos árduo devido à mudança de métodos e procedimentos.

O exemplo mais assustador dos resultados do governo moderno encontra-se na gestão municipal de nossa cidade. {425}Grandes cidades. Tornou-se proverbial que as cidades americanas são as mais mal administradas do mundo. Nos países europeus, os males da administração municipal foram descobertos há muitos anos, e na maioria das nações foram iniciadas e implementadas reformas bem pensadas, de modo que muitas cidades do Velho Mundo apresentam exemplos de administração municipal razoavelmente correta.

Nos Estados Unidos, observa-se agora um despertar generalizado em todas as cidades, mas a ponto de as pessoas, por indiferença ou maldade, terem vendido seus direitos de primogenitura a políticos, demagogos e ao poder da riqueza, parece quase impossível implementar qualquer reforma radical e rápida. Contudo, muitas mudanças estão sendo instituídas em nossas melhores cidades, e o esforço persistente para administrar a cidade como uma corporação empresarial, em vez de uma máquina política, está produzindo muitos bons resultados. A população urbana, grande e crescente, lançou sobre a cidade o fardo do governo — um fardo para o qual ela não estava preparada — e surgiram males repentinos difíceis de erradicar. Somente esforço persistente, lealdade, sacrifício e serviço, aliados à sabedoria, poderão finalmente realizar as reformas necessárias nas cidades. Há uma tendência generalizada de as pessoas se aproximarem do governo e se tornarem cada vez mais parte dele.1 ] Nosso sistema representativo permitiu delegar autoridade a tal ponto que as pessoas se sentem irresponsáveis ​​por todo o governo, exceto um dia por ano, quando votam nas urnas; precisamos, ao contrário, de uma determinação para governar 365 dias por ano, e nada menos que esse interesse perpétuo do povo lhes garantirá o direito ao autogoverno. Mesmo assim, é necessário que todo cidadão vote em todas as eleições.

Republicanismo em outros países — A notável disseminação de formas de governo republicano nas diferentes nações do mundo neste século não tem precedentes. {426}Todas as nações independentes da América do Sul hoje possuem uma forma republicana de governo. A República do México fez progressos significativos no governo do povo, e as dependências da Grã-Bretanha em todo o mundo avançaram rapidamente na autonomia local. Na Austrália, Nova Zelândia e Canadá, encontramos muitos dos princípios e práticas mais avançados do governo livre.

É verdade que muitas dessas nações que se autodenominam repúblicas ainda não garantiram os direitos e privilégios de um povo em maior medida do que teriam feito se fossem apenas monarquias constitucionais; pois deve-se sempre afirmar que a natureza de seu governo depende mais das características do povo — de sua inteligência, de suas condições e classes sociais, de suas ideias sobre governo e de seu caráter — do que da mera forma de governo, seja ela aristocracia, monarquia ou democracia.

Muitos dos males atribuídos à monarquia deveriam, na verdade, ser atribuídos às condições vitais da sociedade. As condições sociais e políticas vitais são muito mais importantes para o bem-estar do povo do que qualquer mera forma de governo. Entre as expressões notáveis ​​do governo liberal nos tempos modernos, destacam-se o desenvolvimento das Ilhas Filipinas sob a proteção dos Estados Unidos, o estabelecimento do republicanismo em Porto Rico e no Havaí, hoje territórios dos Estados Unidos, e o desenvolvimento de um governo independente e democrático em Cuba com a assistência dos Estados Unidos. Essas expressões de uma democracia ampliada tiveram consequências de longo alcance para o idealismo democrático mundial.

Influência da Democracia sobre a Monarquia — Mas as evidências do progresso do governo popular não se observam apenas nas repúblicas. Seria difícil estimar a influência da ascensão do governo popular em alguns países sobre as instituições monárquicas de outros. Isso jamais poderá ser... {427}É preciso determinar isso corretamente, pois não sabemos o que teria acontecido nessas monarquias se o republicanismo jamais tivesse prevalecido em lugar algum. Quando o republicanismo surgiu na França e na América, a monarquia se alarmou em todos os lugares; e novamente, quando a onda revolucionária varreu a Europa em 1848, a monarquia estremeceu. De fato, onde quer que as ondas da democracia tenham avançado, encontraram a monarquia erguendo quebra-mares contra elas. Contudo, apesar de toda essa oposição, houve uma tendência liberalizante nesses mesmos governos monárquicos. A monarquia tornou-se menos absoluta e menos despótica; o povo teve mais direitos constitucionais concedidos, maiores privilégios para desfrutar; e as monarquias tornaram-se mais cautelosas em seus atos, acreditando que o povo detém em suas mãos os meios de retribuição. A influência reformista das ideias democráticas tem sido universal e ininterrupta.

A Primeira Guerra Mundial foi iconoclasta ao romper com antigas formas de governo e libertou o espírito democrático, desenvolvendo, em muitos casos, a democracia prática. Paralelamente, forças radicais vieram à tona como expressão de sentimentos de injustiça há muito reprimidos, agora com a oportunidade, pela primeira vez, de se afirmarem e se expressarem. O ideal de democracia historicamente predominante na Europa tem sido o domínio das "classes baixas" em detrimento das "classes altas". Essa teoria foi reforçada pela disseminação do socialismo marxista, que defende o domínio e o poder da classe assalariada. A tentativa mais séria de colocar essa ideia em prática ocorreu na Rússia, com resultados desastrosos.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Por que a Revolução Francesa não conseguiu estabelecer a liberdade?

2. Quais foram os efeitos duradouros da Comunidade Inglesa?

3. Quais foram as causas do governo liberal na Holanda?

4. As leis de reforma de 1832 e de 1867 na Inglaterra.

5. As principais causas de conflitos entre a Inglaterra e a Irlanda.

6. O crescimento da democracia nos Estados Unidos.

7. Enumere as reformas políticas modernas mais importantes. Quais são algumas reformas políticas necessárias?

8. A influência da Inglaterra no direito e no governo americanos.

9. Investigue a população da sua comunidade para determinar o grau de igualdade humana.

10. Governo municipal sob o plano de gestão municipal; também plano de comissão.

[ 1 ] Considere a forma de comissão do governo da cidade e o plano do gestor municipal.

CAPÍTULO XXVII

PROGRESSO INDUSTRIAL

As indústrias irradiam da terra como centro . — Nas civilizações primitivas, a indústria era mais ou menos incidental à vida. A busca por alimento, a proteção do corpo contra tempestades e o sol por meio de habitações improvisadas e o uso de peles, couros, cascas de árvores e juncos para vestuário, juntamente com a ideia de associação humana para a perpetuação da espécie, são as noções fundamentais sobre a vida. Nessas condições, a indústria era intermitente e incerta. A caça de produtos vegetais e de animais para sustentar a vida, a proteção da vida dos indivíduos contra os elementos e, incidentalmente, contra as atividades predatórias dos seres humanos, eram os objetivos do homem primitivo.

Como a terra é a fonte primária de toda a vida econômica, a indústria sistemática sempre teve início com seu controle e cultivo. Somente quando o homem se estabeleceu de forma mais ou menos permanente, com a ideia de obter seu sustento do solo, as atividades industriais se tornaram proeminentes. No desenvolvimento da civilização, é preciso reconhecer o fato sempre presente de que o método de tratamento da terra é um fator determinante em suas características fundamentais, pois os produtos que utilizamos são necessariamente fruto da ação do homem sobre a natureza e da reação desta sobre ele. Embora a terra seja a principal fonte de riqueza e seu cultivo uma indústria primordial, isso não engloba toda a categoria de empreendimentos industriais, pois ferramentas precisam ser fabricadas, a arte desenvolvida, implementos fornecidos e máquinas construídas. Da mesma forma, roupas e adornos foram fabricados, habitações construídas e, eventualmente, o transporte começou a levar pessoas e mercadorias de um lugar para outro. Tudo isso, em conjunto, forma um amplo grupo de atividades, todas irradiando do solo como um centro comum.

Já mencionamos o cultivo dos vales do Eufrates e do Nilo por meio de sistemas de irrigação e o cultivo do solo nos vales da Grécia com os métodos rudimentares e semibárbaros introduzidos pelos bárbaros do norte. Mencionamos também o fato de que os romanos foram os primeiros a desenvolver uma agricultura sistemática, e que mesmo os povos teutônicos, invasores de Roma, eram cultivadores rudimentares da terra.

A organização social depende em grande medida do método de vinculação à terra — se as pessoas vagam por uma vasta área nas fases de caçadores-pescadores e nômades, ou se se vinculam à terra permanentemente. Assim, a comunidade aldeã desenvolveu uma comunidade unida e solidária, construída com base na ajuda mútua. O sistema feudal foi construído sobre a guerra tribal predatória, onde a posse era determinada pela força para ter e manter. No período medieval, desenvolveu-se o sistema senhorial de posse de terras, pelo qual o senhor e seus vassalos reivindicavam a terra por seu direito de ocupação e poder de posse, seja por conquista, força das armas ou acordo.

Esse sistema senhorial prevaleceu em grande medida na Inglaterra, França e em partes da Alemanha. Esses métodos primitivos de posse de terras surgiram da tentativa das pessoas de se adaptarem socialmente, principalmente em relação à sobrevivência e, posteriormente, em relação à justiça entre os indivíduos dentro do grupo, ou em relação às reações entre os próprios grupos. Após o colapso do Império Romano, os sistemas de posse de terras bem estabelecidos no império e nas antigas nações do Oriente na Idade Média evoluíram para o sistema feudal, que dividiu toda a sociedade em grupos ou classes, do senhor ao servo. Posteriormente, surgiu o sistema individual de posse de terras, que, mais uma vez, reajustou a relação da sociedade com o sistema fundiário e alterou a estrutura social.

Os primeiros métodos industriais da Idade Média — Além do cultivo da terra, as primeiras indústrias concentravam-se no lar, o que deu origem ao conhecido sistema de casas. {431}Na cultura local, o termo "trabalho doméstico" está primariamente relacionado aos bens produzidos para as necessidades do lar. Grande parte da indústria manufatureira inicial era realizada dentro de casa. Gradualmente, essa prática desapareceu em grande medida devido à multiplicação de indústrias fora do lar, à produção industrial e à organização do trabalho e do capital.

Em muitos casos, a cultura doméstica precedeu a agricultura sistemática. A ordem natural era a cultura doméstica surgindo das atividades de pesca, caça e criação de rebanhos, e a cultura da enxada, que representava o primeiro cultivo da terra ao redor da tenda ou cabana. Os indígenas da América do Norte são bons exemplos do desenvolvimento da cultura doméstica na confecção de vestimentas com peles de animais ou com ervas daninhas e juncos, na tecelagem de cestos, na produção de cerâmica e barcos, e no curtimento de peles. Durante todo esse período, a agricultura teve um crescimento lento, sendo um processo incidental e experimental da vida, enquanto a cultura doméstica representava a indústria permanente.

As atividades industriais variavam entre as diferentes tribos: uma era especializada na cestaria, outra em ferramentas de pedra para guerra e uso doméstico, outra em cerâmica, outra em barcos e outra ainda em certos tipos de vestuário — especialmente os ornamentos feitos de pedras preciosas ou ossos. Isso possibilitou a disseminação da cultura de um grupo para outros, e posteriormente surgiu a figura do mascate itinerante, que ia de tribo em tribo negociando e trocando mercadorias. Isso é, de certa forma, análogo ao primeiro sistema de trabalho assalariado da Inglaterra, em que o indivíduo ia de casa em casa prestar serviços pelos quais recebia pagamento em bens, ou, como dizemos, em espécie. Posteriormente, o assalariado passou a ter sua própria oficina, onde recebia a matéria-prima para o acabamento.

Em toda a Europa, esses costumes prevaleceram e, de fato, em algumas partes da América, ainda existem até hoje. Vemos resquícios desses costumes, que antes eram permanentes, nas pessoas que vão de casa em casa realizando certos tipos de trabalho ou trazendo certos tipos de mercadorias para vender, e {432}De fato, nas pequenas oficinas modernas onde se consertam ou fabricam mercadorias, ainda se observam costumes que hoje são irregulares, mas que antes eram métodos permanentes. Era um sistema simples, que não exigia capital, nem empresário, gerente ou intermediário. Gradualmente, esses costumes foram substituídos por muitos métodos variados, como o estabelecimento do artesão em sua oficina individual, que a princípio apenas transformava a matéria-prima, que lhe era fornecida, no produto acabado; posteriormente, passou a ser obrigado a fornecer sua própria matéria-prima, aceitando encomendas para determinadas categorias de mercadorias.

Após o sistema artesanal estar bem estabelecido, houve uma divisão entre o fabricante de bens e aqueles que produziam a matéria-prima, uma distinção marcante na divisão do trabalho. A expansão dos sistemas industriais desenvolveu as cidades e a vida urbana, e assim como o feudo era autossuficiente na fabricação de bens, a cidade tornou-se a unidade de produção, dando origem a uma economia urbana independente. Mais tarde, as cidades começaram a comercializar entre si, e com essa expansão industrial, surgiu a divisão do trabalho e a separação dos trabalhadores em classes. Inicialmente, o comerciante e o fabricante estavam unidos. Era comum o fabricante ter sua oficina em sua própria casa e, após a produção, colocar os bens nas prateleiras até que fossem solicitados pelos clientes. Posteriormente, ele passou a ter sistemas de distribuição e comércio com pessoas da região. Logo, tecelões, fiandeiros, pedreiros, embaladores, curtidores e outras classes se tornaram distintas. Contudo, levou algum tempo até que fabricantes e comerciantes se tornassem grupos separados, e ainda mais tempo até que o fabricante se separasse do comerciante, pois o fabricante precisava comercializar seus próprios produtos. Assim, gradualmente, as indústrias se especializaram e os ofícios passaram a ter seu escopo claramente definido. Isso levou, naturalmente, a uma clara divisão de ocupações e, posteriormente, à divisão do trabalho dentro de cada ocupação. A introdução do dinheiro após o desenvolvimento da economia urbana trouxe o sistema salarial, pelo qual as pessoas eram pagas em dinheiro em vez de em bens materiais. {433}Gentil. Isso representou um grande passo em frente para facilitar o comércio e a indústria.

Um dos primeiros métodos de desenvolvimento de uma sociedade industrial organizada foi através das diversas guildas da Idade Média. Elas representavam a organização das indústrias de uma determinada cidade, com o objetivo de estabelecer um monopólio no comércio de certos tipos de mercadorias e, secundariamente, desenvolver a organização fraternal, a associação e a cooperação entre grupos de pessoas envolvidas na mesma indústria. Talvez seja importante mencionar que a primeira guilda a surgir foi a "guilda mercantil", uma organização que reunia todos os habitantes da cidade envolvidos no comércio ou na venda. Tratava-se de um monopólio municipal sobre certas formas de indústria, controlado pelos membros daquela indústria. Tinha a natureza de um monopólio comercial e desempenhou um papel fundamental na organização social da cidade. Seu poder era exercido em substituição a um governo político municipal mais sistemático. Contudo, após o governo político municipal se consolidar, a guilda mercantil entrou em declínio, mas, após esse declínio, desenvolveu-se a guilda de artesãos, uma organização que reunia todos os fabricantes e comerciantes de um determinado ofício. Isso pareceu prenunciar a chegada dos sindicatos, após a estrutura industrial da sociedade ter sofrido diversas transformações. A sociedade industrial inglesa, assim como as sociedades em países do continente, acabou sendo completamente dominada pelas corporações de ofício.

No sistema artesanal, todos os pagamentos eram inicialmente em espécie. Quando o trabalhador terminava sua peça, recebia uma porcentagem do que havia produzido no dia ou na semana. Além disso, quando trabalhava por dia, recebia o pagamento em espécie. Esse sistema prevaleceu até que o dinheiro se tornasse suficientemente abundante para permitir o pagamento de salários por peça e por dia. O pagamento em espécie, é claro, era um método muito desajeitado e dispendioso de conduzir a indústria. Muitos métodos de pagamento em espécie prevaleceram por séculos, até mesmo em tempos recentes na América. Antes da grande revolução industrial, o pagamento em espécie era muito rudimentar e dispendioso. {434}Com o desenvolvimento dos moinhos de farinha, o agricultor levava seu trigo ao moinho, do qual o moleiro recebia uma certa porcentagem como pagamento pela moagem. O agricultor levava o restante para casa na forma de farinha. Da mesma forma, na agricultura, temos o trabalho da terra em regime de parceria, onde uma certa porcentagem da colheita fica com o proprietário e o restante com o lavrador. A colheita de frutas também é frequentemente feita em regime de parceria, o que nada mais é do que o pagamento por serviços prestados.

Os Primórdios do Comércio — Enquanto essas mudanças simples ocorriam lentamente nas cidades e vilas da Europa, movimentos comerciais maiores estavam se desenvolvendo, não apenas entre cidades locais, mas também entre cidades de um país e de outro, o que mais tarde levou ao comércio internacional. Anteriormente, o comércio havia adquirido importância mundial no início do período bizantino, com o comércio com o Oriente e a Fenícia. Após as cruzadas, o comércio das cidades italianas com o Oriente e o noroeste da Europa tornou-se extremamente importante.1 ] Nesse contexto, o estabelecimento da Liga Hanseática, da qual Hamburgo era um centro, desenvolveu o comércio entre o leste, o oeste e o sul. Esses três grandes movimentos comerciais medievais representam agentes poderosos no desenvolvimento da Europa. Eles promoveram a troca de mercadorias e também a troca de ideias. Esse intercâmbio estimulou o pensamento e a atividade industrial em toda a Europa.

Expansão do Comércio e dos Transportes — As grandes descobertas dos séculos XV e XVI tiveram um papel fundamental na expansão do comércio. A descoberta da América, o estabelecimento de rotas para as Filipinas contornando a América do Sul e para a Índia contornando a África do Sul abriram amplos horizontes, não apenas para a exploração, mas também para a troca de mercadorias. Além disso, isso impulsionou o comércio nacional e, com ele, a competição entre as nações. A partir de então, a luta pela supremacia marítima tornou-se tão importante quanto a luta das diversas nações por territórios mais extensos. Portugal, o {435}A Holanda, a Inglaterra e a Espanha competiam, sobretudo, pelas rotas comerciais mundiais. A França e a Inglaterra entraram numa acirrada disputa devido à expansão do comércio inglês. Portugal tornou-se um grande entreposto para a distribuição de produtos orientais após consolidar-se como uma potência marítima, com supremacia comercial na Índia e na China. Posteriormente, entrou em declínio e foi forçado a unir-se à Espanha, e mesmo após conquistar a sua independência, no século XVII, a guerra com os Países Baixos levou à perda da sua supremacia comercial.

A ascensão dos holandeses colocou os Países Baixos na vanguarda, e Antuérpia e Amsterdã tornaram-se os centros do comércio com o Oriente. O comércio holandês continuou a liderar o mundo até a formação das Companhias Inglesas das Índias Orientais e Ocidentais, que, com seu poderoso monopólio comercial, colocaram a Inglaterra na vanguarda. Sob os monopólios dessas grandes companhias e de outros monopólios privados, a Inglaterra avançou no comércio. Mas os monopólios privados tornaram-se tão poderosos que Cromwell, por meio dos célebres Atos de Navegação de 1651, criou um gigantesco monopólio comercial sobre a nação inglesa. O desenvolvimento de produtos agrícolas e manufaturados na Inglaterra, juntamente com seu imenso comércio marítimo, fez dela a senhora dos mares. Os resultados desse desenvolvimento comercial foram a troca de produtos de todos os lugares pelos produtos manufaturados da Europa e a promoção de uma mudança de ideias que estimulou o pensamento e a vida, não apenas em termos materiais, mas também educacionais e espirituais.

Invenções e Descobertas — Uma das eras de progresso mais notáveis ​​em toda a civilização moderna ocorreu no final do século XVIII e início do século XIX, especialmente na Inglaterra. A expansão do comércio na Inglaterra gerou uma demanda tão grande por bens econômicos que estimulou a invenção de novos processos de produção. A fiação tornou-se uma indústria importante. Era um processo lento e não conseguia suprir a demanda... {436}para que os tecelões pudessem manter seus teares em funcionamento. Além disso, Kay introduziu o que é conhecido como caixa de queda e lançadeira volante em 1738, o que favoreceu a tecelagem em detrimento da fiação, agravando o problema.

Em meio à crescente demanda por tecidos, a Royal Society ofereceu um prêmio a quem inventasse uma máquina capaz de fiar vários fios simultaneamente. Como resultado dessa demanda, James Hargreaves inventou, em 1764, a spinning-jenny, seguida pela invenção de Arkwright, a fiação por rolos, patenteada em 1769. Combinando as invenções de Arkwright e Hargreaves, Crompton inventou, em 1779, a spinning-"mule". Isso acelerou o processo de fiação e aumentou consideravelmente a produção dos tecelões. Mas uma necessidade satisfeita leva a outra invenção, e o tear mecânico de Cartwright, introduzido em 1784, tornou-se de uso geral no início do século XIX.

Durante esse período, os Estados Unidos se tornaram produtores de algodão, e o descaroçador de algodão de Eli Whitney, inventado em 1792, que separava as sementes da fibra do algodão dentro do capulho, estimulou enormemente a produção de algodão no país. Enquanto isso, a máquina a vapor, aperfeiçoada em 1769, foi aplicada à manufatura a vapor em 1785 por James Watt. Esse foi o golpe final que completou a manufatura a vapor de tecidos de algodão e lã.

Outras mudanças foram provocadas pelo novo método de fundição de minério por meio de carvão, já que o carvão vegetal era usado até então para o processo, e pela invenção do alto-forno em 1760 por Roebuck, que ampliou o uso de metais nas manufaturas do mundo. Para auxiliar no comércio de transporte, a construção de canais entre as grandes cidades industriais da Inglaterra e o oceano, bem como a construção de rodovias por toda a Inglaterra, facilitaram o transporte e impulsionaram a indústria. Assim, em um período de menos de quarenta anos, testemunhamos a mudança mais notável e sem precedentes na indústria, cuja importância jamais foi superada, nem mesmo pela introdução do motor a gasolina e da energia elétrica.

A Transição do Artesanato para a Manufatura Mecanizada — Antes do desenvolvimento dos mecanismos para fiação e tecelagem e da aplicação da energia a vapor na manufatura, quase tudo na Europa era feito à mão. Todas as roupas, tapetes, cortinas, ferramentas, utensílios, móveis — tudo era feito à mão. Nesse processo, não eram necessários grandes investimentos de capital, grandes fábricas, grandes concentrações de trabalhadores ou grandes organizações industriais. O trabalho era realizado em casas e pequenas oficinas, principalmente por iniciativa individual, ou por parcerias entre trabalhadores e mestres. A manufatura mecanizada e as invenções mencionadas acima transformaram toda a estrutura da sociedade industrial.

A Revolução Industrial — O período de 1760 a cerca de 1830 é geralmente considerado o da revolução industrial, pois é marcado por mudanças drásticas na ordem industrial. Contudo, convém observar que, embora a revolução industrial tenha começado por volta de 1760, ela nunca terminou de fato, pois novas invenções e descobertas surgiram continuamente — o uso mais amplo da energia a vapor, a introdução do transporte ferroviário e marítimo, os processos modernos de agricultura, o uso extensivo da eletricidade, juntamente com muitas outras invenções, aumentaram constantemente a capacidade produtiva e definiram com mais clareza a distinção entre os trabalhadores, de um lado, e os capitalistas ou gerentes, de outro.

Em primeiro lugar, como as casas e as pequenas oficinas não comportavam as máquinas necessárias, grandes fábricas equipadas com máquinas de grande porte tornaram-se imprescindíveis, e para as fábricas afluíram os operários, que antes eram artesãos ou comerciantes independentes. Era necessário ter pessoas para organizar essa mão de obra e supervisionar seu trabalho — ou seja, eram necessários "chefes". Nessas circunstâncias, os gerentes capitalistas utilizavam a mão de obra com tão pouca ou, na verdade, menos consideração do que utilizavam a matéria-prima na fabricação de bens. Os operários precisavam buscar emprego nas grandes fábricas. Os gerentes os forçavam a aceitar os salários mais baixos, obrigando-os a viver em condições precárias. {438}Fábricas mal ventiladas, com perigo para a vida e a saúde devido às máquinas, e longas jornadas de trabalho. Empregavam mulheres e crianças, que sofriam inúmeros sofrimentos. A produção de bens exigia cada vez mais carvão, e as mulheres iam trabalhar nas minas de carvão, onde chegavam a trabalhar de quatorze a dezesseis horas por dia.

A sociedade não estava preparada para a grande e repentina mudança e não conseguiu se adaptar facilmente às novas condições. O capital era necessário e precisava ser recompensado. As fábricas eram necessárias para dar aos trabalhadores a oportunidade de trabalhar. O trabalho era necessário, mas não parecia necessário levar em consideração a justiça para o trabalhador nem seu sofrimento. O sistema salarial e o sistema capitalista se desenvolveram — sistemas contra os quais os socialistas lutam há mais de um século. Os trabalhadores, oprimidos e sofrendo, se levantaram em sua própria defesa e se organizaram. Sucessivamente, foi negado a eles o direito de se reunir, de se organizar, de fazer greve, mas em cada caso específico a lei prevaleceu a seu favor.

Ao longo de todo o desenvolvimento da história europeia, o trabalhador comum nunca recebeu a devida consideração em relação ao seu valor e aos seus direitos. É verdade que, por vezes, ele era feliz e contente sem grandes melhorias, mas, no geral, a história da Europa tem sido a história de reis, rainhas, príncipes e nobreza, e de guerras para o engrandecimento nacional, a expansão territorial ou a satisfação dos caprichos das classes dominantes. O trabalhador suportou o trabalho árduo, lutou nas batalhas e pagou os impostos. Eis que surge a introdução das máquinas, que, a longo prazo, tornarão o mundo mais próspero, mais feliz e contribuirão para o avanço da civilização, mas o pobre trabalhador terá de arcar com o fardo.

Gradualmente, porém, em parte por suas próprias reivindicações, em parte pela crescente humanização dos empregadores capitalistas e em parte pelo interesse de estadistas filantrópicos externos, o trabalho foi protegido por leis. Em primeiro lugar, todos os ofícios são organizados e quase todas as organizações cooperam entre si de forma amigável. O trabalho pôde, assim, exigir e obter direitos, não apenas pela persistência {439}de demanda, mas pela força da greve que obriga as pessoas a ceder. Hoje, o trabalhador tem oito horas diárias de trabalho em uma fábrica bem ventilada e iluminada, protegido de perigos e acidentes, segurado por lei, com salários melhores do que jamais teve, melhores oportunidades de vida e de busca da felicidade, melhor alimentado, melhor vestido e melhor alojado do que nunca na história do mundo.

Contudo, o problema está longe de estar resolvido, pois não é fácil definir os direitos, privilégios e deveres do movimento sindical. Algumas coisas sabemos, e uma delas é que o direito à greve não implica o direito de destruir, nem o direito de se organizar o direito de oprimir os outros. Mas que essa lição seja universal e aplicada também às organizações capitalistas e às associações patronais. E enquanto responsabilizamos estas últimas por seus atos, responsabilizemos também as organizações capitalistas, e que a sociedade em geral, denominada Estado, determine a justiça entre os grupos e assegure a liberdade e a proteção de todos.

Desenvolvimento Industrial Moderno — Foi mencionado anteriormente que a revolução industrial ainda está em curso. Basta observar a transformação causada pela introdução do transporte ferroviário e da navegação a vapor no século XIX, passando pelo uso do telégrafo, do telefone, do motor a gasolina e, posteriormente, do rádio e do avião, para perceber que a introdução desses grandes fatores na civilização continua a provocar mudanças na ordem social. Eles trouxeram transporte em grande escala, rapidez na produção e no comércio, e estimularam as atividades da vida em todos os lugares. Esse estímulo, que gerou mais recursos para o aprimoramento material, fez com que as pessoas desejassem ruas pavimentadas, luz elétrica e edifícios modernos, o que elevou o custo de vida por meio do aumento de impostos. Todo o movimento foi caracterizado pelo estresse acumulado da vida, que exige maior atividade, maior consumo de bens, novos desejos despertados e maiores esforços para satisfazê-los. O processo de aceleração continua sem cessar.

Para realizar essas grandes empreitadas, a organização industrial é extremamente complexa e de magnitude imensa. Grandes corporações capitalizadas por milhões, grandes massas de trabalhadores reunidas e organizadas desde o mais alto escalão até o mais baixo, formando o grande exército industrial, representam um espetáculo magnífico. E, acima de tudo, é preciso mencionar a grande impressora a vapor que envia o jornal diário para cada lar e o grande sistema de ensino público que coloca o livro nas mãos de todos.

Agricultura Científica — Muitas vezes se diz que a riqueza do homem provém originalmente do solo e que, portanto, a condição da agricultura é um indicador da oportunidade de progresso. O que foi feito nos últimos anos, especialmente na Inglaterra e na América, no desenvolvimento de variedades de melhor qualidade, tão diferentes das antigas variedades rústicas do período colonial; na introdução de novos grãos, novos fertilizantes, solos melhorados e na adaptação das culturas ao solo de acordo com a natureza de ambos; no desenvolvimento de novas frutas e flores por meio do cultivo científico — tudo isso trouxe ao homem um aumento na oferta de alimentos, com grande variedade e qualidade superior. Isso contribui para a saúde e longevidade da humanidade, bem como para a felicidade e o bem-estar de todos. Além disso, a introdução de máquinas agrícolas transformou a vida lenta e árdua do agricultor na de um mestre do trator a vapor, da debulhadora e do automóvel, alterando a exigência de uma mente lenta e inativa para o homem mais perspicaz, alerta e bem-educado da nação, que deve estudar as mais altas artes da produção, a maior economia e os melhores métodos de marketing. De fato, a revolução industrial não se aplica apenas às fábricas.

A Construção da Cidade — O desenvolvimento industrial moderno impôs à paisagem a grande cidade. Ninguém a desejava particularmente. Ninguém a criou — ela simplesmente surgiu por exigência das condições de transporte rápido, da necessidade de centralização de fábricas onde se pudesse obter distribuição barata, não apenas da matéria-prima, mas também dos produtos. {441}produto acabado, e onde a mão de obra pudesse ser fornecida com pouca dificuldade — tudo isso contribuiu para o desenvolvimento de uma cidade para onde afluem os grandes produtos de matéria-prima, e de onde jorram milhões de artigos manufaturados e máquinas; para onde flui o grande suprimento de alimentos para impedir que os trabalhadores morram de fome. Para a cidade flui grande parte do melhor sangue do país, que busca oportunidades de realização. A grande cidade é inevitável enquanto a grande sociedade insistir na produção gigantesca e no grande consumo, mas a ideia de cidade está sendo exagerada além de sua condição natural. Se alguma potência pudesse equalizar a questão do transporte, de modo que uma fábrica pudesse ser construída em uma cidade menor, onde a matéria-prima pudesse ser fornecida tão barata quanto na cidade grande, e a distribuição de mercadorias fosse tão conveniente, não há razão para que a população não possa ser distribuída de forma mais uniforme, para seu próprio benefício.

Indústria e Civilização — Mas o que isso significa em termos de progresso humano? Aumentamos a produção material de riqueza e o conforto material dos habitantes do mundo. Expandimos a riqueza para os lugares mais remotos do planeta, proporcionando meios de aprimoramento e esclarecimento. Aprimoramos o intelecto humano a tal ponto que tudo o que ele precisa fazer é operar as máquinas de sua própria invenção. O vapor, a eletricidade e a energia hidráulica trabalharam para ele. Isso proporcionou às pessoas tempo livre para estudar, investigar e desenvolver descobertas científicas para o aprimoramento da humanidade, protegendo-as de perigos e doenças e aumentando seu conforto. Deu oportunidade ao desenvolvimento do poder espiritual superior na arte, na música, na arquitetura, na religião e na ciência.

O progresso industrial é algo mais do que um meio de acumular riqueza. Tem a ver com o bem-estar da humanidade. É verdade que ainda não conseguimos concretizar nossos ideais nesse aspecto, mas, lenta e seguramente, a liberdade e a justiça industrial estão seguindo os passos da liberdade de pensamento, da liberdade de crença religiosa e da... {442}Liberdade política de autogoverno. Estamos hoje no quarto grande período do desenvolvimento moderno, o desenvolvimento da justiça nas relações industriais.

Além disso, toda essa aceleração da indústria aproximou pessoas de todo o mundo. Londres está mais perto de Nova York do que Filadélfia estava nos tempos da Revolução. Isso não só aproximou as pessoas no âmbito industrial, mas também no pensamento e na simpatia. Desenvolveu-se uma ética mundial, um comércio mundial e um intercâmbio mundial de ciência e ideias aprimoradas sobre a vida. Proporcionou maiores oportunidades de conforto material e de realização para o homem comum que busca desenvolver todas as capacidades e poderes que a natureza lhe concedeu.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Demonstre que a terra é a base de toda a indústria.

2. Compare as condições dos trabalhadores atualmente com as condições antes da revolução industrial.

3. Grandes organizações empresariais são necessárias para o progresso?

4. As ferrovias criam riqueza?

5. A introdução de máquinas beneficia o assalariado?

6. De que forma o transporte marítimo rápido beneficia os Estados Unidos?

7. Caso a Inglaterra entre em declínio em termos de riqueza e comércio, os Estados Unidos seriam beneficiados com isso?

8. De que forma o uso da eletricidade beneficia a indústria?

9. Em que medida você acha que o governo deve controlar ou gerir a indústria?

10. A democracia industrial é possível?

11. Cortar e martelar eram dois processos da civilização primitiva. Que invenções mecânicas substituíram o martelo de pedra e a faca de pedra?

[ 1 ] Ver Capítulo XXI .

CAPÍTULO XXVII

EVOLUÇÃO SOCIAL

Os Processos Evolutivos da Sociedade — A atividade social é primordialmente uma atividade em grupo. Consequentemente, o tipo e a natureza do grupo, os métodos que reuniram seus membros, sua organização e propósito indicam o tipo de civilização e a possibilidade de realização. Como a atividade em grupo significa ajuda mútua entre os membros e envolve processos de cooperação para alcançar objetivos, o tipo de sociedade é simbólico do estágio de progresso. A função do grupo é estabelecer a ordem social de seus membros, protegê-los de inimigos externos, bem como de males internos, e criar uma nova força que possibilite realizações maiores do que quando os indivíduos atuam separadamente.

O Indivíduo Social — Enquanto a sociedade é formada por indivíduos físico-psíquicos, o indivíduo social, na verdade, é formado pelas interações e reações que surgem da convivência humana. A sociedade, por um lado, e o indivíduo social, por outro, desenvolvem-se simultaneamente através do processo de convivência em cooperação e auxílio mútuo. Uma vez criada, a sociedade, por mais imperfeita que seja, inicia seu trabalho para o bem de todos os seus membros. Ela começa a prover proteção contra o frio e a fome e a proteger contra animais selvagens e indivíduos indisciplinados. Torna-se um grupo sensível, pensante e disposto a buscar o melhor para todos. É na sociedade plenamente desenvolvida que surge o processo social de provisão de água potável, saneamento básico por meio de sistemas de esgoto, medicina preventiva e medidas de saúde, educação pública, meios de estabelecer os direitos, deveres e privilégios de seus membros e protegê-los na busca do trabalho.

A Sociedade Étnica — Não se sabe exatamente em que período a sociedade se estabeleceu, mas há indícios de que algumas formas de vida familiar primitiva e atividades sociais já existiam. {444}já existiam entre os homens da Idade da Pedra Lascada e, certamente, no período Neolítico. Depois que as raças atingiram um estágio de registros históricos permanentes, ou mesmo transmitiram tradições de geração em geração, há evidências de vida familiar e conquistas tribais ou nacionais. Embora existam evidências de atividades de grupos religiosos anteriores à vida tribal formal, pode-se afirmar, em geral, que a primeira organização permanente se baseava na família ou na etnia. Os laços de sangue eram a ideia central de coesão, que foi inicialmente reforçada pela superstição e crença religiosa. Seguindo essa ideia, todas as monarquias e impérios antigos eram baseados no grupo étnico ou raça. Tudo isso indica que a sociedade era baseada na lei natural e, a partir dela, evoluíram gradualmente os elementos gerais e políticos que prenunciaram as funções ampliadas da sociedade mais complexa dos tempos modernos.

O Grupo Territorial — Antes de os primeiros grupos tribais se estabelecerem em habitações permanentes, eles desenvolveram muitas atividades sociais, mas quando se fixaram permanentemente, passaram da forma étnica para a demográfica de ordem social — isto é, desenvolveram um grupo territorial que desempenhava todas as suas funções dentro de um limite determinado que consideravam seu. A partir desse momento, a população aumentou, o território ocupado expandiu-se e o grupo tornou-se autossuficiente e independente. Então, pôde cooperar com outros grupos e diferenciar funções internamente. Grupos industriais, religiosos e políticos, ordens sagradas e associações voluntárias tornaram-se proeminentes, todos sob a proteção da ordem social geral.

O Grupo Nacional Fundado na Expansão Racial — Através da conquista, fusão e assimilação, vários grupos independentes foram unidos na vida nacional. Todas as forças internas se uniram na perpetuação da nação, que se tornou forte e dominadora em sua postura em relação aos outros. Isso levou à guerra, à conquista ou pilhagem, à união dos conquistados com os conquistadores e ao surgimento do imperialismo. O crescimento da riqueza e da população levou à demanda por mais território. {445}e a continuidade de conflitos e guerras. A ascensão e queda de nações, a formação e dissolução de impérios sob a sombra constante da guerra continuaram ao longo dos séculos. Embora algum progresso tenha sido feito, foi em detrimento de um desperdício flagrante de vidas e energia, e o processo de proteção nacional da humanidade tem se mostrado de utilidade duvidosa. Contudo, o desenvolvimento da liderança hereditária, o domínio de classes privilegiadas e a formação de tradições, leis e formas de governo prosseguiram sem cessar, período durante o qual ocorreu a divisão das funções industriais e sociais, levando à diferenciação contínua de diversas classes.

As Funções dos Novos Grupos — Em todos os agrupamentos sociais, a função sempre precede a forma ou estrutura da ordem social. A sociedade segue o método da evolução orgânica, crescendo por diferenciação. Novos órgãos ou partes são formados, os quais, com o tempo, se fortalecem e se desenvolvem. Os órgãos ou partes se articulam mais estreitamente entre si e com todo o corpo social, e, finalmente, acima de tudo, está a grande sociedade, que defende, protege e luta por todos. O indivíduo pode se dedicar ao serviço vitalício em muitos departamentos, por meio dos quais sua relação com a grande sociedade deve se manifestar. Ele não pode mais agir sozinho em sua relação com a massa como um todo. Ele pode cooperar de forma geral, é verdade, com todos, mas deve ter uma cooperação particularmente ativa nos grupos menores dos quais dependem seu serviço vitalício e sua subsistência. A multiplicação de funções leva a uma maior divisão do serviço e a uma maior cooperação. Na vida industrial, a divisão do trabalho e a formação de grupos especiais se manifestam mais claramente.

A Grande Sociedade e a Ordem Social — Isso se manifesta principalmente no Estado moderno e na poderosa expressão da opinião pública. Não importa quão tradicional, autocrático e arbitrário se torne o governo centralizado, há um poder modificador que surge continuamente das condições locais. Há coisas que o czar ou o rei não fazem se desejam continuar no poder permanente. Das massas da {446}A oposição ao poder arbitrário surge, seja por meio de descontentamento expresso, opinião pública ou revolução. Todo o campo social da Europa tem sido um turbilhão fervilhante de ação e reação, de autocracia e da reivindicação de direitos humanos. A sede de engrandecimento nacional e poder, bem como a cobiça das classes privilegiadas, foram modificadas pelo clamor angustiado do povo sofrido. Que processo lento é a evolução social e que longa luta foi travada pelos direitos humanos!

A Grande Sociedade Protege as Organizações Voluntárias — A liberdade de reunião, debate e organização é uma das características importantes da organização social. Com o ideal da democracia, vem também a liberdade de expressão e de imprensa. Organizações voluntárias para o bem de seus membros ou para uma atuação específica em prol do bem comum podem ser criadas e receber proteção na sociedade em geral por meio da lei, dos tribunais e da opinião pública; mas o direito de se organizar não implica o direito de destruir, e todas essas organizações devem se conformar ao bem comum, conforme expresso nas leis do país. Às vezes, organizações interessadas em suas próprias instituições têm sido prejudiciais ao bem comum. Mesmo tendo a lei e a opinião pública a seu favor, em seu zelo pela propaganda, ultrapassaram as regras do progresso. Mas tais condições não podem durar; o progresso as fará mudar de atitude ou elas encontrarão a morte social.

A Ampliação do Serviço da Igreja — A importância da vida religiosa para o progresso da humanidade é reconhecida por todos os estudiosos criteriosos. Às vezes, é verdade, essa crença religiosa tem sido prejudicial aos mais altos interesses do bem-estar social. A própria religião é necessariamente conservadora e, quando subjugada pela superstição, pela tradição e pelo dogmatismo, pode sufocar o intelecto e retardar o progresso. A história do mundo registra muitos exemplos disso.

A vida religiosa moderna, contudo, assumiu, como parte de sua função legítima, as relações éticas da humanidade. A ética tem sido proeminente na doutrina e no serviço da igreja. Quando a igreja voltou sua atenção para a {447}A vida futura, com negligência indevida do presente, tornou-se não progressista e contrariou os melhores interesses do progresso social. Quando baseou sua atuação inteiramente na fé, em detrimento da razão e do discernimento, tendeu a escravizar o intelecto e a privar a humanidade de grande parte de seu melhor potencial. Mas quando voltou sua atenção para o aprimoramento e a purificação do presente, mantendo-se firme no futuro pela fé, para que o homem pudesse ter uma vida mais plena e melhor, abriu caminho para o progresso social. Seu lema tem sido, nos últimos anos, a salvação desta vida para que o futuro seja assegurado. Seu objetivo é aproveitar o melhor que esta vida oferece e utilizá-lo para a elevação do homem, individual e socialmente. Seu esforço é preservar esta vida como a melhor e mais sagrada realidade já oferecida ao homem. A fé, quando exercida corretamente, leva à invenção, à descoberta, à atividade social e à cultura em geral. Ela impulsiona não apenas a vida religiosa, mas todas as formas de atividade social. Mas deve operar com a plena sanção da inteligência e permitir uma contínua expansão da atividade da razão e do discernimento.

A igreja tem demonstrado determinação em se apropriar de todas as classes da sociedade humana e de todos os meios de reforma e regeneração. Ela tem evidenciado uma tendência a apropriar-se de todos os produtos da cultura, todos os avanços da ciência, todas as revelações da verdade, e utilizá-los na edificação da humanidade na Terra, no aperfeiçoamento do caráter e no alívio da humanidade, no desenvolvimento do indivíduo e na melhoria das condições sociais. A igreja, portanto, entrou no mundo educacional, no campo missionário, na base da sociedade, na vida política e no campo da ordem social, tornando-se em todos os lugares uma verdadeira serva do povo.

Crescimento da Tolerância Religiosa — Não há maior evidência do progresso da sociedade humana do que o crescimento da tolerância religiosa. Nos primeiros cem anos da Reforma, a tolerância religiosa era praticamente desconhecida. De fato, os últimos cinquenta anos testemunharam um crescimento mais rápido nesse aspecto do que nos trezentos anos anteriores. Lutero e seus seguidores não podiam tolerar os calvinistas, assim como não podiam tolerar os cristãos. {448}Católicos e calvinistas, por outro lado, não toleravam nenhuma outra opinião religiosa.

A lenta evolução da tolerância religiosa na Inglaterra é um dos acontecimentos mais notáveis ​​da história. Henrique VIII, o "Defensor da Fé", opunha-se à liberdade religiosa. A rainha Maria perseguiu todos, exceto os católicos. Elizabeth I completou o estabelecimento da Igreja Anglicana, embora, forçada por razões políticas, tenha concedido maior ou menor tolerância a todos os grupos. Mas Cromwell defendeu um puritanismo implacável por meio de legislação e da força. Jaime I, embora protestante e comprometido com o imperialismo no governo, permitiu a opressão. A Declaração de Direitos, que assegurou ao povo inglês os privilégios de um governo constitucional, insistia que nenhuma pessoa que professasse a religião "papista" ou se casasse com um "papista" estaria qualificada para usar a coroa da Inglaterra.

No final do século XVI, era um princípio comum a crença de que qualquer pessoa que aderisse a opiniões heterodoxas em matéria de religião deveria ser queimada viva ou morta de outra forma. Cada igreja aderiu a esse sentimento, embora, é verdade, muitas pessoas pensassem de maneira diferente, e no final do século XVII, Bossuet, o grande eclesiástico francês, argumentou veementemente que o direito do magistrado civil de punir erros religiosos era um ponto em que quase todas as igrejas concordavam, e afirmou que apenas dois grupos de cristãos, os socinianos e os anabatistas, o negavam.

Em 1673, todas as pessoas que ocupavam cargos no governo da Inglaterra foram obrigadas a prestar o juramento de supremacia e de fidelidade, a declarar-se contra a transubstanciação e a receber o sacramento segundo o ritual da Igreja estabelecida. Em 1689, foi aprovada a Lei de Tolerância, que isentava os dissidentes da Igreja da Inglaterra das penalidades por não comparecimento aos cultos da Igreja estabelecida. Seguiu-se uma lei que aboliu o episcopado na Escócia. Em 1703, leis severas foram promulgadas na Irlanda contra aqueles que professavam a religião católica romana. A Lei do Teste só foi revogada em 1828, quando o juramento passou a ser prestado "sobre a verdadeira fé". {449}fé de um cristão", que foi substituída pelo teste sacramental.

A partir desse momento, dissidentes protestantes puderam ocupar cargos públicos. No ano seguinte, a Lei de Alívio Católico estendeu a tolerância aos católicos, permitindo-lhes ocupar quaisquer cargos, exceto os de regente, Lorde Chanceler da Inglaterra ou Irlanda e vice-rei da Irlanda. Em 1858, por ato do Parlamento, os judeus foram admitidos pela primeira vez nessa instituição. Em 1868, a Igreja da Irlanda foi desestabelecida e teve seus fundos retirados, sendo parte deles destinada à educação. Mas foi somente em 1871 que pessoas puderam lecionar nas universidades de Oxford e Cambridge sem receber o sacramento da Igreja Anglicana e aderir aos seus princípios.

O crescimento da tolerância na América se evidenciou na luta pelo poder entre as diferentes denominações. Igreja e Estado, embora mais ou menos intimamente ligados nas colônias americanas, foram completamente separados pela Constituição, e, portanto, a luta por ideias liberais se deu entre as próprias denominações. Na Europa e na América, um dos grandes acontecimentos do século foi a completa separação entre Igreja e Estado. Nos Estados Unidos, essa separação foi tão drástica que a maioria dos estados deixou de apoiar quaisquer instituições privadas ou denominacionais.

Há também uma tendência a não apoiar escolas indígenas administradas por denominações religiosas, ou então a mantê-las sob o controle exclusivo do governo dos Estados Unidos. Observa-se, ainda, uma tendência de liberalização entre as próprias denominações. Em algumas áreas rurais e entre classes menos instruídas, o fanatismo e a intolerância, naturalmente, ainda surgem ocasionalmente, mas, no geral, há uma união mais estreita entre as diversas denominações, baseada na cooperação para redimir os homens do erro, e uma crescente tendência à tolerância a diferentes crenças.

Altruísmo e Democracia — A lei da evolução, que envolve a sobrevivência do mais apto da vida orgânica, quando aplicada à humanidade, foi modificada pela ação social. Mas, como o homem deve {450}O indivíduo sempre figura como um ser humano, e seu desenvolvimento é causado por estímulos intrínsecos e extrínsecos. Ele nunca esteve livre do exercício da luta individual pela existência, independentemente do grau de desenvolvimento da sociedade ou da predominância da atividade grupal. A mesma lei se aplica à sobrevivência do grupo em conjunto com outros grupos, e assim como o interesse próprio individual, função normal do indivíduo, pode se transformar em egoísmo, o interesse do grupo pode se transformar em egoísmo coletivo, e a ideia dominante do grupo pode ser a sua própria sobrevivência. Isso desenvolve o institucionalismo, que se evidencia em todas as fases de transformação da organização social.

Juntamente com isso, desenvolveram-se princípios altruístas baseados na lei do amor, que, em sua essência, é antagônica à lei da sobrevivência do mais forte. Essa lei se desenvolveu a partir de duas fontes: uma originalmente fundada na moralidade racial, ou seja, na proteção dos indivíduos para o bem da ordem, e a outra na compaixão pelo sofrimento dos fracos e desprotegidos. No progresso da sociedade moderna, a aplicação dos princípios cristãos à vida acompanhou a aplicação dos princípios democráticos no estabelecimento dos direitos do homem.

Gradualmente, o dever da sociedade de proteger e cuidar dos mais fracos passou a ser amplamente reconhecido. Essa ideia foi, em muitos casos, exagerada devido à aplicação equivocada da teoria de que um indivíduo é tão bom quanto o outro e tem direito à igualdade de tratamento por parte de todos. No mínimo, é possível que o progresso normal da sociedade seja prejudicado se os fortes se enfraquecerem com o cuidado excessivo aos mais fracos. A lei do amor deve ser exercida de modo a não aumentar a fragilidade daqueles que recebem ajuda, nem diminuir as oportunidades dos fortes de sobreviver e demonstrar sua força. A história da Lei dos Pobres inglesa é um relato do cuidado sistemático com os pobres, a ponto de o número de indigentes ter aumentado tanto que aqueles que arcavam com o fardo dos impostos para seu sustento acharam mais fácil, e até mesmo necessário, juntar-se às fileiras dos pobres para sobreviver.

Muitos se alarmam hoje com a multiplicação do número de pessoas com transtornos mentais, deficiência intelectual, imbecis e indigentes que precisam ser sustentadas pelos impostos da população e auxiliadas de mil maneiras pelo altruísmo de indivíduos e grupos. A menos que, juntamente com esse cuidado altruísta excessivo, sejam introduzidos princípios científicos de reprodução, prevenção e assistência, as classes dependentes, deficientes e delinquentes do mundo acabarão se tornando um fardo para a civilização. A sociedade não pode se esquivar de seu dever de cuidar desses grupos, mas seria uma desgraça se eles chegassem a um ponto em que pudessem exigir o apoio e a proteção da sociedade. Resta saber se já não nos aproximamos, em certa medida, dessa condição. Felizmente, o conhecimento científico sobre o homem e a sociedade é suficiente para evitar tal catástrofe, se tão somente pudesse ser aplicado.

Assim, visto que um dos grandes ideais da vida é desenvolver uma sociedade perfeita, construída sobre princípios racionais, o estudo da patologia social tornou-se importante. O cuidado com os mais fracos e marginalizados da humanidade tem como fundamento algo mais do que o altruísmo. Nele repousam a preservação do indivíduo e a perpetuação de um organismo social saudável. O cuidado com os doentes mentais, os imbecis, os criminosos e os indigentes é exercido de forma cada vez mais científica. Prevenção e reforma são as ideias fundamentais relacionadas à gestão dessas classes. O altruísmo pode ser uma força motriz inicial, levando as pessoas a cuidarem dos necessitados e dos que sofrem, mas a necessidade de preservação da sociedade é mais poderosa em suas influências finais.

Cuidar dos pobres sem agravar a pobreza é uma grande questão, que está rapidamente fundamentando toda a caridade em bases científicas. Cuidar de pessoas com deficiência intelectual sem agravar a deficiência intelectual e cuidar de criminosos com base na prevenção e redução da criminalidade estão entre as questões mais vitais da vida social moderna. À medida que as condições de miséria humana se tornam mais evidentes para a humanidade e seus efeitos nocivos sobre o sistema social se tornam mais aparentes, maiores esforços serão necessários. {452}A atenção dedicada aos dependentes, deficientes e delinquentes torna-se ainda mais crucial. Não apenas a patologia do indivíduo deve ser estudada para a preservação de seu sistema físico, mas também a patologia da sociedade humana deve ser investigada cientificamente para perpetuar o organismo social.

A Sociedade Moderna: Uma Máquina de Grande Complexidade — Embora a família permaneça como a unidade primária mais persistente de organização social, da qual se diferenciam as grandes funções sociais da atualidade, ela agora expressa apenas uma pequena parte do complexo social. É verdade que ainda é um grupo de indivíduos que conserva, coopera e propaga, no qual se manifestam muitas das funções elementares da sociedade. Embora represente um grupo baseado em laços de sangue, como na antiga família dominante, unida por influências psíquicas e preservada em virtude da proteção dos diferentes membros do grupo e das várias relações complexas entre eles, ainda assim, em seu seio, encontram-se as práticas elementares da vida econômica, os direitos de propriedade e os primórdios da educação e da religião. Fora desse núcleo familiar, houve influências da nacionalidade comum e da ancestralidade ou raça comum, que são fundamentos naturais de uma sociedade expandida.

A isso se somam as influências secundárias, as memórias e associações de um local de nascimento comum ou de uma comunidade territorial comum, e a habitação local em aldeias, vilas, cidades ou campos. Mas a diferenciação das funções ou atividades industriais tem sido o fator mais potente no desenvolvimento da complexidade social. A multiplicação de atividades, a escolha da ocupação e a divisão do trabalho multiplicaram os grupos econômicos exponencialmente. Em consequência disso, grupos sociais voluntários naturais surgem por todos os lados.

Novamente, em parte por escolha e em parte pelo ambiente, encontramos a sociedade agrupada em outros grupos, mais ou menos influenciados pelos que acabamos de enumerar. Desde as formas mais primitivas de existência social, vemos que os homens se agrupam com base na riqueza. Os interesses dos ricos são comuns, assim como os da sociedade. {453}Os interesses dos pobres e dos ricos não se dividem apenas em interesses, mas também em escolhas. Essa convergência de interesses gera coesão social.

Novamente, os ofícios, profissões e ocupações dos homens os unem em grupos associados. Não é incomum que homens que exercem a mesma profissão convivam diariamente, compartilhem os mesmos interesses, sentimentos e pensamentos, formando assim um grupo que se mantém quase à parte dos demais na vida social; comerciantes que lidam com um determinado ramo de mercadorias se unem da mesma forma. Mas as linhas divisórias nesses agrupamentos não devem ser traçadas com muita rigidez, pois grupos formados com base na amizade podem abranger um campo que inclui elementos de todos esses diferentes grupos. Além disso, veremos que a escola lança as bases das primeiras associações e continua a influenciar a formação de agregados sociais. Sociedades fraternas e partidos políticos, da mesma forma, formam grupos associados.

A igreja em geral constitui um grande centro organizador, cuja influência na vida política e social se expande a cada dia. O corpo eclesial se organiza em diferentes grupos com base nas diversas seitas e denominações, e dentro de cada organização eclesial existem pequenos grupos ou sociedades, que, por sua vez, segregam a vida social religiosa. Mas acima de todos esses diversos grupos e classes sociais está o Estado, que une e dá coesão a todos em uma unidade comum.

A tendência desta vida social é a de se diferenciar em cada vez mais grupos, de caráter positivo, o que torna nossa existência social complexa e difícil de analisar. Os grupos sociais se sobrepõem e são interdependentes em todas as suas relações. De certa forma, o indivíduo torna-se cada vez mais autônomo e independente em sua atividade; de ​​outra forma, ele depende de todos os seus semelhantes para ter espaço ou oportunidade de agir.

Essa complexidade da vida social torna difícil estimar o progresso real da sociedade; no entanto, considerando qualquer um desses aspectos, é possível avaliar apenas um deles. {454}Em grupos individuais, observa-se uma melhoria contínua. A vida escolar e as associações escolares apresentam uma melhora notável; a vida familiar, apesar das diversas evidências dos tribunais de divórcio, também demonstra uma melhora à medida que a inteligência aumenta; a vida social da igreja se torna mais ampla e abrangente. A disseminação da literatura e do conhecimento, o aumento da educação, torna cada grupo social mais autossuficiente e proporciona uma vida melhor, com um código moral mais refinado. Até mesmo os grupos políticos têm suas reações, nas quais, apesar da grande margem para melhorias, defendem a moralidade e a justiça. As relações entre os homens estão sendo melhor compreendidas a cada dia. Sua inconstância e egoísmo são mais facilmente observados nos últimos tempos do que em tempos anteriores e, como resultado, os males do presente são ampliados, porque são melhor compreendidos; na realidade, as condições sociais estão melhorando, e o fato de as condições sociais serem compreendidas e os males claramente observados promete uma grande melhoria para o futuro.

Inter-relação das diferentes partes da sociedade — Os diversos agregados sociais estão intimamente inter-relacionados e são mutuamente dependentes uns dos outros. O próprio Estado, embora expresse a unidade da sociedade, é uma organização altamente complexa, constituída por formas de governo local e central. Essas partes, tendo funções independentes, são coordenadas para o todo geral. As organizações voluntárias têm sua relação específica com o Estado, que as fomenta e protege de forma independente. A escola, da mesma forma, tem sua relação com a vida social, tendo uma função independente, mas abrangendo todas as suas partes.

Encontramos a maior interdependência entre os indivíduos na vida econômica. Cada pessoa presta um determinado serviço que troca pelos serviços de outros. A riqueza que ela cria com as próprias mãos, limitada em espécie, precisa ser trocada por todas as outras mercadorias que ela deseja. Além disso, todas as pessoas estão organizadas em grupos econômicos, cada grupo dependente de todos os outros — os agricultores dependentes de {455}Os fabricantes de implementos e mercadorias dependem de banqueiros, advogados, ministros e professores; os fabricantes dependem dos agricultores e de todas as outras classes; e assim por diante com todas as classes.

Essa relação de interdependência torna impossível melhorar um grupo sem melhorar os outros, ou causar grande prejuízo a um grupo sem prejudicar os demais. Para que a civilização se perpetue e se aprimore, o banqueiro deve estar interessado no bem-estar do agricultor, o agricultor no bem-estar do banqueiro, ambos na prosperidade dos fabricantes e todos no bem-estar do trabalhador comum. A tendência de crescimento desse interesse mútuo se manifesta em todas as relações sociais humanas e é um bom presságio para o futuro da civilização.

O Progresso da Raça Baseado em Oportunidades Sociais — Os antropólogos nos dizem que não houve grandes mudanças na capacidade física do homem por muitos séculos. A capacidade cerebral máxima provavelmente não ultrapassou a da raça Cro-Magnon no período Paleolítico da cultura europeia. Sem dúvida, porém, houve alguma mudança na qualidade do cérebro, aumentando sua capacidade de armazenamento de energia e, por meio da educação, a utilização dessa energia. Dificilmente esperaríamos, contudo, com toda a nossa educação e desenvolvimento científico, aumentar a estatura do homem ou o tamanho de seu cérebro. Muito está sendo feito, no entanto, para que o cérebro seja utilizado de forma eficaz não apenas por meio de processos seletivos naturais, mas também por meio da educação. O aprimoramento da sociedade humana foi alcançado em grande parte pelo treinamento e pelo aumento do conhecimento que ele nos trouxe por meio da invenção e da descoberta, e sua aplicação às artes práticas e teóricas.

Tudo isso teria sido enterrado se não fosse pela proteção da sociedade cooperativa e pelo aumento de poder dela derivado. Mesmo que exerçamos o poder seletivo da humanidade sob a direção de nossa melhor inteligência, o indivíduo deve encontrar sua oportunidade futura no melhor {456}condições fornecidas pela sociedade. Admitindo-se que os poderes individuais e raciais são essenciais através do desenvolvimento hereditário, o progresso só pode ser obtido pela expressão desses poderes por meio da atividade social. Pois é somente através da cooperação social que um novo poder surge, a saber, a realização por meio da ajuda mútua. Esta afirmação não ignora o fato de que as mutações do progresso surgem dos centros cerebrais dos gênios e que, ao se dar seguimento a essas mutações por meio da ação social, elas podem se tornar produtivas e proporcionar oportunidades para o progresso.

A Ideia Central da Civilização Moderna — O objetivo da vida não é construir um mecanismo social perfeito. É apenas um meio para um fim maior, a saber, que o indivíduo tenha a oportunidade de desenvolver e exercer as capacidades que a natureza lhe concedeu. Isso implica a oportunidade para a expressão de toda a sua natureza, física e mental, para a satisfação de seus desejos normais de lar, felicidade, prosperidade e realização. Envolve também a questão dos direitos, privilégios e deveres individuais.

A história da humanidade revela-nos algo do seu progresso. Está sempre diante de nós a jornada que percorreu para alcançar o seu estado atual. O caminho foi muito longo, muito árduo, muito tortuoso. O que foi conquistado teve um custo terrível. Milhares pereceram, milhões foram dizimados, para que uma única ideia para a elevação e o aprimoramento da raça humana pudesse sobreviver. Por mais que lamentemos, o objetivo só poderia ser alcançado dessa forma. O sofrimento da humanidade está diminuindo gradualmente, e a destruição e o desperdício estão sendo contidos, mas devemos reconhecer, ao olharmos para o futuro, que todos os meios de progresso serão dificultados pela imperfeição da vida humana e das condições humanas.

O princípio central, porém, o grande núcleo da civilização, torna-se mais claramente definido, revelando, por sua vez, que a felicidade do homem na Terra, baseada no dever e no serviço, é o fim do progresso. Se as conquistas da ciência, as vastas acumulações de riqueza, o aperfeiçoamento da organização social, {457}O aumento do poder da vida individual — se tudo isso não resultar em melhores condições sociais, se não proporcionar à humanidade em geral maior contentamento, maior felicidade, um número maior de coisas para conhecer e desfrutar, então terá falhado em seu propósito. Mas não falhará. O homem é agora uma criatura maior em todos os sentidos do que jamais foi. Ele tem uma religião melhor; um Deus maior nos céus, governando com benevolência e sabedoria; um número maior de meios para aprimoramento em todos os lugares; e o desejo e a determinação de dominar essas coisas e usá-las em seu próprio benefício. A busca pela verdade revela o homem a si mesmo e Deus a ele. A promoção da justiça e da retidão torna sua vida social mais completa e feliz. As investigações científicas e os avanços da invenção e da descoberta aumentam seus recursos materiais, fornecendo-lhe meios para trabalhar; e com o aumento da inteligência, ele compreenderá mais claramente seu destino — a mais elevada cultura da mente e do corpo e o mais intenso deleite da alma.

TEMAS PARA ESTUDO ADICIONAL

1. Quais foram as principais causas da aglomeração de pessoas?

2. Existem evidências de grupos sem o início de uma organização social?

3. Qual é a relação do indivíduo com a sociedade?

4. A base dos grupos nacionais.

5. Fatores que contribuíram para o progresso da raça humana.

6. Crescimento da tolerância religiosa no mundo.

7. Nomeie dez "instituições americanas" que devem ser perpetuadas.

8. Raça e democracia.

9. Que percentagem dos eleitores da sua cidade demonstra um interesse vital no governo?

10. O crescimento das ideias democráticas na Europa. Na Ásia.

11. Estude as organizações de assistência social em sua cidade, comparando objetivos e resultados.

12. A tendência de migração da população do campo para a cidade e sua influência na organização social.

13. Explique por que as pessoas seguem as tendências da moda.

CAPÍTULO XXIX

A EVOLUÇÃO DA CIÊNCIA

A Ciência é uma Atitude Mental em Relação à Vida . — Conforme geralmente definida, a ciência representa um corpo de conhecimento classificado e logicamente organizado com o propósito de chegar a princípios ou verdades definitivas por meio de processos de investigação e comparação. Mas a maior parte da ciência reside em seu método de busca da verdade, em contraste com a religião, a filosofia ou o conhecimento desconexo obtido por observação casual. Em muitos aspectos, ela contrasta fortemente com a filosofia especulativa e com a teologia dogmática, ambas carentes de dados suficientes para o desenvolvimento científico. A primeira tende a interpretar o que se presume já ter sido estabelecido. Na segunda, o laboratório da investigação da verdade está fechado. O laboratório da ciência está sempre aberto.

Embora os cientistas trabalhem com hipóteses, usem a imaginação e até se tornem dogmáticos em suas afirmações, o grau de certeza é sempre testado em laboratório. Se uma verdade é descoberta hoje, ela deve ser verificada em laboratório ou comprovada como incorreta ou apenas parcialmente verdadeira. A ciência foi construída com base na investigação dos processos da natureza. Ela está constantemente indagando: "O que encontramos sob o microscópio, através do telescópio, nas reações químicas e físicas, no exame da Terra e seus produtos, na observação das funções de animais e plantas, ou na estrutura do cérebro humano e nas leis de seu funcionamento mental?" Se uma hipótese é estabelecida como um meio de procedimento, ela deve ser comprovada ou abandonada. Se a imaginação se aventura a enxergar além, a observação, a experimentação e a descoberta de fatos devem corroborá-la antes que possa ser chamada de científica.

Métodos científicos — Já mencionamos a mudança de mentalidade dos gregos, que passaram do poder dos deuses para... {459}Uma análise dos processos da natureza. Vimos como lhes faltava um método científico e também dados científicos suficientes para verificar suas hipóteses. Observamos como, embora tenham dado um grande passo adiante, suas conclusões se perderam na Idade das Trevas e no início da Idade Média, e como foram trazidas à luz no final da Idade Média, ajudando a formar a filosofia escolástica e a estimular a livre investigação, e como a fragilidade de todos os sistemas se manifestou em todos esses períodos da vida humana pela falha em utilizar o simples processo de observar os fatos da natureza, obtê-los e classificá-los de modo a demonstrar a verdade. Não será possível relatar neste capítulo uma descrição completa do desenvolvimento da ciência e do pensamento científico. Não se pode fazer mais do que mencionar os pontos de virada em seu desenvolvimento e expansão.

Embora outras influências de menor importância possam ser mencionadas, é importante notar que Roger Bacon (1214-1294) se destaca como o primeiro filósofo do período medieval a voltar sua atenção para a natureza. É verdade que ele não estava livre da influência da teologia dogmática e da filosofia escolástica, tão predominantes na época, mas defendeu a descoberta da verdade por meio da observação e da experimentação, uma premissa ousada para aquele período. Ele estabeleceu como um de seus principais princípios que a ciência experimental "investiga os segredos da natureza por sua própria competência e a partir de suas próprias qualidades, independentemente de qualquer conexão com as outras ciências". Assim, ele não universalizou seu método como aplicável a todas as ciências.

Sem dúvida, Roger Bacon recebeu sua inspiração dos cientistas gregos e árabes com os quais estava familiarizado. É interessante notar que, seguindo as linhas de observação e descoberta de uma maneira muito primitiva, ele deixou sua imaginação voar para o futuro, prevendo muitas coisas que já aconteceram. Assim, ele diz: "Máquinas de navegação são possíveis sem remadores, como grandes navios adequados para rios ou oceanos, que atingem velocidades maiores do que se estivessem cheios de remadores; da mesma forma, {460}Carroças podem ser movidas com ímpeto inestimável , como acreditamos que eram as bigas da antiguidade. E podem existir máquinas voadoras, feitas de modo que um homem possa sentar-se no meio da máquina e dirigi-la por algum mecanismo; e ainda, máquinas para levantar grandes pesos."[1 ]

Em continuidade com as ideias de Roger Bacon, Francis Bacon (1561-1626) apresentou uma classificação do conhecimento humano e lançou as bases sobre as quais se construiu a superestrutura da ciência. Entre as duas vidas, muito já havia sido feito por Copérnico, que ensinou que a Terra não era o centro do universo e que girava em torno do seu eixo de oeste para leste. Isso abalou profundamente as tradições de quatorze séculos e lançou as bases para o desenvolvimento do sistema heliocêntrico da astronomia. A classificação de Bacon de todo o conhecimento mostrou a relação dos ramos com um todo abrangente. Sua teoria fundamental era a de que a natureza era controlada e modificada pelo homem. Ele reconhecia a influência da filosofia natural, mas insistia que a "história mecânica" era um forte apoio a ela.

Sua utilidade parece ter residido na apresentação de uma ampla gama de conhecimentos claramente interligados, na demonstração da utilidade do conhecimento e na sugestão de problemas não resolvidos que deveriam ser investigados por meio da observação e da experimentação. Sem apresentar sua classificação completa do conhecimento humano, convém mencionar sua interessante classificação das ciências físicas, para mostrar a posição intermediária que ele ocupou entre o pensamento medieval e nossa concepção moderna de ciência. Essa classificação é a seguinte:

1. Fenômenos celestes.
2. Atmosfera.
3. Globo terrestre.
4. Substâncias da terra, do ar, do fogo e da água.
5. Gêneros, espécies, etc.2 ]

Descartes, seguindo Bacon, teve um papel fundamental no estabelecimento do método, embora tenha dado mais ênfase à dedução do que à indução. Assim como Bacon, acreditava na necessidade de um método mais eficaz para descobrir a verdade do que a lógica. Recusava-se veementemente a reconhecer como verdadeiro qualquer coisa que não compreendesse e não acreditava na mera suposição da verdade, insistindo na prova absoluta derivada de uma ordem inteligente. Talvez, também, sua ideia fosse estabelecer uma matemática universal, pois reconhecia medidas e linhas em todo o universo e a universalidade de todos os fenômenos naturais, dando grande importância à solução de problemas por meio da medição. Foi um precursor de Newton e de muitos outros cientistas e, como tal, representa um período marcante no desenvolvimento científico.

Com a tendência de pensamento de alguns líderes voltada para a observação da natureza e a experimentação com fenômenos naturais, abriu-se caminho para a mudança do centro do pensamento mundial. Restava apenas a cada cientista desenvolver, à sua maneira, seus próprios experimentos. A diferenciação do conhecimento deu origem a muitas fases de pensamento e construiu divisões distintas da ciência. Embora cada uma tenha tido sua própria evolução, juntas contribuíram para um progresso maior do todo. Assim, Gilbert (1540-1603) realizou experimentos e observações práticas com a magnetita, ou ímã, e deu início, ainda que incipiente, ao estudo dos fenômenos elétricos, que nos últimos anos desempenharam um papel tão importante no progresso mundial. Harvey (1578-1657), por meio de seu estudo minucioso do sangue, determinou sua circulação pelo coração através dos sistemas arterial e venoso. Este foi um passo importante para os estudos anatômicos e colocou o mundo muito à frente dos estudos médicos dos árabes.

Galileu (1564-1642), em seu estudo dos corpos celestes e do universo, levou adiante a sugestão de Copérnico, feita um século antes, sobre a revolução da Terra em torno de seu eixo. {462}substituir a antiga teoria de que o Sol girava em torno da Terra. De fato, esse foi um fator tão perturbador entre clérigos, teólogos e pseudofilósofos que Galileu foi forçado a retratar-se de suas afirmações. Em 1632, ele publicou em Florença seu Diálogo sobre os Sistemas Ptolomaico e Copernicano do Mundo . Por isso, foi intimado a comparecer perante Roma, seu livro foi condenado à queima e ele foi sentenciado à prisão, à retratação de seus erros e, como penitência, à recitação dos sete salmos penitenciais uma vez por semana.