Contra as Heresias – Irineu de Lião

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Prefácio

1. Visto que certos homens têm deixado de lado a verdade e introduzido palavras mentirosas e genealogias vãs, que, como diz o apóstolo, geram mais perguntas do que edificação piedosa que vem da fé, e por meio de suas plausibilidades astutamente construídas, desviam a mente dos inexperientes e os aprisionam, [senti-me compelido, meu caro amigo, a compor o seguinte tratado a fim de expor e neutralizar suas maquinações]. Esses homens falsificam os oráculos de Deus e provam ser maus intérpretes da boa palavra da revelação. Eles também destroem a fé de muitos, desviando-os, sob o pretexto de conhecimento [superior], daquele que fundou e adornou o universo; como se, de fato, tivessem algo mais excelente e sublime para revelar do que aquele Deus que criou o céu e a terra e tudo o que neles há. Por meio de palavras enganosas e plausíveis, eles astutasmente seduzem os ingênuos a investigar seu sistema; mas, no entanto, os destroem de forma desajeitada, enquanto os iniciam em suas opiniões blasfemas e ímpias a respeito do Demiurgo; e esses ingênuos são incapazes, mesmo em tal questão, de distinguir a falsidade da verdade. 2. O erro, de fato, nunca é apresentado em sua deformidade nua, para que, exposto dessa forma, não seja imediatamente detectado. Mas é habilmente adornado com uma roupagem atraente, de modo que, por sua forma exterior, pareça ao inexperiente (por mais ridícula que a expressão possa parecer) mais verdadeiro do que a própria verdade. Alguém muito superior a mim disse bem, a respeito deste ponto: "Uma imitação habilidosa em vidro lança desprezo, por assim dizer, sobre aquela joia preciosa, a esmeralda (que é altíssima estimada por alguns), a menos que chegue ao olhar de alguém capaz de testar e expor a falsificação." Ou, ainda, que pessoa inexperiente consegue detectar com facilidade a presença de latão quando este se mistura com prata? Para que, portanto, por minha negligência, alguns não sejam levados, como ovelhas por lobos, sem perceberem o verdadeiro caráter desses homens — porque exteriormente estão cobertos de peles de ovelha (contra as quais o Senhor nos ordenou em Mateus 7:15 a estarmos em guarda), e porque sua linguagem se assemelha à nossa, embora seus sentimentos sejam muito diferentes — julguei meu dever (após ler alguns dos Comentários, como são chamados, dos discípulos de Valentim, e após me familiarizar com seus princípios por meio do contato pessoal com alguns deles) revelar a você, meu amigo, esses mistérios portentosos e profundos, que não estão ao alcance de todos os intelectos, porque nem todos purificaram suficientemente seus cérebros. Faço isso para que vocês, ao tomarem conhecimento dessas coisas, possam explicá-las a todos os seus familiares e exortá-los a evitar esse abismo de loucura e blasfêmia contra Cristo. Pretendo, então, da melhor maneira possível,Com brevidade e clareza, exporei as opiniões daqueles que agora propagam heresias. Refiro-me especialmente aos discípulos de Ptolomeu, cuja escola pode ser descrita como um broto da de Valentim. Também me esforçarei, de acordo com minhas modestas capacidades, para fornecer os meios de refutá-los, mostrando quão absurdas e inconsistentes com a verdade são suas afirmações. Não que eu seja versado em composição ou eloquência; mas meu sentimento de afeição me impele a dar a conhecer a vocês e a todos os seus companheiros aquelas doutrinas que foram mantidas em segredo até agora, mas que finalmente, pela bondade de Deus, são trazidas à luz. Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado, nem segredo que não venha a ser conhecido. Mateus 10:26 3. Não esperem de mim, que resido entre os Celtas e estou acostumado, em sua maior parte, a usar um dialeto bárbaro, qualquer demonstração de retórica, que nunca aprendi, ou qualquer excelência de composição, que nunca pratiquei, ou qualquer beleza e persuasão de estilo, às quais não tenho pretensões. Mas aceitarão com benevolência o que eu, com espírito semelhante, vos escrevo de forma simples, verdadeira e à minha maneira simples; enquanto vocês mesmos (sendo mais capazes do que eu) expandirão as ideias das quais lhes envio apenas os princípios fundamentais; e, na abrangência de seu entendimento, desenvolverão plenamente os pontos que mencionei brevemente, de modo a apresentar com força aos seus companheiros aquilo que proferi em fraqueza. Enfim, assim como eu (para satisfazer seu antigo desejo de obter informações sobre os ensinamentos dessas pessoas) não poupei esforços, não apenas para tornar essas doutrinas conhecidas para você, mas também para fornecer os meios de demonstrar sua falsidade, assim também você, segundo a graça que o Senhor lhe concedeu, será um ministro fervoroso e eficaz para os outros, para que as pessoas não sejam mais enganadas pelo sistema plausível desses hereges, que agora passo a descrever.ou qualquer excelência de composição, que nunca pratiquei, ou qualquer beleza e persuasão de estilo, às quais não me apego. Mas você aceitará com benevolência o que eu, com o mesmo espírito, lhe escrevo de forma simples, sincera e à minha maneira simples; enquanto você (sendo mais capaz do que eu) expandirá as ideias das quais lhe envio apenas os princípios fundamentais; e, na abrangência de seu entendimento, desenvolverá plenamente os pontos que mencionei brevemente, de modo a apresentar com força aos seus companheiros aquilo que proferi em minha fragilidade. Enfim, como eu (para satisfazer seu antigo desejo de informação sobre os princípios dessas pessoas) não poupei esforços, não apenas para lhe dar a conhecer essas doutrinas, mas também para fornecer os meios de demonstrar sua falsidade; Assim, segundo a graça que o Senhor lhe concedeu, serás um ministro zeloso e eficaz para com os outros, para que os homens não sejam mais seduzidos pelo sistema plausível desses hereges, que agora descreverei.ou qualquer excelência de composição, que nunca pratiquei, ou qualquer beleza e persuasão de estilo, às quais não me apego. Mas você aceitará com benevolência o que eu, com o mesmo espírito, lhe escrevo de forma simples, sincera e à minha maneira simples; enquanto você (sendo mais capaz do que eu) expandirá as ideias das quais lhe envio apenas os princípios fundamentais; e, na abrangência de seu entendimento, desenvolverá plenamente os pontos que mencionei brevemente, de modo a apresentar com força aos seus companheiros aquilo que proferi em minha fragilidade. Enfim, como eu (para satisfazer seu antigo desejo de informação sobre os princípios dessas pessoas) não poupei esforços, não apenas para lhe dar a conhecer essas doutrinas, mas também para fornecer os meios de demonstrar sua falsidade; Assim, segundo a graça que o Senhor lhe concedeu, serás um ministro zeloso e eficaz para com os outros, para que os homens não sejam mais seduzidos pelo sistema plausível desses hereges, que agora descreverei.

Capítulo 1

Ideias absurdas dos discípulos de Valentim sobre a origem, o nome, a ordem e as criações conjugais de seus imaginários Éons, com as passagens das Escrituras que adaptam às suas opiniões. 1. Eles sustentam, então, que nas alturas invisíveis e inefáveis ​​existe um certo Éon perfeito e preexistente, a quem chamam de Proarque, Propator e Bythus, e descrevem como invisível e incompreensível. Eterno e não gerado, ele permaneceu, ao longo de inúmeros ciclos de eras, em profunda serenidade e quietude. Existia junto com ele Ennea, a quem também chamam de Charis e Sige. Finalmente, este Bythus decidiu enviar de si mesmo o princípio de todas as coisas e depositou essa criação (que ele havia resolvido gerar) em seu contemporâneo Sige, assim como a semente é depositada no útero. Ela então, tendo recebido essa semente e engravidado, deu à luz Nous, que era semelhante e igual àquele que o gerou, e o único capaz de compreender a grandeza de seu pai. A esse Nous chamam também Monogenes, Pai e Princípio de todas as coisas. Junto com ele nasceu Aletheia; e esses quatro constituíram a primeira e primogênita Tétrade Pitagórica, que também denominam raiz de todas as coisas. Pois primeiro vêm Bythus e Sige, e depois Nous e Aletheia. E Monogenes, percebendo para que propósito fora gerado, também enviou Logos e Zoe, sendo o pai de todos os que viriam depois dele, e o princípio e a formação de todo o Pleroma. Pela conjunção de Logos e Zoe nasceram Anthropos e Ecclesia; E assim se formou a Ogdóade primordial, raiz e substância de todas as coisas, chamadas entre si por quatro nomes, a saber, Bythus, Nous, Logos e Anthropos. Pois cada um deles é masculino-feminino, como segue: Propator foi unido por uma conjunção com sua Ennœa; depois Monogenes, isto é, Nous, com Aletheia; Logos com Zoe, e Anthropos com Ecclesia. 2. Esses Éons, tendo sido produzidos para a glória do Pai, e desejando, por seus próprios esforços, alcançar esse objetivo, enviaram emanações por meio de conjunção. Logos e Zoe, após produzirem Anthropos e Ecclesia, enviaram outros dez Éons, cujos nomes são os seguintes: Bythius e Mixis, Ageratos e Henosis, Autophyes e Hedone, Acinetos e Syncrasis, Monogenes e Macaria. Esses são os dez Éons que eles declaram ter sido produzidos por Logos e Zoe. Eles acrescentam então que o próprio Anthropos, juntamente com Ecclesia, produziu doze Éons, aos quais dão os seguintes nomes: Parácleto e Pistis, Patricos e Elpis, Metricos e Agape, Ainos e Synesis, Ecclesiasticus e Macariotes, Theletos e Sophia. 3. Tais são os trinta Éons no sistema errôneo desses homens; e eles são descritos como estando envoltos, por assim dizer, em silêncio, e desconhecidos por ninguém [exceto por esses professos mestres]. Além disso,Eles declaram que este Pleroma invisível e espiritual deles é tripartido, sendo dividido em uma Ogdóade, uma Década e uma Duodécada. E por esta razão, afirmam que foi porque o Salvador — pois não se agradam em chamá-Lo de Senhor — não realizou nenhuma obra pública durante o período de trinta anos, Lucas 3:23, expondo assim o mistério destes Éons. Sustentam também que estes trinta Éons são claramente indicados na parábola de Mateus 20:1-16 sobre os trabalhadores enviados à vinha. Pois alguns são enviados por volta da primeira hora, outros por volta da terceira hora, outros por volta da sexta hora, outros por volta da nona hora e outros por volta da décima primeira hora. Ora, se somarmos os números das horas aqui mencionadas, o total será trinta: pois uma, três, seis, nove e onze, quando somadas, formam trinta. E pelas horas, sustentam eles, os Éons foram indicados; enquanto afirmam que estes são grandes, maravilhosos e até então indizíveis mistérios, cuja função específica é desvendar; e assim procedem quando encontram algo na infinidade de coisas contidas nas Escrituras que possam adotar e acomodar às suas especulações infundadas.

Capítulo 2

O Propator era conhecido apenas por Monógenes. Ambição, perturbação e perigo em que Sofia caiu; sua prole informe: ela é restaurada por Horos. A produção de Cristo e do Espírito Santo, a fim de completar os Éons. Modo de produção de Jesus. 1. Eles prosseguem dizendo que o Propator de seu esquema era conhecido apenas por Monógenes, que surgiu dele; em outras palavras, apenas por Nós, enquanto para todos os outros ele era invisível e incompreensível. E, segundo eles, somente Nós se deleitava em contemplar o Pai e se regozijava ao considerar sua imensurável grandeza; enquanto também meditava sobre como poderia comunicar ao restante dos Éons a grandeza do Pai, revelando-lhes quão vasto e poderoso ele era, e como ele era sem princípio — além da compreensão e totalmente incapaz de ser visto. Mas, de acordo com a vontade do Pai, Sige o conteve, pois seu propósito era conduzi-los a todos a um encontro com o referido Propator e despertar neles o desejo de investigar sua natureza. Da mesma forma, os demais Éons também, de maneira discreta, desejavam contemplar o Autor de sua existência e a Causa Primeira que não teve princípio. 2. Mas, antes dos demais, surgiu o Éon mais recente, o mais jovem da Duodécada que brotou de Anthropos e Ecclesia, a saber, Sophia, que sofreu paixão longe dos braços de seu consorte Theletos. Essa paixão, de fato, surgiu primeiro entre aqueles que estavam ligados a Nous e Aletheia, mas passou como por contágio a esse Éon degenerado, que agia sob pretexto de amor, mas na realidade era influenciada pela temeridade, pois não havia, como Nous, desfrutado da comunhão com o Pai perfeito. Dizem que essa paixão consistia no desejo de sondar a natureza do Pai, pois ela desejava, segundo eles, compreender sua grandeza. Quando não conseguiu atingir seu objetivo, por almejar o impossível e, assim, mergulhar em extrema angústia mental, enquanto, tanto pela vasta profundidade quanto pela natureza insondável do Pai, e pelo amor que lhe nutria, se esforçava incessantemente, havia o perigo de ser finalmente absorvida por sua doçura e dissolvida em sua essência absoluta, a menos que encontrasse o Poder que sustenta todas as coisas e as preserva fora da grandeza indizível. A esse poder chamam Horos, por quem, dizem, ela foi contida e amparada; e que então, tendo com dificuldade retornado a si, convenceu-se de que o Pai é incompreensível e, assim, abandonou seu propósito original, juntamente com a paixão que surgira nela pela influência avassaladora de sua admiração. 3. Mas outros deles descrevem de forma fabulosa a paixão e a restauração de Sofia da seguinte maneira: Dizem que ela,Tendo se empenhado em uma tentativa impossível e impraticável, ela deu origem a uma substância amorfa, conforme sua natureza feminina lhe permitia produzir. Ao contemplá-la, seu primeiro sentimento foi de tristeza, devido à imperfeição de sua criação, e depois de temor de que isso pusesse fim à sua própria existência. Em seguida, perdeu, por assim dizer, todo o controle de si mesma e ficou extremamente perplexa ao tentar descobrir a causa de tudo aquilo e como poderia ocultar o ocorrido. Atormentada por essas paixões, finalmente mudou de ideia e tentou retornar ao Pai. Quando, porém, em certa medida, fez a tentativa, suas forças a abandonaram e ela se tornou uma suplicante do Pai. Os outros Éons, em particular Nous, apresentaram suas súplicas juntamente com ela. E assim declaram que a substância material teve sua origem na ignorância, na tristeza, no temor e na perplexidade. 4. O Pai, posteriormente, produz, à sua própria imagem, por meio de Monogenes, o Horos acima mencionado, sem conjunção, masculino-feminino. Pois eles sustentam que, às vezes, o Pai age em conjunto com Sige, mas que, em outras ocasiões, se mostra independente tanto do masculino quanto do feminino. Eles denominam este Horos de Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes e Metagoges. E por este Horos, declaram que Sophia foi purificada e estabelecida, ao mesmo tempo que foi restaurada à sua conjunção própria. Pois sua entimese (ou ideia inata), tendo-lhe sido tirada, juntamente com a paixão que a acompanhava, ela certamente permaneceu dentro do Pleroma; mas sua entimese, com sua paixão, foi separada dela por Horos, isolada e expulsa daquele círculo. Essa entimese era, sem dúvida, uma substância espiritual, possuindo algumas das tendências naturais de um Éon, mas, ao mesmo tempo, informe e sem forma, porque nada havia recebido. E por isso dizem que foi uma produção imbecil e feminina. 5. Depois que essa substância foi colocada fora do Pleroma dos Éons, e sua mãe restaurada à sua conjunção própria, eles nos contam que Monógenes, agindo de acordo com a prudente previdência do Pai, deu origem a outro par conjugal, a saber, Cristo e o Espírito Santo (para que nenhum dos Éons caísse em uma calamidade semelhante à de Sofia), com o propósito de fortificar e fortalecer o Pleroma, e que ao mesmo tempo completaram o número dos Éons. Cristo então os instruiu sobre a natureza de sua conjunção e ensinou àqueles que possuíam uma compreensão do Ingerado que eram suficientes por si mesmos. Ele também anunciou entre eles o que se relacionava ao conhecimento do Pai — ou seja, que Ele não pode ser compreendido, visto ou ouvido, exceto na medida em que é conhecido apenas por Monógenes.E a razão pela qual os demais Éons possuem existência perpétua encontra-se naquela parte da natureza do Pai que é incompreensível; mas a razão de sua origem e formação situa-se naquilo que pode ser compreendido a respeito dEle, isto é, no Filho. Cristo, então, que acabara de ser gerado, realizou essas coisas entre eles. 6. Mas o Espírito Santo os ensinou a dar graças por serem todos tornados iguais entre si e os conduziu a um estado de verdadeiro repouso. Assim, então, eles nos dizem que os Éons foram constituídos iguais uns aos outros em forma e sentimento, de modo que todos se tornaram como Nous, Logos, Anthropos e Christus. Os Éons femininos também se tornaram como Aletheia, Zoe, Spiritus e Ecclesia. Tudo, então, estando assim estabelecido e levado a um estado de perfeito repouso, eles nos dizem em seguida que esses seres cantaram louvores com grande alegria ao Propator, que também participou da abundante exaltação. Então, em gratidão pelo grande benefício que lhes fora concedido, todo o Pleroma dos Éons, com um único propósito e desejo, e com a concordância de Cristo e do Espírito Santo, tendo o Pai também selado a Sua aprovação sobre a sua conduta, reuniu tudo o que cada um possuía de maior beleza e preciosidade; e unindo todas essas contribuições de modo a fundir habilmente o todo, produziram, para a honra e glória de Bythus, um ser de perfeita beleza, a própria estrela do Pleroma e o fruto perfeito [deste], a saber, Jesus. Dele também falam sob o nome de Salvador, Cristo e, patronímico, Logos e Tudo, porque Ele foi formado a partir das contribuições de todos. E então nos é dito que, em sinal de honra, anjos da mesma natureza que Ele foram simultaneamente produzidos para atuarem como Seus guarda-costas.Reuniram tudo o que cada um possuía de maior beleza e preciosidade; e unindo todas essas contribuições de modo a fundir habilmente o todo, produziram, para a honra e glória de Bythus, um ser de perfeita beleza, a própria estrela do Pleroma e o fruto perfeito [dele], a saber, Jesus. Dele também falam sob o nome de Salvador, Cristo e, patronímico, Logos e Tudo, porque Ele foi formado a partir das contribuições de todos. E então nos é dito que, em sinal de honra, anjos da mesma natureza que Ele foram simultaneamente produzidos para atuarem como Seus guarda-costas.Reuniram tudo o que cada um possuía de maior beleza e preciosidade; e unindo todas essas contribuições de modo a fundir habilmente o todo, produziram, para a honra e glória de Bythus, um ser de perfeita beleza, a própria estrela do Pleroma e o fruto perfeito [dele], a saber, Jesus. Dele também falam sob o nome de Salvador, Cristo e, patronímico, Logos e Tudo, porque Ele foi formado a partir das contribuições de todos. E então nos é dito que, em sinal de honra, anjos da mesma natureza que Ele foram simultaneamente produzidos para atuarem como Seus guarda-costas.

Capítulo 3

Textos das Sagradas Escrituras usados ​​por esses hereges para apoiar suas opiniões. 1. Tal é, então, o relato que eles dão do que ocorreu dentro do Pleroma; tais as calamidades que fluíram da paixão que se apoderou do Éon que foi nomeado, e que esteve a um passo da perdição por estar absorvida na substância universal, por meio de sua busca inquisitiva pelo Pai; tal a consolidação [desse Éon] de sua condição de agonia por Horos, Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes e Metagoges. Tal é também o relato da geração dos Éons posteriores, ou seja, do primeiro Cristo e do Espírito Santo, ambos produzidos pelo Pai após o arrependimento [de Sofia], e do segundo Cristo (a quem também chamam de Salvador), que deveu seu ser às contribuições conjuntas [dos Éons]. Dizem-nos, porém, que esse conhecimento não foi divulgado abertamente, porque nem todos são capazes de recebê-lo, mas foi revelado misticamente pelo Salvador por meio de parábolas àqueles qualificados para compreendê-lo. Isso foi feito da seguinte maneira: os trinta Éons são indicados (como já observamos) pelos trinta anos durante os quais, segundo eles, o Salvador não realizou nenhum ato público, e pela parábola dos trabalhadores na vinha. Paulo também, afirmam, nomeia esses Éons de forma muito clara e frequente, chegando até mesmo a preservar sua ordem quando diz: "A todas as gerações dos Éons do Éon". Aliás, nós mesmos, quando na Eucaristia pronunciamos as palavras: "Aos Éons dos Éons" (para todo o sempre), apresentamos esses Éons. E, enfim, onde quer que as palavras Éon ou Éons ocorram, elas imediatamente se referem a esses seres. 2. A produção, novamente, da Duodécada dos Éons, é indicada pelo fato de que o Senhor tinha doze anos de idade (Lucas 2:42) quando disputou com os mestres da lei, e pela eleição dos apóstolos, pois destes havia doze (Lucas 6:13). Os outros dezoito Éons são manifestados desta maneira: que o Senhor, [segundo eles], conversou com Seus discípulos por dezoito meses após Sua ressurreição dentre os mortos. Eles também afirmam que esses dezoito Éons são notavelmente indicados pelas duas primeiras letras de Seu nome [᾿Ιησοῦς], a saber, Iota e Eta. E, de maneira semelhante, afirmam que os dez Éons são apontados pela letra Iota, que inicia Seu nome; enquanto, pela mesma razão, nos dizem que o Salvador disse: "Nem um Iota, ou um til, passará até que tudo se cumpra". Mateus 5:18 3. Eles sustentam ainda que a paixão ocorrida no caso do décimo segundo Éon é apontada pela apostasia de Judas, que era o décimo segundo apóstolo, e também pelo fato de Cristo ter sofrido no décimo segundo mês. Pois a opinião deles é que Ele continuou a pregar por apenas um ano após o Seu batismo. O mesmo é claramente indicado pelo caso da mulher que sofreu de hemorragia.Pois, após ter sido afligida durante doze anos, ela foi curada pela vinda do Salvador, quando tocou a orla de Sua veste; e por isso o Salvador disse: Quem me tocou? Marcos 5:31 — ensinando aos seus discípulos o mistério que ocorrera entre os Éons e a cura daquele Éon que estivera em sofrimento. Pois aquela que fora afligida por doze anos representava o poder cuja essência, como narram, se estendia e fluía em imensidão; e a menos que ela tivesse tocado a veste do Filho, isto é, Aletheia da primeira Tétrade, que é representada pela orla mencionada, ela teria sido dissolvida na essência geral [da qual participava]. Ela, porém, parou abruptamente e deixou de sofrer. Pois o poder que emanou do Filho (e a esse poder chamam Horos) a curou e a separou da paixão. 4. Além disso, afirmam que o Salvador é demonstrado como derivado de todos os Éons e como sendo em Si mesmo tudo, conforme a seguinte passagem: "Todo macho que abre a madre" (Êxodo 13:2; Lucas 2:23). "Pois Ele, sendo tudo, abriu a madre do entimesis do Éon sofredor, quando este foi expelido do Pleroma." A isso também denominam a segunda Ogdóade, da qual falaremos em breve. E declaram que foi claramente por essa razão que Paulo disse: "E Ele mesmo é todas as coisas" (Colossenses 3:11); e novamente: "Todas as coisas são para Ele, e todas as coisas são Dele" (Romanos 11:36); e ainda: "Nele habita toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9); e mais uma vez: "Todas as coisas são reunidas por Deus em Cristo" (Efésios 1:10). Assim interpretam essas e outras passagens semelhantes encontradas nas Escrituras. 5. Além disso, demonstram que esse Horos, a quem chamam por diversos nomes, possui duas faculdades: a de sustentar e a de separar; e, na medida em que sustenta e mantém, é Stauros, enquanto na medida em que divide e separa, é Horos. Apresentam então o Salvador como tendo indicado essa dupla faculdade: primeiro, o poder de sustentar, quando disse: "Quem não carrega a sua cruz (Stauros) e não me segue, não pode ser meu discípulo"; e novamente: "Tomem a sua cruz e sigam-me" (Mateus 10:38); mas o poder de separar, quando disse: "Eu não vim trazer paz, mas espada" (Mateus 10:34). Sustentam também que João indicou a mesma coisa quando disse: "Ele tem a pá na mão, e limpará completamente a eira, e recolherá o trigo no seu celeiro, mas queimará a palha com fogo inextinguível" (Lucas 3:17). Por meio dessa declaração, ele expôs a faculdade de Horos. Para eles, o leque representa a cruz (Stauros), que consome, sem dúvida, todos os objetos materiais, como o fogo consome a palha, mas purifica todos os que são salvos, como o leque purifica o trigo. Além disso, afirmam que o próprio apóstolo Paulo mencionou essa cruz com as seguintes palavras:A doutrina da cruz é loucura para os que perecem, mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus. 1 Coríntios 1:18. E ainda: Longe de mim gloriar-me em qualquer coisa, a não ser na cruz de Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. 6. Tal, então, é o relato que todos eles dão de seu Pleroma e da formação do universo, esforçando-se, como fazem, para adaptar as boas palavras da revelação às suas próprias invenções perversas. E não é apenas dos escritos dos evangelistas e apóstolos que eles procuram derivar provas para suas opiniões por meio de interpretações perversas e exposições enganosas: eles lidam da mesma maneira com a lei e os profetas, que contêm muitas parábolas e alegorias que podem frequentemente ser interpretadas de diversas maneiras, de acordo com o tipo de exegese a que são submetidas. E outros, com grande astúcia, adaptaram tais partes das Escrituras às suas próprias fantasias, desviando da verdade aqueles que não conservam uma fé inabalável em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, e em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus.

Capítulo 4

Relato dado pelos hereges sobre a formação de Achamoth; origem do mundo visível a partir de suas perturbações. 1. Seguem os acontecimentos que eles narram como tendo ocorrido fora do Pleroma: A entimese daquela Sofia que habita acima, a quem também chamam de Achamoth, tendo sido removida do Pleroma, juntamente com sua paixão, relatam que, naturalmente, se excitou violentamente naqueles lugares de escuridão e vazio [para os quais ela havia sido banida]. Pois ela estava excluída da luz e do Pleroma, e era sem forma ou figura, como um nascimento prematuro, porque não havia recebido nada [de um pai]. Mas o Cristo que habitava no alto teve piedade dela; e tendo se estendido através e além de Stauros, concedeu-lhe uma figura, mas meramente como substância, e não para transmitir inteligência. Tendo conseguido isso, ele retirou sua influência e retornou, deixando Achamoth sozinha, para que ela, ao tomar consciência de seu sofrimento por estar separada do Pleroma, pudesse ser influenciada pelo desejo de coisas melhores, enquanto ainda possuía uma espécie de aroma de imortalidade deixado nela por Cristo e pelo Espírito Santo. Por isso, ela também é chamada por dois nomes: Sofia, em homenagem a seu pai (pois Sofia é mencionada como sendo seu pai), e Espírito Santo, em referência ao Espírito que está com Cristo. Tendo então obtido uma forma, juntamente com inteligência, e sendo imediatamente abandonada por aquele Logos que estivera invisivelmente presente com ela — isto é, por Cristo — ela se esforçou para descobrir aquela luz que a havia abandonado, mas não conseguiu atingir seu objetivo, visto que foi impedida por Hórus. E como Hórus obstruiu seu progresso, exclamou: "Iao!", de onde, dizem, deriva o nome Iao. E quando ela não pôde passar por Horos por causa da paixão que a envolvia, e porque somente ela havia ficado de fora, resignou-se a todos os tipos de paixão, em sua multiplicidade e variedade, a que estava sujeita; e assim sofreu, por um lado, a tristeza por não ter obtido o objeto de seu desejo e, por outro, o medo de que a própria vida lhe falhasse, como a luz já havia feito, enquanto, além disso, encontrava-se em profunda perplexidade. Todos esses sentimentos estavam associados à ignorância. E essa ignorância dela não era como a de sua mãe, a primeira Sofia, uma Éon, devida à degeneração por meio da paixão, mas a uma oposição [inata] [da natureza ao conhecimento]. Além disso, outro tipo de paixão a dominou (Achamoth), a saber, o desejo de retornar àquele que lhe deu a vida. 2. Essa coleção [de paixões], declaram eles, era a substância da matéria da qual este mundo foi formado. Pois do desejo dela de retornar [àquele que lhe deu a vida], toda alma pertencente a este mundo, e a do próprio Demiurgo, derivou sua origem. Todas as outras coisas devem seu início ao terror e à tristeza dela.Pois de suas lágrimas se formou tudo o que é líquido; de seu sorriso, tudo o que é lúcido; e de sua dor e perplexidade, todos os elementos corpóreos do mundo. Pois, como afirmam, em certos momentos ela chorava e lamentava por estar sozinha em meio à escuridão e ao vazio; em outros, refletindo sobre a luz que a abandonara, enchia-se de alegria e ria; depois, era tomada pelo terror; ou, em outros momentos, mergulhava em consternação e perplexidade. 3. Ora, o que se segue de tudo isso? Nenhuma tragédia leve resulta disso, como a imaginação de cada um deles explica pomposamente, de um jeito ou de outro, de que tipo de paixão e de que elemento deriva sua origem. Eles têm bons motivos, a meu ver, para não se sentirem inclinados a ensinar essas coisas a todos em público, mas apenas àqueles que podem pagar um alto preço pelo conhecimento de tais mistérios profundos. Pois essas doutrinas não são de modo algum semelhantes àquelas das quais nosso Senhor disse: "De graça recebestes, de graça dai" (Mateus 10:8). Elas são, ao contrário, mistérios abstrusos, portentosos e profundos, a serem alcançados somente com grande esforço por aqueles que amam a falsidade. Pois quem não gastaria tudo o que possui, se ao menos pudesse aprender em troca que das lágrimas do entimese do Éon envolvido em paixão, mares, fontes, rios e toda substância líquida derivaram sua origem; que a luz irrompeu de seu sorriso; e que de sua perplexidade e consternação os elementos corpóreos do mundo tiveram sua formação? 4. Sinto-me inclinado a contribuir com algumas pistas para o desenvolvimento de seu sistema. Pois quando percebo que as águas são em parte doces, como fontes, rios, chuveiros e assim por diante, e em parte salgadas; Como as do mar, reflito comigo mesmo que nem todas essas águas podem ser derivadas de suas lágrimas, visto que estas são apenas salinas. É evidente, portanto, que as águas salgadas são somente aquelas que derivam de suas lágrimas. Mas é provável que ela, em sua intensa agonia e perplexidade, estivesse coberta de suor. E, portanto, seguindo essa linha de raciocínio, podemos conceber que fontes e rios, e toda a água doce do mundo, se devem a essa fonte. Pois é difícil, visto que sabemos que todas as lágrimas são da mesma natureza, acreditar que águas, tanto salgadas quanto doces, tenham surgido delas. A suposição mais plausível é que algumas sejam de suas lágrimas e outras de seu suor. E, como também existem no mundo certas águas que são quentes e acre por natureza, resta-nos adivinhar sua origem, como e de onde. Tais são alguns dos resultados de sua hipótese. 5. Eles prosseguem afirmando que, quando a mãe Achamoth passou por todos os tipos de paixões e delas escapou com dificuldade, ela se voltou para suplicar à luz que a havia abandonado,Isto é, Cristo. Ele, porém, tendo retornado ao Pleroma, e provavelmente não querendo descer dele novamente, enviou-lhe o Paráclito, isto é, o Salvador. Este ser foi dotado de todo o poder pelo Pai, que colocou tudo sob a sua autoridade, fazendo o mesmo os Éons, de modo que por ele todas as coisas, visíveis e invisíveis, foram criadas: tronos, divindades, domínios. Colossenses 1:16. Ele então foi enviado a ela juntamente com seus anjos contemporâneos. E eles relataram que Acamote, cheia de reverência, a princípio se velava por modéstia, mas que, depois de contemplá-lo com todos os seus atributos e ter adquirido força com a sua aparência, correu ao seu encontro. Ele então lhe concedeu a forma de uma inteligência respeitada e trouxe cura às suas paixões, separando-as dela, mas não a ponto de expulsá-las completamente do pensamento. Pois não era possível que fossem aniquiladas como no caso anterior, porque já haviam criado raízes e adquirido força [a ponto de possuírem uma existência indestrutível]. Tudo o que ele podia fazer era separá-las e distingui-las, e então misturá-las e condensá-las, de modo a transmutá-las da paixão incorpórea em matéria desorganizada. Ele então, por esse processo, conferiu-lhes uma aptidão e uma natureza para se tornarem concreções e estruturas corpóreas, para que duas substâncias fossem formadas — uma má, resultante das paixões, e a outra sujeita ao sofrimento, mas originária de sua conversão. E por essa razão (isto é, por causa dessa hipostasia da matéria ideal) dizem que o Salvador virtualmente criou o mundo. Mas quando Achamoth foi libertada de sua paixão, contemplou com êxtase a visão deslumbrante dos anjos que estavam com ele; E em seu êxtase, concebendo por meio deles, contam-nos que ela deu à luz novos seres, em parte à sua própria imagem e em parte uma descendência espiritual à imagem dos assistentes do Salvador.Porque elas já haviam criado raízes e adquirido força [a ponto de possuírem uma existência indestrutível]. Tudo o que ele podia fazer era separá-las e distingui-las, para então misturá-las e condensá-las, de modo a transmutá-las da paixão incorpórea em matéria desorganizada. Ele então, por meio desse processo, conferiu-lhes aptidão e natureza para se tornarem concreções e estruturas corpóreas, para que duas substâncias fossem formadas — uma má, resultante das paixões, e a outra sujeita ao sofrimento, mas originária de sua conversão. E por essa razão (isto é, por causa dessa hipostasia da matéria ideal) dizem que o Salvador virtualmente criou o mundo. Mas quando Achamoth foi libertada de sua paixão, ela contemplou com êxtase a visão deslumbrante dos anjos que estavam com ele; e em seu êxtase, concebendo por meio deles, contam-nos que ela deu à luz novos seres, em parte à sua própria imagem e em parte uma prole espiritual à imagem dos assistentes do Salvador.Porque elas já haviam criado raízes e adquirido força [a ponto de possuírem uma existência indestrutível]. Tudo o que ele podia fazer era separá-las e distingui-las, para então misturá-las e condensá-las, de modo a transmutá-las da paixão incorpórea em matéria desorganizada. Ele então, por meio desse processo, conferiu-lhes aptidão e natureza para se tornarem concreções e estruturas corpóreas, para que duas substâncias fossem formadas — uma má, resultante das paixões, e a outra sujeita ao sofrimento, mas originária de sua conversão. E por essa razão (isto é, por causa dessa hipostasia da matéria ideal) dizem que o Salvador virtualmente criou o mundo. Mas quando Achamoth foi libertada de sua paixão, ela contemplou com êxtase a visão deslumbrante dos anjos que estavam com ele; e em seu êxtase, concebendo por meio deles, contam-nos que ela deu à luz novos seres, em parte à sua própria imagem e em parte uma prole espiritual à imagem dos assistentes do Salvador.

Capítulo 5

Formação do Demiurgo; descrição dele. Ele é o criador de tudo fora do Pleroma. 1. Essas três formas de existência, então, tendo sido, segundo eles, formadas — uma a partir da paixão, que era matéria; uma segunda a partir da conversão, que era animal; e a terceira, aquela que ela (Achamoth) mesma gerou, que era espiritual — ela então se dedicou à tarefa de dar-lhes forma. Mas ela não conseguiu fazer isso com relação à existência espiritual, porque esta era da mesma natureza que ela. Portanto, ela se dedicou a dar forma à substância animal que havia procededo de sua própria conversão e a trazer à luz as instruções do Salvador. E dizem que ela primeiro formou, a partir da substância animal, aquele que é Pai e Rei de todas as coisas, tanto aquelas que são da mesma natureza que ele, isto é, as substâncias animais, que eles também chamam de destras, quanto aquelas que brotaram da paixão e da matéria, que eles chamam de canhotas. Pois afirmam que ele formou todas as coisas que vieram à existência depois dele, sendo secretamente impelido a isso por sua mãe. Por essa circunstância, denominam-no Metropator, Apator, Demiurgo e Pai, dizendo que ele é Pai das substâncias à direita, isto é, do animal, mas Demiurgo daquelas à esquerda, isto é, do material, sendo ao mesmo tempo o rei de todas. Pois dizem que essa Entimesis, desejosa de criar todas as coisas para a honra dos Éons, formou imagens deles, ou melhor, que o Salvador o fez por meio dela. E ela, à imagem do Pai invisível, manteve-se oculta do Demiurgo. Mas ele estava à imagem do Filho unigênito, e os anjos e arcanjos criados por ele estavam à imagem dos demais Éons. 2. Afirmam, portanto, que ele foi constituído Pai e Deus de tudo fora do Pleroma, sendo o criador de todas as substâncias animais e materiais. Pois foi ele quem discriminou esses dois tipos de existência até então confundidos, e tornou corpóreas as substâncias incorpóreas, moldou as coisas celestiais e terrenas, e se tornou o Criador (Demiurgo) das coisas materiais e animais, daquelas à direita e daquelas à esquerda, da leve e da pesada, e daquelas que tendem para cima, assim como daquelas que tendem para baixo. Ele também criou sete céus, acima dos quais dizem que ele, o Demiurgo, existe. E por isso o chamam de Hebdomas, e sua mãe Achamoth de Ogdóades, preservando o número da Ogdóade primordial como Pleroma. Afirmam, além disso, que esses sete céus são inteligentes e falam deles como sendo anjos, enquanto se referem ao próprio Demiurgo como sendo um anjo com semelhança a Deus; e, na mesma linha, declaram que o Paraíso, situado acima do terceiro céu, é um quarto anjo dotado de poder.De quem Adão herdou certas qualidades enquanto conversava com ele. 3. Eles prosseguem dizendo que o Demiurgo imaginava ter criado todas essas coisas por si mesmo, quando na realidade as fez em conjunto com o poder produtivo de Achamoth. Ele formou os céus, mas desconhecia os céus; ele moldou o homem, mas não o conhecia; ele trouxe à luz a terra, mas não tinha conhecimento da terra; e, da mesma forma, declaram que ele desconhecia as formas de tudo o que criou e nem sequer sabia da existência de sua própria mãe, mas imaginava que ele mesmo era todas as coisas. Afirmam ainda que sua mãe originou essa opinião em sua mente, porque desejava trazê-lo ao mundo possuidor de tal caráter que ele fosse a cabeça e a fonte de sua própria essência, e o governante absoluto sobre todo tipo de operação [que foi tentada posteriormente]. Essa mãe eles também chamam de Ogdóade, Sofia, Terra, Jerusalém, Espírito Santo e, com uma referência masculina, Senhor. Seu lugar de habitação é intermediário, acima do Demiurgo, de fato, mas abaixo e fora do Pleroma, até o fim. 4. Como, então, representam toda a substância material como formada a partir de três paixões, a saber, medo, tristeza e perplexidade, a explicação que dão é a seguinte: as substâncias animais se originaram do medo e da conversão; o Demiurgo também é descrito como devendo sua origem à conversão; mas a existência de todas as outras substâncias animais, como as almas de animais irracionais, de feras selvagens e de homens, é atribuída ao medo. E por essa razão, ele (o Demiurgo), sendo incapaz de reconhecer quaisquer essências espirituais, imaginou-se ser o único Deus e declarou por meio dos profetas: "Eu sou Deus, e além de mim não há outro" (Isaías 45:5-6, Isaías 46:9). Ensinam ainda que os espíritos da maldade derivam sua origem da tristeza. Assim, o diabo, a quem também chamam de Cosmocrator (o governante do mundo), e os demônios, os anjos e todos os seres espirituais malignos que existem, encontraram a fonte de sua existência. Representam o Demiurgo como filho de sua mãe (Acamoth) e o Cosmocrator como criatura do Demiurgo. O Cosmocrator tem conhecimento do que está acima de si, porque é um espírito maligno; mas o Demiurgo ignora tais coisas, visto que é meramente animal. Sua mãe habita o lugar que está acima dos céus, isto é, na morada intermediária; o Demiurgo, o lugar celestial, isto é, a semana; mas o Cosmocrator, este nosso mundo. Os elementos corpóreos do mundo, por sua vez, surgiram, como já observamos, da perplexidade e da confusão, como de uma fonte mais ignóbil. Assim, a terra surgiu de seu estado de estupor; a água, da agitação causada pelo medo; O ar, resultante da consolidação de sua dor; enquanto o fogo, produtor de morte e corrupção, era inerente a todos esses elementos.mesmo enquanto ensinam que a ignorância também se escondia nessas três paixões. 5. Tendo assim formado o mundo, ele (o Demiurgo) também criou a parte terrena do homem, não o tomando desta terra seca, mas de uma substância invisível constituída de matéria fusível e fluida, e depois, como definem o processo, soprou nele a parte animal de sua natureza. Foi esta última que foi criada à sua imagem e semelhança. A parte material, de fato, era muito próxima de Deus, no que diz respeito à imagem, mas não da mesma substância que ele. O animal, por outro lado, era semelhante a Deus; e por isso sua substância foi chamada de espírito da vida, porque teve sua origem em uma emanação espiritual. Depois de tudo isso, ele foi, dizem, envolto por completo por uma cobertura de pele; e com isso eles querem dizer a carne externa sensível. 6. Mas eles afirmam ainda que o próprio Demiurgo desconhecia a descendência de sua mãe Achamoth, que ela gerou como consequência de sua contemplação dos anjos que serviam ao Salvador, e que era, como ela, de natureza espiritual. Ela se aproveitou dessa ignorância para depositá-la (sua criação) nele sem o seu conhecimento, para que, sendo infundida por sua intervenção naquela alma animal que procede dele, e sendo assim carregada como em um útero neste corpo material, enquanto gradualmente se fortalecia, pudesse, com o tempo, tornar-se apta a receber a racionalidade perfeita. Assim aconteceu, então, segundo eles, que, sem qualquer conhecimento por parte do Demiurgo, o homem formado por sua inspiração foi, ao mesmo tempo, por uma providência indizível, transformado em um homem espiritual pela inspiração simultânea recebida de Sofia. Pois, assim como ele desconhecia sua mãe, também não reconheceu sua descendência. Esta [descendência] eles também declaram ser a Ecclesia, um emblema da Ecclesia que está acima. Este é, portanto, o tipo de homem que eles concebem: ele tem sua alma animal proveniente do Demiurgo, seu corpo da terra, sua parte carnal da matéria e seu homem espiritual da mãe Achamoth.Mas eles afirmam ainda que o próprio Demiurgo desconhecia a descendência de sua mãe Achamoth, que ela gerou como consequência da contemplação dos anjos que serviam ao Salvador, e que era, como ela, de natureza espiritual. Ela se aproveitou dessa ignorância para depositá-la (sua criação) nele sem o seu conhecimento, para que, sendo infundida por sua intervenção naquela alma animal que procede dele, e sendo assim carregada como em um útero neste corpo material, enquanto gradualmente se fortalecia, pudesse, com o tempo, tornar-se apta a receber a racionalidade perfeita. Assim, segundo eles, aconteceu que, sem qualquer conhecimento por parte do Demiurgo, o homem formado por sua inspiração foi, ao mesmo tempo, por uma providência indizível, transformado em um homem espiritual pela inspiração simultânea recebida de Sofia. Pois, assim como ele desconhecia sua mãe, também não reconheceu sua descendência. Esta [descendência] eles também declaram ser a Ecclesia, um emblema da Ecclesia que está acima. Este é, portanto, o tipo de homem que eles concebem: ele tem sua alma animal proveniente do Demiurgo, seu corpo da terra, sua parte carnal da matéria e seu homem espiritual da mãe Achamoth.Mas eles afirmam ainda que o próprio Demiurgo desconhecia a descendência de sua mãe Achamoth, que ela gerou como consequência da contemplação dos anjos que serviam ao Salvador, e que era, como ela, de natureza espiritual. Ela se aproveitou dessa ignorância para depositá-la (sua criação) nele sem o seu conhecimento, para que, sendo infundida por sua intervenção naquela alma animal que procede dele, e sendo assim carregada como em um útero neste corpo material, enquanto gradualmente se fortalecia, pudesse, com o tempo, tornar-se apta a receber a racionalidade perfeita. Assim, segundo eles, aconteceu que, sem qualquer conhecimento por parte do Demiurgo, o homem formado por sua inspiração foi, ao mesmo tempo, por uma providência indizível, transformado em um homem espiritual pela inspiração simultânea recebida de Sofia. Pois, assim como ele desconhecia sua mãe, também não reconheceu sua descendência. Esta [descendência] eles também declaram ser a Ecclesia, um emblema da Ecclesia que está acima. Este é, portanto, o tipo de homem que eles concebem: ele tem sua alma animal proveniente do Demiurgo, seu corpo da terra, sua parte carnal da matéria e seu homem espiritual da mãe Achamoth.

Capítulo 6

A tríplice espécie de homem fingida por esses hereges: boas obras desnecessárias para eles, embora necessárias para os outros; sua moral abandonada. 1. Havendo, portanto, três tipos de substâncias, eles declaram que tudo o que é material (que também descrevem como estando à esquerda) deve necessariamente perecer, visto que é incapaz de receber qualquer influxo de incorrupção. Quanto a toda existência animal (que também denominam à direita), sustentam que, por ser um meio-termo entre o espiritual e o material, passa para o lado para o qual a inclinação a puxa. A substância espiritual, por sua vez, descrevem como tendo sido enviada para este fim: que, estando aqui unida àquilo que é animal, pudesse assumir forma, sendo os dois elementos submetidos simultaneamente à mesma disciplina. E a esta declaram ser o sal (Mateus 5:13-14) e a luz do mundo. Pois a substância animal necessitava de treinamento por meio dos sentidos externos; E por essa razão, afirmam que o mundo foi criado, assim como o Salvador veio à substância animal (que possuía livre-arbítrio), para que pudesse assegurar-lhe a salvação. Pois afirmam que Ele recebeu de Achamoth as primícias daqueles que deveria salvar [como segue], enquanto Ele foi investido pelo Demiurgo com o Cristo animal, mas foi cingido por uma dispensação [especial] com um corpo dotado de natureza animal, porém construído com indizível habilidade, para que pudesse ser visível e tangível, e capaz de suportar o sofrimento. Ao mesmo tempo, negam que Ele tenha assumido algo material [em Sua natureza], visto que a matéria é incapaz de salvação. Além disso, sustentam que a consumação de todas as coisas ocorrerá quando tudo o que é espiritual tiver sido formado e aperfeiçoado pela Gnose (conhecimento); e com isso entendem homens espirituais que alcançaram o conhecimento perfeito de Deus e foram iniciados nesses mistérios por Achamoth. E eles se apresentam como essas pessoas. 2. Os homens-animais, por sua vez, são instruídos em coisas animais; tais homens, a saber, aqueles que são estabelecidos por suas obras e por uma mera fé, embora não possuam conhecimento perfeito. Nós, da Igreja, dizem eles, somos essas pessoas. Por isso também sustentam que as boas obras nos são necessárias, pois, caso contrário, seria impossível sermos salvos. Mas, quanto a si mesmos, afirmam que serão inteiramente e indubitavelmente salvos, não por meio de conduta, mas porque são espirituais por natureza. Pois, assim como é impossível que a substância material participe da salvação (já que, de fato, sustentam que ela é incapaz de recebê-la), também é impossível que a substância espiritual (com a qual se referem a si mesmos) jamais fique sob o poder da corrupção, quaisquer que sejam as ações que pratiquem. Pois, assim como o ouro, quando submerso em sujeira, não perde por isso sua beleza, mas conserva suas qualidades inatas,Como a imundície não tem poder para danificar o ouro, eles afirmam que não podem, de forma alguma, sofrer dano ou perder sua substância espiritual, quaisquer que sejam as ações materiais em que estejam envolvidos. 3. Portanto, acontece também que os mais perfeitos entre eles se entregam, sem temor, a todos os tipos de atos proibidos, dos quais as Escrituras nos asseguram que aqueles que os praticam não herdarão o reino de Deus (Gálatas 5:21). Por exemplo, não hesitam em comer carnes oferecidas em sacrifício aos ídolos, imaginando que dessa forma não podem se contaminar. Além disso, em todas as festas pagãs celebradas em honra aos ídolos, esses homens são os primeiros a se reunir; e chegam a tal ponto que alguns deles nem sequer se afastam daquele espetáculo sangrento, odioso tanto a Deus quanto aos homens, no qual gladiadores lutam contra feras ou se enfrentam individualmente. Outros deles entregam-se aos desejos da carne com a maior avidez, sustentando que as coisas carnais devem ser permitidas à natureza carnal, enquanto as coisas espirituais são providas para os espirituais. Alguns deles, além disso, têm o hábito de desonrar as mulheres a quem ensinaram a doutrina acima mencionada, como frequentemente confessado por mulheres que foram desviadas por alguns deles, ao retornarem à Igreja de Deus e reconhecerem isso juntamente com os demais erros cometidos. Outros, também, abertamente e sem pudor, tendo-se apegado apaixonadamente a certas mulheres, seduzem-nas, afastando-as de seus maridos, e contraem matrimônio com elas. Outros ainda, que a princípio fingem viver com toda modéstia com elas, como se fossem irmãs, com o tempo revelam sua verdadeira face, quando a irmã é encontrada grávida de seu [suposto] irmão. 4. E, cometendo muitas outras abominações e impiedades, eles nos depreciam (nós, que pelo temor de Deus nos guardamos de pecar até mesmo em pensamento ou palavra) como pessoas totalmente desprezíveis e ignorantes, enquanto se exaltam grandemente e afirmam ser perfeitos e a semente eleita. Pois declaram que nós simplesmente recebemos a graça para usá-la, razão pela qual ela também nos será tirada; mas que eles próprios possuem a graça como sua própria possessão especial, que desceu do alto por meio de uma conjunção indizível e indescritível; e por isso, mais lhes será dado. Lucas 19:26. Eles sustentam, portanto, que em todos os sentidos é sempre necessário que pratiquem o mistério da conjunção. E para persuadir os desavisados ​​a crerem nisso, costumam usar estas mesmas palavras: "Qualquer que, estando neste mundo, não ame uma mulher a ponto de possuí-la, não é da verdade, nem alcançará a verdade". Mas qualquer que, sendo deste mundo, tiver relações com uma mulher, não alcançará a verdade, porque agiu sob o poder da concupiscência. Por isso,Eles nos dizem que é necessário que nós, a quem chamam de homens-animais e descrevem como pertencentes ao mundo, pratiquemos a continência e as boas obras, para que por esse meio possamos alcançar, enfim, a morada intermediária; mas que para aqueles que são chamados de espirituais e perfeitos, tal conduta não é de modo algum necessária. Pois não é a conduta em si que conduz ao Pleroma, mas sim a semente enviada dali em um estado frágil e imaturo, e aqui levada à perfeição.

Capítulo 7

A mãe Achamoth, quando toda a sua semente estiver aperfeiçoada, passará para o Pleroma, acompanhada por aqueles homens que são espirituais; o Demiurgo, com os homens animais, passará para a morada intermediária; mas todos os homens materiais entrarão em corrupção. Suas opiniões blasfemas contra a verdadeira encarnação de Cristo pela Virgem Maria. Seus pontos de vista quanto às profecias. Ignorância estúpida do Demiurgo. 1. Quando toda a semente tiver atingido a perfeição, afirmam que então sua mãe Achamoth passará do lugar intermediário e entrará no Pleroma, e receberá como esposo o Salvador, que surgiu de todos os Éons, para que assim se forme uma conjunção entre o Salvador e Sofia, isto é, Achamoth. Estes, então, são o noivo e a noiva, enquanto a câmara nupcial é a extensão total do Pleroma. A semente espiritual, por sua vez, despojada de suas almas animais e tornando-se espíritos inteligentes, entrará de maneira irresistível e invisível no Pleroma e será concedida como noivas aos anjos que aguardam o Salvador. O próprio Demiurgo passará para o lugar de sua mãe Sofia; isto é, a morada intermediária. Nesse lugar intermediário também repousarão as almas dos justos; mas nada de natureza animal encontrará admissão no Pleroma. Quando essas coisas tiverem ocorrido como descrito, então o fogo que jaz oculto no mundo arderá e queimará; e, destruindo toda a matéria, também será extinto juntamente com ela, e não terá mais existência. Eles afirmam que o Demiurgo não tinha conhecimento de nada disso antes da vinda do Salvador. 2. Há também alguns que sustentam que ele gerou Cristo como seu próprio filho, mas de natureza animal, e que foi mencionado pelos profetas. Este Cristo passou por Maria assim como a água flui por um tubo; E ali desceu sobre Ele, na forma de uma pomba, no momento do Seu batismo, aquele Salvador que pertencia ao Pleroma e fora formado pelos esforços combinados de todos os seus habitantes. Nele existia também aquela semente espiritual que procedeu de Acamote. Sustentam, portanto, que Nosso Senhor, embora preservando o tipo da tétrade primogênita e primária, era composto destas quatro substâncias: da espiritual, na medida em que era de Acamote; da animal, por ser do Demiurgo por uma dispensação especial, visto que foi formado [corporalmente] com indizível habilidade; e do Salvador, no que diz respeito àquela pomba que desceu sobre Ele. Permaneceu também livre de todo sofrimento, pois, de fato, não era possível que sofresse Aquele que era ao mesmo tempo incompreensível e invisível. E por esta razão, o Espírito de Cristo, que fora colocado dentro d'Ele, foi retirado quando foi levado perante Pilatos. Eles sustentam, além disso, que nem mesmo a semente que Ele recebeu da mãe [Acamote] estava sujeita ao sofrimento; pois ela,Além disso, era intransponível, por ser espiritual e invisível até mesmo para o próprio Demiurgo. Segue-se, então, segundo eles, que o Cristo animal, e aquele que fora misteriosamente formado por uma dispensação especial, sofreu para que a mãe pudesse exibir, por meio dele, um tipo do Cristo celestial, ou seja, daquele que se estendeu por meio de Stauros e conferiu forma a Achamoth, no que diz respeito à substância. Pois declaram que todas essas transações foram contrapartidas do que ocorreu no plano celestial. 3. Sustentam, além disso, que as almas que possuem a semente de Achamoth são superiores às demais e são mais amadas pelo Demiurgo do que as outras, embora ele desconheça a verdadeira causa disso, mas imagine que elas sejam o que são por causa de seu favor para com elas. Por isso, também, dizem que ele as distribuiu a profetas, sacerdotes e reis; e declaram que muitas coisas foram ditas por essa semente por meio dos profetas, visto que ela era dotada de uma natureza transcendentemente elevada. Dizem também que a mãe falava muito sobre as coisas do alto, tanto por meio dele quanto por meio das almas que ele formou. Além disso, dividem as profecias [em diferentes classes], afirmando que uma parte foi proferida pela mãe, uma segunda por sua descendência e uma terceira pelo Demiurgo. Da mesma forma, sustentam que Jesus proferiu algumas coisas sob a influência do Salvador, outras sob a da mãe e outras ainda sob a do Demiurgo, como demonstraremos adiante em nossa obra. 4. O Demiurgo, embora ignorante das coisas que eram superiores a ele, de fato se entusiasmava com os anúncios feitos [pelos profetas], mas os tratava com desprezo, atribuindo-os ora a uma causa, ora a outra; seja ao espírito profético (que possui o poder da autoexcitação), seja ao homem [sem auxílio], ou simplesmente a um artifício astuto da ordem inferior [e vil] dos homens. Permaneceu assim ignorante até o aparecimento do Senhor. Mas eles relatam que, quando o Salvador veio, o Demiurgo aprendeu todas as coisas com Ele e, alegremente, uniu seu poder ao Dele. Sustentam que ele é o centurião mencionado no Evangelho, que se dirigiu ao Salvador com estas palavras: "Porque eu também sou um que tem soldados e servos sob a minha autoridade; e tudo o que eu ordeno, eles fazem" (Mateus 8:9; Lucas 7:8). Além disso, sustentam que ele continuará administrando os assuntos do mundo enquanto isso for conveniente e necessário, e especialmente para que possa cuidar da Igreja; ao mesmo tempo em que é influenciado pelo conhecimento da recompensa preparada para ele, ou seja, que possa alcançar a morada de sua mãe. 5. Concebem, então, três tipos de homens: espiritual, material e animal, representados por Caim, Abel e Sete. Essas três naturezas não são mais encontradas em uma só pessoa, mas constituem vários tipos [de homens]. A natureza material vai,Naturalmente, isso leva à corrupção. O animal, se escolher a melhor parte, encontra repouso no lugar intermediário; mas se escolher a pior, também passará à destruição. Mas eles afirmam que os princípios espirituais semeados por Achamoth, sendo disciplinados e nutridos aqui desde então em almas justas (porque quando foram dadas por ela ainda eram fracas), alcançando finalmente a perfeição, serão dados como noivas aos anjos do Salvador, enquanto suas almas animais, necessariamente, repousam para sempre com o Demiurgo no lugar intermediário. E, subdividindo ainda as próprias almas animais, dizem que algumas são boas por natureza e outras más por natureza. As boas são aquelas que se tornam capazes de receber a semente [espiritual]; as más por natureza são aquelas que nunca são capazes de receber essa semente.

Capítulo 8

Como os valentinianos pervertem as Escrituras para apoiar suas próprias opiniões piedosas. 1. Tal é, portanto, o seu sistema, que nem os profetas anunciaram, nem o Senhor ensinou, nem os apóstolos transmitiram, mas do qual se vangloriam de possuir um conhecimento perfeito, superior a todos os outros. Eles extraem suas ideias de outras fontes que não as Escrituras; e, para usar um provérbio comum, esforçam-se para tecer cordas de areia, enquanto procuram adaptar, com um ar de probabilidade, às suas próprias afirmações peculiares, as parábolas do Senhor, os ditos dos profetas e as palavras dos apóstolos, para que seu esquema não pareça totalmente sem fundamento. Ao fazerem isso, porém, desconsideram a ordem e a conexão das Escrituras e, na medida em que nelas se encontram, desmembram e destroem a verdade. Transferindo passagens, revestindo-as de novo e transformando uma coisa em outra, conseguem enganar muitos por meio de sua arte perversa de adaptar os oráculos do Senhor às suas opiniões. A maneira como agem é como se alguém, após um artista habilidoso ter construído uma bela imagem de um rei com joias preciosas, despedaçasse essa imagem, rearranjasse as gemas e as encaixasse de modo a formar a figura de um cachorro ou de uma raposa, e mesmo essa malfeita; e então afirmasse que essa era a bela imagem do rei construída pelo artista habilidoso, apontando para as joias que haviam sido admiravelmente encaixadas pelo primeiro artista para formar a imagem do rei, mas que foram malfeitas pelo segundo para a forma de um cachorro, e, exibindo assim as joias, enganasse os ignorantes que não tinham noção de como era a figura de um rei, persuadindo-os de que aquela miserável representação da raposa era, na verdade, a bela imagem do rei. Da mesma forma, essas pessoas juntam fábulas de velhas e, em seguida, se esforçam, desviando violentamente palavras, expressões e parábolas de seu contexto apropriado, sempre que encontradas, para adaptar os oráculos de Deus às suas ficções sem fundamento. Já declaramos até que ponto elas procedem dessa maneira com relação ao interior do Pleroma. 2. Então, novamente, quanto às coisas fora do Pleroma, seguem alguns exemplos do que elas tentam acomodar das Escrituras às suas opiniões. Elas afirmam que o Senhor veio nos últimos tempos do mundo para suportar o sofrimento, com o propósito de indicar a paixão que ocorreu ao último dos Éons e, por meio de seu próprio fim, anunciar a cessação da perturbação que havia surgido entre os Éons. Eles sustentam, ainda, que aquela menina de doze anos, filha do chefe da sinagoga (Lucas 8:41), a quem o Senhor se aproximou e ressuscitou dos mortos, era uma figura de Acamote, a quem o seu Cristo, ao se entregar, deu forma.e a quem ele conduziu novamente à percepção daquela luz que a havia abandonado. E que o Salvador lhe apareceu quando ela jazia fora do Pleroma, como uma espécie de aborto, afirmam que Paulo declarou em sua Epístola aos Coríntios [nestas palavras]: "E, por fim, apareceu-me também, como a um nascido fora de tempo" (1 Coríntios 15:8). Novamente, a vinda do Salvador com seus acompanhantes a Acamote é declarada de maneira semelhante por ele na mesma Epístola, quando diz: "A mulher deve cobrir a cabeça com um véu, por causa dos anjos". Ora, que Acamote, quando o Salvador veio a ela, cobriu-se com um véu por pudor, Moisés manifestou quando pôs um véu sobre o rosto. Além disso, dizem que as paixões que ela sofreu foram indicadas pelo Senhor na cruz. Assim, quando Ele disse: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Mateus 27:46 Ele simplesmente mostrou que Sofia foi abandonada pela luz e impedida por Horos de avançar. Sua angústia foi indicada quando Ele disse: "A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal"; Mateus 26:38 seu medo pelas palavras: "Pai, se possível, afasta de mim este cálice"; Mateus 26:39 e sua perplexidade também, quando Ele disse: "E o que direi, não sei". 3. E ensinam que Ele apontou os três tipos de homens da seguinte forma: o material, quando disse àquele que lhe perguntou: "Devo seguir-te?" Lucas 9:57-58 O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça; — o animal, quando Ele disse àquele que declarou: "Eu te seguirei, mas primeiro permita-me despedir-me dos que estão em minha casa. Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino dos céus" (Lucas 9:61-62) — pois a este homem declaram ser da classe intermediária, assim como àquele outro que, embora professasse ter praticado muitas obras de justiça, recusou-se a segui-Lo e foi tão dominado pelo amor às riquezas que nunca alcançou a perfeição — a este eles a colocam na classe animal — o espiritual, novamente, quando Ele disse: "Deixe que os mortos sepultem os seus mortos; mas vá e pregue o reino de Deus" (Lucas 9:60) e quando disse a Zaqueu, o publicano: "Desça depressa, porque hoje preciso ficar em sua casa" (Lucas 19:5) — pois a estes eles declararam pertencer à classe espiritual. Eles também afirmam que a parábola do fermento, que a mulher teria escondido em três medidas de farinha, serve para manifestar as três classes. Pois, segundo seu ensinamento, a mulher representava Sofia; as três medidas de farinha, os três tipos de homens — espiritual, animal e material; enquanto o fermento denotava o próprio Salvador. Paulo, também, expôs muito claramente as classes material, animal e espiritual, dizendo em um lugar: "Como é o terreno, assim são também os que são terrenos" (1 Coríntios 15:48); e em outro: "Mas o homem animal não aceita as coisas do Espírito" (1 Coríntios 2:14); e ainda: "Aquele que é espiritual discerne todas as coisas".1 Coríntios 2:15 E isto, “O homem animal não recebe as coisas do Espírito”, afirmam ter sido dito a respeito do Demiurgo, que, sendo animal, não conhecia nem sua mãe, que era espiritual, nem sua semente, nem os Éons no Pleroma. E que o Salvador recebeu as primícias daqueles que Ele deveria salvar, Paulo declarou quando disse: “E, se as primícias são santas, a massa também o é” (Romanos 11:16), ensinando que a expressão “primícias” denotava o que é espiritual, mas que a massa significava nós, isto é, a Igreja animal, massa da qual, dizem, Ele assumiu e a misturou consigo mesmo, visto que Ele é o fermento. 4. Além disso, que Achamote vagou além do Pleroma, recebeu forma de Cristo e foi procurado pelo Salvador, declaram que Ele indicou isso quando disse que viera atrás daquela ovelha que se extraviou. Lucas 15:4, 8 Pois eles explicam que a ovelha desgarrada representa sua mãe, por meio da qual eles representam a Igreja como tendo sido semeada. O próprio ato de desgarrar denota sua permanência fora do Pleroma em um estado de variada paixão, do qual eles afirmam que essa matéria derivou sua origem. A mulher, por sua vez, que varre a casa e encontra a moeda, eles declaram representar a Sofia celestial, que, tendo perdido seu entusiasmo, o recuperou posteriormente, após todas as coisas serem purificadas pela vinda do Salvador. Portanto, essa substância também, segundo eles, foi reinstaurada no Pleroma. Eles dizem também que Simeão, que tomou Cristo nos braços, deu graças a Deus e disse: "Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra" (Lucas 2:28), era uma figura do Demiurgo, que, com a chegada do Salvador, soube de sua própria mudança de lugar e deu graças a Bythus. Eles também afirmam que por meio de Ana, mencionada no evangelho de Lucas 2:36 como profetisa, e que, após viver sete anos com seu marido, passou o resto da vida como viúva até ver o Salvador, reconhecê-Lo e falar dEle a todos, foi claramente indicada Acamote, que, tendo por um breve momento contemplado o Salvador com Seus companheiros, e permanecendo todo o resto do tempo no lugar intermediário, esperou por Ele até que Ele voltasse e a devolvesse ao seu devido consorte. Seu nome também foi indicado pelo Salvador quando Ele disse: "Mas a sabedoria é justificada por seus filhos" (Lucas 7:35). Isso também foi feito por Paulo nestas palavras: "Mas nós falamos de sabedoria entre os perfeitos" (1 Coríntios 2:6). Eles declaram ainda que Paulo se referiu às conjunções dentro do Pleroma, mostrando-as por meio de uma só. pois, ao escrever sobre a união conjugal nesta vida, ele se expressou assim: Este é um grande mistério; refiro-me, porém, a Cristo e à Igreja. Efésios 5:32. 5. Além disso, ensinam que João, o discípulo do Senhor, indicou a primeira Ogdóade, expressando-se nestas palavras: João, o discípulo do Senhor, querendo expor a origem de todas as coisas,Para explicar como o Pai produziu tudo, ele estabelece um certo princípio — aquele que foi primariamente gerado por Deus, o qual ele denominou tanto Filho unigênito quanto Deus, em quem o Pai, de maneira seminal, deu origem a todas as coisas. Por meio dele, o Verbo foi produzido, e nele toda a substância dos Éons, à qual o próprio Verbo posteriormente deu forma. Visto que, portanto, ele trata da origem primeira das coisas, procede corretamente em seu ensinamento desde o princípio, isto é, desde Deus e o Verbo. E ele se expressa assim: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; ele estava no princípio com Deus. João 1:1-2. Tendo distinguido primeiramente esses três — Deus, o Princípio e o Verbo — ele os une novamente, para que possa exibir a produção de cada um deles, isto é, do Filho e do Verbo, e ao mesmo tempo mostrar sua união entre si e com o Pai. Pois o princípio está no Pai e é do Pai, enquanto o Verbo está no princípio e é do princípio. Muito apropriadamente, então, disse ele: No princípio era o Verbo, pois Ele estava no Filho; e o Verbo estava com Deus, pois Ele era o princípio; e o Verbo era Deus, naturalmente, pois o que é gerado por Deus é Deus. O mesmo estava no princípio com Deus — esta cláusula revela a ordem da produção. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito; João 1:3, pois o Verbo foi o autor da forma e do princípio de todos os éons que vieram à existência depois dEle. Mas o que foi feito nEle, diz João, é a vida. Aqui novamente ele indicou conjunção; pois todas as coisas, disse ele, foram feitas por Ele, mas nEle estava a vida. Isto, então, que está nEle, está mais intimamente ligado a Ele do que aquelas coisas que foram simplesmente feitas por Ele, pois existe juntamente com Ele e é desenvolvido por Ele. Quando, novamente, ele acrescenta: "E a vida era a luz dos homens", ao mencionar Anthropos, ele também indicou Ecclesia com essa única expressão, para que, usando apenas um nome, pudesse revelar a comunhão entre eles, em virtude de sua conjunção. Pois Anthropos e Ecclesia brotam de Logos e Zoe. Além disso, ele chamou a vida (Zoe) de luz dos homens, porque eles são iluminados por ela, isto é, formados e manifestados. Isso também Paulo declara nestas palavras: "Porque tudo o que manifesta é luz" (Efésios 5:13). Visto que Zoe manifestou e gerou tanto Anthropos quanto Ecclesia, ela é chamada de sua luz. Assim, então, João, por meio dessas palavras, revelou ambas as coisas e a segunda Tétrade, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia. E ainda mais, ele também indicou a primeira Tétrade. Pois, ao discorrer sobre o Salvador e declarar que todas as coisas além do Pleroma receberam forma d'Ele, afirma que Ele é o fruto de todo o Pleroma. Pois O chama de luz que brilha nas trevas, e que não foi compreendida por ele em João 1:5, visto que,Quando Ele deu forma a todas aquelas coisas que tiveram sua origem na paixão, Ele não era conhecido por ela. Ele também O chama de Filho, Aletheia, Zoe e o Verbo feito carne, cuja glória, diz ele, nós contemplamos; e Sua glória era como a do Unigênito (dado a Ele pelo Pai), cheio de graça e verdade. João 1:14 (Mas o que João realmente diz é isto: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós; e vimos a Sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade.) Assim, então, ele [segundo eles] expõe distintamente a primeira Tétrade, quando fala do Pai, de Charis, de Monogenes e de Aletheia. Desta forma também, João fala da primeira Ogdóade e daquilo que é a mãe de todos os Éons. Pois ele menciona o Pai, e Charis, e Monogenes, e Aletheia, e Logos, e Zoe, e Anthropos, e Ecclesia. Tais são as visões de Ptolomeu.

Capítulo 9

Refutação das interpretações ímpias desses hereges. 1. Veja, meu amigo, o método que esses homens empregam para se enganarem, enquanto abusam das Escrituras, tentando fundamentar seu próprio sistema a partir delas. Por essa razão, apresentei seus modos de expressão, para que assim você possa compreender a falsidade de seu procedimento e a maldade de seu erro. Pois, em primeiro lugar, se a intenção de João fosse apresentar a Ogdóade acima, certamente teria preservado a ordem de sua produção e, sem dúvida, teria colocado a Tétrade principal em primeiro lugar, por ser, segundo eles, a mais venerável, e então teria acrescentado a segunda, para que, pela sequência dos nomes, a ordem da Ogdóade pudesse ser demonstrada, e não depois de um intervalo tão longo, como se tivesse esquecido por um momento e depois se lembrado novamente do assunto, ele, por último, mencionou a Tétrade principal. Em seguida, se ele tivesse a intenção de indicar suas conjunções, certamente não teria omitido o nome de Ecclesia; enquanto, com relação às outras conjunções, ou teria se contentado com a menção do masculino [Éons] (já que os outros [como Ecclesia] poderiam ser compreendidos), de modo a preservar uma uniformidade geral; ou, se tivesse enumerado as conjunções dos demais, teria também anunciado a esposa de Anthropos e não nos teria deixado descobrir seu nome por adivinhação. 2. A falácia, portanto, desta exposição é manifesta. Pois quando João, proclamando um só Deus, o Todo-Poderoso, e um só Jesus Cristo, o Unigênito, por quem todas as coisas foram feitas, declara que este era o Filho de Deus, este o Unigênito, este o Formador de todas as coisas, este a verdadeira Luz que ilumina todo homem, este o Criador do mundo, este Aquele que veio para os seus, este Aquele que se fez carne e habitou entre nós — esses homens, por meio de uma interpretação plausível, pervertendo essas declarações, sustentam que houve outro Monógenes, segundo a produção, a quem também chamam de Arque. Sustentam também que houve outro Salvador e outro Logos, o filho de Monógenes, e outro Cristo produzido para o restabelecimento do Pleroma. Assim, distorcendo cada uma das expressões citadas e tirando proveito indevido dos nomes, eles as transferiram para o seu próprio sistema; de modo que, segundo eles, em todos esses termos João não menciona o Senhor Jesus Cristo. Pois, se ele nomeou o Pai, e Charis, e Monogenes, e Aletheia, e Logos, e Zoe, e Anthropos, e Ecclesia, segundo a hipótese deles, ao falar assim, referiu-se à Ogdóade primordial, na qual ainda não havia Jesus, nem Cristo, o mestre de João. Mas que o apóstolo não falou a respeito de suas conjunções, mas sim a respeito de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem ele também reconhece como a Palavra de Deus, ele mesmo deixou claro. Pois,Resumindo suas declarações a respeito do Verbo mencionado anteriormente, ele declara ainda: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós". Mas, segundo a hipótese deles, o Verbo não se fez carne, visto que Ele nunca saiu do Pleroma, mas sim aquele Salvador [se fez carne] que foi formado por uma dispensação especial [dentre todos os Éons] e era de data posterior ao Verbo. 3. Aprendam, então, homens insensatos, que Jesus, que sofreu por nós e habitou entre nós, é Ele mesmo o Verbo de Deus. Pois se qualquer outro dos Éons tivesse se feito carne para a nossa salvação, seria provável que o apóstolo estivesse falando de outro. Mas se o Verbo do Pai que desceu é o mesmo que ascendeu, ou seja, o Filho Unigênito do único Deus, que, segundo a vontade do Pai, se fez carne por amor aos homens, o apóstolo certamente não fala de nenhum outro, nem de nenhuma Ogdóade, mas sim de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, segundo eles, o Verbo não se fez carne originalmente. Eles sustentam que o Salvador assumiu um corpo animal, formado de acordo com uma dispensação especial por uma providência indizível, para se tornar visível e palpável. Mas a carne é aquilo que foi formado desde a antiguidade por Deus para Adão a partir do pó, e é isso que João declarou que o Verbo de Deus se tornou. Assim, a sua Ogdóade primordial e primogênita é reduzida a nada. Pois, visto que Logos, Monógenes, Zoé, Feso, Sóter, Cristo, o Filho de Deus e Aquele que se encarnou por nós provaram ser um só, a Ogdóade que construíram desmorona imediatamente. E quando esta é destruída, todo o seu sistema afunda em ruínas — um sistema que eles falsamente criam em sonhos, e assim prejudicam as Escrituras, enquanto constroem sua própria hipótese. 4. Além disso, reunindo um conjunto de expressões e nomes dispersos aqui e ali [nas Escrituras], eles os distorcem, como já dissemos, de um sentido natural para um sentido não natural. Ao fazer isso, agem como aqueles que apresentam qualquer tipo de hipótese que lhes vem à mente e depois se esforçam para apoiá-la com os poemas de Homero, de modo que os ignorantes imaginam que Homero realmente compôs os versos referentes a essa hipótese, que, na verdade, foi recentemente construída; E muitos outros são levados tão longe pela sequência regular dos versos, a ponto de duvidarem que Homero não os tenha composto. Desse tipo é a seguinte passagem, onde alguém, descrevendo Hércules como tendo sido enviado por Euristeu ao cão nas regiões infernais, o faz por meio desses versos homéricos — pois não há objeção em citá-los a título de ilustração, visto que o mesmo tipo de tentativa aparece em ambos: — Assim dizendo, foi enviado de sua casa gemendo profundamente. — Od., x. 76. O herói Hércules, versado em feitos poderosos. — Od., xxi. 26. Euristeu, filho de Estênelo, descendente de Perseu. — Il., xix. 123. Para que ele pudesse trazer de Érebo o cão do sombrio Plutão. — Il. , viii. 368. E ele avançou como um leão criado na montanha, confiante em sua força. — Od. , vi. 130. Rapidamente pela cidade, enquanto todos os seus amigos o seguiam. — Il. , xxiv. 327. Tanto donzelas, quanto jovens, e velhos muito resistentes. — Od. , xi. 38. Lamentando-o amargamente como alguém que caminha para a morte. — Il. , xxiv. 328. Mas Mercúrio e Minerva, de olhos azuis, o conduziram. — Od. , xi. 626. Pois ela conhecia a mente de seu irmão, como ela se atormentava com a dor. — Il. , ii. 409. Ora, pergunto eu, que homem ingênuo não se deixaria levar por versos como estes a pensar que Homero os formulou assim com referência ao assunto indicado? Mas aquele que conhece os escritos homéricos reconhecerá os versos, de fato, mas não o assunto a que se aplicam, pois sabe que alguns deles se referem a Ulisses, outros ao próprio Hércules, outros ainda a Príamo e outros a Menelau e Agamenon. Mas se ele os pegar e os restituir à sua posição correta, destruirá imediatamente a narrativa em questão. Da mesma forma, aquele que conserva imutável em seu coração a regra da verdade que recebeu pelo batismo, sem dúvida reconhecerá os nomes, as expressões e as parábolas extraídas das Escrituras, mas de modo algum reconhecerá o uso blasfemo que esses homens fazem delas. Pois, embora reconheça as preciosidades, certamente não aceitará a raposa em vez da imagem do rei. Mas quando ele tiver recolocado cada uma das expressões citadas em sua posição correta e as tiver ajustado ao corpo da verdade, ele desmascarará e provará ser totalmente infundada a invenção desses hereges. 5. Mas, como falta algo que possa dar o golpe final a essa demonstração, de modo que alguém, acompanhando a farsa até o fim, possa imediatamente acrescentar um argumento que a refute, julgamos oportuno apontar, antes de tudo, em que aspectos os próprios autores dessa fábula divergem entre si, como se fossem inspirados por diferentes espíritos do erro. Pois esse fato constitui uma prova a priori de que a verdade proclamada pela Igreja é inabalável e que as teorias desses homens não passam de um emaranhado de falsidades.Não seria ingênuo, diante de versos como esses, pensar que Homero os teria formulado com referência ao tema indicado? Mas aquele que conhece os escritos homéricos reconhecerá os versos, sem dúvida, mas não o tema a que se referem, pois sabe que alguns deles dizem respeito a Ulisses, outros a Hércules, outros ainda a Príamo, e outros a Menelau e Agamenon. Mas se os tomar e os restituir à sua posição original, destruirá imediatamente a narrativa em questão. Da mesma forma, aquele que conserva imutável em seu coração a regra da verdade recebida pelo batismo, sem dúvida reconhecerá os nomes, as expressões e as parábolas extraídas das Escrituras, mas de modo algum reconhecerá o uso blasfemo que esses homens fazem delas. Pois, embora reconheça as preciosidades, certamente não aceitará a raposa em vez da imagem do rei. Mas quando ele tiver recolocado cada uma das expressões citadas em sua posição correta e as tiver ajustado ao corpo da verdade, ele desmascarará e provará ser totalmente infundada a invenção desses hereges. 5. Mas, como falta algo que possa dar o golpe final a essa demonstração, de modo que alguém, acompanhando a farsa até o fim, possa imediatamente acrescentar um argumento que a refute, julgamos oportuno apontar, antes de tudo, em que aspectos os próprios autores dessa fábula divergem entre si, como se fossem inspirados por diferentes espíritos do erro. Pois esse fato constitui uma prova a priori de que a verdade proclamada pela Igreja é inabalável e que as teorias desses homens não passam de um emaranhado de falsidades.Não seria ingênuo, diante de versos como esses, pensar que Homero os teria formulado com referência ao tema indicado? Mas aquele que conhece os escritos homéricos reconhecerá os versos, sem dúvida, mas não o tema a que se referem, pois sabe que alguns deles dizem respeito a Ulisses, outros a Hércules, outros ainda a Príamo, e outros a Menelau e Agamenon. Mas se os tomar e os restituir à sua posição original, destruirá imediatamente a narrativa em questão. Da mesma forma, aquele que conserva imutável em seu coração a regra da verdade recebida pelo batismo, sem dúvida reconhecerá os nomes, as expressões e as parábolas extraídas das Escrituras, mas de modo algum reconhecerá o uso blasfemo que esses homens fazem delas. Pois, embora reconheça as preciosidades, certamente não aceitará a raposa em vez da imagem do rei. Mas quando ele tiver recolocado cada uma das expressões citadas em sua posição correta e as tiver ajustado ao corpo da verdade, ele desmascarará e provará ser totalmente infundada a invenção desses hereges. 5. Mas, como falta algo que possa dar o golpe final a essa demonstração, de modo que alguém, acompanhando a farsa até o fim, possa imediatamente acrescentar um argumento que a refute, julgamos oportuno apontar, antes de tudo, em que aspectos os próprios autores dessa fábula divergem entre si, como se fossem inspirados por diferentes espíritos do erro. Pois esse fato constitui uma prova a priori de que a verdade proclamada pela Igreja é inabalável e que as teorias desses homens não passam de um emaranhado de falsidades.Julgamos oportuno destacar, antes de tudo, em que aspectos os próprios autores desta fábula divergem entre si, como se fossem inspirados por diferentes espíritos do erro. Pois esse mesmo fato constitui uma prova a priori de que a verdade proclamada pela Igreja é imutável e que as teorias desses homens não passam de um emaranhado de falsidades.Julgamos oportuno destacar, antes de tudo, em que aspectos os próprios autores desta fábula divergem entre si, como se fossem inspirados por diferentes espíritos do erro. Pois esse mesmo fato constitui uma prova a priori de que a verdade proclamada pela Igreja é imutável e que as teorias desses homens não passam de um emaranhado de falsidades.

Capítulo 10

Unidade da fé da Igreja em todo o mundo. 1. A Igreja, embora dispersa por todo o mundo, até os confins da terra, recebeu dos apóstolos e seus discípulos esta fé: [Creia] em um só Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do céu, da terra, do mar e de todas as coisas que neles há; e em um só Cristo Jesus, Filho de Deus, que se encarnou para nossa salvação; e no Espírito Santo, que proclamou pelos profetas as dispensações de Deus, e os adventos, e o nascimento de uma virgem, e a paixão, e a ressurreição dos mortos, e a ascensão ao céu na carne do amado Cristo Jesus, nosso Senhor, e a Sua [futura] manifestação do céu na glória do Pai para reunir todas as coisas em uma só, Efésios 1:10, e para ressuscitar toda a carne de toda a raça humana, a fim de que a Cristo Jesus, nosso Senhor, e Deus, e Salvador, e Rei, segundo a vontade do Pai invisível, se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse a Ele Filipenses 2:10-11, e que Ele execute justo juízo para com todos; para que Ele envie as maldades espirituais, Efésios 6:12, e os anjos que transgrediram e se tornaram apóstatas, juntamente com os ímpios, injustos, perversos e profanos entre os homens, para o fogo eterno; mas que, no exercício de Sua graça, confira imortalidade aos justos, santos e àqueles que guardaram os Seus mandamentos e perseveraram no Seu amor, alguns desde o início [de sua trajetória cristã] e outros desde [a data de] seu arrependimento, e os envolva com glória eterna. 2. Como já observei, a Igreja, tendo recebido esta pregação e esta fé, embora dispersa por todo o mundo, ainda assim, como se ocupasse uma só casa, a preserva cuidadosamente. Ela também crê nesses pontos [da doutrina] como se tivesse uma só alma e um só coração, e os proclama, os ensina e os transmite com perfeita harmonia, como se possuísse uma só boca. Pois, embora as línguas do mundo sejam diferentes, o significado da tradição é um só. As Igrejas que foram fundadas na Alemanha não creem nem transmitem nada diferente, nem as da Espanha, nem as da Gália, nem as do Oriente, nem as do Egito, nem as da Líbia, nem as que foram estabelecidas nas regiões centrais do mundo. Mas, assim como o sol, essa criatura de Deus, é o mesmo em todo o mundo, também a pregação da verdade brilha em toda parte e ilumina todos os homens que desejam chegar ao conhecimento da verdade. Nenhum dos líderes das Igrejas, por mais eloquente que seja, ensinará doutrinas diferentes destas (pois ninguém é maior que o Mestre); nem, por outro lado,Será que aquele que carece de poder de expressão prejudicará a tradição? Pois a fé, sendo sempre uma e a mesma, nem aquele que é capaz de discorrer longamente sobre ela lhe acrescenta algo, nem aquele que pouco sabe a diminui. 3. Não se segue que, pelo fato de os homens serem dotados de maior ou menor grau de inteligência, devam, portanto, mudar o próprio assunto [da fé] e conceber algum outro Deus além Daquele que é o Criador, Formador e Preservador deste universo (como se Ele não lhes fosse suficiente), ou outro Cristo, ou outro Unigênito. Mas o fato referido implica simplesmente isto: que se pode [com mais precisão do que outro] revelar o significado das coisas que foram ditas em parábolas e acomodá-las ao esquema geral da fé; e explicar [com especial clareza] a operação e a dispensação de Deus relacionadas com a salvação humana; e mostrar que Deus manifestou longanimidade em relação à apostasia dos anjos que transgrediram, bem como em relação à desobediência dos homens; e expor por que um mesmo Deus fez algumas coisas temporais e outras eternas, algumas celestiais e outras terrenas; e compreender por que razão Deus, embora invisível, manifestou-se aos profetas não sob uma única forma, mas de maneira diferente a diferentes indivíduos; e mostrar por que mais de uma aliança foi dada à humanidade; e ensinar qual era o caráter especial de cada uma dessas alianças; e investigar por que Deus, em Romanos 11:32, encerrou todos na incredulidade, para que pudesse ter misericórdia de todos; e descrever com gratidão por que o Verbo de Deus se fez carne e sofreu; e relatar por que o advento do Filho de Deus ocorreu nestes últimos tempos, isto é, no fim, e não no princípio [do mundo]; e desvendar o que está contido nas Escrituras a respeito do fim [em si] e das coisas que hão de vir; E não se calem quanto a como Deus fez dos gentios, cuja salvação era desesperada, co-herdeiros, e do mesmo corpo, e participantes com os santos; e discorrerem sobre como este corpo mortal se revestirá da imortalidade, e este corruptível se revestirá da incorrupção; 1 Coríntios 15:54 e proclamem em que sentido [Deus] diz: "Aquela é uma geração que não era povo; e amada é aquela que não era amada"; Oséias 2:23; Romanos 9:25 e em que sentido Ele diz que mais são os filhos daquela que estava desolada do que os daquela que tinha marido. Isaías 54:1; Gálatas 4:27 Pois, em referência a esses pontos e outros de natureza semelhante, o apóstolo exclama: "Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da ciência de Deus! Quão insondáveis ​​são os seus juízos, e quão inescrutáveis ​​os seus caminhos!" Romanos 11:33 Mas [a habilidade superior mencionada] não se encontra nisto, que alguém, além do Criador e Formador [do mundo], possa conceber a Entimese de um Éon errante,sua mãe e a dele, e assim chegar a tal ponto de blasfêmia; nem consiste nisso, em que ele imagine falsamente, como estando acima deste [ser imaginário], um Pleroma que em um momento se supõe conter trinta, e em outro momento uma tribo inumerável de Éons, como sustentam esses mestres destituídos de verdadeira sabedoria divina; enquanto a Igreja Católica possui uma e a mesma fé em todo o mundo, como já dissemos.

Capítulo 11

As opiniões de Valentim, juntamente com as de seus discípulos e outros. 1. Vejamos agora as opiniões inconsistentes desses hereges (pois há dois ou três deles), como eles não concordam ao tratar dos mesmos pontos, mas, similarmente, em coisas e nomes, apresentam opiniões mutuamente discordantes. O primeiro deles, Valentim, que adaptou os princípios da heresia chamada Gnóstica ao caráter peculiar de sua própria escola, ensinava o seguinte: Ele sustentava que existe uma certa Díade (ser duplo), inexprimível por qualquer nome, da qual uma parte deveria ser chamada Arreto (inefável) e a outra Sige (silêncio). Mas dessa Díade surgiu uma segunda, cuja parte ele chama de Pai e a outra de Aletheia. Dessa Tétrade, novamente, surgiram Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia. Estes constituem a Ogdóade primária. Ele afirma, em seguida, que de Logos e Zoe surgiram dez poderes, como já mencionamos. Mas de Antropos e Ecclesia procederam doze, um dos quais, separando-se dos demais e caindo de sua condição original, gerou o resto do universo. Ele também supôs a existência de dois seres com o nome de Horos, um dos quais ocupa seu lugar entre Bythus e o restante do Pleroma, e separa os Éons criados do Pai incriado, enquanto o outro separa sua mãe do Pleroma. Cristo também não foi gerado a partir dos Éons dentro do Pleroma, mas foi trazido à luz pela mãe que havia sido excluída dele, em virtude de sua lembrança de coisas melhores, mas não sem uma espécie de sombra. Ele, de fato, sendo masculino, tendo se separado da sombra, retornou ao Pleroma; mas sua mãe, ficando com a sombra e privada de sua substância espiritual, gerou outro filho, a saber, o Demiurgo, a quem ele também denomina governante supremo de todas as coisas que lhe estão sujeitas. Ele também afirma que, juntamente com o Demiurgo, foi produzido um poder da mão esquerda, ponto em que concorda com aqueles falsamente chamados de gnósticos, dos quais ainda falaremos. Às vezes, ele sustenta que Jesus foi produzido daquele que foi separado de sua mãe e unido aos demais, isto é, de Theletus; outras vezes, como originário daquele que retornou ao Pleroma, isto é, de Cristo; e outras vezes ainda, como derivado de Anthropos e Ecclesia. E declara que o Espírito Santo foi produzido por Aletheia para a inspeção e frutificação dos Éons, entrando neles invisivelmente, e que, dessa forma, os Éons produziram as plantas da verdade. 2. Secundus afirma novamente que a Ogdóade primária consiste em uma Tétrade da mão direita e uma da mão esquerda, e ensina que uma delas é chamada de luz e a outra de trevas. Mas ele sustenta que o poder que se separou dos demais e desapareceu não provinha diretamente dos trinta Éons, mas de seus frutos. 3. Há outro, que é um mestre renomado entre eles, e que,Em sua luta para alcançar algo mais sublime e atingir um tipo de conhecimento superior, ele explicou a Tétrade Primordial da seguinte maneira: Existe [diz ele] uma certa Proarca que existia antes de todas as coisas, transcendendo todo pensamento, fala e nomenclatura, a quem chamo de Monotes (unidade). Juntamente com este Monotes, existe um poder, que novamente denomino Henotes (unidade). Este Henotes e Monotes, sendo um, produziram, contudo não de modo a gerar [separadamente de si mesmos, como uma emanação] o princípio de todas as coisas, um ser inteligente, não gerado e invisível, que a linguagem primordial denomina Mônada. Com esta Mônada, coexiste um poder da mesma essência, que novamente denomino Hen (Um). Esses poderes então — Monotes, Henotes, Monas e Hen — produziram o restante dos Éons. 4. Iu, Iu! Pheu, Pheu! — pois bem podemos proferir essas exclamações trágicas diante de tamanha audácia na criação de nomes como a que ele demonstrou sem qualquer pudor, ao conceber uma nomenclatura para seu sistema de falsidades. Pois quando ele declara: "Há um certo Proarca antes de todas as coisas, que transcende todo pensamento, a quem chamo de Monotes; e, ainda, com este Monotes coexiste um poder que também chamo de Henotes" — fica evidente que ele confessa as coisas que lhe foram atribuídas como invenção própria, e que ele mesmo deu nomes ao seu esquema de coisas, nomes esses que jamais haviam sido sugeridos por ninguém. Fica evidente também que ele próprio teve a audácia suficiente para cunhar esses nomes; de modo que, se ele não tivesse aparecido no mundo, a verdade ainda estaria desprovida de nome. Mas, nesse caso, nada impede que qualquer outro, ao tratar do mesmo assunto, atribua nomes da seguinte maneira: Existe uma certa Proarca, real, que transcende todo pensamento, um poder existente antes de qualquer outra substância e que se estende pelo espaço em todas as direções. Mas, juntamente com ela, existe um poder que denomino Cabaça; e, juntamente com essa Cabaça, existe um poder que denomino Vazio Absoluto. Essa Cabaça e o Vazio, por serem um só, produziram (e, no entanto, não simplesmente produziram, de modo a se separarem) um fruto, visível em toda parte, comestível e delicioso, que a linguagem das frutas chama de Pepino. Junto com esse Pepino, existe um poder da mesma essência, que denomino Melão. Esses poderes, a Cabaça, o Vazio Absoluto, o Pepino e o Melão, deram origem à multidão restante dos melões delirantes de Valentim. Pois, se é conveniente que a linguagem usada em relação ao universo seja transformada na Tétrade primária, e se alguém pode atribuir nomes a seu bel-prazer, quem nos impedirá de adotar esses nomes, por serem muito mais críveis [do que os outros], além de serem de uso geral e compreendidos por todos? 5. Outros, porém, chamaram sua Ogdóade primária e primordial pelos seguintes nomes: primeiro, Proarche; depois, Anennoetos; em terceiro lugar, Arrhetos; e em quarto lugar,Aoratos. Então, do primeiro, Proarque, surgiu, em primeiro e quinto lugar, Arche; de ​​Anennoetos, em segundo e sexto lugar, Acataleptos; de Arrhetos, em terceiro e sétimo lugar, Anonomastos; e de Aoratos, em quarto e oitavo lugar, Agennetos. Este é o Pleroma da primeira Ogdóade. Eles sustentam que esses poderes eram anteriores a Bythus e Sige, para que parecessem mais perfeitos do que os perfeitos e mais sábios do que os próprios gnósticos! A essas pessoas pode-se exclamar com justiça: Ó sofistas insignificantes! pois, mesmo a respeito do próprio Bythus, há entre eles muitas opiniões discordantes. Alguns declaram que ele não tinha consorte, nem era homem nem mulher, e, na verdade, nada; enquanto outros afirmam que ele era masculino-feminino, atribuindo-lhe a natureza de um hermafrodita; Outros, por sua vez, atribuem Sige a ele como cônjuge, para que assim se forme a primeira conjunção.

Capítulo 12

As doutrinas dos seguidores de Ptolomeu e Colorbasus. 1. Mas os seguidores de Ptolomeu dizem que ele [Bythus] tinha duas consortes, que também denominam Diáteses (afetos), a saber, Enneia e Thelesis. Pois, como afirmam, ele primeiro concebia o pensamento de produzir algo e então desejava fazê-lo. Portanto, novamente, esses dois afetos, ou poderes, Enneia e Thelesis, tendo interação, por assim dizer, entre si, a produção de Monogenes e Aletheia ocorreu por conjunção. Estes dois surgiram como tipos e imagens dos dois afetos do Pai — representações visíveis daqueles que eram invisíveis — Nous (isto é, Monogenes) de Thelesis e Aletheia de Enneia, e, consequentemente, a imagem resultante de Thelesis era masculina, enquanto a de Enneia era feminina. Assim, Thelesis (vontade) tornou-se, por assim dizer, uma faculdade de Enneia (pensamento). Pois Eneia ansiava continuamente por descendência; mas não conseguia, por si mesma, gerar o que desejava. Porém, quando o poder de Thelesis (a faculdade da vontade) a dominou, então ela deu à luz aquilo que tanto almejava. 2. Esses seres imaginários (como o Júpiter de Homero, que é representado passando uma noite ansiosa e insones arquitetando planos para honrar Aquiles e destruir inúmeros gregos) não lhe parecerão, meu caro amigo, possuir maior conhecimento do que Aquele que é o Deus do universo. Ele, assim que pensa, realiza o que deseja; e assim que deseja, pensa o que deseja; então pensa quando deseja e deseja quando pensa, pois Ele é todo pensamento, [toda vontade, toda mente, toda luz], todo olho, todo ouvido, a única fonte de todas as coisas boas. 3. Aqueles dentre eles, porém, que são considerados mais hábeis do que as pessoas que acabamos de mencionar, dizem que a primeira Ogdóade não foi produzida gradualmente, de modo que um Éon fosse enviado por outro, mas que todos os Éons foram trazidos à existência de uma só vez por Propator e sua Enéia. Ele (Colorbasus) afirma isso com tanta confiança como se tivesse assistido ao seu nascimento. Consequentemente, ele e seus seguidores sustentam que Anthropos e Ecclesia não foram produzidos, como outros afirmam, a partir de Logos e Zoe; mas, ao contrário, Logos e Zoe a partir de Anthropos e Ecclesia. Mas eles expressam isso de outra forma, como segue: Quando o Propator concebeu o pensamento de produzir algo, recebeu o nome de Pai. Mas como o que ele produziu era verdadeiro, foi chamado de Aletheia. Novamente, quando ele desejou se revelar, isso foi chamado de Anthropos. Finalmente, quando ele produziu aqueles em que havia pensado anteriormente, estes foram chamados de Ecclesia. Anthropos, ao falar, formou Logos: este é o filho primogênito. Mas Zoe seguiu Logos; e assim a primeira Ogdóade foi completada. 4. Eles também têm muita contenda entre si a respeito do Salvador. Pois alguns sustentam que ele foi formado a partir de todos; por isso também foi chamado de Eudoceto.porque todo o Pleroma se agradou em glorificar o Pai por meio dele. Mas outros afirmam que ele foi gerado apenas a partir daqueles dez Éons que surgiram de Logos e Zoe, e que por isso foi chamado Logos e Zoe, preservando assim os nomes ancestrais. Outros, ainda, afirmam que ele teve sua existência a partir daqueles doze Éons que foram descendentes de Anthropos e Ecclesia; e por isso ele se reconhece como Filho do Homem, sendo descendente de Anthropos. Outros ainda afirmam que ele foi gerado por Cristo e pelo Espírito Santo, que foram trazidos à luz para a segurança do Pleroma; e que por isso foi chamado Cristo, preservando assim a designação do Pai, por quem foi gerado. E há ainda outros entre eles que declaram que o Propator de todo o Pleroma, Proarche e Proanennoetos, é chamado Anthropos; E este é o grande e abstruso mistério, ou seja, que o Poder que está acima de todos os outros e contém tudo em seu abraço é chamado de Anthropos; daí o Salvador se intitular Filho do Homem.

Capítulo 13

As artes enganosas e as práticas nefastas de Marcus. 1. Mas há outro entre esses hereges, chamado Marcus, que se vangloria de ter superado seu mestre. Ele é um perfeito adepto em imposturas mágicas e, por esse meio, atraindo um grande número de homens, e não poucas mulheres, os induziu a se unirem a ele, como a alguém que possui o maior conhecimento e perfeição, e que recebeu o poder supremo das regiões invisíveis e inefáveis ​​do alto. Assim, parece que ele realmente foi o precursor do Anticristo. Pois, unindo as palhaçadas de Anaxilau à astúcia dos magos, como são chamados, ele é considerado por seus seguidores insensatos e lunáticos como alguém que realiza milagres por esses meios. 2. Fingindo consagrar taças misturadas com vinho e prolongando longamente a palavra da invocação, ele consegue dar-lhes uma cor púrpura e avermelhada, para que se pense que Charis, uma das superiores a todas as coisas, derrame seu próprio sangue na taça por meio de sua invocação, e que assim os presentes se alegrem ao provar da bebida, para que, ao fazê-lo, Charis, representada por este mago, também possa fluir para dentro delas. Em seguida, entregando taças misturadas às mulheres, ele as instrui a consagrá-las em sua presença. Feito isso, ele próprio produz outra taça, muito maior do que aquela que a mulher iludida havia consagrado, e, derramando o conteúdo da taça menor consagrada pela mulher na que ele mesmo trouxe, pronuncia estas palavras: "Que Charis, que está antes de todas as coisas e transcende todo conhecimento e palavra, preencha o teu interior e multiplique em ti o seu próprio conhecimento, semeando em ti o grão de mostarda como em boa terra." Repetindo outras palavras semelhantes e incitando assim a infeliz mulher [à loucura], ele então se mostra um realizador de prodígios quando se vê a taça grande cheia, transbordando com o conteúdo da menor. Realizando diversas outras coisas semelhantes, ele enganou completamente muitos e os atraiu para o seu caminho. 3. Parece bastante provável que este homem possua um demônio como seu espírito familiar, por meio do qual ele parece ser capaz de profetizar, e também permite que aqueles que ele considera dignos de participar de seu Carisma profetizem. Ele se dedica especialmente às mulheres, e àquelas que são bem-educadas, elegantemente vestidas e de grande riqueza, a quem ele frequentemente busca atrair para si, dirigindo-se a elas com palavras sedutoras como estas: "Desejo ardentemente fazer de você participante do meu Carisma, pois o Pai de todos contempla continuamente o seu anjo diante de Sua face. Agora, o lugar do seu anjo é entre nós: convém que nos tornemos um. Receba primeiro de mim e por meio de mim [o dom do] Carisma. Adorne-se como uma noiva que espera seu noivo, para que você possa ser como eu sou."E eu sei o que você é. Estabeleça a semente da luz em seu quarto nupcial. Receba de mim um esposo e torne-se receptiva a ele, enquanto você é recebida por ele. Eis que Charis desceu sobre você; abra sua boca e profetize. Ao a mulher responder: "Nunca profetizei, nem sei como profetizar", então, engajando-se, pela segunda vez, em certas invocações, para assombrar sua vítima iludida, ele lhe diz: "Abra sua boca, fale o que lhe vier à mente e você profetizará". Ela então, em vão, inflada e exultante por essas palavras, e grandemente excitada na alma pela expectativa de que seja ela quem profetizará, com o coração batendo violentamente [pela emoção], atinge o tom necessário de audácia e, ociosa e impudentemente, profere algum disparate conforme lhe ocorre, como se poderia esperar de alguém inflamado por um espírito vazio. (Referindo-se a isso, alguém superior a mim observou que a alma é audaciosa e insolente quando aquecida por ar vazio.) Doravante, ela se considera uma profetisa e expressa sua gratidão a Marcos por ter lhe transmitido seu próprio Carisma. Ela então se esforça para recompensá-lo, não apenas com a doação de seus bens (com os quais ele acumulou uma grande fortuna), mas também entregando-lhe sua pessoa, desejando de todas as formas unir-se a ele, para que possa se tornar totalmente uma com ele. 4. Mas algumas das mulheres mais fiéis, tementes a Deus e não enganadas (a quem, no entanto, ele fez o possível para seduzir como às demais, incitando-as a profetizar), abominando-o e execrando-o, já se afastaram de tão vil companhia de foliões. Eles fizeram isso, pois estavam bem cientes de que o dom da profecia não é conferido aos homens por Marcos, o mago, mas que somente aqueles a quem Deus envia Sua graça do alto possuem o poder divinamente concedido de profetizar; e então eles falam onde e quando Deus quer, e não quando Marcos os ordena a fazê-lo. Pois aquele que ordena é maior e tem autoridade superior àquele que é ordenado, visto que o primeiro governa, enquanto o segundo está em estado de submissão. Se, então, Marcos, ou qualquer outro, ordena — como estes costumam fazer continuamente em suas festas, jogando sortes e [de acordo com a sorte] ordenando uns aos outros que profetizem, proferindo como oráculos o que está em harmonia com seus próprios desejos — seguir-se-á que aquele que ordena é maior e tem autoridade superior ao espírito profético, embora seja apenas um homem, o que é impossível. Mas tais espíritos, comandados por esses homens e que falam quando eles desejam, são terrenos e fracos, audaciosos e impudentes, enviados por Satanás para a sedução e perdição daqueles que não se apegam à fé bem arraigada que receberam inicialmente por meio da Igreja. 5. Além disso, esse Marcos prepara poções e misturas de amor para insultar a pessoa de algumas dessas mulheres, senão de todas,Aqueles que retornaram à Igreja de Deus — algo que ocorre frequentemente — reconheceram, confessando também, que foram contaminados por ele e que se encheram de uma paixão ardente por ele. Um triste exemplo disso ocorreu no caso de um certo asiático, um de nossos diáconos, que o acolheu (Marco) em sua casa. Sua esposa, uma mulher de notável beleza, foi vítima, tanto física quanto mental, desse mágico e, por muito tempo, viajou com ele. Finalmente, quando, com não pouca dificuldade, os irmãos a converteram, ela passou todo o seu tempo em confissão pública, chorando e lamentando a contaminação que sofrera desse mágico. 6. Alguns de seus discípulos, também, entregando-se às mesmas práticas, enganaram muitas mulheres tolas e as contaminaram. Eles se proclamam perfeitos, de modo que ninguém se compara a eles em termos da imensidão do seu conhecimento, nem mesmo Paulo ou Pedro, ou qualquer outro dos apóstolos. Afirmam que eles próprios sabem mais do que todos os outros e que somente eles absorveram a grandeza do conhecimento desse poder indizível. Sustentam também que alcançaram uma posição acima de todo poder e que, portanto, são livres em todos os aspectos para agir como bem entenderem, não tendo ninguém a temer em nada. Pois afirmam que, por causa da Redenção, não podem ser presos nem vistos pelo juiz. Mas mesmo que ele porventura os capturasse, eles poderiam simplesmente repetir estas palavras, estando em sua presença junto com a Redenção: Ó tu, que te sentas ao lado de Deus e do místico e eterno Sige, tu por quem os anjos (poder), que continuamente contemplam a face do Pai, tendo-te como guia e introdutor, derivam suas formas do alto, as quais ela, na grandeza de sua ousadia, inspirando com a mente por causa da bondade do Propator, nos produziu como suas imagens, tendo sua mente então voltada para as coisas do alto, como em um sonho — eis que o juiz está próximo, e o arauto me ordena que faça minha defesa. Mas tu, estando ciente dos assuntos de ambos, apresenta a causa de nós dois ao juiz, visto que na realidade é apenas uma causa. Ora, assim que a Mãe ouve estas palavras, coloca sobre eles o capacete homérico de Plutão, para que possam escapar invisivelmente do juiz. E então ela imediatamente as captura, as conduz ao quarto nupcial e as entrega aos seus consortes. 7. Tais são as palavras e os atos pelos quais, em nossa própria região do Ródano, eles enganaram muitas mulheres, que têm suas consciências cauterizadas como por ferro em brasa. 2 Timóteo 3:6 Alguns deles, de fato, fazem uma confissão pública de seus pecados; mas outros se envergonham de fazê-lo e, de maneira tácita, desesperando-se de alcançar a vida de Deus, alguns deles,apostataram completamente; enquanto outros hesitam entre os dois caminhos e incorrem no que está implícito no provérbio, nem por fora nem por dentro; possuindo isso como o fruto da semente dos filhos do conhecimento.

Capítulo 14

As diversas hipóteses de Marco Aurélio e outros. Teorias a respeito de letras e sílabas. 1. Este Marco Aurélio, então, declarando que somente ele era a matriz e o receptáculo do Sige de Colorbasus, visto que era unigênito, deu origem, de alguma forma, àquilo que lhe foi confiado da Entimese defeituosa. Ele declara que a Tétrade infinitamente exaltada desceu sobre ele dos lugares invisíveis e indescritíveis na forma de uma mulher (pois o mundo não poderia suportá-la vindo em sua forma masculina), e expôs somente a ele sua própria natureza e a origem de todas as coisas, que jamais havia revelado a qualquer um, seja de deuses ou de homens. Isso ocorreu nos seguintes termos: Quando o Pai sem origem, inconcebível, que não possui substância material e não é nem masculino nem feminino, quis trazer à luz aquilo que Lhe é inefável e dar forma ao invisível, abriu a Sua boca e enviou o Verbo semelhante a Si mesmo, que, estando perto, mostrou-Lhe o que Ele próprio era, visto que se manifestara na forma do invisível. Além disso, a pronúncia do Seu nome ocorreu da seguinte maneira: Ele pronunciou a primeira palavra, que foi o princípio [de todas as outras], e essa palavra consistia em quatro letras. Acrescentou a segunda, que também consistia em quatro letras. Em seguida, pronunciou a terceira, que novamente abrangia dez letras. Finalmente, pronunciou a quarta, que era composta de doze letras. Assim ocorreu a enunciação de todo o nome, consistindo em trinta letras e quatro palavras distintas. Cada um desses elementos possui suas próprias letras, caracteres, pronúncias, formas e imagens peculiares, e nenhum deles percebe a forma da [enunciação] da qual é um elemento. Nenhum deles se conhece a si mesmo, nem está familiarizado com a pronúncia do seu vizinho, mas cada um imagina que, por sua própria enunciação, de fato nomeia o todo. Pois, embora cada um deles seja parte do todo, imagina que seu próprio som seja o nome completo e não para de emitir som até que, por sua própria enunciação, tenha alcançado a última letra de cada um dos elementos. Este mestre declara que a restauração de todas as coisas ocorrerá quando todos esses elementos, misturando-se em uma só letra, emitirem um só e mesmo som. Ele imagina que o emblema dessa enunciação se encontra no Amém, que pronunciamos em uníssono. 1 Coríntios 14:16. Os diversos sons (acrescenta ele) são aqueles que dão forma ao Éon que é sem substância material e não gerado, e estes, por sua vez, são as formas que o Senhor chamou de anjos, que continuamente contemplam a face do Pai. Mateus 18:10. 2. Os nomes dos elementos que podem ser ditos e são comuns, ele chamou de Éons, palavras, raízes, sementes, plenitudes e frutos. Ele afirma que cada um deles, e tudo o que é peculiar a cada um deles,deve ser entendido como contido no nome Ecclesia. Desses elementos, a última letra do último emitiu sua voz, e esse som, ao se propagar, gerou seus próprios elementos à imagem dos [outros] elementos, pelos quais ele afirma que tanto as coisas aqui embaixo foram organizadas na ordem que ocupam, quanto aquelas que as precederam foram trazidas à existência. Ele também sustenta que a própria letra, cujo som seguia o som abaixo, foi recebida novamente pela sílaba à qual pertencia, a fim de completar o todo, mas que o som permaneceu abaixo como se lançado para fora. Mas o próprio elemento do qual a letra, com sua pronúncia especial, desceu para o abaixo, ele afirma ser composto de trinta letras, enquanto cada uma dessas letras, por sua vez, contém outras letras em si mesma, por meio das quais o nome da letra é expresso. E assim, novamente, outras são nomeadas por outras letras, e outras ainda por outras, de modo que a multidão de letras se expande ao infinito. Você poderá entender mais claramente o que quero dizer com o seguinte exemplo: — A palavra Delta contém cinco letras, a saber, D, E, L, T, A: essas letras, por sua vez, são escritas por outras letras, e outras ainda por outras. Se, então, toda a composição da palavra Delta [quando analisada dessa forma] se estende ao infinito, com letras gerando continuamente outras letras e seguindo-se umas às outras em constante sucessão, quão mais vasto do que essa [única] palavra é o [todo] oceano de letras! E se mesmo uma única letra é assim infinita, considere a imensidão das letras em todo o nome; do qual o Sige de Marcos nos ensinou que o Propator é composto. Por essa razão, o Pai, conhecendo a incompreensibilidade de Sua própria natureza, atribuiu aos elementos, que Ele também chama de Éons, [o poder] de cada um proferir sua própria enunciação, porque nenhum deles era capaz, por si só, de proferir o todo. 3. Além disso, a Tétrade, explicando-lhe essas coisas mais detalhadamente, disse: — Desejo mostrar-te a própria Aletheia (Verdade); pois eu a trouxe das moradas celestiais, para que a vejas sem véu e compreendas a sua beleza — para que também a ouças falar e admires a sua sabedoria. Eis, então, sua cabeça no alto, Alfa e Ômega; seu pescoço, Beta e Psi; seus ombros com suas mãos, Gama e Qui; seu peito, Delta e Phi; seu diafragma, Épsilon e Upsilon; suas costas, Zeta e Tau; seu ventre, Eta e Sigma; suas coxas, Theta e Rho; seus joelhos, Iota e Pi; suas pernas, Kappa e Ômicron; seus tornozelos, Lambda e Xi; seus pés, Mu e Nu. Tal é o corpo da Verdade, segundo este mago, tal a figura do elemento, tal o caráter da letra. E ele chama esse elemento de Anthropos (Homem), e diz que é a fonte de toda a fala, o princípio de todo o som, a expressão de tudo o que é indizível e a boca do Sige silencioso. Este é, de fato, o corpo da Verdade. Mas você,Elevando os pensamentos da sua mente, ouça da boca da Verdade o Verbo autogerado, que também é o dispensador da generosidade do Pai. 4. Quando ela (a Tétrade) terminou de falar, Aletheia olhou para ele, abriu a boca e pronunciou uma palavra. Essa palavra era um nome, e o nome era este que conhecemos e do qual falamos, a saber, Cristo Jesus. Ao pronunciar esse nome, ela imediatamente voltou ao silêncio. E enquanto Marcos esperava que ela dissesse algo mais, a Tétrade avançou novamente e disse: — Você considerou desprezível aquela palavra que ouviu da boca de Aletheia. Aquilo que você conhece e parece possuir não é um nome antigo. Pois você possui apenas o som dele, enquanto ignora o seu poder. Pois Jesus (᾿Ιησοῦς) é um nome aritmeticamente simbólico, composto por seis letras, e é conhecido por todos os que pertencem aos chamados. Mas aquilo que está entre os Éons do Pleroma consiste em muitas partes, e tem outra forma e figura, e é conhecido por aqueles [anjos] que estão unidos em afinidade com Ele, e cujas figuras (poderes) estão sempre presentes com Ele. 5. Saiba, então, que as vinte e quatro letras que você possui são emanações simbólicas dos três poderes que contêm o número total dos elementos acima. Pois você deve considerar assim: que as nove letras mudas são [as imagens] de Pater e Aletheia, porque são sem voz, isto é, de uma natureza que não pode ser pronunciada. Mas as semivogais representam Logos e Zoe, porque estão, por assim dizer, a meio caminho entre as consoantes e as vogais, participando da natureza de ambas. As vogais, novamente, representam Anthropos e Ecclesia, visto que uma voz que procede de Anthropos deu existência a todas elas; pois o som da voz lhes conferiu forma. Assim, Logos e Zoe possuem oito [dessas letras]; Anthropos e Ecclesia, sete; e Pater e Aletheia, nove. Mas, como o número atribuído a cada uma era desigual, Aquele que existia no Pai desceu, tendo sido especialmente enviado por Aquele de quem fora separado, para a retificação do que havia ocorrido, para que a unidade dos Pleromas, dotada de igualdade, pudesse desenvolver em todas aquele único poder que flui de todas. Assim, aquela divisão que tinha apenas sete letras recebeu o poder de oito, e os três conjuntos foram tornados iguais em número, tornando-se todos Ogdóades; as quais três, quando reunidas, constituem o número vinte e quatro. Os três elementos (que ele declara existirem em conjunto com três poderes, formando assim os seis dos quais fluíram as vinte e quatro letras), quadruplicados pela palavra da Tétrade inefável, dão origem ao mesmo número que eles; e ele afirma que esses elementos pertencem Àquele que não pode ser nomeado. Estes, por sua vez, foram dotados pelos três poderes de uma semelhança Àquele que é invisível.E ele diz que essas letras que chamamos de duplas são as imagens das imagens desses elementos; e se estas forem adicionadas às vinte e quatro letras, por força de analogia, elas formam o número trinta. 6. Ele afirma que o fruto dessa organização e analogia se manifestou na semelhança de uma imagem, a saber, Aquele que, após seis dias, subiu (Mateus 17:7; Marcos 9:2) ao monte junto com outros três, e então se tornou um dos seis (o sexto), caráter no qual Ele desceu e foi contido na Hebdome, visto que Ele era a ilustre Ogdome e continha em Si mesmo o número total dos elementos, o que a descida da pomba (que é Alfa e Ômega) tornou claramente manifesto, quando Ele veio para ser batizado; pois o número da pomba é oitocentos e um. E por essa razão Moisés declarou que o homem foi formado no sexto dia; E então, novamente, de acordo com o combinado, foi no sexto dia, que é o da preparação, que o último homem apareceu, para a regeneração do primeiro. Desse combinado, tanto o início quanto o fim foram formados naquela sexta hora, na qual Ele foi pregado na cruz. Pois aquele ser perfeito, Nous, sabendo que o número seis tinha o poder tanto de formação quanto de regeneração, declarou aos filhos da luz aquela regeneração que foi realizada por Aquele que apareceu como o Episemon em relação a esse número. Daí também ele declara que as letras duplas contêm o número Episemon; pois este Episemon, quando unido aos vinte e quatro elementos, completou o nome de trinta letras. 7. Ele empregou como seu instrumento, como declara o Sige de Marcus, o poder de sete letras, para que o fruto da vontade independente [de Achamoth] pudesse ser revelado. Considere este Episemon presente, ela diz — Aquele que foi formado segundo o Episemon [original], como sendo, por assim dizer, dividido ou cortado em duas partes, e permanecendo fora; Aquele que, por seu próprio poder e sabedoria, por meio daquilo que Ele mesmo produziu, deu vida a este mundo, composto de sete poderes, à semelhança do poder da Hebdomada, e o formou de tal maneira que ele é a alma de tudo o que é visível. E Ele, de fato, usa esta obra como se ela tivesse sido formada por sua própria vontade; mas o restante, por serem imagens daquilo que não pode ser [plenamente] imitado, está subordinado à Entimese da mãe. E o primeiro céu, de fato, pronuncia Alfa, o próximo a este Épsilon, o terceiro Éta, o quarto, que também está no meio dos sete, emite o som de Iota, o quinto Ômicron, o sexto Ôpsilon, o sétimo, que também é o quarto a partir do meio, emite o elegante Ômega — como afirma com confiança o Sige de Marcos, falando um monte de bobagens, mas sem proferir uma palavra de verdade. E esses poderes, acrescenta ela, estando todos simultaneamente envolvidos uns nos outros, proclamam a glória Daquele por quem foram produzidos; e a glória desse som é transmitida para o Propator.Ela afirma, além disso, que o som dessa expressão de louvor, tendo sido levado à terra, tornou-se o Criador e o Pai de todas as coisas que existem na terra. 8. Ele exemplifica, como prova disso, o caso de bebês recém-nascidos, cujo choro, assim que saem do útero, está em consonância com o som de cada um desses elementos. Assim como, diz ele, as sete forças glorificam a Palavra, também o faz a alma queixosa dos bebês. Por essa razão também, Davi disse: Da boca das crianças e dos bebês de peito, Tu suscitaste o louvor perfeito; e ainda: Os céus declaram a glória de Deus. Daí também acontecer que, quando a alma está envolvida em dificuldades e aflições, para seu próprio alívio, ela clama: Oh (Ω), em honra da letra em questão, para que sua alma correspondente no alto reconheça [sua aflição] e lhe envie alívio. 9. Assim, em relação ao nome completo, que consiste em trinta letras, e a Bythus, que recebe seu aumento das letras deste [nome], e, além disso, ao corpo de Aletheia, que é composto de doze membros, cada um dos quais consiste em duas letras, e à voz que ela proferiu sem ter falado nada, e em relação à análise daquele nome que não pode ser expresso em palavras, e à alma do mundo e do homem, conforme possuam aquela disposição que é segundo a imagem [das coisas celestiais], ele proferiu suas opiniões sem sentido. Resta-me relatar como a Tétrade lhe mostrou, a partir dos nomes, um poder de igual número; de modo que nada, meu amigo, do que recebi como sendo dito por ele, permaneça desconhecido para você; e assim seu pedido, frequentemente proposto a mim, poderá ser atendido.E quanto à análise daquele nome que não pode ser expresso em palavras, e da alma do mundo e do homem, conforme possuam aquela disposição que é à imagem [das coisas celestiais], ele proferiu suas opiniões insensatas. Resta-me relatar como a Tétrade lhe mostrou, a partir dos nomes, um poder de igual número; para que nada, meu amigo, do que recebi dele permaneça desconhecido para você; e assim seu pedido, tantas vezes feito a mim, possa ser atendido.E quanto à análise daquele nome que não pode ser expresso em palavras, e da alma do mundo e do homem, conforme possuam aquela disposição que é à imagem [das coisas celestiais], ele proferiu suas opiniões insensatas. Resta-me relatar como a Tétrade lhe mostrou, a partir dos nomes, um poder de igual número; para que nada, meu amigo, do que recebi dele permaneça desconhecido para você; e assim seu pedido, tantas vezes feito a mim, possa ser atendido.

Capítulo 15

Sige relata a Marcos a geração dos vinte e quatro elementos e de Jesus. Exposição dessas absurdidades. 1. O onisciente Sige então anunciou a produção dos vinte e quatro elementos a ele da seguinte maneira:— Junto com Monotes coexistia Henotes, dos quais surgiram duas produções, como observamos acima, Monas e Hen, que, somados aos outros dois, formam quatro, pois dois vezes dois é quatro. E novamente, dois e quatro, quando somados, exibem o número seis. E além disso, esses seis, quadruplicados, dão origem às vinte e quatro formas. E os nomes da primeira Tétrade, que são entendidos como santíssimos e não passíveis de serem expressos em palavras, são conhecidos somente pelo Filho, enquanto o Pai também sabe quais são. Os outros nomes que devem ser pronunciados com respeito, fé e reverência são, segundo ele, Arrhetos e Sige, Pater e Aletheia. Ora, o número total desta Tétrade equivale a vinte e quatro letras; pois o nome Arrhetos contém em si sete letras, Siege cinco, Pater cinco e Aletheia sete. Se somarmos todos esses — duas vezes cinco e duas vezes sete — completamos o número vinte e quatro. Da mesma forma, a segunda tétrade, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia, revela o mesmo número de elementos. Além disso, o nome do Salvador que pode ser pronunciado, a saber, Jesus [᾿Ιησοῦς], consiste em seis letras, mas Seu nome impronunciável compreende vinte e quatro letras. O nome Cristo Filho (υἱὸς Χρειστός) compreende doze letras, mas o que é impronunciável em Cristo contém trinta letras. E por essa razão Ele declara que é Alfa e Ômega, para indicar a pomba, visto que essa ave tem esse número [em seu nome]. 2. Mas Jesus, afirma ele, tem a seguinte origem indizível. Da mãe de todas as coisas, isto é, da primeira Tétrade, surgiu a segunda Tétrade, como uma filha; e assim se formou uma Ogdóade, da qual, novamente, procedeu uma Década: assim foram produzidas uma Década e uma Ogdóade. A Década, então, unindo-se à Ogdóade e multiplicando-a dez vezes, deu origem ao número oitenta; e, novamente, multiplicando oitenta por dez, produziu o número oitocentos. Assim, então, o número total de letras que procedem da Ogdóade [multiplicadas] para a Década é oitocentos e oitenta e oito. Este é o nome de Jesus; pois este nome, se você calcular o valor numérico das letras, equivale a oitocentos e oitenta e oito. Assim, então, você tem uma declaração clara da opinião deles quanto à origem do Jesus supracelestial. Por isso, o alfabeto grego contém oito Mônadas, oito Décadas e oito Hécatadas, que representam o número oitocentos e oitenta e oito, isto é, Jesus, que é formado por todos os números; e por isso Ele é chamado de Alfa e Ômega, indicando Sua origem em tudo. E, ainda, eles colocam a questão assim: Se a primeira Tétrade for somada de acordo com a progressão numérica,O número dez aparece. Pois um, e dois, e três, e quatro, quando somados, formam dez; e este, como eles querem dizer, é Jesus. Além disso, Chreistus, diz ele, sendo uma palavra de oito letras, indica a primeira Ogdóade, e esta, quando multiplicada por dez, dá origem a Jesus (888). E Cristo, o Filho, diz ele, também é mencionado, isto é, a Duodecade. Pois o nome Filho (υἰός) contém quatro letras, e Cristo (Chreistus) oito, que, combinadas, apontam para a grandeza da Duodecade. Mas, alega ele, antes do aparecimento do Episemon deste nome, isto é, Jesus, o Filho, a humanidade estava envolvida em grande ignorância e erro. Mas quando este nome de seis letras se manifestou (a pessoa que o portava revestindo-se de carne, para que pudesse ser compreendida pelos sentidos do homem, e tendo em si estas vinte e quatro letras), então, ao conhecê-lo, eles cessaram sua ignorância e passaram da morte para a vida, tendo este nome como guia para o Pai da verdade. Pois o Pai de todos havia resolvido pôr fim à ignorância e destruir a morte. Mas essa abolição da ignorância era justamente o conhecimento dEle. E, portanto, aquele homem (Anthropos) foi escolhido segundo a Sua vontade, tendo sido formado à imagem do poder [correspondente] superior. 3. Quanto aos Éons, eles procederam da Tétrade, e nessa Tétrade estavam Anthropos e Ecclesia, Logos e Zoe. Os poderes, então, ele declara, que emanaram destes, geraram aquele Jesus que apareceu na Terra. O anjo Gabriel tomou o lugar de Logos, o Espírito Santo o de Zoe, o Poder do Altíssimo o de Anthropos, enquanto a Virgem apontou o lugar de Ecclesia. E assim, por uma dispensação especial, foi gerado por Ele, através de Maria, aquele homem que, ao passar pelo ventre, o Pai de todos escolheu para [obter] o conhecimento de Si mesmo por meio da Palavra. E ao chegar à água [do batismo], desceu sobre Ele, em forma de pomba, aquele Ser que outrora ascendera aos céus e completava o décimo segundo número, em quem existia a semente daqueles que foram gerados contemporaneamente a Ele, e que desciam e ascendiam com Ele. Além disso, ele sustenta que aquele poder que desceu era a semente do Pai, que continha em si tanto o Pai quanto o Filho, bem como aquele poder de Sige que é conhecido por meio deles, mas não pode ser expresso em linguagem, e também todos os Éons. E este era o Espírito que falava pela boca de Jesus, e que confessava ser o Filho do Homem, bem como revelava o Pai, e que, tendo descido em Jesus, tornou-se um com Ele. E ele diz que o Salvador formado por dispensação especial de fato destruiu a morte, mas que Cristo revelou o Pai. Ele sustenta, portanto, que Jesus é o nome daquele homem formado por uma dispensação especial, e que Ele foi formado à semelhança e forma daquele [celestial] Anthropos.que estava prestes a descer sobre Ele. Depois de ter recebido aquele Éon, Ele possuía o próprio Anthropos, e o próprio Logos, e Pater, e Arrhetus, e Sige, e Aletheia, e Ecclesia, e Zoe. 4. Tais delírios, podemos agora afirmar com propriedade, vão além de Iu, Iu, Pheu, Pheu, e de toda espécie de exclamação trágica ou expressão de miséria. Pois quem não detestaria aquele que é o miserável artífice de tais falsidades audaciosas, ao perceber a verdade transformada por Marcos em uma mera imagem, e esta perfurada por toda parte com as letras do alfabeto? Os gregos confessam que receberam dezesseis letras de Cadmo, e isso apenas recentemente, em comparação com o início [cuja vasta antiguidade está implícita] no provérbio comum: Ontem e antes; E depois, com o passar do tempo, eles próprios inventaram, em um período, as aspiradas e, em outro, as letras duplas, enquanto, por último, dizem que Palamedes acrescentou as letras longas às primeiras. Seria assim, então, que até que essas coisas acontecessem entre os gregos, a verdade não existia? Pois, segundo você, Marcos, o corpo da verdade é posterior a Cadmo e àqueles que o precederam — posterior também àqueles que acrescentaram o resto das letras — posterior até mesmo a você! Pois somente você formou aquilo que chama de verdade em uma imagem [externa, visível]. 5. Mas quem tolerará seu Sige sem sentido, que nomeia Aquele que não pode ser nomeado, e expõe a natureza Daquele que é indizível, e busca Aquele que é insondável, e declara que Aquele a quem você afirma ser destituído de corpo e forma, abriu a boca e proferiu a Palavra, como se estivesse incluído entre os seres organizados? E que a Sua Palavra, embora semelhante ao Seu Autor e portadora da imagem do invisível, consistia, no entanto, em trinta elementos e quatro sílabas? Seguir-se-á, então, segundo a vossa teoria, que o Pai de todos, em conformidade com a semelhança da Palavra, consiste em trinta elementos e quatro sílabas! Ou, ainda, quem vos tolerará nas vossas manipulações com formas e números — ora trinta, ora vinte e quatro, e ora, novamente, apenas seis — enquanto encerrais [nestes] a Palavra de Deus, o Fundador, o Criador e o Formador de todas as coisas; e depois, novamente, dividindo-O em quatro sílabas e trinta elementos; e reduzindo o Senhor de todos, que fundou os céus, ao número oitocentos e oitenta e oito, para que Ele fosse semelhante ao alfabeto; e subdividindo o Pai, que não pode ser contido, mas contém todas as coisas, em uma Tétrade, uma Ogdóade, uma Década e uma Duodécada; E por meio de tais multiplicações, você estabelece a natureza indizível e inconcebível do Pai, como você mesmo declara ser? E mostrando-se um verdadeiro Dédalo da invenção maligna e o arquiteto perverso do poder supremo, você constrói uma natureza e substância para Aquele a quem você chama de incorpóreo e imaterial, a partir de uma multidão de letras,gerado um pelo outro. E esse poder que vocês afirmam ser indivisível, vocês dividem em consoantes, vogais e semivogais; e, atribuindo falsamente essas letras mudas ao Pai de todas as coisas e à Sua Ennœa (pensamento), vocês levaram todos os que depositam confiança em vocês ao ápice da blasfêmia e à mais grosseira impiedade. 6. Com razão, portanto, e muito apropriadamente, em referência à sua tentativa precipitada, aquele ancião divino e pregador da verdade irrompeu em versos contra você, como segue: — Marcus, você, criador de ídolos, inspetor de presságios, hábil em consultar as estrelas e profundo nas artes negras da magia, sempre confirmando, por meio de truques como estes, as doutrinas do erro, fornecendo sinais àqueles envolvidos por você no engano, maravilhas de poder totalmente separadas de Deus e apóstatas, que Satanás, seu verdadeiro pai, ainda lhe permite realizar, por meio de Azazel, aquele anjo caído, porém poderoso — tornando-o, assim, o precursor de suas próprias ações ímpias. Tais são as palavras do santo ancião. E eu me esforçarei para expor o restante de seu sistema místico, que se estende por grande extensão, em poucas palavras, e trazer à luz o que por muito tempo esteve oculto. Pois desta forma tais coisas se tornarão facilmente suscetíveis de serem expostas por todos.

Capítulo 16

Interpretações absurdas dos Marcosianos. 1. Misturando em uma só coisa a produção de seus próprios Éons e o extravio e recuperação das ovelhas [mencionados no Evangelho de Lucas 15:4], essas pessoas se esforçam para apresentar as coisas em um estilo mais místico, enquanto se referem a tudo por meio de números, sustentando que o universo foi formado a partir de uma Mônada e uma Díade. E então, contando da unidade até o quatro, geram assim a Década. Pois quando um, dois, três e quatro são somados, dão origem ao número dos dez Éons. E, novamente, a Díade avançando de si mesma [de dois em dois] até o seis — dois, e quatro, e seis — produz a Duodécada. Mais uma vez, se contarmos da mesma maneira até dez, aparece o número trinta, no qual se encontram oito, dez e doze. Eles, portanto, chamam a Duodecad — porque contém o Episemon, e porque o Episemon [por assim dizer] a aguarda — de paixão. E por essa razão, porque ocorreu um erro em relação ao décimo segundo número, as ovelhas se dispersaram e se extraviaram; pois afirmam que houve um desvio da Duodecad. Da mesma forma, declaram oracularmente que um poder, tendo também se afastado da Duodecad, pereceu; e isso foi representado pela mulher que perdeu a dracma, Lucas 15:8, e, acendendo uma lâmpada, a encontrou novamente. Assim, portanto, os números que restaram, a saber, nove, em relação às moedas, e onze em relação às ovelhas, quando multiplicados, dão origem ao número noventa e nove, pois nove vezes onze é noventa e nove. Por isso também sustentam que a palavra Amém contém esse número. 2. Não os cansarei, porém, relatando suas outras interpretações, para que vocês possam perceber os resultados em todos os lugares. Eles sustentam, por exemplo, que a letra Eta (η), juntamente com o Episemon (ς), constitui uma Ogdóade, visto que ocupa a oitava posição a partir da primeira letra. Então, novamente, sem o Episemon, contando o número de letras e somando-as até chegar a Eta, eles formam a Triacontade. Pois, se alguém começar em Alfa e terminar em Eta, omitindo o Episemon, e somar o valor das letras sucessivamente, descobrirá que seu número total chega a trinta. Pois até Épsilon (ε) são formadas quinze letras; então, adicionando sete a esse número, chega-se à soma de vinte e dois. Em seguida, adicionando Eta a essas, já que seu valor é oito, a maravilhosa Triacontade é completada. E daí eles afirmam que a Ogdóade é a mãe dos trinta Éons. Visto que o número trinta é composto por três potências [a Ogdóade, a Década e a Duodécada], quando multiplicado por três, produz noventa, pois três vezes trinta é noventa. Da mesma forma, essa Tríade, quando multiplicada por si mesma, dá origem a nove. Assim, a Ogdóade gera, por esses meios, noventa e nove. E visto que a décima segunda Éon, por sua deserção, deixou onze nas alturas acima,Eles sustentam que, portanto, a posição das letras é uma verdadeira coordenada do método de seu cálculo (pois Lambda é a décima primeira em ordem entre as letras e representa o número trinta), e também forma uma representação da disposição das coisas acima, visto que, a partir de Alfa, omitindo Episemon, o número de letras até Lambda, quando somados de acordo com o valor sucessivo das letras, e incluindo a própria Lambda, forma a soma de noventa e nove; mas que esta Lambda, sendo a décima primeira em ordem, desceu para procurar uma igual a si mesma, de modo a completar o número de doze letras, e quando encontrou tal uma, o número foi completado, é manifesto pela própria configuração da letra; pois Lambda estando empenhada, por assim dizer, na busca de uma semelhante a si mesma, e encontrando tal uma, e agarrando-a a si, preencheu assim o lugar da décima segunda, sendo a letra Mu (Μ) composta de duas Lambdas (ΛΛ). Por isso, também eles, por meio de seu conhecimento, evitam o lugar dos noventa e nove, isto é, a deserção — um símbolo da mão esquerda —, mas se esforçam para garantir mais um, que, quando adicionado aos noventa e nove, tem o efeito de mudar sua contagem para a mão direita. 3. Eu bem sei, meu caro amigo, que quando você tiver lido tudo isso, você dará uma boa risada dessa tolice arrogante deles! Mas aqueles homens que propagam esse tipo de religião e que, de forma tão fria e perversa, destroem a grandeza do poder verdadeiramente indizível e as dispensações de Deus, tão impressionantes em si mesmas, por meio de Alfa e Beta e com a ajuda de números, são realmente dignos de lamentação. Mas todos aqueles que se separam da Igreja e dão ouvidos a essas fábulas de velhas estão verdadeiramente condenados; e a esses homens Paulo nos ordena, após uma primeira e uma segunda admoestação, que nos afastemos. Tito 3:10 E João, o discípulo do Senhor, intensificou a condenação deles, ao pedir que nem sequer lhes dirijamos a saudação de boa viagem; pois, diz ele, quem lhes deseja boa viagem torna-se cúmplice das suas más obras; e com razão, pois não há boa viagem para os ímpios, Isaías 48:22 diz o Senhor. Ímpios, de fato, além de toda impiedade, são esses homens que afirmam que o Criador do céu e da terra, o único Deus Todo-Poderoso, além de quem não há outro Deus, foi produzido por meio de um defeito, que por sua vez surgiu de outro defeito, de modo que, segundo eles, Ele foi produto de um terceiro defeito. Tal opinião devemos detestar e execrar, e devemos nos manter bem longe daqueles que a sustentam; E na mesma medida em que eles defendem e se regozijam veementemente em suas doutrinas fictícias, tanto mais devemos nos convencer de que estão sob a influência dos espíritos malignos da Ogdóade — assim como aquelas pessoas que caem em um acesso de frenesi, quanto mais riem e se imaginam bem,E fazem todas as coisas como se estivessem com boa saúde [tanto física quanto mental], sim, algumas coisas até melhores do que as daqueles que realmente estão saudáveis, apenas se mostram mais gravemente doentes. Da mesma forma, quanto mais esses homens parecem superar os outros em sabedoria e desperdiçam suas forças puxando o arco com muita força, mais tolos se mostram. Pois quando o espírito imundo da insensatez sai, e quando depois os encontra não esperando em Deus, mas ocupados com meras questões mundanas, então, tomando outros sete espíritos mais perversos do que ele próprio (Mateus 12:43) e inflando as mentes desses homens com a noção de que são capazes de conceber algo além de Deus, e tendo-os preparado adequadamente para receber o engano, ele implanta neles a Ogdóade dos espíritos insensatos da maldade.

Capítulo 17

A teoria dos Marcosianos, de que as coisas criadas foram feitas à imagem de coisas invisíveis. 1. Gostaria também de explicar a vocês a teoria deles sobre a maneira como a própria criação foi formada através da mãe pelo Demiurgo (como que sem o seu conhecimento), à imagem de coisas invisíveis. Eles sustentam, então, que primeiramente os quatro elementos, fogo, água, terra e ar, foram produzidos à imagem da Tétrade primária acima, e que então, ao adicionarmos suas operações, a saber, calor, frio, secura e umidade, apresenta-se uma semelhança exata da Ogdóade. Em seguida, eles enumeram dez poderes da seguinte maneira: — Existem sete corpos globulares, que eles também chamam de céus; depois, aquele corpo globular que os contém, que eles também chamam de oitavo céu; e, além destes, o sol e a lua. Estes, sendo dez em número, eles declaram ser tipos da Década invisível, que procedeu de Logos e Zoé. Quanto à Duodécada, ela é indicada pelo círculo zodiacal, como é chamado; pois afirmam que os doze signos representam manifestamente a Duodécada, filha de Anthropos e Ecclesia. E como o céu mais alto, incidindo sobre a própria esfera [do sétimo céu], está ligado à precessão mais rápida de todo o sistema, como um freio, equilibrando esse sistema com sua própria gravidade, de modo que completa o ciclo de signo em signo em trinta anos — dizem que esta é uma imagem de Hórus, circundando sua mãe de trinta nomes. E então, novamente, como a lua percorre seu espaço celestial alocado em trinta dias, sustentam que, por meio desses dias, ela expressa o número dos trinta Éons. O sol também, que percorre sua órbita em doze meses e depois retorna ao mesmo ponto no círculo, manifesta a Duodécada por meio desses doze meses; e os dias, por serem medidos em doze horas, são um tipo da Duodécada invisível. Além disso, declaram que a hora, que é a décima segunda parte do dia, é composta de trinta partes, a fim de representar a imagem da Triacontada. Também afirmam que a circunferência do próprio círculo zodiacal contém trezentos e sessenta graus (pois cada um de seus signos compreende trinta); e assim também afirmam que, por meio desse círculo, preserva-se uma imagem da conexão que existe entre o doze e o trinta. Ademais, afirmando que a Terra é dividida em doze zonas e que em cada zona recebe poder dos céus, de acordo com a perpendicular [posição do Sol sobre ela], produzindo coisas correspondentes ao poder que exerce sua influência sobre ela, sustentam que este é um tipo muito evidente da Duodecada e de seus descendentes. 2. Além disso, declaram que o Demiurgo, desejando imitar a infinitude, a eternidade, a imensidão e a ausência de qualquer medida pelo tempo da Ogdóade acima, mas, como era fruto de uma imperfeição,Incapaz de expressar sua permanência e eternidade, recorreu ao expediente de estender sua eternidade em tempos, estações e vastos números de anos, imaginando que, pela multidão de tais tempos, poderia imitar sua imensidão. Declaram ainda que, tendo-lhe escapado a verdade, seguiu o que era falso e que, por essa razão, quando os tempos se cumprirem, sua obra perecerá.

Capítulo 18

Passagens de Moisés, que os hereges deturpam para sustentar sua hipótese. 1. E enquanto afirmam coisas como estas a respeito da criação, cada um deles gera algo novo, dia após dia, de acordo com sua capacidade; pois ninguém é considerado perfeito se não desenvolver entre si algumas ficções poderosas. É necessário, portanto, primeiro, indicar o que eles metamorfoseiam [para seu próprio uso] a partir dos escritos proféticos e, em seguida, refutá-los. Moisés, então, declaram eles, por sua maneira de começar o relato da criação, apontou desde o início a mãe de todas as coisas quando disse: No princípio, Deus criou os céus e a terra; Gênesis 1:1 pois, como sustentam, ao nomear estes quatro — Deus, princípio, céu e terra — ele estabeleceu sua Tétrade. Indicando também sua natureza invisível e oculta, ele disse: Ora, a terra era invisível e sem forma. Gênesis 1:2 Além disso, eles argumentam que ele falou da segunda Tétrade, a descendente da primeira, desta maneira: nomeando um abismo e trevas, nos quais havia também água, e o Espírito se movendo sobre a água. Então, passando a mencionar a Década, ele nomeia a luz, o dia, a noite, o firmamento, a tarde, a manhã, a terra seca, o mar, as plantas e, em décimo lugar, as árvores. Assim, por meio desses dez nomes, ele indicou os dez Éons. O poder da Duodécada, novamente, foi prenunciado por ele desta forma: ele nomeia o sol, a lua, as estrelas, as estações, os anos, as baleias, os peixes, os répteis, as aves, os quadrúpedes, os animais selvagens e, depois de todos esses, em décimo segundo lugar, o homem. Assim, eles ensinam que a Triaconta foi mencionada por meio de Moisés pelo Espírito. Além disso, o homem também, sendo formado à imagem do poder superior, possuía em si a capacidade que flui da única fonte. Essa capacidade residia na região do cérebro da qual procedem quatro faculdades, à semelhança da Tétrade acima, denominadas: a primeira, visão; a segunda, audição; a terceira, olfato; e a quarta, paladar. Dizem que a Ogdóade se manifesta no homem da seguinte maneira: ele possui duas orelhas, o mesmo número de olhos, duas narinas e um paladar duplo, a saber, amargo e doce. Além disso, ensinam que o homem inteiro contém a imagem completa da Triacontade da seguinte forma: em suas mãos, por meio dos dedos, ele carrega a Década; e em todo o seu corpo, a Duodecada, visto que seu corpo é dividido em doze membros; pois eles o distribuem, assim como o corpo da Verdade é dividido por eles — ponto do qual já falamos. Mas a Ogdóade, por ser indizível e invisível, é entendida como oculta nas vísceras. 2. Novamente, afirmam que o sol, o grande doador de luz, foi formado no quarto dia, com referência ao número da Tétrade. Assim também, segundo eles, os átrios do tabernáculo construídos por Moisés, sendo compostos de linho fino, azul, púrpura e escarlate, apontavam para a mesma imagem. Além disso,Eles sustentam que a longa túnica do sacerdote, que cobre seus pés, adornada com quatro fileiras de pedras preciosas (Êxodo 28:17), indica a Tétrade; e se houver outras coisas nas Escrituras que possam ser associadas ao número quatro, declaram que estas foram criadas com vistas à Tétrade. A Ogdóade, por sua vez, foi apresentada da seguinte forma: — Eles afirmam que o homem foi formado no oitavo dia, pois às vezes dizem que ele foi criado no sexto dia e outras vezes no oitavo, a menos que, talvez, queiram dizer que sua parte terrena foi formada no sexto dia, mas sua parte carnal no oitavo, pois essas duas coisas são distinguidas por eles. Alguns deles também sustentam que um homem foi formado à imagem e semelhança de Deus, masculino-feminino, e que este era o homem espiritual; e que outro homem foi formado da terra. 3. Além disso, declaram que o arranjo feito com relação à arca no Dilúvio, por meio da qual oito pessoas foram salvas (Gênesis 6:18; 1 Pedro 3:20), indica claramente a Ogdóade que traz a salvação. Davi também demonstra o mesmo, ocupando o oitavo lugar em idade entre seus irmãos (1 Samuel 16:10). Ademais, a circuncisão que ocorreu no oitavo dia (Gênesis 17:12) representou a circuncisão da Ogdóade mencionada anteriormente. Em suma, tudo o que encontram nas Escrituras que possa ser atribuído ao número oito, declaram cumprir o mistério da Ogdóade. Com relação à Década, novamente, sustentam que ela é indicada pelas dez nações que Deus prometeu a Abraão como possessão (Gênesis 15:19). O arranjo feito por Sara quando, após dez anos, deu sua serva Agar a Abraão (Gênesis 16:2), para que ele tivesse um filho por meio dela, também demonstra o mesmo. Além disso, o servo de Abraão que foi enviado a Rebeca e a presenteou junto ao poço com dez braceletes de ouro, e seus irmãos que a detiveram por dez dias; Jeroboão também, que recebeu os dez cetros (1 Reis 11:31) e os dez átrios (Êxodo 26:1, 36:8) do tabernáculo, e as colunas de dez côvados (Êxodo 36:21) [de altura], e os dez filhos de Jacó que foram enviados ao Egito para comprar grãos (Gênesis 42:3) e os dez apóstolos aos quais o Senhor apareceu após a Sua ressurreição — estando Tomé (João 20:24) ausente — representavam, segundo eles, a Década invisível. 4. Quanto à Duodécada, em conexão com a qual ocorreu o mistério da paixão da deficiência, paixão da qual eles sustentam que todas as coisas visíveis foram formadas, eles afirmam que ela pode ser encontrada de forma impressionante e manifesta em toda parte [nas Escrituras]. Pois eles declaram que os doze filhos de Jacó, Gênesis 35:22, Gênesis 49:28, dos quais também surgiram doze tribos — o peitoral do sumo sacerdote, que continha doze pedras preciosas e doze sininhos, — as doze pedras que foram colocadas por Moisés ao pé da montanha, Êxodo 24:4 — o mesmo número que Josué colocou no rio, Josué 4:3, e novamente, do outro lado, os portadores da Arca da Aliança, Josué 3:12 — aquelas pedras que foram erguidas por Elias quando a novilha foi oferecida em holocausto; 1 Reis 18:31, o número também dos apóstolos; e, enfim, todo evento que engloba o número doze — apresentam sua Duodecada. E então a união de todos esses, que é chamada de Triacontada, eles se esforçam arduamente para demonstrar pela Arca de Noé, cuja altura era de trinta côvados; Gênesis 6:15, pelo caso de Samuel, que designou Saul o lugar principal entre trinta convidados; 1 Samuel 9:22, por Davi, quando por trinta dias se escondeu no campo; 1 Samuel 20:5, por aqueles que entraram com ele na caverna; também pelo fato de que o comprimento (altura) do tabernáculo sagrado era de trinta côvados; E se eles encontrarem outros números semelhantes, ainda assim os aplicam ao seu Triacontad.

Capítulo 19

Passagens das Escrituras pelas quais tentam provar que o Pai Supremo era desconhecido antes da vinda de Cristo. 1. Considero necessário acrescentar a estes detalhes também o que, deturpando passagens das Escrituras, eles tentam nos persuadir a respeito de seu Propator, que era desconhecido de todos antes da vinda de Cristo. Seu objetivo com isso é mostrar que nosso Senhor anunciou um Pai diferente do Criador deste universo, a quem, como dissemos antes, eles impiedosamente declaram ter sido fruto de uma falha. Por exemplo, quando o profeta Isaías diz: "Mas Israel não me conheceu, e o meu povo não me entendeu" (Isaías 1:3), eles distorcem suas palavras para significar ignorância do invisível Bythus. E o que é dito por Oséias: "Não há verdade neles, nem conhecimento de Deus" (Oséias 4:1), eles se esforçam para interpretar da mesma forma. E: "Não há ninguém que entenda, nem que busque a Deus; todos se desviaram, tornaram-se juntamente inúteis", eles afirmam ser dito a respeito da ignorância de Bythus. Além disso, o que Moisés disse, "Ninguém verá a Deus e viverá" (Êxodo 33:20), tem, como eles querem nos persuadir, a mesma referência. 2. Pois eles afirmam falsamente que o Criador foi visto pelos profetas. Mas esta passagem, "Ninguém verá a Deus e viverá", eles interpretam como se referindo à Sua grandeza invisível e desconhecida por todos; e, de fato, que estas palavras, "Ninguém verá a Deus", são ditas a respeito do Pai invisível, o Criador do universo, é evidente para todos nós; mas que elas não são usadas a respeito daquele Bitus que eles invocam, mas sim a respeito do Criador (e Ele é o Deus invisível), será demonstrado à medida que prosseguirmos. Eles sustentam que Daniel também disse a mesma coisa quando pediu aos anjos explicações das parábolas, pois ele próprio as desconhecia. Mas o anjo, ocultando-lhe o grande mistério de Bitus, disse-lhe: "Vai depressa, Daniel, porque estas palavras estão encerradas até que os que têm entendimento as entendam, e os brancos se tornem brancos." Além disso, eles se gabam de serem os brancos e os homens de bom entendimento.

Capítulo 20

As Escrituras apócrifas e espúrias dos Marcosianos, com passagens dos Evangelhos que eles deturpam. 1. Além das [distorções] acima mencionadas, eles apresentam um número indizível de escritos apócrifos e espúrios, que eles mesmos forjaram, para confundir as mentes dos tolos e daqueles que ignoram as Escrituras da verdade. Entre outras coisas, eles trazem à tona aquela história falsa e perversa que relata que nosso Senhor, quando era menino e aprendia as letras, ao ser instruído pelo professor a dizer, como de costume, "Pronuncie Alfa", ele respondeu [como lhe foi ordenado]: "Alfa". Mas quando, novamente, o professor lhe ordenou que dissesse "Beta", o Senhor respondeu: "Primeiro diga-me o que é Alfa, e então eu lhe direi o que é Beta". Eles interpretam isso como significando que somente Ele conhecia o Desconhecido, que Ele revelou sob o seu símbolo, Alfa. 2. Algumas passagens dos Evangelhos também recebem deles uma interpretação semelhante, como a resposta que Ele deu à Sua mãe quando tinha doze anos: "Não sabias que eu devia estar na casa de meu Pai?" (Lucas 2:49). Assim, dizem, Ele lhes anunciou o Pai, de quem não sabiam. Por essa razão, também, Ele enviou os discípulos às doze tribos, para que lhes anunciassem o Deus desconhecido. E à pessoa que Lhe disse: "Bom Mestre!" (Marcos 10:17), Ele confessou que Deus é verdadeiramente bom, dizendo: "Por que me chamas bom? Há um que é bom, o Pai que está nos céus!" (Lucas 18:18). E afirmam que, nessa passagem, os Éons recebem o nome de céus. Além disso, ao não responder àqueles que Lhe perguntaram: "Com que poder fazes isto?" (Mateus 21:23), mas com uma pergunta própria, os deixou completamente confusos; Ao não responder, segundo a interpretação deles, Ele mostrou a natureza inefável do Pai. Além disso, quando disse: "Muitas vezes desejei ouvir uma destas palavras, e não encontrei ninguém que pudesse pronunciá-las", eles sustentam que, por meio dessa expressão, Ele apresentou o único Deus verdadeiro que eles não conheciam. Ademais, quando, ao se aproximar de Jerusalém, chorou sobre ela e disse: "Se ao menos vocês soubessem, neste dia, o que lhes traz a paz, mas isso lhes está oculto", por meio dessa palavra "oculto" Ele mostrou a natureza obscura de Bitus. E novamente, quando disse: "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei; aprendei de mim" (Mateus 11:28), Ele anunciou o Pai da verdade. Pois o que eles não sabiam, esses homens dizem que Ele prometeu ensinar-lhes. 3. Mas eles citam a seguinte passagem como o maior testemunho e, por assim dizer, a própria coroa do seu sistema: — Eu te louvo, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, meu Pai, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, nem o Filho senão o Pai, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Mateus 11:25-27 Nessas palavras, eles afirmam que Ele mostrou claramente que o Pai da verdade, criado por eles, era desconhecido de todos antes de Sua vinda. E desejam interpretar a passagem como se ensinasse que o Criador e Formador [do mundo] sempre foi conhecido por todos, enquanto o Senhor proferiu essas palavras a respeito do Pai desconhecido de todos, a quem eles agora proclamam.

Capítulo 21

As visões de redenção defendidas por esses hereges. 1. Acontece que sua tradição a respeito da redenção é invisível e incompreensível, por ser a mãe de coisas incompreensíveis e invisíveis; e por essa razão, como é instável, é impossível revelar sua natureza de forma simples e imediata, pois cada um deles a transmite conforme sua própria inclinação. Assim, existem tantos planos de redenção quantos são os mestres dessas opiniões místicas. E quando formos refutá-los, mostraremos, em seu devido lugar, que essa classe de homens foi instigada por Satanás a negar o batismo que é a regeneração para Deus e, portanto, a renunciar a toda a fé [cristã]. 2. Eles sustentam que aqueles que alcançaram o conhecimento perfeito devem necessariamente ser regenerados naquele poder que está acima de tudo. Pois, de outra forma, é impossível encontrar admissão no Pleroma, já que é essa [regeneração] que os leva às profundezas de Bitus. Pois o batismo instituído por Jesus visível era para a remissão dos pecados, mas a redenção trazida por aquele Cristo que desceu sobre Ele era para a perfeição; e eles alegam que o primeiro é animal, mas o segundo espiritual. E o batismo de João foi proclamado com o objetivo do arrependimento, mas a redenção por Jesus foi trazida para a perfeição. E a isso Ele se refere quando diz: "E tenho ainda outro batismo com o qual devo ser batizado, e apresso-me a recebê-lo". Além disso, afirmam que o Senhor acrescentou esta redenção aos filhos de Zebedeu, quando sua mãe pediu que se sentassem, um à Sua direita e o outro à Sua esquerda, no Seu reino, dizendo: "Podeis ser batizados com o batismo com o qual eu serei batizado?" (Marcos 10:38). Paulo, também, declaram, frequentemente expôs, em termos explícitos, a redenção que está em Cristo Jesus; e esta é a mesma que lhes foi transmitida em formas tão variadas e discordantes. 3. Alguns preparam um leito nupcial e realizam uma espécie de rito místico (pronunciando certas expressões) com os iniciados, afirmando que se trata de um casamento espiritual, à semelhança das conjunções acima. Outros, ainda, os conduzem a um lugar com água e os batizam, proferindo estas palavras: Em nome do Pai desconhecido do universo — na verdade, a mãe de todas as coisas — naquele que desceu sobre Jesus — na união, na redenção e na comunhão com os poderes. Outros repetem certas palavras hebraicas, a fim de confundir ainda mais os iniciados, como segue: Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei. A interpretação desses termos é a seguinte: Invoco aquilo que está acima de todo poder do Pai, que é chamado luz, bom Espírito e vida, porque Tu reinaste no corpo. Outros, por sua vez, expõem a redenção da seguinte maneira:O nome que está oculto de toda divindade, domínio e verdade com que Jesus de Nazaré foi revestido nas vidas da luz de Cristo — de Cristo, que vive pelo Espírito Santo, para a redenção angelical. O nome da restauração se apresenta assim: Messias, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesus Nazaria. A interpretação dessas palavras é a seguinte: Eu não divido o Espírito de Cristo, nem o coração, nem o poder supracelestial que é misericordioso; que eu possa desfrutar do Teu nome, ó Salvador da verdade! Tais são as palavras dos iniciadores; mas aquele que é iniciado responde: Estou estabelecido e estou redimido; eu redimo minha alma desta era (mundo) e de todas as coisas a ela relacionadas em nome de Iao, que redimiu sua própria alma para a redenção em Cristo que vive. Então os presentes acrescentam estas palavras: Paz seja com todos aqueles sobre os quais este nome repousa. Depois disso, ungem a pessoa iniciada com bálsamo, pois afirmam que esse unguento é uma representação daquele doce aroma que está acima de todas as coisas. 4. Mas há alguns que afirmam ser supérfluo levar as pessoas à água, mas, misturando óleo e água, aplicam essa mistura sobre a cabeça daqueles que serão iniciados, usando expressões como as que já mencionamos. E consideram isso a redenção. Eles também costumam ungir com bálsamo. Outros, porém, rejeitam todas essas práticas e sustentam que o mistério do poder indizível e invisível não deve ser realizado por criaturas visíveis e corruptíveis, nem o daqueles seres inconcebíveis, incorpóreos e além do alcance dos sentidos, por aqueles que são objetos dos sentidos e possuem um corpo. Estes sustentam que o conhecimento da Grandeza indizível é, em si, a redenção perfeita. Pois, como tanto o defeito quanto a paixão fluem da ignorância, toda a substância daquilo que foi assim formado é destruída pelo conhecimento. e, portanto, o conhecimento é a redenção do homem interior. Esta, porém, não é de natureza corpórea, pois o corpo é corruptível; nem é animal, visto que a alma animal é fruto de uma deficiência e é, por assim dizer, a morada do espírito. A redenção deve, portanto, ser de natureza espiritual; pois afirmam que o homem interior e espiritual é redimido por meio do conhecimento e que, tendo adquirido o conhecimento de todas as coisas, não necessitam de mais nada. Esta, então, é a verdadeira redenção. 5. Há ainda outros que continuam a redimir pessoas até o momento da morte, aplicando sobre suas cabeças óleo e água, ou o unguento com água mencionado anteriormente, usando ao mesmo tempo as invocações acima citadas, para que as pessoas em questão se tornem incapazes de serem apreendidas ou vistas pelos principados e potestades, e para que seu homem interior ascenda aos céus de maneira invisível, como se seu corpo fosse deixado entre as coisas criadas neste mundo.enquanto sua alma é enviada ao Demiurgo. E eles os instruem, ao alcançarem os principados e potestades, a usar estas palavras: Sou um filho do Pai — o Pai que teve uma pré-existência, e um filho nAquele que é pré-existente. Vim contemplar todas as coisas, tanto as que me pertencem quanto as que pertencem a outros, embora, estritamente falando, não pertençam a outros, mas a Achamoth, que é de natureza feminina e criou essas coisas para si mesma. Pois recebo o ser dAquele que é pré-existente, e retorno ao meu próprio lugar de onde parti. E afirmam que, dizendo essas coisas, ele escapa dos poderes. Ele então avança até os companheiros do Demiurgo e assim se dirige a eles: — Sou um vaso mais precioso do que a mulher que vos formou. Se tua mãe desconhece sua própria descendência, eu me conheço e sei de onde venho, e invoco a incorruptível Sofia, que está no Pai e é a mãe de tua mãe, que não tem pai nem consorte masculino; mas uma mulher, originária de outra mulher, te formou, enquanto ignorava sua própria mãe e imaginava que somente ela existia; mas eu invoco sua mãe. E eles declaram que, quando os companheiros do Demiurgo ouvem essas palavras, ficam muito agitados e repreendem sua origem e a linhagem de sua mãe. Mas ele vai para o seu próprio lugar, tendo se libertado de suas correntes, isto é, de sua natureza animal. Esses, então, são os detalhes que chegaram até nós a respeito da redenção. Mas, como divergem tanto entre si, tanto em doutrina quanto em tradição, e como aqueles que são reconhecidos como os mais modernos se esforçam diariamente para inventar alguma nova opinião e apresentar o que ninguém jamais pensou antes, é difícil descrever todas as suas opiniões.que quando os companheiros do Demiurgo ouvem essas palavras, ficam muito agitados e repreendem sua origem e a linhagem de sua mãe. Mas ele vai para o seu próprio lugar, tendo se libertado de suas correntes, isto é, de sua natureza animal. Esses, então, são os detalhes que chegaram até nós a respeito da redenção. Mas, como eles divergem tanto entre si, tanto em doutrina quanto em tradição, e como aqueles que são reconhecidos como os mais modernos se esforçam diariamente para inventar alguma nova opinião e apresentar o que ninguém jamais pensou antes, é difícil descrever todas as suas opiniões.que quando os companheiros do Demiurgo ouvem essas palavras, ficam muito agitados e repreendem sua origem e a linhagem de sua mãe. Mas ele vai para o seu próprio lugar, tendo se libertado de suas correntes, isto é, de sua natureza animal. Esses, então, são os detalhes que chegaram até nós a respeito da redenção. Mas, como eles divergem tanto entre si, tanto em doutrina quanto em tradição, e como aqueles que são reconhecidos como os mais modernos se esforçam diariamente para inventar alguma nova opinião e apresentar o que ninguém jamais pensou antes, é difícil descrever todas as suas opiniões.

Capítulo 22

Desvios dos hereges da verdade. 1. A regra da verdade que sustentamos é que existe um só Deus Todo-Poderoso, que fez todas as coisas pela Sua Palavra e moldou e formou, a partir daquilo que não existia, todas as coisas que existem. Assim diz a Escritura: "Pela palavra do Senhor foram estabelecidos os céus, e toda a sua força, pelo sopro da sua boca." E ainda: "Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez." João 1:3. Não há exceção ou dedução declarada; mas o Pai fez todas as coisas por si mesmo, sejam visíveis ou invisíveis, objetos dos sentidos ou da inteligência, temporais, em virtude de uma certa natureza que lhes foi dada, ou eternas; e estas coisas eternas Ele não fez por meio de anjos, nem por quaisquer poderes separados da Sua Eneia. Pois Deus não precisa de nada disso, mas é Ele quem, por Sua Palavra e Espírito, cria, dispõe e governa todas as coisas, e ordena que todas as coisas existam — Ele que formou o mundo (pois o mundo é de tudo) — Ele que moldou o homem — Ele [que] é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, acima de quem não há outro Deus, nem princípio inicial, nem poder, nem pleroma — Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, como provaremos. Mantendo, portanto, essa regra, demonstraremos facilmente, apesar da grande variedade e multidão de suas opiniões, que esses homens se desviaram da verdade; pois quase todas as diferentes seitas de hereges admitem que há um só Deus; mas então, por suas doutrinas perniciosas, transformam [essa verdade em erro], assim como os gentios fazem por meio da idolatria — provando-se, assim, ingratos Àquele que os criou. Além disso, desprezam a obra de Deus, falando contra a sua própria salvação, tornando-se os seus próprios acusadores mais amargos e sendo falsas testemunhas [contra si mesmos]. Contudo, por mais relutantes que sejam, esses homens um dia ressuscitarão em carne e osso, para confessar o poder Daquele que os ressuscita dos mortos; mas não serão contados entre os justos por causa da sua incredulidade. 2. Visto que, portanto, é uma tarefa complexa e multifacetada detectar e condenar todos os hereges, e visto que o nosso propósito é responder a todos eles de acordo com as suas características específicas, julgamos necessário, antes de mais nada, apresentar uma descrição da sua origem e raiz, para que, ao conhecerem o seu exaltado Bythus, possam compreender a natureza da árvore que produziu tais frutos.

Capítulo 23

Doutrinas e práticas de Simão Mago e Menandro. 1. Simão, o Samaritano, era aquele mago de quem Lucas, discípulo e seguidor dos apóstolos, diz: "Havia um homem chamado Simão, que anteriormente praticava artes mágicas naquela cidade e enganava o povo de Samaria, dizendo-se ser alguém importante. Todos, do menor ao maior, o ouviam, dizendo: 'Este é o poder de Deus, que se chama grande'. E o respeitavam, porque já havia muito tempo que os enlouquecia com as suas feitiçarias." (Atos 8:9-11) Este Simão, então, fingia fé, supondo que os próprios apóstolos realizavam suas curas pela arte da magia e não pelo poder de Deus; E quanto ao seu enchimento com o Espírito Santo, pela imposição das mãos, aqueles que creram em Deus por meio daquele que lhes era pregado, ou seja, Cristo Jesus — suspeitando que até isso se fazia por meio de um conhecimento maior de magia, e oferecendo dinheiro aos apóstolos, pensando que ele também poderia receber esse poder de conceder o Espírito Santo a quem quisesse — foram advertidos com estas palavras por Pedro: "Que o teu dinheiro pereça contigo, porque pensaste que o dom de Deus se compra com dinheiro; não tens parte nem sorte neste ministério, porque o teu coração não é reto diante de Deus; pois vejo que estás mergulhado na amargura e preso à iniquidade". Ele, então, não depositando ainda mais fé em Deus, pôs-se avidamente a contender contra os apóstolos, para que ele próprio parecesse um ser maravilhoso, e dedicou-se com ainda maior zelo ao estudo de toda a arte mágica, para que pudesse confundir e dominar melhor as multidões de homens. Tal era o seu procedimento durante o reinado de Cláudio César, por quem também se diz que foi homenageado com uma estátua, devido ao seu poder mágico. Este homem, então, foi glorificado por muitos como se fosse um deus; e ensinava que era ele próprio quem aparecia entre os judeus como o Filho, mas descia em Samaria como o Pai, enquanto vinha a outras nações na figura do Espírito Santo. Em suma, apresentava-se como o mais sublime de todos os poderes, isto é, o Ser que é o Pai sobre todos, e permitia ser chamado por qualquer título que os homens lhe aprouvessem. 2. Ora, este Simão de Samaria, de quem se originaram todas as heresias, formou sua seita a partir dos seguintes elementos: tendo resgatado da escravidão em Tiro, cidade da Fenícia, uma certa mulher chamada Helena, ele tinha o hábito de carregá-la consigo, declarando que esta mulher era a primeira concepção de sua mente, a mãe de todos, por meio da qual, no princípio, ele concebeu em sua mente [o pensamento] de formar anjos e arcanjos. Pois esta Eneia, surgindo dele e compreendendo a vontade de seu pai, desceu às regiões inferiores [do espaço] e gerou anjos e poderes.por quem também ele declarou que este mundo foi formado. Mas depois de tê-los gerado, ela foi detida por eles por motivos de ciúme, porque eles não queriam ser vistos como descendentes de qualquer outro ser. Quanto a ele, eles não tinham conhecimento algum dele; mas sua Eneia foi detida por aqueles poderes e anjos que ela havia gerado. Ela sofreu todo tipo de desprezo por parte deles, de modo que não pôde retornar ao seu pai, mas foi aprisionada em um corpo humano e, por eras, passou sucessivamente de um corpo feminino para outro, como de vaso para vaso. Ela estava, por exemplo, naquela Helena por cuja causa a Guerra de Troia foi empreendida; por cuja causa também Estésicoro ficou cego, porque a havia amaldiçoado em seus versos, mas depois, arrependendo-se e escrevendo o que são chamados palinódes, nos quais cantava seu louvor, ele recuperou a visão. Assim, ela, passando de corpo em corpo e sofrendo insultos em cada um deles, finalmente se tornou uma prostituta comum; E era ela a quem se referia a ovelha perdida. Mateus 18:12. 3. Para esse propósito, então, ele viera, para que pudesse primeiro conquistá-la e libertá-la da escravidão, enquanto conferia a salvação aos homens, revelando-se a eles. Pois, como os anjos governavam o mundo mal porque cada um deles cobiçava o poder principal para si, ele viera para emendar as coisas e descera, transfigurara-se e assimilava-se aos poderes, principados e anjos, para que pudesse parecer um homem entre os homens, embora não o fosse; e assim se pensava que ele havia sofrido na Judeia, quando não havia sofrido. Além disso, os profetas proferiram suas profecias sob a inspiração daqueles anjos que formaram o mundo; por essa razão, aqueles que depositam sua confiança nele e em Helena não os consideram mais, mas, sendo livres, vivem como bem entendem; pois os homens são salvos por sua graça, e não por causa de suas próprias ações justas. Pois tais atos não são justos por natureza, mas por mero acidente, assim como aqueles anjos que criaram o mundo julgaram conveniente constituí-lo, buscando, por meio de tais preceitos, escravizar os homens. Por essa razão, ele prometeu que o mundo seria dissolvido e que aqueles que lhe pertencem seriam libertados do domínio daqueles que o criaram. 4. Assim, os sacerdotes místicos pertencentes a esta seita levam vidas dissolutas e praticam artes mágicas, cada um na medida de sua capacidade. Usam exorcismos e encantamentos. Poções do amor e amuletos, bem como os seres chamados Paredri (familiares) e Oniropompi (enviadores de sonhos), e quaisquer outras artes curiosas às quais possam recorrer, são avidamente empregados. Possuem também uma imagem de Simão esculpida à semelhança de Júpiter e outra de Helena à semelhança de Minerva; e a estas veneram. Enfim, eles têm um nome derivado de Simão, o autor dessas doutrinas ímpias.sendo chamados de simonianos; e deles o conhecimento, falsamente assim chamado, 1 Timóteo 6:20, recebeu seu início, como se pode aprender até mesmo com suas próprias afirmações. 5. O sucessor deste homem foi Menandro, também samaritano de nascimento, e ele também era um perfeito adepto na prática da magia. Ele afirma que o Poder primordial permanece desconhecido para todos, mas que ele próprio é a pessoa que foi enviada da presença dos seres invisíveis como um salvador, para a libertação dos homens. O mundo foi feito por anjos, que, como Simão, ele sustenta terem sido produzidos por Eneias. Ele também dá, como afirma, por meio da magia que ensina, conhecimento para esse fim, para que se possa vencer os próprios anjos que criaram o mundo; pois seus discípulos obtêm a ressurreição sendo batizados nele e não podem mais morrer, mas permanecem na posse da juventude imortal.

Capítulo 24

Doutrinas de Saturnino e Basílides. 1. Surgindo entre esses homens, Saturnino (que era de Antioquia, perto de Dafne) e Basílides aproveitaram algumas oportunidades favoráveis ​​e promulgaram diferentes sistemas de doutrina — um na Síria, o outro em Alexandria. Saturnino, como Menandro, apresentou um pai desconhecido por todos, que criou anjos, arcanjos, potestades e potentados. O mundo, por sua vez, e tudo o que nele existe, foram criados por um certo grupo de sete anjos. O homem também era obra dos anjos, uma imagem brilhante que irrompeu das profundezas da presença do poder supremo; e quando não conseguiram, diz ele, retê-la, porque imediatamente foi lançada para cima novamente, exortaram-se uns aos outros, dizendo: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança". Gênesis 1:26 Ele foi formado dessa maneira, mas não conseguia ficar ereto, devido à incapacidade dos anjos de lhe transmitirem esse poder, e se contorcia [no chão] como um verme. Então, o poder superior, tendo compaixão dele, por ter sido feito à sua semelhança, enviou uma centelha de vida, que deu ao homem uma postura ereta, firmou suas juntas e o fez viver. Ele declara, portanto, que essa centelha de vida, após a morte de um homem, retorna às coisas que são da mesma natureza que ela, e o resto do corpo se decompõe em seus elementos originais. 2. Ele também estabeleceu como verdade que o Salvador não nasceu, não tinha corpo e não tinha forma, mas era, por hipótese, um homem visível; e sustentou que o Deus dos judeus era um dos anjos; e, por essa razão, porque todos os poderes desejavam aniquilar seu Pai, Cristo veio para destruir o Deus dos judeus, mas para salvar aqueles que creem nele; Isto é, aqueles que possuem a centelha de sua vida. Este herege foi o primeiro a afirmar que dois tipos de homens foram formados pelos anjos — um tipo perverso e outro bom. E como os demônios auxiliam os mais perversos, o Salvador veio para a destruição dos homens maus e dos demônios, mas para a salvação dos bons. Eles declaram também que o casamento e a geração vêm de Satanás (1 Timóteo 4:3). Muitos dos que pertencem à sua escola também se abstêm de alimentos de origem animal e atraem multidões com uma fingida temperança desse tipo. Além disso, sustentam que algumas das profecias foram proferidas pelos anjos que criaram o mundo e outras por Satanás, a quem Saturnino representa como sendo ele próprio um anjo, o inimigo dos criadores do mundo, mas especialmente do Deus dos judeus. 3. Basílides, novamente, para parecer ter descoberto algo mais sublime e plausível, desenvolve imensamente suas doutrinas. Ele afirma que Nous nasceu primeiro do pai ainda não nascido, que dele, por sua vez, nasceu Logos, de Logos Phronesis, de Phronesis Sophia e Dynamis, e de Dynamis e Sophia os poderes, principados e anjos, aos quais ele também chama de primeiros; e que por meio deles o primeiro céu foi criado. Depois, outros poderes,sendo formados pela emanação destes, criaram outro céu semelhante ao primeiro; e da mesma maneira, quando outros, novamente, foram formados pela emanação deles, correspondendo exatamente aos acima deles, estes também formaram um terceiro céu; e então, a partir deste terceiro, em ordem descendente, houve uma quarta sucessão de descendentes; e assim por diante, da mesma forma, declaram que mais e mais principados e anjos foram formados, e trezentos e sessenta e cinco céus. Portanto, o ano contém o mesmo número de dias em conformidade com o número de céus. 4. Aqueles anjos que ocupam o céu mais baixo, ou seja, aquele que é visível para nós, formaram todas as coisas que existem no mundo e fizeram a distribuição entre si da terra e das nações que nela habitam. O principal deles é aquele que se acredita ser o Deus dos judeus; e, como ele desejava submeter as outras nações ao seu próprio povo, isto é, os judeus, todos os outros príncipes resistiram e se opuseram a ele. Por isso, todas as outras nações estavam em inimizade com a sua nação. Mas o Pai sem nascimento e sem nome, percebendo que seriam destruídos, enviou o seu próprio Primogênito Nous (aquele que é chamado Cristo) para libertar os que creem nele do poder dos que criaram o mundo. Ele apareceu, então, na terra como homem, às nações dessas potências, e realizou milagres. Por isso, ele próprio não sofreu a morte, mas Simão, um homem de Cirene, sendo compelido, carregou a cruz em seu lugar; de modo que este último, transfigurado por ele, para que fosse confundido com Jesus, foi crucificado por ignorância e erro, enquanto o próprio Jesus assumiu a forma de Simão e, permanecendo ao lado, ria deles. Pois, sendo ele um poder incorpóreo e o Nous (mente) do pai não nascido, transfigurou-se como bem entendeu e, assim, ascendeu àquele que o enviara, zombando deles, visto que não podia ser alcançado e era invisível a todos. Aqueles, então, que conhecem essas coisas foram libertados dos principados que formaram o mundo; de modo que não nos cabe confessar aquele que foi crucificado, mas aquele que veio em forma de homem, e foi considerado crucificado, e foi chamado Jesus, e foi enviado pelo Pai, para que por esta dispensação pudesse destruir as obras dos criadores do mundo. Se alguém, portanto, declara ele, confessa o crucificado, esse homem ainda é escravo e está sob o poder daqueles que formaram nossos corpos; mas aquele que o nega foi libertado desses seres e conhece a dispensação do pai não nascido. 5. A salvação pertence somente à alma, pois o corpo é, por natureza, sujeito à corrupção. Ele declara, também, que as profecias foram derivadas daqueles poderes que criaram o mundo, mas a lei foi dada especificamente por seu chefe, que liderou o povo para fora da terra do Egito.Ele não atribui importância às carnes oferecidas em sacrifício aos ídolos, não as considera relevantes e as utiliza sem hesitação; considera também o uso de outras coisas e a prática de toda espécie de luxúria como algo completamente indiferente. Esses homens, além disso, praticam magia e usam imagens, encantamentos, invocações e todo tipo de arte curiosa. Criando também certos nomes como se fossem de anjos, proclamam alguns como pertencentes ao primeiro céu e outros ao segundo; e então se esforçam para apresentar os nomes, princípios, anjos e poderes dos trezentos e sessenta e cinco céus imaginários. Afirmam também que o nome bárbaro com o qual o Salvador ascendeu e desceu é Caulacau. 6. Aquele, então, que aprendeu [essas coisas] e conheceu todos os anjos e suas causas, torna-se invisível e incompreensível para os anjos e todos os poderes, assim como Caulacau também o foi. E assim como o filho era desconhecido de todos, também eles não devem ser conhecidos por ninguém; mas, embora saibam tudo e passem por tudo, eles próprios permanecem invisíveis e desconhecidos de todos; pois, dizem eles, sabeis tudo, mas não deixais que ninguém vos saiba. Por essa razão, pessoas com essa convicção também estão prontas a retratar-se [de suas opiniões], aliás, é impossível que sofram por causa de um mero nome, já que são semelhantes a todos. A multidão, porém, não consegue entender essas questões, mas apenas uma em cada mil, ou duas em cada dez mil. Declararam que não são mais judeus e que ainda não são cristãos; e que não é de todo apropriado falar abertamente de seus mistérios, mas correto mantê-los em segredo, preservando o silêncio. 7. Eles definem a posição local dos trezentos e sessenta e cinco céus da mesma maneira que os matemáticos. Pois, aceitando os teoremas destes últimos, transferiram-nos para seu próprio tipo de doutrina. Sustentam que seu chefe é Abraxas; E, por essa razão, essa palavra contém em si os números que somam trezentos e sessenta e cinco.E assim como o filho era desconhecido de todos, também eles não devem ser conhecidos por ninguém; mas, embora saibam tudo e passem por tudo, eles próprios permanecem invisíveis e desconhecidos de todos; pois, dizem eles, sabeis tudo, mas não deixais que ninguém vos saiba. Por essa razão, pessoas com essa convicção também estão prontas a retratar-se [de suas opiniões], aliás, é impossível que sofram por causa de um mero nome, já que são semelhantes a todos. A multidão, porém, não consegue entender essas questões, mas apenas uma em cada mil, ou duas em cada dez mil. Declararam que não são mais judeus e que ainda não são cristãos; e que não é de todo apropriado falar abertamente de seus mistérios, mas correto mantê-los em segredo, preservando o silêncio. 7. Eles definem a posição local dos trezentos e sessenta e cinco céus da mesma maneira que os matemáticos. Pois, aceitando os teoremas destes últimos, transferiram-nos para seu próprio tipo de doutrina. Sustentam que seu chefe é Abraxas; E, por essa razão, essa palavra contém em si os números que somam trezentos e sessenta e cinco.E assim como o filho era desconhecido de todos, também eles não devem ser conhecidos por ninguém; mas, embora saibam tudo e passem por tudo, eles próprios permanecem invisíveis e desconhecidos de todos; pois, dizem eles, sabeis tudo, mas não deixais que ninguém vos saiba. Por essa razão, pessoas com essa convicção também estão prontas a retratar-se [de suas opiniões], aliás, é impossível que sofram por causa de um mero nome, já que são semelhantes a todos. A multidão, porém, não consegue entender essas questões, mas apenas uma em cada mil, ou duas em cada dez mil. Declararam que não são mais judeus e que ainda não são cristãos; e que não é de todo apropriado falar abertamente de seus mistérios, mas correto mantê-los em segredo, preservando o silêncio. 7. Eles definem a posição local dos trezentos e sessenta e cinco céus da mesma maneira que os matemáticos. Pois, aceitando os teoremas destes últimos, transferiram-nos para seu próprio tipo de doutrina. Sustentam que seu chefe é Abraxas; E, por essa razão, essa palavra contém em si os números que somam trezentos e sessenta e cinco.

Capítulo 25

Doutrinas de Carpócrates. 1. Carpócrates e seus seguidores sustentam que o mundo e as coisas que nele existem foram criados por anjos muito inferiores ao Pai não gerado. Eles também sustentam que Jesus era filho de José e era como os outros homens, com a exceção de que diferia deles neste aspecto: como sua alma era firme e pura, ele se lembrava perfeitamente das coisas que havia testemunhado na esfera do Deus não gerado. Por isso, um poder desceu sobre ele da parte do Pai, para que por meio dele pudesse escapar dos criadores do mundo; e dizem que esse poder, depois de passar por todos eles e permanecer livre em todos os aspectos, ascendeu novamente a ele e aos poderes, que da mesma forma abarcaram coisas semelhantes. Eles declaram ainda que a alma de Jesus, embora educada nas práticas dos judeus, as desprezava, e que por essa razão foi dotada de faculdades por meio das quais destruiu as paixões que habitavam os homens como castigo [pelos seus pecados]. 2. A alma, portanto, que é semelhante à de Cristo pode desprezar aqueles governantes que foram os criadores do mundo e, da mesma forma, recebe poder para alcançar os mesmos resultados. Essa ideia os elevou a tal ponto de orgulho que alguns se declaram semelhantes a Jesus; enquanto outros, ainda mais poderosos, afirmam ser superiores aos seus discípulos, como Pedro e Paulo, e os demais apóstolos, que consideram em nada inferiores a Jesus. Pois suas almas, descendendo da mesma esfera que a dele e, portanto, desprezando da mesma forma os criadores do mundo, são consideradas dignas do mesmo poder e, novamente, partem para o mesmo lugar. Mas se alguém desprezar as coisas deste mundo mais do que ele, provará assim ser superior a ele. 3. Eles também praticam artes mágicas e encantamentos; filtros e poções do amor; e recorrem a espíritos familiares, demônios que enviam sonhos e outras abominações, declarando que possuem poder para governar, mesmo agora, os príncipes e formadores deste mundo; e não apenas eles, mas também todas as coisas que nele existem. Esses homens, assim como os gentios, foram enviados por Satanás para trazer desonra à Igreja, de modo que, de uma forma ou de outra, os homens, ouvindo o que eles dizem e imaginando que todos nós somos como eles, possam desviar os ouvidos da pregação da verdade; ou, ainda, vendo o que eles praticam, possam falar mal de todos nós, que, na verdade, não temos comunhão com eles, nem em doutrina, nem em moral, nem em nossa conduta diária. Mas eles levam uma vida licenciosa e, para ocultar suas doutrinas ímpias, abusam do nome [de Cristo] como meio de esconder sua maldade; de ​​modo que sua condenação é justa, Romanos 3:8, quando recebem de Deus a recompensa adequada às suas obras. 4. Tão desenfreada é a sua loucura,que declaram ter em seu poder todas as coisas que são irreligiosas e ímpias, e que têm liberdade para praticá-las; pois sustentam que as coisas são más ou boas, simplesmente em virtude da opinião humana. Eles consideram necessário, portanto, que por meio da transmigração de corpo para corpo, as almas tenham experiência de todos os tipos de vida, bem como de todos os tipos de ação (a menos que, de fato, por uma única encarnação, seja possível evitar qualquer necessidade de outras, fazendo de uma vez por todas, e com igual completude, todas aquelas coisas que não ousamos nem falar ou ouvir, aliás, que nem devemos conceber em nossos pensamentos, nem considerar críveis, se tal coisa for cogitada entre aqueles que são nossos concidadãos), para que, como expressam seus escritos, suas almas, tendo experimentado todos os tipos de vida, não lhes falte nada em particular em sua partida. É necessário insistir nisso, para que, por faltar algo para a sua libertação, não sejam obrigados a encarnar-se novamente. Afirmam que foi por essa razão que Jesus contou a seguinte parábola: — Enquanto estiveres no caminho com o teu adversário, esforça-te para te livrares dele, para que ele não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial de justiça, e este te lance na prisão. Em verdade te digo que não sairás dali enquanto não pagares o último centavo. (Mateus 5:25-26; Lucas 12:58-59) Declaram também que o adversário é um daqueles anjos que estão no mundo, a quem chamam de Diabo, sustentando que ele foi formado para esse propósito, para que pudesse conduzir as almas que pereceram no mundo ao Soberano Supremo. Eles o descrevem também como o principal entre os criadores do mundo e afirmam que ele entrega essas almas [como as mencionadas] a outro anjo, que o serve, para que ele as aprisione em outros corpos; pois declaram que o corpo é a prisão. Além disso, interpretam a expressão "Não sairás daqui até que pagues o último centavo" como significando que ninguém pode escapar do poder daqueles anjos que criaram o mundo, mas que deve passar de corpo em corpo até adquirir experiência em todos os tipos de ação que podem ser praticadas neste mundo, e quando nada mais lhe faltar, então sua alma libertada deverá ascender ao Deus que está acima dos anjos, os criadores do mundo. Dessa forma também todas as almas são salvas, sejam as suas próprias, que, prevenindo qualquer demora, participam de todo tipo de ações durante uma encarnação, ou aquelas que, passando de corpo para corpo, são libertadas, cumprindo e realizando o que é necessário em cada forma de vida para a qual são enviadas, de modo que, enfim, não fiquem mais [presas] no corpo. 5. E assim, se ações ímpias, ilegais e proibidas são cometidas entre elas, não encontro mais fundamento para crer que o sejam.E em seus escritos lemos o seguinte, a interpretação que dão [de seus pontos de vista], declarando que Jesus falou em mistério a seus discípulos e apóstolos em particular, e que eles pediram e obtiveram permissão para transmitir os ensinamentos recebidos a outros que fossem dignos e crentes. Somos salvos, de fato, pela fé e pelo amor; mas todas as outras coisas, embora indiferentes em sua natureza, são julgadas pela opinião dos homens — algumas boas e outras más, não havendo nada realmente mau por natureza. 6. Outros deles empregam marcas externas, marcando seus discípulos na parte interna do lóbulo da orelha direita. Dentre estes surgiu também Marcelina, que veio a Roma sob [o episcopado de] Aniceto e, professando essas doutrinas, desviou multidões. Eles se autodenominam gnósticos. Possuem também imagens, algumas pintadas e outras feitas de diferentes tipos de materiais; enquanto afirmam que uma imagem de Cristo foi feita por Pilatos na época em que Jesus vivia entre eles. Eles coroam essas imagens e as colocam junto com as imagens dos filósofos do mundo, ou seja, com as imagens de Pitágoras, Platão, Aristóteles e os demais. Eles também têm outros modos de honrar essas imagens, à semelhança dos gentios.

Capítulo 26

Doutrinas de Cerinto, dos Ebionitas e dos Nicolaítas. 1. Cerinto, por sua vez, um homem educado na sabedoria dos egípcios, ensinava que o mundo não foi criado pelo Deus primordial, mas por um certo Poder muito distante d'Ele, e à distância daquele Principado que é supremo sobre o universo, e ignorante daquele que está acima de todos. Ele representava Jesus como não tendo nascido de uma virgem, mas como sendo filho de José e Maria, segundo o curso comum da geração humana, embora fosse, no entanto, mais justo, prudente e sábio do que outros homens. Além disso, após o seu batismo, Cristo desceu sobre Ele na forma de uma pomba, vinda do Soberano Supremo, e então Ele proclamou o Pai desconhecido e realizou milagres. Mas, por fim, Cristo se separou de Jesus, e então Jesus sofreu e ressuscitou, enquanto Cristo permaneceu impassível, visto que era um ser espiritual. 2. Aqueles que são chamados de Ebionitas concordam que o mundo foi criado por Deus; Mas suas opiniões a respeito do Senhor são semelhantes às de Cerinto e Carpócrates. Eles usam apenas o Evangelho segundo Mateus e repudiam o apóstolo Paulo, afirmando que ele era um apóstata da lei. Quanto aos escritos proféticos, eles se esforçam para interpretá-los de maneira um tanto singular: praticam a circuncisão, perseveram na observância dos costumes prescritos pela lei e são tão judaicos em seu estilo de vida que chegam a adorar Jerusalém como se fosse a casa de Deus. 3. Os nicolaítas são os seguidores daquele Nicolau que foi um dos sete primeiros ordenados ao diaconato pelos apóstolos. Eles levam vidas de indulgência desenfreada. O caráter desses homens é claramente apontado no Apocalipse de João, [quando são representados] ensinando que é indiferente praticar adultério e comer coisas sacrificadas a ídolos. Por isso, a Palavra também falou deles assim: Mas tens isto em mente: que odeias as obras dos nicolaítas, as quais eu também odeio. Apocalipse 2:6

Capítulo 27

Doutrinas de Cerdo e Marcião. 1. Cerdo foi alguém que adotou seu sistema dos seguidores de Simão e passou a viver em Roma na época de Higino, que ocupava o nono lugar na sucessão episcopal, desde os apóstolos. Ele ensinava que o Deus proclamado pela lei e pelos profetas não era o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois o primeiro era conhecido, mas o segundo desconhecido; enquanto um era justo, o outro benevolente. 2. Marcião do Ponto o sucedeu e desenvolveu sua doutrina. Ao fazê-lo, proferiu a mais ousada blasfêmia contra Aquele que é proclamado como Deus pela lei e pelos profetas, declarando-O autor dos males, que se deleita na guerra, que é fraco de propósito e até mesmo contrário a Si mesmo. Mas Jesus, sendo descendente daquele Pai que está acima do Deus que criou o mundo, e vindo à Judeia nos tempos de Pôncio Pilatos, o governador, que era procurador de Tibério César, manifestou-se em forma humana aos que estavam na Judeia, abolindo os profetas e a lei, e todas as obras daquele Deus que criou o mundo, a quem também chama de Cosmocrator. Além disso, ele mutila o Evangelho segundo Lucas, removendo tudo o que está escrito a respeito da geração do Senhor e deixando de lado grande parte dos ensinamentos do Senhor, nos quais o Senhor é registrado confessando com muita sinceridade que o Criador deste universo é o Seu Pai. Ele também persuadiu seus discípulos de que ele próprio era mais digno de crédito do que os apóstolos que nos transmitiram o Evangelho, fornecendo-lhes não o Evangelho completo, mas apenas um fragmento dele. Da mesma forma, ele também desmembrou as Epístolas de Paulo, removendo tudo o que o apóstolo disse a respeito daquele Deus que criou o mundo, afirmando que Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e também as passagens dos escritos proféticos que o apóstolo cita, a fim de nos ensinar que anunciavam antecipadamente a vinda do Senhor. 3. A salvação será alcançada apenas pelas almas que aprenderam sua doutrina; enquanto o corpo, por ter sido retirado da terra, é incapaz de participar da salvação. Além de sua blasfêmia contra o próprio Deus, ele também propagou isso, falando verdadeiramente como com a boca do diabo e dizendo todas as coisas em direta oposição à verdade — que Caim e aqueles como ele, e os sodomitas, e os egípcios, e outros como eles, e, enfim, todas as nações que andavam em toda sorte de abominação, foram salvos pelo Senhor, em Sua descida ao Hades, e quando correram para Ele, e que O acolheram em seu reino. Mas a serpente que estava em Marcião declarou que Abel, Enoque, Noé e todos os outros justos descendentes do patriarca Abraão, juntamente com todos os profetas e os que agradaram a Deus, não participaram da salvação. Pois, como esses homens, diz ela, sabiam que seu Deus os estava constantemente tentando,Então, eles suspeitaram que Ele os estava tentando e não correram para Jesus nem acreditaram em Seu anúncio; e por essa razão, Ele declarou que suas almas permaneceriam no Hades. 4. Mas, visto que este homem é o único que ousou mutilar abertamente as Escrituras e, descaradamente acima de todos os outros, invectivar contra Deus, proponho-me especialmente a refutá-lo, condenando-o por seus próprios escritos; e, com a ajuda de Deus, o derrubarei com base nos discursos do Senhor e dos apóstolos, que lhe são de autoridade e dos quais ele se vale. No momento, porém, fui levado a mencioná-lo apenas para que vocês saibam que todos aqueles que de alguma forma corrompem a verdade e prejudicam a pregação da Igreja são discípulos e sucessores de Simão Mago da Samaria. Embora não confessem o nome de seu mestre, para seduzir ainda mais os outros, ensinam suas doutrinas. Eles apresentam, de fato, o nome de Cristo Jesus como uma espécie de isca, mas de várias maneiras introduzem as impiedades de Simão; e assim destroem multidões, disseminando perversamente suas próprias doutrinas pelo uso de um bom nome e, por meio de sua doçura e beleza, estendendo aos seus ouvintes o veneno amargo e maligno da serpente, a grande autora da apostasia. Apocalipse 12:9.

Capítulo 28

Doutrinas de Tatiano, dos Encratitas e outros. 1. Muitas ramificações de numerosas heresias já se formaram a partir desses hereges que descrevemos. Isso decorre do fato de que muitos deles — aliás, podemos dizer todos — desejam ser mestres e romper com a heresia específica na qual estavam envolvidos. Formando um conjunto de doutrinas a partir de um sistema de opiniões totalmente diferente, e depois outros a partir de outros, eles insistem em ensinar algo novo, declarando-se inventores de qualquer tipo de opinião que tenham sido capazes de criar. Para dar um exemplo: originários de Saturnino e Marcião, aqueles que são chamados de Encratitas (autocontrolados) pregavam contra o casamento, rejeitando assim a criação original de Deus e, indiretamente, culpando Aquele que criou o homem e a mulher para a propagação da raça humana. Alguns dos que são considerados entre eles também introduziram a abstinência de alimentos de origem animal, provando-se assim ingratos a Deus, que criou todas as coisas. Eles também negam a salvação daquele que foi criado primeiro. Contudo, essa opinião só surgiu recentemente entre eles. Um certo homem chamado Tatiano foi o primeiro a introduzir essa blasfêmia. Ele era ouvinte de Justino e, enquanto o acompanhou, não expressou tais opiniões; mas, após seu martírio, separou-se da Igreja e, excitado e envaidecido pela ideia de ser um mestre, como se fosse superior aos outros, compôs sua própria doutrina peculiar. Inventou um sistema de certos Éons invisíveis, como os seguidores de Valentim; enquanto, como Marcião e Saturnino, declarou que o casamento nada mais era do que corrupção e fornicação. Mas sua negação da salvação de Adão foi uma opinião inteiramente sua. 2. Outros, seguindo Basílides e Carpócrates, introduziram o intercurso promíscuo e a pluralidade de esposas, e são indiferentes ao consumo de carnes sacrificadas a ídolos, sustentando que Deus não dá muita importância a tais assuntos. Mas por que continuar? Pois seria impraticável tentar mencionar todos aqueles que, de uma forma ou de outra, se afastaram da verdade.

Capítulo 29

Doutrinas de várias outras seitas gnósticas, e especialmente dos barbeliotas ou borborianos. 1. Além daqueles, porém, entre esses hereges que são simonianos, e dos quais já falamos, uma multidão de gnósticos surgiu e se manifestou como cogumelos brotando da terra. Passo agora a descrever as principais opiniões que eles sustentam. Alguns deles, então, apresentam um certo Éon que nunca envelhece e existe em um espírito virgem: a ele chamam de Barbelos. Declaram que em algum lugar existe um certo pai que não pode ser nomeado, e que ele desejava se revelar a esse Barbelos. Então, esse Enneia avançou, parou diante dele e exigiu Prognosis (presciência). Mas quando Prognosis [como solicitado] se manifestou, esses dois pediram Aphtharsia (incorrupção), que também se manifestou, e depois disso Zoe Aionios (vida eterna). Barbelos, glorificando-se nessas coisas e contemplando sua grandeza, e na concepção [assim formada], regozijando-se nessa grandeza, gerou luz semelhante a ela. Eles declaram que este foi o princípio tanto da luz quanto da geração de todas as coisas; e que o Pai, contemplando essa luz, a ungiu com sua própria benignidade, para que ela pudesse ser aperfeiçoada. Além disso, afirmam que este era Cristo, que, segundo eles, pediu que Nous lhe fosse dado como assistente; e Nous surgiu em conformidade. Além destes, o Pai enviou Logos. As conjunções de Ennea e Logos, e de Aphtharsia e Cristo, serão assim formadas; enquanto Zoe Aionios foi unida a Thelema, e Nous a Prognosis. Estes, então, magnificaram a grande luz e Barbelos. 2. Eles também afirmam que Autogenes foi posteriormente enviado por Enneia e Logos, para ser uma representação da grande luz, e que ele foi grandemente honrado, com todas as coisas sujeitas a ele. Junto com ele foi enviada Aletheia, e uma conjunção foi formada entre Autogenes e Aletheia. Mas eles declaram que da Luz, que é Cristo, e de Aftarsia, quatro luminares foram enviados para cercar Autogenes; e novamente de Thelema e Zoe Aionios ocorreram outras quatro emissões, para servir a esses quatro luminares; e a estes eles chamam de Charis (graça), Thelesis (vontade), Synesis (entendimento) e Phronesis (prudência). Destes, Charis está ligado ao grande e primeiro luminar: a ele eles representam como Soter (Salvador), e chamam de Armogenes. Thelesis, por sua vez, está unida ao segundo luminar, a quem eles também chamam de Raguel; Synesis ao terceiro, a quem chamam de Davi; e Frónesis ao quarto, a quem chamam de Eleleth. 3. Estando tudo isso estabelecido, Autogenes produz, além disso, um homem perfeito e verdadeiro, a quem também chamam de Adão, visto que nem ele próprio jamais foi vencido, nem aqueles de quem ele descendeu; ele também foi, juntamente com a primeira luz, separado de Armogenes. Além disso, o conhecimento perfeito foi enviado por Autogenes juntamente com o homem,e uniu-se a ele; daí ele alcançou o conhecimento daquele que está acima de tudo. Poder invencível também lhe foi conferido pelo espírito virgem; e todas as coisas então repousaram nele, para cantar louvores ao grande Éon. Daí também declaram que se manifestaram a mãe, o pai e o filho; enquanto de Anthropos e Gnose foi produzida aquela Árvore que eles também chamam de Gnose. 4. Em seguida, afirmam que do primeiro anjo, que está ao lado de Monógenes, foi enviado o Espírito Santo, a quem também chamam de Sofia e Prúnico. Ele então, percebendo que todos os outros tinham consortes, enquanto ele próprio estava destituído de uma, procurou um ser ao qual pudesse se unir; e não encontrando nenhum, esforçou-se e estendeu-se ao máximo e olhou para as regiões inferiores, na expectativa de encontrar ali uma consorte; E, não encontrando ainda ninguém, saltou [de seu lugar] num estado de grande impaciência, [que o acometeu] por ter feito sua tentativa sem a boa vontade de seu pai. Depois, sob a influência da simplicidade e da bondade, produziu uma obra na qual se encontravam ignorância e audácia. Declararam que esta sua obra é Protarcontes, o criador desta [inferior] criação. Mas relatam que um poder imenso o levou para longe de sua mãe, e que ele se estabeleceu longe dela, nas regiões inferiores, e formou o firmamento do céu, no qual também afirmam que ele habita. E em sua ignorância, formou aqueles poderes que lhe são inferiores — anjos, firmamentos e todas as coisas terrenas. Afirmam que ele, unindo-se a Authadia (audácia), gerou Kakia (maldade), Zelos (emulação), Phthonos (inveja), Erinnys (fúria) e Epithymia (luxúria). Quando estes foram gerados, a mãe Sofia ficou profundamente triste, fugiu, retirou-se para as regiões superiores e tornou-se a última da Ogdóade, contando-a de cima para baixo. Ao vê-la partir, ele imaginou ser o único ser existente; e por isso declarou: "Eu sou um Deus zeloso, e além de mim não há ninguém". Êxodo 20:5; Isaías 45:5-6. Tais são as falsidades que essas pessoas inventam.Na expectativa de encontrar uma consorte, e não a encontrando, saltou [de seu lugar] em estado de grande impaciência, [que o acometeu] por ter feito sua tentativa sem a boa vontade de seu pai. Depois, sob a influência da simplicidade e da bondade, produziu uma obra na qual se encontravam ignorância e audácia. Declararam que essa sua obra é Protarcontes, o criador desta [inferior] criação. Mas relatam que um poder imenso o levou para longe de sua mãe, e que ele se estabeleceu longe dela, nas regiões inferiores, e formou o firmamento do céu, no qual também afirmam que ele habita. E em sua ignorância, formou aqueles poderes que lhe são inferiores — anjos, firmamentos e todas as coisas terrenas. Afirmam que ele, unindo-se a Authadia (audácia), gerou Kakia (maldade), Zelos (emulação), Phthonos (inveja), Erinnys (fúria) e Epithymia (luxúria). Quando estes foram gerados, a mãe Sofia ficou profundamente triste, fugiu, retirou-se para as regiões superiores e tornou-se a última da Ogdóade, contando-a de cima para baixo. Ao vê-la partir, ele imaginou ser o único ser existente; e por isso declarou: "Eu sou um Deus zeloso, e além de mim não há ninguém". Êxodo 20:5; Isaías 45:5-6. Tais são as falsidades que essas pessoas inventam.Na expectativa de encontrar uma consorte, e não a encontrando, saltou [de seu lugar] em estado de grande impaciência, [que o acometeu] por ter feito sua tentativa sem a boa vontade de seu pai. Depois, sob a influência da simplicidade e da bondade, produziu uma obra na qual se encontravam ignorância e audácia. Declararam que essa sua obra é Protarcontes, o criador desta [inferior] criação. Mas relatam que um poder imenso o levou para longe de sua mãe, e que ele se estabeleceu longe dela, nas regiões inferiores, e formou o firmamento do céu, no qual também afirmam que ele habita. E em sua ignorância, formou aqueles poderes que lhe são inferiores — anjos, firmamentos e todas as coisas terrenas. Afirmam que ele, unindo-se a Authadia (audácia), gerou Kakia (maldade), Zelos (emulação), Phthonos (inveja), Erinnys (fúria) e Epithymia (luxúria). Quando estes foram gerados, a mãe Sofia ficou profundamente triste, fugiu, retirou-se para as regiões superiores e tornou-se a última da Ogdóade, contando-a de cima para baixo. Ao vê-la partir, ele imaginou ser o único ser existente; e por isso declarou: "Eu sou um Deus zeloso, e além de mim não há ninguém". Êxodo 20:5; Isaías 45:5-6. Tais são as falsidades que essas pessoas inventam.

Capítulo 30

Doutrinas dos Ofitas e Setianos. 1. Outros, ainda, declaram de forma portentosa que existe, no poder de Bythus, uma certa luz primordial, bendita, incorruptível e infinita: este é o Pai de todos, e é chamado de primeiro homem. Eles também sustentam que sua Eneia, emanando dele, gerou um filho, e que este é o filho do homem — o segundo homem. Abaixo destes, novamente, está o Espírito Santo, e sob este espírito superior os elementos foram separados uns dos outros, a saber, água, trevas, abismo, caos, acima do qual eles declaram que o Espírito foi gerado, chamando-o de primeira mulher. Depois, eles sustentam, o primeiro homem, com seu filho, deleitando-se com a beleza do Espírito — isto é, da mulher — e lançando luz sobre ela, gerou por meio dela uma luz incorruptível, o terceiro homem, a quem chamam de Cristo — o filho do primeiro e do segundo homem, e do Espírito Santo, a primeira mulher. 2. O pai e o filho, portanto, tiveram relações sexuais com a mulher (a quem também chamam de mãe dos viventes). Quando, porém, ela não pôde suportar nem receber em si a grandeza das luzes, declaram que ela se encheu até a plenitude e efervesceu do lado esquerdo; e que assim seu único filho, Cristo, por pertencer ao lado direito e sempre tender ao que era superior, foi imediatamente arrebatado com sua mãe para formar um Éon incorruptível. Isso constitui a verdadeira e santa Igreja, que se tornou a designação, o encontro e a união do pai de todos, do primeiro homem, do filho, do segundo homem, de Cristo, seu filho, e da mulher que foi mencionada. 3. Ensinam, porém, que o poder que procedeu da mulher por ebulição, sendo aspergido de luz, caiu do lugar ocupado por seus progenitores, possuindo, contudo, por sua própria vontade, essa aspersão de luz; E a ela chamam de Sinistra, Prunicus e Sophia, bem como masculino-feminino. Este ser, em sua simplicidade, desceu às águas enquanto estas ainda estavam imóveis, e lhes imprimiu movimento também, agindo livremente sobre elas até as suas profundezas mais extremas, e assumiu delas um corpo. Pois afirmam que todas as coisas correram em direção àquela dispersão de luz e se agarraram a ela, começando a circundá-la. Se não a possuísse, talvez tivesse sido totalmente absorvida e subjugada pela substância material. Estando, portanto, presa a um corpo composto de matéria e sobrecarregada por ele, essa força lamentou o caminho que havia seguido e tentou escapar das águas e ascender à sua mãe; não conseguiu, porém, devido ao peso do corpo que a cobria e envolvia. Mas, sentindo-se muito desconfortável, procurou ao menos ocultar a luz que vinha de cima, temendo que também pudesse ser prejudicada pelos elementos inferiores, como lhe acontecera. E quando recebeu poder daquela luz que possuía, voltou a saltar.e foi levada para o alto; e estando no alto, estendeu-se, cobriu [uma porção do espaço] e formou este céu visível a partir de seu corpo; contudo, permaneceu sob o céu que criou, ainda possuindo a forma de um corpo aquoso. Mas quando concebeu o desejo pela luz acima e recebeu poder de todas as coisas, abandonou este corpo e se libertou dele. Este corpo que eles dizem ter sido descartado por esse poder, eles chamam de feminino, derivado de uma fêmea. 4. Eles declaram, além disso, que seu filho também recebeu um certo sopro de incorrupção deixado por sua mãe, e que por meio dele ele opera; e tornando-se poderoso, ele próprio, como afirmam, também enviou das águas um filho sem mãe; pois eles não permitem que ele tenha conhecido uma mãe. Seu filho, novamente, seguindo o exemplo de seu pai, enviou outro filho. Este terceiro também gerou um quarto; o quarto também gerou um filho: eles sustentam que novamente um filho foi gerado pelo quinto; e o sexto também gerou um sétimo. Assim, segundo eles, completava-se a Hebdomada, cabendo à mãe o oitavo lugar; e, como no caso de suas gerações, também em relação às dignidades e poderes, eles se precedem uns aos outros. 5. Eles também deram nomes [às diversas pessoas] em seu sistema de falsidades, como os seguintes: aquele que foi o primeiro descendente da mãe é chamado Ialdabaoth; aquele, por sua vez, descendente dele, é chamado Iao; aquele, deste, é chamado Sabaoth; o quarto é chamado Adoneus; o quinto, Eloeus; o sexto, Oreus; e o sétimo e último de todos, Astanphæus. Além disso, eles representam esses céus, potentados, poderes, anjos e criadores, sentados em sua devida ordem no céu, de acordo com sua geração, e governando invisivelmente sobre as coisas celestiais e terrestres. O primeiro deles, Ialdabaoth, despreza sua mãe, pois gerou filhos e netos sem a permissão de ninguém, nem mesmo de anjos, arcanjos, poderes, potentados e domínios. Após esses acontecimentos, seus filhos se voltaram para contender e disputar com ele o poder supremo — conduta que entristeceu profundamente Ialdabaoth e o levou ao desespero. Nessas circunstâncias, ele voltou seus olhos para as impurezas subjacentes da matéria e fixou nelas seu desejo, ao qual, segundo eles, seu filho deve sua origem. Esse filho é o próprio Nous, retorcido na forma de uma serpente; e daí derivam o espírito, a alma e todas as coisas mundanas: disso também se geraram todo o esquecimento, a maldade, a emulação, a inveja e a morte. Eles declaram que o pai conferiu ainda maior perversidade a esse Nous serpentino e contorcido, quando ele estava com o pai deles no céu e no Paraíso. 6. Por isso, Ialdabaoth, envaidecendo-se, vangloriou-se acima de tudo o que lhe era inferior e exclamou: "Eu sou o Pai e Deus, e acima de mim não há ninguém". Mas sua mãe, ouvindo-o falar assim,clamaram contra ele: "Não minta, Ialdabaoth! Pois o pai de todos, o primeiro Antropos (homem), está acima de você; e também Antropos, filho de Antropos." Então, como todos estavam perturbados por essa nova voz e pela proclamação inesperada, e como indagavam de onde vinha o ruído, a fim de afastá-los e atraí-los para si, afirmaram que Ialdabaoth exclamou: "Venham, façamos o homem à nossa imagem!" Gênesis 1:26. As seis potências, ao ouvirem isso, e com sua mãe lhes dando a ideia de um homem (para que, por meio dele, ela pudesse esvaziá-las de seu poder original), formaram juntas um homem de tamanho imenso, tanto em largura quanto em comprimento. Mas como ele mal conseguia se contorcer pelo chão, elas o levaram para seu pai; Sophia trabalhou tanto neste assunto, para que pudesse esvaziá-lo (Ialdabaoth) da luz com a qual fora aspergido, de modo que ele não pudesse mais, embora ainda poderoso, erguer-se contra os poderes superiores. Declararam, então, que ao soprar no homem o espírito da vida, ele foi secretamente esvaziado de seu poder; que, portanto, o homem se tornou possuidor de nous (inteligência) e entimesis (pensamento); e afirmaram que essas são as faculdades que participam da salvação. Ele [afirmaram ainda] imediatamente agradeceu ao primeiro Anthropos (homem), abandonando aqueles que o haviam criado. 7. Mas Ialdabaoth, sentindo inveja disso, teve a gentileza de conceber o plano de esvaziar novamente o homem por meio da mulher, e gerou uma mulher a partir de seu próprio entimesis, a quem Prunicus [mencionado acima], ao se apoderar dela, imperceptivelmente a esvaziou de poder. Mas os outros, ao chegarem e admirarem sua beleza, deram-lhe o nome de Eva e, apaixonando-se por ela, geraram filhos, que também declaram ser os anjos. Mas sua mãe (Sofia) astutamente arquitetou um plano para seduzir Eva e Adão, por meio da serpente, a fim de transgredirem a ordem de Ialdabaoth. Eva ouviu isso como se viesse de um filho de Deus e acreditou facilmente. Ela também persuadiu Adão a comer da árvore da qual Deus havia dito que não deveriam comer. Eles então declaram que, ao comerem assim, alcançaram o conhecimento daquele poder que está acima de tudo e se afastaram daqueles que os criaram. Quando Prunicus percebeu que os poderes haviam sido assim frustrados por sua própria criatura, ela se alegrou muito e exclamou novamente que, como o pai era incorruptível, aquele (Ialdabaoth) que antes se intitulava pai era um mentiroso; E que, embora Antropo e a primeira mulher (o Espírito) existissem anteriormente, esta (Eva) pecou cometendo adultério. 8. Ialdabaoth, porém, por causa do esquecimento em que estava envolvido, e sem levar em consideração essas coisas, expulsou Adão e Eva do Paraíso, porque eles haviam transgredido seu mandamento. Pois ele desejava gerar filhos com Eva, mas não realizou seu desejo, porque sua mãe se opôs a ele em todos os pontos.E secretamente esvaziou Adão e Eva da luz com a qual haviam sido aspergidos, para que aquele espírito que procedia do poder supremo não participasse nem da maldição nem do opróbrio [causado pela transgressão]. Ensinam também que, assim esvaziados da substância divina, foram amaldiçoados por ele e lançados do céu para este mundo. Mas a serpente também, que agia contra o Pai, foi lançada por ele neste mundo inferior; subjugou, porém, os anjos aqui e gerou seis filhos, sendo ele próprio a sétima pessoa, seguindo o exemplo daquela Hebdomada que circunda o Pai. Declaram ainda que estes são os sete demônios mundanos, que sempre se opõem e resistem à raça humana, porque foi por causa deles que seu Pai foi lançado neste mundo inferior. 9. Adão e Eva possuíam anteriormente corpos luminosos, claros e quase espirituais, como eram em sua criação; mas quando vieram a este mundo, estes se transformaram em corpos mais opacos, grosseiros e lentos. Suas almas também eram fracas e lânguidas, visto que haviam recebido de seu criador uma inspiração meramente mundana. Isso continuou até que Prunicus, movido por compaixão por eles, lhes restituiu o doce aroma da aspersão de luz, por meio da qual se lembraram de si mesmos e perceberam que estavam nus, bem como que o corpo era uma substância material, reconhecendo assim que carregavam a morte consigo. Então, tornaram-se pacientes, sabendo que estariam envoltos no corpo apenas por um tempo. Também encontraram alimento, guiados por Sofia; e quando se saciaram, tiveram relações carnais uns com os outros e geraram Caim, a quem a serpente, que fora lançada junto com seus filhos, imediatamente agarrou e destruiu, mergulhando-o no esquecimento mundano e incitando-o à loucura e à audácia, de modo que, ao matar seu irmão Abel, foi o primeiro a trazer à luz a inveja e a morte. Depois disso, afirmam que, por premeditação de Prunicus, Seth foi gerado, e depois Norea, de quem representam toda a humanidade como descendente. Foram incitados a todos os tipos de maldade pela Hebdomad inferior e à apostasia, idolatria e um desprezo geral por tudo pela Hebdomad sagrada superior, visto que a mãe sempre se opôs secretamente a eles e preservou cuidadosamente o que era peculiarmente seu, ou seja, a aspersão da luz. Sustentam, além disso, que a Hebdomad sagrada são as sete estrelas que chamam de planetas; e afirmam que a serpente lançada ao chão tem dois nomes, Miguel e Samael. 10. Ialdabaoth, por sua vez, enfurecido com os homens por não o adorarem ou honrarem como pai e Deus, enviou um dilúvio sobre eles para destruí-los a todos de uma vez. Mas Sofia se opôs a ele também neste ponto.E Noé e sua família foram salvos na arca por meio da aspersão daquela luz que dela procedia, e por meio dela o mundo foi novamente preenchido com a humanidade. O próprio Ialdabaote escolheu um certo homem chamado Abraão dentre estes, e fez uma aliança com ele, segundo a qual, se sua descendência continuasse a servi-lo, ele lhes daria a terra como herança. Depois, por meio de Moisés, ele trouxe os descendentes de Abraão do Egito, deu-lhes a lei e os tornou os judeus. Dentre esse povo, ele escolheu sete dias, que também chamam de Santa Hebdômá. Cada um deles recebe seu próprio arauto com o propósito de glorificar e proclamar a Deus; de modo que, quando os demais ouvirem esses louvores, eles também possam servir àqueles que são anunciados como deuses pelos profetas. 11. Além disso, eles distribuem os profetas da seguinte maneira: Moisés, Josué, filho de Num, Amós e Habacuque pertenciam a Ialdabaote; Samuel, Natã, Jonas e Miquéias a Iao; Elias, Joel e Zacarias a Sabaoth; Isaías, Ezequiel, Jeremias e Daniel a Adonai; Tobias e Ageu a Eloi; Micaías e Naum a Oreus; Esdras e Sofonias a Astanfeu. Cada um deles, portanto, glorifica seu próprio pai e Deus, e afirmam que Sofia também falou muitas coisas por meio deles a respeito do primeiro Anthropos (homem) e daquele Cristo que está acima, admoestando e lembrando os homens da luz incorruptível, o primeiro Anthropos, e da descendência de Cristo. As outras potências, aterrorizadas por essas coisas e maravilhadas com a novidade dos eventos anunciados pelos profetas, fizeram com que Prunicus, por intermédio de Ialdabaoth (que não sabia o que fazia), provocasse a emissão de dois homens: um da estéril Isabel e o outro da Virgem Maria. 12. E como ela própria não tinha descanso nem no céu nem na terra, invocou sua mãe para que a auxiliasse em sua aflição. Diante disso, sua mãe, a primeira mulher, comovida de compaixão pela filha e por seu arrependimento, suplicou ao primeiro homem que Cristo fosse enviado em seu auxílio. Enviado, Cristo desceu até sua irmã e a aspergiu com a luz. Quando ele a reconheceu (isto é, a Sofia lá embaixo), seu irmão desceu até ela e anunciou sua vinda por intermédio de João, preparou o batismo de arrependimento e adotou Jesus antecipadamente, para que, na descida de Cristo, ele encontrasse um receptáculo puro e que, pelo filho daquele Ialdabaoth, a mulher fosse anunciada por Cristo. Eles declaram ainda que ele desceu pelos sete céus, tendo assumido a semelhança de seus filhos e gradualmente os esvaziou de seu poder. Pois sustentam que toda a aspersão de luz correu para ele e que Cristo, descendo a este mundo, primeiro revestiu sua irmã Sofia com ela, e que então ambos exultaram no revigoramento mútuo que sentiram na companhia um do outro.Eles descrevem essa cena como relacionada ao noivo e à noiva. Mas Jesus, por ter sido gerado pela Virgem por intermédio de Deus, era mais sábio, mais puro e mais justo do que todos os outros homens: Cristo unido a Sofia desceu nele, e assim Jesus Cristo foi gerado. 13. Eles afirmam que muitos de seus discípulos não perceberam a descida de Cristo nele; mas que, quando Cristo desceu sobre Jesus, este começou a realizar milagres, curar, anunciar o Pai desconhecido e confessar abertamente ser o filho do primeiro homem. Os poderes e o pai de Jesus se enfureceram com esses acontecimentos e trabalharam para destruí-lo; e quando ele estava sendo levado para esse propósito, dizem que o próprio Cristo, junto com Sofia, partiu dele para o estado de um Éon incorruptível, enquanto Jesus era crucificado. Cristo, porém, não se esqueceu de seu Jesus, mas enviou a ele uma certa energia do alto, que o ressuscitou no corpo, que eles chamam tanto de animal quanto de espiritual; pois ele enviou as partes terrenas de volta ao mundo. Quando seus discípulos viram que ele havia ressuscitado, não o reconheceram — nem mesmo Jesus, por quem ele ressuscitou dos mortos. E afirmam que esse grande erro prevaleceu entre seus discípulos, que imaginaram que ele havia ressuscitado em um corpo terreno, desconhecendo que carne e sangue não alcançam o reino de Deus. 14. Eles se esforçaram para estabelecer a descida e ascensão de Cristo, pelo fato de que nem antes de seu batismo, nem depois de sua ressurreição dentre os mortos, seus discípulos afirmam que ele realizou quaisquer obras poderosas, desconhecendo que Jesus estava unido a Cristo, e o Éon incorruptível à Hebdômada; e declaram que seu corpo terreno é da mesma natureza que o dos animais. Mas, após sua ressurreição, ele permaneceu [na terra] dezoito meses; e, recebendo conhecimento do alto, ensinou o que era claro. Ele instruiu alguns de seus discípulos, que sabia serem capazes de compreender tão grandes mistérios, nessas coisas, e então foi recebido no céu, Cristo sentando-se à direita de seu pai Ialdabaoth, para que pudesse receber as almas daqueles que os conheceram, depois de terem abandonado sua carne mundana, enriquecendo-se assim sem o conhecimento ou a percepção de seu pai; de modo que, na medida em que Jesus se enriquece com almas santas, seu pai sofre perdas e se diminui, sendo esvaziado de seu próprio poder por essas almas. Pois ele não possuirá agora almas santas para enviá-las de volta ao mundo, exceto aquelas que são de sua substância, isto é, aquelas em que ele soprou. Mas a consumação [de todas as coisas] ocorrerá quando toda a aspersão do espírito de luz for reunida e levada para formar um Éon incorruptível. 15. Essas são as opiniões que prevalecem entre essas pessoas, pelas quais, como a hidra de Lernæa,Uma besta de muitas cabeças foi gerada a partir da escola de Valentim. Pois alguns afirmam que a própria Sofia se tornou a serpente; por isso, ela era hostil ao criador de Adão e implantou conhecimento nos homens, razão pela qual a serpente era considerada a mais sábia de todas. Além disso, pela posição de nossos intestinos, por onde o alimento é conduzido, e pelo fato de possuírem tal forma, nossa configuração interna em forma de serpente revela nossa generatrix oculta.

Capítulo 31

Doutrinas dos Cainitas. 1. Outros declaram ainda que Caim derivou seu ser do Poder Superior e reconhecem que Esaú, Corá, os sodomitas e todas as pessoas semelhantes são aparentados a eles. Por essa razão, acrescentam, foram atacados pelo Criador, mas nenhum deles sofreu dano. Pois Sofia tinha o hábito de tomar para si o que lhe pertencia. Declaram que Judas, o traidor, estava plenamente ciente dessas coisas e que somente ele, conhecendo a verdade como ninguém mais, realizou o mistério da traição; por meio dele, todas as coisas, tanto terrenas quanto celestiais, foram lançadas na confusão. Produzem uma história fictícia desse tipo, que denominam Evangelho de Judas. 2. Também compilei seus escritos nos quais defendem a abolição das obras de Histera. Além disso, chamam essa Histera de criadora do céu e da terra. Eles também sustentam, como Carpócrates, que os homens não podem ser salvos até que tenham passado por todo tipo de experiência. Um anjo, afirmam, os acompanha em cada uma de suas ações pecaminosas e abomináveis, e os incita a ousar e incorrer em impureza. Seja qual for a natureza da ação, declaram que a fazem em nome do anjo, dizendo: "Ó anjo, eu uso a tua obra; ó poder, eu realizo a tua operação!" E afirmam que este é o conhecimento perfeito, sem hesitar em se lançar em ações que nem sequer são lícitas de serem mencionadas. 3. Era necessário provar claramente que, como demonstram suas próprias opiniões e regulamentos, aqueles que pertencem à escola de Valentim derivam sua origem de tais mães, pais e ancestrais, e também apresentar suas doutrinas, na esperança de que talvez alguns deles, ao se arrependerem e retornarem ao único Criador, Deus Formador do universo, possam obter a salvação, e que outros não sejam mais desviados por suas persuasões perversas, embora plausíveis, imaginando que obterão delas o conhecimento de mistérios maiores e mais sublimes. Mas que eles, ao contrário, aprendendo conosco os princípios perversos desses homens, desprezem suas doutrinas, enquanto ao mesmo tempo tenham pena daqueles que, ainda apegados a essas fábulas miseráveis ​​e infundadas, atingiram tal grau de arrogância a ponto de se considerarem superiores a todos os outros por causa de tal conhecimento, ou, como deveria ser chamado, ignorância. Eles agora foram completamente desmascarados; e simplesmente exibir seus sentimentos é obter uma vitória sobre eles. 4. Portanto, trabalhei para trazer à tona e tornar claramente manifesto o cadáver totalmente debilitado desta miserável raposinha. Cântico dos Cânticos 2:15; Lucas 13:32. Pois não haverá mais necessidade de muitas palavras para derrubar seu sistema doutrinário, uma vez que ele tenha sido manifestado a todos. É como quando, sobre uma besta escondida na floresta,E, ao sair de sua toca, costuma destruir multidões. Quem percorre a mata e a explora minuciosamente, a fim de obrigar o animal a sair de seu esconderijo, não se esforça para capturá-lo, pois sabe que é uma fera verdadeiramente feroz; mas os presentes podem então observar e evitar seus ataques, lançar dardos de todos os lados, feri-lo e, finalmente, matar essa besta destrutiva. Assim, em nosso caso, visto que trouxemos à luz seus mistérios ocultos, que guardam em silêncio entre si, não será necessário usar muitas palavras para destruir seu sistema de opiniões. Pois agora está em seu poder, e no poder de todos os seus associados, familiarizar-se com o que foi dito, derrubar suas doutrinas perversas e indigestas e apresentar doutrinas de acordo com a verdade. Sendo assim, cumprirei minha promessa e, conforme minhas possibilidades, trabalharei para derrubá-los, refutando-os a todos no livro que se segue. Até mesmo descrevê-los é uma tarefa árdua, como você pode ver. Mas eu fornecerei os meios para refutá-los, confrontando todas as suas opiniões na ordem em que foram descritas, para que eu não só exponha a fera à vista de todos, mas também a ataque por todos os lados.

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Livro 2

Prefácio

1. No primeiro livro, que precede imediatamente este, expondo o conhecimento falsamente assim chamado, 1 Timóteo 6:20, mostrei-te, meu caro amigo, que todo o sistema concebido, de muitas e contraditórias maneiras, pelos seguidores de Valentim, era falso e sem fundamento. Também expus os preceitos de seus predecessores, provando que eles não apenas divergiam entre si, mas também já haviam se desviado da própria verdade. Além disso, expliquei, com toda diligência, a doutrina e a prática de Marcos, o mago, visto que ele também pertence a esse grupo; e observei cuidadosamente as passagens que eles distorcem das Escrituras, com o objetivo de adaptá-las às suas próprias ficções. Ademais, narrei minuciosamente a maneira pela qual, por meio de números e das vinte e quatro letras do alfabeto, eles ousadamente se esforçam para estabelecer [o que consideram] a verdade. Relatei também como eles pensam e ensinam que a criação em geral foi formada à imagem de seu Pleroma invisível, e o que sustentam a respeito do Demiurgo, declarando ao mesmo tempo a doutrina de Simão Mago de Samaria, seu progenitor, e de todos os que o sucederam. Mencionei, também, a multidão de gnósticos que dele derivam, e observei os pontos de divergência entre eles, suas diversas doutrinas e a ordem de sua sucessão, ao mesmo tempo em que expus todas as heresias que foram originadas por eles. Mostrei, além disso, que todos esses hereges, originários de Simão, introduziram doutrinas ímpias e irreligiosas nesta vida; e expliquei a natureza de sua redenção e seu método de iniciar aqueles que são aperfeiçoados, juntamente com suas invocações e seus mistérios. Provei também que há um só Deus, o Criador, e que Ele não é fruto de qualquer defeito, nem há nada acima Dele, nem depois Dele. No presente livro, estabelecerei os pontos que se encaixam no meu projeto, na medida em que o tempo permitir, e refutarei, por meio de uma análise extensa sob tópicos distintos, todo o seu sistema; por essa razão, visto que se trata de uma exposição e subversão de suas opiniões, intitulei assim a composição desta obra. Pois é apropriado, por meio de uma revelação clara e refutação de suas conjunções, pôr fim a essas alianças ocultas e ao próprio Bythus, e assim obter uma demonstração de que ele nunca existiu em nenhum tempo anterior, nem existe agora.

Capítulo 1

Só existe um Deus: a impossibilidade de ser diferente. 1. É apropriado, então, que eu comece com a primeira e mais importante cabeça, isto é, Deus Criador, que fez o céu e a terra, e todas as coisas que neles há (a quem esses homens blasfemamente chamam de fruto de uma falha), e demonstre que não há nada acima Dele nem depois Dele; nem que, influenciado por alguém, mas por Sua própria livre vontade, Ele criou todas as coisas, visto que Ele é o único Deus, o único Senhor, o único Criador, o único Pai, o único que contém todas as coisas e que Ele mesmo ordena a existência de todas as coisas. 2. Pois como pode haver qualquer outra Plenitude, ou Princípio, ou Poder, ou Deus, acima Dele, visto que é necessário que Deus, a Plenitude de tudo isso, contenha todas as coisas em Sua imensidão e não seja contido por ninguém? Mas se há algo além Dele, Ele não é então a Plenitude de tudo, nem contém tudo. Pois aquilo que eles declaram estar além d'Ele será insuficiente para o Pleroma, ou, [em outras palavras,] para aquele Deus que está acima de todas as coisas. Mas aquilo que é insuficiente, e que de alguma forma fica aquém, não é o Pleroma de todas as coisas. Nesse caso, Ele teria tanto princípio, meio quanto fim, em relação àqueles que estão além d'Ele. E se Ele tem um fim em relação às coisas que estão abaixo, Ele também tem um princípio em relação às coisas que estão acima. Da mesma forma, há uma necessidade absoluta de que Ele experimente exatamente a mesma coisa em todos os outros pontos, e que seja contido, limitado e encerrado por aquelas existências que estão fora d'Ele. Pois aquele Ser que é o fim para baixo, necessariamente circunscreve e envolve aquele que encontra seu fim nele. E assim, segundo eles, o Pai de todos (isto é, Aquele a quem chamam de Proön e Proarche), com seu Pleroma, e o bom Deus de Marcião, está estabelecido e encerrado em algum outro, e é circundado externamente por outro Ser poderoso, que necessariamente deve ser maior, visto que aquilo que contém é maior do que aquilo que é contido. Mas então aquilo que é maior é também mais forte, e em maior grau Senhor; e aquilo que é maior, mais forte e em maior grau Senhor — deve ser Deus. 3. Ora, visto que existe, segundo eles, algo mais que declaram estar fora do Pleroma, no qual ainda sustentam que desceu aquele poder superior que se extraviou, é absolutamente necessário que o Pleroma ou contenha aquilo que está além, mas também seja contido (pois, do contrário, não estaria além do Pleroma; pois se há algo além do Pleroma, haverá um Pleroma dentro deste próprio Pleroma que eles declaram estar fora do Pleroma, e o Pleroma será contido por aquilo que está além: e com o Pleroma entende-se também o primeiro Deus); ou, ainda, eles devem estar a uma distância infinita um do outro — o Pleroma [refiro-me a], e aquilo que está além dele.Mas se eles mantiverem isso, haverá então um terceiro tipo de existência, que separa pela imensidão o Pleroma e aquilo que está além dele. Este terceiro tipo de existência, portanto, delimitará e conterá ambos os outros, e será maior tanto que o Pleroma quanto que aquilo que está além dele, visto que os contém em seu seio. Desta forma, a conversa poderia continuar indefinidamente sobre as coisas que estão contidas e as que contêm. Pois, se esta terceira existência tem seu início acima e seu fim abaixo, há uma necessidade absoluta de que ela também seja delimitada lateralmente, começando ou terminando em certos outros pontos [onde novas existências começam]. Estas, por sua vez, e outras que estão acima e abaixo, terão seus começos em certos outros pontos, e assim por diante, ad infinitum; de modo que seus pensamentos jamais repousariam em um só Deus, mas, em consequência de buscarem mais do que existe, vagariam para aquilo que não tem existência e se afastariam do verdadeiro Deus. 4. Estas observações são, da mesma forma, aplicáveis ​​contra os seguidores de Marcião. Pois seus dois deuses também estarão contidos e circunscritos por um imenso intervalo que os separa um do outro. Mas então surge a necessidade de supor uma multidão de deuses separados por uma imensa distância uns dos outros em todos os lados, começando uns nos outros e terminando uns nos outros. Assim, por esse mesmo processo de raciocínio no qual se baseiam para ensinar que existe um certo Pleroma ou Deus acima do Criador do céu e da terra, qualquer um que o queira empregar pode sustentar que existe outro Pleroma acima do Pleroma, acima deste outro, e acima de Bythus outro oceano de Divindade, enquanto da mesma forma as mesmas sucessões se mantêm em relação aos lados; e assim, com sua doutrina fluindo para a imensidão, sempre haverá a necessidade de conceber outros Pleromas e outros Bythi, de modo a nunca parar, mas sempre continuar buscando outros além dos já mencionados. Além disso, será incerto se aqueles que concebemos estão abaixo, ou se são, de fato, as próprias coisas que estão acima; E, da mesma forma, [haverá dúvidas] quanto às coisas que eles dizem estar acima, se elas realmente estão acima ou abaixo; e assim nossas opiniões não terão conclusão ou certeza fixas, mas necessariamente vagarão por mundos sem limites e deuses incontáveis. 5. Sendo assim, cada divindade se contentará com suas próprias posses e não se deixará mover por qualquer curiosidade a respeito dos assuntos alheios; do contrário, seria injusta e gananciosa, e deixaria de ser o que Deus é. Cada criação também glorificará seu próprio criador e se contentará com ele, desconhecendo qualquer outro; do contrário, seria considerada, com toda justiça, uma apóstata por todas as outras e receberia um castigo merecido. Pois deve haver um Ser que contém todas as coisas,e formou em Seu próprio território todas as coisas que foram criadas, segundo a Sua própria vontade; ou, ainda, que existem inúmeros criadores e deuses ilimitados, que começam uns nos outros e terminam uns nos outros por todos os lados; e será então necessário admitir que todos os demais são contidos externamente por alguém maior, e que cada um deles está encerrado em seu próprio território, permanecendo nele. Nenhum deles, portanto, é Deus. Pois haverá [muita] carência em cada um deles, possuindo [como possuirá] apenas uma parte muito pequena em comparação com todos os demais. O nome do Onipotente chegará, assim, ao fim, e tal opinião inevitavelmente cairá na impiedade.

Capítulo 2

O mundo não foi formado por anjos, nem por qualquer outro ser, contrariamente à vontade do Deus Altíssimo, mas foi criado pelo Pai através da Palavra. 1. Além disso, aqueles que afirmam que o mundo foi formado por anjos, ou por qualquer outro criador, contrariamente à vontade Daquele que é o Pai Supremo, erram, antes de tudo, neste ponto crucial: eles sustentam que anjos formaram uma criação tão poderosa e extraordinária, contrariamente à vontade do Deus Altíssimo. Isso implicaria que os anjos eram mais poderosos que Deus; ou, se não, que Ele era negligente, inferior ou indiferente às coisas que aconteciam entre os Seus seres, fossem elas boas ou ruins, de modo que Ele pudesse afastar e impedir as ruins, enquanto louvava e se alegrava com as ruins. Mas se alguém não atribuiria tal conduta nem mesmo a um homem de qualquer capacidade, quanto menos a Deus! 2. Em seguida, que nos digam se essas coisas foram formadas dentro dos limites que Ele contém e em Seu próprio território, ou em regiões pertencentes a outros e situadas além d'Ele? Mas se disserem que [essas coisas foram feitas] além d'Ele, então todos os absurdos já mencionados se apresentarão diante deles, e o Deus Supremo ficará cercado por aquilo que está além d'Ele, no qual também será necessário que Ele encontre Seu fim. Se, por outro lado, [essas coisas foram feitas] dentro de Seu próprio território, será inútil dizer que o mundo foi assim formado dentro de Seu próprio território contra a Sua vontade por anjos que estão sob Seu poder, ou por qualquer outro ser, como se Ele próprio não visse todas as coisas que acontecem entre Suas próprias possessões, ou não estivesse ciente das coisas a serem feitas pelos anjos. 3. Se, porém, [as coisas mencionadas] não foram feitas contra a Sua vontade, mas com a Sua concordância e conhecimento, como alguns [desses homens] pensam, os anjos, ou o Formador do mundo [seja quem for], não serão mais as causas dessa formação, mas a vontade de Deus. Pois, se Ele é o Formador do mundo, Ele também criou os anjos, ou pelo menos foi a causa da sua criação; e Ele será considerado como aquele que criou o mundo, que preparou as causas da sua formação. Embora sustentem que os anjos foram criados por uma longa sucessão descendente, ou que o Formador do mundo [surgiu] do Pai Supremo, como afirma Basílides; contudo, aquilo que é a causa das coisas que foram criadas ainda será atribuído Àquele que foi o Autor de tal sucessão. [O caso se mantém] também em relação ao sucesso na guerra, que é atribuído ao rei que preparou as coisas que são a causa da vitória; E, da mesma forma, a criação de qualquer Estado, ou de qualquer obra, é atribuída àquele que preparou os materiais para a realização dos resultados que posteriormente foram obtidos. Portanto, não dizemos que foi o machado que cortou a madeira,ou a serra que a dividiu; mas seria muito apropriado dizer que o homem que a cortou e dividiu foi quem forjou o machado e a serra para esse fim, e [que também forjou], em data muito anterior, todas as ferramentas pelas quais o próprio machado e a serra foram feitos. Com justiça, portanto, segundo um processo de raciocínio análogo, o Pai de todos será declarado o Formador deste mundo, e não os anjos, nem qualquer outro [suposto] formador do mundo, senão Aquele que foi o seu Autor e que anteriormente foi a causa da preparação para uma criação deste tipo. 4. Esta maneira de falar pode talvez ser plausível ou persuasiva para aqueles que não conhecem a Deus e que O comparam a seres humanos necessitados, e para aqueles que não conseguem formar nada imediatamente e sem ajuda, mas necessitam de muitos instrumentos para produzir o que pretendem. Mas isso não será considerado provável por aqueles que sabem que Deus não precisa de nada e que Ele criou e fez todas as coisas por Sua Palavra, sem precisar de anjos para auxiliá-Lo na criação das coisas que foram criadas, nem de qualquer poder muito inferior a Si mesmo, ignorante do Pai, nem de qualquer defeito ou ignorância, para que aquele que O conhecesse pudesse se tornar homem. Mas Ele mesmo, em Si mesmo, de uma maneira que não podemos descrever nem conceber, predestinando todas as coisas, formou-as como Lhe aprouve, conferindo harmonia a todas as coisas e atribuindo-lhes seu próprio lugar e o início de sua criação. Dessa forma, Ele conferiu às coisas espirituais uma natureza espiritual e invisível, às coisas supracelestiais uma natureza celestial, aos anjos uma natureza angelical, aos animais uma natureza animal, aos seres que nadam uma natureza adequada à água e aos que vivem na terra uma natureza adequada à terra — em suma, a todos, uma natureza adequada ao caráter da vida que lhes foi designada — enquanto formava todas as coisas que foram criadas por Sua Palavra que jamais se cansa. 5. Pois esta é uma peculiaridade da preeminência de Deus: não precisar de outros instrumentos para a criação das coisas que são trazidas à existência. Sua própria Palavra é adequada e suficiente para a formação de todas as coisas, como João, o discípulo do Senhor, declara a respeito dEle: "Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (João 1:3). Ora, dentre todas as coisas, o nosso mundo deve ser incluído. Ele também, portanto, foi criado por Sua Palavra, como as Escrituras nos dizem no livro de Gênesis, que Ele criou todas as coisas relacionadas ao nosso mundo por meio de Sua Palavra. Davi também expressa a mesma verdade [quando diz]: "Porque ele falou, e as coisas foram feitas; ele ordenou, e as coisas foram criadas". Em quem, portanto, devemos acreditar quanto à criação do mundo — nesses hereges que foram mencionados, que falam de forma tão tola e inconsistente sobre o assunto, ou nos discípulos do Senhor e em Moisés, que foi tanto um servo fiel de Deus quanto um profeta? Ele narrou inicialmente a formação do mundo com estas palavras:No princípio, Deus criou os céus e a terra (Gênesis 1:1) e todas as outras coisas em sucessão; mas nem deuses nem anjos participaram da obra. Ora, que este Deus é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o apóstolo Paulo também declarou: "Há um só Deus, o Pai, que é sobre todos, e por meio de todas as coisas, e em todos nós". De fato, já provei que há apenas um Deus; mas demonstrarei isso ainda mais pelos próprios apóstolos e pelos ensinamentos do Senhor. Pois que tipo de conduta seria essa, se abandonássemos as palavras dos profetas, do Senhor e dos apóstolos, para dar ouvidos a essas pessoas, que não proferem uma palavra sequer de sentido?

Capítulo 3

O Bythus e o Pleroma dos Valentinianos, assim como o Deus de Marcião, são mostrados como absurdos; o mundo foi, na verdade, criado pelo mesmo Ser que concebeu a ideia dele, e não foi fruto de defeito ou ignorância. 1. O Bythus, portanto, que eles concebem com seu Pleroma, e o Deus de Marcião, são inconsistentes. Se, de fato, como afirmam, ele possui algo subjacente e além de si mesmo, que denominam vacuidade e sombra, então esse vácuo se mostra maior que o Pleroma deles. Mas é inconsistente até mesmo afirmar que, embora ele contenha todas as coisas em si mesmo, a criação foi formada por algum outro. Pois é absolutamente necessário que eles reconheçam um certo vazio e tipo de existência caótica (abaixo do Pleroma espiritual) na qual este universo foi formado, e que o Propator propositalmente deixou esse caos como estava, seja sabendo de antemão o que aconteceria nele, seja ignorando-o. Se ele realmente ignorasse, então Deus não seria presciente de todas as coisas. Mas eles nem sequer [nesse caso] serão capazes de apresentar uma razão pela qual Ele deixou este lugar vazio durante um período tão longo. Se, além disso, Ele é presciente e contemplou mentalmente a criação que estava prestes a existir naquele lugar, então Ele mesmo a criou, Ele que também a formou previamente [idealmente] em Si mesmo. 2. Que cessem, portanto, de afirmar que o mundo foi feito por qualquer outro; pois assim que Deus formou uma concepção em Sua mente, aquilo que Ele havia concebido mentalmente também se fez. Pois não era possível que um Ser formasse mentalmente a concepção e outro produzisse de fato as coisas que Ele havia concebido em Sua mente. Mas Deus, segundo esses hereges, concebeu mentalmente um mundo eterno ou um temporal, suposições que não podem ser verdadeiras. Contudo, se Ele o tivesse concebido mentalmente como eterno, espiritual e visível, também teria sido formado como tal. Mas se foi formado como realmente é, então foi Ele quem o fez assim, Ele que o concebeu mentalmente como tal; Ou Ele quis que existisse na idealidade do Pai, segundo a concepção de Sua mente, tal como é agora, composta, mutável e transitória. Visto que, então, é exatamente como o Pai a formou [idealmente] em conselho consigo mesmo, deve ser digna do Pai. Mas afirmar que o que foi mentalmente concebido e pré-criado pelo Pai de todos, tal como foi de fato formado, é fruto de defeito e produto da ignorância, é cometer grande blasfêmia. Pois, segundo eles, o Pai de todos será assim [considerado como] gerando em Seu peito, segundo Sua própria concepção mental, as emanações do defeito e os frutos da ignorância, visto que as coisas que Ele concebeu em Sua mente foram de fato produzidas.

Capítulo 4

A absurdidade do suposto vácuo e defeito dos hereges é demonstrada. 1. A causa, então, de tal dispensação por parte de Deus deve ser investigada; mas a formação do mundo não deve ser atribuída a nenhum outro. E todas as coisas devem ser consideradas como tendo sido preparadas por Deus de antemão, para que fossem feitas como foram feitas; mas sombra e vacuidade não devem ser conjuradas à existência. Mas de onde, pergunto eu, veio essa vacuidade [da qual eles falam]? Se de fato foi produzida por Aquele que, segundo eles, é o Pai e Autor de todas as coisas, então é igual em honra e relacionada ao restante dos Éons, talvez até mais antigos do que eles. Além disso, se procedeu da mesma fonte [que eles], deve ser semelhante em natureza Àquele que a produziu, bem como àqueles com quem foi produzida. Haverá, portanto, uma necessidade absoluta de que o Bythus de quem falam, juntamente com Sige, seja semelhante em natureza a um vácuo, isto é, que Ele seja realmente um vácuo; e que o restante dos Éons, por serem irmãos da vacuidade, também seja desprovido de substância. Se, por outro lado, não tiver sido produzido dessa forma, deve ter surgido e sido gerado por si mesmo, e nesse caso será igual em idade àquele Bythus que, segundo eles, é o Pai de todos; e assim a vacuidade será da mesma natureza e da mesma honra que Aquele que é, segundo eles, o Pai universal. Pois deve necessariamente ter sido produzido por alguém, ou gerado por si mesmo, e surgido de si mesmo. Mas se, na verdade, a vacuidade foi produzida, então seu produtor Valentinus também é um vácuo, assim como seus seguidores. Se, novamente, não foi produzido, mas gerado por si mesmo, então aquilo que é realmente um vácuo é semelhante, irmão e da mesma honra que aquele Pai que foi proclamado por Valentim; enquanto é mais antigo, datando sua existência de um período muito anterior, e mais exaltado em honra do que os demais Éons do próprio Ptolomeu, de Heracleon e de todos os outros que sustentam as mesmas opiniões. 2. Mas se, levados ao desespero em relação a esses pontos, eles confessam que o Pai de todos contém todas as coisas, e que não há absolutamente nada fora do Pleroma (pois é uma necessidade absoluta que, [se houver algo fora dele], seja limitado e circunscrito por algo maior do que ele mesmo), e que falam do que está fora e do que está dentro em referência ao conhecimento e à ignorância, e não com respeito à distância local; Mas, se no Pleroma, ou naquelas coisas que são contidas pelo Pai, toda a criação que sabemos ter sido formada, tendo sido feita pelo Demiurgo, ou pelos anjos, está contida na grandeza indizível, como o centro está num círculo, ou como uma mancha numa vestimenta, então, em primeiro lugar, que tipo de ser deve ser esse Bythus?Quem permite que uma mácula ocupe lugar em Seu próprio seio e permite que outra crie ou produza em Seu território, contrariamente à Sua própria vontade? Tal modo de agir acarretaria verdadeiramente a acusação de degeneração sobre todo o Pleroma, visto que poderia desde o princípio ter eliminado esse defeito e as emanações que dele derivavam sua origem, e não ter concordado em permitir a formação da criação na ignorância, na paixão ou no defeito. Pois aquele que pode posteriormente retificar um defeito e, por assim dizer, lavar uma mácula, poderia, muito antes, ter se certificado de que nenhuma mácula desse tipo fosse encontrada, mesmo inicialmente, entre Suas posses. Ou, se desde o princípio Ele permitiu que as coisas criadas fossem como são, visto que não poderiam, de fato, ser formadas de outra maneira, então segue-se que elas devem sempre permanecer na mesma condição. Pois como é possível que as coisas que não podem, inicialmente, obter retificação, a recebam posteriormente? Ou como podem os homens dizer que são chamados à perfeição, quando os próprios seres que são as causas de sua origem — seja o próprio Demiurgo, seja os anjos — são declarados como imperfeitos? E se, como se afirma, [o Ser Supremo], sendo benigno, por fim teve compaixão dos homens e lhes concedeu a perfeição, deveria primeiro ter tido compaixão daqueles que foram os criadores do homem e ter-lhes conferido a perfeição. Dessa forma, os homens também teriam verdadeiramente participado de Sua compaixão, sendo formados perfeitos por aqueles que eram perfeitos. Pois se Ele teve compaixão da obra desses seres, deveria muito antes ter tido compaixão deles mesmos e não ter permitido que caíssem em tamanha cegueira. 3. Seu discurso também sobre sombra e vacuidade, no qual afirmam que a criação com a qual nos preocupamos foi formada, será reduzido a nada se as coisas a que se referem foram criadas dentro do território contido pelo Pai. Pois, se eles sustentam que a luz de seu Pai é tal que preenche todas as coisas que estão dentro d'Ele e as ilumina por completo, como poderia existir qualquer vácuo ou sombra dentro desse território contido pelo Pleroma e pela luz do Pai? Pois, nesse caso, caberia a eles apontar algum lugar dentro do Propator, ou dentro do Pleroma, que não seja iluminado, nem possuído por ninguém, e no qual os anjos ou o Demiurgo tenham formado o que bem entenderam. E não seria um pequeno espaço no qual uma criação tão grandiosa pudesse ser concebida como tendo sido formada. Haveria, portanto, uma necessidade absoluta de que, dentro do Pleroma, ou dentro do Pai de quem falam, eles concebessem algum lugar vazio, informe e cheio de trevas, no qual aquelas coisas foram formadas. Por tal suposição, porém, a luz de seu Pai incorreria em opróbrio.Como se Ele não pudesse iluminar e preencher as coisas que estão dentro de Si mesmo. Assim, quando afirmam que essas coisas foram fruto de defeito e obra de erro, introduzem, além disso, defeito e erro no Pleroma e no seio do Pai.

Capítulo 5

Este mundo não foi formado por nenhum outro ser dentro do território contido pelo Pai. 1. As observações que fiz há pouco, portanto, são adequadas para responder àqueles que afirmam que este mundo foi formado fora do Pleroma, ou sob um Deus bom; e tais pessoas, com o Pai de que falam, estarão completamente separadas daquilo que está fora do Pleroma, no qual, ao mesmo tempo, é necessário que finalmente se encontrem. Em resposta àqueles que sustentam que este mundo foi formado por certos outros seres dentro daquele território contido pelo Pai, todos os pontos que foram agora mencionados se apresentarão [exibindo suas] absurdidades e incoerências; e eles serão compelidos ou a reconhecer todas as coisas que estão dentro do Pai, lúcidas, plenas e energéticas, ou a acusar a luz do Pai como se Ele não pudesse iluminar todas as coisas; ou, como uma porção do seu Pleroma [é assim descrita], todo ele deve ser confessado como vazio, caótico e cheio de trevas. E eles acusam todas as outras coisas criadas como se estas fossem meramente temporais, ou [na melhor das hipóteses], se eternas, ainda assim materiais. Mas estas (as Éons) devem ser consideradas além do alcance de tais acusações, visto que estão dentro do Pleroma, ou as acusações em questão recairiam igualmente sobre todo o Pleroma; e assim o Cristo de quem falam é descoberto como o autor da ignorância. Pois, segundo suas afirmações, quando Ele deu forma, no que diz respeito à substância, à Mãe que eles concebem, Ele a lançou para fora do Pleroma; isto é, Ele a separou do conhecimento. Ele, portanto, que a separou do conhecimento, na realidade produziu ignorância nela. Como então poderia a mesma pessoa conceder o dom do conhecimento ao restante das Éons, aquelas que foram anteriores a Ele [na criação], e ainda assim ser o autor da ignorância de Sua Mãe? Pois Ele a colocou além do alcance do conhecimento, quando a lançou para fora do Pleroma. 2. Além disso, se eles explicam estar dentro e fora do Pleroma como implicando conhecimento e ignorância, respectivamente, como alguns deles fazem (já que aquele que tem conhecimento está dentro daquilo que conhece), então eles necessariamente devem admitir que o próprio Salvador (a quem eles designam como Todas as Coisas) estava em estado de ignorância. Pois eles sustentam que, ao sair do Pleroma, Ele deu forma à sua Mãe [Achamoth]. Se, então, eles afirmam que tudo o que está fora [do Pleroma] ignora todas as coisas, e se o Salvador saiu para dar forma à sua Mãe, então Ele estava situado além do alcance do conhecimento de todas as coisas; isto é, Ele estava na ignorância. Como então Ele poderia comunicar conhecimento a ela, quando Ele próprio estava além do alcance do conhecimento? Pois nós também, eles declaram estar fora do Pleroma, visto que estamos fora do conhecimento que eles possuem. E mais uma vez:Se o Salvador realmente foi além do Pleroma para buscar a ovelha perdida, mas o Pleroma é [coextensivo com] o conhecimento, então Ele se colocou além do alcance do conhecimento, isto é, na ignorância. Pois é necessário que ou admitam que o que está fora do Pleroma o seja em um sentido local, caso em que todas as observações feitas anteriormente se voltarão contra eles; ou se falarem daquilo que está dentro em relação ao conhecimento, e daquilo que está fora em relação à ignorância, então seu Salvador, e Cristo muito antes dEle, devem ter sido formados na ignorância, visto que foram além do Pleroma, isto é, além do alcance do conhecimento, a fim de dar forma à sua Mãe. 3. Esses argumentos podem, da mesma forma, ser adaptados para refutar a tese de todos aqueles que, de alguma forma, sustentam que o mundo foi formado por anjos ou por qualquer outro ser que não o verdadeiro Deus. Pois as acusações que fazem contra o Demiurgo e contra as coisas que foram materializadas e tornadas temporais recairão, na verdade, sobre o Pai; se, de fato, as próprias coisas que foram formadas no seio do Pleroma começaram, gradualmente, a se dissolver, de acordo com a permissão e a boa vontade do Pai. O Criador [imediato], então, não é o [verdadeiro] Autor desta obra, pensando, como pensou, que a formou muito bem, mas sim Aquele que permite e aprova que as produções defeituosas e as obras do erro tenham lugar entre as Suas próprias possessões, e que as coisas temporais se misturem com as eternas, o corruptível com o incorruptível, e as que participam do erro com as que pertencem à verdade. Se, porém, essas coisas foram formadas sem a permissão ou aprovação do Pai de todos, então aquele Ser que as criou dentro de um território que Lhe pertence propriamente (ao Pai), e o fez sem a Sua permissão, deve ser mais poderoso, mais forte e mais régio. Se, como alguns dizem, o Pai permitiu essas coisas sem aprová-las, então Ele deu a permissão por alguma necessidade, sendo capaz de impedir [tal procedimento] ou não. Mas se, de fato, Ele não pôde [impedi-lo], então Ele é fraco e impotente; enquanto que, se pôde, Ele é um sedutor, um hipócrita e um escravo da necessidade, visto que Ele não consente [com tal conduta], e ainda assim a permite como se consentisse. E permitindo que o erro surja no início e continue a aumentar, Ele se esforça posteriormente para destruí-lo, quando muitos já pereceram miseravelmente por causa do defeito [original]. 4. Não é apropriado, porém, dizer d'Aquele que é Deus sobre tudo, visto que Ele é livre e independente, que Ele foi escravo da necessidade, ou que algo acontece com a Sua permissão, mas contra a Sua vontade; caso contrário, eles tornariam a necessidade maior e mais régia do que Deus, visto que aquilo que tem mais poder é superior a todos os outros.E Ele deveria, desde o princípio, ter eliminado as causas da [imaginada] necessidade, e não ter se deixado aprisionar a essa necessidade, permitindo qualquer coisa além daquilo que Lhe convinha. Pois teria sido muito melhor, mais coerente e mais divino eliminar desde o início o princípio desse tipo de necessidade, do que depois, como que movido pelo arrependimento, tentar extirpar as consequências da necessidade quando estas já tivessem atingido tal ponto. E se o Pai de todos é escravo da necessidade e deve ceder ao destino, enquanto tolera, a contragosto, os acontecimentos, mas ao mesmo tempo é impotente para fazer qualquer coisa em oposição à necessidade e ao destino (como o Júpiter homérico, que diz da necessidade: "Eu te dei de bom grado, mas com relutância"), então, segundo esse raciocínio, o Bythus de quem falam será considerado escravo da necessidade e do destino.

Capítulo 6

Os anjos e o Criador do mundo não poderiam ter ignorado o Deus Supremo. 1. Como poderiam, então, os anjos ou o Criador do mundo ignorar o Deus Supremo, visto que eram Sua propriedade, Suas criaturas e estavam contidos por Ele? Ele poderia, de fato, ter-lhes sido invisível devido à Sua superioridade, mas de modo algum poderia ter-lhes sido desconhecido por causa de Sua providência. Pois, embora seja verdade, como eles declaram, que estavam muito distantes d'Ele por causa de sua inferioridade [de natureza], ainda assim, como Seu domínio se estendia sobre todos eles, convinha que conhecessem seu Soberano e, em particular, estivessem cientes de que Aquele que os criou é o Senhor de tudo. Pois, como Sua essência invisível é poderosa, ela confere a todos uma profunda intuição mental e percepção de Sua grandeza onipotente. Portanto, embora ninguém conheça o Pai senão o Filho, nem o Filho senão o Pai e aqueles a quem o Filho o revelar (Mateus 11:27), todos conhecem pelo menos este fato, porque a razão, implantada em suas mentes, os move e lhes revela a verdade de que há um só Deus, o Senhor de todos. 2. E por isso todas as coisas foram colocadas sob o domínio daquele que é chamado de Altíssimo e Todo-Poderoso. Invocando-o, mesmo antes da vinda de nosso Senhor, os homens foram salvos tanto dos espíritos mais malignos quanto de todos os tipos de demônios e de toda espécie de poder apóstata. Isso ocorreu não porque os espíritos ou demônios terrenos o tivessem visto, mas porque conheciam a existência daquele que é Deus sobre todos, à cuja invocação tremiam, assim como treme toda criatura, principado, poder e todo ser dotado de energia sob o seu governo. Por analogia, não saberão aqueles que vivem sob o império romano, embora nunca tenham visto o imperador, estando distantes dele por terra e mar, muito bem, ao vivenciarem seu domínio, quem detém o poder principal no Estado? Como então poderia ser que aqueles anjos que nos eram superiores [em natureza], ou mesmo Aquele a quem chamam de Criador do mundo, não conhecessem o Todo-Poderoso, quando até mesmo os animais mudos tremem e se submetem à invocação de Seu nome? E assim como, embora não O tenham visto, todas as coisas estão sujeitas ao nome de nosso Senhor, assim também devem estar sujeitas Àquele que criou e estabeleceu todas as coisas por Sua palavra, visto que não foi outro senão Ele quem formou o mundo. E por esta razão os judeus ainda hoje afugentam demônios por meio desta mesma invocação, visto que todos os seres temem a invocação Daquele que os criou. 3. Se, então, eles se recusarem a afirmar que os anjos são mais irracionais do que os animais irracionais, descobrirão que lhes convinha, embora não tivessem visto Aquele que é Deus sobre todos, conhecer o Seu poder e soberania. Pois parecerá verdadeiramente ridículo,Se eles afirmam que eles próprios, que habitam a terra, conhecem Aquele que é Deus sobre todos, a quem jamais viram, mas não permitem que Aquele que, segundo a opinião deles, os formou e ao mundo inteiro, embora habite nas alturas e acima dos céus, conheça as coisas com as quais eles próprios, embora habitem abaixo, estão familiarizados. [Este é o caso], a menos que, porventura, afirmem que Bythus vive no Tártaro, abaixo da terra, e que por isso alcançaram um conhecimento d'Ele antes daqueles anjos que têm sua morada no alto. Assim, eles se lançam em um abismo de loucura, declarando o Criador do mundo desprovido de entendimento. Eles são verdadeiramente merecedores de piedade, pois com tamanha insensatez afirmam que Ele (o Criador do mundo) não conhecia Sua Mãe, nem sua descendência, nem o Pleroma dos Éons, nem o Propator, nem o que eram as coisas que Ele criou; mas que estas são imagens das coisas que estão dentro do Pleroma, tendo o Salvador trabalhado secretamente para que fossem assim formadas [pelo Demiurgo inconsciente], em honra das coisas que estão acima.

Capítulo 7

As coisas criadas não são imagens daqueles Éons que estão dentro do Pleroma. 1. Enquanto o Demiurgo era ignorante de todas as coisas, dizem-nos que o Salvador conferiu honra ao Pleroma pela criação [que ele trouxe à existência] por meio de sua Mãe, visto que produziu semelhanças e imagens daquelas coisas que estão acima. Mas eu já mostrei que era impossível que algo existisse além do Pleroma (região externa na qual nos dizem que foram feitas imagens daquelas coisas que estão dentro do Pleroma), ou que este mundo tenha sido formado por qualquer outro que não o Deus Supremo. Mas é agradável refutá-los por todos os lados e provar que são vendedores de falsidades; digamos, em oposição a eles, que se essas coisas foram feitas pelo Salvador para a honra daqueles que estão acima, à sua semelhança, então convinha que sempre perdurassem, que aquelas coisas que foram honradas continuassem perpetuamente em honra. Mas se de fato desaparecerem, qual a utilidade deste brevíssimo período de honra — uma honra que em tempos não existiu e que novamente se reduzirá a nada? Nesse caso, demonstrarei que o Salvador aspira mais à vaidade do que a honrar as coisas celestiais. Pois que honra podem as coisas temporais conferir ao que é eterno e perdura para sempre? Ou as que desaparecem ao que permanece? Ou as que são corruptíveis ao que é incorruptível? — visto que, mesmo entre os homens mortais, não há valor atribuído à honra que desaparece rapidamente, mas sim àquela que perdura o máximo possível. Mas as coisas que, assim que criadas, chegam ao fim, podem ser justamente consideradas como tendo sido formadas para o desprezo daqueles que se pensa honrarem por elas; e aquilo que é eterno é tratado com desprezo quando sua imagem é corrompida e dissolvida. Mas e se a Mãe deles não tivesse chorado, rido e se entregado ao desespero? O Salvador não teria, então, nenhum meio de honrar a Plenitude, visto que seu último estado de confusão não tinha substância própria pela qual pudesse honrar o Propator. 2. Ai da honra da vaidade, que desaparece de uma só vez e não mais aparece! Haverá algum Éon em cujo caso tal honra não será sequer considerada como tendo existido, e então as coisas que estão acima serão desonradas; ou será necessário produzir mais uma vez outra Mãe chorando e em desespero, para a honra do Pleroma. Que imagem tão diferente e, ao mesmo tempo, blasfema! Dizeis-me que uma imagem do Unigênito foi produzida pelo antigo do mundo, a quem desejais considerar o Nous (mente) do Pai de todos, e [ainda assim] afirmais que essa imagem era ignorante de si mesma, ignorante da criação, ignorante também da Mãe, ignorante de tudo o que existe?E quanto às coisas que foram feitas por Ele; e não vos envergonhais enquanto, em oposição a vós mesmos, atribuís ignorância até mesmo ao Unigênito? Pois se estas coisas [abaixo] foram feitas pelo Salvador à semelhança das que estão acima, enquanto Ele (o Demiurgo), que foi feito à semelhança de tal coisa, estava em tão grande ignorância, segue-se necessariamente que ao redor d'Ele, e em conformidade com Ele, à cuja semelhança aquele que é assim ignorante foi formado, existe espiritualmente ignorância do tipo em questão. Pois não é possível, visto que ambas foram produzidas espiritualmente, e não moldadas nem compostas, que em algumas a semelhança tenha sido preservada, enquanto em outras a semelhança da imagem tenha sido corrompida, aquela imagem que foi aqui produzida para que pudesse ser segundo a imagem daquela produção que está acima. Mas se não for semelhante, a acusação recairá então sobre o Salvador, que produziu uma imagem diferente — de ser, por assim dizer, um artífice incompetente. Pois lhes é impossível afirmar que o Salvador não possuía a faculdade de criação, visto que O denominam Todas as Coisas. Se, portanto, a imagem for diferente, ele é um mau artífice, e a culpa recai, segundo sua hipótese, sobre o Salvador. Se, por outro lado, for semelhante, então a mesma ignorância será encontrada no Nous (mente) de seu Propator, isto é, no Unigênito. O Nous do Pai, nesse caso, era ignorante de Si mesmo; ignorante também do Pai; ignorante, além disso, daquelas mesmas coisas que foram formadas por Ele. Mas se Ele possui conhecimento, segue-se necessariamente que aquele que foi formado à Sua imagem pelo Salvador deveria conhecer as coisas que são semelhantes; e assim, segundo seus próprios princípios, sua monstruosa blasfêmia é refutada. 3. Além disso, como podem as coisas que pertencem à criação, tão diversas, múltiplas e inumeráveis ​​como são, ser imagens daqueles trinta Éons que estão dentro do Pleroma, cujos nomes, conforme esses homens os definem, eu apresentei no livro que precede este? E não só serão incapazes de adaptar a [vasta] variedade da criação em geral à [comparativa] pequenez de seu Pleroma, como também não podem fazê-lo nem mesmo em relação a qualquer parte dele, seja [aquela possuída por] seres celestiais ou terrestres, ou aqueles que vivem nas águas. Pois eles próprios testemunham que seu Pleroma consiste em trinta Éons; mas qualquer um se aventurará a mostrar que, em um único departamento daqueles [seres criados] que foram mencionados, eles calculam que não haja trinta, mas muitos milhares de espécies. Como podem então essas coisas, que constituem uma criação tão multiforme, que se opõem umas às outras em natureza, discordam entre si e se destroem mutuamente, ser imagens e representações dos trinta Éons do Pleroma, se de fato, como afirmam, sendo estas de uma mesma natureza, possuem propriedades iguais e semelhantes?e não apresentam diferenças [entre si]? Pois era imprescindível, se essas coisas são imagens desses Éons — visto que declaram que alguns homens são maus por natureza e outros, por outro lado, naturalmente bons — apontar também tais diferenças entre seus Éons, e sustentar que alguns deles foram produzidos naturalmente bons, enquanto outros foram naturalmente maus, para que a suposição da semelhança dessas coisas pudesse harmonizar-se com os Éons. Além disso, visto que existem no mundo algumas criaturas que são dóceis e outras que são ferozes, algumas que são inofensivas, enquanto outras são nocivas e destroem as demais; algumas têm sua morada na terra, outras na água, outras no ar e outras no céu; da mesma forma, elas são obrigadas a mostrar que os Éons possuem tais propriedades, se de fato uns são imagens dos outros. E além disso; O fogo eterno que o Pai preparou para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41) — deveriam mostrar de qual desses Éons que estão acima dele é a imagem; pois ele também é considerado parte da criação. 4. Se, porém, disserem que essas coisas são imagens da Entimese daquele Éon que caiu em paixão, então, antes de tudo, agirão impiamente contra sua Mãe, declarando-a a primeira causa do mal e das imagens corruptíveis. E então, novamente, como podem aquelas coisas que são múltiplas, diferentes e contrárias em sua natureza serem imagens de um mesmo Ser? E se disserem que os anjos do Pleroma são numerosos e que aquelas coisas que são muitas são imagens destes — também não será essa a explicação que apresentarem satisfatória. Pois, em primeiro lugar, eles são então obrigados a apontar diferenças entre os anjos do Pleroma, que se opõem mutuamente uns aos outros, assim como as imagens existentes abaixo são de natureza contrária entre si. E então, novamente, visto que há muitos, sim, inúmeros anjos que cercam o Criador, como todos os profetas reconhecem — [dizendo, por exemplo,] Dez mil vezes dez mil estavam ao Seu lado, e muitos milhares de milhares O serviam — então, segundo eles, os anjos do Pleroma terão como imagens os anjos do Criador, e toda a criação permanece à imagem do Pleroma, mas de modo que os trinta Éons não correspondem mais à multiplicidade da criação. 5. Além disso, se estas coisas [abaixo] foram feitas à semelhança daquelas [acima], à semelhança das quais serão feitas aquelas também? Pois, se o Criador do mundo não formou essas coisas diretamente de sua própria concepção, mas, como um arquiteto sem habilidade, ou um menino recebendo sua primeira lição, copiou-as de arquétipos fornecidos por outros, então de onde seu Bythus obteve as formas daquela criação que Ele produziu inicialmente? Segue-se claramente que Ele deve ter recebido o modelo de algum outro ser que está acima Dele, e este, por sua vez, de outro.E, não obstante [por essas suposições], a conversa sobre imagens, assim como sobre deuses, se estenderá ao infinito, se não fixarmos imediatamente nossa mente em um Artífice e em um Deus, que por Si mesmo formou as coisas que foram criadas. Ou será que, em relação aos meros homens, admitimos que eles inventaram por si mesmos o que é útil para os propósitos da vida, mas não reconhecemos que aquele Deus que formou o mundo criou por Si mesmo as formas das coisas que foram feitas e lhe conferiu sua ordem? 6. Mas, novamente, como podem essas coisas [abaixo] ser imagens daquelas [acima], visto que são realmente contrárias a elas e não podem, de forma alguma, ter afinidade com elas? Pois as coisas que são contrárias umas às outras podem, de fato, ser destrutivas daquelas às quais são contrárias, mas de modo algum podem ser suas imagens — como, por exemplo, água e fogo; ou, ainda, luz e trevas, e outras coisas semelhantes, jamais podem ser imagens umas das outras. Da mesma forma, as coisas corruptíveis, terrenas, de natureza composta e transitória não podem ser imagens daquilo que, segundo esses homens, é espiritual; a menos que se admita que essas mesmas coisas sejam compostas, limitadas no espaço e de forma definida, e, portanto, não mais espirituais, difusas, espalhando-se por vasta extensão e incompreensíveis. Pois elas precisam necessariamente possuir uma forma definida e estar confinadas a certos limites para serem imagens verdadeiras; e então se decide que não são espirituais. Se, porém, esses homens sustentam que são espirituais, difusas e incompreensíveis, como podem as coisas que possuem forma e estão confinadas a certos limites ser imagens daquilo que é desprovido de forma e incompreensível? 7. Se, novamente, eles afirmam que não segundo a configuração ou a formação, mas segundo o número e a ordem de produção, essas coisas [acima] são imagens [das que estão abaixo], então, em primeiro lugar, essas coisas [abaixo] não deveriam ser consideradas imagens e semelhanças daqueles Éons que estão acima. Pois como podem as coisas que não têm nem a forma nem o formato daquelas [acima] ser suas imagens? E, em segundo lugar, eles adaptariam tanto o número quanto a produção dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas que estão contidas na criação [abaixo] são imagens dessas que são apenas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente destituídos de bom senso.Admitir-se-á que eles próprios inventaram o que é útil para os propósitos da vida, mas não se reconhecerá que aquele Deus que formou o mundo criou por Si mesmo as formas das coisas que foram feitas e lhe conferiu a sua ordenação? 6. Mas, novamente, como podem estas coisas [abaixo] ser imagens daquelas [acima], visto que são realmente contrárias a elas e não podem, de modo algum, ter simpatia por elas? Pois as coisas que são contrárias umas às outras podem, de fato, ser destrutivas daquelas a quem são contrárias, mas de modo algum podem ser suas imagens — como, por exemplo, água e fogo; ou, ainda, luz e trevas, e outras coisas semelhantes, nunca podem ser imagens umas das outras. Da mesma forma, nem as coisas que são corruptíveis e terrenas, de natureza composta e transitórias, podem ser imagens daquelas que, segundo esses homens, são espirituais; a menos que se admita que essas mesmas coisas sejam compostas, limitadas no espaço e de forma definida, e, portanto, não mais espirituais, e sim difusas, espalhando-se por vasta extensão e incompreensíveis. Pois elas devem necessariamente possuir uma figura definida e estar confinadas a certos limites para que sejam verdadeiras imagens; e então se decide que não são espirituais. Se, porém, esses homens sustentam que elas são espirituais, difusas e incompreensíveis, como podem aquelas coisas que possuem figura e estão confinadas a certos limites serem imagens daquilo que é destituído de figura e incompreensível? 7. Se, novamente, eles afirmam que não segundo a configuração ou a formação, mas segundo o número e a ordem de produção, aquelas coisas [acima] são imagens [daquelas abaixo], então, em primeiro lugar, estas coisas [abaixo] não deveriam ser consideradas imagens e semelhanças daqueles Éons que estão acima. Pois como podem as coisas que não têm nem a forma nem o formato daquelas [acima] ser suas imagens? E, em seguida, adaptariam tanto os números quanto as produções dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas abrangidas pela criação [abaixo] são imagens dessas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente desprovidos de sentido.Admitir-se-á que eles próprios inventaram o que é útil para os propósitos da vida, mas não se reconhecerá que aquele Deus que formou o mundo criou por Si mesmo as formas das coisas que foram feitas e lhe conferiu a sua ordenação? 6. Mas, novamente, como podem estas coisas [abaixo] ser imagens daquelas [acima], visto que são realmente contrárias a elas e não podem, de modo algum, ter simpatia por elas? Pois as coisas que são contrárias umas às outras podem, de fato, ser destrutivas daquelas a quem são contrárias, mas de modo algum podem ser suas imagens — como, por exemplo, água e fogo; ou, ainda, luz e trevas, e outras coisas semelhantes, nunca podem ser imagens umas das outras. Da mesma forma, nem as coisas que são corruptíveis e terrenas, de natureza composta e transitórias, podem ser imagens daquelas que, segundo esses homens, são espirituais; a menos que se admita que essas mesmas coisas sejam compostas, limitadas no espaço e de forma definida, e, portanto, não mais espirituais, e sim difusas, espalhando-se por vasta extensão e incompreensíveis. Pois elas devem necessariamente possuir uma figura definida e estar confinadas a certos limites para que sejam verdadeiras imagens; e então se decide que não são espirituais. Se, porém, esses homens sustentam que elas são espirituais, difusas e incompreensíveis, como podem aquelas coisas que possuem figura e estão confinadas a certos limites serem imagens daquilo que é destituído de figura e incompreensível? 7. Se, novamente, eles afirmam que não segundo a configuração ou a formação, mas segundo o número e a ordem de produção, aquelas coisas [acima] são imagens [daquelas abaixo], então, em primeiro lugar, estas coisas [abaixo] não deveriam ser consideradas imagens e semelhanças daqueles Éons que estão acima. Pois como podem as coisas que não têm nem a forma nem o formato daquelas [acima] ser suas imagens? E, em seguida, adaptariam tanto os números quanto as produções dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas abrangidas pela criação [abaixo] são imagens dessas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente desprovidos de sentido.jamais poderão ser imagens umas das outras. Da mesma forma, tampouco podem as coisas corruptíveis, terrenas, de natureza composta e transitória serem imagens daquelas que, segundo esses homens, são espirituais; a menos que se admita que essas mesmas coisas sejam compostas, limitadas no espaço e de forma definida, e, portanto, não mais espirituais, difusas, espalhando-se por vasta extensão e incompreensíveis. Pois elas devem necessariamente possuir uma forma definida e estar confinadas a certos limites para serem verdadeiras imagens; e então se decide que não são espirituais. Se, porém, esses homens sustentam que são espirituais, difusas e incompreensíveis, como podem as coisas que possuem forma e estão confinadas a certos limites serem imagens daquelas que são destituídas de forma e incompreensíveis? 7. Se, novamente, eles afirmam que não segundo a configuração ou a formação, mas segundo o número e a ordem de produção, essas coisas [acima] são imagens [das que estão abaixo], então, em primeiro lugar, essas coisas [abaixo] não deveriam ser consideradas imagens e semelhanças daqueles Éons que estão acima. Pois como podem as coisas que não têm nem a forma nem o formato daquelas [acima] ser suas imagens? E, em segundo lugar, eles adaptariam tanto o número quanto a produção dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas que estão contidas na criação [abaixo] são imagens dessas que são apenas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente destituídos de bom senso.jamais poderão ser imagens umas das outras. Da mesma forma, tampouco podem as coisas corruptíveis, terrenas, de natureza composta e transitória serem imagens daquelas que, segundo esses homens, são espirituais; a menos que se admita que essas mesmas coisas sejam compostas, limitadas no espaço e de forma definida, e, portanto, não mais espirituais, difusas, espalhando-se por vasta extensão e incompreensíveis. Pois elas devem necessariamente possuir uma forma definida e estar confinadas a certos limites para serem verdadeiras imagens; e então se decide que não são espirituais. Se, porém, esses homens sustentam que são espirituais, difusas e incompreensíveis, como podem as coisas que possuem forma e estão confinadas a certos limites serem imagens daquelas que são destituídas de forma e incompreensíveis? 7. Se, novamente, eles afirmam que não segundo a configuração ou a formação, mas segundo o número e a ordem de produção, essas coisas [acima] são imagens [das que estão abaixo], então, em primeiro lugar, essas coisas [abaixo] não deveriam ser consideradas imagens e semelhanças daqueles Éons que estão acima. Pois como podem as coisas que não têm nem a forma nem o formato daquelas [acima] ser suas imagens? E, em segundo lugar, eles adaptariam tanto o número quanto a produção dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas que estão contidas na criação [abaixo] são imagens dessas que são apenas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente destituídos de bom senso.Eles adaptariam tanto os números quanto as produções dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas abrangidas pela criação [abaixo] são imagens dessas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente desprovidos de sentido.Eles adaptariam tanto os números quanto as produções dos Éons acima, de modo a torná-los idênticos e semelhantes aos que pertencem à criação [abaixo]. Mas agora, visto que se referem a apenas trinta Éons e declaram que a vasta multidão de coisas abrangidas pela criação [abaixo] são imagens dessas trinta, podemos justamente condená-los como totalmente desprovidos de sentido.

Capítulo 8

As coisas criadas não são uma sombra do Pleroma. 1. Se, novamente, declararem que estas coisas [abaixo] são uma sombra daquelas [acima], como alguns deles ousam afirmar, de modo que, nesse aspecto, são imagens, então lhes será necessário admitir que aquelas coisas que estão acima possuem corpos. Pois os corpos que estão acima projetam uma sombra, mas as substâncias espirituais não, visto que não podem obscurecer outras. Se, porém, lhes concedermos também este ponto (embora seja, na verdade, uma impossibilidade), de que existe uma sombra pertencente àquelas essências espirituais e lúcidas, nas quais declaram que sua Mãe desceu; contudo, visto que aquelas coisas [que estão acima] são eternas, e a sombra que elas projetam perdura para sempre, [segue-se que] estas coisas [abaixo] também não são transitórias, mas perduram juntamente com aquelas que projetam sua sombra sobre elas. Se, por outro lado, estas coisas [abaixo] são transitórias, é uma consequência necessária que aquelas [acima], das quais estas são a sombra, também passem; enquanto que, se elas perduram, sua sombra também perdura. 2. Se, no entanto, eles sustentam que a sombra mencionada não existe por ser produzida pela sombra [das coisas acima], mas simplesmente neste aspecto, que [as coisas abaixo] estão muito separadas daquelas [acima], eles então acusarão a luz de seu Pai de fraqueza e insuficiência, como se ela não pudesse alcançar essas coisas, mas não conseguisse preencher o vazio e dissipar a sombra, e isso quando ninguém oferece qualquer obstáculo. Pois, segundo eles, a luz de seu Pai se transformará em trevas e será sepultada na obscuridade, e chegará ao fim naqueles lugares caracterizados pelo vazio, já que não pode penetrar e preencher todas as coisas. Que eles, então, não declarem mais que seu Bythus é a plenitude de todas as coisas, se de fato ele não preencheu nem iluminou o que é vácuo e sombra; Ou, por outro lado, que cessem de falar de vácuo e sombra, se a luz de seu Pai realmente preenche todas as coisas. 3. Além do Pai primordial, então — isto é, o Deus que está acima de tudo — não pode haver nenhum Pleroma no qual declarem a Entimese daquele Éon que sofreu a paixão e desceu (de modo que o próprio Pleroma, ou o Deus primordial, não deveria ser limitado e circunscrito por aquilo que está além, e deveria, na verdade, ser contido por ele); nem o vácuo ou a sombra podem ter qualquer existência, visto que o Pai existe de antemão, de modo que Sua luz não pode falhar e encontrar fim no vácuo. É, além disso, irracional e ímpio conceber um lugar no qual Aquele que é, segundo eles, Propator, Proarche e Pai de todos, e deste Pleroma, cesse e tenha um fim. Nem, novamente, é permitido, pelas razões já expostas, alegar que algum outro ser formou uma criação tão vasta no seio do Pai, com ou sem o Seu consentimento.Pois é igualmente ímpio e insensato afirmar que tão grande criação foi formada por anjos, ou por alguma produção particular ignorante do verdadeiro Deus naquele território que Lhe pertence. Tampouco é possível que as coisas terrenas e materiais tenham sido formadas dentro de seu Pleroma, visto que este é inteiramente espiritual. Além disso, não é possível que as coisas que pertencem a uma criação multiforme, e que foram formadas com qualidades mutuamente opostas, tenham sido criadas à imagem das coisas celestiais, uma vez que estas (isto é, os Éons) são consideradas poucas, de formação semelhante e homogêneas. Seu discurso sobre a sombra do kenoma — isto é, do vácuo — também se mostrou falso em todos os aspectos. Sua invenção, portanto, foi comprovada como infundada, e suas doutrinas, insustentáveis. Vazios também são aqueles que os ouvem, e estão verdadeiramente descendo ao abismo da perdição.

Capítulo 9

Há apenas um Criador do mundo, Deus Pai: esta é a crença constante da Igreja. 1. Que Deus é o Criador do mundo é aceito até mesmo por aqueles que, de muitas maneiras, falam contra Ele, e ainda assim O reconhecem, chamando-O de Criador e anjo, sem mencionar que todas as Escrituras proclamam [no mesmo sentido], e o Senhor nos ensina sobre este Pai que está nos céus, e nenhum outro, como demonstrarei adiante nesta obra. Por ora, porém, a prova que deriva daqueles que alegam doutrinas opostas às nossas é suficiente por si só — todos os homens, de fato, concordam com esta verdade: os antigos, por sua vez, preservando com especial cuidado, a partir da tradição do primeiro homem formado, esta convicção, enquanto celebram os louvores de um só Deus, o Criador do céu e da terra; outros, ainda, depois deles, sendo lembrados deste fato pelos profetas de Deus, enquanto os próprios pagãos o aprenderam da própria criação. Pois até mesmo a criação revela Aquele que a formou, e a própria obra feita sugere Aquele que a fez, e o mundo manifesta Aquele que o ordenou. A Igreja Universal, além disso, em todo o mundo, recebeu esta tradição dos apóstolos. 2. Este Deus, então, sendo reconhecido, como eu disse, e recebendo testemunho de todos sobre o fato de Sua existência, aquele Pai que eles invocam é, sem dúvida, insustentável e não tem testemunhas [de Sua existência]. Simão Mago foi o primeiro a dizer que ele mesmo era Deus sobre tudo e que o mundo foi formado por seus anjos. Então, aqueles que o sucederam, como mostrei no primeiro livro, com suas diversas opiniões, depravaram ainda mais [seu ensinamento] por meio de suas doutrinas ímpias e irreligiosas contra o Criador. Estes [hereges a que me refiro], sendo discípulos daqueles mencionados, tornam aqueles que concordam com eles piores do que os pagãos. Pois os primeiros servem à criatura em vez do Criador (Romanos 1:25) e àqueles que não são deuses (Gálatas 4:8), apesar de atribuírem o primeiro lugar na Divindade àquele Deus que foi o Criador deste universo. Mas os últimos sustentam que Ele [isto é, o Criador deste mundo] é fruto de uma falha e O descrevem como sendo de natureza animal e como não conhecendo o Poder que está acima dEle, enquanto Ele também exclama: "Eu sou Deus, e além de mim não há outro Deus" (Isaías 46:9). Afirmando que Ele mente, eles próprios são mentirosos, atribuindo-Lhe toda sorte de maldade; e concebendo como existente aquele que não está acima deste Ser, são assim condenados por suas próprias visões de blasfêmia contra aquele Deus que realmente existe, enquanto evocam um deus que não existe, para sua própria condenação. Assim, aqueles que se declaram perfeitos e detentores do conhecimento de todas as coisas são considerados piores que os pagãos e nutrem opiniões ainda mais blasfemas, inclusive contra o seu próprio Criador.

Capítulo 10

Interpretações perversas das Escrituras pelos hereges: Deus criou todas as coisas do nada, e não de matéria preexistente. 1. Portanto, é extremamente irracional que não levemos em conta Aquele que é verdadeiramente Deus, e que recebe testemunho de todos, enquanto questionamos se existe acima dEle aquele [outro ser] que realmente não tem existência e nunca foi proclamado por ninguém. Pois, como nada foi claramente dito a respeito dEle, eles mesmos fornecem testemunho; visto que, com lamentável sucesso, transferem para aquele ser que foi concebido por eles aquelas parábolas [das Escrituras] que, qualquer que seja a forma em que tenham sido proferidas, são buscadas [para esse propósito], é manifesto que agora geram outro [deus], ​​que nunca foi buscado anteriormente. Pois, ao se esforçarem para explicar passagens ambíguas das Escrituras (ambíguas, porém, não como se referissem a outro deus, mas quanto às dispensações do [verdadeiro] Deus), eles construíram outro deus, tecendo, como eu disse antes, cordas de areia e atribuindo uma questão mais importante a uma menos importante. Pois nenhuma questão pode ser resolvida por meio de outra que também aguarda solução; nem, na opinião daqueles que possuem bom senso, uma ambiguidade pode ser explicada por meio de outra ambiguidade, ou enigmas por meio de outro enigma maior, mas coisas dessa natureza recebem sua solução daquilo que é manifesto, consistente e claro. 2. Mas estes [hereges], enquanto se esforçam para explicar passagens das Escrituras e parábolas, levantam outra questão mais importante, e de fato ímpia, a saber: Existe realmente outro deus além daquele Deus que foi o Criador do mundo? Eles não estão no caminho para resolver as questões [que propõem]; pois como poderiam encontrar meios para fazê-lo? Mas eles acrescentam uma questão importante a uma de menor consequência, inserindo assim [em suas especulações] uma dificuldade insolúvel. Pois, para que possam conhecer o próprio conhecimento (sem, contudo, aprenderem que o Senhor, aos trinta anos, recebeu o batismo da verdade), desprezam impiamente aquele Deus que foi o Criador e que o enviou para a salvação dos homens. E para que se considerem capazes de nos informar sobre a origem da matéria, enquanto não creem que Deus, segundo a Sua vontade, no exercício do Seu próprio poder e vontade, formou todas as coisas (de modo que as coisas que agora existem tivessem existência) a partir daquilo que antes não existia, reuniram [uma multidão de] discursos vãos. Revelam, assim, verdadeiramente a sua infidelidade; não creem naquilo que realmente existe e caíram na [crença em] aquilo que, de fato, não existe. 3. Pois, quando nos dizem que toda substância úmida provinha das lágrimas de Achamoth, toda substância lúcida de seu sorriso, toda substância sólida de sua tristeza, toda substância móvel de seu terror,E que, por isso, possuem um conhecimento sublime que os torna superiores aos outros — como podem essas coisas não ser consideradas dignas de desprezo e verdadeiramente ridículas? Eles não acreditam que Deus (sendo poderoso e rico em todos os recursos) tenha criado a própria matéria, visto que desconhecem o que uma essência espiritual e divina pode realizar. Mas acreditam que sua Mãe, a quem chamam de fêmea derivada de fêmea, produziu, a partir de suas paixões já mencionadas, a tão vasta substância material da criação. Indagam também de onde a substância da criação foi fornecida ao Criador; mas não indagam de onde [foram fornecidas] à sua Mãe (a quem chamam de Entimese e impulso do Éon que se extraviou) tanta lágrima, transpiração ou tristeza, ou aquilo que produziu o restante da matéria. 4. Pois atribuir a substância das coisas criadas ao poder e à vontade Daquele que é o Deus de todos é digno de crédito e aceitação. É também razoável [racional], e pode-se dizer com propriedade a respeito de tal crença, que as coisas que são impossíveis para os homens são possíveis para Deus. Lucas 18:27. Embora os homens, de fato, não possam criar nada do nada, mas apenas da matéria já existente, Deus é, neste ponto, preeminentemente superior aos homens, pois Ele mesmo trouxe à existência a substância de Sua criação, quando antes ela não existia. Mas a afirmação de que a matéria foi produzida a partir da Entimese de um Éon que se extraviou, e que o Éon [referido] estava muito separado de sua Entimese, e que, novamente, sua paixão e sentimento, à parte dela, se tornaram matéria — é inacreditável, fantasiosa, impossível e insustentável.que Ele próprio trouxe à existência a substância de Sua criação, quando antes ela não existia. Mas a afirmação de que a matéria foi produzida a partir da Entimese de um Éon que se extraviou, e que o Éon [referido] estava muito separado de sua Entimese, e que, novamente, sua paixão e sentimento, separados dela, se tornaram matéria — é inacreditável, fantasiosa, impossível e insustentável.que Ele próprio trouxe à existência a substância de Sua criação, quando antes ela não existia. Mas a afirmação de que a matéria foi produzida a partir da Entimese de um Éon que se extraviou, e que o Éon [referido] estava muito separado de sua Entimese, e que, novamente, sua paixão e sentimento, separados dela mesma, se tornaram matéria — é inacreditável, fantasiosa, impossível e insustentável.

Capítulo 11

Os hereges, por sua descrença na verdade, caíram num abismo de erro: razões para investigar seus sistemas. 1. Eles não creem que Ele, que é Deus acima de tudo, formou por Sua Palavra, em Seu próprio território, como Lhe aprouve, as diversas e variadas [obras da criação que existem], visto que Ele é o criador de todas as coisas, como um sábio arquiteto e um monarca poderosíssimo. Mas creem que anjos, ou algum poder separado de Deus, e que O ignorava, formaram este universo. Por esse caminho, portanto, não dando crédito à verdade, mas chafurdando na falsidade, perderam o pão da verdadeira vida e caíram no vazio e num abismo de sombras. São como o cão de Esopo, que deixou cair o pão e tentou agarrar sua sombra, perdendo assim o alimento [verdadeiro]. É fácil provar, pelas próprias palavras do Senhor, que Ele reconhece um só Pai e Criador do mundo, e Formador do homem, que foi proclamado pela lei e pelos profetas, enquanto Ele não conhece nenhum outro, e que este é verdadeiramente Deus sobre todos; e que Ele ensina que a adoção de filhos pertencentes ao Pai, que é a vida eterna, ocorre por meio dEle mesmo, conferindo-a [como Ele faz] a todos os justos. 2. Mas, visto que esses homens se deleitam em nos atacar, e em seu verdadeiro caráter de críticos nos assaltam com pontos que, na verdade, não nos contradizem, apresentando em oposição a nós uma multidão de parábolas e perguntas [capciosas], julguei bem, por outro lado, antes de tudo, apresentar-lhes as seguintes perguntas a respeito de suas próprias doutrinas, para demonstrar sua improbabilidade e pôr fim à sua audácia. Depois disso, [pretendo] apresentar os discursos do Senhor, para que não só fiquem destituídos dos meios de nos atacar, mas também para que, visto que não poderão responder de forma razoável às perguntas que lhes forem feitas, vejam que seu plano de argumentação foi destruído; de modo que, retornando à verdade, humilhando-se e abandonando suas fantasias multifacetadas, possam propiciar a Deus pelas blasfêmias que proferiram contra Ele e obter a salvação; ou que, se ainda persistirem nesse sistema de vaidade que se apoderou de suas mentes, ao menos considerem necessário mudar seu tipo de argumento contra nós.

Capítulo 12

A Triaconta dos hereges erra tanto por defeito quanto por excesso: Sofia jamais poderia ter produzido algo à parte de seu consorte; Logos e Sige não poderiam ter sido contemporâneos. 1. Podemos observar, em primeiro lugar, a respeito de sua Triaconta, que toda ela desmorona de forma admirável em ambos os lados, ou seja, tanto em relação ao defeito quanto ao excesso. Eles dizem que, para indicar isso, o Senhor veio ser batizado aos trinta anos de idade. Mas essa afirmação equivale, na verdade, a uma subversão manifesta de todo o seu argumento. Quanto ao defeito, isso ocorre da seguinte maneira: em primeiro lugar, porque eles incluem o Propator entre os outros Éons. Pois o Pai de todos não deve ser contado com outras criações; Aquele que não foi produzido com o que foi produzido; Aquele que não foi gerado com o que nasceu; Aquele a quem ninguém compreende com o que é compreendido por Ele, e que, por essa razão, é [Ele mesmo] incompreensível; e Aquele que não tem figura com o que tem forma definida. Pois, visto que Ele é superior aos demais, não deve ser contado com eles, de modo que Aquele que é impassível e não está em erro seja considerado como um Éon sujeito à paixão e, de fato, em erro. Pois mostrei no livro que precede este que, começando com Bythus, eles contam os Triacontad até Sophia, a quem descrevem como o Éon errante; e também ali apresentei os nomes de seus [Éons]; mas se Ele não for contado, não haverá mais, segundo eles próprios, trinta produções de Éons, mas sim apenas vinte e nove. 2. Em seguida, com relação à primeira produção, Ennœa, a quem também chamam de Sige, de quem novamente descrevem Nous e Aletheia como tendo sido enviados, eles erram em ambos os aspectos. Pois é impossível que o pensamento (Ennœa) de alguém, ou seu silêncio (Sige), seja compreendido separadamente dele mesmo; E que, sendo enviada para além d'Ele, deveria possuir uma figura própria e especial. Mas se afirmam que a (Eneia) não foi enviada para além d'Ele, mas permaneceu una com o Propator, por que então a consideram com os outros Éons — com aqueles que não eram um [com o Pai], e por isso ignoram a Sua grandeza? Se, no entanto, ela estava assim unida (consideremos também isso), há então uma necessidade absoluta de que, dessa conjunção unida e inseparável, que constitui um só ser, proceda uma produção não separada e unida, de modo que não seja diferente daquele que a enviou. Mas se assim for, então, assim como Bythus e Sige, também Nous e Aletheia formarão um mesmo ser, sempre unidos mutuamente. E visto que um não pode ser concebido sem o outro, assim como a água não pode ser concebida sem a ideia de umidade, ou o fogo sem o calor, ou uma pedra sem a ideia de dureza (pois essas coisas estão mutuamente ligadas,e um não pode ser separado do outro, mas sempre coexiste com ele), assim convém que Bythus se una da mesma forma a Ennœa, e Nous a Aletheia. Logos e Zoe, por serem enviados por aqueles que estão assim unidos, deveriam eles próprios estar unidos e constituir um único ser. Mas, segundo tal raciocínio, Homo e Ecclesia também, e de fato todas as demais conjunções dos Éons produzidos, deveriam estar unidos e sempre coexistir, uns com os outros. Pois há uma necessidade, em sua opinião, de que um Éon feminino exista lado a lado com um masculino, visto que ela é, por assim dizer, [a manifestação de] seu afeto. 3. Sendo assim, e tendo eles proclamado tais opiniões, aventuram-se novamente, sem qualquer pudor, a ensinar que a jovem Éon da Duodécada, a quem também chamam de Sofia, sofreu paixão à parte da união com seu consorte, a quem denominam Theletus, e separadamente, sem qualquer auxílio dele, deu à luz uma cria que eles chamam de fêmea de fêmea. Assim, mergulham em tal frenesi que chegam a formular duas opiniões claramente opostas a respeito do mesmo ponto. Pois se Bythus é sempre um com Sige, Nous com Aletheia, Logos com Zoe, e assim por diante, no que diz respeito ao restante, como poderia Sofia, sem a união com seu consorte, sofrer ou gerar algo? E se, além disso, ela realmente sofreu paixão à parte dele, segue-se necessariamente que as outras conjunções também admitem disjunção e separação entre si — algo que já demonstrei ser impossível. É também impossível, portanto, que Sofia tenha sofrido paixão à parte de Theletus; e assim, mais uma vez, todo o seu sistema de argumentação é derrubado. Pois eles derivaram, mais uma vez, toda a substância material restante, como a composição de uma tragédia, daquela paixão que afirmam que ela experimentou à parte da união com seu consorte. 4. Se, porém, eles impudentemente sustentam, para preservar da ruína suas vãs imaginações, que as demais conjunções também foram desarticuladas e separadas umas das outras por causa desta última conjunção, então [respondo que], em primeiro lugar, eles se baseiam em algo impossível. Pois como podem separar o Propator de sua Enneia, ou Nous de Aletheia, ou Logos de Zoe, e assim por diante com as demais? E como podem eles próprios sustentar que tendem novamente à unidade, e que são, de fato, todos um só, se essas mesmas conjunções, que estão dentro do Pleroma, não preservam a unidade, mas estão separadas umas das outras; e a tal ponto que ambas suportam a paixão e realizam a obra da geração sem união umas com as outras, assim como as galinhas fazem à parte do acasalamento com os galos. 5. Então, novamente, sua primeira e primogênita Ogdóade será derrubada da seguinte maneira: Eles devem admitir que Bythus e Sige, Nous e Aletheia, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia, individualmente habitam o mesmo Pleroma.Mas é impossível que Sige (silêncio) possa existir na presença de Logos (a fala), ou ainda, que Logos possa se manifestar na presença de Sige. Pois estes são mutuamente destrutivos, assim como a luz e a escuridão não podem, de forma alguma, coexistir no mesmo lugar: pois se a luz prevalece, não pode haver escuridão; e se há escuridão, não pode haver luz, visto que, onde a luz aparece, a escuridão é posta em fuga. Da mesma forma, onde Sige está, não pode haver Logos; e onde Logos está, certamente não pode haver Sige. Mas se disserem que Logos simplesmente existe no interior (não expresso), Sige também existirá no interior, e não deixará de ser destruído pelo Logos interior. Mas que ele realmente não é meramente concebido na mente, a própria ordem da produção de seus (Éons) demonstra. 6. Que não declarem, então, que a primeira e principal Ogdóade consiste em Logos e Sige, mas que excluam [por necessidade] Sige ou Logos; e então sua primeira e principal Ogdóade chega ao fim. Pois se eles descrevem as conjunções [dos Éons] como unidas, então todo o seu argumento desmorona. Já que, se estivessem unidas, como poderia Sofia ter gerado um defeito sem a união com seu consorte? Se, por outro lado, eles sustentam que, como na produção, cada um dos Éons possui sua própria substância peculiar, então como podem Sige e Logos se manifestar no mesmo lugar? Até aqui, então, com relação ao defeito. 7. Mas, novamente, sua Triacontada é derrubada em excesso pelas seguintes considerações. Eles representam Horos (a quem chamam por uma variedade de nomes que mencionei no livro anterior) como tendo sido produzido por Monógenes, assim como os outros Éons. Alguns deles sustentam que este Horos foi produzido por Monógenes, enquanto outros afirmam que ele foi enviado pelo próprio Propator à sua própria imagem. Eles afirmam ainda que uma produção foi formada por Monógenes — Cristo e o Espírito Santo; E eles não incluem esses seres no Pleroma, nem o Salvador, a quem também declaram ser o Totum (todas as coisas). Ora, é evidente até para um cego que não foram enviadas apenas trinta criações, como afirmam, mas mais quatro junto com essas trinta. Pois incluem o próprio Propator no Pleroma, e também aqueles que, sucessivamente, foram produzidos uns pelos outros. Por que, então, esses [outros seres] não são considerados como existentes com esses no mesmo Pleroma, já que foram produzidos da mesma maneira? Que justa razão podem apresentar para não incluir, junto com os outros Éons, Cristo, a quem descrevem como tendo sido produzido por Monógenes, segundo a vontade do Pai, ou o Espírito Santo, ou Horos, a quem também chamam de Soter (Salvador), e nem mesmo o próprio Salvador, que veio para dar auxílio e forma à sua Mãe? Quer se trate de uma questão de se estes últimos eram mais fracos do que os primeiros, e portanto indignos do nome de Éons, ou de serem contados entre eles,Ou como se fossem superiores e mais excelentes? Mas como poderiam ser mais fracos, visto que foram produzidos para o estabelecimento e retificação dos outros? E, além disso, não podem ser superiores à primeira e principal Tétrade, pela qual também foram produzidos; pois esta também é contada no número mencionado acima. Esses últimos seres, então, também deveriam ter sido contados no Pleroma dos Éons, ou seriam privados da honra daqueles Éons que ostentam essa denominação (a Tétrade). 8. Visto que, portanto, seu Triacontade é assim reduzido a nada, como mostrei, tanto em relação ao defeito quanto ao excesso (pois, ao lidar com tal número, tanto o excesso quanto o defeito [em qualquer medida] tornarão o número insustentável, e quanto mais grandes variações?), segue-se que o que eles afirmam a respeito de sua Ogdóade e Duodecade é uma mera fábula que não se sustenta. Além disso, todo o seu sistema desmorona quando o próprio fundamento é destruído e dissolvido em Bythus, isto é, naquilo que não existe. Que eles, então, busquem apresentar outras razões pelas quais o Senhor foi batizado aos trinta anos, e [expliquem de outra forma] a Duquesa dos apóstolos; e [o fato relatado a respeito de] aquela que sofreu de hemorragia; e todos os outros pontos sobre os quais eles se esforçam tão loucamente em vão.

Capítulo 13

A primeira ordem de produção defendida pelos hereges é totalmente indefensável. 1. Passo agora a demonstrar, da seguinte forma, que a primeira ordem de produção, tal como concebida por eles, deve ser rejeitada. Pois eles sustentam que Nous e Aletheia foram produzidos a partir de Bythus e sua Ennœa, o que se demonstra uma contradição. Pois Nous é aquilo que é em si mesmo principal, supremo e, por assim dizer, o princípio e a fonte de todo o entendimento. Ennœa, por sua vez, que surge dele, é qualquer tipo de emoção relativa a qualquer assunto. Não pode ser, portanto, que Nous tenha sido produzido por Bythus e Ennœa; seria mais próximo da verdade para eles sustentar que Ennœa foi produzida como filha do Propator e deste Nous. Pois Ennœa não é filha de Nous, como afirmam, mas Nous torna-se o pai de Ennœa. Pois como poderia Nous ter sido produzido pelo Propator, quando ele ocupa o lugar principal e primordial daquela afeição oculta e invisível que está dentro dele? Por meio dessa afeição, produz-se o sentido, e a Ennéa, e a Entimese, e outras coisas que são simplesmente sinônimos do próprio Nous. Como já disse, são meramente certos exercícios definidos de pensamento desse mesmo poder a respeito de algum assunto particular. Compreendemos os [diversos] termos de acordo com sua extensão e amplitude de significado, não de acordo com qualquer mudança [fundamental] [de significação]; e os [vários exercícios de pensamento] são limitados pela [mesma esfera de] conhecimento e são expressos juntos pelo [mesmo] termo, permanecendo o [mesmo] sentido dentro, criando, administrando e governando livremente, até mesmo por seu próprio poder, e como bem entender, as coisas que foram mencionadas anteriormente. 2. Pois o primeiro exercício desse [poder] a respeito de algo é chamado de Ennéa; mas quando continua, ganha força e toma posse de toda a alma, é chamado de Entimese. Essa Entimese, por sua vez, quando se exercita por um longo tempo no mesmo ponto e, por assim dizer, é comprovada, é chamada de Sensação. E essa Sensação, quando muito desenvolvida, torna-se Conselho. O aumento, por sua vez, e o exercício grandemente desenvolvido desse Conselho tornam-se o Exame do pensamento (Julgamento); e esse remanescente na mente é mais apropriadamente chamado de Logos (razão), do qual procede o Logos falado (palavra). Mas todos os [exercícios do pensamento] que foram mencionados são [fundamentalmente] um e o mesmo, recebendo sua origem do Nous e obtendo [diferentes] denominações de acordo com seu desenvolvimento. Assim como o corpo humano, que em um momento é jovem, depois no auge da vida e depois velho, recebeu [diferentes] denominações de acordo com seu crescimento e continuidade, mas não de acordo com qualquer mudança de substância ou por causa de qualquer perda [real] de corpo, assim é com esses [exercícios mentais]. Pois, quando alguém [mentalmente] contempla algo, também pensa nisso; E quando pensa nisso, também tem conhecimento a respeito; e quando o conhece,Ele também o considera; e quando o considera, também o manipula mentalmente; e quando o manipula mentalmente, também fala dele. Mas, como já disse, é o Nous quem governa todos esses [processos mentais], enquanto Ele próprio é invisível e profere a sua própria voz por meio desses processos que foram mencionados, como que por raios [que procedem d'Ele], mas Ele próprio não é enviado por nenhum outro. 3. Pode-se dizer que essas coisas são válidas nos homens, visto que são compostos por natureza e consistem em um corpo e uma alma. Mas aqueles que afirmam que o Ennéa foi enviado por Deus, e o Nous pelo Ennéa, e então, sucessivamente, o Logos por estes, devem, em primeiro lugar, ser censurados por terem usado indevidamente essas expressões; e, em segundo lugar, por descreverem os afetos, as paixões e as tendências mentais dos homens, enquanto [assim demonstram] ignorância de Deus. Pela sua maneira de falar, atribuem ao Pai de todos as coisas que se aplicam aos homens, a quem também declaram ser desconhecido de todos; e negam que Ele próprio tenha criado o mundo, para evitar atribuir-Lhe a falta de poder; enquanto, ao mesmo tempo, O dotam de afeições e paixões humanas. Mas se conhecessem as Escrituras e fossem ensinados pela verdade, saberiam, sem dúvida alguma, que Deus não é como os homens; e que os Seus pensamentos não são como os pensamentos dos homens. Isaías 55:8 Pois o Pai de todos está a uma vasta distância dessas afeições e paixões que operam entre os homens. Ele é um Ser simples, não composto, sem membros diversos, e totalmente semelhante e igual a si mesmo, visto que é totalmente compreensivo, totalmente espírito, totalmente pensamento, totalmente inteligência, totalmente razão, totalmente ouvinte, totalmente vidente, totalmente luz, e a fonte de tudo o que é bom — tal como os religiosos e piedosos costumam falar a respeito de Deus. 4. Ele, porém, está acima de todas essas propriedades e, portanto, é indescritível. Pois Ele pode ser chamado, com propriedade e propriedade, de Entendimento que compreende todas as coisas, mas Ele não é, por essa razão, semelhante ao entendimento dos homens; e Ele pode ser chamado, com toda a propriedade, de Luz, mas Ele não se assemelha em nada à luz com a qual estamos familiarizados. E assim, em todos os outros aspectos, o Pai de todos não se assemelha em nada à fraqueza humana. Fala-se Dele nesses termos de acordo com o amor que Lhe dedicamos; mas, em termos de grandeza, nossos pensamentos a respeito dEle transcendem essas expressões. Se, então, mesmo no caso dos seres humanos, o próprio entendimento não surge da emissão, nem a inteligência que produz outras coisas se separa do homem vivo, enquanto seus movimentos e afeições se manifestam, muito mais a mente de Deus, que é todo entendimento, jamais se separará dEle; nem nada pode ser produzido como se por um Ser diferente. 5. Pois, se Ele produziu inteligência,Então, Aquele que assim produziu a inteligência deve ser compreendido, de acordo com suas visões, como um Ser composto e corpóreo; de modo que Deus, que enviou [a inteligência referida], é separado dela, e a inteligência que foi enviada é separada [dEle]. Mas se eles afirmam que a inteligência foi enviada da inteligência, então eles fragmentam a inteligência de Deus e a dividem em partes. E para onde ela foi? De onde foi enviada? Pois tudo o que é enviado de um lugar, passa necessariamente para outro. Mas que existência havia mais antiga do que a inteligência de Deus, para a qual eles afirmam que ela foi enviada? E que vasta região deve ter existido aquela capaz de receber e conter a inteligência de Deus! Se, no entanto, eles afirmam [que essa emissão ocorreu] assim como um raio procede do sol, então, como o ar subjacente que recebe o raio deve ter tido uma existência anterior a ele, então [por tal raciocínio] eles indicarão que havia algo em existência, para o qual a inteligência de Deus foi enviada, capaz de contê-la, e mais antigo do que ela própria. Dando sequência a isso, devemos sustentar que, assim como vemos o sol, que é menor que todas as coisas, emitindo raios de si mesmo a uma grande distância, da mesma forma dizemos que o Propator emitiu um raio além de si mesmo e a uma grande distância de si mesmo. Mas o que pode ser concebido além de Deus, ou a uma distância de Deus, para onde Ele emitiu esse raio? 6. Se, novamente, eles afirmam que essa [inteligência] não foi emitida além do Pai, mas dentro do próprio Pai, então, em primeiro lugar, torna-se supérfluo dizer que ela foi emitida. Pois como poderia ter sido emitida se permanecesse dentro do Pai? Pois uma emissão é a manifestação daquilo que é emitido, além daquele que o emite. Em segundo lugar, sendo essa [inteligência] emitida, tanto o Logos que dele provém ainda estará dentro do Pai, quanto as emissões futuras que procedem do Logos. Estas, então, não podem, nesse caso, ignorar o Pai, visto que estão dentro dele; Nem, estando todos igualmente rodeados pelo Pai, pode um conhecê-Lo menos [do que outro] segundo a ordem descendente de sua emissão. E todos eles devem também, em igual medida, permanecer impassíveis, visto que existem no seio de seu Pai, e nenhum deles pode jamais cair em estado de degeneração ou degradação. Pois com o Pai não há degeneração, a menos que, porventura, como num grande círculo, um menor esteja contido, e dentro deste, outro ainda menor; ou a menos que afirmem do Pai que, à maneira de uma esfera ou de um quadrado, Ele contém em Si mesmo, por todos os lados, a semelhança de uma esfera, ou a produção dos demais Éons na forma de um quadrado, cada um destes sendo rodeado por aquele que está acima dele em grandeza.e circundando, por sua vez, aquele que vem depois dele em pequenez; e que, por essa razão, o menor e o último de todos, tendo seu lugar no centro, e estando assim muito separado do Pai, era realmente ignorante do Propator. Mas se eles sustentam tal hipótese, devem confinar seu Bythus a uma forma e espaço definidos, enquanto Ele tanto circunda outros quanto é circundado por eles; pois eles necessariamente devem reconhecer que há algo fora d'Ele que O circunda. E não menos a conversa sobre aqueles que contêm e aqueles que são contidos fluirá para o infinito; e todos [os Éons] parecerão mais claramente corpos encerrados [uns pelos outros]. 7. Além disso, eles também devem confessar ou que Ele é mera vacuidade, ou que todo o universo está dentro d'Ele; e nesse caso todos participarão do Pai em igual grau. Assim como, se alguém forma círculos na água, ou figuras redondas ou quadradas, todas estas participarão igualmente da água; Assim como aqueles que são formados no ar devem necessariamente participar do ar, e aqueles que são formados na luz, da luz; assim também aqueles que estão dentro d'Ele devem participar igualmente do Pai, não havendo lugar entre eles a ignorância. Onde, então, está essa participação do Pai que preenche [todas as coisas]? Se, de fato, Ele preencheu [todas as coisas], não haverá ignorância entre eles. Com base nisso, então, sua obra de [suposta] degeneração é reduzida a nada, e a produção da matéria com a formação do resto do mundo; coisas que eles afirmam ter derivado sua substância da paixão e da ignorância. Se, por outro lado, eles reconhecem que Ele é vacuidade, então caem na maior blasfêmia; negam Sua natureza espiritual. Pois como pode Ele ser um ser espiritual, que não pode preencher nem mesmo as coisas que estão dentro d'Ele? 8. Ora, essas observações feitas a respeito da emissão de inteligência aplicam-se igualmente à oposição daqueles que pertencem à escola de Basílides, bem como à oposição ao restante dos gnósticos, dos quais estes (os valentinianos) também adotaram as ideias sobre emissões, e que foram refutadas no primeiro livro. Mas agora demonstrei claramente que a primeira produção de Nous, isto é, da inteligência da qual falam, é uma opinião insustentável e impossível. E vejamos como a questão se apresenta em relação ao restante [dos Éons]. Pois eles sustentam que Logos e Zoe foram enviados por ele (isto é, Nous) como modeladores deste Pleroma; enquanto concebem uma emissão de Logos, isto é, da Palavra, por analogia aos sentimentos humanos, e formulam conjecturas precipitadas a respeito de Deus, como se tivessem descoberto algo maravilhoso em sua afirmação de que Logos foi produzido por Nous. Todos, de fato, têm uma clara percepção de que isso pode ser logicamente afirmado em relação aos homens. Mas nAquele que é Deus sobre tudo, pois Ele é todo o Nous e todo o Logos, como eu disse antes,e não possui em Si mesmo nada mais antigo ou mais recente do que outro, e nada em desacordo com outro, mas permanece inteiramente igual, semelhante e homogêneo, não há mais fundamento para conceber tal produção na ordem que foi mencionada. Assim como não erra aquele que declara que Deus é toda visão e toda audição (pois da maneira como Ele vê, nisso também Ele ouve; e da maneira como Ele ouve, nisso também Ele vê), assim também aquele que afirma que Ele é toda inteligência e toda palavra, e que, em qualquer aspecto que Ele seja inteligência, nisso também Ele é palavra, e que este Nous é o Seu Logos, ainda terá, de fato, apenas uma concepção inadequada do Pai de todos, mas terá pensamentos muito mais apropriados [a respeito dEle] do que aqueles que transferem a geração da palavra à qual os homens deram expressão para a Palavra eterna de Deus, atribuindo-Lhe um início e um curso de produção, assim como fazem com a sua própria palavra. E em que aspecto a Palavra de Deus — sim, melhor dizendo, o próprio Deus, já que Ele é a Palavra — difere da palavra dos homens, se Ele segue a mesma ordem e processo de geração? 9. Eles também caíram em erro a respeito de Zoé, ao afirmarem que ela foi produzida em sexto lugar, quando lhe convinha ter precedência sobre todos [os demais], visto que Deus é vida, incorrupção e verdade. E esses e outros atributos semelhantes não foram produzidos segundo uma escala gradual de descendência, mas são nomes das perfeições que sempre existem em Deus, na medida em que é possível e apropriado aos homens ouvirem e falarem de Deus. Pois com o nome de Deus as seguintes palavras se harmonizam: inteligência, palavra, vida, incorrupção, verdade, sabedoria, bondade e outras semelhantes. E ninguém pode afirmar que a inteligência é mais antiga que a vida, pois a própria inteligência é vida; Nem que a vida seja posterior à inteligência, de modo que Aquele que é o intelecto de todos, isto é, Deus, tenha estado em algum momento destituído de vida. Mas se eles afirmam que a vida estava de fato [anteriormente] no Pai, mas foi produzida em sexto lugar para que o Verbo pudesse viver, certamente deveria ter sido enviada muito antes, [segundo tal raciocínio], em quarto lugar, para que Nós tivéssemos vida; e ainda mais, mesmo antes d'Ele, [deveria ter sido] com Bythus, para que o seu Bythus pudesse viver. Pois contar Sige, de fato, junto com o seu Propator, e atribuí-la a Ele como Sua consorte, enquanto não incluem Zoe nesse número — não é isso ultrapassar toda a loucura? 10. Novamente, quanto à segunda produção que procede destes [Éons que foram mencionados] — isto é, de Homo e Ecclesia — seus próprios pais, falsamente chamados de gnósticos, contendem entre si, cada um buscando defender suas próprias opiniões e, assim, condenando-se a serem ladrões perversos. Eles sustentam que é mais adequado à [teoria da] produção — por ser, de fato, semelhante à verdade — que a Palavra tenha sido produzida pelo homem,e não o homem pela Palavra; e que o homem existia antes da Palavra, e que este é realmente Ele quem é Deus sobre tudo. E assim é, como já observei, que, acumulando com uma espécie de plausibilidade todos os sentimentos humanos, exercícios mentais, formação de intenções e pronunciamentos de palavras, eles mentiram sem qualquer plausibilidade contra Deus. Pois, enquanto atribuem à razão divina as coisas que acontecem aos homens, e tudo o que reconhecem experimentar, parecem fazer afirmações bastante adequadas para aqueles que ignoram a Deus. E por meio dessas paixões humanas, que lhes roubam a inteligência, enquanto descrevem a origem e a produção da Palavra de Deus em quinto lugar, afirmam que assim ensinam mistérios maravilhosos, indizíveis e sublimes, conhecidos apenas por eles mesmos. Foi, [afirmam eles], a respeito destes que o Senhor disse: Buscai e achareis, Mateus 7:7, isto é, que eles deveriam indagar como Nous e Aletheia procederam de Bythus e Sage; se Logos e Zoe derivam sua origem destes e, então, se Anthropos e Ecclesia procedem de Logos e Zoe.

Capítulo 14

Valentim e seus seguidores derivaram os princípios de seu sistema dos pagãos; apenas os nomes foram alterados. 1. Muito mais próximo da verdade, e mais agradável, é o relato que Antífanes, um dos antigos poetas cômicos, apresenta em sua Teogonia sobre a origem de todas as coisas. Pois ele fala do Caos como sendo produzido a partir da Noite e do Silêncio; relata que então o Amor surgiu do Caos e da Noite; deste, novamente, a Luz; e que desta, em sua opinião, derivaram todo o restante da primeira geração dos deuses. Depois disso, ele introduz uma segunda geração de deuses e a criação do mundo; então, narra a formação da humanidade pela segunda ordem dos deuses. Esses homens (os hereges), adotando essa fábula como sua, organizaram suas opiniões em torno dela, como que por uma espécie de processo natural, mudando apenas os nomes das coisas referidas e apresentando o mesmo início da geração de todas as coisas e sua produção. Em vez de Noite e Silêncio, eles substituem por Bythus e Sige; Em vez de Caos, eles colocaram Nous; e para o Amor (por quem, diz o poeta cômico, todas as outras coisas foram ordenadas) trouxeram a Palavra; enquanto para os deuses primordiais e supremos, formaram os Éons; e em lugar dos deuses secundários, falam-nos daquela criação por sua mãe que está fora do Pleroma, chamando-a de segunda Ogdóade. Proclamam-nos, como o escritor mencionado, que desta (Ogdóade) surgiu a criação do mundo e a formação do homem, afirmando que somente eles conhecem esses mistérios inefáveis ​​e desconhecidos. Aquilo que é encenado em todos os teatros por comediantes com as vozes mais claras, eles transferem para o seu próprio sistema, ensinando-o, sem dúvida, pelos mesmos argumentos, apenas mudando os nomes. 2. E não só são acusados ​​de apresentar, como se fossem suas [ideias originais], coisas que se encontram entre os poetas cômicos, mas também reúnem o que foi dito por todos aqueles que ignoravam a Deus e que são chamados de filósofos; e costurando, por assim dizer, uma roupa heterogênea a partir de um monte de trapos miseráveis, eles, por sua sutileza de expressão, vestiram-se com um manto que, na verdade, não lhes pertence. É verdade que introduzem um novo tipo de doutrina, visto que, por meio de uma nova arte, ela foi substituída [pela antiga]. Contudo, na realidade, é antiga e inútil, já que essas mesmas opiniões foram costuradas a partir de dogmas antigos impregnados de ignorância e irreligião. Por exemplo, Tales de Mileto afirmou que a água era o princípio gerador e inicial de todas as coisas. Ora, é exatamente a mesma coisa dizer água ou Bitus. O poeta Homero, por sua vez, sustentava a opinião de que Oceano, juntamente com a mãe Tétis, era a origem dos deuses: essa ideia esses homens transmitiram a Bitus e Sige.Anaximandro afirmou que a infinitude é o princípio primeiro de todas as coisas, tendo em si mesma, seminalmente, a geração de todas elas, e a partir disso ele declara que os imensos mundos [que existem] foram formados: isso também foi reformulado e atribuído a Bythus e seus Éons. Anaxágoras, por sua vez, que também foi apelidado de Ateu, opinou que os animais foram formados a partir de sementes que caíram do céu sobre a terra. Esse pensamento também foi transferido por esses homens para a semente de sua Mãe, que eles afirmam ser eles mesmos; reconhecendo, assim, de imediato, no julgamento daqueles que possuem bom senso, que eles próprios são descendentes do irreligioso Anaxágoras. 3. Novamente, adotando as ideias de sombra e vacuidade de Demócrito e Epicuro, eles as adaptaram às suas próprias visões, seguindo aqueles que já haviam falado muito sobre o vácuo e os átomos, chamando um de aquilo que é e o outro de aquilo que não é. Da mesma forma, esses homens chamam de existências reais as coisas que estão dentro do Pleroma, assim como aqueles filósofos chamavam os átomos; enquanto sustentam que as coisas que estão fora do Pleroma não têm existência verdadeira, assim como aqueles afirmavam em relação ao vácuo. Dessa forma, eles se baniram neste mundo (já que estão aqui fora do Pleroma) para um lugar que não tem existência. Além disso, quando afirmam que essas coisas [abaixo] são imagens daquelas que têm existência verdadeira [acima], eles novamente repetem, de forma muito manifesta, a doutrina de Demócrito e Platão. Pois Demócrito foi o primeiro a sustentar que numerosas e diversas figuras foram, por assim dizer, moldadas com as formas [das coisas celestiais] e desceram do espaço universal para este mundo. Mas Platão, por sua vez, fala de matéria, exemplar e Deus. Esses homens, seguindo essas distinções, denominaram o que chamam de ideias e exemplar como imagens das coisas que estão acima; enquanto, por meio de uma mera mudança de nome, vangloriam-se de serem descobridores e arquitetos desse tipo de ficção imaginária. 4. Essa opinião, também, de que o Criador formou o mundo a partir de matéria preexistente, foi expressa antes deles por Anaxágoras, Empédocles e Platão; como, aliás, sabemos que também o fazem sob a inspiração de sua Mãe. Por outro lado, quanto à opinião de que tudo necessariamente se transforma naquilo de que também foi formado, e que Deus é escravo dessa necessidade, de modo que Ele não pode conferir imortalidade ao que é mortal, nem conceder incorrupção ao que é corruptível, mas tudo se transforma em uma substância de natureza semelhante a si mesmo, tanto aqueles que são chamados de estoicos por causa do pórtico (στοὰ), quanto, de fato, todos os que ignoram a Deus, poetas e historiadores, fazem a mesma afirmação. Aqueles [hereges] que sustentam o mesmo [sistema de] infidelidade atribuíram, sem dúvida, sua própria região própria aos seres espirituais — isto é,que está dentro do Pleroma, mas aos seres animais o espaço intermediário, enquanto aos corpóreos atribuem aquilo que é material. E afirmam que o próprio Deus não pode fazer de outra forma, mas que cada uma das [diferentes substâncias] mencionadas se reduz àquelas coisas que são da mesma natureza [que ela]. 5. Além disso, quanto a dizerem que o Salvador foi formado a partir de todos os Éons, por cada um deles depositando, por assim dizer, nele a sua própria flor especial, não trazem nada de novo que não possa ser encontrado na Pandora de Hesíodo. Pois o que ele diz a respeito dela, esses homens insinuam a respeito do Salvador, apresentando-o diante de nós como Pandoros (O Todo-Dotado), como se cada um dos Éons lhe tivesse concedido o que ele possuía na maior perfeição. Novamente, a opinião deles quanto à indiferença em relação ao consumo de carnes e outras ações, e quanto à crença de que, pela nobreza de sua natureza, não podem de modo algum contrair impureza, independentemente do que comam ou façam, derivam-na dos cínicos, visto que, de fato, pertencem à mesma sociedade que esses filósofos. Eles também se esforçam para transferir para o tratamento de questões de fé aquele modo minucioso e sutil de lidar com as questões, que é, na verdade, uma cópia de Aristóteles. 6. Novamente, quanto ao desejo que demonstram de referir todo este universo aos números, aprenderam-no com os pitagóricos. Pois estes foram os primeiros a estabelecer os números como o princípio inicial de todas as coisas e a descrever esse princípio inicial como sendo ao mesmo tempo igual e desigual, do qual conceberam que tanto as coisas sensíveis quanto as imateriais derivavam sua origem. E sustentavam que um conjunto de primeiros princípios dava origem à matéria e outro à sua forma. Eles afirmam que a partir desses primeiros princípios todas as coisas foram feitas, assim como uma estátua é feita de seu metal e de sua forma específica. Ora, os hereges adaptaram isso às coisas que estão fora do Pleroma. Os [pitagóricos] sustentavam que o princípio do intelecto é proporcional à energia com que a mente, como receptora do compreensível, prossegue suas investigações, até que, exausta, se resolva finalmente no Indivisível e Uno. Afirmam ainda que Hen — isto é, Uno — é o primeiro princípio de todas as coisas e a substância de tudo o que foi formado. Disso procedem a Díade, a Tétrade, a Pêntade e a multiplicidade de gerações das demais. Os hereges repetem essas coisas, palavra por palavra, com referência ao seu Pleroma e Bythus. Da mesma fonte, também, eles se esforçam para popularizar as conjunções que procedem da unidade. Marco Aurélio vangloria-se de tais opiniões como se fossem suas, e como se tivesse descoberto algo mais inovador do que os outros, quando na verdade ele simplesmente apresenta a Tétrade de Pitágoras como o princípio originário e a mãe de todas as coisas. 7. Mas direi apenas,Em oposição a esses homens — Será que todos aqueles que foram mencionados, com os quais vocês demonstraram concordar em suas expressões, conheciam ou não a verdade? Se a conheciam, então a descida do Salvador a este mundo foi supérflua. Pois por que Ele desceu, então? Seria para trazer ao conhecimento daqueles que já a conheciam a verdade que já era conhecida? Se, por outro lado, esses homens não a conheciam, como é que, enquanto vocês se expressam nos mesmos termos daqueles que não conheciam a verdade, se vangloriam de possuir somente o conhecimento que está acima de todas as coisas, embora aqueles que ignoram a Deus também o possuam? Assim, então, por meio de uma completa perversão da linguagem, eles chamam a ignorância da verdade de conhecimento; e Paulo bem diz [deles] que [eles se valem de] novidades de palavras de falso conhecimento. Pois esse conhecimento deles é, de fato, falso. Se, porém, adotando uma postura insolente em relação a esses pontos, declararem que os homens de fato não conheciam a verdade, mas que sua Mãe, a semente do Pai, proclamou os mistérios da verdade por meio desses homens, assim como por meio dos profetas, enquanto o Demiurgo desconhecia [o procedimento], então respondo, em primeiro lugar, que as coisas que foram preditas não eram de tal natureza que ninguém pudesse compreender; pois os próprios homens sabiam o que estavam dizendo, assim como seus discípulos, e estes, por sua vez, os sucederam. E, em segundo lugar, se a Mãe ou sua semente conheciam e proclamavam aquelas coisas que eram da verdade (e o Pai é a verdade), então, segundo a teoria deles, o Salvador falou falsamente quando disse: "Ninguém conhece o Pai senão o Filho" (Mateus 11:27), a menos que, de fato, sustentem que sua semente ou Mãe é Ninguém. 8. Até aqui, então, por meio da atribuição de sentimentos humanos aos seus Éons e pelo fato de que sua linguagem coincide em grande parte com a de muitos ignorantes de Deus, eles conseguiram plausivelmente desviar um certo número de pessoas da verdade. Eles as conduzem, pelo uso de expressões com as quais estão familiarizadas, a um discurso que trata de todas as coisas, apresentando a produção da Palavra de Deus, de Zoe e de Nous, e trazendo ao mundo, por assim dizer, as emanações sucessivas da Divindade. As ideias que eles propõem, sem plausibilidade ou ostentação, são simplesmente mentiras do começo ao fim. Assim como aqueles que, para atrair e capturar qualquer tipo de animal, colocam diante deles seu alimento habitual, atraindo-os gradualmente por meio da comida familiar, até que finalmente os apoderam, mas, uma vez cativos, os submetem à mais amarga servidão e os arrastam com violência para onde bem entendem; Assim também fazem esses homens, gradual e suavemente, persuadindo [outros], por meio de seus discursos plausíveis, a aceitar a emissão que foi mencionada.Em seguida, apresentam inconsistências e formas das emissões restantes que não correspondem ao que se poderia esperar. Declararam, por exemplo, que dez Éons foram emanados de Logos e Zoe, enquanto de Anthropos e Ecclesia procederam doze, embora não possuam provas, testemunhos, probabilidades ou qualquer coisa semelhante [para sustentar essas afirmações]; e com igual insensatez e audácia desejam que se acredite que de Logos e Zoe, sendo Éons, foram emanados Bythus e Mixis, Ageratos e Henosis, Autophyes e Hedone, Acinetos e Syncrasis, Monogenes e Macaria. Além disso, [como afirmam,] foram emanados, de maneira semelhante, de Anthropos e Ecclesia, sendo Éons, Paracletus e Pistis, Patricos e Elpis, Metricos e Agape, Ainos e Synesis, Ecclesiasticus e Macariotes, Theletos e Sophia. 9. As paixões e os erros desta Sofia, e como ela correu o risco de perecer por causa de sua investigação [da natureza] do Pai, conforme relatam, e o que ocorreu fora do Pleroma, e de que tipo de defeito ensinam que o Criador do mundo foi produzido, eu expus no livro anterior, descrevendo nele, com toda diligência, as opiniões desses hereges. [Também detalhei seus pontos de vista] a respeito de Cristo, que eles descrevem como tendo sido produzido posteriormente a todos esses, e também a respeito de Sóter, que, [segundo eles,] derivou seu ser daqueles Éons que foram formados dentro do Pleroma. Mas mencionei necessariamente seus nomes agora, para que a absurdidade de sua falsidade se manifeste, bem como a natureza confusa da nomenclatura que criaram. Pois eles próprios diminuem [a dignidade de] seus Éons com uma multidão de nomes desse tipo. Eles fornecem nomes plausíveis e credíveis aos pagãos, [por serem semelhantes] aos daqueles que são chamados de seus doze deuses, e mesmo estes terão que ser imagens de seus doze Éons. Mas as imagens [assim chamadas] podem produzir nomes [próprios] muito mais adequados e mais poderosos, através de sua etimologia, para indicar divindade [do que os de seus protótipos imaginários].Ainos e Synesis, Ecclesiasticus e Macariotes, Theletos e Sophia. 9. As paixões e os erros desta Sophia, e como ela correu o risco de perecer por causa de sua investigação [da natureza] do Pai, conforme relatam, e o que ocorreu fora do Pleroma, e de que tipo de defeito ensinam que o Criador do mundo foi produzido, eu expus no livro anterior, descrevendo nele, com toda diligência, as opiniões desses hereges. [Também detalhei seus pontos de vista] a respeito de Cristo, que descrevem como tendo sido produzido posteriormente a todos estes, e também a respeito de Sóter, que, [segundo eles,] derivou seu ser daqueles Éons que foram formados dentro do Pleroma. Mas mencionei necessariamente seus nomes agora, para que a absurdidade de sua falsidade se manifeste, bem como a natureza confusa da nomenclatura que criaram. Pois eles próprios diminuem [a dignidade de] seus Éons com uma multidão de nomes desse tipo. Eles fornecem nomes plausíveis e credíveis aos pagãos, [por serem semelhantes] aos daqueles que são chamados de seus doze deuses, e mesmo estes terão que ser imagens de seus doze Éons. Mas as imagens [assim chamadas] podem produzir nomes [próprios] muito mais adequados e mais poderosos, através de sua etimologia, para indicar divindade [do que os de seus protótipos imaginários].Ainos e Synesis, Ecclesiasticus e Macariotes, Theletos e Sophia. 9. As paixões e os erros desta Sophia, e como ela correu o risco de perecer por causa de sua investigação [da natureza] do Pai, conforme relatam, e o que ocorreu fora do Pleroma, e de que tipo de defeito ensinam que o Criador do mundo foi produzido, eu expus no livro anterior, descrevendo nele, com toda diligência, as opiniões desses hereges. [Também detalhei seus pontos de vista] a respeito de Cristo, que descrevem como tendo sido produzido posteriormente a todos estes, e também a respeito de Sóter, que, [segundo eles,] derivou seu ser daqueles Éons que foram formados dentro do Pleroma. Mas mencionei necessariamente seus nomes agora, para que a absurdidade de sua falsidade se manifeste, bem como a natureza confusa da nomenclatura que criaram. Pois eles próprios diminuem [a dignidade de] seus Éons com uma multidão de nomes desse tipo. Eles fornecem nomes plausíveis e credíveis aos pagãos, [por serem semelhantes] aos daqueles que são chamados de seus doze deuses, e mesmo estes terão que ser imagens de seus doze Éons. Mas as imagens [assim chamadas] podem produzir nomes [próprios] muito mais adequados e mais poderosos, através de sua etimologia, para indicar divindade [do que os de seus protótipos imaginários].

Capítulo 15

Nenhuma explicação pode ser dada para essas produções. 1. Mas voltemos à questão mencionada anteriormente sobre a produção [dos Éons]. E, em primeiro lugar, que nos digam a razão pela qual a produção dos Éons é de tal natureza que eles não entram em contato com nenhuma das coisas que pertencem à criação. Pois eles sustentam que essas coisas [acima] não foram feitas por causa da criação, mas a criação por causa delas; e que as primeiras não são imagens das últimas, mas as últimas das primeiras. Portanto, se eles justificam as imagens dizendo que o mês tem trinta dias por causa dos trinta Éons, e o dia doze horas, e o ano doze meses, por causa dos doze Éons que estão dentro do Pleroma, com outros absurdos do mesmo tipo, que nos digam agora também a razão para essa produção dos Éons, por que ela teve tal natureza, por que a primeira e primogênita Ogdóade foi enviada, e não uma Pêntade, ou uma Tríade, ou uma Septenade, ou qualquer uma daquelas que são definidas por um número diferente? Além disso, como foi possível que de Logos e Zoe tenham sido enviados dez Éons, nem mais nem menos; enquanto de Anthropos e Ecclesia procederam doze, embora estes pudessem ter sido mais ou menos numerosos? 2. E então, novamente, com referência a todo o Pleroma, qual a razão para que ele seja dividido nestes três — uma Ogdóada, uma Década e uma Duodécada — e não em algum outro número diferente destes? Além disso, com relação à própria divisão, por que foi feita em três partes, e não em quatro, ou cinco, ou seis, ou em algum outro número entre aqueles que não têm conexão com os números que pertencem à criação? Pois eles descrevem aqueles [Éons acima] como sendo mais antigos do que estas [coisas criadas abaixo], e convém a eles possuírem seu princípio [de ser] em si mesmos, um que existia antes da criação, e não depois do padrão da criação, todos concordando exatamente quanto a este ponto. 3. O relato que damos da criação é harmonioso com essa ordem regular [das coisas que prevalece no mundo], pois este nosso esquema é adaptado às coisas que foram [de fato] criadas; Mas é inevitável que, sendo incapazes de atribuir qualquer razão própria às coisas em si mesmas, no que diz respeito aos seres que existiam antes da [criação] e que foram aperfeiçoados por si mesmos, caiam na maior perplexidade. Pois, quanto aos pontos sobre os quais nos interrogam, alegando que nada sabem da criação, eles próprios, quando questionados a respeito do Pleroma, ou mencionam meros sentimentos humanos, ou recorrem àquele tipo de discurso que se refere apenas à harmonia observável na criação, dando-nos respostas inadequadas sobre coisas secundárias e não sobre aquelas que, como afirmam, são primárias. Pois não os questionamos sobre a harmonia que pertence à criação,nem no que diz respeito aos sentimentos humanos; mas porque devem reconhecer, quanto ao seu Pleroma octiforme, deciforme e duodeciforme (a imagem do qual declaram ser a criação), que seu Pai o formou com essa figura em vão e sem pensar, e devem atribuir-Lhe deformidade, se Ele fez algo sem uma razão. Ou, ainda, se declararem que o Pleroma foi assim produzido de acordo com a presciência do Pai, para o bem da criação, como se Ele tivesse assim disposto simetricamente a sua própria essência, então segue-se que o Pleroma não pode mais ser considerado como tendo sido formado por si mesmo, mas para o bem daquilo [a criação] que seria a sua imagem, possuindo a sua semelhança (assim como o modelo de barro não é moldado por si mesmo, mas para o bem da estátua em bronze, ouro ou prata que está prestes a ser formada), então a criação terá maior honra do que o Pleroma, se, para o bem dela, aquelas coisas [acima] foram produzidas.

Capítulo 16

O Criador do mundo ou produziu por Si mesmo as imagens das coisas a serem criadas, ou o Pleroma foi formado à imagem de algum sistema anterior; e assim por diante, ad infinitum. 1. Mas se eles não concordarem com nenhuma dessas conclusões, visto que, nesse caso, provaríamos que são incapazes de apresentar qualquer justificativa para tal produção de seu Pleroma, necessariamente se verão obrigados a confessar que, acima do Pleroma, existia algum outro sistema mais espiritual e mais poderoso, à imagem do qual seu Pleroma foi formado. Pois, se o Demiurgo não construiu por Si mesmo aquela figura da criação que existe, mas a fez à imagem das coisas que existem acima, então de quem seu Bythus — que, certamente, fez com que o Pleroma possuísse uma configuração desse tipo — recebeu a figura das coisas que existiam antes dEle? Pois é necessário que a intenção [da criação] residisse naquele deus que fez o mundo, de modo que, por seu próprio poder e de si mesmo, ele obteve o modelo de sua formação; ou, se houver qualquer afastamento desse ser, surgirá a necessidade de perguntar constantemente de onde veio para aquele que está acima dele a configuração das coisas que foram criadas; qual era, também, o número das criações; e qual a substância do próprio modelo? Se, no entanto, estava no poder de Bythus transmitir tal configuração ao Pleroma, por que não estaria no poder do Demiurgo formar por si mesmo um mundo como o que existe? E então, novamente, se a criação é uma imagem dessas coisas [acima], por que não deveríamos afirmar que essas são, por sua vez, imagens de outras acima delas, e essas acima destas, novamente, de outras, e assim continuar supondo inúmeras imagens de imagens? 2. Essa dificuldade apresentou-se a Basílides depois que ele havia perdido completamente a verdade e concebia que, por meio de uma sucessão infinita daqueles seres que se formavam uns a partir dos outros, poderia escapar de tal perplexidade. Quando proclamou que trezentos e sessenta e cinco céus foram formados por sucessão e semelhança uns com os outros, e que uma prova manifesta [da existência] destes se encontrava no número de dias do ano, como afirmei antes; e que acima destes havia um poder que também denominavam Inominável, e sua dispensação — nem mesmo assim ele escapou de tal perplexidade. Pois, quando questionado sobre a origem da imagem de sua configuração para aquele céu que está acima de todos, e do qual ele deseja que os demais sejam considerados como tendo sido formados por meio de sucessão, ele dirá: da dispensação que pertence ao Inominável. Ele então terá que dizer, ou que o Inominável o formou a partir de si mesmo, ou verá que é necessário reconhecer que existe algum outro poder acima deste ser, de quem seu Inominável derivou um número tão vasto de configurações como as que, segundo ele, existem. 3.Quão mais seguro e preciso é, então, confessar de uma vez o que é verdade: que este Deus, o Criador, que formou o mundo, é o único Deus, e que não há outro Deus além d'Ele — Ele próprio recebendo de Si mesmo o modelo e a figura das coisas que foram criadas — do que, depois de nos cansarmos com uma descrição tão ímpia e indireta, sermos compelidos, em algum momento, a fixar a mente em Alguém e confessar que d'Ele procedeu a configuração das coisas criadas. 4. Quanto à acusação que nos é feita pelos seguidores de Valentim, quando declaram que permanecemos naquela semana que está abaixo, como se não pudéssemos elevar nossas mentes ao alto, nem compreender as coisas que estão acima, porque não aceitamos suas afirmações monstruosas: essa mesma acusação é feita pelos seguidores de Basílides contra eles, visto que (os valentinianos) ficam circulando pelas coisas que estão abaixo, [chegando] até a primeira e a segunda Ogdóada, e porque imaginam inexperientemente que, imediatamente após os trinta Éons, descobriram Aquele que está acima de todas as coisas, o Pai, sem prosseguirem em pensamento suas investigações até aquele Pleroma que está acima dos trezentos e sessenta e cinco céus, que está acima de quarenta e cinco Ogdóadas. E qualquer um, novamente, poderia fazer a mesma acusação contra eles, imaginando quatro mil trezentos e oitenta céus, ou Éons, já que os dias do ano contêm esse número de horas. Se, além disso, alguém acrescentar também as noites, duplicando assim as horas que foram mencionadas, imaginando que [dessa forma] descobriu uma grande multidão de Ogdóades e uma espécie de inumerável companhia de Éons, e assim, em oposição Àquele que está acima de todas as coisas, o Pai, concebendo-se mais perfeito do que todos [os outros], fará a mesma acusação contra todos, visto que não são capazes de ascender à concepção de tal multidão de céus ou Éons como Ele anunciou, mas são tão deficientes que permanecem entre as coisas que estão abaixo, ou continuam no espaço intermediário.Essa mesma acusação é feita pelos seguidores de Basílides contra eles, visto que (os valentinianos) ficam circulando em torno das coisas que estão abaixo, [indo] até a primeira e a segunda Ogdóade, e porque imaginam inexperientemente que, imediatamente após os trinta Éons, descobriram Aquele que está acima de todas as coisas, o Pai, sem prosseguirem em suas investigações até o Pleroma que está acima dos trezentos e sessenta e cinco céus, que está acima de quarenta e cinco Ogdóades. E qualquer um, por sua vez, poderia fazer a mesma acusação contra eles, imaginando quatro mil trezentos e oitenta céus, ou Éons, já que os dias do ano contêm esse número de horas. Se, além disso, alguém acrescentar também as noites, duplicando assim as horas que foram mencionadas, imaginando que [dessa forma] descobriu uma grande multidão de Ogdóades e uma espécie de inumerável companhia de Éons, e assim, em oposição Àquele que está acima de todas as coisas, o Pai, concebendo-se mais perfeito do que todos [os outros], fará a mesma acusação contra todos, visto que não são capazes de ascender à concepção de tal multidão de céus ou Éons como Ele anunciou, mas são tão deficientes que permanecem entre as coisas que estão abaixo, ou continuam no espaço intermediário.Essa mesma acusação é feita pelos seguidores de Basílides contra eles, visto que (os valentinianos) ficam circulando em torno das coisas que estão abaixo, [indo] até a primeira e a segunda Ogdóade, e porque imaginam inexperientemente que, imediatamente após os trinta Éons, descobriram Aquele que está acima de todas as coisas, o Pai, sem prosseguirem em suas investigações até o Pleroma que está acima dos trezentos e sessenta e cinco céus, que está acima de quarenta e cinco Ogdóades. E qualquer um, por sua vez, poderia fazer a mesma acusação contra eles, imaginando quatro mil trezentos e oitenta céus, ou Éons, já que os dias do ano contêm esse número de horas. Se, além disso, alguém acrescentar também as noites, duplicando assim as horas que foram mencionadas, imaginando que [dessa forma] descobriu uma grande multidão de Ogdóades e uma espécie de inumerável companhia de Éons, e assim, em oposição Àquele que está acima de todas as coisas, o Pai, concebendo-se mais perfeito do que todos [os outros], fará a mesma acusação contra todos, visto que não são capazes de ascender à concepção de tal multidão de céus ou Éons como Ele anunciou, mas são tão deficientes que permanecem entre as coisas que estão abaixo, ou continuam no espaço intermediário.

Capítulo 17

Investigação sobre a produção dos Éons: qualquer que seja sua suposta natureza, ela é inconsistente em todos os aspectos; e, segundo a hipótese dos hereges, até mesmo o Nous e o próprio Pai estariam manchados pela ignorância. 1. Esse sistema, então, que trata do Pleroma deles, e especialmente a parte que se refere à Ogdóade primordial, estando assim repleta de tantas contradições e perplexidades, permita-me agora examinar o restante do seu esquema. [Ao fazê-lo], por causa de sua loucura, estarei investigando coisas que não têm existência real; contudo, é necessário fazê-lo, visto que o tratamento deste assunto me foi confiado, e visto que desejo que todos os homens cheguem ao conhecimento da verdade, bem como porque você mesmo me pediu para receber meios completos para refutar [as ideias] desses homens. 2. Pergunto, então, de que maneira o restante dos Éons foi produzido? Foi de modo a se unirem Àquele que os produziu, assim como os raios solares se unem ao sol? Ou será que foram produzidos de fato e separadamente, de modo que cada um possuía existência independente e sua própria forma especial, assim como um homem difere de outro homem, e um rebanho de gado de outro? Ou foi à maneira da germinação, como galhos de uma árvore? E eram da mesma substância daqueles que os produziram, ou derivaram sua substância de algum outro tipo de substância? Além disso, foram produzidos ao mesmo tempo, de modo a serem contemporâneos; ou segundo uma certa ordem, de modo que alguns eram mais velhos e outros mais jovens? E, novamente, são não compostos e uniformes, e totalmente iguais e semelhantes entre si, como o espírito e a luz são produzidos; ou são compostos e diferentes, distintos [uns dos outros] em seus membros? 3. Se cada um deles foi produzido, à maneira dos homens, de fato e segundo sua própria geração, então ou aqueles assim gerados pelo Pai serão da mesma substância que Ele, e semelhantes ao seu Autor; ou, se parecerem diferentes, então deve-se necessariamente reconhecer que são [formados] de alguma substância diferente. Ora, se os seres gerados pelo Pai são semelhantes ao seu Autor, então aqueles que foram produzidos devem permanecer para sempre impassíveis, assim como Aquele que os produziu; mas se, por outro lado, são de uma substância diferente, capaz de paixão, de onde veio essa substância diferente para encontrar um lugar dentro do Pleroma incorruptível? Além disso, segundo esse princípio, cada um deles deve ser compreendido como completamente separado de todos os outros, assim como os homens não são misturados nem unidos uns aos outros, mas cada um possui uma forma distinta e uma esfera de ação definida, enquanto cada um deles também é formado de um tamanho particular — qualidades características de um corpo, e não de um espírito. Que eles, portanto, não falem mais do Pleroma como sendo espiritual, nem de si mesmos como espirituais.Se, de fato, seus Éons festejam com o Pai, como se fossem homens, e Ele próprio tem uma configuração tal como a revelada por aqueles que foram produzidos por Ele. 4. Se, novamente, os Éons derivaram do Logos, o Logos do Nous e o Nous do Bythus, assim como as luzes são acesas a partir de uma luz — como, por exemplo, as tochas são acesas a partir de uma tocha — então eles podem, sem dúvida, diferir em geração e tamanho uns dos outros; mas, como são da mesma substância que o Autor de sua produção, ou todos devem permanecer para sempre impassíveis, ou o próprio Pai deve participar da paixão. Pois a tocha que foi acesa posteriormente não pode possuir um tipo de luz diferente daquela que a precedeu. Portanto, também suas luzes, quando fundidas em uma só, retornam à identidade original, visto que então se forma aquela única luz que existe desde o princípio. Mas não podemos falar, com respeito à própria luz, de alguma parte ser mais recente em sua origem e outra mais antiga (pois o todo é apenas uma luz); Nem podemos falar assim nem mesmo em relação às tochas que receberam a luz (pois todas são contemporâneas quanto à sua substância material, já que a substância das tochas é uma só), mas simplesmente quanto ao momento em que foram acesas, visto que uma foi acesa há pouco tempo e outra acaba de ser acesa. 5. O defeito, portanto, daquela paixão que diz respeito à ignorância, ou se aplicará igualmente a todo o Pleroma, visto que [todos os seus membros] são da mesma substância; e o Propator compartilhará desse defeito de ignorância — isto é, será ignorante de Si mesmo; ou, por outro lado, todas as luzes que estão dentro do Pleroma permanecerão igualmente impassíveis para sempre. De onde, então, vem a paixão do Éon mais jovem, se a luz do Pai é aquela da qual todas as outras luzes foram formadas, e que é por natureza impassível? E como se pode dizer que um Éon é mais jovem ou mais velho entre si, visto que há apenas uma luz em todo o Pleroma? E se alguém os chamar de estrelas, todos parecerão, no entanto, participar da mesma natureza. Pois se uma estrela difere de outra em glória (1 Coríntios 15:41), mas não em qualidades, nem em substância, nem no fato de serem passíveis ou impassíveis; assim também todas estas, visto que são igualmente derivadas da luz do Pai, devem ser naturalmente impassíveis e imutáveis, ou devem todas, em comum com a luz do Pai, ser passíveis e capazes das diversas fases de corrupção. 6. A mesma conclusão se seguirá, embora afirmem que a produção dos Éons brotou do Logos, como ramos de uma árvore, visto que o Logos tem sua geração do Pai deles. Pois todos [os Éons] são formados da mesma substância que o Pai, diferindo uns dos outros apenas em tamanho, e não em natureza, e completando a grandeza do Pai, assim como os dedos completam a mão.Se, portanto, Ele existe em paixão e ignorância, o mesmo deve ocorrer com os Éons que foram gerados por Ele. Mas se é ímpio atribuir ignorância e paixão ao Pai de todos, como podem descrever um Éon produzido por Ele como passível? E enquanto atribuem a mesma impiedade à própria sabedoria (Sophia) de Deus, como podem ainda se chamar de religiosos? 7. Se, além disso, declararem que seus Éons foram enviados assim como os raios do sol, então, visto que todos são da mesma substância e brotam da mesma fonte, todos devem ser capazes de paixão juntamente com Aquele que os produziu, ou todos permanecerão impassíveis para sempre. Pois não podem mais sustentar que, dos seres assim produzidos, alguns são impassíveis e outros passíveis. Se, então, declararem todos impassíveis, destroem o próprio argumento. Pois como poderia o Éon mais jovem ter sofrido paixão se todos fossem impassíveis? Se, por outro lado, declararem que todos participaram dessa paixão, como alguns deles ousam afirmar, então, visto que ela se originou no Logos, mas fluiu para Sofia, serão assim condenados por atribuir a paixão ao Logos, que é o Nous deste Propator, e por reconhecerem que o Nous do Propator e o próprio Pai experimentaram a paixão. Pois o Pai de todos não deve ser considerado uma espécie de Ser composto, que pode ser separado de seu Nous (mente), como já mostrei; mas Nous é o Pai, e o Pai Nous. Segue-se necessariamente, portanto, que aquele que dele provém como Logos, ou melhor, que o próprio Nous, por ser Logos, deve ser perfeito e impassível, e que as produções que dele procedem, por serem da mesma substância que ele, devem ser perfeitas e impassíveis, e devem sempre permanecer semelhantes àquele que as produziu. 8. Portanto, não se pode mais sustentar, como ensinam esses homens, que o Logos, ocupando o terceiro lugar na geração, desconhecia o Pai. Tal coisa poderia, de fato, ser considerada provável no caso da geração dos seres humanos, visto que estes frequentemente nada sabem sobre seus pais; mas é totalmente impossível no caso do Logos do Pai. Pois se, existindo no Pai, ele conhece Aquele em quem existe — isto é, não é ignorante de si mesmo — então aquelas produções que dele emanam, sendo suas faculdades e sempre presentes com ele, não serão ignorantes daquele que as emitiu, assim como os raios [podem ser considerados] do sol. É impossível, portanto, que a Sofia (sabedoria) de Deus, aquela que está dentro do Pleroma, visto que foi produzida de tal maneira, tenha caído sob a influência da paixão e concebido tal ignorância. Mas é possível que essa Sofia (sabedoria) que pertence ao [esquema] de Valentim, visto que é uma criação do diabo, caia em todo tipo de paixão e demonstre a mais profunda ignorância.Pois, quando eles próprios testemunham a respeito de sua mãe, afirmando que ela era descendente de um Éon errante, não precisamos mais procurar uma razão para que os filhos de tal mãe permaneçam imersos na ignorância. 9. Não tenho conhecimento de que, além dessas produções [que foram mencionadas], eles sejam capazes de falar de qualquer outra; na verdade, nunca soube (embora tenha tido discussões muito frequentes com eles sobre formas desse tipo) que eles tenham apresentado qualquer outro tipo peculiar de ser produzido [da maneira em questão]. Eles apenas afirmam que cada um deles foi produzido de modo a conhecer apenas aquele que o produziu, enquanto ignorava aquele que o precedeu imediatamente. Mas eles não prosseguem [em seu relato] com qualquer tipo de demonstração sobre a maneira como esses seres foram produzidos, ou como tal coisa poderia ocorrer entre seres espirituais. Pois, seja qual for o caminho que escolham seguir, sentir-se-ão obrigados (enquanto, no que diz respeito à verdade, se afastam completamente da reta razão) a sustentar que a sua Palavra, que brota do Nous do Propator, — a sustentar, digo eu, que foi produzida num estado de degeneração. Pois [sustentam] que o Nous perfeito, previamente gerado pelo Bythus perfeito, não era capaz de tornar perfeita a produção que dele emanava, mas [só podia produzi-la] totalmente cega ao conhecimento e à grandeza do Pai. Sustentam também que o Salvador exibiu um emblema deste mistério no caso daquele homem que era cego de nascença, João 9:1, etc., visto que o Éon foi produzido desta maneira por Monógenes cego, isto é, na ignorância, atribuindo assim falsamente ignorância e cegueira à Palavra de Deus, que, segundo a sua própria teoria, ocupa o segundo lugar de produção a partir do Propator. Admiráveis ​​sofistas, exploradores das sublimidades do Pai desconhecido e ensaiadores daqueles mistérios supracelestiais que os anjos desejam contemplar! 1 Pedro 1:12 — para que aprendam que, do Nous daquele Pai que está acima de tudo, o Verbo foi gerado cego, isto é, ignorante do Pai que o gerou! 10. Mas, miseráveis ​​sofistas, como poderia o Nous do Pai, ou melhor, o próprio Pai, visto que Ele é Nous e perfeito em todas as coisas, ter gerado seu próprio Logos como um Éon imperfeito e cego, quando Ele também foi capaz de gerar, juntamente com ele, o conhecimento do Pai? Assim como vocês afirmam que Cristo foi gerado depois dos demais, e ainda assim declaram que ele foi gerado perfeito, muito mais o Logos, que é anterior a ele em idade, deveria ser gerado pelo mesmo Nous, inquestionavelmente perfeito e não cego; nem poderia ele, novamente, ter produzido Éons ainda mais cegos do que ele próprio, até que finalmente vossa Sofia, sempre completamente cega, deu à luz tão vasto conjunto de males.E vosso Pai é a causa de toda essa maldade; pois declarais que a magnitude e o poder de vosso Pai são as causas da ignorância, assimilando-O a Bythus e atribuindo-Lhe esse nome Àquele que é o Pai inominável. Mas se a ignorância é um mal, e declarais que todos os males derivam sua força dela, enquanto sustentais que a grandeza e o poder do Pai são a causa dessa ignorância, assim O apresentais como o autor de [todos] os males. Pois afirmais como causa do mal este fato: que [ninguém] poderia contemplar Sua grandeza. Mas se fosse realmente impossível para o Pai Se revelar desde o princípio àqueles [seres] que foram formados por Ele, então Ele deveria ser isento de culpa, visto que não pôde remover a ignorância daqueles que vieram depois d'Ele. Mas se, em um período posterior, quando Ele assim o quis, pôde remover aquela ignorância que havia aumentado com as sucessivas produções, à medida que se sucediam, e assim se enraizou profundamente nos Éons, muito mais, se Ele assim o quisesse, poderia ter impedido anteriormente que aquela ignorância, que ainda não existia, viesse a existir. 11. Visto que, portanto, assim que Ele quis, tornou-se conhecido não só pelos Éons, mas também por esses homens que viveram nestes últimos tempos; mas, como não quis assim ser conhecido desde o princípio, permaneceu desconhecido — a causa da ignorância é, segundo vós, a vontade do Pai. Pois se Ele previu que essas coisas aconteceriam no futuro dessa maneira, por que então não preveniu a ignorância desses seres antes que ela se instalasse entre eles, em vez de depois, como que sob a influência do arrependimento, lidar com ela através da produção de Cristo? Pois o conhecimento que Ele transmitiu a todos por meio de Cristo, Ele poderia tê-lo dado muito antes por meio do Logos, que também era o primogênito de Monógenes. Ou, se, conhecendo-os de antemão, Ele quis que essas coisas acontecessem [como aconteceram], então as obras da ignorância devem perdurar para sempre e jamais passar. Pois as coisas que foram feitas de acordo com a vontade do vosso Propator devem continuar com a vontade Daquele que as quis; ou, se elas passarem, a vontade Daquele que decretou que elas existissem também passará com elas. E por que os Éons encontraram repouso e alcançaram o conhecimento perfeito ao aprenderem [finalmente] que o Pai é totalmente incompreensível? Certamente eles poderiam ter possuído esse conhecimento antes de se envolverem na paixão; pois a grandeza do Pai não sofreu diminuição desde o princípio, para que estes pudessem saber que Ele era totalmente incompreensível. Pois se, por causa de Sua infinita grandeza, Ele permaneceu desconhecido, também deveria, por causa de Seu infinito amor, ter preservado aqueles intransponíveis que foram gerados por Ele, visto que nada o impedia e a conveniência, ao contrário, o exigia.que eles deveriam ter sabido desde o princípio que o Pai era totalmente incompreensível.

Capítulo 18

Sophia nunca esteve verdadeiramente em ignorância ou paixão; sua Entimesis não poderia ter sido separada dela, nem ter exibido tendências especiais próprias. 1. Como pode ser considerado algo além de absurdo que afirmem que esta Sophia (sabedoria) também esteve envolvida em ignorância, degeneração e paixão? Pois essas coisas são estranhas e contrárias à sabedoria, e jamais podem ser qualidades que lhe pertençam. Pois onde há falta de previsão e ignorância do curso da utilidade, ali a sabedoria não existe. Que, portanto, não chamem mais este Éon sofredor de Sophia, mas que abandonem seu nome ou seus sofrimentos. E que, além disso, não chamem todo o seu Pleroma de espiritual, se este Éon tinha um lugar dentro dele quando ela estava envolvida em tal tumulto de paixão. Pois nem mesmo uma alma vigorosa, para não dizer uma substância espiritual, passaria por tal experiência. 2. E, novamente, como poderia sua Entimesis, emanando [dela] juntamente com a paixão, ter se tornado uma existência separada? Pois a Entimese (pensamento) é compreendida em conexão com alguma pessoa e nunca pode ter uma existência isolada por si só. Uma Entimese ruim é destruída e absorvida por uma boa, assim como um estado de doença o é pela saúde. Que tipo de Entimese era, então, a que precedeu a paixão? [Era esta]: investigar a [natureza do] Pai e considerar Sua grandeza. Mas do que ela se convenceu depois, e assim recuperou a saúde? [Isto, a saber] que o Pai é incompreensível e que Ele é insondável. Não era, portanto, um sentimento apropriado que ela desejasse conhecer o Pai, e por isso ela se tornou passível; mas quando ela se convenceu de que Ele é insondável, ela recuperou a saúde. E até mesmo o próprio Nous, que estava investigando a [natureza do] Pai, cessou, segundo eles, de continuar suas pesquisas, ao saber que o Pai é incompreensível. 3. Como então poderia a Entimesis conceber separadamente paixões, que também eram seus afetos? Pois o afeto está necessariamente ligado a um indivíduo: não pode surgir ou existir à parte. Essa opinião [deles], porém, não é apenas insustentável, mas também oposta ao que foi dito por nosso Senhor: Buscai e encontrareis. Mateus 7:7. Pois o Senhor torna seus discípulos perfeitos por meio de sua busca e por encontrarem o Pai; mas o Cristo deles, que está acima, os tornou perfeitos, pelo fato de ter ordenado aos Éons que não buscassem o Pai, persuadindo-os de que, embora se esforçassem, não o encontrariam. E eles declaram que são perfeitos, pelo fato de afirmarem ter encontrado seu Bythus; enquanto os Éons [foram aperfeiçoados] por meio disso, por meio de que Aquele que foi buscado por eles é insondável. 4. Visto que, portanto, a própria Entimesis não poderia existir separadamente, à parte do Éon,[É óbvio que] eles propagam falsidades ainda maiores a respeito de sua paixão, quando procedem a dividi-la e separá-la dela, enquanto declaram que era a substância da matéria. Como se Deus não fosse luz, e como se não existisse uma Palavra que pudesse convencê-los e destruir sua maldade. Pois é certamente verdade que tudo o que o Éon pensava, ele também sofria; e o que ele sofria, ele também pensava. E sua Entimese era, segundo eles, nada mais do que a paixão de alguém que pensava em como compreender o incompreensível. E assim, a Entimese (pensamento) era a paixão; pois ela pensava em coisas impossíveis. Como então poderiam o afeto e a paixão ser separados e distintos da Entimese, a ponto de se tornarem a substância de uma criação material tão vasta, quando a própria Entimese era a paixão, e a paixão a Entimese? Portanto, nem a Entimese separada do Éon, nem os afetos separados da Entimese, podem possuir substância separadamente; e assim, mais uma vez, seu sistema se desfaz e é destruído. 5. Mas como foi que o Éon se dissolveu [em suas partes componentes] e se tornou sujeito à paixão? Ele era, sem dúvida, da mesma substância que o Pleroma; mas todo o Pleroma era do Pai. Ora, qualquer substância, quando em contato com algo de natureza semelhante, não se dissolverá no nada, nem correrá o risco de perecer, mas continuará e aumentará, como o fogo no fogo, o espírito no espírito e a água na água; mas aquelas que são de natureza contrária entre si, [quando se encontram], sofrem, são transformadas e destruídas. E, da mesma forma, se tivesse havido uma produção de luz, ela não sofreria paixão, nem correria qualquer perigo em uma luz semelhante a si mesma, mas brilharia com maior intensidade e aumentaria, como o dia com [o brilho crescente do] sol; pois eles afirmam que Bythus [ele mesmo] era a imagem de seu pai (Sophia). Quaisquer animais que sejam estranhos uns aos outros [em hábitos] ou que se oponham mutuamente em sua natureza, correm perigo [ao se encontrarem] e são destruídos; enquanto que, por outro lado, aqueles que estão acostumados uns aos outros e que possuem uma disposição harmoniosa não sofrem nenhum perigo por estarem juntos no mesmo lugar, mas, ao contrário, garantem tanto a segurança quanto a vida por esse fato. Se, portanto, este Éon foi produzido pelo Pleroma da mesma substância que o todo, ele jamais poderia ter sofrido mudanças, visto que convivia com seres semelhantes a si e familiarizados com ele, uma essência espiritual entre aqueles que eram espirituais. Pois o medo, o terror, a paixão, a dissolução e coisas semelhantes podem, talvez, ocorrer através da luta de contrários entre seres como nós, que possuímos corpos; mas entre seres espirituais e aqueles que têm a luz difundida entre si, tais calamidades jamais podem acontecer.Mas parece-me que esses homens dotaram seu Éon com o mesmo tipo de paixão que pertence àquele personagem do poeta cômico Menandro, que era profundamente apaixonado, mas objeto de ódio [por sua amada]. Pois aqueles que inventaram tais opiniões tiveram mais a ideia e a concepção mental de algum amante infeliz entre os homens do que de uma substância espiritual e divina. 6. Além disso, meditar sobre como investigar [a natureza do] Pai perfeito, e ter o desejo de existir dentro Dele, e ter uma compreensão de Sua [grandeza], não poderia acarretar a mancha da ignorância ou da paixão, e isso sobre um Éon espiritual; mas, ao contrário, [daria origem à] perfeição, impassibilidade e verdade. Pois eles não dizem que mesmo eles, embora sejam apenas homens, ao meditarem naquele que os precedeu — e enquanto agora, por assim dizer, compreendem o perfeito e estão inseridos no conhecimento d'Ele — se envolvem em uma paixão de perplexidade, mas sim alcançam o conhecimento e a apreensão da verdade. Pois afirmam que o Salvador disse aos seus discípulos: "Buscai e achareis", com o intuito de que buscassem aquele que, por meio da imaginação, foi concebido por eles como estando acima do Criador de tudo — o inefável Bythus; e desejam ser considerados os perfeitos, porque buscaram e encontraram o Perfeito enquanto ainda estão na Terra. No entanto, eles declaram que aquele Éon que estava dentro do Pleroma, um ser totalmente espiritual, ao buscar o Propator, e ao se esforçar para encontrar um lugar em Sua grandeza, e ao desejar ter uma compreensão da verdade do Pai, caiu na [suficiência da] paixão, e em tal paixão que, a menos que tivesse encontrado aquele Poder que sustenta todas as coisas, teria sido dissolvido na substância geral [dos Éons], e assim teria chegado ao fim de sua existência [pessoal]. 7. Absurda é tal presunção, e verdadeiramente uma opinião de homens totalmente destituídos da verdade. Pois, que este Éon é superior a eles próprios, e de maior antiguidade, eles mesmos reconhecem, segundo seu próprio sistema, quando afirmam ser o fruto da Entimese daquele Éon que sofreu paixão, de modo que este Éon é o pai de sua mãe, isto é, seu próprio avô. E para eles, os netos posteriores, a busca pelo Pai traz, como afirmam, verdade, perfeição, firmeza, libertação da matéria instável e reconciliação com o Pai; mas para o avô, essa mesma busca acarretou ignorância, paixão, terror e perplexidade, das quais [perturbações] eles também declaram que a substância da matéria foi formada. Dizer, portanto, que a busca e a investigação do Pai perfeito, e o desejo de comunhão e união com Ele, foram coisas bastante benéficas para eles, mas para um Éon, de quem também derivam sua origem, essas coisas foram a causa da dissolução e da destruição,Como podem tais afirmações ser vistas de outra forma senão como totalmente inconsistentes, tolas e irracionais? Aqueles que ouvem esses mestres, cegando-se verdadeiramente, enquanto possuem guias cegos, acabam caindo com eles no abismo da ignorância que se encontra abaixo deles.

Capítulo 19

Absurdos dos hereges quanto à sua própria origem: suas opiniões a respeito do Demiurgo demonstradas como igualmente insustentáveis ​​e ridículas. 1. Mas que tipo de conversa é essa a respeito de sua semente — que foi concebida pela mãe segundo a configuração daqueles anjos que servem ao Salvador — informe, sem forma e imperfeita; e que foi depositada no Demiurgo sem o seu conhecimento, para que, por meio dele, pudesse atingir a perfeição e a forma naquela alma que ele, por assim dizer, havia preenchido com a semente? Isso é afirmar, em primeiro lugar, que aqueles anjos que servem ao seu Salvador são imperfeitos e sem figura ou forma; se de fato aquilo que foi concebido segundo a sua aparência gerou algum tipo de ser [como o que foi descrito]. 2. Em seguida, quanto à afirmação de que o Criador desconhecia o depósito da semente que nele ocorreu e, ainda, a transmissão da semente que por ele fez ao homem, suas palavras são fúteis e vãs, e de modo algum suscetíveis de prova. Pois como poderia ele desconhecê-la, se essa semente possuísse alguma substância e propriedades peculiares? Se, por outro lado, fosse sem substância e sem qualidade, e portanto realmente nada fosse, então, naturalmente, ele a desconhecia. Pois aquelas coisas que possuem um certo movimento próprio e qualidade, seja de calor, rapidez ou doçura, ou que diferem das outras em brilho, não escapam à atenção nem mesmo dos homens, visto que se misturam à esfera da ação humana: muito menos podem ser ocultadas de Deus, o Criador deste universo. Com razão, porém, [diz-se que] sua semente não era conhecida por Ele, visto que não possui nenhuma qualidade de utilidade geral, nem a substância necessária para qualquer ação, sendo, na verdade, uma pura nulidade. Parece-me que, tendo em vista tais opiniões, o Senhor se expressou assim: Por toda palavra vã que os homens proferirem, prestarão contas no dia do juízo. Pois todos os mestres de caráter semelhante a estes, que enchem os ouvidos dos homens com conversas vãs, quando estiverem diante do trono do juízo, prestarão contas das coisas que em vão imaginaram e falsamente proferiram contra o Senhor, chegando a tal ponto de audácia que declaram de si mesmos que, por causa da substância de sua semente, conhecem o Pleroma espiritual, porque aquele homem que habita neles lhes revela o verdadeiro Pai; pois a natureza animal requer ser disciplinada por meio dos sentidos. Mas [eles sustentam que] o Demiurgo, embora recebendo em si toda essa semente, por meio de ter sido depositada nele pela Mãe, permaneceu totalmente ignorante de todas as coisas e não tinha compreensão de nada relacionado ao Pleroma. 3. E que eles são os verdadeiramente espirituais,Visto que uma certa partícula do Pai do universo foi depositada em suas almas, já que, segundo suas afirmações, eles possuem almas formadas da mesma substância que o próprio Demiurgo, e ainda assim ele, embora tenha recebido da Mãe, de uma vez por todas, toda a semente [divina] e a possuído em si mesmo, permaneceu de natureza animal e não teve a menor compreensão das coisas que estão acima, coisas que eles se gabam de compreender enquanto ainda estão na Terra — não é isso o ápice de todo o absurdo possível? Pois imaginar que a mesma semente transmitiu conhecimento e perfeição às almas desses homens, enquanto apenas gerou ignorância no Deus que os criou, é uma opinião que só pode ser sustentada por aqueles completamente insanos e totalmente desprovidos de bom senso. 4. Além disso, é também absurdo e infundado dizerem que a semente, ao ser depositada dessa forma, foi reduzida a uma forma e multiplicada, estando assim preparada para receber toda a racionalidade perfeita. Pois haverá nela uma mistura de matéria — aquela substância que eles consideram derivada da ignorância e da imperfeição; [e esta se provará] mais adequada e útil do que a luz de seu Pai, se, de fato, ao nascer, segundo a contemplação daquela [luz], ela era sem forma ou figura, mas derivada desta [matéria], forma, aparência, crescimento e perfeição. Pois se aquela luz que procede do Pleroma foi a causa de um ser espiritual não possuir forma, nem aparência, nem sua própria magnitude especial, enquanto sua descida a este mundo lhe acrescentou todas essas coisas e o trouxe à perfeição, então uma permanência aqui (que eles também chamam de escuridão) pareceria muito mais eficaz e útil do que a luz de seu Pai. Mas como não seria ridículo afirmar que sua mãe correu o risco de quase se extinguir na matéria e esteve prestes a ser destruída por ela, se não tivesse então, com dificuldade, se estendido para fora e saltado, por assim dizer, para fora de si mesma, recebendo auxílio do Pai? E que sua semente cresceu nessa mesma matéria, recebeu forma e tornou-se apta a receber a racionalidade perfeita; e isso, ainda por cima, enquanto brotava em meio a substâncias diferentes e desconhecidas a si mesma, segundo a própria declaração deles de que o terreno se opõe ao espiritual e o espiritual ao terreno? Como, então, uma pequena partícula poderia, como dizem, crescer, receber forma e atingir a perfeição em meio a substâncias contrárias e desconhecidas a si mesma? 5. Mas, além disso, e acrescentando ao que já foi dito, surge a questão: sua mãe, ao contemplar os anjos, deu à luz a semente toda de uma vez ou apenas uma a uma [em sucessão]? Se ela deu à luz tudo simultaneamente e de uma só vez, o que foi assim produzido não pode agora ter um caráter infantil: sua descendência,Portanto, naqueles homens que agora existem, deve ser supérfluo. Mas se um por um, então ela não formou sua concepção segundo a figura daqueles anjos que contemplou; pois, contemplando-os todos juntos, e de uma vez por todas, para conceber por meio deles, ela deveria ter gerado de uma vez por todas a descendência daqueles cujas formas ela concebeu de uma vez por todas. 6. Por que, também, ao contemplar os anjos junto com o Salvador, ela concebeu suas imagens, mas não a do Salvador, que é muito mais belo do que eles? Ele não a agradou? E por isso ela não concebeu à Sua semelhança? Como foi possível, também, que o Demiurgo, a quem podem chamar de ser animal, tendo, como afirmam, sua própria magnitude e figura especiais, tenha sido produzido perfeito em relação à sua substância? Enquanto aquilo que é espiritual, que também deveria ser mais eficaz do que aquilo que é animal, foi enviado imperfeito, e ele precisou descer a uma alma para que nela pudesse obter forma e, assim se tornando perfeito, pudesse se tornar apto a receber a razão perfeita? Se, então, ele obtém forma em meros homens terrenos e animais, não se pode mais dizer que ele é à semelhança dos anjos que chamam de luzes, mas [à semelhança] daqueles homens que estão aqui embaixo. Pois ele não possuirá, nesse caso, a semelhança e a aparência dos anjos, mas daquelas almas nas quais ele também recebe forma; assim como a água, quando derramada em um recipiente, assume a forma desse recipiente, e se em alguma ocasião ela se congelar nele, adquirirá a forma do recipiente em que foi congelada, visto que as próprias almas possuem a figura do corpo [em que habitam]; pois elas mesmas foram adaptadas ao recipiente [em que existem], como eu disse antes. Se, então, essa semente [referida] for aqui solidificada e moldada em uma forma definida, ela possuirá a figura de um homem, e não a forma dos anjos. Como é possível, portanto, que essa semente seja semelhante à imagem dos anjos, visto que adquiriu uma forma à semelhança dos homens? Por que, ainda, sendo de natureza espiritual, teria necessidade de descer à carne? Pois o que é carnal necessita do que é espiritual, se de fato quiser ser salvo, para que nele seja santificado e purificado de toda impureza, e para que o que é mortal seja absorvido pela imortalidade; mas o que é espiritual não tem necessidade alguma das coisas que estão aqui embaixo. Pois não somos nós que o beneficiamos, mas ele que nos aprimora. 7. Mais manifestamente, prova-se que a conversa deles a respeito de sua semente é falsa, e isso de uma maneira que deve ser evidente para todos, pelo fato de declararem que as almas que receberam a semente da Mãe são superiores a todas as outras; Por isso também foram honrados pelo Demiurgo e constituídos príncipes, reis e sacerdotes. Pois, se isso fosse verdade, o sumo sacerdote Caifás e Anás,E os demais chefes dos sacerdotes, doutores da lei e governantes do povo teriam sido os primeiros a crer no Senhor, concordando, como concordaram, com relação a esse relacionamento; e até mesmo antes deles deveria estar Herodes, o rei. Mas, como nem ele, nem os chefes dos sacerdotes, nem os governantes, nem os eminentes do povo se converteram a Ele [com fé], mas, ao contrário, aqueles que mendigavam à beira da estrada, os surdos e os cegos, enquanto Ele era rejeitado e desprezado por outros, conforme Paulo declara: "Pois vejam a vocação de vocês, irmãos: não há muitos sábios entre vocês, nem muitos nobres, nem muitos poderosos; mas Deus escolheu as coisas desprezadas do mundo". Tais almas, portanto, não eram superiores às outras por causa da semente depositada nelas, nem por isso foram honradas pelo Demiurgo. 8. Quanto à questão de que o sistema deles é fraco e insustentável, além de totalmente quimérico, já se disse o suficiente. Pois não é necessário, para usar um provérbio comum, que se beba o oceano para descobrir que sua água é salgada. Mas, assim como no caso de uma estátua feita de barro, mas pintada por fora para parecer de ouro, quando na verdade é de barro, qualquer um que retire dela uma pequena partícula, e assim a abra revelando o barro, libertará aqueles que buscam a verdade de uma falsa opinião; Da mesma forma, mostrei (expondo não apenas uma pequena parte, mas as várias cabeças de seu sistema que são da maior importância) a todos aqueles que não desejam ser enganados conscientemente, o que há de perverso, enganoso, sedutor e nocivo, relacionado à escola dos Valentinianos e a todos os outros hereges que promulgam opiniões perversas a respeito do Demiurgo, isto é, o Criador e Formador deste universo, e que é, de fato, o único Deus verdadeiro — demonstrando, [como fiz,] quão facilmente suas ideias são refutadas. 9. Pois quem tem alguma inteligência e possui apenas uma pequena parcela de verdade pode tolerá-los quando afirmam que existe outro deus acima do Criador; e que existe outro Monógenes, bem como outra Palavra de Deus, a quem também descrevem como tendo sido produzido em [um estado de] degeneração; e outro Cristo, a quem afirmam ter sido formado, juntamente com o Espírito Santo, posteriormente aos demais Éons; E outro Salvador, que, dizem eles, não procedeu do Pai de todos, mas foi uma espécie de produção conjunta daqueles Éons que foram formados em um estado de degeneração, e que Ele foi produzido necessariamente por causa dessa mesma degeneração? É assim que eles opinam que, a menos que os Éons estivessem em um estado de ignorância e degeneração, nem Cristo, nem o Espírito Santo, nem Hórus, nem o Salvador, nem os anjos, nem sua Mãe, nem sua semente, nem o resto da estrutura do mundo teriam sido produzidos; mas o universo teria sido um deserto.e destituídos das muitas coisas boas que existem nela. Portanto, não são apenas culpados de impiedade contra o Criador, declarando-O fruto de uma falha, mas também contra Cristo e o Espírito Santo, afirmando que foram gerados por causa dessa falha; e, da mesma forma, que o Salvador [foi gerado] posteriormente à [existência de] essa falha. E quem tolerará o restante de suas vãs palavras, que eles astutamente tentam encaixar nas parábolas, mergulhando assim a si mesmos e àqueles que lhes dão crédito nas mais profundas profundezas da impiedade?

Capítulo 20

A futilidade dos argumentos apresentados para demonstrar os sofrimentos do décimo segundo Éon, a partir das parábolas, da traição de Judas e da paixão de nosso Salvador. 1. Que eles aplicam de forma imprópria e ilógica tanto as parábolas quanto as ações do Senhor ao seu sistema falsamente concebido, eu demonstro da seguinte maneira: Eles se esforçam, por exemplo, para demonstrar aquela paixão que, segundo eles, ocorreu no caso do décimo segundo Éon, a partir do fato de que a paixão do Salvador foi provocada pelo décimo segundo apóstolo e aconteceu no décimo segundo mês. Pois eles sustentam que Ele pregou [apenas] por um ano após o Seu batismo. Eles também afirmam que a mesma coisa foi claramente descrita no caso daquela que sofreu com o fluxo de sangue. Pois a mulher sofreu durante doze anos, e ao tocar a orla da veste do Salvador, ela foi curada por aquele poder que emanava do Salvador, e que, afirmam eles, tinha uma existência prévia. Pois aquele Poder que sofreu estava se expandindo e fluindo em imensidão, de modo que ela corria o risco de se dissolver na substância geral [dos Éons]; mas então, ao tocar a Tétrade primária, que é tipificada pela orla da veste, ela foi detida e cessou sua paixão. 2. Então, novamente, quanto à sua afirmação de que a paixão do décimo segundo Éon foi comprovada pela conduta de Judas, como é possível que Judas possa ser comparado [a este Éon] como sendo um emblema dela — aquele que foi expulso do número dos doze e nunca restaurado ao seu lugar? Pois aquele Éon, cujo tipo eles declaram ser Judas, depois de ser separado de sua Entimese, foi restaurado ou reconduzido [à sua posição anterior]; Mas Judas foi destituído [de seu ofício] e expulso, enquanto Matias foi ordenado em seu lugar, segundo o que está escrito: "E o seu bispado foi assumido por outro". Deveriam, portanto, sustentar que a décima segunda Éon foi expulsa do Pleroma e que outra foi apresentada ou enviada para ocupar o seu lugar; isto é, se ela é apontada em Judas. Além disso, dizem-nos que foi a própria Éon quem sofreu, mas Judas foi o traidor [e não o sofredor]. Até eles próprios reconhecem que foi o Cristo sofredor, e não Judas, quem chegou à [suficiência da] paixão. Como, então, poderia Judas, o traidor Daquele que teve de sofrer pela nossa salvação, ser o tipo e a imagem daquela Éon que sofreu? 3. Mas, na verdade, a paixão de Cristo não foi semelhante à paixão da Éon, nem ocorreu em circunstâncias semelhantes. Pois o Éon sofreu uma paixão de dissolução e destruição, de modo que aquele que sofreu também corria o risco de ser destruído. Mas o Senhor, nosso Cristo, sofreu uma paixão válida, e não meramente acidental; não só Ele próprio não corria o risco de ser destruído, como também restaurou o homem caído pela Sua própria força e o reconduziu à incorrupção. O Éon, novamente,Ela sofreu paixão enquanto buscava o Pai e não conseguiu encontrá-Lo; mas o Senhor sofreu para que pudesse trazer de volta ao conhecimento e à comunhão aqueles que se afastaram do Pai. A busca pela grandeza do Pai tornou-se para ela uma paixão que a levou à destruição; mas o Senhor, tendo sofrido e nos concedido o conhecimento do Pai, nos conferiu a salvação. Sua paixão, como dizem, deu origem a uma filha, fraca, enferma, informe e ineficaz; mas a paixão dEle deu origem à força e ao poder. Pois o Senhor, por meio do sofrimento, ascendendo ao lugar sublime, levou cativo o cativeiro, deu dons aos homens e conferiu àqueles que creem nEle o poder de pisar em serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo, isto é, do líder da apostasia. Nosso Senhor, por Sua paixão, destruiu a morte, dispersou o erro, pôs fim à corrupção e destruiu a ignorância, enquanto manifestou a vida, revelou a verdade e concedeu o dom da incorrupção. Mas a Éon, ao sofrer, estabeleceu a ignorância e deu origem a uma substância sem forma, da qual todas as obras materiais foram produzidas — morte, corrupção, erro e coisas semelhantes. 4. Judas, então, o décimo segundo na ordem dos discípulos, não era um tipo da Éon sofredora, nem, novamente, da paixão do Senhor; pois estas duas coisas demonstraram ser, em todos os aspectos, mutuamente dissimilares e inarmônicas. Isso se verifica não apenas em relação aos pontos que já mencionei, mas também em relação ao próprio número. Pois que Judas, o traidor, é o décimo segundo na ordem, é consenso geral, visto que doze apóstolos são mencionados nominalmente no Evangelho. Mas este Éon não é o décimo segundo, mas o trigésimo; pois, segundo as visões em consideração, não houve apenas doze Éons produzidos pela vontade do Pai, nem ela foi enviada como a décima segunda em ordem: eles a consideram, [ao contrário,] como tendo sido produzida na trigésima posição. Como, então, pode Judas, o décimo segundo em ordem, ser o tipo e a imagem daquele Éon que ocupa a trigésima posição? 5. Mas se eles dizem que Judas, ao perecer, era a imagem de sua Entimese, nem assim a imagem terá qualquer analogia com a verdade que [por hipótese] lhe corresponde. Pois a Entimese, tendo sido separada do Éon, e posteriormente recebendo uma forma de Cristo, tornando-se participante da inteligência pelo Salvador, e tendo formado todas as coisas que estão fora do Pleroma à imagem daquelas que estão dentro do Pleroma, diz-se finalmente que foi recebida por elas no Pleroma e, segundo o princípio da conjunção, unida àquele Salvador que foi formado a partir de todas. Mas Judas, tendo sido expulso de uma vez por todas, jamais retorna ao número dos discípulos; caso contrário, outra pessoa não teria sido escolhida para ocupar o seu lugar. Além disso,O Senhor também declarou a respeito dele: "Ai do homem por quem o Filho do Homem será traído!" (Mateus 26:24) e "Melhor lhe fora não ter nascido" (Marcos 14:21); e por Ele foi chamado filho da perdição (João 17:12). Se, porém, disserem que Judas era um tipo da Entimese, não separada do Éon, mas da paixão entrelaçada a ela, tampouco o número doze pode ser considerado um tipo [adequado] do número três. Pois, em um caso, Judas foi rejeitado e Matias foi ordenado em seu lugar; mas, no outro caso, diz-se que o Éon estava em perigo de dissolução e destruição, e [há também] sua Entimese e paixão: pois elas distinguem marcadamente a Entimese da paixão; e representam o Éon sendo restaurado e a Entimese adquirindo forma, mas a paixão, quando separada destas, tornando-se matéria. Uma vez que existem essas três, o Éon, sua Entimesis e sua paixão, Judas e Matias, sendo apenas dois, não podem ser os tipos delas.

Capítulo 21

Os doze apóstolos não eram um tipo dos Éons. 1. Se, novamente, eles sustentam que os doze apóstolos eram um tipo apenas daquele grupo de doze Éons que Anthropos, em conjunto com Ecclesia, produziu, então que apresentem outros dez apóstolos como um tipo daqueles dez Éons restantes, que, como eles declaram, foram produzidos por Logos e Zoe. Pois é irracional supor que os Éons juniores, e por essa razão inferiores, foram apresentados pelo Salvador através da eleição dos apóstolos, enquanto seus seniores, e por essa razão seus superiores, não foram assim prefigurados; visto que o Salvador (se, isto é, Ele escolheu os apóstolos com esse propósito, para que por meio deles pudesse revelar os Éons que estão no Pleroma) poderia ter escolhido outros dez apóstolos também, e igualmente outros oito antes destes, para que assim pudesse apresentar a Ogdóade original e primária. Ele não poderia, em relação à segunda Década [Duo], mostrar [qualquer emblema dela] através do número de apóstolos, que [já] constituía um tipo. Pois [Ele não escolheu outro número de discípulos; mas] depois dos doze apóstolos, nosso Senhor enviou outros setenta antes d'Ele. Lucas 10:1 Ora, setenta não pode ser o tipo de uma Ogdóade, uma Década ou uma Triaconta. Qual é a razão, então, de que os Éons inferiores são, como eu disse, representados por meio dos apóstolos; mas os superiores, dos quais também os primeiros derivaram seu ser, não são prefigurados de forma alguma? Mas se os doze apóstolos foram escolhidos com este objetivo, para que o número dos doze Éons pudesse ser indicado por meio deles, então os setenta também deveriam ter sido escolhidos para serem o tipo de setenta Éons; e nesse caso, eles teriam que afirmar que os Éons não são mais trinta, mas oitenta e dois em número. Pois Aquele que escolheu os apóstolos para que fossem um tipo dos Éons existentes no Pleroma jamais os teria constituído tipos de alguns e não de outros; mas, por meio dos apóstolos, Ele teria procurado preservar uma imagem e exibir um tipo dos Éons que existem no Pleroma. 2. Além disso, não devemos nos calar a respeito de Paulo, mas exigir deles, de acordo com o tipo de qual Éon esse apóstolo nos foi transmitido, a menos que [afirmem que ele é um representante] do Salvador composto deles [de todos], que derivou seu ser dos dons reunidos de todos, e a quem chamam de Todas as Coisas, por ter sido formado a partir de todas elas. A respeito desse ser, o poeta Hesíodo se expressou de forma marcante, chamando-o de Pandora — isto é, o dom de todos — por esta razão, porque o melhor dom que todos possuíam estava centrado nele. Ao descrever esses dons, é dado o seguinte relato: Hermes (assim é chamado na língua grega), Αἱμυλίους τε λόγους καὶ ἐπίκλοπον ἦθος αὐτοὺς Κάτθετο (ou para expressar isso em nossa própria língua), implantaram palavras de fraude e engano em suas mentes, e hábitos de roubo, com o propósito de desencaminhar os homens tolos,que tais pessoas acreditassem em suas falsidades. Pois sua Mãe — isto é, Leto — os incitou secretamente (daí o nome Leto, segundo o significado da palavra grega, porque incitava secretamente os homens), sem o conhecimento do Demiurgo, para revelar mistérios profundos e indizíveis a ouvidos ávidos. 2 Timóteo 4:3 E não apenas sua Mãe fez com que este mistério fosse declarado por Hesíodo; mas também, muito habilmente, por meio do poeta lírico Píndaro, quando este descreve ao Demiurgo o caso de Pélops, cuja carne foi cortada em pedaços pelo Pai, e então reunida e compactada novamente por todos os deuses, ela indicou, desta forma, Pandora e esses homens, tendo suas consciências cauterizadas por ela, declarando, como afirmam, as mesmas coisas, são [provavelmente] da mesma família e espírito que os outros.

Capítulo 22

Os trinta Éons não são tipificados pelo fato de Cristo ter sido batizado aos trinta anos: Ele não sofreu no décimo segundo mês após o Seu batismo, mas tinha mais de cinquenta anos quando morreu. 1. Mostrei que o número trinta falha em todos os aspectos; poucos Éons, como eles os representam, sendo encontrados em um momento dentro do Pleroma, e depois em outro momento muitos [para corresponder a esse número]. Não existem, portanto, trinta Éons, nem o Salvador veio ser batizado aos trinta anos, por esta razão, para que Ele pudesse revelar os trinta Éons silenciosos de seu sistema, caso contrário, eles teriam que primeiro separar e expulsar [o Salvador] do Pleroma de todos. Além disso, eles afirmam que Ele sofreu no décimo segundo mês, de modo que continuou a pregar por um ano após o Seu batismo; E eles se esforçam para estabelecer esse ponto a partir do profeta (pois está escrito: “Para proclamar o ano aceitável do Senhor e o dia da retribuição” Isaías 61:2), estando verdadeiramente cegos, visto que afirmam ter descoberto os mistérios de Bitus, mas não compreendem o que Isaías chama de ano aceitável do Senhor, nem o dia da retribuição. Pois o profeta não fala de um dia que abrange o espaço de doze horas, nem de um ano cuja duração é de doze meses. Pois até eles mesmos reconhecem que os profetas muitas vezes se expressaram em parábolas e alegorias, e não devem ser compreendidos apenas pelo som das palavras. 2. Esse, então, foi chamado de dia da retribuição, no qual o Senhor retribuirá a cada um segundo as suas obras — isto é, o julgamento. O ano aceitável do Senhor, novamente, é este tempo presente, no qual aqueles que creem nEle são chamados por Ele e se tornam aceitáveis ​​a Deus — isto é, todo o tempo desde a Sua vinda até a consumação [de todas as coisas], durante o qual Ele adquire para Si como frutos [do plano de misericórdia] aqueles que são salvos. Pois, segundo a fraseologia do profeta, o dia da retribuição segue o ano [aceitável]; e o profeta será considerado culpado de falsidade se o Senhor pregou apenas por um ano, e se ele fala disso. Pois onde está o dia da retribuição? Porque o ano já passou, e o dia da retribuição ainda não chegou; mas Ele ainda faz o Seu sol nascer sobre bons e maus, e envia chuva sobre justos e injustos. Mateus 5:45 E os justos sofrem perseguição, são afligidos e mortos, enquanto os pecadores têm abundância, e bebem ao som da harpa e do saltério, mas não atentam para as obras do Senhor. Isaías 5:12 Mas, segundo a linguagem [usada pelo profeta], eles devem ser combinados, e o dia da retribuição deve seguir o ano [aceitável]. Pois as palavras são: proclamar o ano aceitável do Senhor e o dia da retribuição. Portanto, este tempo presente, em que os homens são chamados e salvos pelo Senhor,O termo correto é entendido como o ano aceitável do Senhor; e a este se segue o dia da retribuição, isto é, o julgamento. E o tempo assim referido não é chamado apenas de ano, mas também de dia, tanto pelo profeta quanto por Paulo, de quem o apóstolo, lembrando-se das Escrituras, diz na Epístola aos Romanos: "Como está escrito: Por amor de vós somos entregues à morte o dia todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro" (Romanos 8:36). Mas aqui a expressão "todo o dia todo" refere-se a todo esse tempo durante o qual sofremos perseguição e somos entregues à morte como ovelhas. Assim como este dia não significa um período de doze horas, mas todo o tempo durante o qual os crentes em Cristo sofrem e são entregues à morte por Sua causa, também o ano ali mencionado não denota um período de doze meses, mas todo o tempo de fé durante o qual os homens ouvem e creem na pregação do Evangelho, e aqueles que se unem a Ele se tornam aceitáveis ​​a Deus. 3. Mas é de admirar que, embora afirmem ter descoberto os mistérios de Deus, não tenham examinado os Evangelhos para verificar quantas vezes, após o Seu batismo, o Senhor subiu a Jerusalém na época da Páscoa, de acordo com o costume dos judeus de todas as terras, todos os anos, de se reunirem em Jerusalém nessa época para celebrar a festa da Páscoa. Primeiramente, depois de ter transformado a água em vinho em Caná da Galileia, Ele subiu para o dia da festa da Páscoa, ocasião em que está escrito: "Porque muitos creram nele, vendo os sinais que ele fazia" (João 2:23), conforme registra João, o discípulo do Senhor. Depois, retirando-se [da Judeia], Ele foi encontrado em Samaria; ocasião em que também conversou com a mulher samaritana e, à distância, curou o filho do centurião com uma palavra, dizendo: "Vai, teu filho vive". João 4:50 Depois, subiu pela segunda vez para celebrar a festa da Páscoa em Jerusalém; ocasião em que curou o paralítico que jazia junto ao tanque havia trinta e oito anos, ordenando-lhe que se levantasse, tomasse a sua cama e se retirasse. Novamente, retirando-se dali para o outro lado do mar, em Tiberíades (João 6:1), viu ali uma grande multidão que o seguia e alimentou a todos com cinco pães, e ainda sobraram doze cestos de pedaços. Então, depois de ressuscitar Lázaro dentre os mortos, e tramarem contra ele os fariseus, retirou-se para uma cidade chamada Efraim; e daquele lugar, como está escrito, chegou a Betânia seis dias antes da Páscoa (João 11:54, João 12:1) e, subindo de Betânia para Jerusalém, ali comeu a Páscoa e padeceu no dia seguinte. Ora, como estas três celebrações da Páscoa não estão incluídas no mesmo ano, todos devem reconhecê-las.E que o mês especial em que a Páscoa era celebrada, e no qual também o Senhor sofreu, não era o décimo segundo, mas o primeiro, aqueles que se gabam de saber todas as coisas, se não sabem isto, podem aprender com Moisés. Sua explicação, portanto, tanto do ano quanto do décimo segundo mês, provou-se falsa, e eles deveriam rejeitar tanto sua explicação quanto o Evangelho; caso contrário [esta questão sem resposta se impõe a eles], como é possível que o Senhor tenha pregado por apenas um ano? 4. Tendo trinta anos quando veio ser batizado, e possuindo então a plena idade de um Mestre, Ele veio a Jerusalém, para que pudesse ser devidamente reconhecido por todos como Mestre. Pois Ele não parecia uma coisa enquanto era outra, como afirmam aqueles que O descrevem como sendo homem apenas na aparência; mas o que Ele era, isso Ele também aparentava ser. Sendo, portanto, um Mestre, Ele também possuía a idade de um Mestre, não desprezando nem se esquivando de nenhuma condição da humanidade, nem anulando em Si a lei que havia estabelecido para a raça humana, mas santificando cada idade, pelo período correspondente a ela que Lhe pertencia. Pois Ele veio para salvar a todos por meio de Si mesmo — todos, eu digo, que por meio dEle nascem de novo para Deus — bebês, crianças, meninos, jovens e idosos. Ele, portanto, passou por todas as idades, tornando-se um bebê para os bebês, santificando-os assim; uma criança para as crianças, santificando assim os desta idade, sendo ao mesmo tempo para eles um exemplo de piedade, justiça e submissão; um jovem para os jovens, tornando-se um exemplo para os jovens, e assim os santificando para o Senhor. Assim também, Ele foi um ancião para os anciãos, para que pudesse ser um Mestre perfeito para todos, não apenas no que diz respeito à apresentação da verdade, mas também no que se refere à idade, santificando ao mesmo tempo os idosos e tornando-se também um exemplo para eles. Então, finalmente, Ele veio à própria morte, para que pudesse ser o primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas tivesse a preeminência, Colossenses 1:18, o Príncipe da vida, Atos 3:15, existindo antes de todos e indo antes de todos. 5. Eles, porém, para que possam estabelecer sua falsa opinião a respeito do que está escrito, proclamando o ano aceitável do Senhor, afirmam que Ele pregou por apenas um ano e depois sofreu no décimo segundo mês. [Ao falarem assim,] eles se esquecem, para seu próprio prejuízo, destruindo toda a Sua obra e roubando-Lhe aquela idade que é mais necessária e mais honrosa do que qualquer outra; aquela idade mais avançada, quero dizer, durante a qual também, como mestre, Ele se destacou entre todos os outros. Pois como poderia Ele ter discípulos, se não ensinasse? E como poderia ensinar, se não tivesse atingido a idade de Mestre? Porque, quando veio para ser batizado, ainda não tinha completado trinta anos, mas já começava a ter cerca de trinta anos de idade (pois assim Lucas, que mencionou os seus anos, expressou: Ora, Jesus era,como que começando a ter trinta anos (Lucas 3:23, quando veio receber o batismo); e, [segundo esses homens,] pregou apenas um ano, contando a partir do Seu batismo. Ao completar trinta anos, sofreu, sendo de fato ainda um jovem, e que de modo algum havia atingido a idade avançada. Ora, que a primeira fase da juventude abrange trinta anos, e que isso se estende até os quarenta anos, todos concordarão; mas a partir dos quarenta e cinquenta anos, o homem começa a declinar em direção à velhice, que nosso Senhor possuía enquanto ainda exercia o ofício de Mestre, como o Evangelho e todos os anciãos testemunham; aqueles que conviviam na Ásia com João, o discípulo do Senhor, [afirmando] que João lhes transmitiu essa informação. E ele permaneceu entre eles até os tempos de Trajano. Alguns deles, além disso, viram não só João, mas também os outros apóstolos, e ouviram o mesmo relato deles, e testemunham a veracidade da declaração. Em quem, então, devemos acreditar? Em homens como esses, ou em Ptolomeu, que nunca viu os apóstolos e que nem mesmo em seus sonhos vislumbrou o menor traço de um apóstolo? 6. Mas, além disso, aqueles mesmos judeus que então disputaram com o Senhor Jesus Cristo indicaram claramente a mesma coisa. Pois quando o Senhor lhes disse: "Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; e ele o viu e se alegrou", eles lhe responderam: "Você ainda não tem cinquenta anos e viu Abraão?" João 8:56-57. Ora, essa linguagem se aplica apropriadamente a alguém que já passou dos quarenta anos, sem ainda ter chegado aos cinquenta, mas não está longe dessa idade. Mas a alguém que tem apenas trinta anos, sem dúvida, seria dito: "Você ainda não tem quarenta anos". Pois aqueles que desejavam condená-Lo por falsidade certamente não estenderiam a idade de Seus anos muito além da idade que viram que Ele havia atingido; mas mencionaram um período próximo à Sua idade real, quer tivessem realmente constatado isso a partir do registro público, quer simplesmente tivessem feito uma conjectura com base no que observaram, de que Ele tinha mais de quarenta anos, e que certamente não tinha apenas trinta anos. Pois é totalmente irracional supor que estivessem enganados por vinte anos, quando desejavam provar que Ele era mais jovem do que os tempos de Abraão. Pois o que viram, isso também expressaram; e Aquele a quem contemplaram não era um mero fantasma, mas um ser real de carne e osso. Não faltava muito para que Ele tivesse cinquenta anos; e, de acordo com esse fato, disseram-Lhe: "Você ainda não tem cinquenta anos, e viu Abraão?". Portanto, Ele não pregou apenas por um ano, nem sofreu no décimo segundo mês do ano. Pois o período compreendido entre o trigésimo e o quinquagésimo ano nunca pode ser considerado como um único ano, a menos que, de fato, entre seus Éons,tantos anos serão atribuídos àqueles que estão em suas fileiras com Bythus no Pleroma; dos quais também falou o poeta Homero, sem dúvida inspirado pela Mãe de seu [sistema de] erro: δαπέδῳ: que podemos assim traduzir: Os deuses sentaram-se, enquanto Júpiter presidia, E conversavam no chão dourado.

Capítulo 23

A mulher que sofria de hemorragia não era um tipo do Éon sofredor. 1. Além disso, a ignorância deles fica evidente em relação ao caso daquela mulher que, sofrendo de hemorragia, tocou a orla da veste do Senhor e assim foi curada; pois eles sustentam que por meio dela se manifestou o décimo segundo poder que sofreu paixão e fluiu em direção à imensidão, isto é, o décimo segundo Éon. [Essa ignorância deles aparece] primeiro porque, como mostrei, segundo o próprio sistema deles, aquele não era o décimo segundo Éon. Mas mesmo concedendo-lhes esse ponto [por enquanto], havendo doze Éons, diz-se que onze deles permaneceram impassíveis, enquanto o décimo segundo sofreu paixão; mas a mulher, por outro lado, sendo curada no décimo segundo ano, fica manifesto que ela continuou a sofrer durante onze anos e foi curada no décimo segundo. Se de fato dissessem que onze Éons estiveram envolvidos na paixão, mas o décimo segundo foi curado, então seria plausível dizer que a mulher era um tipo destes. Mas, visto que ela sofreu durante onze anos e [durante todo esse tempo] não obteve cura, mas foi curada no décimo segundo ano, de que maneira ela pode ser um tipo do décimo segundo dos Éons, onze dos quais, [segundo a hipótese,] não sofreram de forma alguma, mas apenas o décimo segundo participou do sofrimento? Pois um tipo e emblema é, sem dúvida, às vezes diverso da verdade [significada] quanto à matéria e substância; mas deve, quanto à forma e características gerais, manter uma semelhança [com o que é tipificado], e desta forma prenunciar, por meio das coisas presentes, aquelas que ainda estão por vir. 2. E não apenas no caso desta mulher foram mencionados os anos de sua enfermidade (que eles afirmam se encaixarem em sua invenção), mas, eis que outra mulher também foi curada, depois de sofrer da mesma maneira por dezoito anos; sobre a qual o Senhor disse: "E não deveria esta filha de Abraão, a quem Satanás manteve presa por dezoito anos, ser libertada no sábado?" Lucas 13:16. Se, então, a primeira era um tipo do décimo segundo Éon que sofreu, a segunda também deveria ser um tipo do décimo oitavo Éon em sofrimento. Mas eles não podem sustentar isso; caso contrário, sua Ogdóade primária e original seria incluída no número de Éons que sofreram juntos. Além disso, houve também uma outra pessoa (João 5:5) curada pelo Senhor, depois de ter sofrido por trinta e oito anos: eles deveriam, portanto, afirmar que o Éon que ocupa o trigésimo oitavo lugar sofreu. Pois, se afirmam que as coisas feitas pelo Senhor eram tipos do que ocorreu no Pleroma, o tipo deveria ser preservado do início ao fim. Mas eles não conseguem adaptar ao seu sistema fictício nem o caso daquela que foi curada após dezoito anos, nem o daquele que foi curado após trinta e oito anos. Ora, é totalmente absurdo e inconsistente declarar que o Salvador preservou o tipo em certos casos.enquanto que Ele não o fez em outros. O tipo da mulher, portanto, [com o fluxo de sangue] não apresenta analogia com o sistema de Éons deles.

Capítulo 24

A insensatez dos argumentos derivados pelos hereges a partir de números, letras e sílabas. 1. Isso mesmo demonstra ainda mais a falsidade de sua opinião e a insustentabilidade de seu sistema fictício, o fato de se esforçarem para apresentar provas, ora por meio de números e sílabas de nomes, ora também por meio de letras de sílabas, e ainda por meio daqueles números que, segundo a prática dos gregos, estão contidos em letras [diferentes] — [isto, digo eu,] demonstra da maneira mais clara sua derrota ou confusão, bem como o caráter insustentável e perverso de seu conhecimento [professado]. Pois, transferindo o nome Jesus, que pertence a outra língua, para a numeração dos gregos, às vezes o chamam de Episemon, por ter seis letras, e outras vezes de Plenitude das Ogdóades, por conter o número oitocentos e oitenta e oito. Mas o Seu nome grego [correspondente], que é Soter, isto é, Salvador, por não se encaixar no sistema deles, seja em relação ao valor numérico ou quanto às suas letras, eles omitem. Ora, certamente, se eles consideram os nomes do Senhor, de acordo com o propósito preestabelecido do Pai, por meio de seu valor numérico e letras, indicando número no Pleroma, Soter, sendo um nome grego, deveria, por meio de suas letras e dos números [expressos por elas], em virtude de ser grego, revelar o mistério do Pleroma. Mas não é assim, porque é uma palavra de cinco letras, e seu valor numérico é mil quatrocentos e oito. Mas essas coisas não correspondem de modo algum ao Pleroma deles; o relato que eles fazem das transações no Pleroma, portanto, não pode ser verdadeiro. 2. Além disso, Jesus, que é uma palavra pertencente à língua própria dos hebreus, contém, como declaram os eruditos entre eles, duas letras e meia, e significa aquele Senhor que contém o céu e a terra; pois Jesus, no hebraico antigo, significa céu, enquanto terra é expressa pelas palavras sura usser. A palavra, portanto, que contém céu e terra é justamente Jesus. Sua explicação, então, do Episemon é falsa, e seu cálculo numérico também está manifestamente refutado. Pois, em sua própria língua, Soter é uma palavra grega de cinco letras; mas, por outro lado, na língua hebraica, Jesus contém apenas duas letras e meia. O total que eles calculam, ou seja, oitocentos e oitenta e oito, portanto, cai por terra. E, em todo o texto, as letras hebraicas não correspondem em número às gregas, embora estas, especialmente, por serem as mais antigas e imutáveis, devessem sustentar o cálculo relacionado aos nomes. Pois estas letras antigas, originais e geralmente chamadas de sagradas dos hebreus são dez em número (mas são escritas por meio de quinze), sendo a última letra unida à primeira.Assim, eles escrevem algumas dessas letras de acordo com sua sequência natural, assim como nós, mas outras em direção inversa, da direita para a esquerda, traçando as letras ao contrário. O nome Cristo também deveria ser passível de ser contabilizado em harmonia com os Éons de seu Pleroma, visto que, segundo suas declarações, Ele foi gerado para o estabelecimento e retificação de seu Pleroma. O Pai, da mesma forma, deveria conter, tanto por meio de letras quanto de valor numérico, o número daqueles Éons que foram gerados por Ele; Bythus, da mesma maneira, e não menos Monogenes; mas preeminentemente o nome que está acima de todos os outros, pelo qual Deus é chamado, e que na língua hebraica é expresso por Baruch, [uma palavra] que também contém duas letras e meia. Portanto, a partir do fato de que os nomes mais importantes, tanto em hebraico quanto em grego, não se conformam ao seu sistema, seja quanto ao número de letras ou à contagem feita a partir delas, o caráter forçado de seus cálculos em relação ao restante torna-se claramente manifesto. 3. Pois, escolhendo da lei tudo o que concorda com o número adotado em seu sistema, eles se esforçam violentamente para obter provas de sua validade. Mas se o propósito de sua Mãe, ou do Salvador, fosse realmente apresentar, por meio do Demiurgo, tipos das coisas que estão no Pleroma, eles deveriam ter se certificado de que os tipos fossem encontrados em coisas mais exatamente correspondentes e mais sagradas; e, sobretudo, no caso da Arca da Aliança, por causa da qual todo o tabernáculo do testemunho foi formado. Ora, ela foi construída assim: seu comprimento (Êxodo 25:10) era de dois côvados e meio, sua largura de um côvado e meio, sua altura de um côvado e meio; Mas tal número de côvados não corresponde de forma alguma ao seu sistema, embora por meio dele o tipo devesse ter sido, acima de tudo, claramente estabelecido. O propiciatório de Êxodo 25:17 também não se harmoniza de maneira alguma com suas interpretações. Além disso, a mesa dos pães da proposição de Êxodo 25:23 tinha dois côvados de comprimento, enquanto sua altura era de um côvado e meio. Estes estavam diante do Santo dos Santos, e, no entanto, neles não há um único número que indique a Tétrade, a Ogdóade ou o restante do seu Pleroma. E quanto ao candelabro de Êxodo 25:31, etc., que tinha sete braços e sete lâmpadas? Ora, se estes tivessem sido feitos de acordo com o tipo, deveriam ter oito braços e o mesmo número de lâmpadas, segundo o tipo da Ogdóade primordial, que brilha preeminentemente entre os Éons e ilumina todo o Pleroma. Eles enumeraram cuidadosamente as cortinas (Êxodo 26:1) como sendo dez, declarando-as um tipo dos dez Éons; mas esqueceram-se de contar as coberturas de pele, que eram onze (Êxodo 26:7). Nem mediram, ainda, o tamanho dessas mesmas cortinas, cada cortina (Êxodo 26:1).2 sendo de vinte e oito côvados de comprimento. E eles estabeleceram o comprimento das colunas como sendo de dez côvados, com referência à Década de Éons. Mas a largura de cada coluna era de um côvado e meio; Êxodo 26:16 e isso eles não explicam, assim como não explicam o número total de colunas ou de suas barras, porque isso não se encaixa no argumento. Mas e o óleo da unção, Êxodo 26:26, que santificava todo o tabernáculo? Talvez tenha escapado à atenção do Salvador, ou, enquanto sua Mãe dormia, o Demiurgo deu instruções por si mesmo quanto ao seu peso; e por essa razão está em desacordo com o seu Pleroma, consistindo, Êxodo 30:23, etc., como consistia, de quinhentos siclos de mirra, quinhentos de cássia, duzentos e cinquenta de canela, duzentos e cinquenta de cálamo e azeite adicionalmente, de modo que era composto de cinco ingredientes. O incenso mencionado em Êxodo 30:34 também era composto, da mesma forma, de estacte, ônica, gálbano, hortelã e olíbano, todos os quais não se harmonizam, nem em sua mistura nem em seu peso, com o argumento apresentado. Portanto, é irracional e totalmente absurdo afirmar que os tipos não foram preservados nos decretos sublimes e mais imponentes da lei; mas, em outros pontos, quando qualquer número coincide com suas afirmações, afirmar que era um tipo das coisas no Pleroma; enquanto a verdade é que cada número ocorre com a maior variedade nas Escrituras, de modo que, se alguém o desejasse, poderia formar não apenas uma Ogdóade, uma Década e uma Duodécada, mas qualquer tipo de número a partir das Escrituras, e então afirmar que este era um tipo do sistema de erro concebido por ele mesmo. 4. Mas que este ponto é verdadeiro, que esse número que é chamado de cinco, que em nada concorda com o argumento deles, não se harmoniza com o sistema deles e nem é adequado para uma manifestação típica das coisas no Pleroma, [embora tenha ampla prevalência], será provado a seguir pelas Escrituras. Soter é um nome de cinco letras; Pater também contém cinco letras; Agape (amor) também consiste em cinco letras; e nosso Senhor, depois de abençoar os cinco pães, alimentou com eles cinco mil homens. Cinco virgens (Mateus 25:2, etc.) foram chamadas de sábias pelo Senhor; e, da mesma forma, cinco foram chamadas de insensatas. Novamente, diz-se que cinco homens estavam com o Senhor quando Ele obteve testemunho (Mateus 17:1) do Pai — a saber, Pedro, Tiago, João, Moisés e Elias. O Senhor também, como a quinta pessoa, entrou no aposento da virgem morta e a ressuscitou; Pois, diz [a Escritura], Ele não permitiu que ninguém entrasse, senão Pedro e Tiago, e o pai e a mãe da menina. Lucas 8:51. O homem rico no inferno (Lucas 16:28) declarou que tinha cinco irmãos, aos quais desejava que um dos que ressuscitassem dentre os mortos fosse para lá. A piscina da qual o Senhor ordenou ao paralítico que entrasse em sua casa tinha cinco alpendres. A própria forma da cruz também...O corpo tem cinco extremidades: duas de comprimento, duas de largura e uma no meio, sobre a qual repousa a pessoa fixada pelos pregos. Cada uma de nossas mãos tem cinco dedos; também temos cinco sentidos; nossos órgãos internos também podem ser contados como cinco, a saber: o coração, o fígado, os pulmões, o baço e os rins. Além disso, até mesmo o ser humano inteiro pode ser dividido neste número [de partes]: a cabeça, o peito, o ventre, as coxas e os pés. A raça humana passa por cinco idades: primeiro a infância, depois a adolescência, depois a juventude, depois a maturidade e, por fim, a velhice. Moisés entregou a lei ao povo em cinco livros. Cada tábua que ele recebeu de Deus continha cinco mandamentos. O véu que cobria o Santo dos Santos (Êxodo 26:37) tinha cinco colunas. O altar do holocausto também tinha cinco côvados de largura. Cinco sacerdotes foram escolhidos no deserto — a saber, Arão (Êxodo 28:1), Nadabe, Abiúde, Eleazar e Itamar. O éfode, o peitoral e outras vestes sacerdotais eram feitos de cinco materiais (Êxodo 28:5), pois combinavam ouro, azul, púrpura, carmesim e linho fino. E havia cinco reis amorreus (Josué 10:17), que Josué, filho de Num, prendeu numa caverna e ordenou ao povo que lhes pisoteasse a cabeça. Qualquer pessoa, de fato, poderia coletar milhares de outras coisas do mesmo tipo, tanto em relação a esse número quanto a qualquer outro que escolhesse, seja das Escrituras, seja das obras da natureza sob sua observação. Mas, embora assim seja, não afirmamos, portanto, que haja cinco Éons acima do Demiurgo; nem consagramos a Pêntada como se fosse algo divino. Nem nos esforçamos para estabelecer coisas insustentáveis, nem delírios [como os que eles praticam], por meio desse tipo de trabalho vão; nem forçamos perversamente uma criação bem adaptada por Deus [para os fins a que se destina], a transformar-se em tipos de coisas que não têm existência real; nem procuramos promover doutrinas ímpias e abomináveis, cuja detecção e refutação são fáceis para todos os que possuem inteligência. 5. Pois quem pode admitir que o ano tem apenas trezentos e sessenta e cinco dias, para que haja doze meses de trinta dias cada, segundo o tipo dos doze Éons, quando o tipo está, na verdade, totalmente em desarmonia [com o antítipo]? Pois, num caso, cada um dos Éons é uma trigésima parte de todo o Pleroma, enquanto no outro declaram que um mês é a décima segunda parte de um ano. Se, de fato, o ano fosse dividido em trinta partes e o mês em doze, então um tipo adequado poderia ser considerado como tendo sido encontrado para o seu sistema fictício. Mas, ao contrário, como o caso realmente se apresenta, o seu Pleroma é dividido em trinta partes, e uma porção dele em doze; enquanto, por sua vez, todo o ano é dividido em doze partes, e uma certa porção dele em trinta.O Salvador, portanto, agiu de forma imprudente ao constituir o mês como um tipo de todo o Pleroma, mas o ano como um tipo apenas da Duodécada que existe no Pleroma; pois seria mais apropriado dividir o ano em trinta partes, assim como todo o Pleroma é dividido, e o mês em doze, assim como os Éons em seu Pleroma. Além disso, eles dividem todo o Pleroma em três porções — a saber, em uma Ogdóada, uma Década e uma Duodécada. Mas o nosso ano é dividido em quatro partes — a saber, primavera, verão, outono e inverno. E, novamente, nem mesmo os meses, que eles afirmam ser um tipo da Triaconta, consistem precisamente em trinta dias, mas alguns têm mais e outros menos, visto que lhes restam cinco dias como um excedente. O dia também nem sempre consiste precisamente em doze horas, mas aumenta de nove para quinze e depois diminui novamente de quinze para nove. Não se pode, portanto, sustentar que meses de trinta dias cada foram assim formados para [simbolizar] os Éons; pois, nesse caso, teriam consistido precisamente de trinta dias; nem, ainda, que os dias desses meses, por meio de doze horas, pudessem simbolizar os doze Éons; pois, nesse caso, teriam sempre consistido precisamente de doze horas. 6. Mas, além disso, quanto a chamarem as substâncias materiais de "à esquerda" e sustentarem que as coisas que estão assim à esquerda necessariamente se corrompem, enquanto também afirmam que o Salvador veio à ovelha perdida para transferi-la para a direita, isto é, para as noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas permaneceram no aprisco, embora fossem da esquerda, segue-se que devem reconhecer que o gozo do repouso não implicava salvação. E aquilo que não tem, da mesma forma, o mesmo número, serão obrigados a reconhecer como pertencente à esquerda, isto é, à corrupção. Esta palavra grega Agape (amor), então, segundo as letras dos gregos, por meio das quais se realiza o cálculo entre eles, tendo um valor numérico de noventa e três, é igualmente atribuída ao lugar de repouso à esquerda. Aletheia (verdade), também, tendo, da mesma forma, segundo o princípio acima indicado, um valor numérico de sessenta e quatro, existe entre as substâncias materiais. E assim, enfim, serão compelidos a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não atingem um valor numérico de cem, mas contêm apenas os números somados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.E, além disso, nem mesmo os meses, que eles afirmam ser um tipo do Triacontad, consistem precisamente em trinta dias, mas alguns têm mais e outros menos, visto que lhes restam cinco dias como excedente. O dia também nem sempre consiste precisamente em doze horas, mas aumenta de nove para quinze e depois diminui novamente de quinze para nove. Portanto, não se pode afirmar que meses de trinta dias cada foram assim formados para [tipificar] os Éons; pois, nesse caso, teriam consistido precisamente em trinta dias; nem, ainda, os dias desses meses, para que por meio de doze horas pudessem simbolizar os doze Éons; pois, nesse caso, teriam sempre consistido precisamente em doze horas. 6. Mas, além disso, quanto a eles chamarem as substâncias materiais de "à esquerda" e sustentarem que as coisas que estão à esquerda necessariamente caem em corrupção, enquanto também afirmam que o Salvador veio à ovelha perdida para transferi-la para a direita, isto é, para as noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas permaneceram no aprisco, embora estivessem à esquerda, segue-se que eles devem reconhecer que o gozo do repouso não implicava salvação. E aquilo que não tem, da mesma forma, o mesmo número, eles serão compelidos a reconhecer como pertencente à esquerda, isto é, à corrupção. Esta palavra grega Ágape (amor), então, segundo as letras dos gregos, por meio das quais a contagem é feita entre eles, tendo um valor numérico de noventa e três, é, da mesma forma, atribuída ao lugar de repouso à esquerda. Aletheia (verdade), também, tendo, da mesma forma, segundo o princípio indicado acima, um valor numérico de sessenta e quatro, existe entre as substâncias materiais. E assim, finalmente, serão obrigados a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não atingem o valor numérico de cem, mas contêm apenas os números somados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.E, além disso, nem mesmo os meses, que eles afirmam ser um tipo do Triacontad, consistem precisamente em trinta dias, mas alguns têm mais e outros menos, visto que lhes restam cinco dias como excedente. O dia também nem sempre consiste precisamente em doze horas, mas aumenta de nove para quinze e depois diminui novamente de quinze para nove. Portanto, não se pode afirmar que meses de trinta dias cada foram assim formados para [tipificar] os Éons; pois, nesse caso, teriam consistido precisamente em trinta dias; nem, ainda, os dias desses meses, para que por meio de doze horas pudessem simbolizar os doze Éons; pois, nesse caso, teriam sempre consistido precisamente em doze horas. 6. Mas, além disso, quanto a eles chamarem as substâncias materiais de "à esquerda" e sustentarem que as coisas que estão à esquerda necessariamente caem em corrupção, enquanto também afirmam que o Salvador veio à ovelha perdida para transferi-la para a direita, isto é, para as noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas permaneceram no aprisco, embora estivessem à esquerda, segue-se que eles devem reconhecer que o gozo do repouso não implicava salvação. E aquilo que não tem, da mesma forma, o mesmo número, eles serão compelidos a reconhecer como pertencente à esquerda, isto é, à corrupção. Esta palavra grega Ágape (amor), então, segundo as letras dos gregos, por meio das quais a contagem é feita entre eles, tendo um valor numérico de noventa e três, é, da mesma forma, atribuída ao lugar de repouso à esquerda. Aletheia (verdade), também, tendo, da mesma forma, segundo o princípio indicado acima, um valor numérico de sessenta e quatro, existe entre as substâncias materiais. E assim, finalmente, serão obrigados a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não atingem o valor numérico de cem, mas contêm apenas os números somados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.Para transferi-lo para a mão direita, isto é, para as noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas permaneceram no aprisco, embora fossem da mão esquerda, segue-se que eles devem reconhecer que o gozo do repouso não implica salvação. E aquilo que não possui, da mesma forma, o mesmo número, serão compelidos a reconhecer como pertencente à mão esquerda, isto é, à corrupção. Esta palavra grega Ágape (amor), então, segundo as letras dos gregos, por meio das quais a contagem é feita entre eles, tendo um valor numérico de noventa e três, é, da mesma forma, atribuída ao lugar de repouso na mão esquerda. Aletheia (verdade), também, tendo, da mesma forma, segundo o princípio indicado acima, um valor numérico de sessenta e quatro, existe entre as substâncias materiais. E assim, finalmente, serão compelidos a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não atingem um valor numérico de cem, mas contêm apenas os números somados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.Para transferi-lo para a mão direita, isto é, para as noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas permaneceram no aprisco, embora fossem da mão esquerda, segue-se que eles devem reconhecer que o gozo do repouso não implica salvação. E aquilo que não possui, da mesma forma, o mesmo número, serão compelidos a reconhecer como pertencente à mão esquerda, isto é, à corrupção. Esta palavra grega Ágape (amor), então, segundo as letras dos gregos, por meio das quais a contagem é feita entre eles, tendo um valor numérico de noventa e três, é, da mesma forma, atribuída ao lugar de repouso na mão esquerda. Aletheia (verdade), também, tendo, da mesma forma, segundo o princípio indicado acima, um valor numérico de sessenta e quatro, existe entre as substâncias materiais. E assim, finalmente, serão compelidos a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não atingem um valor numérico de cem, mas contêm apenas os números somados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.

Capítulo 25

Deus não deve ser buscado por meio de letras, sílabas e números; é necessária humildade em tais investigações. 1. Se alguém, porém, disser em resposta a estas coisas: "E daí? É algo sem sentido e acidental que a posição dos nomes, a eleição dos apóstolos, a atuação do Senhor e a disposição das coisas criadas sejam como são?", respondemos: "Certamente que não; mas com grande sabedoria e diligência, todas as coisas foram claramente feitas por Deus, adequadas e preparadas [para seus propósitos específicos]; e Sua palavra formou tanto as coisas antigas quanto as que pertencem aos últimos tempos; e os homens não devem conectar essas coisas com o número trinta, mas harmonizá-las com o que realmente existe, ou com a reta razão. Nem devem buscar conduzir investigações a respeito de Deus por meio de números, sílabas e letras." Pois este é um modo incerto de proceder, devido aos seus sistemas variados e diversos, e porque qualquer tipo de hipótese pode, atualmente, ser concebida por qualquer pessoa; de modo que podem derivar argumentos contra a verdade dessas mesmas teorias, visto que podem ser direcionadas em muitas direções diferentes. Mas, ao contrário, deveriam adaptar os próprios números e as coisas que foram criadas à verdadeira teoria que se apresenta diante deles. Pois o sistema não surge dos números, mas os números de um sistema; nem Deus deriva o Seu ser das coisas criadas, mas as coisas criadas de Deus. Pois todas as coisas se originam de um mesmo Deus. 2. Mas, como as coisas criadas são variadas e numerosas, elas são, de fato, bem ajustadas e adaptadas a toda a criação; contudo, quando vistas individualmente, são mutuamente opostas e inarmônicas, assim como o som da lira, que consiste em muitas notas opostas, dá origem a uma melodia ininterrupta, por meio do intervalo que separa cada uma das outras. O amante da verdade, portanto, não deve se deixar enganar pelo intervalo entre cada nota, nem imaginar que uma seja devida a um artista e autor, e outra a outro, nem que uma pessoa tenha se encarregado das cordas agudas, outra das graves e outra das agudas; mas deve considerar que uma mesma pessoa [formou o todo], de modo a comprovar o discernimento, a bondade e a habilidade demonstrados em toda a obra e [exemplo de] sabedoria. Aqueles que ouvem a melodia também devem louvar e exaltar o artista, admirar a tensão de algumas notas, atentar para a suavidade de outras, captar o som de outras entre esses dois extremos e considerar o caráter especial de outras, a fim de indagar sobre o objetivo de cada uma e qual a causa de sua variedade, jamais deixando de aplicar nossa regra, sem jamais abandonar o [único] artista, nem rejeitar a fé no único Deus que formou todas as coisas, nem blasfemar contra o nosso Criador. 3. Se, porém, alguém não descobrir a causa de todas as coisas que se tornam objeto de investigação,Que ele reflita que o homem é infinitamente inferior a Deus; que recebeu a graça apenas em parte e ainda não é igual ou semelhante ao seu Criador; e, além disso, que não pode ter experiência ou formar uma concepção de todas as coisas como Deus; mas na mesma proporção em que aquele que foi formado hoje e recebeu o início de sua criação é inferior Àquele que é incriado e que é sempre o mesmo, nessa mesma proporção ele é, no que diz respeito ao conhecimento e à faculdade de investigar as causas de todas as coisas, inferior Àquele que o criou. Pois tu, ó homem, não és um ser incriado, nem sempre coexististe com Deus, como fez a Sua própria Palavra; mas agora, por meio de Sua preeminente bondade, recebendo o início da tua criação, aprendes gradualmente da Palavra as dispensações de Deus que te criou. 4. Preserva, portanto, a ordem correta do teu conhecimento e não procures, por ignorares as coisas verdadeiramente boas, elevar-te acima do próprio Deus, pois Ele não pode ser superado; nem procures alguém acima do Criador, pois não o encontrarás. Pois o vosso Criador não pode ser contido dentro de limites; nem, mesmo que medísseis tudo isto [o universo], e percorresseis toda a Sua criação, e a considerasseis em toda a sua profundidade, altura e extensão, seríeis a conceber qualquer outro ser superior ao próprio Pai. Pois não sereis capazes de compreendê-Lo plenamente, mas, entregando-vos a reflexões contrárias à vossa natureza, provareis ser tolos; e se perseverardes em tal caminho, caireis na completa loucura, enquanto vos julgais mais elevados e maiores do que o vosso Criador, e imaginais que podeis penetrar além dos Seus domínios.Pois você não será capaz de compreendê-Lo completamente, mas, entregando-se a reflexões contrárias à sua natureza, você se mostrará tolo; e se persistir nesse caminho, cairá na completa loucura, enquanto se considera mais elevado e maior que o seu Criador, e imagina que pode penetrar além dos Seus domínios.Pois você não será capaz de compreendê-Lo completamente, mas, entregando-se a reflexões contrárias à sua natureza, você se mostrará tolo; e se persistir nesse caminho, cairá na completa loucura, enquanto se considera mais elevado e maior que o seu Criador, e imagina que pode penetrar além dos Seus domínios.

Capítulo 26

O conhecimento envaidece, mas o amor edifica. 1. Portanto, é melhor e mais proveitoso pertencer à classe simples e iletrada e, por meio do amor, alcançar a proximidade com Deus, do que, imaginando-nos instruídos e hábeis, sermos encontrados [entre aqueles que são] blasfemos contra o seu próprio Deus, visto que invocam outro Deus como Pai. E por esta razão Paulo exclamou: "O conhecimento envaidece, mas o amor edifica" (1 Coríntios 8:1). Não que ele pretendesse invectivar contra um verdadeiro conhecimento de Deus, pois nesse caso ele se acusaria; mas, porque sabia que alguns, envaidecidos pela pretensão de conhecimento, se afastam do amor de Deus e imaginam ser perfeitos, por isso mesmo apresentam um Criador imperfeito, com o intuito de pôr fim ao orgulho que sentem por causa desse tipo de conhecimento, ele diz: "O conhecimento envaidece, mas o amor edifica". Ora, não pode haver presunção maior do que esta: imaginar-se melhor e mais perfeito do que Aquele que o criou, o formou, lhe deu o sopro da vida e ordenou que esta mesma coisa existisse. Portanto, como já disse, é melhor não ter conhecimento algum sobre a razão pela qual qualquer coisa na criação foi feita, mas crer em Deus e permanecer em Seu amor, do que, envaidecido por esse tipo de conhecimento, afastar-se do amor que é a vida do homem; e não buscar nenhum outro conhecimento além de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado por nós, do que cair na impiedade por meio de perguntas sutis e expressões minuciosas. 2. Pois como seria se alguém, gradualmente entusiasmado por tentativas do tipo mencionado, se, porque o Senhor disse que até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados (Mateus 10:30), se dedicasse a indagar sobre o número de fios de cabelo na cabeça de cada um, e se esforçasse para descobrir a razão pela qual um homem tem tantos e outro tantos, visto que nem todos têm o mesmo número, mas muitos milhares e milhares são encontrados com números ainda variáveis, pelo fato de alguns terem cabeças maiores e outros menores, alguns terem cabelos fartos, outros ralos e outros quase nenhum cabelo — e então aqueles que imaginam ter descoberto o número de fios de cabelo, se esforçassem para aplicar isso em benefício da sua própria seita que conceberam? Ou ainda, se alguém, por causa desta expressão que ocorre no Evangelho: "Não se vendem dois pardais por um centavo?" E nenhum deles cai por terra sem a vontade de vosso Pai, Mateus 10:29. Aproveite a ocasião para contar o número de pardais capturados diariamente, seja em todo o mundo ou em algum distrito específico, e para investigar a razão de tantos terem sido capturados ontem, tantos anteontem e tantos novamente hoje.e se, então, acrescentasse o número de pardais à sua hipótese [particular], não se enganaria completamente e levaria à loucura absoluta aqueles que concordassem com ele, visto que os homens estão sempre ansiosos, em tais assuntos, por parecerem ter descoberto algo mais extraordinário do que seus mestres? 3. Mas se alguém nos perguntasse se cada número de todas as coisas que foram feitas e que são feitas é conhecido por Deus, e se cada uma dessas [coisas] recebeu, segundo a Sua providência, a quantidade especial que contém; E, concordando que assim seja, e reconhecendo que nenhuma das coisas que foram, são ou serão feitas escapa ao conhecimento de Deus, mas que, por Sua providência, cada uma delas obteve sua natureza, posição, número e quantidade específica, e que nada foi ou é produzido em vão ou acidentalmente, mas com extrema adequação [ao propósito pretendido], e no exercício de um conhecimento transcendente, e que foi um intelecto admirável e verdadeiramente divino que pôde tanto distinguir quanto revelar as causas próprias de tal sistema: se, [digo eu,] alguém, obtendo nossa adesão e consentimento a isso, procedesse a contar a areia e os seixos da terra, sim, também as ondas do mar e as estrelas do céu, e se esforçasse para descobrir as causas do número que imagina ter descoberto, não seria seu trabalho em vão, e não seria tal homem justamente declarado louco e destituído de razão por todos os que possuem bom senso? E quanto mais ele se ocupava, mais do que os outros, em questões desse tipo, e quanto mais imaginava descobrir mais do que os outros, chamando-os de inábeis, ignorantes e seres animalescos, porque não se envolviam em seu trabalho tão inútil, mais ele era [na realidade] insano, tolo, atingido como por um raio, visto que, na verdade, ele não se considerava inferior a Deus em nenhum ponto; mas, pelo conhecimento que imaginava ter descoberto, ele mudava o próprio Deus e exaltava sua própria opinião acima da grandeza do Criador.e que nada foi ou é produzido em vão ou acidentalmente, mas com extrema adequação [ao propósito pretendido], e no exercício de conhecimento transcendente, e que é um intelecto admirável e verdadeiramente divino que pode tanto distinguir quanto revelar as causas próprias de tal sistema: se, [digo eu,] alguém, obtendo nossa adesão e consentimento a isso, procedesse a contar a areia e os seixos da terra, sim, também as ondas do mar e as estrelas do céu, e se esforçasse para pensar nas causas do número que imagina ter descoberto, não seria seu trabalho em vão, e não seria tal homem justamente declarado louco e destituído de razão por todos os que possuem bom senso? E quanto mais ele se ocupava, mais do que os outros, em questões desse tipo, e quanto mais imaginava descobrir mais do que os outros, chamando-os de inábeis, ignorantes e seres animalescos, porque não se envolviam em seu trabalho tão inútil, mais ele era [na realidade] insano, tolo, atingido como por um raio, visto que, na verdade, ele não se considerava inferior a Deus em nenhum ponto; mas, pelo conhecimento que imaginava ter descoberto, ele mudava o próprio Deus e exaltava sua própria opinião acima da grandeza do Criador.e que nada foi ou é produzido em vão ou acidentalmente, mas com extrema adequação [ao propósito pretendido], e no exercício de conhecimento transcendente, e que é um intelecto admirável e verdadeiramente divino que pode tanto distinguir quanto revelar as causas próprias de tal sistema: se, [digo eu,] alguém, obtendo nossa adesão e consentimento a isso, procedesse a contar a areia e os seixos da terra, sim, também as ondas do mar e as estrelas do céu, e se esforçasse para pensar nas causas do número que imagina ter descoberto, não seria seu trabalho em vão, e não seria tal homem justamente declarado louco e destituído de razão por todos os que possuem bom senso? E quanto mais ele se ocupava, mais do que os outros, em questões desse tipo, e quanto mais imaginava descobrir mais do que os outros, chamando-os de inábeis, ignorantes e seres animalescos, porque não se envolviam em seu trabalho tão inútil, mais ele era [na realidade] insano, tolo, atingido como por um raio, visto que, na verdade, ele não se considerava inferior a Deus em nenhum ponto; mas, pelo conhecimento que imaginava ter descoberto, ele mudava o próprio Deus e exaltava sua própria opinião acima da grandeza do Criador.

Capítulo 27

Modo correto de interpretar parábolas e passagens obscuras das Escrituras. 1. Uma mente sã, que não expõe seu possuidor ao perigo e é devotada à piedade e ao amor à verdade, meditará com afinco sobre as coisas que Deus colocou ao alcance da humanidade e submeteu ao nosso conhecimento, e progredirá em seu entendimento, tornando-o fácil por meio do estudo diário. Essas coisas são aquelas que se apresentam [claramente] à nossa observação e são expressas de forma clara e inequívoca nas Sagradas Escrituras. Portanto, as parábolas não devem ser adaptadas a expressões ambíguas. Pois, se isso não for feito, tanto quem as explica o fará sem perigo, quanto as parábolas receberão uma interpretação semelhante de todos, e o corpo da verdade permanecerá íntegro, com uma adaptação harmoniosa de seus elementos e sem qualquer conflito [entre suas diversas partes]. Mas aplicar expressões que não são claras ou evidentes às interpretações das parábolas, como cada um descobre por si mesmo conforme sua inclinação, [é absurdo]. Pois, dessa forma, ninguém possuirá a regra da verdade; mas, de acordo com o número de pessoas que explicam as parábolas, encontrar-se-ão os vários sistemas de verdade, em oposição mútua uns aos outros, e apresentando doutrinas antagônicas, como as questões correntes entre os filósofos gentios. 2. Segundo esse procedimento, portanto, o homem estaria sempre indagando, mas nunca encontrando, porque rejeitou o próprio método da descoberta. E quando o Noivo (Mateus 25:5, etc.) vier, aquele que tiver sua lâmpada sem brilho e não arder com a intensidade de uma luz constante será classificado entre aqueles que obscurecem as interpretações das parábolas, abandonando Aquele que, por Seus claros anúncios, concede livremente dons a todos os que vêm a Ele, e é excluído de Sua câmara nupcial. Visto que, portanto, todas as Escrituras, os profetas e os Evangelhos podem ser compreendidos de forma clara, inequívoca e harmoniosa por todos, embora nem todos acreditem neles; e visto que proclamam que um só Deus, com exclusão de todos os outros, formou todas as coisas por Sua palavra, sejam visíveis ou invisíveis, celestiais ou terrenas, na água ou debaixo da terra, como demonstrei pelas próprias palavras das Escrituras; e visto que o próprio sistema da criação ao qual pertencemos testemunha, pelo que nos é evidente, que um só Ser o criou e o governa — parecerão verdadeiramente tolos aqueles que fecham os olhos para tão clara demonstração e não contemplam a luz do anúncio [que lhes é feito]; mas impõem grilhões a si mesmos, e cada um deles imagina, por meio de suas interpretações obscuras das parábolas, ter descoberto um Deus próprio. Pois não há absolutamente nada dito abertamente, expressamente e sem controvérsia em qualquer parte das Escrituras a respeito do Pai concebido por aqueles que sustentam uma opinião contrária,Eles próprios testemunham isso ao afirmarem que o Salvador ensinou essas mesmas coisas em particular não a todos, mas apenas a alguns de Seus discípulos que podiam compreendê-las e que entendiam o que Ele pretendia por meio de argumentos, enigmas e parábolas. Chegam, enfim, a afirmar que há um Ser que é proclamado como Deus e outro como Pai, Aquele que é apresentado como tal por meio de parábolas e enigmas. 3. Mas, visto que as parábolas admitem muitas interpretações, qual amante da verdade não reconhecerá que afirmar que Deus deve ser descoberto por meio delas, enquanto abandonam o que é certo, indubitável e verdadeiro, é próprio de homens que se lançam ansiosamente ao perigo e agem como se fossem destituídos de razão? E não seria essa conduta construir a casa sobre uma rocha (Mateus 7:25), firme, forte e em posição aberta, em vez de sobre areia movediça? Portanto, a queda de tal construção é algo trivial.

Capítulo 28

O conhecimento perfeito não pode ser alcançado na vida presente: muitas perguntas devem ser submissamente deixadas nas mãos de Deus. 1. Tendo, portanto, a própria verdade como nossa regra e o testemunho concernente a Deus claramente apresentado diante de nós, não devemos, ao buscarmos inúmeras e diversas respostas para as perguntas, descartar o conhecimento firme e verdadeiro de Deus. Mas é muito mais apropriado que nós, dirigindo nossas investigações dessa maneira, nos exercitemos na investigação do mistério e da administração do Deus vivo, e cresçamos no amor Daquele que fez, e ainda faz, coisas tão grandiosas por nós; mas nunca devemos nos afastar da crença pela qual é mais claramente proclamado que somente este Ser é verdadeiramente Deus e Pai, que formou este mundo, moldou o homem e concedeu a faculdade de crescimento à Sua própria criação, e o chamou para cima, das coisas menores para as maiores que estão em Sua própria presença, assim como Ele traz um bebê concebido no ventre para a luz do sol e armazena trigo no celeiro depois de lhe ter dado plena força na espiga. Mas é um só e o mesmo Criador que tanto formou o ventre quanto criou o sol; e é um só e o mesmo Senhor que tanto fez crescer a espiga de trigo, quanto multiplicou a colheita e preparou o celeiro. 2. Se, porém, não conseguirmos encontrar explicações para todas as coisas nas Escrituras que são objeto de investigação, não busquemos, por isso, nenhum outro Deus além daquele que realmente existe. Pois esta é a maior impiedade. Devemos deixar essas questões para Deus, que nos criou, estando plenamente certos de que as Escrituras são perfeitas, visto que foram proferidas pela Palavra de Deus e pelo Seu Espírito; mas nós, por sermos inferiores e posteriores em existência à Palavra de Deus e ao Seu Espírito, somos, por essa mesma razão, destituídos do conhecimento dos Seus mistérios. E não há motivo para espanto se isso também se aplica a nós em relação às coisas espirituais e celestiais, e àquelas que precisam ser reveladas, visto que muitas das coisas que estão bem diante de nós (refiro-me às que pertencem a este mundo, que tocamos, vemos e com as quais temos contato próximo) transcendem nosso conhecimento, de modo que até mesmo essas devemos deixar para Deus. Pois é apropriado que Ele seja o mais sábio de todos. Como explicar, por exemplo, a causa da cheia do Nilo? Podemos dizer muito, plausível ou não, sobre o assunto; mas o que é verdadeiro, certo e incontestável a respeito disso pertence somente a Deus. Além disso, o habitat das aves — daquelas que vêm até nós na primavera, mas partem novamente com a chegada do outono — embora seja um assunto relacionado a este mundo, escapa ao nosso conhecimento. Que explicação podemos dar, então, para o fluxo e refluxo do oceano?Embora todos admitam que deve haver uma causa específica [para esses fenômenos]? Ou o que podemos dizer sobre a natureza das coisas que estão além disso? O que, além disso, podemos dizer sobre a formação da chuva, dos relâmpagos, dos trovões, das nuvens, dos vapores, da explosão dos ventos e coisas semelhantes; ou falar sobre os depósitos de neve, granizo e outras coisas parecidas? [O que sabemos a respeito das] condições necessárias para a formação de nuvens, ou qual é a verdadeira natureza dos vapores no céu? O que dizer sobre a razão pela qual a lua cresce e diminui, ou o que dizer sobre a causa da diferença de natureza entre as várias águas, metais, pedras e coisas semelhantes? Sobre todos esses pontos podemos, de fato, dizer muito enquanto investigamos suas causas, mas somente Deus, que os criou, pode declarar a verdade a respeito deles. 3. Portanto, se mesmo em relação à criação há coisas cujo conhecimento pertence somente a Deus, e outras que estão ao alcance do nosso próprio conhecimento, que motivo há para queixa se, em relação às coisas que investigamos nas Escrituras (que são inteiramente espirituais), somos capazes, pela graça de Deus, de explicar algumas delas, enquanto devemos deixar outras nas mãos de Deus, e isso não apenas no mundo presente, mas também no vindouro, para que Deus ensine para sempre e o homem aprenda para sempre as coisas que Deus lhe ensina? Como disse o apóstolo a esse respeito, quando as outras coisas tiverem sido aniquiladas, estas três, fé, esperança e amor, permanecerão. 1 Coríntios 13:13 Pois a fé, que se refere ao nosso Mestre, permanece imutável, assegurando-nos que há um só Deus verdadeiro e que devemos amá-lo verdadeiramente para sempre, visto que só Ele é o nosso Pai; Enquanto esperamos receber cada vez mais de Deus e aprender com Ele, pois Ele é bom e possui riquezas ilimitadas, um reino sem fim e ensinamentos que jamais se esgotam. Portanto, se, de acordo com a regra que mencionei, deixarmos algumas questões nas mãos de Deus, preservaremos nossa fé intacta e prosseguiremos sem perigo; e toda a Escritura, que nos foi dada por Deus, será perfeitamente coerente para nós; e as parábolas harmonizarão com as passagens que são perfeitamente claras; e as afirmações cujo significado é evidente servirão para explicar as parábolas; e, por meio das muitas e diversas expressões [da Escritura], ouviremos em nós uma melodia harmoniosa, louvando em hinos aquele Deus que criou todas as coisas. Se, por exemplo, alguém perguntar: "O que Deus estava fazendo antes de criar o mundo?", respondemos que a resposta a tal pergunta está com o próprio Deus. Pois as Escrituras nos ensinam que este mundo foi formado perfeito por Deus, recebendo um princípio no tempo; Mas nenhuma Escritura nos revela o que Deus estava fazendo antes desse evento. Portanto, a resposta a essa pergunta permanece com Deus.e não nos cabe apresentar suposições tolas, precipitadas e blasfemas [em resposta a isso]; de modo que, ao imaginar que se descobriu a origem da matéria, essa pessoa estaria, na realidade, rejeitando o próprio Deus que criou todas as coisas. 4. Pois considerem, todos vocês que inventam tais opiniões, visto que somente o Pai é chamado de Deus, que possui existência real, mas a quem vocês denominam Demiurgo; visto, além disso, as Escrituras o reconhecem como o único Deus; e ainda, visto que o Senhor o confessa como o único Pai, e não conhece nenhum outro, como demonstrarei por meio de suas próprias palavras, — quando vocês denominam este Ser como fruto da deficiência e descendente da ignorância, e o descrevem como ignorante das coisas que estão acima dele, com as várias outras alegações que fazem a seu respeito — considerem a terrível blasfêmia [da qual vocês são culpados] contra Aquele que verdadeiramente é Deus. Vocês parecem afirmar com seriedade e honestidade suficientes que creem em Deus; Mas então, como vocês são totalmente incapazes de revelar qualquer outro Deus, declaram que este próprio Ser em quem professam crer é fruto da falha e descendente da ignorância. Ora, essa cegueira e conversa insensata decorrem do fato de que vocês não reservam nada para Deus, mas desejam proclamar a natividade e a produção tanto do próprio Deus, de Sua Enneia, de Seu Logos, da Vida e de Cristo; e formam a ideia destes a partir de nada mais do que uma mera experiência humana; não compreendendo, como eu disse antes, que é possível, no caso do homem, que é um ser composto, falar desta maneira da mente do homem e do pensamento do homem; e dizer que o pensamento (enneia) surge da mente (sensus), a intenção (entimesis) novamente do pensamento, e a palavra (logos) da intenção (mas qual logos? pois entre os gregos existe um logos que é o princípio que pensa, e outro que é o instrumento por meio do qual o pensamento é expresso); E [dizer] que um homem às vezes está em repouso e em silêncio, enquanto em outros momentos fala e está ativo. Mas, como Deus é toda mente, toda razão, todo espírito ativo, toda luz, e sempre existe um e o mesmo, como é benéfico para nós pensar em Deus, e como aprendemos sobre Ele nas Escrituras, tais sentimentos e divisões [de operação] não podem ser apropriadamente atribuídos a Ele. Pois nossa língua, sendo carnal, não é suficiente para acompanhar a rapidez da mente humana, visto que esta é de natureza espiritual, razão pela qual nossa palavra é contida dentro de nós e não é expressa imediatamente como foi concebida pela mente, mas é proferida por esforços sucessivos, assim como a língua é capaz de servi-la. 5. Mas Deus, sendo toda Mente e todo Logos, fala exatamente o que pensa e pensa exatamente o que fala. Pois Seu pensamento é Logos, e Logos é Mente, e a Mente que abrange todas as coisas é o próprio Pai. Portanto, aquele que fala da mente de Deus e lhe atribui uma origem própria e especial,Declara-O um Ser composto, como se Deus fosse uma coisa e a Mente original outra. Assim também, com respeito ao Logos, quando se atribui a Ele o terceiro lugar de produção a partir do Pai; nessa suposição, ignora-se a Sua grandeza; e assim o Logos foi separado de Deus. Quanto ao profeta, ele declara a respeito d'Ele: "Quem descreverá a Sua geração?" (Isaías 53:8). Mas vós pretendeis apresentar a Sua geração a partir do Pai, e transferis a produção da palavra dos homens, que ocorre por meio da língua, para a Palavra de Deus, e assim sois justamente expostos por vós mesmos como não conhecendo nem as coisas humanas nem as divinas. 6. Mas, além da razão inflada [pela vossa própria sabedoria], vós presunçosamente afirmais que conheceis os mistérios inefáveis ​​de Deus; enquanto até mesmo o Senhor, o próprio Filho de Deus, admitiu que somente o Pai conhece o dia e a hora do juízo, quando Ele declara claramente: "Mas daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem o Filho, mas unicamente o Pai". Se, portanto, o Filho não se envergonhou de atribuir o conhecimento daquele dia somente ao Pai, mas declarou o que era verdade a respeito do assunto, tampouco nos envergonhemos de reservar para Deus as questões mais complexas que nos possam ocorrer. Pois nenhum homem é superior ao seu Senhor. Mateus 10:24; Lucas 11:40. Se alguém, portanto, nos disser: "Como, então, o Filho foi gerado pelo Pai?", respondemos que ninguém compreende essa geração, ou vocação, ou revelação, ou qualquer outro nome que se dê à Sua geração, que é, na verdade, totalmente indescritível. Nem Valentim, nem Marcião, nem Saturnino, nem Basílides, nem anjos, nem arcanjos, nem principados, nem potestades [possuem esse conhecimento], mas somente o Pai que gerou e o Filho que foi gerado. Visto que a Sua geração é indizível, aqueles que se esforçam para descrever gerações e produções não podem estar em seu juízo perfeito, pois se propõem a descrever coisas indescritíveis. Pois que uma palavra é proferida por ordem do pensamento e da mente, todos os homens compreendem muito bem. Portanto, aqueles que elaboraram [a teoria das] emissões não descobriram nada de grandioso, nem revelaram qualquer mistério abstruso, quando simplesmente transferiram o que todos entendem para o Verbo unigênito de Deus; e, embora O chamem de inefável e inominável, apresentam a produção e a formação de Sua primeira geração como se eles próprios tivessem assistido ao Seu nascimento, assimilando-O, assim, à palavra da humanidade formada por emissões. 7. Mas não estaremos errados se afirmarmos o mesmo também a respeito da substância da matéria, que Deus a produziu. Pois aprendemos nas Escrituras que Deus detém a supremacia sobre todas as coisas. Mas de onde ou de que maneira Ele a produziu, as Escrituras não declaram em lugar algum; nem nos cabe conjecturar, de modo que, de acordo com nossas próprias opiniões,formular conjecturas intermináveis ​​a respeito de Deus é algo que devemos deixar nas mãos do próprio Deus. Da mesma forma, devemos deixar a causa de, embora todas as coisas tenham sido criadas por Deus, algumas de Suas criaturas pecaram e se rebelaram, abandonando a submissão a Deus, enquanto outras, na verdade a grande maioria, perseveraram e ainda perseveram na submissão voluntária Àquele que as formou, e também a natureza daqueles que pecaram e a natureza daqueles que perseveram — [devemos, eu digo, deixar a causa dessas coisas] para Deus e Sua Palavra, a quem Ele disse: "Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés". Mas nós ainda habitamos na terra e não nos assentamos no seu trono. Pois, embora o Espírito do Salvador que nele está perscrute todas as coisas, até mesmo as profundezas de Deus (1 Coríntios 2:10), quanto a nós, há diversidade de dons, diversidade de ministérios e diversidade de operações; E nós, enquanto estamos na terra, como Paulo também declara, conhecemos em parte e profetizamos em parte. 1 Coríntios 13:9 Portanto, visto que conhecemos apenas em parte, devemos deixar todo tipo de questões [difíceis] nas mãos Daquele que, em certa medida, [e somente isso], nos concede graça. Que o fogo eterno, [por exemplo], está preparado para os pecadores, tanto o Senhor declarou claramente, quanto o restante das Escrituras demonstra. E que Deus previu que isso aconteceria, as Escrituras demonstram da mesma forma, visto que Ele preparou o fogo eterno desde o princípio para aqueles que [depois] transgrediriam [Seus mandamentos]; mas a causa da natureza de tais transgressores não foi informada por nenhuma Escritura, nem por nenhum apóstolo, nem pelo Senhor. Cabe-nos, portanto, deixar o conhecimento deste assunto a Deus, assim como o Senhor faz com o dia e a hora [do juízo], e não nos precipitarmos a um perigo tão extremo que não deixemos nada nas mãos de Deus, mesmo tendo recebido apenas uma medida de graça [d'Ele neste mundo]. Mas quando investigamos pontos que estão acima de nós e com relação aos quais não podemos chegar a uma conclusão satisfatória, [é absurdo] que demonstremos tamanha presunção a ponto de expor Deus e coisas ainda não descobertas, como se já tivéssemos descoberto, pela vã conversa sobre emissões, o próprio Deus, o Criador de todas as coisas, e afirmar que Ele derivou Sua substância da apostasia e da ignorância, de modo a formular uma hipótese ímpia em oposição a Deus. 8. Além disso, eles não possuem provas de seu sistema, que foi inventado recentemente por eles, ora baseado em certos números, ora em sílabas e, ora ainda, em nomes; E há ocasiões, também, em que, por meio dessas letras contidas em outras letras, por parábolas mal interpretadas ou por certas conjecturas [infundadas], eles se esforçam para estabelecer aquele relato fabuloso que inventaram.Pois, se alguém indagar a razão pela qual o Pai, que tem comunhão com o Filho em todas as coisas, foi declarado pelo Senhor como o único que conhece a hora e o dia [do juízo], não encontrará, no momento, razão mais adequada, apropriada ou segura do que esta (já que, de fato, o Senhor é o único e verdadeiro Mestre): que possamos aprender por meio dEle que o Pai está acima de todas as coisas. Porque o Pai, diz Ele, é maior do que eu. João 14:28. O Pai, portanto, foi declarado por nosso Senhor como superior em conhecimento; por esta razão, para que nós também, enquanto estivermos ligados ao esquema das coisas neste mundo, deixemos o conhecimento perfeito e tais questões [como as mencionadas] para Deus, e não corramos o risco, enquanto buscamos investigar a natureza sublime do Pai, de levantar a questão de se existe outro Deus acima de Deus. 9. Mas se algum amante da contenda contradisser o que eu disse, e também o que o apóstolo afirma, que sabemos em parte e profetizamos em parte (1 Coríntios 13:9), e imaginar que adquiriu não um conhecimento parcial, mas universal de tudo o que existe — sendo ele alguém como Valentim, Ptolomeu, Basílides ou qualquer outro daqueles que afirmam ter sondado as profundezas de Deus — que não se vanglorie (envolvendo-se em vaidade) de ter adquirido maior conhecimento do que os outros com relação às coisas invisíveis ou que não podem ser observadas por nós; mas que, por meio de diligente investigação e obtendo informações do Pai, nos revele as razões (que desconhecemos) das coisas que existem neste mundo — como, por exemplo, o número de fios de cabelo em sua própria cabeça, os pardais que são capturados diariamente e outros pontos com os quais não estamos familiarizados anteriormente —, para que possamos lhe dar crédito também em relação a pontos mais importantes. Mas se aqueles que são perfeitos ainda não compreendem as próprias coisas que estão em suas mãos, aos seus pés, diante de seus olhos e na terra, e especialmente a regra seguida com relação aos cabelos de suas cabeças, como podemos acreditar neles quanto às coisas espirituais, supracelestiais e aquelas que, com vã confiança, afirmam estar acima de Deus? Então, isso eu disse a respeito de números, nomes, sílabas e questões concernentes a coisas que estão além da nossa compreensão, e a respeito de suas interpretações impróprias das parábolas: [não acrescento mais nada sobre esses pontos,] visto que você mesmo pode discorrer sobre eles.foi declarado por nosso Senhor como superior em conhecimento; por esta razão, que nós também, enquanto estivermos ligados ao esquema das coisas neste mundo, devemos deixar o conhecimento perfeito e tais questões [como as que foram mencionadas] para Deus, e não devemos, por acaso, enquanto buscamos investigar a natureza sublime do Pai, cair no perigo de levantar a questão de se existe outro Deus acima de Deus. 9. Mas se algum amante da contenda contradisser o que eu disse, e também o que o apóstolo afirma, que conhecemos em parte e profetizamos em parte (1 Coríntios 13:9), e imaginar que adquiriu não um conhecimento parcial, mas um conhecimento universal de tudo o que existe — sendo alguém como Valentim, ou Ptolomeu, ou Basílides, ou qualquer outro daqueles que afirmam ter sondado as profundezas de Deus — que ele não (revestindo-se de vaidade) se vanglorie de ter adquirido maior conhecimento do que os outros com relação às coisas invisíveis ou que não podem ser observadas por nós; Mas que ele, por meio de diligente investigação e obtendo informações do Pai, nos revele as razões (que desconhecemos) das coisas que existem neste mundo — como, por exemplo, o número de fios de cabelo em sua própria cabeça, os pardais que são capturados diariamente e outros pontos que desconhecemos previamente — para que possamos lhe dar crédito também em questões mais importantes. Mas se aqueles que são perfeitos ainda não compreendem as próprias coisas que têm em mãos, aos seus pés, diante de seus olhos e na terra, e especialmente a regra seguida com relação aos fios de cabelo em suas cabeças, como podemos crer neles quanto às coisas espirituais, supracelestiais e aquelas que, com vã confiança, afirmam estar acima de Deus? Isso, então, eu disse a respeito de números, nomes, sílabas e questões concernentes a coisas que estão além da nossa compreensão, e a respeito de suas interpretações impróprias das parábolas: [não acrescento mais nada sobre esses pontos,] visto que vocês mesmos podem discorrer sobre eles.foi declarado por nosso Senhor como superior em conhecimento; por esta razão, que nós também, enquanto estivermos ligados ao esquema das coisas neste mundo, devemos deixar o conhecimento perfeito e tais questões [como as que foram mencionadas] para Deus, e não devemos, de forma alguma, enquanto buscamos investigar a natureza sublime do Pai, cair no perigo de levantar a questão de se existe outro Deus acima de Deus. 9. Mas se algum amante da contenda contradisser o que eu disse, e também o que o apóstolo afirma, que conhecemos em parte e profetizamos em parte (1 Coríntios 13:9), e imaginar que adquiriu não um conhecimento parcial, mas um conhecimento universal de tudo o que existe — sendo alguém como Valentim, ou Ptolomeu, ou Basílides, ou qualquer outro daqueles que afirmam ter sondado as profundezas de Deus — que ele não (revestindo-se de vaidade) se vanglorie de ter adquirido maior conhecimento do que os outros com relação às coisas invisíveis ou que não podem ser observadas por nós; Mas que ele, por meio de diligente investigação e obtendo informações do Pai, nos revele as razões (que desconhecemos) das coisas que existem neste mundo — como, por exemplo, o número de fios de cabelo em sua própria cabeça, os pardais que são capturados diariamente e outros pontos que desconhecemos previamente — para que possamos lhe dar crédito também em questões mais importantes. Mas se aqueles que são perfeitos ainda não compreendem as próprias coisas que têm em mãos, aos seus pés, diante de seus olhos e na terra, e especialmente a regra seguida com relação aos fios de cabelo em suas cabeças, como podemos crer neles quanto às coisas espirituais, supracelestiais e aquelas que, com vã confiança, afirmam estar acima de Deus? Isso, então, eu disse a respeito de números, nomes, sílabas e questões concernentes a coisas que estão além da nossa compreensão, e a respeito de suas interpretações impróprias das parábolas: [não acrescento mais nada sobre esses pontos,] visto que vocês mesmos podem discorrer sobre eles.Ou qualquer outro daqueles que afirmam ter desvendado as profundezas de Deus — que ele não (envolvendo-se em vaidade) se vanglorie de ter adquirido maior conhecimento do que os outros com relação às coisas invisíveis ou que não podem ser observadas por nós; mas que, por meio de diligente investigação e obtendo informações do Pai, nos revele as razões (que desconhecemos) das coisas que existem neste mundo — como, por exemplo, o número de fios de cabelo em sua própria cabeça, os pardais que são capturados diariamente e outros pontos que desconhecemos previamente —, para que possamos lhe dar crédito também em relação a questões mais importantes. Mas se aqueles que são perfeitos ainda não compreendem as próprias coisas que estão em suas mãos, aos seus pés, diante de seus olhos e na terra, e especialmente a regra seguida com relação aos fios de cabelo em suas cabeças, como podemos crer neles quanto às coisas espirituais, supracelestiais e aquelas que, com vã confiança, afirmam estar acima de Deus? Então, já falei bastante sobre números, nomes, sílabas e questões concernentes a coisas que estão além da nossa compreensão, e sobre suas interpretações impróprias das parábolas: [não acrescento mais nada sobre esses pontos,] visto que você mesmo pode discorrer sobre eles.Ou qualquer outro daqueles que afirmam ter desvendado as profundezas de Deus — que ele não (envolvendo-se em vaidade) se vanglorie de ter adquirido maior conhecimento do que os outros com relação às coisas invisíveis ou que não podem ser observadas por nós; mas que, por meio de diligente investigação e obtendo informações do Pai, nos revele as razões (que desconhecemos) das coisas que existem neste mundo — como, por exemplo, o número de fios de cabelo em sua própria cabeça, os pardais que são capturados diariamente e outros pontos que desconhecemos anteriormente —, para que possamos lhe dar crédito também em relação a questões mais importantes. Mas se aqueles que são perfeitos ainda não compreendem as próprias coisas que estão em suas mãos, aos seus pés, diante de seus olhos e na terra, e especialmente a regra seguida com relação aos fios de cabelo em suas cabeças, como podemos crer neles quanto às coisas espirituais, supracelestiais e aquelas que, com vã confiança, afirmam estar acima de Deus? Então, já falei bastante sobre números, nomes, sílabas e questões concernentes a coisas que estão além da nossa compreensão, e sobre suas interpretações impróprias das parábolas: [não acrescento mais nada sobre esses pontos,] visto que você mesmo pode discorrer sobre eles.

Capítulo 29

Refutação das visões dos hereges quanto ao destino futuro da alma e do corpo. 1. Voltemos, porém, aos pontos restantes de seu sistema. Pois quando declaram que, na consumação de todas as coisas, sua mãe retornará ao Pleroma e receberá o Salvador como seu consorte; que eles próprios, sendo espirituais, quando se livrarem de suas almas animais e se tornarem espíritos intelectuais, serão os consortes dos anjos espirituais; mas que o Demiurgo, já que o chamam de animal, passará para o lugar da Mãe; que as almas dos justos repousarão psiquicamente no lugar intermediário — quando declaram que semelhante se reunirá ao semelhante, coisas espirituais às espirituais, enquanto as coisas materiais permanecem entre as que são materiais, na verdade se contradizem, visto que não sustentam mais que as almas passam, por causa de sua natureza, para o lugar intermediário junto às substâncias que lhes são semelhantes, mas [que o fazem] por causa das obras realizadas [no corpo], já que afirmam que as dos justos passam [para essa morada], mas as dos ímpios permanecem no fogo. Pois, se é por causa de sua natureza que todas as almas alcançam o lugar de fruição, e todas pertencem ao lugar intermediário simplesmente por serem almas, sendo assim da mesma natureza que ele, então segue-se que a fé é totalmente supérflua, assim como o foi a descida do Salvador [a este mundo]. Se, por outro lado, é por causa de sua retidão [que elas alcançam tal lugar de repouso], então não é mais porque são almas, mas porque são justas. Mas se as almas tivessem perecido a menos que fossem justas, então a retidão teria poder para salvar também os corpos [que essas almas habitavam]; pois por que não os salvaria, já que eles também participaram da retidão? Pois se a natureza e a substância são os meios de salvação, então todas as almas serão salvas; mas se a retidão e a fé, por que estas não salvariam os corpos que, igualmente com as almas, entrarão na imortalidade? Pois a retidão parecerá, em questões deste tipo, impotente ou injusta, se de fato salvar algumas substâncias por participarem dela, mas não outras. 2. Pois é manifesto que os atos considerados justos são realizados nos corpos. Ou, portanto, todas as almas passarão necessariamente para o lugar intermediário, e nunca haverá um julgamento; Ou seja, os corpos que participaram da retidão também alcançarão o lugar de fruição, juntamente com as almas que participaram da mesma maneira, se de fato a retidão for poderosa o suficiente para levar até lá as substâncias que nela participaram. E então a doutrina concernente à ressurreição dos corpos, na qual cremos, emergirá verdadeira e certa [de seu sistema]; visto que, [como sustentamos,] Deus,Quando Ele ressuscitar nossos corpos mortais que preservaram a justiça, os tornará incorruptíveis e imortais. Pois Deus é superior à natureza e tem em Si mesmo a disposição [para mostrar bondade], porque Ele é bom; e a capacidade de fazê-lo, porque Ele é poderoso; e a faculdade de realizar plenamente o Seu propósito, porque Ele é rico e perfeito. 3. Mas esses homens são inconsistentes consigo mesmos em todos os pontos, quando decidem que nem todas as almas entram no lugar intermediário, mas apenas as dos justos. Pois eles sustentam que, segundo a natureza e a substância, três tipos [de ser] foram produzidos pela Mãe: o primeiro, que procedeu da perplexidade, do cansaço e do medo — isto é, substância material; o segundo, da impetuosidade — isto é, substância animal; mas aquilo que ela gerou após a visão daqueles anjos que servem a Cristo é substância espiritual. Se, então, aquela substância que ela gerou entrará, sem dúvida alguma, no Pleroma por ser espiritual, enquanto aquela que é material permanecerá abaixo por ser material, e será totalmente consumida pelo fogo que arde em seu interior, por que não deveria toda a substância animal ir para o lugar intermediário, para onde também enviam o Demiurgo? Mas o que é que entrará no Pleroma? Pois eles afirmam que as almas permanecerão no lugar intermediário, enquanto os corpos, por possuírem substância material, uma vez dissolvidos em matéria, serão consumidos pelo fogo que ali existe; mas, sendo seus corpos destruídos e suas almas permanecendo no lugar intermediário, nenhuma parte do homem restará para entrar no Pleroma. Pois o intelecto do homem — sua mente, pensamento, intenção mental e coisas semelhantes — nada mais é do que sua alma; mas as emoções e operações da própria alma não têm substância separada da alma. Que parte deles, então, ainda restará para entrar no Pleroma? Pois eles próprios, na medida em que são almas, permanecem no lugar intermediário; enquanto que, na medida em que são corpo, serão consumidos juntamente com o resto da matéria.A substância que ela gerou certamente entrará no Pleroma, pois é espiritual, enquanto a substância material permanecerá abaixo, por ser material, e será totalmente consumida pelo fogo que arde em seu interior. Por que não deveria toda a substância animal ir para o lugar intermediário, para onde também enviam o Demiurgo? Mas o que é que entrará no Pleroma? Pois eles afirmam que as almas permanecerão no lugar intermediário, enquanto os corpos, por possuírem substância material, uma vez dissolvidos em matéria, serão consumidos pelo fogo que neles existe; mas, com seus corpos destruídos e suas almas permanecendo no lugar intermediário, nenhuma parte do homem restará para entrar no Pleroma. Pois o intelecto do homem — sua mente, pensamento, intenção mental e coisas semelhantes — nada mais é do que sua alma; mas as emoções e operações da própria alma não têm substância separada da alma. Que parte deles, então, restará para entrar no Pleroma? Pois eles próprios, na medida em que são almas, permanecem no lugar intermediário. enquanto que, na medida em que são corpo, serão consumidos juntamente com o resto da matéria.A substância que ela gerou certamente entrará no Pleroma, pois é espiritual, enquanto a substância material permanecerá abaixo, por ser material, e será totalmente consumida pelo fogo que arde em seu interior. Por que não deveria toda a substância animal ir para o lugar intermediário, para onde também enviam o Demiurgo? Mas o que é que entrará no Pleroma? Pois eles afirmam que as almas permanecerão no lugar intermediário, enquanto os corpos, por possuírem substância material, uma vez dissolvidos em matéria, serão consumidos pelo fogo que neles existe; mas, com seus corpos destruídos e suas almas permanecendo no lugar intermediário, nenhuma parte do homem restará para entrar no Pleroma. Pois o intelecto do homem — sua mente, pensamento, intenção mental e coisas semelhantes — nada mais é do que sua alma; mas as emoções e operações da própria alma não têm substância separada da alma. Que parte deles, então, restará para entrar no Pleroma? Pois eles próprios, na medida em que são almas, permanecem no lugar intermediário. enquanto que, na medida em que são corpo, serão consumidos juntamente com o resto da matéria.

Capítulo 30

É um absurdo que se intitulem espirituais, enquanto o Demiurgo é declarado animal. 1. Sendo assim, esses homens insensatos declaram que se elevam acima do Criador (Demiurgo); e, na medida em que se proclamam superiores àquele Deus que fez e adornou os céus e a terra, e todas as coisas que neles há, e afirmam ser espirituais, quando na verdade são vergonhosamente carnais por causa de sua imensa impiedade — afirmando que Aquele, que fez de Seus anjos espíritos, e está vestido de luz como com uma veste, e segura o círculo da terra, por assim dizer, em Sua mão, aos olhos de cujos habitantes são contados como gafanhotos, e que é o Criador e Senhor de toda substância espiritual, é de natureza animal — eles, sem dúvida alguma, revelam sua própria loucura; E, como se verdadeiramente atingidos por um raio, ainda mais do que aqueles gigantes de que falam as fábulas [pagãs], eles levantam suas opiniões contra Deus, inflados por uma vã presunção e uma glória instável — homens para cuja purificação nem todo o inferno da terra seria suficiente, contanto que se livrassem de sua intensa loucura. 2. A pessoa superior deve ser comprovada por seus atos. De que maneira, então, podem eles se mostrar superiores ao Criador (para que eu também, pela necessidade do argumento em questão, possa descer ao nível de sua impiedade, estabelecendo uma comparação entre Deus e os homens insensatos e, ao descer ao seu argumento, possa muitas vezes refutá-los com suas próprias doutrinas; mas que Deus tenha misericórdia de mim ao agir assim, pois me aventuro nessas afirmações não com o objetivo de compará-Lo a eles, mas de convencer e derrubar suas opiniões insanas) — eles, por quem muitos insensatos nutrem tanta admiração, como se pudessem aprender com eles algo mais precioso do que a própria verdade! Essa expressão das Escrituras, "Buscai e achareis", Mateus 7:7, eles interpretam como tendo sido dita com essa intenção, para que se revelassem superiores ao Criador, intitulando-se maiores e melhores do que Deus, e chamando a si mesmos de espirituais, mas o Criador de animal; e [afirmando] que por essa razão eles se elevam acima de Deus, pois entram no Pleroma, enquanto Ele permanece no lugar intermediário. Que eles, então, provem por seus atos serem superiores ao Criador; pois a pessoa superior deve ser comprovada não pelo que é dito, mas pelo que tem existência real. 3. Que obra, então, apontarão como tendo sido realizada por eles mesmos pelo Salvador, ou por sua Mãe, seja maior, ou mais gloriosa, ou mais adornada de sabedoria, do que aquelas que foram produzidas por Aquele que dispôs de tudo ao nosso redor? Que céus eles estabeleceram? Que terra eles fundaram? Que estrelas eles trouxeram à existência? Ou que luzes do céu eles fizeram brilhar? Dentro de que círculos, além disso, eles os confinaram? Ou, que chuvas, ou geadas,Ou quais neves, cada uma adequada à estação e a cada clima específico, trouxeram à Terra? E, em oposição a estas, que calor ou aridez colocaram contra elas? Ou, que rios fizeram fluir? Que fontes fizeram brotar? Com ​​que flores e árvores adornaram este mundo sublunar? Ou, que multidão de animais formaram, alguns racionais e outros irracionais, mas todos adornados com beleza? E quem pode enumerar um a um todos os demais objetos que foram constituídos pelo poder de Deus e são governados por Sua sabedoria? Ou quem pode sondar a grandeza daquele Deus que os criou? E o que se pode dizer daquelas existências que estão acima do céu e que não passam, como Anjos, Arcanjos, Tronos, Dominações e Potências inumeráveis? Contra qual dessas obras, então, se opõem? O que têm de semelhante a mostrar, como tendo sido feitos por si mesmos ou por si mesmos, visto que também eles são Obra e criaturas deste [Criador]? Pois, quer o Salvador ou a sua Mãe (para usar as suas próprias expressões, provando-as falsas pelos próprios termos que empregam) tenham usado este Ser, como afirmam, para criar uma imagem das coisas que estão dentro do Pleroma, e de todos os seres que ela viu servindo o Salvador, ela o usou (o Demiurgo) por ser [em certo sentido] superior a si mesma e mais apto a realizar o seu propósito por meio dele; pois ela de modo algum formaria as imagens de seres tão importantes por meio de um agente inferior, mas sim por um superior. 4. Pois, [convém observar], eles próprios, segundo as suas próprias declarações, existiam então, como uma concepção espiritual, em consequência da contemplação daqueles seres que estavam dispostos como satélites ao redor de Pandora. E, de fato, permaneceram inúteis, não sendo a Mãe capaz de nada por meio deles — uma concepção vã, que devia a sua existência ao Salvador e não servia para nada, pois nada parece ter sido feito por eles. Mas o Deus que, segundo eles, foi produzido, embora, como argumentam, inferior a eles (pois sustentam que ele é de natureza animal), foi, no entanto, o agente ativo em todas as coisas, eficiente e apto para a obra a ser realizada, de modo que por ele foram feitas as imagens de todas as coisas; e não apenas essas coisas que são vistas foram formadas por ele, mas também todas as coisas invisíveis, Anjos, Arcanjos, Dominações, Potestades e Virtudes — [por ele, eu digo,] sendo superior e capaz de atender ao seu desejo. Mas parece que a Mãe nada fez por meio deles, como eles mesmos reconhecem; de modo que se pode justamente considerá-los como um aborto produzido pelo doloroso parto de sua Mãe. Pois nenhum parteiro exerceu seu ofício nela, e, portanto, eles foram rejeitados como um aborto, inúteis para nada.e formados para não realizar nenhuma obra da Mãe. E, no entanto, eles se descrevem como superiores Àquele por quem obras tão vastas e admiráveis ​​foram realizadas e organizadas, embora, por seu próprio raciocínio, se mostrem tão miseravelmente inferiores! 5. É como se houvesse duas ferramentas ou instrumentos de ferro, um dos quais estivesse continuamente nas mãos do artesão e em constante uso, e com o uso do qual ele fazia o que bem entendesse e demonstrava sua arte e habilidade, mas o outro permanecesse ocioso e inútil, nunca sendo posto em operação, o artesão nunca parecendo fazer nada com ele, e não fazendo uso dele em nenhum de seus trabalhos; e então alguém deveria afirmar que essa ferramenta inútil, ociosa e desempregada era superior em natureza e valor àquela que o artesão empregava em seu trabalho, e por meio da qual ele adquiriu sua reputação. Tal homem, se tal fosse encontrado, seria justamente considerado imbecil e não estaria em seu juízo perfeito. E assim devem ser julgados aqueles que se consideram espirituais e superiores, e o Criador como possuidor de uma natureza animal, e afirmam que por essa razão ascenderão ao alto e penetrarão no Pleroma até seus próprios maridos (pois, segundo suas próprias declarações, elas mesmas são femininas), mas que Deus [o Criador] é de natureza inferior e, portanto, permanece no lugar intermediário, enquanto o tempo todo não apresentam provas dessas afirmações: pois o homem superior se manifesta por suas obras, e todas as obras foram realizadas pelo Criador; mas eles, não tendo nada digno de razão para apontar como tendo sido produzido por eles mesmos, sofrem da maior e mais incurável loucura. 6. Se, porém, insistirem em sustentar que, embora todas as coisas materiais, como o céu e todo o mundo que existe abaixo dele, tenham sido de fato formadas pelo Demiurgo, todas as coisas de natureza mais espiritual do que estas — aquelas que estão acima dos céus, como Principados, Potestades, Anjos, Arcanjos, Dominações e Virtudes — foram produzidas por um processo espiritual de nascimento (que eles próprios declaram ser), então, em primeiro lugar, provamos pelas Escrituras autorizadas que todas as coisas mencionadas, visíveis e invisíveis, foram criadas por um só Deus. Pois não se pode confiar mais nesses homens do que nas Escrituras; nem devemos abandonar as declarações do Senhor, de Moisés e dos demais profetas, que proclamaram a verdade, e dar crédito àqueles que, na verdade, nada dizem de natureza sensata, mas deliram com opiniões insustentáveis. E, em seguida, se aquelas coisas que estão acima dos céus foram realmente feitas por meio delas, que nos informem qual é a natureza das coisas invisíveis, relatem o número dos Anjos e as hierarquias dos Arcanjos, revelem os mistérios dos Tronos e nos ensinem as diferenças entre as Dominações, os Principados e as Potestades.e Virtudes. Mas eles nada podem dizer a respeito delas; portanto, esses seres não foram criados por eles. Se, por outro lado, estes foram criados pelo Criador, como realmente foi o caso, e são de caráter espiritual e santo, então segue-se que Aquele que criou os seres espirituais não é Ele mesmo de natureza animal, e assim seu temível sistema de blasfêmia é derrubado. 7. Pois que existem criaturas espirituais nos céus, todas as Escrituras proclamam em voz alta; e Paulo testifica expressamente que existem coisas espirituais quando declara que foi arrebatado ao terceiro céu e, novamente, que foi levado ao paraíso e ouviu palavras inefáveis ​​que não é lícito ao homem proferir. Mas de que lhe aproveitou, seja sua entrada no paraíso ou sua ascensão ao terceiro céu, visto que todas essas coisas ainda estão sob o poder do Demiurgo, se, como alguns ousam afirmar, ele já havia começado a ser espectador e ouvinte daqueles mistérios que se afirma estarem acima do Demiurgo? Pois, se é verdade que ele estava se familiarizando com a ordem das coisas que está acima do Demiurgo, ele de modo algum teria permanecido nas regiões do Demiurgo, e muito menos explorado completamente estas (pois, segundo o modo como eles falam, ainda havia quatro céus diante dele, se ele se aproximasse do Demiurgo e assim contemplasse os sete abaixo dele); mas ele poderia ter sido admitido, talvez, no lugar intermediário, isto é, na presença da Mãe, para que pudesse receber instrução dela sobre as coisas dentro do Pleroma. Pois aquele homem interior que estava nele e falava nele, como eles dizem, embora invisível, poderia ter alcançado não apenas o terceiro céu, mas até mesmo a presença de sua Mãe. Pois, se eles afirmam que eles mesmos, isto é, seu homem [interior], ascendem imediatamente acima do Demiurgo e partem para a Mãe, muito mais isso deve ter ocorrido ao homem [interior] do apóstolo; pois o Demiurgo não o teria impedido, estando, como afirmam, ele próprio já sujeito ao Salvador. Mas se tivesse tentado impedi-lo, o esforço teria sido em vão. Pois não é possível que ele se mostre mais forte do que a providência do Pai, e isso quando se diz que o homem interior é invisível até mesmo para o Demiurgo. Mas, visto que ele (Paulo) descreveu essa ascensão de si mesmo ao terceiro céu como algo grandioso e preeminente, não pode ser que esses homens ascendam acima do sétimo céu, pois certamente não são superiores ao apóstolo. Se afirmam ser mais excelentes do que ele, que o provem por suas obras, pois nunca pretenderam nada semelhante [ao que ele descreve ter ocorrido a si mesmo]. E por essa razão acrescentou: "Se no corpo, se fora do corpo, Deus o sabe", para que o corpo não fosse considerado participante dessa visão.como se pudesse ter participado daquilo que viu e ouviu; nem, ainda, que alguém pudesse dizer que não foi levado mais alto por causa do peso do corpo; mas, portanto, é permitido, até aqui, mesmo sem o corpo, contemplar mistérios espirituais que são as operações de Deus, que fez os céus e a terra, formou o homem e o colocou no paraíso, para que aqueles que, como o apóstolo, alcançaram um alto grau de perfeição no amor de Deus sejam espectadores. 8. Este Ser, portanto, também criou coisas espirituais, das quais, até o terceiro céu, o apóstolo foi feito espectador e ouviu palavras inefáveis ​​que não é possível ao homem proferir, visto que são espirituais; e Ele mesmo concede [dons] aos dignos conforme a inclinação O impulsiona, pois o paraíso é Seu; e Ele é verdadeiramente o Espírito de Deus, e não um Demiurgo animal, caso contrário, jamais teria criado coisas espirituais. Mas se Ele realmente tem natureza animal, então que nos informem por quem as coisas espirituais foram criadas. Eles não têm prova alguma de que isso foi feito por meio do trabalho de parto de sua Mãe, que eles afirmam ser. Pois, para não falar de coisas espirituais, esses homens não podem criar nem mesmo uma mosca, um mosquito ou qualquer outro animal pequeno e insignificante, sem observar a lei pela qual, desde o princípio, os animais foram e são naturalmente produzidos por Deus — através da deposição da semente naqueles que são da mesma espécie. Nem nada foi formado apenas pela Mãe; [pois] eles dizem que este Demiurgo foi produzido por ela e que ele era o Senhor (o autor) de toda a criação. E eles sustentam que aquele que é o Criador e Senhor de tudo o que foi feito tem natureza animal, enquanto afirmam que eles próprios são espirituais — eles que não são nem os autores nem os senhores de nenhuma obra, não apenas das coisas que lhes são estranhas, mas nem mesmo de seus próprios corpos! Além disso, esses homens, que se dizem espirituais e superiores ao Criador, frequentemente sofrem muita dor física, contra a sua vontade. 9. Justamente, portanto, os condenamos por terem se afastado muito da verdade. Pois, se o Salvador formou as coisas que foram criadas por meio dele (o Demiurgo), fica provado, nesse caso, que ele não é inferior, mas superior a elas, visto que ele é o primeiro até mesmo delas mesmas; pois elas também têm um lugar entre as coisas criadas. Como, então, pode-se argumentar que esses homens são de fato espirituais, mas que aquele por quem foram criados é de natureza animal? Ou, ainda, se (o que é, de fato, a única suposição verdadeira, como demonstrei por meio de numerosos argumentos da mais clara natureza) Ele (o Criador) fez todas as coisas livremente e por seu próprio poder, e as organizou e finalizou, e sua vontade é a substância de todas as coisas, então descobre-se que Ele é o único Deus que criou todas as coisas, o único que é Onipotente.E quem é o único Pai que circunda e forma todas as coisas, visíveis e invisíveis, tanto as que podem ser percebidas pelos nossos sentidos quanto as que não podem, celestiais e terrenas, pela palavra do Seu poder; Hebreus 1:3 e Ele estruturou e organizou todas as coisas com a Sua sabedoria, enquanto Ele contém todas as coisas, mas Ele mesmo não pode ser contido por ninguém: Ele é o Formador, Ele o Construtor, Ele o Descobridor, Ele o Criador, Ele o Senhor de tudo; e não há ninguém além d'Ele, nem acima d'Ele, nem Ele tem mãe, como falsamente Lhe atribuem; nem há um segundo Deus, como Marcião imaginou; nem há um Pleroma de trinta Éons, que se mostrou uma vã suposição; nem há um ser como Bythus ou Proarche; nem há uma série de céus; nem há uma luz virginal, nem um Éon inominável, nem, de fato, nenhuma dessas coisas que são loucamente sonhadas por estes e por todos os hereges. Mas há um só Deus, o Criador — Aquele que está acima de todo Principado, Poder, Domínio e Virtude: Ele é o Pai, Ele é Deus, Ele o Fundador, Ele o Criador, Ele o Criador, que fez essas coisas por Si mesmo, isto é, por meio de Sua Palavra e Sua Sabedoria — o céu e a terra, os mares e tudo o que neles há: Ele é justo; Ele é bom; Ele é quem formou o homem, quem plantou o paraíso, quem fez o mundo, quem deu origem ao dilúvio, quem salvou Noé; Ele é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, o Deus dos viventes: Ele é quem a lei proclama, quem os profetas pregam, quem Cristo revela, quem os apóstolos nos dão a conhecer e em quem a Igreja crê. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: por meio de Sua Palavra, que é Seu Filho, por meio d'Ele Ele é revelado e manifestado a todos a quem é revelado; pois somente aqueles a quem o Filho O revelou O conhecem. Mas o Filho, coexistindo eternamente com o Pai, desde a antiguidade, sim, desde o princípio, sempre revela o Pai aos Anjos, Arcanjos, Potestades, Virtudes e a todos aqueles a quem Ele quer que Deus seja revelado.Domínio e Virtude: Ele é Pai, Ele é Deus, Ele o Fundador, Ele o Criador, Ele o Formador, que fez essas coisas por Si mesmo, isto é, por meio de Sua Palavra e Sua Sabedoria — o céu e a terra, os mares e tudo o que neles há: Ele é justo; Ele é bom; Ele é quem formou o homem, quem plantou o paraíso, quem fez o mundo, quem deu origem ao dilúvio, quem salvou Noé; Ele é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, o Deus dos viventes: Ele é quem a lei proclama, quem os profetas pregam, quem Cristo revela, quem os apóstolos nos dão a conhecer e em quem a Igreja crê. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: por meio de Sua Palavra, que é Seu Filho, por meio d'Ele Ele é revelado e manifestado a todos a quem é revelado; pois somente aqueles a quem o Filho O revelou O conhecem. Mas o Filho, coexistindo eternamente com o Pai, desde a antiguidade, sim, desde o princípio, sempre revela o Pai aos Anjos, Arcanjos, Potestades, Virtudes e a todos aqueles a quem Ele quer que Deus seja revelado.Domínio e Virtude: Ele é Pai, Ele é Deus, Ele o Fundador, Ele o Criador, Ele o Formador, que fez essas coisas por Si mesmo, isto é, por meio de Sua Palavra e Sua Sabedoria — o céu e a terra, os mares e tudo o que neles há: Ele é justo; Ele é bom; Ele é quem formou o homem, quem plantou o paraíso, quem fez o mundo, quem deu origem ao dilúvio, quem salvou Noé; Ele é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, o Deus dos viventes: Ele é quem a lei proclama, quem os profetas pregam, quem Cristo revela, quem os apóstolos nos dão a conhecer e em quem a Igreja crê. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: por meio de Sua Palavra, que é Seu Filho, por meio d'Ele Ele é revelado e manifestado a todos a quem é revelado; pois somente aqueles a quem o Filho O revelou O conhecem. Mas o Filho, coexistindo eternamente com o Pai, desde a antiguidade, sim, desde o princípio, sempre revela o Pai aos Anjos, Arcanjos, Potestades, Virtudes e a todos aqueles a quem Ele quer que Deus seja revelado.

Capítulo 31

Recapitulação e aplicação dos argumentos precedentes. 1. Assim, aqueles que pertencem à escola de Valentim, derrubados, subvertem também toda a multidão de hereges. Pois todos os argumentos que apresentei contra o seu Pleroma, e com respeito às coisas que estão além dele, mostram como o Pai de todos está encerrado e circunscrito por aquilo que está além d'Ele (se é que existe algo além d'Ele), e como há uma necessidade absoluta [em sua teoria] de conceber muitos Pais, muitos Pleromas e muitas criações de mundos, começando com um conjunto e terminando com outro, como existentes em todos os lados; e que todos [os seres referidos] permanecem em seus próprios domínios e não se intrometem curiosamente uns nos outros, visto que, de fato, não existe nenhum interesse comum nem qualquer comunhão entre eles; E que não há outro Deus de todos, mas que esse nome pertence somente ao Todo-Poderoso;— [todos esses argumentos, digo eu,] se aplicarão da mesma forma contra aqueles que são da escola de Marcião, Simão, Meandro, ou quaisquer outros que, como eles, separam a criação com a qual estamos conectados do Pai. Os argumentos, novamente, que empreguei contra aqueles que sustentam que o Pai de todos, sem dúvida, contém todas as coisas, mas que a criação à qual pertencemos não foi formada por Ele, mas por um certo outro poder, ou por anjos que não têm conhecimento do Propator, que é circundado como um centro pela imensidão do universo, assim como uma mancha é circundada pelo manto; quando mostrei que não é uma suposição provável que qualquer outro ser além do Pai de todos tenha formado essa criação à qual pertencemos — esses mesmos argumentos se aplicarão contra os seguidores de Saturnino, Basílides, Carpócrates e o restante dos gnósticos, que expressam opiniões semelhantes. Essas afirmações, novamente, feitas a respeito das emanações, dos Éons, do [suposto estado de] degeneração e do caráter inconstante de sua Mãe, refutam igualmente Basílides e todos os que são falsamente chamados de gnósticos, que, na verdade, apenas repetem as mesmas ideias sob nomes diferentes, mas, em maior medida do que os primeiros, transferem para o sistema de sua própria doutrina aquilo que está fora da verdade. E as observações que fiz a respeito dos números também se aplicam a todos aqueles que se apropriam indevidamente de elementos pertencentes à verdade para sustentar um sistema desse tipo. E tudo o que foi dito a respeito do Criador (Demiurgo) para mostrar que somente Ele é Deus e Pai de todos, e quaisquer observações que ainda possam ser feitas nos livros seguintes, eu as aplico contra os hereges em geral. Os mais moderados e razoáveis ​​dentre eles vocês converterão e convencerão, de modo que não mais blasfemem contra seu Criador, Formador, Sustentador e Senhor, nem atribuam Sua origem à falha e à ignorância; mas os ferozes, terríveis e irracionais [dentre eles] vocês afastarão de vocês.para que não preciseis mais suportar a sua loquacidade ociosa. 2. Além disso, serão refutados também aqueles que pertencem a Simão e Carpócrates, e se houver outros que se digam realizar milagres — que não o fazem pelo poder de Deus, nem em conexão com a verdade, nem para o bem dos homens, mas sim para destruir e enganar a humanidade, por meio de enganos mágicos e com falsidade universal, causando assim mais mal do que bem àqueles que neles acreditam, no que diz respeito ao ponto em que os desviam. Pois não podem dar vista aos cegos, nem audição aos surdos, nem expulsar todo tipo de demônios — [na verdade, nenhum,] exceto aqueles que são enviados a outros por eles mesmos, se é que podem fazer algo assim. Nem podem curar os fracos, os coxos, os paralíticos ou aqueles que sofrem de qualquer outra parte do corpo, como muitas vezes se fez em relação às enfermidades físicas. Nem podem fornecer remédios eficazes para os acidentes externos que possam ocorrer. E estão tão longe de serem capazes de ressuscitar os mortos, como o Senhor os ressuscitou, e os apóstolos o fizeram por meio da oração, e como tem sido feito frequentemente na irmandade por alguma necessidade — toda a Igreja naquela localidade específica suplicando [a graça] com muito jejum e oração, o espírito do morto retornou e ele foi libertado em resposta às orações dos santos — que nem sequer acreditam que isso possa ser feito, [e sustentam] que a ressurreição dos mortos é simplesmente um conhecimento daquela verdade que proclamam. 3. Visto que, portanto, existem entre eles erro e influências enganosas, e ilusões mágicas são impiamente criadas aos olhos dos homens; mas na Igreja, a simpatia, a compaixão, a firmeza e a verdade, para o auxílio e encorajamento da humanidade, não só são demonstradas sem remuneração, como nós mesmos investimos nossos próprios recursos em benefício dos outros; E, visto que aqueles que são curados frequentemente não possuem as coisas de que necessitam, recebem-nas de nós — [já que esse é o caso,] esses homens são, sem dúvida, provados como totalmente alheios à natureza divina, à benevolência de Deus e a toda excelência espiritual. Mas estão completamente cheios de engano de toda espécie, inspiração apóstata, atuação demoníaca e fantasias de idolatria, e são, na realidade, os predecessores daquele dragão de Apocalipse 12:14 que, por meio de um engano semelhante, fará com que um terço das estrelas caia de seu lugar com a sua cauda e as lançará sobre a terra. Convém que fujamos deles como fugiríamos dele; e quanto maior a ostentação com que supostamente realizam [seus prodígios], mais cuidadosamente devemos observá-los, pois foram dotados de um espírito de maldade ainda maior. Se alguém considerar a profecia mencionada e as práticas diárias desses homens,Ele descobrirá que o modo de agir deles é idêntico ao dos demônios.

Capítulo 32

Mais uma exposição das doutrinas perversas e blasfemas dos hereges. 1. Além disso, essa opinião ímpia deles a respeito das ações — ou seja, que lhes é obrigatório ter experiência de todo tipo de atos, mesmo os mais abomináveis ​​— é refutada pelo ensinamento do Senhor, por quem não só o adúltero é rejeitado, mas também aquele que deseja cometer adultério (Mateus 5:21, etc.); e não só o assassino em si é considerado culpado de ter matado outro para sua própria danação, mas também aquele que se ira com seu irmão sem motivo: que ordenou [aos Seus discípulos] não só que não odiassem os homens, mas também que amassem seus inimigos; e os instruiu não só a não jurarem falsamente, mas também a não jurarem de forma alguma; e não só a não falarem mal de seus vizinhos, mas também a não chamarem ninguém de Raca e tolo; [declarando] que, caso contrário, estariam em perigo do fogo do inferno; E não apenas não agredir, mas mesmo quando agredidos, oferecer a outra face [àqueles que os maltrataram]; e não apenas não se recusar a ceder a propriedade alheia, mas mesmo que a sua própria fosse tomada, não a exigir de volta daqueles que a tomaram; e não apenas não prejudicar o próximo, nem lhe fazer mal algum, mas também, quando maltratados, ser pacientes, demonstrar bondade para com aqueles [que os prejudicaram] e orar por eles, para que, por meio do arrependimento, sejam salvos — de modo que não imitemos de forma alguma a arrogância, a luxúria e o orgulho alheios. Visto que Aquele de quem esses homens se vangloriam como seu Mestre, e de quem afirmam que possuía uma alma muito melhor e mais elevada do que a dos outros, de fato, com muita seriedade, ordenou que certas coisas fossem feitas por serem boas e excelentes, e que certas coisas fossem evitadas não apenas em sua execução, mas até mesmo nos pensamentos que levam à sua realização, por serem más, perniciosas e abomináveis, — como então podem eles não se confundir, quando afirmam que tal Mestre era mais elevado [em espírito] e melhor do que os outros, e ainda assim manifestamente dão instruções de um tipo totalmente oposto aos Seus ensinamentos? E, além disso, se realmente não existissem o bem e o mal, mas certas coisas fossem consideradas justas e outras injustas apenas na opinião humana, Ele jamais teria se expressado assim em Seus ensinamentos: Os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai; Mateus 13:43 mas Ele lançará os injustos e os que não praticam as obras da justiça no fogo eterno, onde o seu verme não morrerá, e o fogo jamais se apagará. Mateus 25:41; Marcos 9:44 2. Quando eles ainda afirmam que lhes é obrigatório ter experiência em todo tipo de trabalho e conduta, para que, se possível, realizando tudo durante uma manifestação nesta vida, possam [de imediato] passar para o estado de perfeição, eles não estão, de forma alguma,encontrados empenhados em fazer aquelas coisas que exigem virtude, que são laboriosas, gloriosas e hábeis, e que também são universalmente aprovadas como boas. Pois, se for necessário passar por todo tipo de trabalho e operação, eles devem, em primeiro lugar, aprender todas as artes: todas elas, [digo eu], sejam elas referentes à teoria ou à prática, sejam elas adquiridas por abnegação ou dominadas por meio de trabalho, exercício e perseverança; como, por exemplo, todo tipo de música, aritmética, geometria, astronomia e todas as que se ocupam de atividades intelectuais: depois, ainda, todo o estudo da medicina e o conhecimento das plantas, para se familiarizarem com aquelas que são preparadas para a saúde do homem; a arte da pintura e da escultura, o trabalho em bronze e mármore e as artes afins: além disso, [eles têm que estudar] todo tipo de trabalho rural, a arte veterinária, as ocupações pastoris, os vários tipos de trabalho especializado, que se diz permearem todo o círculo do esforço [humano]; Essas, por sua vez, estão ligadas à vida marítima, exercícios de ginástica, caça, atividades militares e reais, e tantas outras que possam existir, das quais, mesmo com o máximo esforço, não conseguiriam aprender nem a décima, nem a milésima parte, em toda a vida. O fato é que eles não se esforçam para aprender nada disso, embora afirmem ser sua obrigação ter experiência em todo tipo de trabalho; mas, voltando-se para a voluptuosidade, a luxúria e ações abomináveis, condenam-se a si mesmos quando julgados por sua própria doutrina. Pois, como são destituídos de todas essas [virtudes] que foram mencionadas, [necessariamente] passarão à destruição pelo fogo. Esses homens, embora se vangloriem de Jesus como seu Mestre, na verdade imitam a filosofia de Epicuro e a indiferença dos cínicos, [que chamavam Jesus de seu Mestre], que não apenas afastaram Seus discípulos das más ações, mas também de palavras e pensamentos [malignos], como já mostrei. 3. Além disso, embora afirmem possuir almas da mesma esfera que Jesus e serem semelhantes a Ele, às vezes até sustentando que são superiores; embora [afirmem que foram] produzidos, como Ele, para a realização de obras que visam o benefício e o estabelecimento da humanidade, não se vê que façam nada semelhante ou do mesmo tipo [às Suas ações], nem nada que possa ser comparado a elas em qualquer aspecto. E se de fato realizaram algo [notável] por meio de magia, esforçam-se [dessa forma] enganosamente para desviar pessoas tolas, visto que não conferem nenhum benefício ou bênção real àqueles sobre os quais declaram exercer poder [sobrenatural]; mas, apresentando meros meninos [como sujeitos em quem praticam], e enganando seus olhos, enquanto exibem fantasias que cessam instantaneamente e não duram nem um instante, provam ser semelhantes, não a Jesus nosso Senhor,Mas Simão, o Mágico. É certo também, pelo fato de o Senhor ter ressuscitado dos mortos no terceiro dia, ter-se manifestado aos seus discípulos e ter sido recebido no céu diante deles, que, visto que esses homens morrem e não ressuscitam, nem se manifestam a ninguém, fica comprovado que suas almas não são em nada semelhantes à de Jesus. 4. Se, porém, eles sustentam que o Senhor também realizou tais obras apenas em aparência, remeteremos a eles os escritos proféticos e provaremos por meio deles que todas as coisas foram assim preditas a respeito dEle e de fato aconteceram, e que Ele é o único Filho de Deus. Portanto, também, aqueles que são verdadeiramente seus discípulos, recebendo graça dEle, realizam [milagres] em Seu nome, a fim de promover o bem-estar de outros homens, segundo o dom que cada um recebeu dEle. Pois alguns certamente expulsam demônios, de modo que aqueles que foram assim purificados de espíritos malignos frequentemente creem [em Cristo] e se unem à Igreja. Outros têm conhecimento prévio das coisas que estão por vir: têm visões e proferem expressões proféticas. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam completamente curados. Sim, além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais direi? Não é possível enumerar o número de dons que a Igreja, [espalhada] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia após dia em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber qualquer recompensa [por causa de tais intervenções miraculosas]. Pois, assim como ela recebeu gratuitamente de Deus [por causa de tais intervenções miraculosas], ela também ministra gratuitamente. 5. Ela não realiza nada por meio de invocações angelicais, encantamentos ou qualquer outra arte maligna e curiosa; Mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, com um espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem o costume de realizar milagres para o benefício da humanidade, e não de levá-la ao erro. Se, portanto, o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle, em qualquer lugar, mas não o de Simão, Menandro, Carpócrates ou qualquer outro homem, é evidente que, quando Ele se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao tratarmos das provas encontradas nos escritos proféticos.e foi recebido no céu diante deles, de modo que, visto que esses homens morrem e não ressuscitam, nem se manifestam a ninguém, fica comprovado que possuem almas em nada semelhantes à de Jesus. 4. Se, porém, eles sustentam que o Senhor também realizou tais obras apenas em aparência, remeteremos a eles aos escritos proféticos e provaremos por meio deles que todas as coisas foram assim preditas a respeito dEle e de fato aconteceram, e que Ele é o único Filho de Deus. Portanto, também, aqueles que são verdadeiramente Seus discípulos, recebendo graça dEle, realizam [milagres] em Seu nome, a fim de promover o bem-estar de outros homens, segundo o dom que cada um recebeu dEle. Pois alguns certamente expulsam demônios, de modo que aqueles que foram assim purificados de espíritos malignos frequentemente creem [em Cristo] e se unem à Igreja. Outros têm presciência das coisas que virão: têm visões e proferem expressões proféticas. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam completamente curados. Sim, além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais direi? Não é possível enumerar o número de dons que a Igreja, [espalhada] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia após dia em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber deles qualquer recompensa [por causa de tais intervenções milagrosas]. Pois, assim como ela recebeu gratuitamente [de Deus] (Mateus 10:8), também gratuitamente ela ministra [aos outros]. 5. Ela não realiza nada por meio de invocações angelicais, encantamentos ou qualquer outra arte maligna e curiosa; Mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, com um espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem o costume de realizar milagres para o benefício da humanidade, e não de levá-la ao erro. Se, portanto, o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle, em qualquer lugar, mas não o de Simão, Menandro, Carpócrates ou qualquer outro homem, é evidente que, quando Ele se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao tratarmos das provas encontradas nos escritos proféticos.e foi recebido no céu diante deles, de modo que, visto que esses homens morrem e não ressuscitam, nem se manifestam a ninguém, fica comprovado que possuem almas em nada semelhantes à de Jesus. 4. Se, porém, eles sustentam que o Senhor também realizou tais obras apenas em aparência, remeteremos a eles aos escritos proféticos e provaremos por meio deles que todas as coisas foram assim preditas a respeito dEle e de fato aconteceram, e que Ele é o único Filho de Deus. Portanto, também, aqueles que são verdadeiramente Seus discípulos, recebendo graça dEle, realizam [milagres] em Seu nome, a fim de promover o bem-estar de outros homens, segundo o dom que cada um recebeu dEle. Pois alguns certamente expulsam demônios, de modo que aqueles que foram assim purificados de espíritos malignos frequentemente creem [em Cristo] e se unem à Igreja. Outros têm presciência das coisas que virão: têm visões e proferem expressões proféticas. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam completamente curados. Sim, além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais direi? Não é possível enumerar o número de dons que a Igreja, [espalhada] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia após dia em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber deles qualquer recompensa [por causa de tais intervenções milagrosas]. Pois, assim como ela recebeu gratuitamente [de Deus] (Mateus 10:8), também gratuitamente ela ministra [aos outros]. 5. Ela não realiza nada por meio de invocações angelicais, encantamentos ou qualquer outra arte maligna e curiosa; Mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, com um espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem o costume de realizar milagres para o benefício da humanidade, e não de levá-la ao erro. Se, portanto, o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle, em qualquer lugar, mas não o de Simão, Menandro, Carpócrates ou qualquer outro homem, é evidente que, quando Ele se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao tratarmos das provas encontradas nos escritos proféticos.Remeteremos essas pessoas aos escritos proféticos e provaremos, por meio deles, que todas as coisas foram preditas a respeito dEle e, sem dúvida, se cumpriram, e que Ele é o único Filho de Deus. Portanto, aqueles que são verdadeiramente Seus discípulos, recebendo Sua graça, realizam milagres em Seu nome, para promover o bem-estar de outros homens, de acordo com o dom que cada um recebeu dEle. Pois alguns expulsam demônios com certeza, de modo que aqueles que foram purificados de espíritos malignos frequentemente creem em Cristo e se unem à Igreja. Outros têm conhecimento prévio das coisas que estão por vir: têm visões e proferem expressões proféticas. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam curados. Além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais direi? Não é possível enumerar o número de dons que a Igreja, [espalhada] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia após dia em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber deles qualquer recompensa [por tais intervenções miraculosas]. Pois, assim como recebeu gratuitamente de Deus [Mateus 10:8], também ministra gratuitamente [aos outros]. 5. Ela não realiza nada por meio de invocações angélicas, encantamentos ou qualquer outra arte perversa e curiosa; mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, em espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem o costume de operar milagres para o benefício da humanidade, e não para levá-la ao erro. Portanto, se o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle, em qualquer lugar, mas não o de Simão, Menandro, Carpócrates ou qualquer outro homem, fica evidente que, quando se fez homem, Ele teve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao examinarmos as provas encontradas nos escritos proféticos.Remeteremos essas pessoas aos escritos proféticos e provaremos, por meio deles, que todas as coisas foram preditas a respeito dEle e, sem dúvida, se cumpriram, e que Ele é o único Filho de Deus. Portanto, aqueles que são verdadeiramente Seus discípulos, recebendo Sua graça, realizam milagres em Seu nome, para promover o bem-estar de outros homens, de acordo com o dom que cada um recebeu dEle. Pois alguns expulsam demônios com certeza, de modo que aqueles que foram purificados de espíritos malignos frequentemente creem em Cristo e se unem à Igreja. Outros têm conhecimento prévio das coisas que estão por vir: têm visões e proferem expressões proféticas. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam curados. Além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais direi? Não é possível enumerar o número de dons que a Igreja, [espalhada] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia após dia em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber deles qualquer recompensa [por tais intervenções miraculosas]. Pois, assim como recebeu gratuitamente de Deus [Mateus 10:8], também ministra gratuitamente [aos outros]. 5. Ela não realiza nada por meio de invocações angélicas, encantamentos ou qualquer outra arte perversa e curiosa; mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, em espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem o costume de operar milagres para o benefício da humanidade, e não para levá-la ao erro. Portanto, se o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle, em qualquer lugar, mas não o de Simão, Menandro, Carpócrates ou qualquer outro homem, fica evidente que, quando se fez homem, Ele teve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao examinarmos as provas encontradas nos escritos proféticos.e proferem expressões proféticas. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam completamente curados. Sim, além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais direi? Não é possível enumerar o número de dons que a Igreja, [espalhada] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia após dia em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber deles qualquer recompensa [por causa de tais intervenções milagrosas]. Pois, assim como ela recebeu gratuitamente [de Deus], ​​gratuitamente também ela ministra [aos outros]. 5. Ela também não realiza nada por meio de invocações angelicais, encantamentos ou qualquer outra arte curiosa e perversa; Mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, com um espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem o costume de realizar milagres para o benefício da humanidade, e não de levá-la ao erro. Se, portanto, o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle, em qualquer lugar, mas não o de Simão, Menandro, Carpócrates ou qualquer outro homem, é evidente que, quando Ele se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao tratarmos das provas encontradas nos escritos proféticos.e proferem expressões proféticas. Outros ainda curam os enfermos impondo-lhes as mãos, e eles ficam completamente curados. Sim, além disso, como eu disse, até mesmo os mortos ressuscitaram e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais direi? Não é possível enumerar o número de dons que a Igreja, [espalhada] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia após dia em benefício dos gentios, sem enganar ninguém, nem receber deles qualquer recompensa [por causa de tais intervenções milagrosas]. Pois, assim como ela recebeu gratuitamente [de Deus], ​​gratuitamente também ela ministra [aos outros]. 5. Ela também não realiza nada por meio de invocações angelicais, encantamentos ou qualquer outra arte curiosa e perversa; Mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que criou todas as coisas, com um espírito puro, sincero e reto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem o costume de realizar milagres para o benefício da humanidade, e não de levá-la ao erro. Se, portanto, o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ainda hoje confere benefícios [aos homens] e cura completa e eficazmente todos os que creem nEle, em qualquer lugar, mas não o de Simão, Menandro, Carpócrates ou qualquer outro homem, é evidente que, quando Ele se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao tratarmos das provas encontradas nos escritos proféticos.e cura completa e eficazmente todos os que, em qualquer lugar, creem nEle, mas não a de Simão, ou Menandro, ou Carpócrates, ou de qualquer outro homem, pois é manifesto que, quando se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao tratarmos das provas encontradas nos escritos proféticos.e cura completa e eficazmente todos os que, em qualquer lugar, creem nEle, mas não a de Simão, ou Menandro, ou Carpócrates, ou de qualquer outro homem, pois é manifesto que, quando se fez homem, manteve comunhão com a Sua própria criação e fez todas as coisas verdadeiramente pelo poder de Deus, segundo a vontade do Pai de todos, como os profetas haviam predito. Mas o que eram essas coisas será descrito ao tratarmos das provas encontradas nos escritos proféticos.

Capítulo 33

Absurdo da doutrina da transmigração das almas. 1. Podemos refutar a doutrina da transmigração de corpo para corpo pelo fato de que as almas não se lembram de absolutamente nada dos eventos ocorridos em seus estados de existência anteriores. Pois, se foram enviadas com o objetivo de experimentar todo tipo de ação, necessariamente retêm a lembrança das coisas que já realizaram, para que possam suprir as lacunas em que ainda carecem e não, permanecendo sempre, sem interrupção, nas mesmas atividades, desperdiçando seu trabalho miseravelmente em vão (pois a mera união de um corpo [com uma alma] não poderia extinguir completamente a memória e a contemplação das coisas que já foram experimentadas), especialmente porque vieram [ao mundo] justamente para esse propósito. Pois, assim como, quando o corpo está adormecido e em repouso, tudo o que a alma vê por si mesma e faz em visão, recordando muitas dessas coisas, ela também as comunica ao corpo; E assim como acontece que, ao despertar, talvez após um longo tempo, a pessoa relata o que viu em um sonho, também se lembraria, sem dúvida, das coisas que fez antes de vir a este corpo em particular. Pois se aquilo que é visto apenas por um breve instante, ou que foi concebido simplesmente em um fantasma, e somente pela alma, por meio de um sonho, é lembrado depois de ter se misturado novamente ao corpo e se dispersado por todos os membros, muito mais ela se lembraria das coisas com as quais permaneceu em conexão durante um longo período, mesmo ao longo de toda a duração de uma vida passada. 2. Com referência a essas objeções, Platão, aquele antigo ateniense, que também foi o primeiro a introduzir essa opinião, quando não conseguiu refutá-las, inventou a [noção de] uma taça do esquecimento, imaginando que dessa forma escaparia desse tipo de dificuldade. Ele não tentou nenhum tipo de prova [de sua suposição], mas simplesmente respondeu dogmaticamente [à objeção em questão] que, quando as almas entram nesta vida, são levadas a beber do esquecimento por aquele demônio que observa sua entrada [no mundo], antes que elas entrem nos corpos [que lhes são designados]. Escapou-lhe que [ao falar assim] caiu em outra perplexidade ainda maior. Pois se o cálice do esquecimento, depois de bebido, pode obliterar a memória de todos os atos praticados, como, ó Platão, obtéms o conhecimento deste fato (já que tua alma agora está no corpo), de que, antes de entrar no corpo, foi levada a beber pelo demônio uma droga que causou o esquecimento? Pois se tens uma lembrança do demônio, do cálice e da entrada [na vida], também deverias estar cientes de outras coisas; Mas se, por outro lado, você os ignora, então não há verdade na história do demônio, nem na taça do esquecimento preparada com arte. 3. Em oposição, novamente,Àqueles que afirmam que o próprio corpo é a causa do esquecimento, cabe observar o seguinte: como, então, é possível que a alma se lembre de tudo o que vê por sua própria vontade, seja em sonhos, reflexão ou esforço mental intenso, enquanto o corpo permanece passivo, e o relate aos seus semelhantes? Mas, por outro lado, se o próprio corpo fosse a causa do esquecimento, então a alma, existindo no corpo, não poderia se lembrar nem mesmo das coisas percebidas há muito tempo, seja pelos olhos ou pelos ouvidos; porém, assim que o olhar se desviasse do que estava sendo visto, a memória dessas coisas também seria, sem dúvida, destruída. Pois a alma, existindo na própria causa do esquecimento, não poderia ter conhecimento de nada além daquilo que vê no momento presente. Como, então, poderia ela tomar conhecimento das coisas divinas e reter a lembrança delas enquanto existe no corpo, visto que, como afirmam, o próprio corpo é a causa do esquecimento? Mas os profetas também, quando estavam na Terra, lembravam-se igualmente, ao retornarem ao seu estado mental ordinário, de tudo o que viam ou ouviam espiritualmente em visões de corpos celestes, e relatavam-nas a outros. O corpo, portanto, não faz com que a alma se esqueça das coisas que foram testemunhadas espiritualmente; mas a alma ensina o corpo e compartilha com ele a visão espiritual que desfrutou. 4. Pois o corpo não possui maior poder do que a alma, visto que o primeiro é inspirado, vivificado, aumentado e mantido unido pela segunda; mas a alma possui e governa o corpo. Sem dúvida, sua velocidade é retardada, exatamente na mesma proporção em que o corpo participa de seu movimento; mas ela nunca perde o conhecimento que lhe pertence propriamente. Pois o corpo pode ser comparado a um instrumento; mas a alma possui a razão de um artista. Assim como o artista percebe que a ideia de uma obra surge rapidamente em sua mente, mas só consegue executá-la lentamente por meio de um instrumento, devido à falta de perfeita maleabilidade da matéria sobre a qual atua, e, portanto, a rapidez de sua operação mental, combinada com a ação lenta do instrumento, dá origem a um movimento moderado [em direção ao fim contemplado]; assim também a alma, ao se misturar com o corpo a ela pertencente, é em certa medida impedida, sua rapidez se misturando com a lentidão do corpo. Contudo, ela não perde totalmente seus próprios poderes peculiares; mas, embora, por assim dizer, compartilhe a vida com o corpo, ela mesma não deixa de viver. Assim também, ao comunicar outras coisas ao corpo, ela não perde o conhecimento delas, nem a memória das coisas que testemunhou. 5. Se, portanto, a alma não se lembra de nada do que ocorreu em um estado de existência anterior, mas tem a percepção das coisas que estão aqui, segue-se que ela nunca existiu em outros corpos.nem fez coisas das quais ela não tem conhecimento, nem [outrora] soube coisas que ela não pode [agora mentalmente] contemplar. Mas, assim como cada um de nós recebe seu corpo através da obra hábil de Deus, também possui sua alma. Pois Deus não é tão pobre ou destituído de recursos que não possa conferir sua própria alma a cada corpo individual, assim como lhe dá também seu caráter especial. E, portanto, quando o número [fixado] for completado, [aquele número] que Ele havia predeterminado em Seu próprio conselho, todos aqueles que foram inscritos para a vida [eterna] ressuscitarão, tendo seus próprios corpos, e tendo também suas próprias almas e seus próprios espíritos, nos quais agradaram a Deus. Aqueles, por outro lado, que são dignos de punição, irão para ela, eles também tendo suas próprias almas e seus próprios corpos, nos quais estavam separados da graça de Deus. Ambas as classes cessarão então de gerar e serem geradas, de casar e serem dadas em casamento; para que o número da humanidade, correspondente à predestinação de Deus, sendo completado, possa realizar plenamente o plano formado pelo Pai.

Capítulo 34

As almas podem ser reconhecidas em seu estado separado e são imortais, embora tenham tido um começo. 1. O Senhor ensinou com muita plenitude que as almas não apenas continuam a existir, não passando de corpo para corpo, mas que preservam a mesma forma [em seu estado separado] que o corpo tinha ao qual estavam adaptadas, e que se lembram dos atos que praticaram nesse estado de existência, do qual agora cessaram — naquela narrativa registrada a respeito do homem rico e de Lázaro, que encontrou repouso no seio de Abraão. Nesse relato, Ele afirma em Lucas 16:19, etc., que Dives conheceu Lázaro após a morte, e Abraão da mesma maneira, e que cada uma dessas pessoas continuou em sua própria posição, e que [Dives] pediu que Lázaro fosse enviado para socorrê-lo — [Lázaro], a quem ele não dava [antes] nem mesmo as migalhas [que caíam] de sua mesa. [Ele nos conta] também da resposta dada por Abraão, que estava ciente não apenas do que lhe dizia respeito, mas também de Dives, e que ordenou àqueles que não desejavam entrar naquele lugar de tormento que cressem em Moisés e nos profetas, e que recebessem a pregação daquele que ressuscitaria dos mortos. Por essas coisas, então, fica claramente declarado que as almas continuam a existir, que não passam de corpo para corpo, que possuem a forma de um homem, de modo que podem ser reconhecidas e retêm a memória das coisas deste mundo; além disso, que o dom da profecia era possuído por Abraão, e que cada classe [de almas] recebe uma morada que merece, mesmo antes do julgamento. 2. Mas se alguém, neste ponto, sustentar que essas almas, que começaram a existir há pouco tempo, não podem perdurar por muito tempo; Mas que, por um lado, eles devem ou não nascer, para que possam ser imortais, ou, se tiverem tido um início no caminho da geração, que morram com o próprio corpo — que aprendam que somente Deus, que é Senhor de tudo, é sem princípio e sem fim, sendo verdadeiramente e para sempre o mesmo, e permanecendo sempre o mesmo Ser imutável. Mas todas as coisas que procedem d'Ele, tudo o que foi feito e é feito, de fato recebe seu próprio início de geração e, por isso, é inferior Àquele que as formou, visto que não são não-geradas. Não obstante, elas perduram e estendem sua existência por uma longa série de eras, de acordo com a vontade de Deus, seu Criador; de modo que Ele lhes concede que sejam assim formadas no princípio e que assim existam depois. 3. Pois assim como o céu que está acima de nós, o firmamento, o sol, a lua, as demais estrelas e toda a sua grandeza, embora não tivessem existência prévia, foram trazidos à existência e continuam ao longo de um longo período de tempo segundo a vontade de Deus, assim também qualquer pessoa que pense dessa forma a respeito das almas e dos espíritos e, na verdade, a respeito de todas as coisas criadas,Não se desviará de modo algum, visto que todas as coisas que foram criadas tiveram um início quando foram formadas, mas perdurarão enquanto Deus quiser que tenham existência e continuidade. O Espírito profético testifica dessas opiniões quando declara: "Pois ele falou, e as coisas foram feitas; ele ordenou, e as coisas foram criadas; ele as estabeleceu para sempre, sim, para todo o sempre". E novamente, Ele fala assim a respeito da salvação do homem: "Ele te pediu vida, e tu lhe deste longos dias para todo o sempre", indicando que é o Pai de todos quem concede a continuidade para todo o sempre àqueles que são salvos. Pois a vida não provém de nós, nem de nossa própria natureza; mas é concedida segundo a graça de Deus. E, portanto, aquele que preservar a vida que lhe foi dada e der graças Àquele que a concedeu, receberá também longos dias para todo o sempre. Mas aquele que o rejeitar e se mostrar ingrato ao seu Criador, por ter sido criado e não ter reconhecido Aquele que lhe concedeu [o dom], priva-se do privilégio da continuidade para todo o sempre. E, por esta razão, o Senhor declarou àqueles que se mostraram ingratos para com Ele: Se não fostes fiéis no pouco, quem vos dará o muito? indicando que aqueles que, nesta breve vida temporal, se mostraram ingratos Àquele que a concedeu, justamente não receberão d'Ele a longevidade para todo o sempre. 4. Mas, assim como o corpo animal certamente não é a alma em si, embora tenha comunhão com a alma enquanto Deus quiser, assim também a alma em si não é a vida, mas participa da vida que Deus lhe concede. Por isso também a palavra profética declara sobre o primeiro homem formado: Ele se tornou uma alma vivente (Gênesis 2:7), ensinando-nos que pela participação na vida a alma se tornou viva; Assim, a alma e a vida que ela possui devem ser compreendidas como existências separadas. Quando Deus concede a vida e a duração perpétua, acontece que mesmo as almas que não existiam anteriormente devem passar a perdurar [para sempre], visto que Deus quis que existissem e que continuassem a existir. Pois a vontade de Deus deve governar e reinar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas se submetem a Ele, estão sujeitas e dedicadas ao Seu serviço. Até aqui, então, permitam-me falar sobre a criação e a duração contínua da alma.E Tu lhe deste longos dias para todo o sempre; indicando que é o Pai de todos quem concede a perpetuidade para todo o sempre àqueles que são salvos. Pois a vida não provém de nós, nem da nossa própria natureza; mas é concedida segundo a graça de Deus. E, portanto, aquele que preservar a vida que lhe foi concedida e der graças Àquele que a concedeu, receberá também longos dias para todo o sempre. Mas aquele que a rejeitar e se mostrar ingrato ao seu Criador, visto que foi criado e não reconheceu Àquele que lhe concedeu [o dom], priva-se do [privilégio da] perpetuidade para todo o sempre. E, por esta razão, o Senhor declarou àqueles que se mostraram ingratos para com Ele: Se não fostes fiéis no pouco, quem vos dará o muito? indicando que aqueles que, nesta breve vida temporal, se mostraram ingratos Àquele que a concedeu, justamente não receberão d'Ele longos dias para todo o sempre. 4. Mas, assim como o corpo animal certamente não é a alma em si, embora tenha comunhão com a alma enquanto Deus quiser, a própria alma não é a vida, mas participa da vida que Deus lhe concede. Por isso, a palavra profética declara a respeito do primeiro homem formado: "Ele se tornou alma vivente" (Gênesis 2:7), ensinando-nos que, pela participação na vida, a alma se tornou viva; de modo que a alma e a vida que ela possui devem ser entendidas como existências separadas. Quando Deus, portanto, concede vida e duração perpétua, acontece que mesmo as almas que não existiam anteriormente devem, doravante, perdurar [para sempre], visto que Deus quis que existissem e que continuassem a existir. Pois a vontade de Deus deve governar e reinar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas se submetem a Ele, estão sujeitas e dedicadas ao Seu serviço. Até aqui, então, permitam-me falar a respeito da criação e da duração contínua da alma.E Tu lhe deste longos dias para todo o sempre; indicando que é o Pai de todos quem concede a perpetuidade para todo o sempre àqueles que são salvos. Pois a vida não provém de nós, nem da nossa própria natureza; mas é concedida segundo a graça de Deus. E, portanto, aquele que preservar a vida que lhe foi concedida e der graças Àquele que a concedeu, receberá também longos dias para todo o sempre. Mas aquele que a rejeitar e se mostrar ingrato ao seu Criador, visto que foi criado e não reconheceu Àquele que lhe concedeu [o dom], priva-se do [privilégio da] perpetuidade para todo o sempre. E, por esta razão, o Senhor declarou àqueles que se mostraram ingratos para com Ele: Se não fostes fiéis no pouco, quem vos dará o muito? indicando que aqueles que, nesta breve vida temporal, se mostraram ingratos Àquele que a concedeu, justamente não receberão d'Ele longos dias para todo o sempre. 4. Mas, assim como o corpo animal certamente não é a alma em si, embora tenha comunhão com a alma enquanto Deus quiser, a própria alma não é a vida, mas participa da vida que Deus lhe concede. Por isso, a palavra profética declara a respeito do primeiro homem formado: "Ele se tornou alma vivente" (Gênesis 2:7), ensinando-nos que, pela participação na vida, a alma se tornou viva; de modo que a alma e a vida que ela possui devem ser entendidas como existências separadas. Quando Deus, portanto, concede vida e duração perpétua, acontece que mesmo as almas que não existiam anteriormente devem, doravante, perdurar [para sempre], visto que Deus quis que existissem e que continuassem a existir. Pois a vontade de Deus deve governar e reinar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas se submetem a Ele, estão sujeitas e dedicadas ao Seu serviço. Até aqui, então, permitam-me falar a respeito da criação e da duração contínua da alma.Mas, assim como o corpo animal certamente não é a alma em si, embora tenha comunhão com a alma enquanto Deus quiser, a própria alma não é a vida, mas participa da vida que Deus lhe concede. Por isso, a palavra profética declara a respeito do primeiro homem formado: "Ele se tornou alma vivente" (Gênesis 2:7), ensinando-nos que, pela participação na vida, a alma se tornou viva; de modo que a alma e a vida que ela possui devem ser entendidas como existências separadas. Quando Deus, portanto, concede vida e duração perpétua, acontece que mesmo as almas que não existiam anteriormente devem, doravante, perdurar [para sempre], visto que Deus quis que existissem e que continuassem a existir. Pois a vontade de Deus deve governar e reinar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas se submetem a Ele, estão sujeitas e dedicadas ao Seu serviço. Até aqui, então, permitam-me falar a respeito da criação e da duração contínua da alma.Mas, assim como o corpo animal certamente não é a alma em si, embora tenha comunhão com a alma enquanto Deus quiser, a própria alma não é a vida, mas participa da vida que Deus lhe concede. Por isso, a palavra profética declara a respeito do primeiro homem formado: "Ele se tornou alma vivente" (Gênesis 2:7), ensinando-nos que, pela participação na vida, a alma se tornou viva; de modo que a alma e a vida que ela possui devem ser entendidas como existências separadas. Quando Deus, portanto, concede vida e duração perpétua, acontece que mesmo as almas que não existiam anteriormente devem, doravante, perdurar [para sempre], visto que Deus quis que existissem e que continuassem a existir. Pois a vontade de Deus deve governar e reinar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas se submetem a Ele, estão sujeitas e dedicadas ao Seu serviço. Até aqui, então, permitam-me falar a respeito da criação e da duração contínua da alma.

Capítulo 35

Refutação de Basílides e da opinião de que os profetas proferiram suas profecias sob a inspiração de diferentes deuses. 1. Além disso, complementando o que já foi dito, o próprio Basílides, segundo seus princípios, considerará necessário sustentar não apenas que existem trezentos e sessenta e cinco céus formados sucessivamente, mas também que uma imensa e inumerável multidão de céus sempre esteve em processo de formação, está sendo formada e continuará a ser formada, de modo que a formação de céus desse tipo jamais poderá cessar. Pois, se a partir do surgimento do primeiro céu o segundo foi formado à sua semelhança, e o terceiro à semelhança do segundo, e assim por diante com todos os demais subsequentes, então segue-se, necessariamente, que a partir do surgimento do nosso céu, que ele de fato chama de último, outro se formará semelhante a ele, e deste, por sua vez, um terceiro; e assim jamais poderá cessar, seja o processo de efluxo daqueles céus que já foram criados, seja a fabricação de [novos] céus, mas a operação deve prosseguir ad infinitum, dando origem a um número de céus que será totalmente indefinido. 2. O restante daqueles que são falsamente chamados de gnósticos, e que sustentam que os profetas proferiram suas profecias sob a inspiração de diferentes deuses, será facilmente refutado por este fato: que todos os profetas proclamaram um só Deus e Senhor, o próprio Criador do céu e da terra, e de todas as coisas que neles há; enquanto, além disso, anunciaram a vinda de Seu Filho, como demonstrarei pelas próprias Escrituras, nos livros que se seguem. 3. Se, porém, alguém objetar que, na língua hebraica, ocorrem diversas expressões [para representar Deus] nas Escrituras, como Sabaoth, Eloë, Adonai e todos os outros termos semelhantes, tentando provar a partir delas que existem diferentes poderes e deuses, que saiba que todas essas expressões são apenas anúncios e denominações de um mesmo Ser. Pois o termo Eloë, na língua judaica, denota Deus, enquanto Elōeim e Eleōuth, na língua hebraica, significam aquilo que contém tudo. Quanto à denominação Adonai, às vezes denota o que é nomeável e admirável; mas outras vezes, quando a letra Daleth é duplicada e a palavra recebe um som gutural inicial — assim, Addonai — [significa] Aquele que delimita e separa a terra das águas, para que as águas não submerjam a terra posteriormente. De maneira semelhante, Sabaoth, quando grafado com um ômega grego na última sílaba [Sabaōth], denota um agente voluntário; mas quando grafado com um ômicron grego — como, por exemplo, Sabaŏth — expressa o primeiro céu. Da mesma forma, a palavra Jaōth, quando a última sílaba é longa e aspirada, denota uma medida predeterminada; mas quando escrita abreviadamente com a letra grega ômicron, ou seja, Jaŏth, significa aquele que põe em fuga os males.Todas as outras expressões também revelam o título de um mesmo Ser; como, por exemplo, O Senhor dos Poderes, O Pai de todos, Deus Todo-Poderoso, O Altíssimo, O Criador, O Formador, e outros semelhantes. Esses não são nomes e títulos de uma sucessão de seres diferentes, mas de um mesmo Ser, por meio do qual o único Deus e Pai é revelado, Aquele que contém todas as coisas e concede a todos a dádiva da existência. 4. Ora, que a pregação dos apóstolos, o ensino autorizado do Senhor, os anúncios dos profetas, as declarações ditadas pelos apóstolos e o ministério da lei — todos os quais louvam um só e mesmo Ser, o Deus e Pai de todos, e não muitos seres diversos, nem um que derive sua substância de diferentes deuses ou poderes, mas [declaram] que todas as coisas [foram formadas] por um só e mesmo Pai (que, no entanto, adapta [Suas obras] às naturezas e tendências dos materiais tratados), coisas visíveis e invisíveis, e, em suma, todas as coisas que foram feitas [foram criadas] não por anjos, nem por qualquer outro poder, mas somente por Deus, o Pai — estão todas em harmonia com nossas declarações, foi, creio eu, suficientemente provado, enquanto que por esses argumentos ponderosos foi demonstrado que há apenas um Deus, o Criador de todas as coisas. Mas para que não se pense que estou evitando essa série de provas que podem ser derivadas das Escrituras do Senhor (já que, de fato, essas Escrituras proclamam esse mesmo ponto de forma muito mais evidente e clara), dedicarei, pelo menos para o benefício daqueles que não as interpretam com uma mente depravada, um livro especial às Escrituras mencionadas, que as explicará detalhadamente, e apresentarei claramente, a partir dessas Escrituras divinas, provas para satisfazer todos os amantes da verdade.já foi suficientemente comprovado, e por meio desses argumentos sólidos foi demonstrado que existe apenas um Deus, o Criador de todas as coisas. Mas para que não se pense que estou evitando essa série de provas que podem ser derivadas das Escrituras do Senhor (já que, de fato, essas Escrituras proclamam esse mesmo ponto de forma muito mais evidente e clara), dedicarei, pelo menos para o benefício daqueles que não as interpretam com uma mente depravada, um livro específico às Escrituras mencionadas, que as explicará detalhadamente, e apresentarei claramente, a partir dessas Escrituras divinas, provas para satisfazer todos os amantes da verdade.já foi suficientemente comprovado, e por meio desses argumentos sólidos foi demonstrado que existe apenas um Deus, o Criador de todas as coisas. Mas para que não se pense que estou evitando essa série de provas que podem ser derivadas das Escrituras do Senhor (já que, de fato, essas Escrituras proclamam esse mesmo ponto de forma muito mais evidente e clara), dedicarei, pelo menos para o benefício daqueles que não as interpretam com uma mente depravada, um livro específico às Escrituras mencionadas, que as explicará detalhadamente, e apresentarei claramente, a partir dessas Escrituras divinas, provas para satisfazer todos os amantes da verdade.

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Livro 3

Prefácio

De fato, tu me incumbiste, meu caro amigo, de trazer à luz as doutrinas valentinianas, ocultas, como imaginam seus devotos; de expor sua diversidade e compor um tratado em sua refutação. Portanto, empreendi — demonstrando que elas provêm de Simão, o pai de todos os hereges — expor tanto suas doutrinas quanto suas origens, e apresentar argumentos contra todas elas. Assim, visto que a convicção desses homens e sua exposição se resumem, em muitos pontos, a uma única obra, enviei-te [certos] livros, dos quais o primeiro compreende as opiniões de todos esses homens e expõe seus costumes e o caráter de seu comportamento. No segundo, novamente, seus ensinamentos perversos são derrubados e refutados, e, tal como realmente são, são expostos e revelados. Mas neste terceiro livro, apresentarei provas das Escrituras, de modo que não deixarei de cumprir em nada o que me incumbiste; Sim, para que, além do que vocês esperavam, recebam de mim os meios para combater e vencer aqueles que, de qualquer maneira, propagam a falsidade. Pois o amor de Deus, sendo rico e generoso, concede ao suplicante mais do que ele pode pedir. Lembrem-se, então, das coisas que declarei nos dois livros anteriores e, considerando-as em conjunto, vocês terão de mim uma refutação muito completa de todos os hereges; e com fidelidade e vigor vocês os resistirão em defesa da única fé verdadeira e vivificante, que a Igreja recebeu dos apóstolos e transmitiu aos seus filhos. Pois o Senhor de todos deu aos seus apóstolos o poder do Evangelho, por meio dos quais também conhecemos a verdade, isto é, a doutrina do Filho de Deus; a quem também o Senhor declarou: Quem vos ouve, a mim me ouve; e quem vos despreza, a mim despreza e àquele que me enviou. Lucas 10:16

Capítulo 1

Os apóstolos não começaram a pregar o Evangelho, nem a registrar nada, até que fossem dotados dos dons e do poder do Espírito Santo. Eles pregavam um só Deus, Criador do céu e da terra. 1. Não aprendemos de ninguém mais o plano da nossa salvação senão daqueles por meio dos quais o Evangelho nos foi transmitido, o qual eles proclamaram publicamente em um tempo e, posteriormente, pela vontade de Deus, nos legaram nas Escrituras, para serem o fundamento e a coluna da nossa fé. Pois é ilícito afirmar que eles pregaram antes de possuírem conhecimento perfeito, como alguns até se atrevem a dizer, vangloriando-se de aprimorarem os apóstolos. Pois, depois que nosso Senhor ressuscitou dos mortos, [os apóstolos] foram revestidos de poder do alto quando o Espírito Santo desceu [sobre eles], foram cheios de todos [os Seus dons] e receberam perfeito conhecimento; partiram para os confins da terra, pregando as boas novas das coisas boas [enviadas] por Deus para nós e proclamando a paz do céu aos homens, que, de fato, todos, igualmente e individualmente, possuem o Evangelho de Deus. Mateus também publicou um Evangelho escrito entre os hebreus em seu próprio dialeto, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma e lançavam os fundamentos da Igreja. Depois da partida deles, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, também nos transmitiu por escrito o que Pedro havia pregado. Lucas, companheiro de Paulo, também registrou em um livro o Evangelho pregado por ele. Posteriormente, João, discípulo do Senhor, que também se reclinou sobre o Seu peito, publicou um Evangelho durante sua estadia em Éfeso, na Ásia. 2. Todos estes nos declararam que há um só Deus, Criador do céu e da terra, conforme anunciado pela lei e pelos profetas; e um só Cristo, Filho de Deus. Se alguém não concorda com essas verdades, despreza os companheiros do Senhor; mais ainda, despreza o próprio Cristo, o Senhor; sim, despreza também o Pai, e se condena a si mesmo, resistindo e opondo-se à sua própria salvação, como acontece com todos os hereges.

Capítulo 2

Os hereges não seguem nem as Escrituras nem a tradição. 1. Quando, porém, são refutados pelas Escrituras, voltam-se contra elas e as acusam, como se não fossem corretas nem tivessem autoridade, e [afirmam] que são ambíguas e que a verdade não pode ser extraída delas por aqueles que ignoram a tradição. Pois [alegam] que a verdade não foi transmitida por meio de documentos escritos, mas oralmente: por isso também Paulo declarou: "Mas falamos de sabedoria entre os perfeitos, não da sabedoria deste mundo" (1 Coríntios 2:6). E cada um deles alega que essa sabedoria é uma ficção de sua própria invenção; de modo que, segundo sua ideia, a verdade reside ora em Valentim, ora em Marcião, ora em Cerinto, depois em Basílides, ou até mesmo indistintamente em qualquer outro oponente que nada pudesse dizer a respeito da salvação. Pois cada um desses homens, sendo totalmente de natureza perversa, depravando o sistema da verdade, não se envergonha de pregar. 2. Mas, novamente, quando os referimos àquela tradição que se origina dos apóstolos, [e] que é preservada por meio da sucessão de presbíteros nas Igrejas, eles objetam à tradição, dizendo que eles próprios são mais sábios não apenas do que os presbíteros, mas até mesmo do que os apóstolos, porque descobriram a verdade pura. Pois [eles sustentam] que os apóstolos misturaram as coisas da lei com as palavras do Salvador; e que não apenas os apóstolos, mas o próprio Senhor, falou ora do Demiurgo, ora do lugar intermediário, e ainda do Pleroma, mas que eles próprios, indubitavelmente, imaculada e puramente, têm conhecimento do mistério oculto: isto é, de fato, blasfemar contra o seu Criador de maneira impudente! Chegamos, portanto, ao ponto de que esses homens agora não concordam nem com as Escrituras nem com a tradição. 3. Tais são os adversários com quem temos que lidar, meu caro amigo, que, como serpentes escorregadias, procuram escapar por todos os lados. Por isso, devemos nos opor a eles em todos os pontos, se, porventura, cortando-lhes a rota de fuga, pudermos reconduzi-los à verdade. Pois, embora não seja fácil para uma alma sob a influência do erro arrepender-se, por outro lado, não é de todo impossível escapar do erro quando a verdade lhe é apresentada.

Capítulo 3

Uma refutação dos hereges, a partir do fato de que, nas diversas Igrejas, mantinha-se uma sucessão perpétua de bispos. 1. Portanto, está ao alcance de todos, em cada Igreja, que desejem ver a verdade, contemplar claramente a tradição dos apóstolos manifestada em todo o mundo; e estamos em posição de enumerar aqueles que foram instituídos bispos pelos apóstolos nas Igrejas, e [demonstrar] a sucessão desses homens até os nossos dias; aqueles que não ensinaram nem souberam de nada parecido com o que esses [hereges] deliram. Pois se os apóstolos tivessem conhecido mistérios ocultos, que costumavam transmitir aos perfeitos, à parte e em segredo dos demais, teriam-nos revelado especialmente àqueles a quem também confiavam as próprias Igrejas. Pois desejavam que esses homens fossem perfeitos e irrepreensíveis em tudo, os quais também deixavam como seus sucessores, entregando-lhes o seu próprio lugar de governo; que homens, se desempenhassem suas funções honestamente, seriam uma grande bênção [para a Igreja], mas se se desviassem, a mais terrível calamidade. 2. Visto que, porém, seria muito tedioso, em um volume como este, enumerar as sucessões de todas as Igrejas, confundimos todos aqueles que, de qualquer maneira, seja por um mal egoísta, por vaidade ou por cegueira e opinião perversa, se reúnem em assembleias não autorizadas; [fazemos isso, digo eu,] indicando aquela tradição derivada dos apóstolos, da grandíssima, da mais antiga e universalmente conhecida Igreja fundada e organizada em Roma pelos dois gloriosíssimos apóstolos, Pedro e Paulo; bem como [apontando] a fé pregada aos homens, que chega aos nossos dias por meio das sucessões dos bispos. Pois é uma questão de necessidade que toda Igreja concorde com esta Igreja, por causa de sua preeminente autoridade [potiorem principalitatem]. 3. Os bem-aventurados apóstolos, então, tendo fundado e edificado a Igreja, confiaram o ofício do episcopado a Lino. Desse Lino, Paulo faz menção nas Epístolas a Timóteo. A ele sucedeu Anacleto; e depois dele, em terceiro lugar entre os apóstolos, Clemente recebeu o bispado. A esse homem, por ter visto os bem-aventurados apóstolos e por ter convivido com eles, pode-se dizer que a pregação dos apóstolos ainda ressoava [em seus ouvidos] e suas tradições estavam diante de seus olhos. E ele não estava sozinho [nisso], pois muitos ainda permaneciam que haviam recebido instruções dos apóstolos. Na época de Clemente, tendo ocorrido considerável dissensão entre os irmãos em Corinto, a Igreja em Roma enviou uma carta muito poderosa aos coríntios, exortando-os à paz, renovando a sua fé e proclamando a tradição que recebera recentemente dos apóstolos, anunciando o único Deus, onipotente, Criador do céu e da terra, Criador do homem.Aquele que trouxe o dilúvio e chamou Abraão, que conduziu o povo da terra do Egito, falou com Moisés, estabeleceu a lei, enviou os profetas e preparou fogo para o diabo e seus anjos. A partir deste documento, quem assim o desejar poderá aprender que Ele, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, foi pregado pelas Igrejas, e poderá também compreender a tradição apostólica da Igreja, visto que esta Epístola é mais antiga do que estes homens que agora propagam falsidades e que invocam outro deus além do Criador e Formador de todas as coisas existentes. A Clemente sucedeu Evaristo. Alexandre seguiu Evaristo; depois, o sexto dos apóstolos, foi nomeado Sisto; depois dele, Telóforo, que foi gloriosamente martirizado; depois Higino; depois dele, Pio; depois dele, Aniceto. Tendo Sóter sucedido Aniceto, Eleutério agora, na décima segunda posição a partir dos apóstolos, detém a herança do episcopado. Nesta ordem e por esta sucessão, a tradição eclesiástica dos apóstolos e a pregação da verdade chegaram até nós. E esta é a prova mais abundante de que existe uma só e mesma fé vivificante, que foi preservada na Igreja desde os apóstolos até agora e transmitida em verdade. 4. Mas Policarpo não só foi instruído pelos apóstolos e conversou com muitos que viram Cristo, como também foi nomeado bispo da Igreja em Esmirna pelos apóstolos na Ásia. Eu o vi na minha juventude, pois ele permaneceu [na Terra] por muito tempo e, já idoso, sofreu o martírio de forma gloriosa e nobre, deixando esta vida, tendo sempre ensinado o que aprendera com os apóstolos, o que a Igreja transmitiu e o que é a única verdade. Todas as Igrejas da Ásia testemunham isso, assim como os homens que sucederam Policarpo até os dias de hoje — um homem de muito maior peso e testemunha da verdade muito mais firme do que Valentim, Marcião e os demais hereges. Foi ele quem, chegando a Roma na época de Aniceto, fez com que muitos se afastassem dos hereges mencionados e se voltassem para a Igreja de Deus, proclamando que recebera esta única verdade dos apóstolos — aquela que é transmitida pela Igreja. Há também quem tenha ouvido dele que João, o discípulo do Senhor, indo banhar-se em Éfeso e percebendo Cerinto lá dentro, saiu correndo do balneário sem se banhar, exclamando: "Fujamos, para que o balneário não desabe, porque Cerinto, o inimigo da verdade, está aqui dentro!" E o próprio Policarpo respondeu a Marcião, que o encontrou certa vez, dizendo: "Você me conhece? Eu o conheço, o primogênito de Satanás!" Tal era o horror que os apóstolos e seus discípulos tinham contra manter até mesmo comunicação verbal com qualquer corruptor da verdade; como Paulo também diz: "O homem que é herege, após a primeira e a segunda admoestação,rejeitar; sabendo que aquele que é assim se corrompe e peca, sendo condenado por si mesmo. Tito 3:10. Há também uma epístola muito poderosa de Policarpo aos Filipenses, da qual aqueles que assim o desejarem e estiverem ansiosos pela sua salvação poderão aprender sobre o caráter da sua fé e a pregação da verdade. Além disso, a Igreja em Éfeso, fundada por Paulo e com João permanecendo entre eles permanentemente até os tempos de Trajano, é um verdadeiro testemunho da tradição dos apóstolos.

Capítulo 4

A verdade não se encontra em nenhum outro lugar senão na Igreja Católica, o único depositário da doutrina apostólica. As heresias são de formação recente e não podem traçar sua origem até os apóstolos. 1. Visto que temos tais provas, não é necessário buscar a verdade em outros lugares, pois é fácil obtê-la da Igreja; visto que os apóstolos, como um homem rico [que deposita seu dinheiro] em um banco, depositaram em suas mãos abundantemente tudo o que diz respeito à verdade: de modo que todo aquele que quiser pode dela beber da água da vida. Apocalipse 22:17 Pois ela é a porta da vida; todos os outros são ladrões e salteadores. Por isso, somos obrigados a evitá-los, mas a escolher com a máxima diligência o que pertence à Igreja e a nos apegar à tradição da verdade. Pois como se apresenta essa questão? Suponhamos que surja uma disputa entre nós relativa a alguma questão importante; não deveríamos recorrer às Igrejas mais antigas, com as quais os apóstolos mantinham constante comunhão, e aprender delas o que é certo e claro a respeito da questão em apreço? Pois como seria se os próprios apóstolos não nos tivessem deixado escritos? Não seria necessário, [nesse caso], seguir o curso da tradição que eles transmitiram àqueles a quem confiaram as Igrejas? 2. A esse curso aderem muitas nações desses bárbaros que creem em Cristo, tendo a salvação escrita em seus corações pelo Espírito, sem papel nem tinta, e, preservando cuidadosamente a antiga tradição, crendo em um só Deus, Criador do céu e da terra e de todas as coisas neles contidas, por meio de Cristo Jesus, Filho de Deus; Aquele que, por causa de Seu amor incomparável para com Sua criação, condescendeu em nascer da virgem, unindo Ele mesmo o homem a Deus por meio de Si mesmo, e tendo sofrido sob Pôncio Pilatos, e ressuscitado, e tendo sido recebido em esplendor, virá em glória, o Salvador dos salvos e o Juiz dos julgados, enviando ao fogo eterno aqueles que distorcem a verdade e desprezam Seu Pai e Sua vinda. Aqueles que, na ausência de documentos escritos, creram nesta fé são bárbaros, no que diz respeito à nossa língua; mas quanto à doutrina, aos costumes e ao modo de vida, são, por causa da fé, verdadeiramente sábios; e agradam a Deus, conduzindo sua conduta em toda retidão, castidade e sabedoria. Se alguém lhes pregasse as invenções dos hereges, falando-lhes em sua própria língua, eles imediatamente tapariam os ouvidos e fugiriam o mais longe possível, não suportando sequer ouvir o discurso blasfemo. Assim, por meio dessa antiga tradição dos apóstolos, eles não permitem que suas mentes concebam nada das [doutrinas sugeridas pela] linguagem portentosa desses mestres, entre os quais nem a Igreja nem a doutrina jamais foram estabelecidas. 3. Pois, antes de Valentim,Aqueles que seguiram Valentim não existiam; nem os de Marcião existiam antes de Marcião; nem, em suma, qualquer uma dessas pessoas de mente maligna, que enumerei acima, existia antes dos iniciadores e inventores de sua perversidade. Pois Valentim chegou a Roma na época de Higino, floresceu sob Pio e permaneceu até Aniceto. Cerdon, também predecessor de Marcião, chegou na época de Higino, que foi o nono bispo. Frequentando a Igreja e fazendo confissão pública, assim permaneceu, ora ensinando em segredo, ora fazendo confissão pública; mas, por fim, tendo sido denunciado por ensinamentos corruptos, foi excomungado da assembleia dos irmãos. Marcião, então, sucedendo-o, floresceu sob Aniceto, que ocupou o décimo lugar no episcopado. Mas os demais, que são chamados de gnósticos, têm origem em Menandro, discípulo de Simão, como já mostrei; E cada um deles parecia ser tanto o pai quanto o sumo sacerdote daquela doutrina na qual fora iniciado. Mas todos esses (os marcosianos) caíram em apostasia muito mais tarde, mesmo durante o período intermediário da Igreja.

Capítulo 5

Cristo e Seus apóstolos, sem qualquer fraude, engano ou hipocrisia, pregaram que um só Deus, o Pai, era o fundador de todas as coisas. Eles não adaptaram sua doutrina às ideias preconcebidas de seus ouvintes. 1. Visto que, portanto, a tradição dos apóstolos existe na Igreja e permanece entre nós, voltemos à prova bíblica fornecida por aqueles apóstolos que também escreveram o Evangelho, no qual registraram a doutrina concernente a Deus, salientando que nosso Senhor Jesus Cristo é a verdade (João 14:6) e que não há mentira nele. Como também diz Davi, profetizando seu nascimento de uma virgem e sua ressurreição dentre os mortos: "A verdade brotou da terra". Os apóstolos, da mesma forma, sendo discípulos da verdade, estão acima de toda falsidade; pois a mentira não tem comunhão com a verdade, assim como as trevas não têm comunhão com a luz, mas a presença de uma exclui a da outra. Nosso Senhor, portanto, sendo a verdade, não falou mentiras; E aquele que Ele sabia ter se originado de uma imperfeição, Ele jamais o teria reconhecido como Deus, nem mesmo o Deus de todos, o Rei Supremo, e Seu próprio Pai, um ser imperfeito como um perfeito, um animal como um espiritual, Aquele que estava fora do Pleroma como Aquele que estava dentro dele. Seus discípulos também não mencionaram nenhum outro Deus, nem chamaram nenhum outro Senhor, exceto Ele, que era verdadeiramente o Deus e Senhor de todos, como afirmam esses sofistas vaidosos que os apóstolos fizeram com hipocrisia, formulando sua doutrina de acordo com a capacidade de seus ouvintes e dando respostas segundo as opiniões de seus questionadores — inventando coisas sem fundamento para os cegos, de acordo com sua cegueira; para os obtusos, de acordo com sua obtusidade; para os que estavam em erro, de acordo com seu erro. E àqueles que imaginavam que somente o Demiurgo era Deus, eles o pregavam; Mas àqueles capazes de compreender o Pai inominável, eles declararam o mistério inefável por meio de parábolas e enigmas: de modo que o Senhor e os apóstolos exerceram o ofício de mestre não para promover a causa da verdade, mas até mesmo em hipocrisia, e conforme cada indivíduo era capaz de recebê-la! 2. Tal [linha de conduta] não pertence àqueles que curam ou que dão vida: é antes a daqueles que trazem doenças e aumentam a ignorância; e muito mais verdadeira do que a desses homens será a lei que declara maldito todo aquele que desvia o cego do caminho. Pois os apóstolos, que foram incumbidos de encontrar os errantes, dar vista aos que não viam e remédio aos fracos, certamente não se dirigiram a eles de acordo com sua opinião da época, mas de acordo com a verdade revelada. Pois nenhuma pessoa, de qualquer tipo, agiria corretamente se aconselhasse cegos, prestes a cair de um precipício, a prosseguirem por seu caminho mais perigoso, como se fosse o caminho certo e como se pudessem continuar em segurança. Ou que médico, ansioso por curar um doente,Prescreveria medicamentos de acordo com os caprichos do paciente, e não de acordo com o remédio necessário? Mas que o Senhor veio como médico dos enfermos, Ele mesmo declara, dizendo: "Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento." Lucas 5:31-32. Como, então, os enfermos serão fortalecidos, ou como os pecadores chegarão ao arrependimento? Será perseverando nos mesmos caminhos? Ou, ao contrário, será passando por uma grande mudança e reversão de seu antigo modo de vida, pelo qual atraíram sobre si uma considerável quantidade de doenças e muitos pecados? Mas a ignorância, mãe de todas essas coisas, é expulsa pelo conhecimento. Por isso, o Senhor costumava transmitir conhecimento aos Seus discípulos, por meio do qual também era Sua prática curar os que sofriam e afastar os pecadores do pecado. Portanto, Ele não se dirigiu a eles de acordo com suas noções primitivas, nem respondeu-lhes em consonância com a opinião de seus interlocutores, mas segundo a doutrina que conduz à salvação, sem hipocrisia ou acepção de pessoas. 3. Isso também fica claro nas palavras do Senhor, que verdadeiramente revelou o Filho de Deus aos da circuncisão — Aquele que fora predito como Cristo pelos profetas; isto é, Ele se apresentou, aquele que restaurou a liberdade aos homens e lhes concedeu a herança da incorrupção. E, novamente, os apóstolos ensinaram aos gentios que deveriam deixar vãs estacas e pedras, que eles imaginavam serem deuses, e adorar o verdadeiro Deus, que criou e formou toda a família humana e, por meio de Sua criação, a nutriu, a multiplicou, a fortaleceu e a preservou em sua existência; e para que esperassem por Seu Filho Jesus Cristo, que nos resgatou da apostasia com o Seu próprio sangue, para que também nós sejamos um povo santificado — que descerá do céu em poder de Seu Pai, e julgará a todos, e dará gratuitamente os bens de Deus aos que guardarem os Seus mandamentos. Ele, aparecendo nestes últimos tempos, como a principal pedra angular, reuniu e uniu os que estavam longe e os que estavam perto; Efésios 2:17, isto é, a circuncisão e a incircuncisão, alargando Jafé e colocando-o na morada de Sem. Gênesis 9:27é expulso pelo conhecimento. Por isso, o Senhor costumava transmitir conhecimento aos Seus discípulos, sendo também por meio do qual Ele curava os que sofriam e impedia os pecadores de pecar. Ele, portanto, não se dirigia a eles de acordo com suas noções iniciais, nem lhes respondia em consonância com a opinião daqueles que os questionavam, mas segundo a doutrina que conduz à salvação, sem hipocrisia ou acepção de pessoas. 3. Isso também fica claro nas palavras do Senhor, que verdadeiramente revelou o Filho de Deus aos circuncisos — Aquele que fora predito como Cristo pelos profetas; isto é, Ele se apresentou, aquele que restaurou a liberdade aos homens e lhes concedeu a herança da incorrupção. E, novamente, os apóstolos ensinaram aos gentios que deveriam deixar vãs estacas e pedras, que eles imaginavam serem deuses, e adorar o verdadeiro Deus, que criou e formou toda a família humana e, por meio de Sua criação, a nutriu, a aumentou, a fortaleceu e a preservou em sua existência; e para que esperassem por Seu Filho Jesus Cristo, que nos resgatou da apostasia com o Seu próprio sangue, para que também nós sejamos um povo santificado — que descerá do céu em poder de Seu Pai, e julgará a todos, e dará gratuitamente os bens de Deus aos que guardarem os Seus mandamentos. Ele, aparecendo nestes últimos tempos, como a principal pedra angular, reuniu e uniu os que estavam longe e os que estavam perto; Efésios 2:17, isto é, a circuncisão e a incircuncisão, alargando Jafé e colocando-o na morada de Sem. Gênesis 9:27é expulso pelo conhecimento. Por isso, o Senhor costumava transmitir conhecimento aos Seus discípulos, sendo também por meio do qual Ele curava os que sofriam e impedia os pecadores de pecar. Ele, portanto, não se dirigia a eles de acordo com suas noções iniciais, nem lhes respondia em consonância com a opinião daqueles que os questionavam, mas segundo a doutrina que conduz à salvação, sem hipocrisia ou acepção de pessoas. 3. Isso também fica claro nas palavras do Senhor, que verdadeiramente revelou o Filho de Deus aos circuncisos — Aquele que fora predito como Cristo pelos profetas; isto é, Ele se apresentou, aquele que restaurou a liberdade aos homens e lhes concedeu a herança da incorrupção. E, novamente, os apóstolos ensinaram aos gentios que deveriam deixar vãs estacas e pedras, que eles imaginavam serem deuses, e adorar o verdadeiro Deus, que criou e formou toda a família humana e, por meio de Sua criação, a nutriu, a aumentou, a fortaleceu e a preservou em sua existência; e para que esperassem por Seu Filho Jesus Cristo, que nos resgatou da apostasia com o Seu próprio sangue, para que também nós sejamos um povo santificado — que descerá do céu em poder de Seu Pai, e julgará a todos, e dará gratuitamente os bens de Deus aos que guardarem os Seus mandamentos. Ele, aparecendo nestes últimos tempos, como a principal pedra angular, reuniu e uniu os que estavam longe e os que estavam perto; Efésios 2:17, isto é, a circuncisão e a incircuncisão, alargando Jafé e colocando-o na morada de Sem. Gênesis 9:27Aparecendo nestes últimos tempos, a principal pedra angular, reuniu e uniu os que estavam longe e os que estavam perto; Efésios 2:17 isto é, a circuncisão e a incircuncisão, alargando Jafé e colocando-o na morada de Sem. Gênesis 9:27Aparecendo nestes últimos tempos, a principal pedra angular, reuniu e uniu os que estavam longe e os que estavam perto; Efésios 2:17 isto é, a circuncisão e a incircuncisão, alargando Jafé e colocando-o na morada de Sem. Gênesis 9:27

Capítulo 6

O Espírito Santo, ao longo das Escrituras do Antigo Testamento, não mencionou nenhum outro Deus ou Senhor, senão aquele que é o verdadeiro Deus. 1. Portanto, nem o Senhor, nem o Espírito Santo, nem os apóstolos jamais teriam nomeado como Deus, de forma definitiva e absoluta, aquele que não fosse Deus, a menos que fosse verdadeiramente Deus; nem teriam nomeado qualquer pessoa como Senhor, exceto Deus Pai, que reina sobre tudo, e Seu Filho, que recebeu de Seu Pai domínio sobre toda a criação, como diz esta passagem: O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. Aqui, a [Escritura] representa o Pai dirigindo-se ao Filho; Aquele que lhe deu a herança das nações e lhe sujeitou todos os seus inimigos. Visto que, portanto, o Pai é verdadeiramente o Senhor, e o Filho verdadeiramente o Senhor, o Espírito Santo os designou apropriadamente com o título de Senhor. E novamente, referindo-se à destruição dos sodomitas, as Escrituras dizem: "Então o Senhor fez chover fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra, da parte do Senhor, desde os céus" (Gênesis 19:24). Pois aqui aponta que o Filho, que também havia conversado com Abraão, recebeu poder para julgar os sodomitas por sua maldade. E este [texto seguinte] declara a mesma verdade: "O teu trono, ó Deus, subsiste para todo o sempre; o cetro do teu reino é cetro de justiça. Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu". Pois o Espírito designa ambos pelo nome de Deus — tanto aquele que é ungido como Filho, quanto aquele que unge, isto é, o Pai. E novamente: "Deus se postou na congregação dos deuses; ele julga entre os deuses". Ele [aqui] se refere ao Pai e ao Filho, e àqueles que receberam a adoção; mas estes são a Igreja. Pois ela é a sinagoga de Deus, que Deus — isto é, o próprio Filho — reuniu para si mesmo. De quem Ele fala novamente: O Deus dos deuses, o Senhor falou, e chamou a terra. Quem é mencionado por Deus? Aquele de quem Ele disse: Deus virá abertamente, o nosso Deus, e não se calará; isto é, o Filho, que se manifestou aos homens que disseram: Apareci abertamente àqueles que não me buscam. Isaías 65:1 Mas de quais deuses [ele fala]? [Daqueles] aos quais Ele diz: Eu disse: Vós sois deuses, e todos filhos do Altíssimo. Àqueles, sem dúvida, que receberam a graça da adoção, pela qual clamamos: Aba, Pai. Romanos 8:15 2. Portanto, como já afirmei, nenhum outro é chamado como Deus, ou é chamado Senhor, senão aquele que é Deus e Senhor de todos, o qual também disse a Moisés: Eu Sou o que Sou. Assim dirás aos filhos de Israel: Aquele que É me enviou a vós; Êxodo 3:14 e seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, que faz filhos de Deus todos os que creem em seu nome. E novamente, quando o Filho fala a Moisés, diz: Desci para livrar este povo. Êxodo 3:8 Pois foi Ele quem desceu e subiu para a salvação dos homens.Portanto, Deus foi revelado por meio do Filho, que está no Pai e tem o Pai em si mesmo — aquele que é, o Pai dando testemunho do Filho, e o Filho anunciando o Pai. — Como também diz Isaías: “Eu também sou testemunha, declara ele, diz o Senhor Deus, e o Filho que escolhi, para que saibais, e creiais, e entendais que eu sou” (Isaías 43:10). 3. Quando, porém, a Escritura os chama de [deuses] que não são deuses, ela não os declara, como já observei, como deuses em todos os sentidos, mas com um certo acréscimo e significado, pelo qual se mostra que eles não são deuses de forma alguma. Como em Davi: “Os deuses dos gentios são ídolos de demônios”; e “Não seguirás outros deuses”. Pois, ao dizer “os deuses dos gentios” — mas os gentios ignoram o verdadeiro Deus — e chamá-los de outros deuses, ele impede que eles sejam considerados deuses. Mas quanto ao que eles são em si mesmos, ele fala a respeito deles; pois são, diz ele, ídolos de demônios. E Isaías: Sejam envergonhados todos os que blasfemam contra Deus e esculpem coisas inúteis; eu mesmo sou testemunha, diz Deus. Isaías 44:9. Ele os remove da categoria de deuses, mas usa apenas a palavra para isso, para que saibamos de quem ele fala. Jeremias também diz o mesmo: Os deuses que não fizeram os céus e a terra, sejam destruídos da terra que está debaixo dos céus. Jeremias 10:11. Pois, pelo fato de ter determinado a destruição deles, ele mostra que não são deuses. Elias também, quando todo o Israel estava reunido no Monte Carmelo, desejando convertê-los da idolatria, disse-lhes: Até quando vocês hesitarão entre duas opiniões? Se o Senhor é Deus, sigam-no. 1 Reis 18:21, etc. E novamente, no holocausto, ele se dirige aos sacerdotes idólatras desta forma: "Invocareis o nome dos vossos deuses, e eu invocarei o nome do Senhor meu Deus; e o Senhor que ouvir pelo fogo, esse é Deus". Ora, pelo fato de o profeta ter dito essas palavras, ele prova que esses deuses, que eram considerados deuses por aqueles homens, não eram deuses de fato. Ele os direcionou para aquele Deus em quem ele acreditava, e que era verdadeiramente Deus; a quem invocando, exclamou: "Senhor Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó, ouve-me hoje e faze com que todo este povo saiba que Tu és o Deus de Israel". 1 Reis 18:36 4. Portanto, eu também te invoco, Senhor Deus de Abraão, Deus de Isaque, Deus de Jacó e de Israel, que és o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Deus que, pela abundância da Tua misericórdia, nos favoreceu, para que Te conhecêssemos, Tu que fizeste o céu e a terra, que governas sobre tudo, que és o único e verdadeiro Deus, acima do qual não há outro Deus; concede-nos, por nosso Senhor Jesus Cristo, o poder governante do Espírito Santo; dá a cada leitor deste livro o conhecimento de que Tu és o único Deus, para ser fortalecido em Ti e para evitar toda doutrina herética, ímpia e depravada. 5. E também o apóstolo Paulo,Dizendo: "Pois, embora tenhais servido aos que não são deuses, agora conheceis a Deus", ou melhor, "éis conhecidos por Deus", Gálatas 4:8-9 estabelece uma separação entre aqueles que não eram [deuses] e Aquele que é Deus. E novamente, falando do Anticristo, ele diz: "aquele que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de adoração" (2 Tessalonicenses 2:4). Ele aponta aqui para aqueles que são chamados deuses por aqueles que não conhecem a Deus, isto é, ídolos. Pois o Pai de todos é chamado Deus, e assim o é; e o Anticristo será exaltado, não acima d'Ele, mas acima daqueles que são chamados deuses, mas não o são. E o próprio Paulo afirma que isso é verdade: "Sabemos que um ídolo não é nada, e que não há outro Deus senão um. Porque, embora haja os que são chamados deuses, quer no céu, quer na terra, para nós há apenas um Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e por meio d'Ele somos." e um só Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas, e nós por Ele. 1 Coríntios 8:4, etc. Pois ele fez uma distinção e separou aqueles que são chamados deuses, mas que não são deuses, do único Deus Pai, de quem são todas as coisas, e ele confessou de maneira muito decisiva em sua própria pessoa, um só Senhor Jesus Cristo. Mas nesta [cláusula], seja no céu ou na terra, ele não fala dos criadores do mundo, como estes [mestres] interpretam; mas seu significado é semelhante ao de Moisés, quando está escrito: Não farás para ti imagem alguma para Deus, nem do que há em cima no céu, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Deuteronômio 5:8. E ele explica assim o que se entende por coisas celestiais: Para que, diz ele, olhando para o céu e observando o sol, a lua, as estrelas e todos os ornamentos do céu, não caiais em erro, adorando-os e servindo-os. Deuteronômio 4:19 E o próprio Moisés, sendo homem de Deus, foi dado como deus diante de Faraó; Êxodo 7:1 mas ele não é propriamente chamado de Senhor, nem é chamado de Deus pelos profetas, mas é mencionado pelo Espírito como Moisés, o fiel ministro e servo de Deus, Hebreus 3:5; Números 12:7 o que ele também era.Dele são todas as coisas, e nós por meio Dele; e um só Senhor Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e nós por meio Dele. 1 Coríntios 8:4, etc. Pois ele fez distinção e separou aqueles que são chamados deuses, mas que não são deuses, do único Deus Pai, de quem são todas as coisas, e confessou de maneira muito decisiva em sua própria pessoa, um só Senhor Jesus Cristo. Mas nesta [cláusula], seja no céu ou na terra, ele não fala dos criadores do mundo, como estes [mestres] interpretam; mas seu significado é semelhante ao de Moisés, quando está escrito: Não farás para ti imagem esculpida para Deus, nem do que há em cima no céu, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Deuteronômio 5:8 E ele explica assim o que significam as coisas do céu: Para que, dizendo ele, olhando para o céu e observando o sol, a lua, as estrelas e todos os ornamentos do céu, não caiam em erro, adorando-os e servindo-os. Deuteronômio 4:19 E Moisés, sendo homem de Deus, foi dado como deus diante de Faraó; Êxodo 7:1 mas não é propriamente chamado de Senhor, nem é chamado de Deus pelos profetas, mas é mencionado pelo Espírito como Moisés, o fiel ministro e servo de Deus, Hebreus 3:5; Números 12:7 o que ele também era.Dele são todas as coisas, e nós por meio Dele; e um só Senhor Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e nós por meio Dele. 1 Coríntios 8:4, etc. Pois ele fez distinção e separou aqueles que são chamados deuses, mas que não são deuses, do único Deus Pai, de quem são todas as coisas, e confessou de maneira muito decisiva em sua própria pessoa, um só Senhor Jesus Cristo. Mas nesta [cláusula], seja no céu ou na terra, ele não fala dos criadores do mundo, como estes [mestres] interpretam; mas seu significado é semelhante ao de Moisés, quando está escrito: Não farás para ti imagem esculpida para Deus, nem do que há em cima no céu, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Deuteronômio 5:8 E ele explica assim o que significam as coisas do céu: Para que, dizendo ele, olhando para o céu e observando o sol, a lua, as estrelas e todos os ornamentos do céu, não caiam em erro, adorando-os e servindo-os. Deuteronômio 4:19 E Moisés, sendo homem de Deus, foi dado como deus diante de Faraó; Êxodo 7:1 mas não é propriamente chamado de Senhor, nem é chamado de Deus pelos profetas, mas é mencionado pelo Espírito como Moisés, o fiel ministro e servo de Deus, Hebreus 3:5; Números 12:7 o que ele também era.

Capítulo 7

Resposta a uma objeção baseada nas palavras de São Paulo (2 Coríntios 4:4). São Paulo ocasionalmente usa palavras fora de sua sequência gramatical. 1. Quanto à afirmação de que Paulo disse claramente na Segunda [Epístola] aos Coríntios: "Nos quais o deus deste mundo cegou o entendimento dos incrédulos" (2 Coríntios 4:4), e à sustentação de que há, de fato, um deus deste mundo, mas outro que está além de todo principado, princípio e poder, não somos culpados se aqueles que afirmam conhecer mistérios além de Deus não sabem ler Paulo. Pois se alguém ler a passagem assim — de acordo com o costume de Paulo, como mostro em outro lugar e por muitos exemplos, que ele usa a transposição de palavras — "Nos quais Deus", então destacando e fazendo um pequeno intervalo, e ao mesmo tempo lendo também o resto [da frase] em uma [oração], "cegou o entendimento dos incrédulos deste mundo", descobrirá o verdadeiro [sentido]; que está contido na expressão: Deus cegou o entendimento dos incrédulos deste mundo. E isso é demonstrado pelo pequeno intervalo [entre as cláusulas]. Pois Paulo não diz: o Deus deste mundo, como se reconhecesse qualquer outro além dEle; mas confessou Deus como verdadeiramente Deus. E diz: os incrédulos deste mundo, porque eles não herdarão a era futura da incorrupção. Mostrarei, pelo próprio Paulo, como Deus cegou o entendimento dos incrédulos, no decorrer desta obra, para que não nos desviemos, neste momento, do assunto em questão, divagando. 2. Em muitos outros exemplos também, podemos descobrir que o apóstolo frequentemente usa uma ordem transposta em suas frases, devido à rapidez de seus discursos e ao ímpeto do Espírito que nele habita. Um exemplo ocorre na [Epístola] aos Gálatas, onde ele se expressa da seguinte maneira: Para que, então, a lei das obras? Foi acrescentada, até que viesse a descendência a quem a promessa fora feita; [e foi] ordenada por anjos por intermédio de um Mediador. Gálatas 3:19 Pois a ordem das palavras é esta: Para que, então, a lei das obras? Ordenada por anjos por intermédio de um Mediador, foi acrescentada até que viesse a descendência a quem a promessa fora feita — o homem fazendo a pergunta, e o Espírito respondendo. E novamente, na Segunda Epístola aos Tessalonicenses, falando do Anticristo, ele diz: E então será revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus Cristo matará com o sopro da sua boca, e o destruirá com a presença da sua vinda; [aquele] cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios da mentira. 2 Tessalonicenses 2:8 Ora, nestas [frases], a ordem das palavras é esta: E então será revelado o iníquo, cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios da mentira, o qual o Senhor Jesus matará com o sopro da sua boca, e destruirá com a presença da sua vinda.Pois ele não quer dizer que a vinda do Senhor ocorrerá após a obra de Satanás, mas sim a vinda do maligno, a quem também chamamos de Anticristo. Se, portanto, alguém não prestar atenção à leitura [correta] [da passagem] e não observar as pausas para respirar conforme ocorrem, haverá não apenas incongruências, mas também, ao ler, proferirá blasfêmia, como se o advento do Senhor pudesse ocorrer segundo a obra de Satanás. Assim, portanto, em tais passagens, a hipérbato deve ser observada na leitura, e o significado do apóstolo subsequente, preservado; e assim não lemos nessa passagem o deus deste mundo, mas Deus, a quem verdadeiramente chamamos de Deus; e ouvimos [isso declarado] sobre os incrédulos e os cegos deste mundo, que eles não herdarão o mundo da vida que há de vir.

Capítulo 8

Resposta a uma objeção, surgida das palavras de Cristo (Mateus 6:24). Só Deus pode ser verdadeiramente chamado de Deus e Senhor, pois Ele não tem princípio nem fim. 1. Assim, refutada esta calúnia contra esses homens, fica claramente provado que nem os profetas nem os apóstolos jamais nomearam outro Deus, ou o chamaram de Senhor, senão o verdadeiro e único Deus. Muito mais [seria este o caso com relação a] o próprio Senhor, que também nos instruiu a dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus; Mateus 22:21, de fato, chamando César de César, mas confessando Deus como Deus. Da mesma forma, aquele [texto] que diz: Não podeis servir a dois senhores, Mateus 6:24, Ele mesmo interpreta, dizendo: Não podeis servir a Deus e a Mamom; reconhecendo Deus como Deus, de fato, mas mencionando Mamom, uma coisa que também tem existência. Ele não chama Mamom de Senhor quando diz: "Não podeis servir a dois senhores"; mas ensina aos seus discípulos, que servem a Deus, a não se sujeitarem a Mamom, nem a serem governados por ele. Pois Ele diz: "Aquele que pratica o pecado é escravo do pecado" (João 8:34). Visto que Ele chama de escravos do pecado aqueles que servem ao pecado, mas certamente não chama o próprio pecado de Deus, assim também chama de escravos de Mamom aqueles que servem a Mamom, não chamando Mamom de Deus. Pois Mamom, segundo a língua judaica, também usada pelos samaritanos, significa avarento, alguém que deseja ter mais do que deveria. Mas, segundo o hebraico, o termo é derivado de uma sílaba (adjuntiva) chamada Mamuel, que significa gulosum, isto é, alguém cuja garganta é insaciável. Portanto, de acordo com essas duas coisas que foram indicadas, não podemos servir a Deus e a Mamom. 2. Mas também, quando Ele falou do diabo como forte, não absolutamente forte, mas em comparação conosco, o Senhor mostrou-se, em todos os aspectos e verdadeiramente, como o homem forte, dizendo que não se pode de outra forma destruir os bens de um homem forte, a não ser primeiro amarrá-lo, e então destruir a sua casa. Mateus 12:29 Ora, nós éramos vasos e casa deste [homem forte] quando estávamos em estado de apostasia; porque ele nos usava para tudo o que lhe apraz, e o espírito imundo habitava em nós. Pois ele não era forte em oposição àquele que o amarrou e destruiu a sua casa, mas em oposição àqueles que eram seus instrumentos, visto que ele fazia com que seus pensamentos se desviassem de Deus; a estes o Senhor arrebatou de suas mãos. Como também Jeremias declara: O Senhor resgatou Jacó e o arrebatou da mão daquele que era mais forte do que ele. Jeremias 31:11 Se, então, ele não tivesse mencionado Aquele que prende e rouba os seus bens, mas apenas o tivesse descrito como forte, o homem forte não teria sido vencido. Mas ele também mencionou Aquele que obtém e retém a posse; pois aquele que prende detém, mas aquele que é preso detém. E ele fez isso sem qualquer comparação, para que, sendo ele um escravo apóstata, não pudesse ser comparado ao Senhor.Pois não somente Ele, mas nenhuma das coisas criadas e sujeitas a Ele, jamais poderá ser comparada à Palavra de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, que é o nosso Senhor Jesus Cristo. 3. Pois João assim apontou que todas as coisas, sejam anjos, arcanjos, tronos ou domínios, foram estabelecidas e criadas por Aquele que é Deus sobre tudo, por meio de Sua Palavra. Pois, quando falou da Palavra de Deus como estando no Pai, acrescentou: "Todas as coisas foram feitas por intermédio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez" (João 1:3). Davi também, ao enumerar os louvores [de Deus], ​​acrescenta pelo nome todas as coisas que mencionei, tanto os céus quanto todos os poderes neles contidos: "Pois Ele ordenou, e foram criados; Ele falou, e foram feitos". A quem, portanto, Ele ordenou? À Palavra, sem dúvida, por quem, diz ele, os céus foram estabelecidos e todo o seu poder pelo sopro de Sua boca. Mas que Ele mesmo fez todas as coisas livremente e como Lhe aprouve, Davi diz novamente: "O nosso Deus está nos céus e na terra; ele fez todas as coisas como lhe aprouve". Mas as coisas estabelecidas são distintas daquele que as estabeleceu e das coisas que foram feitas por aquele que as fez. Pois Ele mesmo é incriado, sem princípio nem fim, e nada lhe falta. Ele mesmo é suficiente para si mesmo; e ainda mais, concede a todos os outros exatamente isso, a existência; mas as coisas que foram feitas por Ele receberam um princípio. Mas tudo o que teve um princípio, está sujeito à dissolução, está sujeito e necessita daquele que o fez, e, portanto, deve necessariamente receber um termo diferente em todos os aspectos, mesmo daqueles que têm apenas uma capacidade moderada de discernir tais coisas; de modo que somente Ele, que fez todas as coisas, pode ser propriamente chamado de Deus e Senhor, juntamente com a Sua Palavra. Mas as coisas que foram feitas não podem receber esse termo, nem devem assumir justamente a designação que pertence ao Criador.Mas o nosso Deus está nos céus e na terra; Ele fez todas as coisas conforme lhe aprouve. Contudo, as coisas estabelecidas são distintas daquele que as estabeleceu e das coisas criadas por aquele que as criou. Pois Ele mesmo é incriado, sem princípio nem fim, e nada lhe falta. Ele mesmo é suficiente para si mesmo; e, além disso, concede a todos os outros exatamente isso, a existência; mas as coisas que foram criadas por Ele receberam um princípio. Ora, todas as coisas que tiveram um princípio, e estão sujeitas à dissolução, e estão sujeitas e necessitam daquele que as criou, devem necessariamente, em todos os aspectos, receber um termo diferente, mesmo por aqueles que têm apenas uma capacidade moderada de discernir tais coisas; de modo que somente Ele, que fez todas as coisas, pode, juntamente com a Sua Palavra, ser propriamente chamado de Deus e Senhor: mas as coisas que foram criadas não podem receber esse termo, nem devem assumir justamente a designação que pertence ao Criador.Mas o nosso Deus está nos céus e na terra; Ele fez todas as coisas conforme lhe aprouve. Contudo, as coisas estabelecidas são distintas daquele que as estabeleceu e das coisas criadas por aquele que as criou. Pois Ele mesmo é incriado, sem princípio nem fim, e nada lhe falta. Ele mesmo é suficiente para si mesmo; e, além disso, concede a todos os outros exatamente isso, a existência; mas as coisas que foram criadas por Ele receberam um princípio. Ora, todas as coisas que tiveram um princípio, e estão sujeitas à dissolução, e estão sujeitas e necessitam daquele que as criou, devem necessariamente, em todos os aspectos, receber um termo diferente, mesmo por aqueles que têm apenas uma capacidade moderada de discernir tais coisas; de modo que somente Ele, que fez todas as coisas, pode, juntamente com a Sua Palavra, ser propriamente chamado de Deus e Senhor: mas as coisas que foram criadas não podem receber esse termo, nem devem assumir justamente a designação que pertence ao Criador.

Capítulo 9

Um só e o mesmo Deus, Criador do céu e da terra, é Aquele que os profetas predisseram e que foi declarado pelo Evangelho. Prova disso, desde já, encontra-se no Evangelho de São Mateus: 1. Portanto, tendo sido claramente demonstrado aqui (e será ainda mais claramente), que nem os profetas, nem os apóstolos, nem o Senhor Cristo em Sua própria pessoa, reconheceram qualquer outro Senhor ou Deus, senão o Deus e Senhor supremo: os profetas e os apóstolos confessando o Pai e o Filho; mas não nomeando nenhum outro como Deus, nem confessando nenhum outro como Senhor; e o próprio Senhor transmitindo aos Seus discípulos que Ele, o Pai, é o único Deus e Senhor, o único Deus e governante de tudo; — cabe a nós, se de fato somos seus discípulos, seguir seus testemunhos nesse sentido. Pois Mateus, o apóstolo — conhecendo como um só e o mesmo Deus, Aquele que havia prometido a Abraão que faria da sua descendência tão grande quanto as estrelas do céu (Gênesis 15:5) e Aquele que, por meio de Seu Filho Jesus Cristo, nos chamou ao conhecimento de Si mesmo, da adoração de pedras, de modo que aqueles que não eram povo se tornaram povo, e amada aquela que não era amada (Romanos 9:25) — declara que João, ao preparar o caminho para Cristo, disse àqueles que se vangloriavam de seu parentesco [com Abraão] segundo a carne, mas que tinham a mente contaminada e repleta de toda sorte de maldade, pregando o arrependimento que os faria voltar de suas más obras, disse: "Raça de víboras! Quem vos ensinou a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento. E não presumais dizer entre vós: Temos Abraão como pai; porque eu vos digo que Deus pode, destas pedras, suscitar filhos a Abraão." Mateus 3:7 Ele, portanto, pregou-lhes o arrependimento da maldade, mas não lhes anunciou outro Deus, além daquele que fizera a promessa a Abraão; este, o precursor de Cristo, de quem Mateus e Lucas dizem: "Pois este é aquele de quem o Senhor falou por meio do profeta: Voz do que clama no deserto: Preparem o caminho do Senhor, endireitem as veredas do nosso Deus. Todo vale será aterrado, e todo monte e outeiro serão nivelados; o que é tortuoso se endireitará, e o que é áspero, se tornará plano; e toda a humanidade verá a salvação de Deus." Mateus 3:3 Há, portanto, um só e o mesmo Deus, o Pai de nosso Senhor, que também prometeu pelos profetas que enviaria o seu precursor; e a sua salvação — isto é, a sua Palavra — ele a tornou visível a toda a humanidade, encarnando-se ele mesmo, para que em todas as coisas o seu Rei se manifestasse. Pois é necessário que aqueles [seres] que são julgados vejam o juiz e conheçam Aquele de quem recebem o julgamento; e também é próprio que aqueles que seguem para a glória conheçam Aquele que lhes concede o dom da glória. 2. Então, novamente, Mateus,Ao falar do anjo, diz: "O anjo do Senhor apareceu a José em sonho." Mateus 1:20. "De que Senhor ele mesmo interpreta: Para que se cumpra o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu filho." Mateus 2:15. "Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel", que significa "Deus conosco". Mateus 1:23. Davi também fala daquele que, da virgem, é Emanuel: "Não rejeites o rosto do teu ungido. O Senhor jurou a Davi a verdade e não se afastará dele. Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono." E ainda: "Na Judeia se conhece Deus; o seu lugar está estabelecido em paz, e a sua morada em Sião." Portanto, há um só e o mesmo Deus, que foi proclamado pelos profetas e anunciado pelo Evangelho; e Seu Filho, que era fruto do ventre de Davi, isto é, da virgem da casa de Davi, e Emanuel; cuja estrela Balaão também profetizou assim: Uma estrela sairá de Jacó, e um líder se levantará em Israel. Números 24:17. Mas Mateus diz que os Magos, vindos do oriente, exclamaram: Porque vimos a sua estrela no oriente e viemos adorá-lo; Mateus 2:2. E que, tendo sido conduzidos pela estrela à casa de Jacó, a Emanuel, mostraram, por meio destas dádivas que ofereceram, quem era aquele que estava sendo adorado: mirra, porque era Ele quem havia de morrer e ser sepultado pela raça humana mortal; ouro, porque Ele era um Rei, cujo reino não tem fim; Lucas 1:33. E incenso, porque Ele era Deus, que também foi revelado na Judeia e anunciado àqueles que não O buscavam. 3. E então, [falando sobre o Seu] batismo, Mateus diz: Os céus se abriram, e Jesus viu o Espírito de Deus, como uma pomba, vindo sobre Ele; e eis que uma voz dos céus disse: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Mateus 3:16 Pois naquele tempo não era Cristo quem descia sobre Jesus, nem era Cristo um e Jesus outro; mas o Verbo de Deus, que é o Salvador de todos e o soberano do céu e da terra, que é Jesus, como já mencionei, o qual também se fez carne e foi ungido pelo Espírito do Pai, Jesus Cristo, como também diz Isaías: Da raiz de Jessé sairá uma vara, e da sua raiz brotará uma flor, e o Espírito de Deus repousará sobre ele; o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade, e o espírito de temor de Deus o encherão. Ele não julgará segundo a sua glória, nem repreenderá segundo a sua maneira de falar; Mas Ele fará justiça ao homem humilde e repreenderá os soberbos da terra. Isaías 11:1, etc. E novamente Isaías, apontando de antemão a Sua unção e a razão pela qual foi ungido, diz: O Espírito de Deus está sobre mim, porque Ele me ungiu; Ele me enviou para pregar o Evangelho aos humildes, para curar os quebrantados de coração,Para proclamar libertação aos cativos e vista aos cegos; para anunciar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança; para consolar todos os que choram. Isaías 61:1 Porque, visto que o Verbo de Deus era homem, descendente de Jessé, e filho de Abraão, o Espírito de Deus repousou sobre ele e o ungiu para pregar o Evangelho aos humildes. Mas, sendo Deus, não julgou segundo a sua glória, nem repreendeu segundo as suas palavras. Porque não precisava que alguém lhe desse testemunho a respeito do homem, pois ele mesmo sabia o que havia no homem. João 2:25 Porque chamou todos os que choram; e, havendo perdoado os que por causa dos seus pecados os havia levado cativos, libertou-os das suas cadeias, dos quais Salomão diz: Cada um será preso com as cordas dos seus próprios pecados. Provérbios 5:22 Portanto, o Espírito de Deus desceu sobre ele, [o Espírito] daquele que havia prometido por meio dos profetas que o ungiria, para que nós, recebendo da abundância da sua unção, fôssemos salvos. Tal é, então, [o testemunho] de Mateus.

Capítulo 10

Provas do exposto, extraídas dos Evangelhos de Marcos e Lucas. 1. Lucas, seguidor e discípulo dos apóstolos, referindo-se a Zacarias e Isabel, de quem, segundo a promessa, nasceu João, diz: "E ambos eram justos diante de Deus, andando irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor" (Lucas 1:6). E novamente, falando de Zacarias: "E aconteceu que, enquanto exercia o ofício sacerdotal diante de Deus, segundo a ordem do seu curso, conforme o costume do ofício sacerdotal, coube-lhe queimar incenso; e veio oferecer sacrifícios, entrando no templo do Senhor" (Lucas 1:8), etc. Cujo anjo Gabriel, também, que se destaca na presença do Senhor, confessou de forma simples, absoluta e decisiva, em sua própria pessoa, como Deus e Senhor, Aquele que escolheu Jerusalém e instituiu o ofício sacerdotal. Pois não conhecia nenhum outro acima d'Ele; pois, se ele tivesse o conhecimento de qualquer outro Deus e Senhor mais perfeito além d'Ele, certamente jamais teria — como já mostrei — confessado Aquele a quem sabia ser fruto de uma falha, como Deus e Senhor absoluta e completamente. E então, falando de João, ele diz assim: "Pois ele será grande aos olhos do Senhor, e muitos dos filhos de Israel ele converterá ao Senhor seu Deus. E ele irá adiante d'Ele no espírito e poder de Elias, para preparar um povo bem-disposto para o Senhor" (Lucas 1:15). Para quem, então, ele preparou o povo, e aos olhos de qual Senhor ele foi engrandecido? Certamente daquele que disse que João tinha algo ainda maior do que um profeta (Mateus 11:9, 11) e que, entre os nascidos de mulher, nenhum é maior do que João Batista; que também preparou o povo para a vinda do Senhor, advertindo seus conservos e pregando-lhes o arrependimento, para que recebessem o perdão do Senhor quando Ele estivesse presente, tendo se convertido a Ele, de quem haviam se afastado por causa de pecados e transgressões. Como também diz Davi: Os afastados são pecadores desde o ventre; desviam-se desde o nascimento. E foi por causa disso que ele, convertendo-os ao seu Senhor, preparou, no espírito e poder de Elias, um povo perfeito para o Senhor. 2. E novamente, falando em referência ao anjo, ele diz: Mas naquele tempo o anjo Gabriel foi enviado por Deus, o qual disse também à virgem: Não temas, Maria, pois achaste graça diante de Deus. Lucas 1:26, etc. E ele diz a respeito do Senhor: Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, e reinará para sempre sobre a casa de Jacó; e o seu reino não terá fim. Lucas 1:32-33 Pois quem mais pode reinar ininterruptamente sobre a casa de Jacó para sempre, senão Jesus Cristo, nosso Senhor, o Filho do Deus Altíssimo?Ele prometeu pela lei e pelos profetas que tornaria visível a sua salvação a toda a humanidade, para que, com esse propósito, se tornasse Filho do Homem, a fim de que o homem também se tornasse Filho de Deus. Maria, exultante por causa disso, exclamou, profetizando em favor da Igreja: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, porque ele adotou o seu filho Israel, em memória da sua misericórdia, como prometeu a nossos pais, a Abraão e à sua descendência para sempre." (Lucas 1:46-47) Por meio dessas e de outras passagens semelhantes, o Evangelho indica que foi Deus quem falou aos pais; que foi Ele quem, por meio de Moisés, instituiu a lei, e por meio dessa lei sabemos que Ele falou aos pais. Este mesmo Deus, em Sua grande bondade, derramou Sua compaixão sobre nós, compaixão essa pela qual a Aurora do alto olhou para nós e apareceu àqueles que estavam assentados nas trevas e na sombra da morte, e guiou os nossos passos no caminho da paz; Lucas 1:78 assim como Zacarias, recuperando-se do estado de mudez que sofrera por causa da incredulidade, tendo sido cheio de um novo espírito, bendisse a Deus de uma nova maneira. Pois todas as coisas entraram em uma nova fase, o Verbo organizando de uma nova maneira o advento na carne, para que pudesse reconduzir a Deus aquela natureza humana (hominem) que havia se afastado de Deus; e, portanto, os homens foram ensinados a adorar a Deus de uma nova maneira, mas não outro deus, porque na verdade há apenas um Deus, que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé. Romanos 3:30 Mas Zacarias, profetizando, exclamou: Bendito seja o Senhor Deus de Israel; Pois Ele visitou e redimiu o Seu povo, e nos suscitou um poderoso Salvador na casa de Davi, Seu servo; como Ele falou pela boca dos Seus santos profetas, desde o princípio do mundo; Salvador dos nossos inimigos e da mão de todos os que nos odeiam; para cumprir a misericórdia [prometida] aos nossos pais, e para lembrar a Sua santa aliança, o juramento que fez a nosso pai Abraão, de que nos concederia, para que, libertos da mão dos nossos inimigos, O servíssemos sem temor, em santidade e justiça diante dEle, todos os nossos dias. Lucas 1:68, etc. Então Ele diz a João: E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo; porque irás adiante do Senhor, para lhe preparar os caminhos, para dar ao Seu povo conhecimento da salvação, para remissão dos seus pecados. Lucas 1:76 Pois este era o conhecimento da salvação que lhes faltava: o conhecimento do Filho de Deus, que João anunciou, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este é aquele de quem eu disse: Depois de mim vem o homem que foi feito antes de mim, porque ele já existia antes de mim; e da sua plenitude todos nós recebemos. João 1:29, João 1:15-16 Este, portanto, era o conhecimento da salvação; mas não consistia em outro Deus, nem em outro Pai, nem em Bythus.Nem o Pleroma de trinta Éons, nem a Mãe da Ogdóade (inferior): mas o conhecimento da salvação era o conhecimento do Filho de Deus, que é chamado e de fato é salvação, Salvador e salutar. Salvação, de fato, como segue: "Esperei a tua salvação, ó Senhor" (Gênesis 49:18). E novamente, Salvador: "Eis o meu Deus, o meu Salvador; nele confiarei" (Isaías 12:2). Mas, quanto a trazer salvação, assim: "Deus manifestou a sua salvação (salutare) perante as nações". Pois Ele é, de fato, Salvador, por ser o Filho e a Palavra de Deus; mas salutar, visto que [Ele é] Espírito; pois diz: "O Espírito da nossa face, Cristo, o Senhor". Mas salvação, por ser carne: pois o Verbo se fez carne e habitou entre nós. João 1:14 Portanto, João transmitiu esse conhecimento da salvação àqueles que se arrependem e creem no Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. 3. E o anjo do Senhor, diz ele, apareceu aos pastores, proclamando-lhes alegria: Pois Lucas 2:11, etc., nasceu na casa de Davi um Salvador, que é Cristo, o Senhor. Então [apareceu] uma multidão da hoste celestial, louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade. Os falsamente chamados gnósticos dizem que esses anjos vieram da Ogdóade e manifestaram a descida do Cristo superior. Mas eles estão novamente em erro quando dizem que o Cristo e Salvador do alto não nasceu, mas que também, após o batismo do Jesus dispensacional, ele [o Cristo do Pleroma] desceu sobre ele como uma pomba. Portanto, segundo esses homens, os anjos da Ogdóade mentiram quando disseram: "Pois hoje vos nasceu um Salvador, que é Cristo, o Senhor, na cidade de Davi". Pois, de acordo com eles, nem Cristo nem o Salvador haviam nascido naquele tempo; mas sim aquele Jesus dispensacional, que é do Criador do mundo, o Demiurgo, e sobre quem, após o seu batismo, isto é, após trinta anos, eles afirmam que o Salvador desceu do alto. Mas por que acrescentaram "na cidade de Davi", se não proclamavam as boas novas do cumprimento da promessa de Deus feita a Davi, de que do fruto do seu ventre nasceria um Rei eterno? Pois o Criador [Demiurgo] de todo o universo fez a promessa a Davi, como o próprio Davi declara: "O meu auxílio vem de Deus, que fez o céu e a terra"; e ainda: "Nas suas mãos estão os confins da terra, e as alturas dos montes lhe pertencem". Pois o mar é Dele, e Ele mesmo o fez; e Suas mãos fundaram a terra seca. Vinde, adoremos e prostremo-nos diante Dele, e choremos na presença do Senhor que nos fez; pois Ele é o Senhor nosso Deus. O Espírito Santo declara evidentemente, por meio de Davi, àqueles que o ouvem, que haverá aqueles que desprezarão Aquele que nos formou, e que é o único Deus. Portanto, ele também proferiu as palavras anteriores, querendo dizer:Cuidado para não errar; além d'Ele ou acima d'Ele não há outro Deus a quem devais estender [as mãos], tornando-nos assim piedosos e gratos Àquele que nos criou, estabeleceu e [ainda] nos alimenta. O que acontecerá, então, com aqueles que foram autores de tanta blasfêmia contra o seu Criador? Esta mesma verdade foi também o que os anjos [proclamaram]. Pois quando exclamam: Glória a Deus nas alturas, e paz na terra, glorificam com estas palavras Aquele que é o Criador do mais alto, isto é, das coisas supracelestiais, e o Fundador de tudo na terra: que enviou à Sua própria obra, isto é, aos homens, a bênção da Sua salvação do céu. Por isso, ele acrescenta: Os pastores voltaram, glorificando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes fora dito. Lucas 2:20 Pois os pastores israelitas não glorificavam outro deus, mas aquele que fora anunciado pela lei e pelos profetas, o Criador de todas as coisas, a quem também os anjos glorificavam. Mas, se os anjos da Ogdóade costumavam glorificar outro, diferente daquele a quem os pastores adoravam, esses anjos da Ogdóade lhes traziam erro e não verdade. 4. E Lucas ainda diz, referindo-se ao Senhor: Quando se cumpriram os dias da purificação, levaram-no a Jerusalém para apresentá-lo perante o Senhor, como está escrito na lei do Senhor: "Todo primogênito será consagrado ao Senhor; e oferecerão em sacrifício, como está dito na lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos", Lucas 2:22 chamando-o claramente de Senhor, que estabeleceu a lei. Mas Simeão, diz ele também, bendisse a Deus e disse: "Agora, Senhor, pode deixar o teu servo ir em paz, porque os meus olhos já viram a tua salvação, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para revelação dos gentios e glória do teu povo Israel" (Lucas 2:29). E Ana (Lucas 2:38), a profetisa, também glorificou a Deus quando viu Cristo e falou dele a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém. Ora, por meio de tudo isso, um só Deus se manifesta, revelando aos homens a nova dispensação da liberdade, a aliança, pela nova vinda de seu Filho. 5. Por isso, Marcos, o intérprete e seguidor de Pedro, inicia assim a sua narrativa do Evangelho: "Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, como está escrito nos profetas: Eis que envio o meu mensageiro adiante de ti, o qual preparará o teu caminho. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as veredas diante do nosso Deus" (Lucas 2:38). Claramente, o início do Evangelho cita as palavras dos santos profetas e aponta imediatamente para Aquele a quem eles confessaram como Deus e Senhor; Ele, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que também lhe havia prometido enviar o Seu mensageiro à Sua frente.Quem era João, clamando no deserto, no espírito e poder de Elias? Lucas 1:17 Preparem o caminho do Senhor, endireitem as veredas diante do nosso Deus. Pois os profetas não anunciaram um Deus diferente, mas um só, sob vários aspectos e muitos títulos. Pois o Pai é variado e rico em atributos, como já mostrei no livro anterior a este; e mostrarei [a mesma verdade] a partir dos próprios profetas no decorrer desta obra. Além disso, perto da conclusão do seu Evangelho, Marcos diz: Assim, depois de o Senhor Jesus ter falado com eles, foi recebido no céu e está sentado à direita de Deus; Marcos 16:19 confirmando o que fora dito pelo profeta: Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. Assim, Deus e o Pai são verdadeiramente um só; Aquele que foi anunciado pelos profetas e transmitido pelo verdadeiro Evangelho; A quem nós, cristãos, adoramos e amamos de todo o coração, como o Criador do céu e da terra, e de todas as coisas que neles existem.

Capítulo 11

Provas em continuação, extraídas do Evangelho de São João. Os Evangelhos são quatro, nem mais nem menos. Razões místicas para isso. 1. João, o discípulo do Senhor, prega esta fé e busca, pela proclamação do Evangelho, remover aquele erro que Cerinto havia disseminado entre os homens, e muito tempo antes por aqueles chamados nicolaítas, que são um contraponto daquele conhecimento falsamente assim chamado, para que ele pudesse confundi-los e persuadi-los de que há apenas um Deus, que fez todas as coisas por Sua Palavra; e não, como eles alegam, que o Criador era um, mas o Pai do Senhor outro; e que o Filho do Criador era, de fato, um, mas o Cristo do alto outro, que também permaneceu impassível, descendo sobre Jesus, o Filho do Criador, e retornando ao Seu Pleroma; e que Monógenes foi o princípio, mas o Logos foi o verdadeiro filho de Monógenes; e que esta criação à qual pertencemos não foi feita pelo Deus primordial, mas por algum poder muito inferior a Ele, e incomunicável com as coisas invisíveis e inefáveis. O discípulo do Senhor, portanto, desejando pôr fim a todas essas doutrinas e estabelecer a regra da verdade na Igreja, de que há um só Deus Todo-Poderoso, que fez todas as coisas por Sua Palavra, tanto visíveis quanto invisíveis; mostrando, ao mesmo tempo, que pela Palavra, por meio da qual Deus fez a criação, Ele também concedeu a salvação aos homens incluídos na criação; assim começou Seu ensinamento no Evangelho: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam. João 1:1, etc. Todas as coisas, diz ele, foram feitas por intermédio dele; Portanto, em todas as coisas está incluída esta nossa criação, pois não podemos admitir a esses homens que as palavras "todas as coisas" se refiram àquelas que estão dentro do seu Pleroma. Pois, se o Pleroma deles de fato contém essas coisas, esta criação, sendo assim, não está fora, como demonstrei no livro anterior; mas se eles estão fora do Pleroma, o que de fato parecia impossível, segue-se, nesse caso, que o Pleroma deles não pode ser todas as coisas: portanto, esta vasta criação não está fora [do Pleroma]. 2. João, porém, coloca este assunto além de qualquer controvérsia da nossa parte, quando diz: "Ele estava neste mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam." João 1:10-11. Mas, segundo Marcião e outros como ele, nem o mundo foi feito por intermédio dele; nem veio para o que era seu, mas para o que era de outro. E, segundo alguns gnósticos, este mundo foi criado por anjos, e não pela Palavra de Deus. Mas, segundo os seguidores de Valentim, o mundo não foi criado por Ele.mas pelo Demiurgo. Pois ele (Soter) fez com que tais semelhanças fossem feitas, segundo o modelo das coisas celestiais, como eles alegam; mas o Demiurgo realizou a obra da criação. Pois eles dizem que ele, o Senhor e Criador do plano da criação, por quem eles sustentam que este mundo foi feito, foi produzido a partir da Mãe; enquanto o Evangelho afirma claramente que, pelo Verbo, que estava no princípio com Deus, todas as coisas foram feitas, e esse Verbo, diz ele, se fez carne e habitou entre nós. João 1:14. 3. Mas, segundo esses homens, nem o Verbo se fez carne, nem Cristo, nem o Salvador (Soter), que foi produzido a partir [das contribuições conjuntas de] todos [os Éons]. Pois eles querem afirmar que o Verbo e Cristo nunca vieram a este mundo; que o Salvador também nunca se encarnou, nem sofreu, mas que desceu como uma pomba sobre o Jesus dispensacional; E que, assim que Ele declarou o Pai desconhecido, ascendeu novamente ao Pleroma. Alguns, porém, afirmam que este Jesus dispensacional se encarnou e sofreu, sendo apresentado como tendo passado por Maria como água por um tubo; outros alegam que Ele é o Filho do Demiurgo, sobre quem o Jesus dispensacional desceu; enquanto outros, ainda, dizem que Jesus nasceu de José e Maria, e que o Cristo do alto desceu sobre Ele, sendo sem carne e impassível. Mas, segundo a opinião de nenhum dos hereges, o Verbo de Deus se fez carne. Pois, se alguém examinar cuidadosamente os sistemas de todos eles, descobrirá que o Verbo de Deus é apresentado por todos como não tendo se encarnado (sine carne) e impassível, assim como o Cristo do alto. Outros consideram que Ele se manifestou como um homem transfigurado; mas sustentam que Ele não nasceu nem se encarnou; Enquanto outros sustentam que Ele não assumiu forma humana alguma, mas que, como uma pomba, desceu sobre Jesus, nascido de Maria. Portanto, o discípulo do Senhor, apontando-os como falsas testemunhas, diz: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1:14). 4. E para que não tenhamos que perguntar: "De que Deus era o Verbo que se fez carne?", Ele mesmo nos ensina anteriormente, dizendo: "Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João. Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz. Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz" (João 1:6). Por qual Deus, então, foi enviado João, o precursor, que dá testemunho da luz? Verdadeiramente, foi por meio d'Aquele de quem Gabriel é o anjo, que também anunciou as boas novas do seu nascimento: [aquele Deus] que também havia prometido pelos profetas que enviaria o Seu mensageiro diante da face do Seu Filho, Malaquias 3:1, que prepararia o Seu caminho, isto é, que daria testemunho daquela Luz no espírito e poder de Elias. Lucas 1:17 Mas, novamente,De que Deus era Elias, o servo e profeta? Daquele que fez o céu e a terra, como ele mesmo confessa. João, portanto, tendo sido enviado pelo fundador e criador deste mundo, como poderia ele testemunhar daquela Luz que desceu de coisas indizíveis e invisíveis? Pois todos os hereges concluíram que o Demiurgo desconhecia o Poder acima dele, cuja testemunha e arauto João se revelou ser. Por isso o Senhor disse que o considerava mais do que um profeta (Mateus 11:9; Lucas 7:26). Pois todos os outros profetas pregaram a vinda da Luz paterna e desejaram ser dignos de ver Aquele a quem pregavam; mas João, ao mesmo tempo que anunciou [a vinda] antecipadamente, da mesma forma que os outros, viu-O quando Ele veio, apontou-O e persuadiu muitos a crerem nEle, de modo que ele próprio ocupou o lugar tanto de profeta quanto de apóstolo. Pois isso é ser mais do que um profeta, porque, primeiro apóstolos, secundariamente profetas; 1 Coríntios 12:28 mas todas as coisas vêm de um só e mesmo Deus. 5. Aquele vinho, produzido por Deus na vinha e consumido primeiro, era bom. Ninguém (João 2:3) dos que o beberam o criticou; e o Senhor também o bebeu. Mas era melhor o vinho que a Palavra fez da água, naquele momento, simplesmente para o uso daqueles que haviam sido chamados para o casamento. Pois, embora o Senhor tivesse o poder de prover vinho aos que festejavam, independentemente de qualquer substância criada, e de saciar com alimento os famintos, Ele não adotou esse caminho; mas, tomando os pães que a terra havia produzido e dando graças (João 6:11) e, em outra ocasião, transformando água em vinho, Ele satisfez os que estavam reclinados [à mesa] e deu de beber aos que haviam sido convidados para o casamento; mostrando que o Deus que fez a terra e ordenou que ela produzisse frutos, que estabeleceu as águas e fez brotar as fontes, foi Aquele que, nestes últimos tempos, concedeu à humanidade, por meio de Seu Filho, a bênção do alimento e o favor da bebida: o Incompreensível [agindo assim] por meio do compreensível, e o Invisível pelo visível; visto que não há ninguém além d'Ele, mas Ele existe no seio do Pai. 6. Pois ninguém, diz ele, jamais viu a Deus, a menos que o Filho unigênito de Deus, que está no seio do Pai, o tenha revelado. João 1:18 Pois Ele, o Filho que está em Seu seio, revela a todos o Pai que é invisível. Portanto, conhecem aquele a quem o Filho O revela; e, novamente, o Pai, por meio do Filho, dá conhecimento de Seu Filho àqueles que O amam. Por meio dele também Natanael, tendo sido instruído, o reconheceu; ele, de quem o Senhor também deu testemunho de que era verdadeiramente israelita, em quem não havia fingimento. João 1:47 O israelita reconheceu o seu Rei; por isso, clamou a ele: Rabi, tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel. Por meio dele também Pedro, tendo sido instruído, reconheceu a Cristo como o Filho do Deus vivo.Quando [Deus] disse: Eis o meu Filho amado, em quem me comprazo; porei sobre ele o meu Espírito, e ele anunciará juízo às nações. Não contenderá, nem clamará, e ninguém ouvirá a sua voz nas ruas. Não quebrará a cana rachada, nem apagará a mecha que ainda fumega, até que faça circular o juízo na contenda; e em seu nome confiarão as nações. 7. Tais são, então, os primeiros princípios do Evangelho: que há um só Deus, o Criador deste universo; Aquele que também foi anunciado pelos profetas e que, por meio de Moisés, estabeleceu a dispensação da lei — [princípios] que proclamam o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e ignoram qualquer outro Deus ou Pai além d'Ele. Tão firme é o fundamento sobre o qual estes Evangelhos se baseiam, que os próprios hereges testemunham deles e, partindo destes [documentos], cada um deles se esforça para estabelecer sua própria doutrina peculiar. Pois os ebionitas, que usam apenas o Evangelho de Mateus, são refutados por este mesmo, fazendo suposições falsas a respeito do Senhor. Mas Marcião, ao mutilar o Evangelho de Lucas, prova-se ser um blasfemo do único Deus existente, a partir das passagens que ainda conserva. Aqueles, por sua vez, que separam Jesus de Cristo, alegando que Cristo permaneceu impassível, mas que foi Jesus quem sofreu, preferindo o Evangelho de Marcos, se o lerem com amor à verdade, podem ter seus erros retificados. Além disso, aqueles que seguem Valentim, fazendo uso abundante do Evangelho de João para ilustrar suas conjunções, provarão estar totalmente em erro por meio deste mesmo Evangelho, como mostrei no primeiro livro. Visto que nossos oponentes nos dão testemunho e fazem uso desses documentos, nossa prova derivada deles é firme e verdadeira. 8. Não é possível que os Evangelhos sejam em maior ou menor número do que são. Pois, visto que vivemos em quatro zonas do mundo e temos quatro ventos principais, enquanto a Igreja está espalhada por todo o mundo, e a coluna e o fundamento da Igreja (1 Timóteo 3:15) são o Evangelho e o espírito de vida, é apropriado que ela tenha quatro pilares, exalando imortalidade por todos os lados e vivificando os homens de novo. Disso depreende-se que o Verbo, o Artífice de tudo, Aquele que se assenta sobre os querubins e contém todas as coisas, Aquele que se manifestou aos homens, nos deu o Evangelho sob quatro aspectos, mas unidos por um só Espírito. Como também diz Davi, ao suplicar à Sua manifestação: "Tu que te assentas entre os querubins, resplandece". Pois os querubins também tinham quatro faces, e suas faces eram imagens da dispensação do Filho de Deus. Pois, [como diz a Escritura]: "A primeira criatura vivente era semelhante a um leão" (Apocalipse 4:7), simbolizando a Sua obra eficaz, a Sua liderança e o Seu poder real. a segunda [criatura viva] era semelhante a um bezerro, simbolizando [Sua] ordem sacrificial e sacerdotal; mas a terceira tinha, por assim dizer,o rosto como de um homem — uma descrição evidente de Seu advento como ser humano; o quarto era como uma águia voando, apontando para o dom do Espírito pairando com Suas asas sobre a Igreja. E, portanto, os Evangelhos estão em consonância com essas coisas, entre as quais Cristo Jesus está assentado. Pois aquele segundo João relata Sua geração original, eficaz e gloriosa a partir do Pai, declarando assim: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. João 1:1 Também, todas as coisas foram feitas por intermédio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez. Por esta razão também, esse Evangelho está cheio de toda a confiança, pois tal é a Sua pessoa. Mas aquele segundo Lucas, assumindo [Seu] caráter sacerdotal, começou com Zacarias, o sacerdote, oferecendo sacrifício a Deus. Pois agora estava preparado o novilho cevado, prestes a ser imolado para o reencontro do filho mais novo. Mateus, novamente, relata Sua geração como homem, dizendo: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão; E também, o nascimento de Jesus Cristo se deu desta maneira. Este, então, é o Evangelho de Sua humanidade; por essa razão, também, [o caráter de] um homem humilde e manso é mantido ao longo de todo o Evangelho. Marcos, por outro lado, começa com [uma referência ao] espírito profético que desce do alto aos homens, dizendo: Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, como está escrito no profeta Isaías — apontando para o aspecto alado do Evangelho; e por isso ele fez uma narrativa concisa e sucinta, pois tal é o caráter profético. E o próprio Verbo de Deus costumava conversar com os patriarcas pré-mosaicos, de acordo com Sua divindade e glória; mas para aqueles sob a lei, Ele instituiu um serviço sacerdotal e litúrgico. Depois, fazendo-se homem por nós, Ele enviou o dom do Espírito celestial sobre toda a terra, protegendo-nos com Suas asas. Assim como o curso seguido pelo Filho de Deus, assim também foi a forma das criaturas viventes; e assim como a forma das criaturas viventes, assim também foi o caráter do Evangelho. Pois as criaturas viventes são quadriformes, e o Evangelho é quadriforme, assim como o curso seguido pelo Senhor. Por esta razão, foram dadas quatro alianças principais (καθολικαί) à raça humana: uma, anterior ao dilúvio, sob Adão; a segunda, posterior ao dilúvio, sob Noé; a terceira, a entrega da lei, sob Moisés; a quarta, aquela que renova o homem e resume todas as coisas em si mesma por meio do Evangelho, elevando e conduzindo os homens sobre suas asas ao reino celestial. 9. Sendo assim, todos os que destroem a forma do Evangelho são vãos, ignorantes e também audaciosos; Aqueles que apresentam os aspectos do Evangelho como sendo em maior número do que o mencionado anteriormente, ou, por outro lado, em menor número. A primeira classe age assim para parecer ter descoberto mais do que é verdade; a segunda,para que possam rejeitar as dispensações de Deus. Pois Marcião, rejeitando todo o Evangelho, aliás, separando-se dele, vangloria-se de ter parte nas [bênçãos do] Evangelho. Outros, ainda (os montanistas), para que possam desprezar o dom do Espírito, que nos últimos tempos foi, pela benevolência do Pai, derramado sobre a raça humana, não admitem aquele aspecto [da dispensação evangélica] apresentado pelo Evangelho de João, no qual o Senhor prometeu que enviaria o Paráclito; João 14:16, etc., mas rejeitam de uma só vez tanto o Evangelho quanto o Espírito profético. Homens miseráveis, de fato! Que desejam ser pseudoprofetas, na verdade, mas que rejeitam o dom da profecia da Igreja; agindo como aqueles (os encratitas) que, por causa dos que vêm em hipocrisia, se mantêm afastados da comunhão dos irmãos. Devemos concluir, além disso, que esses homens (os montanistas) também não podem admitir o apóstolo Paulo. Pois, em sua Epístola aos Coríntios (1 Coríntios 11:4-5), ele fala expressamente de dons proféticos e reconhece homens e mulheres profetizando na Igreja. Pecando, portanto, em todos esses aspectos, contra o Espírito de Deus (Mateus 12:31), eles caem no pecado imperdoável. Mas aqueles que são de Valentim, sendo, por outro lado, totalmente imprudentes, enquanto apresentam suas próprias composições, vangloriam-se de possuir mais Evangelhos do que realmente existem. De fato, chegaram a tal ponto de audácia que intitulam sua obra relativamente recente de Evangelho da Verdade, embora não concorde em nada com os Evangelhos dos Apóstolos, de modo que, na realidade, não possuem nenhum Evangelho que não esteja repleto de blasfêmia. Pois, se o que eles publicaram é o Evangelho da verdade, e ainda assim é totalmente diferente daquilo que nos foi transmitido pelos apóstolos, qualquer um que assim o desejar poderá aprender, como se demonstra nas próprias Escrituras, que aquilo que foi transmitido pelos apóstolos já não pode ser considerado o Evangelho da verdade. Mas que somente estes Evangelhos são verdadeiros e confiáveis, e não admitem nem aumento nem diminuição do número mencionado, eu provei por tantos e tantos [argumentos]. Pois, visto que Deus criou todas as coisas em devida proporção e adaptação, era também conveniente que o aspecto exterior do Evangelho fosse bem organizado e harmonioso. Portanto, tendo sido investigada a opinião daqueles homens que nos transmitiram o Evangelho, desde as suas origens, prossigamos também aos demais apóstolos e indaguemos sobre a sua doutrina a respeito de Deus; então, em tempo oportuno, ouviremos as próprias palavras do Senhor.derramado sobre a raça humana, não admitem esse aspecto [da dispensação evangélica] apresentado pelo Evangelho de João, no qual o Senhor prometeu que enviaria o Paráclito; João 14:16, etc., mas rejeitam de imediato tanto o Evangelho quanto o Espírito profético. Homens miseráveis, de fato! Que desejam ser pseudoprofetas, na verdade, mas que rejeitam o dom da profecia na Igreja; agindo como aqueles (os Encratitæ) que, por causa dos que vêm em hipocrisia, se mantêm afastados da comunhão dos irmãos. Devemos concluir, além disso, que esses homens (os montanistas) também não podem admitir o apóstolo Paulo. Pois, em sua Epístola aos Coríntios, 1 Coríntios 11:4-5, ele fala expressamente dos dons proféticos e reconhece homens e mulheres profetizando na Igreja. Pecando, portanto, em todos esses aspectos, contra o Espírito de Deus (Mateus 12:31), eles caem no pecado imperdoável. Mas aqueles que são de Valentim, sendo, por outro lado, totalmente imprudentes, enquanto publicam suas próprias composições, vangloriam-se de possuir mais Evangelhos do que realmente existem. De fato, chegaram a tal ponto de audácia que intitulam seus escritos relativamente recentes de Evangelho da Verdade, embora não concordem em nada com os Evangelhos dos Apóstolos, de modo que, na realidade, não possuem nenhum Evangelho que não esteja repleto de blasfêmia. Pois, se o que eles publicaram é o Evangelho da verdade, e ainda assim é totalmente diferente daqueles que nos foram transmitidos pelos apóstolos, qualquer um que queira pode aprender, como se demonstra nas próprias Escrituras, que aquilo que foi transmitido pelos apóstolos não pode mais ser considerado o Evangelho da verdade. Mas que somente estes Evangelhos são verdadeiros e confiáveis, e não admitem nem aumento nem diminuição do número mencionado, eu provei por tantos e tais argumentos. Pois, visto que Deus criou todas as coisas em devida proporção e adaptação, era também conveniente que o aspecto exterior do Evangelho fosse bem organizado e harmonioso. Portanto, tendo sido investigada a opinião daqueles homens que nos transmitiram o Evangelho, desde suas origens, prossigamos também aos demais apóstolos e indaguemos sobre sua doutrina a respeito de Deus; então, no devido tempo, ouviremos as próprias palavras do Senhor.derramado sobre a raça humana, não admitem esse aspecto [da dispensação evangélica] apresentado pelo Evangelho de João, no qual o Senhor prometeu que enviaria o Paráclito; João 14:16, etc., mas rejeitam de imediato tanto o Evangelho quanto o Espírito profético. Homens miseráveis, de fato! Que desejam ser pseudoprofetas, na verdade, mas que rejeitam o dom da profecia na Igreja; agindo como aqueles (os Encratitæ) que, por causa dos que vêm em hipocrisia, se mantêm afastados da comunhão dos irmãos. Devemos concluir, além disso, que esses homens (os montanistas) também não podem admitir o apóstolo Paulo. Pois, em sua Epístola aos Coríntios, 1 Coríntios 11:4-5, ele fala expressamente dos dons proféticos e reconhece homens e mulheres profetizando na Igreja. Pecando, portanto, em todos esses aspectos, contra o Espírito de Deus (Mateus 12:31), eles caem no pecado imperdoável. Mas aqueles que são de Valentim, sendo, por outro lado, totalmente imprudentes, enquanto publicam suas próprias composições, vangloriam-se de possuir mais Evangelhos do que realmente existem. De fato, chegaram a tal ponto de audácia que intitulam seus escritos relativamente recentes de Evangelho da Verdade, embora não concordem em nada com os Evangelhos dos Apóstolos, de modo que, na realidade, não possuem nenhum Evangelho que não esteja repleto de blasfêmia. Pois, se o que eles publicaram é o Evangelho da verdade, e ainda assim é totalmente diferente daqueles que nos foram transmitidos pelos apóstolos, qualquer um que queira pode aprender, como se demonstra nas próprias Escrituras, que aquilo que foi transmitido pelos apóstolos não pode mais ser considerado o Evangelho da verdade. Mas que somente estes Evangelhos são verdadeiros e confiáveis, e não admitem nem aumento nem diminuição do número mencionado, eu provei por tantos e tais argumentos. Pois, visto que Deus criou todas as coisas em devida proporção e adaptação, era também conveniente que o aspecto exterior do Evangelho fosse bem organizado e harmonioso. Portanto, tendo sido investigada a opinião daqueles homens que nos transmitiram o Evangelho, desde suas origens, prossigamos também aos demais apóstolos e indaguemos sobre sua doutrina a respeito de Deus; então, no devido tempo, ouviremos as próprias palavras do Senhor.4-5 Ele fala expressamente de dons proféticos e reconhece homens e mulheres profetizando na Igreja. Pecando, portanto, em todos esses aspectos, contra o Espírito de Deus (Mateus 12:31), eles caem no pecado imperdoável. Mas aqueles que são de Valentim, sendo, por outro lado, totalmente imprudentes, enquanto publicam suas próprias composições, vangloriam-se de possuir mais Evangelhos do que realmente existem. De fato, chegaram a tal ponto de audácia que intitulam seus escritos relativamente recentes de Evangelho da Verdade, embora não concordem em nada com os Evangelhos dos Apóstolos, de modo que, na realidade, não possuem nenhum Evangelho que não esteja repleto de blasfêmia. Pois, se o que eles publicaram é o Evangelho da verdade, e ainda assim é totalmente diferente daqueles que nos foram transmitidos pelos apóstolos, qualquer um que queira pode aprender, como se demonstra nas próprias Escrituras, que aquilo que foi transmitido pelos apóstolos não pode mais ser considerado o Evangelho da verdade. Mas que somente estes Evangelhos são verdadeiros e confiáveis, e não admitem nem aumento nem diminuição do número mencionado, eu provei por tantos e tais argumentos. Pois, visto que Deus criou todas as coisas em devida proporção e adaptação, era também conveniente que o aspecto exterior do Evangelho fosse bem organizado e harmonioso. Portanto, tendo sido investigada a opinião daqueles homens que nos transmitiram o Evangelho, desde suas origens, prossigamos também aos demais apóstolos e indaguemos sobre sua doutrina a respeito de Deus; então, no devido tempo, ouviremos as próprias palavras do Senhor.4-5 Ele fala expressamente de dons proféticos e reconhece homens e mulheres profetizando na Igreja. Pecando, portanto, em todos esses aspectos, contra o Espírito de Deus (Mateus 12:31), eles caem no pecado imperdoável. Mas aqueles que são de Valentim, sendo, por outro lado, totalmente imprudentes, enquanto publicam suas próprias composições, vangloriam-se de possuir mais Evangelhos do que realmente existem. De fato, chegaram a tal ponto de audácia que intitulam seus escritos relativamente recentes de Evangelho da Verdade, embora não concordem em nada com os Evangelhos dos Apóstolos, de modo que, na realidade, não possuem nenhum Evangelho que não esteja repleto de blasfêmia. Pois, se o que eles publicaram é o Evangelho da verdade, e ainda assim é totalmente diferente daqueles que nos foram transmitidos pelos apóstolos, qualquer um que queira pode aprender, como se demonstra nas próprias Escrituras, que aquilo que foi transmitido pelos apóstolos não pode mais ser considerado o Evangelho da verdade. Mas que somente estes Evangelhos são verdadeiros e confiáveis, e não admitem nem aumento nem diminuição do número mencionado, eu provei por tantos e tais argumentos. Pois, visto que Deus criou todas as coisas em devida proporção e adaptação, era também conveniente que o aspecto exterior do Evangelho fosse bem organizado e harmonioso. Portanto, tendo sido investigada a opinião daqueles homens que nos transmitiram o Evangelho, desde suas origens, prossigamos também aos demais apóstolos e indaguemos sobre sua doutrina a respeito de Deus; então, no devido tempo, ouviremos as próprias palavras do Senhor.Após termos investigado suas origens, passemos também aos apóstolos restantes e examinemos sua doutrina a respeito de Deus; então, no devido tempo, ouviremos as próprias palavras do Senhor.Após termos investigado suas origens, passemos também aos apóstolos restantes e examinemos sua doutrina a respeito de Deus; então, no devido tempo, ouviremos as próprias palavras do Senhor.

Capítulo 12

Doutrina dos demais apóstolos. 1. O apóstolo Pedro, portanto, após a ressurreição do Senhor e Sua assunção aos céus, desejando completar o número dos doze apóstolos e elegendo para o lugar de Judas qualquer substituto que fosse escolhido por Deus, assim se dirigiu aos presentes: Homens e irmãos, era necessário que se cumprisse esta Escritura, que o Espírito Santo, pela boca de Davi, predisse a respeito de Judas, o qual foi designado guia aos que prenderam Jesus. Pois ele foi contado entre nós: Atos 1:16, etc. ... Fique deserta a sua casa, e não haja quem habite nela; e tome o seu episcopado outro; — conduzindo assim à conclusão dos apóstolos, segundo as palavras proferidas por Davi. Novamente, quando o Espírito Santo desceu sobre os discípulos, para que todos pudessem profetizar e falar em línguas, alguns zombaram deles, como se estivessem embriagados com vinho novo. Pedro, porém, disse que não estavam embriagados, pois era a terceira hora do dia, mas que isso era o que fora dito pelo profeta: "Nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito sobre toda a carne, e eles profetizarão" (Joel 2:28). O Deus, portanto, que prometeu pelo profeta que enviaria o Seu Espírito sobre toda a humanidade, foi Ele quem o enviou; e o próprio Deus é anunciado por Pedro como tendo cumprido a Sua promessa. 2. Pois Pedro disse: "Homens de Israel, ouçam as minhas palavras; Jesus de Nazaré, homem aprovado por Deus entre vós por seus poderes, prodígios e sinais, que Deus realizou por intermédio dele no meio de vós, como vós mesmos bem sabeis; este, entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, pelas mãos de homens ímpios que vós matastes, pregando-o à cruz; ao qual Deus ressuscitou, rompendo os laços da morte, porque não era possível que fosse retido por eles. Pois Davi fala a respeito dele: Eu via sempre o Senhor diante de mim, porque ele está à minha direita, para que eu não seja abalado; por isso, o meu coração se alegrou e a minha língua exultou; e também a minha carne repousará em esperança, porque não deixarás a minha alma no inferno, nem entregarás o teu Santo à corrupção. Atos 2:22-27 Então, Jesus prossegue, falando-lhes com confiança a respeito do patriarca Davi, dizendo que ele havia morrido e sido sepultado, e que o seu sepulcro estava com eles até o dia de hoje. Ele disse: "Mas, como ele era profeta e sabia que Deus lhe havia prometido sob juramento que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, prevendo isso, falou da ressurreição de Cristo, que não foi deixado no inferno, nem a sua carne viu a corrupção. A este Jesus", disse ele, "Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas; o qual, exaltado à destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou este dom que agora vedes e ouvis. Porque Davi não subiu aos céus; mas ele mesmo diz: 'Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita,até que eu faça dos teus inimigos o estrado dos teus pés. Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez Senhor e Cristo a esse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes. Atos 2:30-37 E, exclamando as multidões: Que faremos então?, respondeu Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. Atos 2:37-38 Assim, os apóstolos não pregaram outro Deus, nem outra Plenitude; nem que aquele que padeceu e ressuscitou fosse um, e aquele que subiu ao alto, e permaneceu intransponível, fosse outro; mas que havia um só e o mesmo Deus Pai e Cristo Jesus, que ressuscitou dentre os mortos; e pregaram a fé nEle aos que não creem no Filho de Deus, e os exortaram pelos profetas, dizendo que o Cristo que Deus prometeu enviar, enviou-o a Jesus, a quem crucificaram, e a quem Deus ressuscitou. 3. Novamente, quando Pedro, acompanhado por João, viu o homem paralítico de nascença, sentado e pedindo esmola diante da porta do templo chamada Formosa, disse-lhe: "Não tenho prata nem ouro; mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda". Imediatamente, as pernas e os pés do homem se fortaleceram, e ele começou a andar e entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus. Atos 3:6, etc. Então, quando uma multidão se reuniu ao redor deles, vinda de todas as partes, por causa desse feito inesperado, Pedro lhes disse: "Homens de Israel, por que vocês se maravilham com isso? Ou por que olham para nós com tanta atenção, como se por nossa própria força tivéssemos feito este homem andar? O Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou o seu Filho, a quem vocês entregaram para julgamento e negaram diante de Pilatos, quando ele queria soltá-lo." Mas vocês se opuseram amargamente ao Santo e Justo e pediram que um assassino lhes fosse concedido; porém, mataram o Príncipe da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que nós somos testemunhas. E, pela fé no seu nome, aquele a quem vocês veem e conhecem, teve o seu nome fortalecido; sim, a fé que vem por meio dele lhe deu esta perfeita saúde diante de todos vocês. Agora, irmãos, eu sei que vocês praticaram essa maldade por ignorância. ... Mas Deus cumpriu exatamente o que havia anunciado pela boca de todos os profetas: que o seu Cristo haveria de padecer. Arrependam-se, pois, e convertam-se, para que os seus pecados sejam apagados e para que venham a vocês os tempos de refrigério da presença do Senhor. E ele enviará Jesus Cristo, previamente preparado para vocês, o qual o céu certamente receberá até os tempos da ordenação de todas as coisas, das quais Deus falou por meio dos seus santos profetas. Pois Moisés disse, com toda a verdade, aos nossos pais: "O vosso Senhor Deus vos suscitará um profeta dentre os vossos irmãos,como eu; a Ele ouvireis em tudo o que Ele vos disser. E acontecerá que toda alma que não ouvir esse Profeta será exterminada do meio do povo. E todos [os profetas] desde Samuel, e daí em diante, todos os que falaram, também predisseram estes dias. Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abraão: E na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra. A vós primeiramente, Deus, tendo ressuscitado o seu Filho, enviou-o abençoando-vos, para que cada um se converta das suas iniquidades. Atos 3:12, etc. Pedro, juntamente com João, pregou-lhes esta clara mensagem de boas novas, de que a promessa que Deus fizera aos pais se cumprira em Jesus; não proclamando certamente outro deus, mas o Filho de Deus, que também se fez homem e padeceu; Assim, conduzindo Israel ao conhecimento, e por meio de Jesus pregando a ressurreição dos mortos (Atos 4:2), mostrando que tudo o que os profetas haviam proclamado a respeito do sofrimento de Cristo, Deus havia cumprido. 4. Por essa razão, também, quando os principais sacerdotes estavam reunidos, Pedro, cheio de ousadia, disse-lhes: "Autoridades do povo e anciãos de Israel, se hoje somos interrogados por vocês a respeito do bem feito feito ao paralítico, e de como ele foi curado, saibam todos vocês e todo o povo de Israel que é pelo nome de Jesus Cristo de Nazaré, a quem vocês crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, por meio dele este homem está aqui diante de vocês curado. Esta é a pedra que vocês, os construtores, rejeitaram, a qual se tornou a pedra angular." [Nem em nenhum outro há salvação: pois] não há outro nome debaixo do céu, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos: Atos 4:8, etc. Assim, os apóstolos não mudaram Deus, mas pregaram ao povo que Cristo era Jesus, o crucificado, a quem o mesmo Deus que enviara os profetas, sendo o próprio Deus, ressuscitou e deu nele a salvação aos homens. 5. Eles ficaram, portanto, perplexos, tanto por este exemplo de cura (pois o homem tinha mais de quarenta anos, em quem ocorreu este milagre de cura, Atos 4:22), quanto pela doutrina dos apóstolos e pela exposição dos profetas, quando os principais sacerdotes despediram Pedro e João. [Estes últimos] retornaram ao restante de seus companheiros apóstolos e discípulos do Senhor, isto é, à Igreja, e relataram o que havia ocorrido e quão corajosamente haviam agido em nome de Jesus. Diz-se então que toda a Igreja, ao ouvir isso, elevou a voz a Deus em uníssono e disse: Senhor, Tu és Deus, que fizeste o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há; que, pelo Espírito Santo, por meio da boca de nosso pai Davi, Teu servo, disseste: Por que se enfureceram as nações, e os povos tramaram em vão? Os reis da terra se levantaram, e os governantes se reuniram contra o Senhor,e contra o Seu Cristo. Pois, na verdade, nesta cidade, contra o Teu santo Filho Jesus, a quem ungiste, reuniram-se Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e o povo de Israel, para fazer tudo o que a Tua mão e o Teu conselho haviam determinado de antemão. Atos 4:24, etc. Estas são as vozes da Igreja da qual toda Igreja teve sua origem; estas são as vozes da metrópole dos cidadãos da nova aliança; estas são as vozes dos apóstolos; estas são as vozes dos discípulos do Senhor, os verdadeiramente perfeitos, que, após a assunção do Senhor, foram aperfeiçoados pelo Espírito e invocaram o Deus que fez o céu, a terra e o mar — que foi anunciado pelos profetas — e Jesus Cristo, Seu Filho, a quem Deus ungiu e que não conheceu outro [Deus]. Pois naquele tempo e lugar não havia Valentim, nem Marcião, nem o restante desses subversores [da verdade] e seus seguidores. Por isso Deus, o Criador de todas as coisas, os ouviu. Pois está escrito: "O lugar em que estavam reunidos tremeu; e todos foram cheios do Espírito Santo e anunciavam corajosamente a palavra de Deus" (Atos 4:31) a todos os que queriam crer. E com grande poder, acrescenta-se, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus (Atos 4:33), dizendo-lhes: "O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vocês prenderam e mataram, pendurando-o numa trave de madeira. Deus o ressuscitou à sua direita como Príncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e o perdão dos pecados. E nós somos testemunhas destas palavras, e também o Espírito Santo, que Deus concedeu aos que creem nele." Atos 5:30 E todos os dias, diz-se, no templo e de casa em casa, não cessavam de ensinar e anunciar a Cristo Jesus, Atos 5:42 o Filho de Deus. Pois este era o conhecimento da salvação, que torna perfeitos para com Deus aqueles que reconhecem a vinda de Seu Filho. 6. Mas, como alguns desses homens afirmam impudentemente que os apóstolos, quando pregavam entre os judeus, não podiam declarar-lhes outro deus além daquele em quem eles (seus ouvintes) acreditavam, dizemos-lhes que, se os apóstolos costumavam falar às pessoas de acordo com a opinião que lhes fora incutida desde a antiguidade, ninguém aprendeu a verdade com eles, nem, muito antes, com o Senhor; pois dizem que Ele próprio falava da mesma maneira. Portanto, nem mesmo esses homens conhecem a verdade; mas, como tal era a sua opinião a respeito de Deus, eles apenas receberam a doutrina conforme a puderam ouvir. Segundo essa maneira de falar, portanto, a regra da verdade não pode estar com ninguém; Mas todos os aprendizes atribuirão essa prática a todos os [professores], de modo que, conforme o pensamento de cada pessoa e de acordo com sua capacidade, assim era a linguagem que lhe era dirigida. Mas a vinda do Senhor parecerá supérflua e inútil.Se Ele de fato veio com a intenção de tolerar e preservar a ideia que cada homem tinha de Deus, enraizada nele desde a antiguidade. Além disso, era uma tarefa muito mais árdua que Aquele a quem os judeus viam como homem e haviam crucificado fosse pregado como Cristo, o Filho de Deus, seu Rei eterno. Sendo assim, certamente não lhes falaram de acordo com suas antigas crenças. Pois aqueles que lhes diziam abertamente que eram assassinos do Senhor, ousariam pregar com muito mais ousadia aquele Pai que está acima do Demiurgo, e não o que cada indivíduo acreditava [a respeito de Deus]; e o pecado era muito menor se, de fato, não tivessem crucificado o Salvador supremo (a quem lhes convinha ascender), visto que Ele era impassível. Pois, assim como não falaram aos gentios de acordo com suas próprias concepções, mas lhes disseram com ousadia que seus deuses não eram deuses, mas ídolos de demônios; Assim também teriam pregado aos judeus, se estes tivessem conhecido outro Pai maior ou mais perfeito, não alimentando nem fortalecendo a falsa opinião desses homens a respeito de Deus. Além disso, ao destruírem o erro dos gentios e os afastarem de seus deuses, certamente não os induziram a outro erro; mas, removendo aqueles que não eram deuses, apontaram para Aquele que era o único Deus e o verdadeiro Pai. 7. Portanto, pelas palavras de Pedro, dirigidas em Cesareia a Cornélio, o centurião, e aos gentios que estavam com ele, aos quais a palavra de Deus foi pregada pela primeira vez, podemos compreender o que os apóstolos costumavam pregar, a natureza de sua pregação e sua concepção a respeito de Deus. Pois Cornélio era, segundo consta, um homem devoto e temente a Deus, juntamente com toda a sua casa, que dava muitas esmolas ao povo e orava a Deus sempre. Por volta das três horas do dia, Pedro viu um anjo de Deus entrar e dizer: "Suas esmolas subiram para memória de Deus. Portanto, mande chamar Simão, chamado Pedro." (Atos 10:1-5) Mas, tendo Pedro a visão na qual a voz do céu lhe dizia: "O que Deus purificou, não o consideres impuro", (Atos 10:15) isto aconteceu [para lhe ensinar] que o Deus que, por meio da lei, fez distinção entre puro e impuro, foi o mesmo que purificou os gentios pelo sangue de seu Filho, a quem também Cornélio adorava. Ao qual Pedro, aproximando-se, disse: "Na verdade, reconheço que Deus não faz acepção de pessoas; mas em toda nação, aquele que o teme e pratica a justiça lhe é aceitável." Atos 10:34-35 Ele indica claramente, portanto, que aquele a quem Cornélio anteriormente temia como Deus, de quem ouvira falar por meio da lei e dos profetas, e por quem também costumava dar esmolas, é, de fato, Deus. O conhecimento do Filho, porém, lhe faltava; por isso [Pedro] acrescentou: A palavra, como bem sabes, que foi anunciada em toda a Judeia, começando pela Galileia, depois do batismo que João pregou,Jesus de Nazaré, como Deus o ungiu com o Espírito Santo e com poder; o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com ele. E nós somos testemunhas de tudo o que ele fez, tanto na terra dos judeus como em Jerusalém; a quem mataram, pendurando-o numa trave de madeira. A este Deus ressuscitou ao terceiro dia e o apresentou publicamente, não a todo o povo, mas a nós, testemunhas que antes eram escolhidas por Deus, as quais comemos e bebemos com ele depois da ressurreição dos mortos. E ele nos ordenou que pregássemos ao povo e testificássemos que ele é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. Dele todos os profetas dão testemunho de que, por meio do seu nome, todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados. Atos 10:37-44 Os apóstolos, portanto, anunciavam o Filho de Deus, de quem os homens não sabiam; e a Sua vinda àqueles que já haviam sido instruídos quanto a Deus; mas eles não introduziram outro deus. Pois, se Pedro soubesse algo assim, teria pregado livremente aos gentios que o Deus dos judeus era um, mas o Deus dos cristãos outro; e todos eles, sem dúvida, maravilhados com a visão do anjo, teriam acreditado em tudo o que ele lhes dissesse. Mas é evidente pelas palavras de Pedro que ele ainda se lembrava do Deus que já lhes era conhecido; mas também lhes testemunhou que Jesus Cristo era o Filho de Deus, o Juiz dos vivos e dos mortos, em quem também lhes ordenou que fossem batizados para remissão dos pecados; e não apenas isso, mas testemunhou que o próprio Jesus era o Filho de Deus, que também, tendo sido ungido com o Espírito Santo, é chamado Jesus Cristo. E Ele é o mesmo ser que nasceu de Maria, como o testemunho de Pedro implica. Será mesmo possível que Pedro ainda não possuísse, naquela época, o conhecimento perfeito que esses homens descobriram posteriormente? Segundo eles, portanto, Pedro era imperfeito, e os demais apóstolos também; e, assim, seria apropriado que eles, voltando à vida, se tornassem discípulos desses homens, para que também pudessem ser aperfeiçoados. Mas isso é verdadeiramente ridículo. Na verdade, esses homens provaram não ser discípulos dos apóstolos, mas de suas próprias ideias perversas. A essa causa também se devem as diversas opiniões que existem entre eles, visto que cada um adotou o erro conforme era capaz [de abraçá-lo]. Mas a Igreja em todo o mundo, tendo sua origem firme nos apóstolos, persevera em uma só e mesma opinião a respeito de Deus e de Seu Filho. 8. Mas, novamente: a quem Filipe pregou ao eunuco da rainha dos etíopes, voltando de Jerusalém e lendo o profeta Isaías, quando ele e esse homem estavam a sós? Não foi Ele aquele de quem o profeta falou: "Como ovelha foi levado ao matadouro, e como cordeiro mudo diante do tosquiador,Então Ele não abriu a boca? Mas quem declarará o seu nascimento? Porque a sua vida será tirada da terra. Atos 8:32; Isaías 53:7-8 [Filipe declarou] que este era Jesus, e que a Escritura se cumprira nele; assim como o próprio eunuco crente; e, pedindo imediatamente para ser batizado, disse: Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus. Atos 8:37 Este homem também foi enviado às regiões da Etiópia, para pregar o que ele mesmo havia crido, que havia um só Deus, pregado pelos profetas, mas que o Filho deste [Deus] já havia se manifestado em forma humana (secundum hominem) e fora levado como ovelha para o matadouro; e todas as demais afirmações que os profetas fizeram a respeito dele. 9. O próprio Paulo também — depois que o Senhor lhe falou do céu e lhe mostrou que, ao perseguir os seus discípulos, perseguia o seu próprio Senhor, e enviou-lhe Ananias para que recuperasse a vista e fosse batizado — pregou, segundo se diz, nas sinagogas de Damasco, com toda a liberdade de expressão, que este é o Filho de Deus, o Cristo. Atos 9:20 Este é o mistério que, segundo ele, lhe foi revelado: que aquele que padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos é Senhor de todos, Rei, Deus e Juiz, tendo recebido poder daquele que é o Deus de todos, por ter sido obediente até à morte, e morte de cruz. Filipenses 2:8 Ora, visto que isto é verdade, pregando aos atenienses no Areópago — onde, não havendo judeus presentes, tinha liberdade para falar a respeito de Deus — disse-lhes: Deus, que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos humanas; nem é tocado por mãos humanas, como se necessitasse de alguma coisa, pois Ele mesmo dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas; que de um só sangue fez toda a raça humana para habitar sobre a face de toda a terra, tendo determinado os tempos segundo os limites da sua habitação, para buscar a Deus, se de alguma forma pudessem encontrá-lo, ainda que não esteja longe de cada um de nós. Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como disseram alguns dos vossos: Porque também dele somos geração. Visto que somos descendentes de Deus, não devemos pensar que a Divindade seja como ouro ou prata, ou pedra esculpida pela arte ou artifício do homem. Portanto, Deus, prevendo os tempos da ignorância, ordena agora a todos os homens, em todos os lugares, que se voltem para Ele com arrependimento; porque Ele designou um dia em que o mundo será julgado com justiça por meio do homem Jesus; e disso Ele deu certeza, ressuscitando-o dentre os mortos. Atos 17:24, etc. Ora, nesta passagem, Ele não apenas declara que Deus é o Criador do mundo, visto que não havia judeus presentes, mas também que Ele criou uma só raça de homens para habitar sobre toda a terra; como também Moisés declarou: Quando o Altíssimo dividiu as nações, como dispersou os filhos de Adão,Ele estabeleceu os limites das nações segundo o número dos anjos de Deus; mas o povo que crê em Deus já não está debaixo do poder dos anjos, mas debaixo do [governo] do Senhor. Porque o seu povo Jacó foi feito a porção do Senhor, Israel o cordão da sua herança. Deuteronômio 32:9 E novamente, em Listra da Lícia, estando Paulo com Barnabé, e em nome de nosso Senhor Jesus Cristo tendo feito andar um homem que era coxo de nascença, e quando a multidão quis venerá-los como deuses por causa do feito espantoso, ele lhes disse: Nós somos homens como vocês, pregando-lhes a Deus, para que vocês se afastem desses ídolos vãos e sirvam ao Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há; Ele, que no passado permitiu que todas as nações seguissem seus próprios caminhos, não se deixou sem testemunho, realizando obras de bondade, dando-lhes chuva do céu e estações frutíferas, enchendo seus corações de alimento e alegria. Atos 14:15-17. Mas que todas as suas Epístolas são consonantes com essas declarações, eu, ao expor o apóstolo, mostrarei a partir das próprias Epístolas, no lugar apropriado. Enquanto apresento, por meio dessas provas, as verdades das Escrituras e exponho de forma breve e concisa coisas que são declaradas de várias maneiras, peço-lhes também que as leiam com paciência e não as considerem prolixas, levando em conta que as provas [das coisas que estão] contidas nas Escrituras não podem ser demonstradas senão pelas próprias Escrituras. 10. E ainda mais, Estêvão, que foi escolhido o primeiro diácono pelos apóstolos, e que, dentre todos os homens, foi o primeiro a seguir os passos do martírio do Senhor, sendo o primeiro a ser morto por confessar a Cristo, falando ousadamente entre o povo e ensinando-o, diz: O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão, ... e lhe disse: Sai da tua terra e da tua parentela, e vem para a terra que eu te mostrarei; ... e o trouxe para esta terra em que agora habitas. E não lhe deu nela herança alguma, nem sequer o suficiente para pôr os pés; contudo, prometeu que a daria a ele por possessão, e à sua descendência depois dele. ... E Deus falou assim: Que a sua descendência peregrinaria numa terra estranha, e seria levada à servidão, e seria maltratada por quatrocentos anos; e a nação a quem servirem, eu julgarei, diz o Senhor. E depois disso sairão, e me servirão neste lugar. E Ele lhe deu o pacto da circuncisão; e assim [Abraão] gerou Isaque. Atos 7:2-8 E o restante de suas palavras anuncia o mesmo Deus, que estava com José e com os patriarcas, e que falou com Moisés. 11. E que toda a extensão da doutrina dos apóstolos proclamava um só e o mesmo Deus, que tirou Abraão, que lhe fez a promessa de herança, que no tempo devido lhe deu o pacto da circuncisão, que chamou seus descendentes do Egito,preservado exteriormente pela circuncisão — pois Ele a deu como sinal para que não fossem como os egípcios — que Ele era o Criador de todas as coisas, que Ele era o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele era o Deus da glória — aqueles que desejarem podem aprender com as próprias palavras e atos dos apóstolos e contemplar o fato de que este Deus é um só, acima do qual não há outro. Mas mesmo que houvesse outro deus acima dEle, diríamos, ao compararmos a quantidade [da obra realizada por cada um], que este último é superior ao primeiro. Pois pelas obras o homem melhor se revela, como já mencionei; e, visto que esses homens não têm obras de seu pai para apresentar, este último se mostra como sendo o único Deus. Mas se alguém, obcecado por questões, imagina que o que os apóstolos declararam sobre Deus deva ser alegorizado, que considere minhas declarações anteriores, nas quais apresentei um só Deus como Fundador e Criador de todas as coisas, e destruí e expus suas alegações; e ele os achará concordantes com a doutrina dos apóstolos, e assim sustentará o que eles costumavam ensinar e do que estavam convencidos, que há um só Deus, o Criador de todas as coisas. E quando ele tiver despojado sua mente de tal erro e da blasfêmia contra Deus que isso implica, ele mesmo encontrará razões para reconhecer que tanto a lei mosaica quanto a graça da nova aliança, ambas adequadas aos tempos [em que foram dadas], foram concedidas por um mesmo Deus para o benefício da raça humana. 12. Pois todos aqueles que têm uma mente perversa, tendo se oposto à legislação mosaica, julgando-a diferente e contrária à doutrina do Evangelho, não se deram ao trabalho de investigar as causas da diferença de cada aliança. Visto que foram abandonados pelo amor paterno e envaidecidos por Satanás, sendo levados à doutrina de Simão Mago, apostataram em suas opiniões daquele que é Deus e imaginaram ter descoberto mais do que os apóstolos, ao encontrarem outro deus; e [sustentaram] que os apóstolos pregaram o Evangelho ainda sob certa influência de opiniões judaicas, mas que eles próprios são mais puros [na doutrina] e mais inteligentes do que os apóstolos. Por isso, Marcião e seus seguidores se dedicaram a mutilar as Escrituras, não reconhecendo completamente alguns livros; e, abreviando o Evangelho segundo Lucas e as Epístolas de Paulo, afirmam que somente estes são autênticos, os quais eles mesmos encurtaram. Em outra obra, porém, se Deus me der forças, refutarei esses trechos que ainda conservam. Mas todos os demais, inflados pelo falso nome de conhecimento, certamente reconhecem as Escrituras; mas eles deturpam as interpretações, como mostrei no primeiro livro. E, de fato, os seguidores de Marcião blasfemam diretamente contra o Criador.Alegando que Ele é o criador dos males, [mas] sustentando uma teoria mais tolerável quanto à Sua origem, [e] afirmando que existem dois seres, deuses por natureza, diferentes entre si — um sendo bom, e o outro mau. Os seguidores de Valentim, porém, embora empreguem nomes mais honrosos e afirmem que Aquele que é o Criador é tanto Pai, quanto Senhor e Deus, [contudo] tornam sua teoria ou seita mais blasfema, ao sustentarem que Ele não foi produzido a partir de nenhum daqueles Éons dentro do Pleroma, mas daquele defeito que foi expulso para além do Pleroma. A ignorância das Escrituras e da dispensação de Deus trouxe todas essas coisas sobre eles. E no decorrer desta obra, abordarei a causa da diferença entre as alianças, por um lado, e, por outro, de sua unidade e harmonia. 13. Mas tanto os apóstolos quanto seus discípulos, ensinando assim como a Igreja prega, foram aperfeiçoados por esse ensinamento, razão pela qual também foram chamados para aquilo que é perfeito. Estêvão, ensinando essas verdades, quando ainda estava na terra, viu a glória de Deus e Jesus à sua direita, e exclamou: "Eis que vejo os céus abertos e o Filho do Homem em pé à direita de Deus" (Atos 7:56). Ele disse essas palavras e foi apedrejado; e assim cumpriu a doutrina perfeita, imitando em todos os aspectos o Líder do martírio e orando por aqueles que o matavam, com estas palavras: "Senhor, não lhes imputes este pecado". Assim foram aperfeiçoados aqueles que conheceram um só e o mesmo Deus, que do princípio ao fim esteve presente com a humanidade nas diversas dispensações, como declara o profeta Oséias: "Completei as visões e usei parábolas por meio dos profetas". Oséias 12:10 Portanto, aqueles que entregaram suas almas à morte pelo Evangelho de Cristo — como poderiam ter falado aos homens de acordo com a opinião antiga? Se esse tivesse sido o caminho adotado por eles, não teriam sofrido; mas, visto que pregaram coisas contrárias àqueles que não concordavam com a verdade, por essa razão sofreram. É evidente, portanto, que eles não renunciaram à verdade, mas com toda a ousadia pregaram aos judeus e gregos. Aos judeus, de fato, [proclamaram] que Jesus, que fora crucificado por eles, era o Filho de Deus, o Juiz dos vivos e dos mortos, e que recebera de Seu Pai um reino eterno em Israel, como já mencionei; mas aos gregos pregaram um só Deus, que criou todas as coisas, e Jesus Cristo, Seu Filho. 14. Isso fica ainda mais claro na carta dos apóstolos, que eles não enviaram nem aos judeus nem aos gregos, mas aos gentios que creram em Cristo, confirmando a sua fé. Pois quando alguns homens desceram da Judeia para Antioquia — onde também se chamavam, antes de tudo, os discípulos do Senhor, cristãos —,por causa da fé deles em Cristo — e procuravam persuadir aqueles que haviam crido no Senhor a serem circuncidados e a praticarem outras coisas, de acordo com a observância da lei; e quando Paulo e Barnabé subiram a Jerusalém para falar com os apóstolos sobre essa questão, e toda a Igreja se reuniu, Pedro lhes disse: Irmãos, vocês sabem que desde os tempos antigos Deus os escolheu para que os gentios ouvissem a palavra do Evangelho pela minha boca e cressem. E Deus, que sonda os corações, lhes deu testemunho, dando-lhes o Espírito Santo, assim como a nós; e não fez distinção alguma entre nós e eles, purificando os seus corações pela fé. Agora, pois, por que vocês tentam a Deus, impondo um jugo sobre a cerviz dos discípulos, que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar? Mas cremos que, pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, seremos salvos, assim como eles. Atos 15:15, etc. Depois dele, Tiago falou o seguinte: Irmãos, Simão declarou como Deus propôs tomar dentre os gentios um povo para o Seu nome. E assim concordam as palavras dos profetas, como está escrito: Depois disso, voltarei e reconstruirei a tenda caída de Davi; e reconstruirei as suas ruínas, e a levantarei; para que o restante dos homens busque ao Senhor, e todos os gentios, entre os quais o meu nome é invocado, diz o Senhor, fazendo estas coisas. Amós 9:11-12. Conhecida desde a eternidade é a Sua obra para Deus. Portanto, eu, da minha parte, julgo que não perturbemos os que dentre os gentios se converteram a Deus; mas que lhes seja ordenado que se abstenham das vaidades dos ídolos, da fornicação e do derramamento de sangue; e tudo o que não quiserem que lhes façam, não façam aos outros. Atos 15:14, etc. E, tendo sido ditas estas coisas, e tendo todos concordado, escreveram-lhes desta maneira: Os apóstolos, e os presbíteros, [e] os irmãos, aos irmãos dentre os gentios que estão em Antioquia, e na Síria, e na Cilícia, saudações: Visto que ouvimos que alguns dentre nós, tendo-vos perturbado com palavras, transtornando as vossas almas, dizendo: Necessário circuncidar-vos e guardar a lei; aos quais não demos tal mandamento; pareceu-nos bem, estando reunidos de comum acordo, enviar-vos homens escolhidos, juntamente com os nossos amados Barnabé e Paulo, homens que entregaram a sua alma pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Enviámos, pois, Judas e Silas, para que, por palavra, declarem a nossa opinião. Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor nenhum fardo maior do que estas coisas necessárias; que vos abstenhais das carnes sacrificadas aos ídolos, do sangue e da fornicação; e tudo o que não quereis que vos façam, não façais aos outros: preservando-vos disto, bem fareis, andando no Espírito Santo. De todas estas passagens, então,É evidente que eles não ensinavam a existência de outro Pai, mas davam a nova aliança da liberdade àqueles que recentemente creram em Deus pelo Espírito Santo. Mas eles indicaram claramente, pela natureza do ponto debatido por eles, sobre se ainda era necessário circuncidar os discípulos, que não tinham ideia de outro deus. 15. Nem [nesse caso] teriam tido tal postura em relação à primeira aliança, a ponto de nem sequer quererem comer com os gentios. Pois até Pedro, embora tivesse sido enviado para instruí-los e tivesse sido constrangido por uma visão nesse sentido, falou, no entanto, com não pouca hesitação, dizendo-lhes: Vocês sabem que é contra a lei um judeu associar-se a um gentio ou aproximar-se dele; mas Deus me mostrou que eu não deveria considerar ninguém impuro ou imundo. Portanto, vim sem contestação; Atos 10:28-29 indicam, por meio dessas palavras, que ele não teria vindo até eles a menos que tivesse recebido ordens. Da mesma forma, por essa razão, ele não os teria batizado tão prontamente se não os tivesse ouvido profetizar quando o Espírito Santo repousou sobre eles. E, portanto, exclamou: "Pode alguém negar a água, impedindo que sejam batizados estes que receberam o Espírito Santo, assim como nós?" Atos 10:47. Ao mesmo tempo, ele persuadiu os que estavam com ele, apontando que, a menos que o Espírito Santo tivesse repousado sobre eles, poderia haver alguém que se opusesse ao batismo deles. E os apóstolos que estavam com Tiago permitiram que os gentios agissem livremente, entregando-nos ao Espírito de Deus. Mas eles mesmos, embora conhecessem o mesmo Deus, permaneceram nas antigas práticas; De modo que até Pedro, temendo também incorrer na repreensão deles, embora antes comesse com os gentios por causa da visão e do Espírito que repousara sobre eles, retirou-se, quando chegaram alguns enviados por Tiago, e não comeu com eles. Paulo disse que Barnabé também fez o mesmo. Gálatas 2:12-13 Assim agiram os apóstolos, a quem o Senhor constituiu testemunhas de toda obra e de toda doutrina — pois em todas as ocasiões encontramos Pedro, Tiago e João presentes com Ele —, escrupulosamente, segundo a dispensação da lei mosaica, mostrando que ela provinha de um só e mesmo Deus; o que certamente nunca teriam feito, como já disse, se tivessem aprendido do Senhor que havia outro Pai além daquele que instituiu a dispensação da lei.a ponto de nem sequer querer comer com os gentios. Pois até Pedro, embora tivesse sido enviado para instruí-los e tivesse sido constrangido por uma visão nesse sentido, falou, não pouca hesitação, dizendo-lhes: "Vocês sabem que é ilegal para um judeu associar-se ou aproximar-se de alguém de outra nação; mas Deus me mostrou que eu não deveria considerar ninguém impuro ou imundo. Portanto, vim sem contestação" (Atos 10:28-29). Com essas palavras, Pedro não teria ido até eles se não tivesse recebido ordens. Da mesma forma, ele não os teria batizado tão prontamente se não os tivesse ouvido profetizar quando o Espírito Santo repousou sobre eles. E por isso exclamou: "Pode alguém negar a água, impedindo que sejam batizados estes que receberam o Espírito Santo, assim como nós?" Atos 10:47 Ele persuadiu, ao mesmo tempo, os que estavam com ele, e explicou-lhes que, se o Espírito Santo não tivesse repousado sobre eles, alguém poderia ter se oposto ao batismo deles. E os apóstolos que estavam com Tiago permitiram que os gentios agissem livremente, entregando-nos ao Espírito de Deus. Mas eles mesmos, embora conhecessem o mesmo Deus, permaneceram nas antigas práticas; de modo que até Pedro, temendo também incorrer na reprovação deles, embora antes comesse com os gentios, por causa da visão e do Espírito que repousara sobre eles, retirou-se, quando chegaram alguns da parte de Tiago, e não comeu com eles. E Paulo disse que Barnabé fez o mesmo. Gálatas 2:12-13 Assim agiram os apóstolos, que o Senhor constituiu testemunhas de toda ação e de toda doutrina — pois em todas as ocasiões encontramos Pedro, Tiago e João presentes com Ele —, escrupulosamente agiram de acordo com a dispensação da lei mosaica, mostrando que ela provinha de um só e mesmo Deus; o que certamente nunca teriam feito, como já disse, se tivessem aprendido do Senhor [que existia] outro Pai além daquele que estabeleceu a dispensação da lei.a ponto de nem sequer querer comer com os gentios. Pois até Pedro, embora tivesse sido enviado para instruí-los e tivesse sido constrangido por uma visão nesse sentido, falou, não pouca hesitação, dizendo-lhes: "Vocês sabem que é ilegal para um judeu associar-se ou aproximar-se de alguém de outra nação; mas Deus me mostrou que eu não deveria considerar ninguém impuro ou imundo. Portanto, vim sem contestação" (Atos 10:28-29). Com essas palavras, Pedro não teria ido até eles se não tivesse recebido ordens. Da mesma forma, ele não os teria batizado tão prontamente se não os tivesse ouvido profetizar quando o Espírito Santo repousou sobre eles. E por isso exclamou: "Pode alguém negar a água, impedindo que sejam batizados estes que receberam o Espírito Santo, assim como nós?" Atos 10:47 Ele persuadiu, ao mesmo tempo, os que estavam com ele, e explicou-lhes que, se o Espírito Santo não tivesse repousado sobre eles, alguém poderia ter se oposto ao batismo deles. E os apóstolos que estavam com Tiago permitiram que os gentios agissem livremente, entregando-nos ao Espírito de Deus. Mas eles mesmos, embora conhecessem o mesmo Deus, permaneceram nas antigas práticas; de modo que até Pedro, temendo também incorrer na reprovação deles, embora antes comesse com os gentios, por causa da visão e do Espírito que repousara sobre eles, retirou-se, quando chegaram alguns da parte de Tiago, e não comeu com eles. E Paulo disse que Barnabé fez o mesmo. Gálatas 2:12-13 Assim agiram os apóstolos, que o Senhor constituiu testemunhas de toda ação e de toda doutrina — pois em todas as ocasiões encontramos Pedro, Tiago e João presentes com Ele —, escrupulosamente agiram de acordo com a dispensação da lei mosaica, mostrando que ela provinha de um só e mesmo Deus; o que certamente nunca teriam feito, como já disse, se tivessem aprendido do Senhor [que existia] outro Pai além daquele que estabeleceu a dispensação da lei.aqueles que estavam com ele, e salientaram que, a menos que o Espírito Santo tivesse repousado sobre eles, poderia haver alguém que se opusesse ao seu batismo. E os apóstolos que estavam com Tiago permitiram que os gentios agissem livremente, entregando-nos ao Espírito de Deus. Mas eles próprios, embora conhecessem o mesmo Deus, permaneceram nas antigas observâncias; de modo que até Pedro, temendo também incorrer na reprovação deles, embora antes comesse com os gentios, por causa da visão e do Espírito que repousara sobre eles, retirou-se, quando chegaram algumas pessoas da parte de Tiago, e não comeu com eles. E Paulo disse que Barnabé também fez o mesmo. Gálatas 2:12-13 Assim, os apóstolos, que o Senhor constituiu testemunhas de toda a obra e de toda a doutrina — pois em todas as ocasiões encontramos Pedro, Tiago e João presentes com Ele — agiram escrupulosamente segundo a dispensação da lei mosaica, mostrando que era de um só e o mesmo Deus; o que certamente eles nunca teriam feito, como eu já disse, se tivessem aprendido do Senhor [que existia] outro Pai além Daquele que estabeleceu a dispensação da lei.aqueles que estavam com ele, e salientaram que, a menos que o Espírito Santo tivesse repousado sobre eles, poderia haver alguém que se opusesse ao seu batismo. E os apóstolos que estavam com Tiago permitiram que os gentios agissem livremente, entregando-nos ao Espírito de Deus. Mas eles próprios, embora conhecessem o mesmo Deus, permaneceram nas antigas observâncias; de modo que até Pedro, temendo também incorrer na reprovação deles, embora antes comesse com os gentios, por causa da visão e do Espírito que repousara sobre eles, retirou-se, quando chegaram algumas pessoas da parte de Tiago, e não comeu com eles. E Paulo disse que Barnabé também fez o mesmo. Gálatas 2:12-13 Assim, os apóstolos, que o Senhor constituiu testemunhas de toda a obra e de toda a doutrina — pois em todas as ocasiões encontramos Pedro, Tiago e João presentes com Ele — agiram escrupulosamente segundo a dispensação da lei mosaica, mostrando que era de um só e o mesmo Deus; o que certamente eles nunca teriam feito, como eu já disse, se tivessem aprendido do Senhor [que existia] outro Pai além Daquele que estabeleceu a dispensação da lei.

Capítulo 13

Refutação da opinião de que Paulo era o único apóstolo que tinha conhecimento da verdade. 1. Quanto àqueles (os marcionitas) que alegam que somente Paulo conhecia a verdade e que a ele o mistério foi revelado, que o próprio Paulo os convença, quando diz que um só e o mesmo Deus operou em Pedro para o apostolado da circuncisão e nele mesmo para os gentios. Gálatas 2:8. Pedro, portanto, era apóstolo daquele mesmo Deus que também era Paulo; e aquele a quem Pedro pregou como Deus entre os circuncisos, e igualmente como Filho de Deus, Paulo também o anunciou entre os gentios. Pois nosso Senhor nunca veio para salvar somente Paulo, nem Deus é tão limitado em meios que tenha apenas um apóstolo que conheça a dispensação de Seu Filho. E novamente, quando Paulo diz: "Como são formosos os pés dos que anunciam boas novas e proclamam o evangelho da paz!", Romanos 10:15; Em Isaías 52:7, ele mostra claramente que não era apenas um, mas muitos que pregavam a verdade. E novamente, na Epístola aos Coríntios, quando relatou todos aqueles que viram a Deus após a ressurreição, ele continua: "Mas, quer seja eu, quer sejam eles, assim pregamos, e assim vocês creram" (1 Coríntios 15:11), reconhecendo como uma só e a mesma pregação de todos os que viram a Deus após a ressurreição dentre os mortos. 2. E novamente, o Senhor respondeu a Filipe, que desejava contemplar o Pai: "Há tanto tempo estou convosco, e ainda não me conheceis, Filipe? Quem me vê, vê também o Pai; como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai? Porque eu estou no Pai, e o Pai em mim; desde agora o conheceis e o tendes visto". A esses homens, portanto, o Senhor testemunhou que, nele mesmo, eles conheceram e viram o Pai (e o Pai é a verdade). Alegar, então, que esses homens não conheciam a verdade é agir como falsas testemunhas e como alguém que se afastou da doutrina de Cristo. Pois por que o Senhor enviou os doze apóstolos às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 10:6), se esses homens não conheciam a verdade? Como também pregaram os setenta, se eles próprios não tivessem conhecido previamente a verdade do que lhes foi pregado? Ou como poderia Pedro estar na ignorância, a quem o Senhor deu testemunho, de que não foi a carne nem o sangue que lhe revelaram isso, mas o Pai que está nos céus (Mateus 16:17)? Assim como Paulo era apóstolo, não da parte dos homens, nem por intermédio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai (Gálatas 1:1), assim também os demais: o Filho os conduzindo ao Pai, mas o Pai revelando-lhes o Filho. 3. Mas que Paulo acatou o pedido daqueles que o convocaram aos apóstolos, por causa da questão [que havia sido levantada], e subiu a Jerusalém com Barnabé, não sem motivo, mas para que a liberdade dos gentios fosse confirmada por eles, ele mesmo diz na Epístola aos Gálatas:Então, quatorze anos depois, subi novamente a Jerusalém com Barnabé, levando também Tito. Mas subi por revelação e lhes comuniquei o Evangelho que preguei entre os gentios. Gálatas 2:1-2. E novamente ele diz: "Por uma hora nos submetemos à servidão, para que a verdade do Evangelho permanecesse entre vocês". Se, portanto, alguém examinar cuidadosamente os Atos dos Apóstolos, analisando o período em que está escrito que Paulo subiu a Jerusalém por causa da questão mencionada, encontrará os anos citados por ele coincidindo com esse período. Assim, a declaração de Paulo harmoniza-se com o testemunho de Lucas a respeito dos apóstolos e é, por assim dizer, idêntica a ele.

Capítulo 14

Se Paulo conhecesse algum mistério não revelado aos outros apóstolos, Lucas, seu companheiro constante e parceiro de jornada, não poderia ignorá-lo; tampouco a verdade poderia ter permanecido oculta a ele, por meio de quem aprendemos muitos e importantíssimos detalhes da história do Evangelho. 1. Mas que este Lucas era inseparável de Paulo e seu colaborador no Evangelho, ele mesmo demonstra claramente, não por vanglória, mas por estar obrigado a fazê-lo pela própria verdade. Pois ele diz que, quando Barnabé e João, chamado Marcos, se separaram de Paulo e navegaram para Chipre, chegamos a Trôade (Atos 16:8, etc.) e, quando Paulo teve um sonho com um homem da Macedônia, dizendo: "Vem à Macedônia, Paulo, e ajuda-nos", imediatamente, diz ele, procuramos ir para a Macedônia, entendendo que o Senhor nos havia chamado para pregar o Evangelho a eles. Portanto, partindo de Trôade, dirigimos nosso navio para Samotrácia. E então ele descreve cuidadosamente todo o restante da viagem até Filipos, e como fizeram seu primeiro discurso: pois, sentados, diz ele, falamos às mulheres que estavam reunidas; Atos 16:13 e alguns creram, sim, muitos. E novamente ele diz: Mas partimos de Filipos depois dos dias dos pães ázimos e chegamos a Trôade, onde ficamos sete dias. Atos 20:5-6 E todos os demais detalhes de sua viagem com Paulo ele relata, indicando com toda diligência os lugares, as cidades e o número de dias até chegarem a Jerusalém; e o que aconteceu com Paulo lá, Atos 21 como ele foi enviado a Roma preso; o nome do centurião que o prendeu; Atos 27 e os sinais dos navios, e como naufragaram; Atos 28:11 e a ilha para onde escaparam, e como ali receberam bondade, Paulo curando o chefe daquela ilha; e como navegaram dali para Puteoli, e de lá chegaram a Roma; e por quanto tempo permaneceram em Roma. Como Lucas estava presente em todos esses acontecimentos, ele os registrou cuidadosamente por escrito, de modo que não pode ser acusado de falsidade ou vanglória, porque todos esses [detalhes] provam que ele era mais antigo do que todos aqueles que agora ensinam o contrário, e que ele não ignorava a verdade. Que ele não era meramente um seguidor, mas também um colaborador dos apóstolos, mas especialmente de Paulo, o próprio Paulo declarou também nas Epístolas, dizendo: Demas me abandonou, ... e foi para Tessalônica; Crescente para a Galácia, Tito para a Dalmácia. Só Lucas está comigo. 2 Timóteo 4:10-11. Com isso, ele mostra que sempre esteve ligado a ele e inseparável dele. E novamente ele diz, na Epístola aos Colossenses: Lucas, o amado médico, vos saúda. Colossenses 4:14 Mas certamente, se Lucas, que sempre pregou em companhia de Paulo, e é chamado por ele de amado, e com ele realizou a obra de evangelista, e foi incumbido de nos transmitir um Evangelho,Como já foi demonstrado pelas suas palavras, como podem esses homens, que nunca estiveram ligados a Paulo, vangloriar-se de terem aprendido mistérios ocultos e indizíveis? 2. Mas Paulo ensinava com simplicidade o que sabia, não só aos que trabalhavam com ele, mas também aos que o ouviam, ele próprio demonstra. Pois quando os bispos e presbíteros que vieram de Éfeso e das outras cidades vizinhas se reuniram em Mileto, visto que ele próprio se apressava a ir para Jerusalém para celebrar o Pentecostes, depois de lhes ter dado muitos testemunhos e declarado o que lhe devia acontecer em Jerusalém, acrescentou: Sei que não mais vereis o meu rosto. Por isso, testifico-vos hoje que estou livre do sangue de todos. Porque não me furtei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Portanto, atentem para vocês mesmos e para todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os colocou como bispos, para governarem a Igreja do Senhor, que Ele adquiriu para Si mesmo por meio do Seu próprio sangue. Atos 20:25, etc. Então, referindo-se aos maus mestres que surgiriam, ele disse: Eu sei que, depois da minha partida, lobos cruéis virão sobre vocês e não pouparão o rebanho. Também dentre vocês mesmos surgirão homens que falarão coisas perversas para atrair os discípulos após si. Não me furtei, diz ele, de lhes anunciar todo o conselho de Deus. Assim, os apóstolos, de forma simples e sem acepção de pessoas, transmitiram a todos o que haviam aprendido do Senhor. Assim também Lucas, sem acepção de pessoas, nos transmite o que aprendeu com eles, como ele mesmo testemunhou, dizendo: Assim como eles nos transmitiram, os quais foram desde o princípio testemunhas oculares e ministros da Palavra. Lucas 1:2 3. Ora, se alguém rejeitar Lucas, como alguém que não conhece a verdade, estará, [agindo assim], manifestamente rejeitando o Evangelho do qual afirma ser discípulo. Pois por meio dele, tomamos conhecimento de muitas e importantes partes do Evangelho; por exemplo, a geração de João, a história de Zacarias, a vinda do anjo a Maria, a exclamação de Isabel, a descida dos anjos aos pastores, as palavras proferidas por eles, o testemunho de Ana e de Simeão a respeito de Cristo, e que, aos doze anos de idade, Ele foi deixado em Jerusalém; também o batismo de João, o número de anos do Senhor quando foi batizado, e que isso ocorreu no décimo quinto ano de Tibério César. E em seu ofício de mestre, foi isso que Ele disse aos ricos: Ai de vós, ricos, porque já recebestes a vossa consolação; Lucas 6:24, etc. e Ai de vós, que estais fartos, porque tereis fome; E vós que agora rides, porque háis de chorar; e: Ai de vós quando todos vos louvarem, porque assim fizeram os vossos pais aos falsos profetas. Todas essas coisas do tipo nós conhecemos somente por meio de Lucas (e inúmeras ações do Senhor aprendemos por meio dele).o que também todos [os Evangelistas] notam): a multidão de peixes que os companheiros de Pedro recolheram, quando, por ordem do Senhor, lançaram as redes; Lucas 5, a mulher que sofrera durante dezoito anos e fora curada no sábado; Lucas 13, o homem que tinha hidropisia, a quem o Senhor curou no sábado, e como Ele se defendeu por ter realizado um ato de cura naquele dia; como Ele ensinou aos Seus discípulos a não aspirarem aos lugares mais altos; como devemos acolher os pobres e fracos, que não podem nos retribuir; o homem que bateu à noite para obter pães e os obteve, devido à insistência de seu pedido; Lucas 11, como, quando [nosso Senhor] estava à mesa com um fariseu, uma mulher pecadora beijou os Seus pés e os ungiu com perfume, com o que o Senhor disse a Simão em favor dela a respeito dos dois devedores; Lucas 7 também sobre a parábola do homem rico que acumulou os bens que havia adquirido, a quem também foi dito: "Esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?" Lucas 12:20 e semelhante a esta, a do homem rico, que se vestia de púrpura e vivia em luxo, e Lázaro, o pobre; Lucas 16 também a resposta que Ele deu aos Seus discípulos quando disseram: "Aumenta a nossa fé"; Lucas 17:5 também a Sua conversa com Zaqueu, o publicano; Lucas 19 também sobre o fariseu e o publicano, que oravam no templo ao mesmo tempo; Lucas 18 também sobre os dez leprosos, que Ele curou no caminho; Lucas 17 também como Ele ordenou que os coxos e os cegos fossem reunidos para o casamento, vindos das ruas e vielas; Lucas 18 também conta a parábola do juiz que não temia a Deus, a quem a insistência da viúva levou a vingar sua causa; Lucas 13 e fala da figueira na vinha que não deu frutos. Há também muitos outros detalhes mencionados apenas por Lucas, que são utilizados tanto por Marcião quanto por Valentim. E além de tudo isso, [ele registra] o que [Cristo] disse aos seus discípulos no caminho, após a ressurreição, e como eles o reconheceram ao partir o pão. Lucas 24. 4. Segue-se então, naturalmente, que esses homens devem ou aceitar o restante da narrativa ou rejeitar também essas partes. Pois nenhuma pessoa de bom senso pode permitir que aceitem algumas coisas relatadas por Lucas como verdadeiras e descartem outras, como se ele não conhecesse a verdade. E se, de fato, os seguidores de Marcião rejeitarem isso, não possuirão o Evangelho; pois, resumindo o que Lucas relata, como já disse, eles se vangloriam de ter o Evangelho [no que resta]. Mas os seguidores de Valentim devem abandonar suas conversas totalmente vãs; pois tiraram desse [Evangelho] muitas ocasiões para suas próprias especulações, a fim de dar uma interpretação errônea ao que ele bem disse. Se, por outro lado, eles se sentirem compelidos a receber também as porções restantes, então, estudando o Evangelho perfeito,e a doutrina dos apóstolos, eles acharão necessário se arrepender, para que possam ser salvos do perigo [ao qual estão expostos].

Capítulo 15

Refutação dos ebionitas, que menosprezavam a autoridade de São Paulo, a partir dos escritos de São Lucas, que devem ser recebidos em sua totalidade. Exposição da hipocrisia, do engano e do orgulho dos gnósticos. Os apóstolos e seus discípulos conheciam e pregavam um só Deus, o Criador do mundo. 1. Mas, novamente, alegamos o mesmo contra aqueles que não reconhecem Paulo como apóstolo: que rejeitem as demais palavras do Evangelho que conhecemos somente por meio de Lucas e não as utilizem; ou, se as aceitarem, deverão necessariamente admitir também o testemunho a respeito de Paulo, quando ele (Lucas) nos diz que o Senhor lhe falou primeiramente do céu: Saulo, Saulo, por que me persegues? Eu sou Jesus Cristo, a quem tu persegues (Atos 22:8, Atos 26:15), e depois a Ananias, dizendo-lhe: Vai-te; Pois ele é para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome entre os gentios, e os reis, e os filhos de Israel. Porque eu lhe mostrarei, desde agora, quão grandes coisas ele deve padecer por amor do meu nome. Atos 9:15-16. Portanto, aqueles que não o aceitam [como mestre], que foi escolhido por Deus para este propósito, para que levasse destemidamente o seu nome, sendo enviado às nações mencionadas anteriormente, desprezam a eleição de Deus e se separam do grupo dos apóstolos. Pois não podem alegar que Paulo não era apóstolo, quando foi escolhido para este propósito; nem podem provar que Lucas é culpado de falsidade, quando nos proclama a verdade com toda diligência. É possível, de fato, que tenha sido com essa perspectiva que Deus apresentou muitas verdades do Evangelho, por meio de Lucas, que todos deveriam considerar necessárias usar, para que todas as pessoas, seguindo seu testemunho subsequente, que trata dos atos e da doutrina dos apóstolos, e mantendo a regra pura da verdade, possam ser salvas. Seu testemunho, portanto, é verdadeiro, e a doutrina dos apóstolos é aberta e firme, não escondendo nada; nem ensinavam um conjunto de doutrinas em particular e outro em público. 2. Pois este é o subterfúgio de pessoas falsas, sedutores malignos e hipócritas, como agem os seguidores de Valentim. Esses homens discursam para a multidão sobre aqueles que pertencem à Igreja, a quem eles mesmos chamam de vulgares e eclesiásticos. Com essas palavras, eles enredam os mais simples e os seduzem, imitando nossa fraseologia, para que esses [ingênuos] os ouçam com mais frequência; E então, a nosso respeito, perguntam-nos como é que, quando eles professam doutrinas semelhantes às nossas, nós, sem motivo, nos mantemos afastados de sua companhia; e como é que, quando eles dizem as mesmas coisas e professam a mesma doutrina, nós os chamamos de hereges? Quando, por meio de perguntas, conseguem abalar a fé de alguém e torná-lo ouvinte incondicional de suas próprias ideias, descrevem-lhe em particular o mistério indizível de seu Pleroma. Mas eles estão completamente enganados.que imaginam poder aprender com os textos bíblicos apresentados pelos hereges aquela doutrina que suas palavras plausivelmente ensinam. Pois o erro é plausível e se assemelha à verdade, mas precisa ser disfarçado; enquanto a verdade não tem disfarce e, portanto, foi confiada às crianças. E se algum de seus ouvintes exigir explicações ou levantar objeções, eles afirmam que ele não é capaz de receber a verdade e não possui a semente [derivada] de sua Mãe; e assim, na verdade, não lhe dão resposta alguma, mas simplesmente declaram que ele é das regiões intermediárias, isto é, pertence à natureza animal. Mas se alguém se entregar a eles como uma ovelhinha e seguir sua prática e sua redenção, esse se envaidecerá a tal ponto que pensará não estar nem no céu nem na terra, mas sim dentro do Pleroma; E, tendo já abraçado seu anjo, caminha com um andar arrogante e um semblante presunçoso, possuindo todo o ar pomposo de um galo. Há entre eles aqueles que afirmam que o homem que vem do alto deve seguir uma boa conduta; por isso, também fingem uma gravidade [de comportamento] com certa presunção. A maioria, porém, tendo-se tornado também zombadores, como se já fossem perfeitos, e vivendo sem consideração [pelas aparências], sim, em desprezo [pelo que é bom], chamam a si mesmos de espirituais e alegam que já conheceram aquele lugar de refrigério que está dentro de seu Pleroma. 3. Mas voltemos à mesma linha de argumentação [até então seguida]. Pois, quando foi manifestamente declarado que aqueles que eram os pregadores da verdade e os apóstolos da liberdade não chamaram ninguém mais de Deus, ou o denominaram Senhor, exceto o único Deus verdadeiro, o Pai, e Sua Palavra, que tem a preeminência em todas as coisas; Ficará então claramente provado que eles (os apóstolos) confessaram como Senhor Deus aquele que era o Criador do céu e da terra, que também falou com Moisés, deu-lhe a dispensação da lei e chamou os patriarcas; e que não conheciam nenhum outro. A opinião dos apóstolos, portanto, e daqueles (Marcos e Lucas) que aprenderam com suas palavras, a respeito de Deus, foi manifestada.e segue sua prática e sua redenção, tal pessoa se envaidece a tal ponto que pensa não estar nem no céu nem na terra, mas sim dentro do Pleroma; e, tendo já abraçado seu anjo, caminha com um andar arrogante e um semblante presunçoso, possuindo todo o ar pomposo de um galo. Há entre eles aqueles que afirmam que o homem que vem do alto deve seguir uma boa conduta; por isso, também fingem gravidade [de comportamento] com certa presunção. A maioria, porém, tendo se tornado também zombadora, como se já fosse perfeita, e vivendo sem levar em conta [as aparências], sim, em desprezo [pelo que é bom], se autodenomina espiritual e alega já ter conhecido aquele lugar de refrigério que está dentro de seu Pleroma. 3. Mas voltemos à mesma linha de argumentação [até agora seguida]. Pois, quando for manifestamente declarado que aqueles que eram os pregadores da verdade e os apóstolos da liberdade não chamaram ninguém além de Deus, nem o denominaram Senhor, senão o único Deus verdadeiro, o Pai, e a Sua Palavra, que tem a preeminência em todas as coisas; ficará então claramente provado que eles (os apóstolos) confessaram como Senhor Deus aquele que foi o Criador do céu e da terra, que também falou com Moisés, deu-lhe a dispensação da lei e chamou os patriarcas; e que não conheceram nenhum outro. A opinião dos apóstolos, portanto, e daqueles (Marcos e Lucas) que aprenderam com as suas palavras, concernente a Deus, foi manifesta.e segue sua prática e sua redenção, tal pessoa se envaidece a tal ponto que pensa não estar nem no céu nem na terra, mas sim dentro do Pleroma; e, tendo já abraçado seu anjo, caminha com um andar arrogante e um semblante presunçoso, possuindo todo o ar pomposo de um galo. Há entre eles aqueles que afirmam que o homem que vem do alto deve seguir uma boa conduta; por isso, também fingem gravidade [de comportamento] com certa presunção. A maioria, porém, tendo se tornado também zombadora, como se já fosse perfeita, e vivendo sem levar em conta [as aparências], sim, em desprezo [pelo que é bom], se autodenomina espiritual e alega já ter conhecido aquele lugar de refrigério que está dentro de seu Pleroma. 3. Mas voltemos à mesma linha de argumentação [até agora seguida]. Pois, quando for manifestamente declarado que aqueles que eram os pregadores da verdade e os apóstolos da liberdade não chamaram ninguém além de Deus, nem o denominaram Senhor, senão o único Deus verdadeiro, o Pai, e a Sua Palavra, que tem a preeminência em todas as coisas; ficará então claramente provado que eles (os apóstolos) confessaram como Senhor Deus aquele que foi o Criador do céu e da terra, que também falou com Moisés, deu-lhe a dispensação da lei e chamou os patriarcas; e que não conheceram nenhum outro. A opinião dos apóstolos, portanto, e daqueles (Marcos e Lucas) que aprenderam com as suas palavras, concernente a Deus, foi manifesta.Portanto, e daqueles (Marcos e Lucas) que aprenderam com as suas palavras, a respeito de Deus, foi manifestada.Portanto, e daqueles (Marcos e Lucas) que aprenderam com as suas palavras, a respeito de Deus, foi manifestada.

Capítulo 16

Provas dos escritos apostólicos de que Jesus Cristo era um e o mesmo, o Filho unigênito de Deus, perfeito Deus e perfeito homem. 1. Mas há alguns que dizem que Jesus era meramente um receptáculo de Cristo, sobre quem Cristo, como uma pomba, desceu do alto, e que, tendo declarado o Pai inominável, entrou no Pleroma de maneira incompreensível e invisível: pois Ele não era compreendido, não só pelos homens, mas nem mesmo pelos poderes e virtudes que estão no céu, e que Jesus era o Filho, mas que Cristo era o Pai, e o Pai de Cristo, Deus; enquanto outros dizem que Ele apenas sofreu na aparência exterior, sendo naturalmente impassível. Os valentinianos, por sua vez, sustentam que o Jesus dispensacional era o mesmo que passou por Maria, sobre quem aquele Salvador da região mais exaltada desceu, que também era chamado de Pã, porque possuía os nomes (vocabula) de todos aqueles que O geraram; mas que [este último] compartilhou com Ele, o dispensacional, Seu poder e Seu nome; de ​​modo que por Seus meios a morte foi abolida, mas o Pai foi revelado por aquele Salvador que desceu do alto, a quem eles também alegam ser o próprio receptáculo de Cristo e de todo o Pleroma; confessando, de fato, em língua, um só Cristo Jesus, mas estando divididos em opinião [real]: pois, como já observei, é prática desses homens dizer que houve um Cristo, que foi produzido por Monógenes, para a confirmação do Pleroma; mas que outro, o Salvador, foi enviado para a glorificação do Pai; e ainda outro, o dispensacional, e a quem eles representam como tendo sofrido, que também carregou [em si] Cristo, aquele Salvador que retornou ao Pleroma. Julgo necessário, portanto, levar em conta toda a mentalidade dos apóstolos a respeito de nosso Senhor Jesus Cristo, e mostrar que eles não apenas nunca sustentaram tais opiniões a respeito dEle; Mas, além disso, anunciaram, por meio do Espírito Santo, que aqueles que ensinassem tais doutrinas eram agentes de Satanás, enviados com o propósito de subverter a fé de alguns e afastá-los da vida. 2. Que João conhecia a única e mesma Palavra de Deus, e que Ele era o unigênito, e que se encarnou para nossa salvação, Jesus Cristo, nosso Senhor, provei suficientemente pelas próprias palavras de João. E Mateus, também, reconhecendo o mesmo Jesus Cristo, apresentando sua geração como um homem da Virgem, assim como Deus prometeu a Davi que suscitaria do fruto de seu ventre um Rei eterno, tendo feito a mesma promessa a Abraão muito tempo antes, diz: "Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão" (Mateus 1:1). Então, para nos livrar de qualquer suspeita a respeito de José, ele diz: "Mas o nascimento de Cristo foi assim. Quando sua mãe estava prometida a José, antes de se unirem,Ela foi encontrada grávida pelo Espírito Santo. Então, quando José cogitou repudiar Maria, visto que ela estava grávida, [Mateus nos conta sobre] o anjo de Deus aparecendo ao seu lado e dizendo: Não temas receber Maria, tua esposa, porque o que nela foi gerado é do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados. Ora, isto aconteceu para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e lhe chamarão Emanuel, que significa Deus conosco; significando claramente que a promessa feita aos pais havia se cumprido, que o Filho de Deus nascera de uma virgem, e que Ele próprio era o Cristo, o Salvador, que os profetas haviam predito; não, como estes homens afirmam, que Jesus era aquele que nascera de Maria, mas que Cristo era aquele que desceu do alto. Mateus certamente poderia ter dito: "Ora, o nascimento de Jesus foi assim"; mas o Espírito Santo, prevendo os corruptores [da verdade] e prevenindo-os com antecedência contra o seu engano, diz por meio de Mateus: "Mas o nascimento de Cristo foi assim; e que Ele é Emanuel", para que não o consideremos como um mero homem; pois não pela vontade da carne nem pela vontade do homem, mas pela vontade de Deus o Verbo se fez carne; e para que não imaginemos que Jesus seja um e Cristo outro, mas saibamos que são um e o mesmo. 3. Paulo, ao escrever aos Romanos, explicou exatamente este ponto: Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, predestinado para o Evangelho de Deus, o qual Ele havia prometido por meio dos Seus profetas nas Sagradas Escrituras, concernente a Seu Filho, que se tornou para Ele descendente de Davi segundo a carne, o qual foi predestinado Filho de Deus com poder pelo Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos de nosso Senhor Jesus Cristo. Romanos 1:1-4 E novamente, escrevendo aos Romanos sobre Israel, ele diz: Deles são os patriarcas, e de quem vem Cristo segundo a carne, o qual é Deus sobre todos, bendito para sempre. Romanos 9:5 E novamente, em sua Epístola aos Gálatas, ele diz: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam sob a lei, a fim de recebermos a adoção; Gálatas 4:4-5 indicando claramente um só Deus, que por meio dos profetas fez a promessa do Filho, e um só Jesus Cristo, nosso Senhor, que era da descendência de Davi, segundo o seu nascimento de Maria; e que Jesus Cristo foi constituído Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos, sendo o primogênito em toda a criação; Colossenses 1:14-15: o Filho de Deus se fez Filho do homem, para que por meio dele recebêssemos a adoção — a humanidade sustentando, recebendo e abraçando o Filho de Deus. Por isso, Marcos também diz: O princípio do Evangelho de Jesus Cristo,o Filho de Deus; como está escrito nos profetas. Marcos 1:1 Conhecendo um só e o mesmo Filho de Deus, Jesus Cristo, que foi anunciado pelos profetas, que do fruto do ventre de Davi nasceu Emanuel, o mensageiro do grande conselho do Pai; por meio de quem Deus fez surgir a aurora e o Justo à casa de Davi, e lhe suscitou uma poderosa salvação, e estabeleceu um testemunho em Jacó; Lucas 1:69 como Davi diz ao discorrer sobre as causas de Seu nascimento: E estabeleceu uma lei em Israel, para que outra geração o conhecesse, os filhos que dele nascessem, e estes, levantando-se, contassem a seus filhos, para que ponham a sua esperança em Deus, e busquem os seus mandamentos. E novamente, disse o anjo, ao trazer as boas novas a Maria: Ele será grande, e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor lhe dará o trono de Davi, seu pai; Lucas 1:32 reconhecendo que aquele que é o Filho do Altíssimo é também o Filho de Davi. E Davi, conhecendo pelo Espírito a dispensação da vinda desta Pessoa, pela qual Ele é supremo sobre todos os vivos e mortos, confessou-O como Senhor, assentando-se à direita do Pai Altíssimo. 4. Mas também Simeão — aquele que recebera do Espírito Santo a indicação de que não veria a morte antes de contemplar a Cristo Jesus — tomando-o nos braços, o primogênito da Virgem, bendisse a Deus e disse: Agora, Senhor, pode o teu servo despedir em paz, segundo a tua palavra, porque os meus olhos já viram a tua salvação, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para iluminar as nações e glória do teu povo Israel; Lucas 2:29 confessando assim que o menino que ele segurava nos braços, Jesus, nascido de Maria, era o próprio Cristo, o Filho de Deus, a luz de todos, a glória do próprio Israel e a paz e refrigério dos que dormiam. Pois Ele já estava despojando os homens, removendo a sua ignorância, conferindo-lhes o Seu próprio conhecimento e dispersando aqueles que O reconheciam, como diz Isaías: Invoquem o Seu nome, despojem-no rapidamente, dividam-no depressa. Isaías 8:3 Ora, estas são as obras de Cristo. Ele, portanto, era o próprio Cristo, a quem Simeão, carregando [nos braços], bendisse o Altíssimo; ao vê-lo, os pastores glorificaram a Deus; a quem João, ainda no ventre de sua mãe, e Ele (Cristo) no de Maria, reconhecendo-o como o Senhor, saudaram com saltos; Os magos, depois de o terem visto, adorado e oferecido seus presentes [a Ele], como já mencionei, e de se prostrarem diante do Rei eterno, partiram por outro caminho, não retornando agora pelo caminho dos assírios. Pois antes que a criança tenha discernimento para clamar: Pai ou mãe, receberá o poder de Damasco e os despojos de Samaria, contra o rei dos assírios; Isaías 8:4 declara, de maneira misteriosa, sem dúvida, mas enfaticamente,que o Senhor lutou com mão oculta contra Amaleque. Por essa razão, também, Ele levou subitamente aquelas crianças da casa de Davi, que tiveram a sorte de nascer naquele tempo, para enviá-las adiante para o Seu reino; Ele, sendo Ele mesmo uma criança, assim providenciou que crianças humanas fossem martirizadas, mortas, segundo as Escrituras, por amor a Cristo, que nasceu em Belém de Judá, na cidade de Davi. Mateus 2:16 5. Portanto, disse também o Senhor aos Seus discípulos, depois da ressurreição: Ó insensatos e lentos para crer em tudo o que os profetas disseram! Não era necessário que o Cristo sofresse essas coisas e entrasse na Sua glória? Lucas 24:25 E novamente lhes disse: Estas são as palavras que eu vos falei enquanto ainda estava convosco: que era necessário que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos. Então, abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras e disse-lhes: Assim está escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse e ressuscitasse dentre os mortos, e que em seu nome se pregasse o arrependimento para remissão dos pecados a todas as nações. Lucas 24:44, etc. Ora, este é aquele que nasceu de Maria; pois Ele diz: O Filho do Homem deve padecer muitas coisas, ser rejeitado, crucificado e ressuscitar ao terceiro dia. O Evangelho, portanto, não conheceu outro filho do homem senão aquele que nasceu de Maria, que também sofreu; e nenhum Cristo que tenha fugido de Jesus antes da paixão; Mas aquele que nasceu, Jesus Cristo, o Filho de Deus, foi conhecido, e este mesmo padeceu e ressuscitou, como João, o discípulo do Senhor, confirma, dizendo: "Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenham a vida eterna em seu nome" (João 20:31). Ele previu esses sistemas blasfemos que dividem o Senhor, tanto quanto a mentira pode determinar, dizendo que Ele foi formado de duas substâncias diferentes. Por isso também, ele nos deu este testemunho em sua Epístola: "Filhinhos, esta é a última hora; e, como vocês ouviram que o Anticristo vem, já muitos anticristos têm surgido; por meio dos quais sabemos que esta é a última hora. Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram para que se manifestasse que não eram dos nossos. Saibam, portanto, que toda mentira vem de fora e não provém da verdade." Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o Anticristo. 6. Mas, visto que todos os mencionados anteriormente, embora certamente confessem com a língua um só Jesus Cristo, fazem-se de tolos, pensando uma coisa e dizendo outra; pois as suas hipóteses variam, como já mostrei, alegando, [como fazem,] que um Ser sofreu e nasceu, e que este era Jesus; mas que houve outro que desceu sobre Ele,e que este era Cristo, que também ascendeu novamente; e eles argumentam que aquele que procedeu do Demiurgo, ou aquele que foi dispensacional, ou aquele que surgiu de José, era o Ser sujeito ao sofrimento; mas sobre este último desceu dos lugares invisíveis e inefáveis ​​o primeiro, a quem eles afirmam ser incompreensível, invisível e impassível: eles se afastam assim da verdade, porque sua doutrina se desvia Daquele que é verdadeiramente Deus, ignorando que Seu Verbo unigênito, que está sempre presente com a raça humana, unido e misturado com Sua própria criação, segundo a vontade do Pai, e que se fez carne, é Ele mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor, que também sofreu por nós e ressuscitou em nosso favor, e que voltará na glória de Seu Pai, para ressuscitar toda a carne, para a manifestação da salvação e para aplicar a regra do justo julgamento a todos os que foram criados por Ele. Portanto, como já apontei, há um só Deus Pai e um só Cristo Jesus, que veio por meio de toda a disposição dispensacional [relacionada a Ele] e reuniu todas as coisas em Si mesmo. Efésios 1:10. Mas, em todos os aspectos, Ele também é homem, criação de Deus; e assim Ele assumiu o homem em Si mesmo, o invisível tornando-se visível, o incompreensível tornando-se compreensível, o impassível tornando-se capaz de sofrer, e o Verbo se fazendo homem, resumindo assim todas as coisas em Si mesmo: de modo que, assim como nas coisas supracelestiais, espirituais e invisíveis, o Verbo de Deus é supremo, também nas coisas visíveis e corpóreas Ele possa possuir a supremacia e, assumindo a si mesmo a preeminência, bem como constituindo-se Cabeça da Igreja, Ele possa atrair todas as coisas a si mesmo no tempo apropriado. 7. Nele não há nada incompleto ou fora de tempo, assim como no Pai não há nada incongruente. Pois todas essas coisas foram predestinadas pelo Pai; Mas o Filho realiza tudo no tempo certo, em perfeita ordem e sequência. Foi por isso que, quando Maria o incitava a realizar o maravilhoso milagre do vinho e desejava, antes da hora, participar do cálice de significado simbólico, o Senhor, refreando sua pressa intempestiva, disse: "Mulher, que tenho eu contigo? A minha hora ainda não chegou" (João 2:4) — aguardando a hora que o Pai havia previsto. É também por isso que, quando muitos desejavam prendê-lo, está escrito: "Ninguém lhe pôs as mãos, porque ainda não era chegada a hora da sua morte" (João 7:30), nem o tempo da sua paixão, que o Pai havia previsto; como também diz o profeta Habacuque: "Nisto serás conhecido, quando os anos se aproximarem; e serás exposto, quando chegar o tempo; porque a minha alma está perturbada pela ira, lembrar-te-ás da tua misericórdia" (João 3:10). Habacuque 3:2 Paulo também diz: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho. Gálatas 4:4 Por meio dele se manifesta que todas as coisas que antes eram conhecidas do Pai,Nosso Senhor realizou tudo na ordem, tempo e hora previstos e apropriados, sendo de fato um e o mesmo, porém rico e grandioso. Pois Ele cumpre a vontade abundante e abrangente de Seu Pai, visto que Ele mesmo é o Salvador daqueles que são salvos, o Senhor daqueles que estão sob autoridade e o Deus de todas as coisas que foram formadas, o Unigênito do Pai, Cristo que foi anunciado e o Verbo de Deus, que se encarnou quando chegou a plenitude dos tempos, momento em que o Filho de Deus tinha que se tornar o Filho do Homem. 8. Portanto, todos estão fora da dispensação [cristã] que, sob o pretexto de conhecimento, entendem que Jesus era um, Cristo outro e o Unigênito outro, de quem também provém o Verbo, e que o Salvador é outro, a quem esses discípulos do erro alegam ser um produto daqueles que foram feitos há éons em estado de degeneração. Tais homens são, à primeira vista, ovelhas; Pois eles aparentam ser como nós, pelo que dizem em público, repetindo as mesmas palavras que nós; mas interiormente são lobos. Sua doutrina é homicida, evocando, como faz, uma série de deuses e simulando muitos Pais, mas rebaixando e dividindo o Filho de Deus de muitas maneiras. São contra estes que o Senhor nos advertiu de antemão; e o Seu discípulo, na Epístola já mencionada, nos ordena que os evitemos, quando diz: "Porque muitos enganadores entraram no mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este é o enganador e o anticristo. Cuidado com eles, para que não percais o fruto do vosso trabalho." E novamente ele diz na Epístola: "Muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Nisto reconhecemos o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que separa Jesus Cristo não é de Deus, mas é do anticristo." Essas palavras concordam com o que foi dito no Evangelho, que o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Por isso, ele exclama novamente em sua Epístola: "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus" (1 João 5:1), reconhecendo que Jesus Cristo é o mesmo, aquele a quem as portas do céu foram abertas, porque Ele se fez carne; o qual há de vir na mesma carne em que padeceu, revelando a glória do Pai. 9. Concordando com essas declarações, Paulo, falando aos Romanos, declara: "Muito mais aqueles que recebem abundância de graça e justiça para a vida [eterna] reinarão por um só, Cristo Jesus" (Romanos 5:17). Daí se conclui que ele nada sabia daquele Cristo que fugiu de Jesus, nem do Salvador celestial, a quem eles consideram impassível. Pois se, na verdade, um sofreu e o outro permaneceu incapaz de sofrer, e um nasceu e o outro desceu sobre aquele que nasceu e o deixou novamente, não é um, mas dois, que são revelados. Mas o apóstolo o reconheceu como um só, tanto o que nasceu quanto o que sofreu,Ou seja, Cristo Jesus, ele diz novamente na mesma Epístola: "Ou vocês não sabem que todos nós, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte? Assim como Cristo ressuscitou dos mortos, também nós devemos andar em novidade de vida." (Romanos 6:3-4) Mas, novamente, mostrando que Cristo sofreu, e era o Filho de Deus, que morreu por nós e nos redimiu com o seu sangue no tempo determinado, ele diz: "Pois como é que Cristo, quando ainda éramos fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios? Mas Deus demonstra o seu amor por nós: Cristo morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores. Muito mais, então, agora que fomos justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Porque, se nós, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida." Ele declara, da maneira mais clara, que o mesmo Ser que foi alcançado, sofreu e derramou Seu sangue por nós, era tanto Cristo quanto o Filho de Deus, que também ressuscitou e foi elevado ao céu, como ele mesmo [Paulo] diz: "Mas, ao mesmo tempo, Cristo morreu; ou melhor, aquele que ressuscitou, o qual está à direita de Deus" (Romanos 8:34). E novamente: "Sabendo que Cristo, ressuscitando dentre os mortos, já não morre" (Romanos 6:9), pois, prevendo pelo Espírito as divisões dos maus mestres [com relação à pessoa do Senhor], e querendo eliminar neles toda ocasião de contenda, diz o que já foi dito [e também declara:] "Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais" (Romanos 11:14). Romanos 8:11 Ele não diz isso apenas àqueles que querem ouvir: Não se enganem, [diz a todos] Jesus Cristo, o Filho de Deus, é o mesmo, que por meio do sofrimento nos reconciliou com Deus e ressuscitou dos mortos; que está à direita do Pai, perfeito em todas as coisas; que, quando foi açoitado, não revidou; que, quando sofreu, não ameaçou; 1 Pedro 2:23 e, quando sofreu tirania, rogou ao Pai que perdoasse aqueles que o crucificaram. Pois ele mesmo trouxe a salvação, visto que é a Palavra de Deus, o Unigênito do Pai, Cristo Jesus, nosso Senhor.Agora que fomos justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Pois, se quando éramos inimigos fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando reconciliados, seremos salvos pela sua vida. Ele declara, da maneira mais clara, que o mesmo Ser que foi alcançado, sofreu e derramou seu sangue por nós era tanto Cristo quanto o Filho de Deus, que também ressuscitou e foi elevado ao céu, como ele mesmo [Paulo] diz: Mas, ao mesmo tempo, Cristo morreu; ou melhor, aquele que ressuscitou, o qual está à direita de Deus. Romanos 8:34 E novamente, sabendo que Cristo, ressuscitando dentre os mortos, já não morre; Romanos 6:9 pois, prevendo ele mesmo, pelo Espírito, as divisões dos maus mestres [com relação à pessoa do Senhor], e querendo afastar deles toda ocasião de contenda, diz o que já foi dito, [e também declara:] Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais. Romanos 8:11 Isto ele não diz apenas àqueles que querem ouvir: Não vos enganeis, [diz a todos:] Jesus Cristo, o Filho de Deus, é um e o mesmo, o qual, pelo sofrimento, nos reconciliou com Deus, e ressuscitou dentre os mortos; o qual está à direita do Pai, e perfeito em todas as coisas; o qual, quando foi esbofeteado, não revidou; o qual, quando sofreu, não ameaçou; 1 Pedro 2:23 E, quando foi oprimido, rogou ao Pai que perdoasse os que o crucificaram. Porque ele mesmo, na verdade, trouxe a salvação, sendo ele mesmo a Palavra de Deus, o Unigênito do Pai, Cristo Jesus, nosso Senhor.Agora que fomos justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Pois, se quando éramos inimigos fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando reconciliados, seremos salvos pela sua vida. Ele declara, da maneira mais clara, que o mesmo Ser que foi alcançado, sofreu e derramou seu sangue por nós era tanto Cristo quanto o Filho de Deus, que também ressuscitou e foi elevado ao céu, como ele mesmo [Paulo] diz: Mas, ao mesmo tempo, Cristo morreu; ou melhor, aquele que ressuscitou, o qual está à direita de Deus. Romanos 8:34 E novamente, sabendo que Cristo, ressuscitando dentre os mortos, já não morre; Romanos 6:9 pois, prevendo ele mesmo, pelo Espírito, as divisões dos maus mestres [com relação à pessoa do Senhor], e querendo afastar deles toda ocasião de contenda, diz o que já foi dito, [e também declara:] Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais. Romanos 8:11 Isto ele não diz apenas àqueles que querem ouvir: Não vos enganeis, [diz a todos:] Jesus Cristo, o Filho de Deus, é um e o mesmo, o qual, pelo sofrimento, nos reconciliou com Deus, e ressuscitou dentre os mortos; o qual está à direita do Pai, e perfeito em todas as coisas; o qual, quando foi esbofeteado, não revidou; o qual, quando sofreu, não ameaçou; 1 Pedro 2:23 E, quando foi oprimido, rogou ao Pai que perdoasse os que o crucificaram. Porque ele mesmo, na verdade, trouxe a salvação, sendo ele mesmo a Palavra de Deus, o Unigênito do Pai, Cristo Jesus, nosso Senhor.e ressuscitou dos mortos; o qual está à direita do Pai, e perfeito em todas as coisas; o qual, quando foi esbofeteado, não revidou; o qual, quando sofreu, não ameaçou; 1 Pedro 2:23 e, quando sofreu tirania, rogou ao Pai que perdoasse aqueles que o crucificaram. Pois ele mesmo trouxe a salvação, visto que ele é a Palavra de Deus, o Unigênito do Pai, Cristo Jesus, nosso Senhor.e ressuscitou dos mortos; o qual está à direita do Pai, e perfeito em todas as coisas; o qual, quando foi esbofeteado, não revidou; o qual, quando sofreu, não ameaçou; 1 Pedro 2:23 e, quando sofreu tirania, rogou ao Pai que perdoasse aqueles que o crucificaram. Pois ele mesmo trouxe a salvação, visto que ele é a Palavra de Deus, o Unigênito do Pai, Cristo Jesus, nosso Senhor.

Capítulo 17

Os apóstolos ensinam que não foi Cristo nem o Salvador, mas o Espírito Santo, quem desceu sobre Jesus. A razão para essa descida. 1. Certamente estava no poder dos apóstolos declarar que Cristo desceu sobre Jesus, ou que o chamado Salvador superior [desceu] sobre o dispensacionalista, ou aquele que vem dos lugares invisíveis sobre ele, vindo do Demiurgo; mas eles não sabiam nem disseram nada disso: pois, se soubessem, certamente também o teriam declarado. Mas o que realmente aconteceu, isso eles registraram, [a saber,] foi que o Espírito de Deus, como uma pomba, desceu sobre Ele; este Espírito, do qual Isaías declarou: "E o Espírito de Deus repousará sobre Ele" (Isaías 11:2), como já disse. E novamente: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu" (Isaías 61:1). Este é o Espírito do qual o Senhor declara: "Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é o que fala em vós". Mateus 10:20 E, dando novamente aos discípulos o poder da regeneração em Deus, disse-lhes: Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Mateus 28:19 Porque [Deus] prometeu que nos últimos tempos derramaria o Espírito sobre os seus servos e servas, para que profetizassem; por isso, Ele desceu sobre o Filho de Deus, tornando-se o Filho do homem, e habitou com Ele no meio dos homens, e no repouso entre os homens, e na obra de Deus, realizando neles a vontade do Pai, e renovando-os das suas velhas práticas para a novidade de Cristo. 2. Este Espírito foi o que Davi pediu para a humanidade, dizendo: Estabelece-me com o teu Espírito que tudo governa; que também, como diz Lucas, desceu no dia de Pentecostes sobre os discípulos após a ascensão do Senhor, tendo poder para admitir todas as nações à entrada da vida e à abertura da nova aliança; de onde também, em uníssono e em todas as línguas, louvaram a Deus, o Espírito unindo tribos distantes e oferecendo ao Pai as primícias de todas as nações. Por isso também o Senhor prometeu enviar o Consolador (João 16:7), que nos uniria a Deus. Pois, assim como uma massa compactada não pode ser formada de trigo seco sem matéria líquida, nem um pão pode ter unidade, da mesma forma, nós, sendo muitos, não poderíamos ser feitos um em Cristo Jesus sem a água do céu. E assim como a terra seca não produz frutos a menos que receba umidade, da mesma forma nós, sendo originalmente uma árvore seca, jamais poderíamos ter dado frutos que trouxessem vida sem a chuva voluntária do alto. Pois nossos corpos receberam unidade entre si por meio daquela pia que leva à incorrupção; mas nossas almas, por meio do Espírito. Portanto, ambos são necessários, pois ambos contribuem para a vida de Deus, tendo o Senhor compaixão daquela mulher samaritana que errou e não permaneceu com um só marido.mas cometeu fornicação ao [contrair] muitos casamentos — apontando e prometendo a ela água viva, para que ela não tivesse mais sede, nem se ocupasse em adquirir a água refrescante obtida pelo trabalho, tendo em si mesma água jorrando para a vida eterna. O Senhor, recebendo isso como um dom de Seu Pai, Ele mesmo também o concede àqueles que participam Dele, enviando o Espírito Santo sobre toda a terra. 3. Gideão, Juízes 6:37, etc. aquele israelita que Deus escolheu para salvar o povo de Israel do poder dos estrangeiros, prevendo este dom gracioso, mudou seu pedido e profetizou que haveria seca na lã (um tipo do povo), na qual somente havia orvalho no início; indicando assim que eles não deveriam mais ter o Espírito Santo de Deus, como diz Isaías: "Também ordenarei às nuvens que não chovam sobre ela" (Isaías 5:6), "mas que o orvalho, que é o Espírito de Deus, que desceu sobre o Senhor, se espalhe por toda a terra; o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de poder, o espírito de conhecimento e de piedade, o espírito do temor de Deus" (Isaías 11:2). Este Espírito, novamente, Ele conferiu à Igreja, enviando por todo o mundo o Consolador do céu, de onde também o Senhor nos diz que o diabo, como um relâmpago, foi expulso. Lucas 10:18 Portanto, precisamos do orvalho de Deus, para que não sejamos consumidos pelo fogo, nem nos tornemos infrutíferos; e para que, onde temos um acusador, tenhamos também um Advogado. 1 João 2:1 O Senhor confiou ao Espírito Santo o seu próprio homem, que havia caído nas mãos de ladrões. Lucas 10:35 Ele próprio teve compaixão dele, e lhe tratou as feridas, dando-lhe dois denários reais; para que nós, recebendo pelo Espírito a imagem e a inscrição do Pai e do Filho, fizéssemos frutificar o denário que nos foi confiado, contando o seu rendimento ao Senhor. Mateus 25:14 4. O Espírito, portanto, descendo sob a dispensação predestinada, e o Filho de Deus, o Unigênito, que é também a Palavra do Pai, vindo na plenitude dos tempos, tendo-se encarnado no homem por amor ao homem, e cumprindo todas as condições da natureza humana, sendo nosso Senhor Jesus Cristo um e o mesmo, como Ele mesmo, o Senhor, testifica, como os apóstolos confessam e como os profetas anunciam — todas as doutrinas desses homens que inventaram supostas Ogdóades e Tétrades, e imaginaram subdivisões [da pessoa do Senhor], provaram-se falsas. Esses homens, de fato, deixam o Espírito de lado completamente; eles entendem que Cristo era um e Jesus outro; e ensinam que não havia um só Cristo, mas muitos. E se falam deles como unidos, novamente os separam: pois mostram que um de fato sofreu, mas que o outro permaneceu impassível; que um verdadeiramente ascendeu ao Pleroma,mas o outro permaneceu no lugar intermediário; que um verdadeiramente se banqueteia e se deleita em lugares invisíveis e acima de todo nome, mas que o outro está sentado com o Demiurgo, esvaziando-o de poder. Será, portanto, imprescindível a vós e a todos os outros que dedicam atenção a este escrito e estão ansiosos por sua própria salvação, não expressar prontamente aquiescência quando ouvirem os discursos desses homens: pois, falando coisas semelhantes à [doutrina dos] fiéis, como já observei, eles não apenas sustentam opiniões diferentes, mas absolutamente contrárias e em todos os pontos cheias de blasfêmias, pelas quais destroem aqueles que, por causa da semelhança das palavras, ingerem um veneno que não lhes é adequado, assim como se alguém, dando cal misturada com água em vez de leite, enganasse pela semelhança da cor; como disse um homem superior a mim, a respeito de tudo o que de alguma forma corrompe as coisas de Deus e adultera a verdade: "A cal é perversamente misturada com o leite de Deus".

Capítulo 18

Continuação do argumento anterior. Provas dos escritos de São Paulo e das palavras de Nosso Senhor de que Cristo e Jesus não podem ser considerados seres distintos; tampouco se pode alegar que o Filho de Deus se fez homem apenas na aparência, mas que o fez verdadeira e efetivamente. 1. Como foi claramente demonstrado que o Verbo, que existia no princípio com Deus, por quem todas as coisas foram feitas, e que sempre esteve presente com a humanidade, nestes últimos dias, segundo o tempo determinado pelo Pai, uniu-se à sua própria obra, na medida em que se tornou homem sujeito ao sofrimento, [segue-se] que toda objeção daqueles que dizem: "Se Nosso Senhor nasceu naquela época, Cristo não teve, portanto, existência anterior" é refutada. Pois mostrei que o Filho de Deus não começou a existir então, estando com o Pai desde o princípio; mas, quando se encarnou e se fez homem, recomeçou a longa linhagem dos seres humanos e nos forneceu, de maneira breve e abrangente, a salvação; para que o que havíamos perdido em Adão — isto é, sermos conformes à imagem e semelhança de Deus — pudéssemos recuperar em Cristo Jesus. 2. Pois, assim como não era possível que o homem que de uma vez por todas fora vencido e destruído pela desobediência pudesse reformar-se e alcançar o prêmio da vitória; e assim como também era impossível que aquele que havia caído sob o poder do pecado alcançasse a salvação — o Filho realizou ambas as coisas, sendo o Verbo de Deus, descendo do Pai, tornando-se encarnado, humilhando-se até a morte e consumando o plano estabelecido para a nossa salvação, sobre quem [Paulo], exortando-nos sem hesitar a crer, diz novamente: Quem subirá ao céu? Isto é, para trazer Cristo à terra; ou quem descerá ao abismo? Isto é, para libertar Cristo dentre os mortos. Romanos 10:6-7 Então ele continua: "Se você confessar com a sua boca que Jesus é o Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, será salvo." Romanos 10:9 E ele explica a razão pela qual o Filho de Deus fez essas coisas, dizendo: "Pois foi para isto que Cristo viveu, morreu e ressuscitou: para reinar sobre os vivos e os mortos." Romanos 14:9 E novamente, escrevendo aos Coríntios, declara: "Mas nós pregamos a Cristo Jesus crucificado." 1 Coríntios 1:23 e acrescenta: "O cálice da bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?" 1 Coríntios 10:16 3. Mas quem é que teve comunhão conosco no que diz respeito à comida? Se é aquele que eles consideram como o Cristo celestial, que se estendeu por meio de Horos e deu forma à mãe deles; Ou será Ele, que nasceu da Virgem, Emanuel, que comeu manteiga e mel, Isaías 8:14, de quem o profeta declarou: Ele também é um homem; e quem o conhecerá? Jeremias 17:9. Da mesma forma, Paulo pregou: Porque primeiramente vos entreguei, diz ele, que Cristo morreu pelos nossos pecados,Segundo as Escrituras; e que Ele foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. 1 Coríntios 15:3-4. É evidente, então, que Paulo não conhecia outro Cristo além d'Ele, o único que sofreu, foi sepultado e ressuscitou, o qual também nasceu e de quem ele fala como homem. Pois, depois de observar: "Mas, se Cristo é pregado, que ressuscitou dentre os mortos", 1 Coríntios 15:12, ele continua, apresentando a razão de Sua encarnação: "Porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem". E em toda parte, quando se refere à paixão de nosso Senhor, à Sua natureza humana e à Sua sujeição à morte, ele usa o nome de Cristo, como nesta passagem: "Não destruam com a sua comida aquele por quem Cristo morreu" (Romanos 14:15). E novamente: "Mas agora, em Cristo, vocês, que antes estavam longe, foram aproximados pelo sangue de Cristo". Efésios 2:13 E novamente: Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; pois está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro. Gálatas 3:13; Deuteronômio 21:23 E ainda: E por causa do vosso conhecimento perecerá o irmão fraco, por quem Cristo morreu; 1 Coríntios 8:11 indicando que o Cristo impassível não desceu sobre Jesus, mas que Ele mesmo, porque era Jesus Cristo, sofreu por nós; Ele, que jazia no túmulo e ressuscitou, que desceu e subiu — o Filho de Deus tendo-se feito Filho do homem, como o próprio nome declara. Pois no nome de Cristo está implícito aquele que unge, aquele que é ungido, e a própria unção com a qual Ele é ungido. E é o Pai quem unge, mas o Filho, ungido pelo Espírito, é a unção, como declara a Palavra em Isaías: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu" (Isaías 61:1) — apontando tanto para o Pai que unge, quanto para o Filho ungido e a unção, que é o Espírito. 4. O próprio Senhor também deixa evidente quem sofreu; pois quando perguntou aos discípulos: "Quem dizem os homens que eu, o Filho do homem, sou?" (Mateus 16:13), e quando Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", e quando foi elogiado por Ele [nestas palavras]: "Não foi a carne nem o sangue que lhe revelaram isso, mas o Pai que está nos céus", Ele deixou claro que Ele, o Filho do homem, é o Cristo, o Filho do Deus vivo. Pois, a partir daquele momento, diz-se, Ele começou a mostrar aos Seus discípulos que era necessário que Ele fosse a Jerusalém, sofresse muitas coisas nas mãos dos sacerdotes, fosse rejeitado, crucificado e ressuscitasse ao terceiro dia. Mateus 16:21. Aquele que foi reconhecido por Pedro como o Cristo, que o considerou bem-aventurado porque o Pai lhe havia revelado o Filho do Deus vivo, disse que Ele mesmo devia sofrer muitas coisas e ser crucificado; e então repreendeu Pedro, que imaginava que Ele era o Cristo como a maioria dos homens supunha [que o Cristo deveria ser], e era avesso à ideia do Seu sofrimento, [e] disse aos discípulos:Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem a perder por minha causa, esse a salvará. Mateus 16:24-25. Cristo falou abertamente sobre estas coisas, sendo ele mesmo o Salvador daqueles que seriam entregues à morte por confessá-lo e perderiam a sua vida. 5. Se, porém, ele próprio não fosse sofrer, mas fugir de Jesus, por que exortou os seus discípulos a tomarem a cruz e a segui-lo — aquela cruz que estes homens afirmam que ele não tomou, mas [falam dele] como tendo renunciado à dispensa do sofrimento? Pois ele não disse isso com referência ao reconhecimento do Stauros (cruz) acima, como alguns entre eles se aventuram a explicar, mas com respeito ao sofrimento que ele próprio deveria sofrer e que os seus discípulos deveriam suportar, como ele implica quando diz: "Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem a perder por minha causa, esse a salvará." E quem perder, encontrará. E que os Seus discípulos deviam sofrer por Sua causa, Ele [implicava quando] disse aos judeus: Eis que vos envio profetas, e sábios, e escribas; e alguns deles matareis e crucificareis. Mateus 23:24 E aos discípulos, Ele costumava dizer: E comparecereis diante de governadores e reis por Minha causa; e eles açoitarão alguns de vós, e vos matarão, e vos perseguirão de cidade em cidade. Mateus 10:17-18 Ele sabia, portanto, tanto aqueles que haveriam de sofrer perseguição, quanto aqueles que teriam de ser açoitados e mortos por Sua causa; e Ele não falou de nenhuma outra cruz, mas do sofrimento que Ele mesmo sofreria primeiro, e os Seus discípulos depois. Para este propósito, Ele lhes deu esta exortação: Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode lançar tanto a alma como o corpo no inferno; Mateus 10:28 [exortando-os assim] a manterem firmes as profissões de fé que haviam feito a respeito dEle. Pois Ele prometeu confessar diante de Seu Pai aqueles que confessassem Seu nome diante dos homens; mas declarou que negaria aqueles que O negassem e se envergonharia daqueles que se envergonhassem de confessá-Lo. E embora essas coisas sejam assim, alguns desses homens chegaram a tal grau de temeridade que até mesmo desprezam os mártires e injuriam aqueles que são mortos por causa da confissão do Senhor, que sofrem todas as coisas preditas pelo Senhor e que, nesse aspecto, se esforçam para seguir os passos da paixão do Senhor, tornando-se mártires do Sofredor; a estes também nos incluímos entre os próprios mártires. Pois, quando houver inquérito sobre o seu sangue e eles alcançarem a glória, então todos serão confundidos por Cristo, que lançou uma calúnia sobre o seu martírio. E a partir desse fato, que Ele exclamou na cruz: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" (Lucas 23:34), a longanimidade, a paciência,A compaixão e a bondade de Cristo são demonstradas, visto que Ele sofreu e exculpou aqueles que O maltrataram. Pois a Palavra de Deus, que nos disse: "Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos odeiam" (Mateus 5:44), fez exatamente isso na cruz; amando a humanidade a tal ponto que até orou por aqueles que O condenavam à morte. Se, porém, alguém, partindo da suposição de que existem dois [Cristos], fizer um julgamento a respeito deles, [Cristo] será considerado muito melhor, mais paciente e verdadeiramente bom, pois, em meio às Suas próprias feridas e açoites, e às outras [crueldades] que Lhe foram infligidas, foi benevolente e indiferente aos males que Lhe foram perpetrados, do que aquele que fugiu sem sofrer qualquer dano ou insulto. 6. Isso também se aplica [ao caso] daqueles que sustentam que Ele sofreu apenas na aparência. Pois, se Ele não sofreu de verdade, não seria graças a Ele, visto que não houve sofrimento algum; E quando de fato começarmos a sofrer, Ele parecerá nos conduzir ao erro, exortando-nos a suportar os golpes e a oferecer a outra face (Mateus 5:39), se Ele próprio não sofreu o mesmo diante de nós; e assim como os enganou, parecendo-lhes o que não era, também nos engana, exortando-nos a suportar o que Ele próprio não suportou. [Nesse caso], estaremos até mesmo acima do Mestre, porque sofremos e suportamos o que o nosso Mestre jamais suportou. Mas assim como o nosso Senhor é o único e verdadeiramente Mestre, o Filho de Deus é verdadeiramente bom e paciente, sendo o Verbo de Deus Pai feito Filho do homem. Pois Ele lutou e venceu; pois Ele foi homem lutando pelos pais e, por meio da obediência, eliminou completamente a desobediência; pois Ele subjugou o homem forte (Mateus 12:29) e libertou o fraco, e dotou a Sua própria obra com a salvação, destruindo o pecado. Pois Ele é um Senhor santíssimo e misericordioso, e ama a humanidade. 7. Portanto, como já disse, Ele fez com que o homem (a natureza humana) se unisse a Deus e se tornasse um com Ele. Pois, a menos que o homem tivesse vencido o inimigo do homem, o inimigo não teria sido legitimamente derrotado. E ainda: a menos que tivesse sido Deus quem concedeu livremente a salvação, jamais poderíamos tê-la possuído com segurança. E a menos que o homem estivesse unido a Deus, jamais poderia ter se tornado participante da incorruptibilidade. Pois cabia ao Mediador entre Deus e os homens, por meio de Seu relacionamento com ambos, conduzi-los à amizade e à concórdia, e apresentar o homem a Deus, enquanto Ele revelava Deus ao homem. Pois, de que maneira poderíamos participar da adoção de filhos, a menos que tivéssemos recebido dEle, por meio do Filho, aquela comunhão que se refere a Si mesmo, a menos que Sua Palavra, tendo se feito carne, tivesse entrado em comunhão conosco? Por isso também Ele passou por todas as fases da vida, restaurando a todos a comunhão com Deus. Portanto, aqueles que afirmam que Ele apareceu supostamente e não nasceu na carne nem se fez homem de fato,ainda estão sob a antiga condenação, dando poder ao pecado; pois, por sua demonstração, a morte não foi vencida, a qual reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão. Romanos 5:14 Mas a lei que veio, dada por Moisés, e testificando que o pecado é pecador, verdadeiramente tirou-lhe o reino, mostrando que ele não era rei, mas ladrão; e revelou-o como assassino. Ela impôs, porém, um fardo pesado sobre o homem, que tinha pecado em si mesmo, mostrando que ele era passível de morte. Pois, como a lei era espiritual, ela apenas fez o pecado se destacar, mas não o destruiu. Pois o pecado não tinha domínio sobre o espírito, mas sobre o homem. Pois convinha que Aquele que havia de destruir o pecado e redimir o homem sob o poder da morte, se tornasse aquilo que era, isto é, homem; que fora arrastado pelo pecado para a escravidão, mas mantido pela morte, para que o pecado fosse destruído pelo homem, e o homem pudesse escapar da morte. Pois, assim como pela desobediência daquele que foi originalmente formado do solo virgem, muitos se tornaram pecadores (Romanos 5:19) e perderam a vida, assim também era necessário que, pela obediência de um homem, que nasceu originalmente de uma virgem, muitos fossem justificados e recebessem a salvação. Assim, então, o Verbo de Deus se fez homem, como também diz Moisés: "Deus, verdadeiras são as suas obras" (Deuteronômio 32:4). Mas se, não tendo sido feito carne, Ele se apresentasse como carne, a Sua obra não seria verdadeira. Mas o que Ele se apresentou, Ele também era: Deus recapitula em Si mesmo a antiga formação do homem, para que pudesse matar o pecado, privar a morte do seu poder e vivificar o homem; e, portanto, as Suas obras são verdadeiras.Muitos deveriam ser justificados e receber a salvação. Assim, então, o Verbo de Deus se fez homem, como também diz Moisés: Deus, verdadeiras são as suas obras. Deuteronômio 32:4. Mas, se Ele, não tendo se feito carne, se apresentou como carne, a sua obra não foi verdadeira. Mas o que Ele se apresentou, Ele também era: Deus recapitula em Si mesmo a antiga formação do homem, para que pudesse matar o pecado, privar a morte do seu poder e vivificar o homem; e, portanto, as suas obras são verdadeiras.Muitos deveriam ser justificados e receber a salvação. Assim, então, o Verbo de Deus se fez homem, como também diz Moisés: Deus, verdadeiras são as suas obras. Deuteronômio 32:4. Mas, se Ele, não tendo se feito carne, se apresentou como carne, a sua obra não foi verdadeira. Mas o que Ele se apresentou, Ele também era: Deus recapitula em Si mesmo a antiga formação do homem, para que pudesse matar o pecado, privar a morte do seu poder e vivificar o homem; e, portanto, as suas obras são verdadeiras.

Capítulo 19

Jesus Cristo não era um mero homem, gerado por José no curso normal da natureza, mas era o próprio Deus, gerado pelo Pai Altíssimo, e o próprio homem, nascido da Virgem. 1. Mas, novamente, aqueles que afirmam que Ele era simplesmente um mero homem, gerado por José, permanecendo na escravidão da antiga desobediência, estão em estado de morte, pois ainda não foram unidos à Palavra de Deus Pai, nem receberam a liberdade por meio do Filho, como Ele mesmo declara: "Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (João 8:36). Mas, por ignorarem Aquele que é Emanuel, nascido da Virgem, são privados do Seu dom, que é a vida eterna (Romanos 6:23), e, não recebendo a Palavra incorruptível, permanecem na carne mortal e são devedores da morte, não obtendo o antídoto da vida. A eles a Palavra diz, mencionando o Seu próprio dom da graça: "Eu disse: Vós sois todos filhos do Altíssimo e deuses; mas morrereis como homens" (Romanos 6:23). Ele dirige, sem dúvida, estas palavras àqueles que não receberam o dom da adoção, mas que desprezam a encarnação da geração pura do Verbo de Deus, privam a natureza humana da promoção a Deus e se mostram ingratos ao Verbo de Deus, que se fez carne por eles. Pois foi para este fim que o Verbo de Deus se fez homem, e Aquele que era o Filho de Deus se tornou o Filho do homem, para que o homem, tendo sido acolhido no Verbo e recebendo a adoção, pudesse se tornar filho de Deus. Pois de nenhum outro meio poderíamos ter alcançado a incorruptibilidade e a imortalidade, a menos que tivéssemos sido unidos à incorruptibilidade e à imortalidade. Mas como poderíamos ser unidos à incorruptibilidade e à imortalidade, a menos que, primeiro, a incorruptibilidade e a imortalidade se tornassem aquilo que também somos, para que o corruptível fosse absorvido pela incorruptibilidade e o mortal pela imortalidade, para que pudéssemos receber a adoção de filhos? 2. Por esta razão [diz-se], Quem declarará a Sua geração? Isaías 53:8 pois Ele é um homem, e quem O reconhecerá? Jeremias 17:9 Mas aquele a quem o Pai que está nos céus O revelou, Mateus 16:16 O conhece, de modo que entende que Aquele que não nasceu nem pela vontade da carne, nem pela vontade do homem, João 1:13 é o Filho do homem, este é Cristo, o Filho do Deus vivo. Pois mostrei pelas Escrituras que nenhum dos filhos de Adão é, em tudo e absolutamente, chamado Deus, ou nomeado Senhor. Mas que Ele é Ele mesmo, por direito próprio, acima de todos os homens que já viveram, Deus, Senhor, Rei Eterno e o Verbo Encarnado, proclamado por todos os profetas, apóstolos e pelo próprio Espírito, pode ser visto por todos os que alcançaram ao menos uma pequena porção da verdade. Ora, as Escrituras não teriam testemunhado essas coisas dEle se, como os outros, Ele tivesse sido um mero homem. Mas que Ele possuía, acima de todos os outros, em Si mesmo aquele nascimento preeminente que provém do Pai Altíssimo, e também experimentou aquela geração preeminente que provém da Virgem, Isaías 7:14 As Sagradas Escrituras testificam dEle em ambos os aspectos: que Ele era um homem sem formosura e sujeito ao sofrimento (Isaías 53:2); que montou num jumentinho (Zacarias 9:9); que recebeu vinagre e fel para beber; que foi desprezado entre o povo e se humilhou até a morte; e que Ele é o Senhor santo, o Maravilhoso, o Conselheiro, o Formoso de aparência e o Deus Poderoso (Isaías 9:6), vindo sobre as nuvens como Juiz de todos os homens (Daniel 7:13). Todas essas coisas as Escrituras profetizaram dEle. 3. Pois, assim como Ele se fez homem para sofrer tentação, também se tornou o Verbo para ser glorificado; O Verbo permaneceu inerte, para que pudesse ser tentado, desonrado, crucificado e sofrer a morte; mas a natureza humana foi absorvida por ele (o divino), quando venceu, perseverou [sem ceder], praticou atos de bondade, ressuscitou e foi recebido [no céu]. Ele, portanto, o Filho de Deus, nosso Senhor, sendo o Verbo do Pai e o Filho do Homem, visto que teve uma geração, quanto à sua natureza humana, de Maria — que era descendente da humanidade e que era ela mesma um ser humano — tornou-se Filho do Homem. Isaías 7:13 Por isso também o Senhor nos deu um sinal, nas profundezas abaixo e nas alturas acima, que o homem não pediu, porque nunca esperou que uma virgem pudesse conceber, ou que fosse possível que uma virgem, permanecendo virgem, desse à luz um filho, e que o que assim nascesse fosse Deus conosco, e descesse às coisas que são da terra abaixo, procurando as ovelhas que haviam perecido, o que foi de fato obra peculiar de Suas próprias mãos, e subisse às alturas acima, oferecendo e recomendando ao Seu Pai aquela natureza humana (hominem) que havia sido encontrada, fazendo em Sua própria pessoa as primícias da ressurreição do homem; para que, assim como a Cabeça ressuscitou dos mortos, também o restante do corpo — [isto é, o corpo] de todo homem que se encontra vivo — quando se cumprir o tempo da condenação que existia por causa da desobediência, possa ressuscitar, unido e fortalecido por meio de juntas e laços (Efésios 4:16) pelo crescimento de Deus, tendo cada membro a sua própria posição no corpo. Pois há muitas moradas na casa do Pai (João 14:2), assim como há muitos membros no corpo.Pois, assim como Ele se fez homem para sofrer a tentação, também Ele se tornou o Verbo para ser glorificado; o Verbo permanecendo inerte, para que pudesse ser tentado, desonrado, crucificado e sofrer a morte, mas a natureza humana sendo absorvida por Ele (o divino), quando venceu, perseverou [sem ceder], praticou atos de bondade, ressuscitou e foi recebido [no céu]. Ele, portanto, o Filho de Deus, nosso Senhor, sendo o Verbo do Pai e o Filho do Homem, visto que teve uma geração, quanto à Sua natureza humana, de Maria — que era descendente da humanidade e que era ela mesma um ser humano — tornou-se Filho do Homem. Isaías 7:13 Por isso também o Senhor nos deu um sinal, nas profundezas abaixo e nas alturas acima, que o homem não pediu, porque nunca esperou que uma virgem pudesse conceber, ou que fosse possível que uma virgem, permanecendo virgem, desse à luz um filho, e que o que assim nascesse fosse Deus conosco, e descesse às coisas que são da terra abaixo, procurando as ovelhas que haviam perecido, o que foi de fato obra peculiar de Suas próprias mãos, e subisse às alturas acima, oferecendo e recomendando ao Seu Pai aquela natureza humana (hominem) que havia sido encontrada, fazendo em Sua própria pessoa as primícias da ressurreição do homem; para que, assim como a Cabeça ressuscitou dos mortos, também o restante do corpo — [isto é, o corpo] de todo homem que se encontra vivo — quando se cumprir o tempo da condenação que existia por causa da desobediência, possa ressuscitar, unido e fortalecido por meio de juntas e laços (Efésios 4:16) pelo crescimento de Deus, tendo cada membro a sua própria posição no corpo. Pois há muitas moradas na casa do Pai (João 14:2), assim como há muitos membros no corpo.Pois, assim como Ele se fez homem para sofrer a tentação, também Ele se tornou o Verbo para ser glorificado; o Verbo permanecendo inerte, para que pudesse ser tentado, desonrado, crucificado e sofrer a morte, mas a natureza humana sendo absorvida por Ele (o divino), quando venceu, perseverou [sem ceder], praticou atos de bondade, ressuscitou e foi recebido [no céu]. Ele, portanto, o Filho de Deus, nosso Senhor, sendo o Verbo do Pai e o Filho do Homem, visto que teve uma geração, quanto à Sua natureza humana, de Maria — que era descendente da humanidade e que era ela mesma um ser humano — tornou-se Filho do Homem. Isaías 7:13 Por isso também o Senhor nos deu um sinal, nas profundezas abaixo e nas alturas acima, que o homem não pediu, porque nunca esperou que uma virgem pudesse conceber, ou que fosse possível que uma virgem, permanecendo virgem, desse à luz um filho, e que o que assim nascesse fosse Deus conosco, e descesse às coisas que são da terra abaixo, procurando as ovelhas que haviam perecido, o que foi de fato obra peculiar de Suas próprias mãos, e subisse às alturas acima, oferecendo e recomendando ao Seu Pai aquela natureza humana (hominem) que havia sido encontrada, fazendo em Sua própria pessoa as primícias da ressurreição do homem; para que, assim como a Cabeça ressuscitou dos mortos, também o restante do corpo — [isto é, o corpo] de todo homem que se encontra vivo — quando se cumprir o tempo da condenação que existia por causa da desobediência, possa ressuscitar, unido e fortalecido por meio de juntas e laços (Efésios 4:16) pelo crescimento de Deus, tendo cada membro a sua própria posição no corpo. Pois há muitas moradas na casa do Pai (João 14:2), assim como há muitos membros no corpo.oferecendo e recomendando ao Pai aquela natureza humana (hominem) que havia sido encontrada, tornando em sua própria pessoa as primícias da ressurreição do homem; para que, assim como a Cabeça ressuscitou dos mortos, também a parte restante do corpo — [isto é, o corpo] de todo homem que é encontrado em vida — quando se cumprir o tempo daquela condenação que existia por causa da desobediência, possa ressuscitar, unida e fortalecida por meio de juntas e laços (Efésios 4:16) pelo crescimento de Deus, cada membro tendo a sua própria posição no corpo. Pois há muitas moradas na casa do Pai (João 14:2), assim como há muitos membros no corpo.oferecendo e recomendando ao Pai aquela natureza humana (hominem) que havia sido encontrada, tornando em sua própria pessoa as primícias da ressurreição do homem; para que, assim como a Cabeça ressuscitou dos mortos, também a parte restante do corpo — [isto é, o corpo] de todo homem que é encontrado em vida — quando se cumprir o tempo daquela condenação que existia por causa da desobediência, possa ressuscitar, unida e fortalecida por meio de juntas e laços (Efésios 4:16) pelo crescimento de Deus, cada membro tendo a sua própria posição no corpo. Pois há muitas moradas na casa do Pai (João 14:2), assim como há muitos membros no corpo.

Capítulo 20

Deus mostrou-se, pela queda do homem, como paciente, benigno, misericordioso e poderoso para salvar. O homem é, portanto, extremamente ingrato se, alheio à sua própria condição e aos benefícios que lhe são oferecidos, não reconhece a graça divina. 1. Longanimidade foi Deus, portanto, quando o homem se tornou infiel, pois previa a vitória que lhe seria concedida por meio da Palavra. Pois, quando a força se aperfeiçoou na fraqueza (2 Coríntios 12:9), isso demonstrou a bondade e o poder transcendente de Deus. Pois assim como Ele pacientemente permitiu que Jonas fosse engolido pela baleia, não para que ele fosse engolido e perecesse completamente, mas para que, tendo sido lançado de volta à água, ele pudesse ser ainda mais submisso a Deus e glorificá-Lo ainda mais, pois Ele lhe havia concedido uma libertação tão inesperada, e para que os ninivitas chegassem a um arrependimento duradouro, convertendo-se ao Senhor, que os livraria da morte, tendo sido tomados de temor pelo presságio que se realizou no caso de Jonas, como diz a Escritura a respeito deles: "E cada um se converteu do seu mau caminho e da injustiça que havia em suas mãos, dizendo: Quem sabe se Deus não se arrependerá e desviará de nós a sua ira, e não pereceremos?" Jonas 3:8-9 — assim também, desde o princípio, Deus permitiu que o homem fosse engolido pela grande baleia, que era a autora da transgressão, não para que ele perecesse completamente ao ser engolido; mas, organizando e preparando o plano de salvação, que foi realizado pela Palavra, por meio do sinal de Jonas, para aqueles que compartilhavam da mesma opinião de Jonas a respeito do Senhor, e que confessaram e disseram: "Sou servo do Senhor e adoro o Senhor Deus dos céus, que fez o mar e a terra seca." Jonas 1:9 [Isso foi feito] para que o homem, recebendo de Deus uma salvação inesperada, pudesse ressuscitar dos mortos, glorificar a Deus e repetir a palavra proferida em profecia por Jonas: "Na minha angústia clamei ao Senhor meu Deus, e ele me ouviu do ventre do inferno." Jonas 2:2 e para que ele pudesse sempre continuar glorificando a Deus e dando graças sem cessar pela salvação que recebeu dEle, para que nenhuma carne se glorie na presença do Senhor; 1 Coríntios 1:29 e que o homem jamais deve adotar uma opinião contrária a respeito de Deus, supondo que a incorruptibilidade que lhe pertence seja naturalmente sua, e, por não se apegar à verdade, se vanglorie com vã arrogância, como se fosse naturalmente semelhante a Deus. Pois ele (Satanás) assim o tornava (o homem) mais ingrato para com o seu Criador, obscurecia o amor que Deus tinha pelo homem e cegava sua mente para que não percebesse o que é digno de Deus, comparando-se a Deus e julgando-se igual a Ele. 2. Portanto, este era o objetivo da longanimidade de Deus: que o homem, passando por todas as coisas e adquirindo o conhecimento da disciplina moral, alcançasse a ressurreição dentre os mortos,E aprendendo pela experiência qual é a fonte de sua libertação, que possa sempre viver em estado de gratidão ao Senhor, tendo recebido Dele o dom da incorruptibilidade, para que O ame ainda mais; pois aquele a quem mais é perdoado, ama ainda mais: Lucas 7:43; e que possa conhecer a si mesmo, quão mortal e fraco ele é; enquanto também compreende, a respeito de Deus, que Ele é imortal e poderoso a tal ponto que confere imortalidade ao que é mortal e eternidade ao que é temporal; e que possa compreender também os outros atributos de Deus manifestados para consigo mesmo, por meio dos quais, sendo instruído, possa pensar em Deus de acordo com a grandeza divina. Pois a glória do homem é Deus, mas as suas obras são a glória de Deus; e o receptáculo de toda a Sua sabedoria e poder é o homem. Assim como o médico é provado pelos seus pacientes, assim também Deus se revela através dos homens. E, portanto, Paulo declara: Porque Deus encerrou todos na incredulidade, para que pudesse ter misericórdia de todos; Romanos 11:32 não dizendo isso em referência aos tempos espirituais, mas ao homem, que foi desobediente a Deus e, tendo sido rejeitado da imortalidade, alcançou misericórdia, recebendo por meio do Filho de Deus a adoção de filhos por Ele mesmo. Pois aquele que detém, sem orgulho nem vanglória, a verdadeira glória acerca das coisas criadas e do Criador, que é o Deus Todo-Poderoso de todos, e que concedeu a existência a todos; [Tal pessoa,] perseverando em Seu amor (João 15:9), submissão e gratidão, também receberá dEle a maior glória da promoção, aguardando o tempo em que se tornará semelhante Àquele que morreu por ele, pois Ele também foi feito à semelhança da carne pecaminosa (Romanos 8:3) para condenar o pecado e lançá-lo, como agora uma coisa condenada, para além da carne, mas para que pudesse chamar o homem à Sua própria semelhança, designando-o como [Seu próprio] imitador de Deus, e impondo-lhe a lei de Seu Pai, para que ele possa ver a Deus, e concedendo-lhe poder para receber o Pai; [sendo] o Verbo de Deus que habitou no homem e se tornou Filho do homem, para que pudesse acostumar o homem a receber a Deus, e Deus a habitar no homem, segundo o beneplácito do Pai. 3. Portanto, por essa razão, o próprio Senhor, que é Emanuel da Virgem (Isaías 7:4), é o sinal da nossa salvação, visto que foi o próprio Senhor quem os salvou, porque eles não podiam ser salvos por seus próprios meios; e, portanto, quando Paulo expõe a fraqueza humana, ele diz: "Porque eu sei que não habita bem algum na minha carne" (Romanos 7:18), mostrando que o bem da nossa salvação não vem de nós, mas de Deus. E novamente: "Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" (Romanos 7:24). Então ele apresenta o Libertador, [dizendo]: "A graça de Jesus Cristo, nosso Senhor". E Isaías declara isso também, [quando diz:] "Fortaleçam-se, mãos cansadas e joelhos vacilantes! Animem-se, vocês que têm a mente fraca! Consolem-se! Não temam! Eis que..."Nosso Deus deu juízo com retribuição e retribuirá: Ele mesmo virá e nos salvará. Isaías 25:3 Aqui vemos que não por nós mesmos, mas com a ajuda de Deus, devemos ser salvos. 4. Novamente, que não seria um mero homem que nos salvaria, nem alguém sem carne — pois os anjos são sem carne — [o mesmo profeta] anunciou, dizendo: Nem um ancião, nem um anjo, mas o próprio Senhor os salvará, porque os ama e os poupará; Ele mesmo os libertará. Isaías 63:9 E que Ele mesmo se tornaria homem, visível, quando fosse a Palavra que dá a salvação, Isaías diz novamente: Eis aqui, cidade de Sião; os teus olhos verão a nossa salvação. Isaías 33:20 E que não foi um mero homem que morreu por nós, Isaías diz: E o santo Senhor lembrou-se dos seus mortos, Israel, que dormiam na terra da sepultura; e desceu para lhes anunciar a sua salvação, a fim de os salvar. E o profeta Amós (Miquéias) declara o mesmo: Ele se voltará e terá compaixão de nós; destruirá as nossas iniquidades e lançará os nossos pecados nas profundezas do mar. Miquéias 7:9. E novamente, especificando o lugar de Sua vinda, ele diz: O Senhor falou de Sião e fez ouvir a Sua voz de Jerusalém. Joel 3:16; Amós 1:2. E que é daquela região que fica ao sul da herança de Judá que virá o Filho de Deus, que é Deus, e que era de Belém, onde o Senhor nasceu, [e] enviará o Seu louvor por toda a terra, assim diz o profeta Habacuque: Deus virá do sul, e o Santo, do monte Eferem. O Seu poder cobre os céus, e a terra está cheia do Seu louvor. Diante da Sua face sairá a Palavra, e os Seus pés avançarão pelas planícies. Assim, ele indica claramente que Ele é Deus, e que Sua vinda ocorreria em Belém, a partir do Monte Effrem, que fica ao sul da herança, e que Ele é homem. Pois ele diz: Seus pés avançarão pelas planícies; e esta é uma indicação própria do homem.E o profeta Amós (Miquéias) declara o mesmo: Ele se voltará e terá compaixão de nós; destruirá as nossas iniquidades e lançará os nossos pecados nas profundezas do mar. Miquéias 7:9. E novamente, especificando o lugar de Sua vinda, ele diz: O Senhor falou de Sião e fez ouvir a Sua voz de Jerusalém. Joel 3:16; Amós 1:2. E que é daquela região que fica ao sul da herança de Judá que virá o Filho de Deus, que é Deus, e que era de Belém, onde o Senhor nasceu, [e] enviará o Seu louvor por toda a terra, assim diz o profeta Habacuque: Deus virá do sul, e o Santo, do monte Eferem. O Seu poder cobre os céus, e a terra está cheia do Seu louvor. Diante da Sua face sairá a Palavra, e os Seus pés avançarão pelas planícies. Assim, ele indica claramente que Ele é Deus, e que Sua vinda ocorreria em Belém, a partir do Monte Effrem, que fica ao sul da herança, e que Ele é homem. Pois ele diz: Seus pés avançarão pelas planícies; e esta é uma indicação própria do homem.E o profeta Amós (Miquéias) declara o mesmo: Ele se voltará e terá compaixão de nós; destruirá as nossas iniquidades e lançará os nossos pecados nas profundezas do mar. Miquéias 7:9. E novamente, especificando o lugar de Sua vinda, ele diz: O Senhor falou de Sião e fez ouvir a Sua voz de Jerusalém. Joel 3:16; Amós 1:2. E que é daquela região que fica ao sul da herança de Judá que virá o Filho de Deus, que é Deus, e que era de Belém, onde o Senhor nasceu, [e] enviará o Seu louvor por toda a terra, assim diz o profeta Habacuque: Deus virá do sul, e o Santo, do monte Eferem. O Seu poder cobre os céus, e a terra está cheia do Seu louvor. Diante da Sua face sairá a Palavra, e os Seus pés avançarão pelas planícies. Assim, ele indica claramente que Ele é Deus, e que Sua vinda ocorreria em Belém, a partir do Monte Effrem, que fica ao sul da herança, e que Ele é homem. Pois ele diz: Seus pés avançarão pelas planícies; e esta é uma indicação própria do homem.

Capítulo 21

Uma defesa da profecia em Isaías 7:14 contra as interpretações errôneas de Teodócio, Áquila, os ebionitas e os judeus. Autoridade da versão da Septuaginta. Argumentos em prova de que Cristo nasceu de uma virgem. 1. Deus, então, se fez homem, e o Senhor mesmo nos salvou, dando-nos o sinal da Virgem. Mas não como alguns alegam, entre aqueles que agora se atrevem a interpretar as Escrituras, [assim:] Eis que uma jovem conceberá e dará à luz um filho, Isaías 7:14, como Teodócio, o efésio, e Áquila do Ponto, ambos prosélitos judeus, interpretaram. Os ebionitas, seguindo estes, afirmam que Ele foi gerado por José; destruindo assim, na medida do possível, uma tão maravilhosa dispensação de Deus e descartando o testemunho dos profetas que procede de Deus. Pois, na verdade, esta predição foi proferida antes da expulsão do povo para a Babilônia; Isto é, anterior à supremacia adquirida pelos medos e persas. Mas foi interpretado em grego pelos próprios judeus, muito antes do período da vinda de nosso Senhor, para que não restasse suspeita de que talvez os judeus, atendendo ao nosso humor, tivessem dado essa interpretação a essas palavras. De fato, se eles tivessem conhecimento de nossa futura existência e de que usaríamos essas provas das Escrituras, jamais teriam hesitado em queimar suas próprias Escrituras, que declaram que todas as outras nações participam da vida [eterna] e mostram que aqueles que se vangloriam de serem a casa de Jacó e o povo de Israel estão deserdados da graça de Deus. 2. Pois antes de os romanos tomarem posse do seu reino, enquanto os macedônios ainda dominavam a Ásia, Ptolomeu, filho de Lago, desejando adornar a biblioteca que fundara em Alexandria com uma coleção de escritos de mérito de todos os homens, solicitou ao povo de Jerusalém que traduzisse as suas Escrituras para o grego. E eles — pois naquela época ainda estavam sujeitos aos macedônios — enviaram a Ptolomeu setenta dos seus anciãos, versados ​​nas Escrituras e em ambas as línguas, para realizar o seu pedido. Mas ele, querendo testá-los individualmente e temendo que, porventura, ao deliberarem em conjunto, pudessem ocultar a verdade contida nas Escrituras através da sua interpretação, separou-os uns dos outros e ordenou-lhes que todos escrevessem a mesma tradução. Fez isso com relação a todos os livros. Mas quando se reuniram no mesmo lugar diante de Ptolomeu, e cada um comparou sua própria interpretação com a de todos os outros, Deus foi de fato glorificado, e as Escrituras foram reconhecidas como verdadeiramente divinas. Pois todos eles leram a tradução comum [que haviam preparado] com as mesmas palavras e os mesmos nomes, do começo ao fim, de modo que até mesmo os gentios presentes perceberam que as Escrituras haviam sido interpretadas pela inspiração de Deus.E não havia nada de surpreendente em Deus ter feito isso — Ele que, quando, durante o cativeiro do povo sob Nabucodonosor, as Escrituras foram corrompidas, e quando, após setenta anos, os judeus retornaram à sua própria terra, então, nos tempos de Artaxerxes, rei dos persas, inspirou Esdras, o sacerdote, da tribo de Levi, a reformular todas as palavras dos profetas anteriores e a restabelecer com o povo a legislação mosaica. 3. Visto que, portanto, as Escrituras foram interpretadas com tal fidelidade, e pela graça de Deus, e visto que a partir delas Deus preparou e formou novamente a nossa fé em Seu Filho, e preservou para nós as Escrituras não adulteradas no Egito, onde a casa de Jacó prosperou, fugindo da fome em Canaã; onde também o nosso Senhor foi preservado quando fugiu da perseguição iniciada por Herodes; E, visto que esta interpretação das Escrituras foi feita antes da descida de nosso Senhor [à Terra] e surgiu antes do aparecimento dos cristãos — pois nosso Senhor nasceu por volta do quadragésimo primeiro ano do reinado de Augusto; mas Ptolomeu foi muito anterior, sob cujo reinado as Escrituras foram interpretadas —, visto que essas coisas são assim, eu digo, verdadeiramente esses homens se mostram impudentes e presunçosos, que agora demonstram o desejo de fazer traduções diferentes, quando os refutamos com base nessas Escrituras e os obrigamos a crer na vinda do Filho de Deus. Mas a nossa fé é firme, genuína e a única verdadeira, tendo provas claras nessas Escrituras, que foram interpretadas da maneira que relatei; e a pregação da Igreja é sem interpolação. Pois os apóstolos, por serem de data mais antiga do que todos esses [hereges], concordam com esta tradução mencionada; e a tradução está em harmonia com a tradição dos apóstolos. Pois Pedro, João, Mateus, Paulo e os demais sucessivamente, assim como seus seguidores, apresentaram todos os anúncios proféticos, conforme a interpretação dos presbíteros os contém. 4. Pois o mesmo Espírito de Deus, que proclamou pelos profetas qual seria a vinda do Senhor e de que natureza ela ocorreria, deu, por meio desses presbíteros, uma interpretação justa do que havia sido verdadeiramente profetizado; e Ele mesmo, por meio dos apóstolos, anunciou que a plenitude dos tempos da adoção havia chegado, que o reino dos céus estava próximo e que Ele habitava naqueles que creem naquele que nasceu Emanuel da Virgem. A esse respeito, eles testemunham, [dizendo] que antes de José se unir a Maria, enquanto ela permanecia virgem, ela foi encontrada grávida pelo Espírito Santo (Mateus 1:18); e que o anjo Gabriel lhe disse: "O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; Portanto, também o santo que de vós há de nascer será chamado Filho de Deus; Lucas 1:35 e disse o anjo a José em sonho: Ora, isto aconteceu,para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaías: Eis que a virgem conceberá. Mateus 1:23 Mas os anciãos interpretaram assim o que Isaías disse: Disse mais o Senhor a Acaz: Pede um sinal ao Senhor teu Deus, desde as profundezas daqui, ou desde as alturas daqui. Respondeu Acaz: Não o pedirei, nem porei o Senhor à prova. Disse mais o Senhor: Não é pouca coisa para ti cansar os homens; como, pois, o Senhor os cansa? Por isso, o próprio Senhor te dará um sinal: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarás o seu nome Emanuel. Comerá manteiga e mel; antes que conheça o mal, ou que o escolha, trocará pelo bem; porque, antes que a criança conheça o bem e o mal, não se deixará levar pelo mal, para que escolha o bem. Isaías 7:10-17. O Espírito Santo, então, cuidadosamente indicou, por meio do que foi dito, Seu nascimento de uma virgem e Sua essência, que Ele é Deus (pois o nome Emanuel indica isso). E Ele mostra que Ele é um homem quando diz: "Comerá manteiga e mel"; e nisso Ele também O chama de criança, [ao dizer] antes de conhecer o bem e o mal; pois esses são todos os sinais de um bebê humano. Mas que Ele não consentirá com o mal, para que possa escolher o bem, — isso é próprio de Deus; que pelo fato de Ele comer manteiga e mel, não devemos entender que Ele é apenas um mero homem, nem, por outro lado, pelo nome Emanuel, devemos suspeitar que Ele seja Deus sem carne. 5. E quando Ele diz: “Ouve, ó casa de Davi” (Isaías 7:13), Ele desempenha o papel de alguém que indica que Aquele a quem Deus prometeu a Davi que suscitaria do fruto do seu ventre (ventris) um Rei eterno, é o mesmo que nasceu da Virgem, ela própria da linhagem de Davi. Pois também por essa razão, Ele prometeu que o Rei seria do fruto do seu ventre, que era o termo apropriado para uma virgem conceber, e não do fruto dos seus lombos, nem do fruto dos seus rins, expressão que é apropriada para um homem gerador e uma mulher concebendo de um homem. Nessa promessa, portanto, a Escritura excluiu toda influência viril; contudo, certamente não é mencionado que Aquele que nasceu não tenha sido da vontade do homem. Mas estabeleceu e confirmou o fruto do ventre, para que pudesse anunciar a geração daquele que haveria de nascer da Virgem, como Isabel testemunhou quando cheia do Espírito Santo, dizendo a Maria: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre; Lucas 1:42, o Espírito Santo apontando para aqueles dispostos a ouvir que a promessa que Deus fizera, de suscitar um Rei do ventre de Davi, se cumpriu no nascimento da Virgem, isto é, de Maria. Portanto, que aqueles que alteram a passagem de Isaías desta forma, "Eis que uma jovem conceberá, e quem quiser que seja filho de José",também alterar a forma da promessa feita a Davi, quando Deus lhe prometeu suscitar, do fruto do seu ventre, o poder de Cristo, o Rei. Mas eles não entenderam, caso contrário teriam ousado alterar também esta passagem. 6. Mas o que Isaías disse, “Do alto, ou das profundezas”, Isaías 7:11, tinha o propósito de indicar que aquele que desceu era o mesmo que ascendeu. Efésios 4:10 Mas, ao dizer: “O próprio Senhor vos dará um sinal”, ele declarou algo inesperado para a sua geração, que não poderia ter sido realizado de outra forma senão por Deus, o Senhor de todos, o próprio Deus dando um sinal na casa de Davi. Pois que coisa grande ou que sinal haveria nisto, que uma jovem, concebendo de um homem, desse à luz — algo que acontece a todas as mulheres que geram filhos? Mas, visto que uma salvação inesperada seria providenciada aos homens com a ajuda de Deus, assim também se realizou o nascimento inesperado de uma virgem; Deus deu este sinal, mas o homem não o executou. 7. Por esta razão também, Daniel, em Daniel 2:34, prevendo a Sua vinda, disse que uma pedra, talhada sem mãos, veio a este mundo. Pois é isto que significa "sem mãos", que a Sua vinda a este mundo não se deu pela operação de mãos humanas, isto é, daqueles homens que estão acostumados a talhar pedras; isto é, José não participou disso, mas somente Maria cooperou com o plano pré-estabelecido. Pois esta pedra da terra deriva a sua existência tanto do poder quanto da sabedoria de Deus. Por isso também Isaías diz: "Assim diz o Senhor: Eis que ponho nos fundamentos de Sião uma pedra preciosa, escolhida, a principal, a de esquina, para honra." Isaías 28:16. Assim, então, entendemos que a Sua vinda em natureza humana não foi pela vontade de um homem, mas pela vontade de Deus. 8. Por isso, Moisés, dando um símbolo, lançou a sua vara sobre a terra (Êxodo 7:9), para que, ao se tornar carne, expusesse e absorvesse toda a oposição dos egípcios, que se levantavam contra o plano predeterminado de Deus (Êxodo 8:19), para que os próprios egípcios testemunhassem que é o dedo de Deus que opera a salvação do povo, e não o filho de José. Pois, se Ele fosse filho de José, como poderia ser maior que Salomão, ou maior que Jonas (Mateus 12:41-42), ou maior que Davi (Mateus 22:43), sendo gerado da mesma semente e descendente desses homens? E como foi que Ele também declarou Pedro bem-aventurado, por este tê-Lo reconhecido como o Filho do Deus vivo (Mateus 16:17)? 9. Além disso, se de fato Ele fosse filho de José, não poderia, segundo Jeremias, ser rei nem herdeiro. Pois José é apresentado como filho de Joaquim e Jeconias, conforme Mateus também descreve em sua genealogia. Mateus 1:12-16 Mas Jeconias e toda a sua descendência foram deserdados do reino; Jeremias declarou, portanto: "Vivo eu, diz o Senhor,Se Jeconias, filho de Joaquim, rei de Judá, tivesse sido feito o anel de selar da minha mão direita, eu o arrancaria dali e o entregaria nas mãos daqueles que procuram tirar-te a vida. Jeremias 22:24-25. E novamente: Jeconias é desonrado como um vaso inútil, pois foi lançado em uma terra que não conhecia. Terra, ouve a palavra do Senhor: Escreva a este homem como um deserdado; pois nenhum dos seus descendentes, que se assentam no trono de Davi, prosperará, nem será príncipe em Judá. Jeremias 22:28. E novamente, Deus fala de Joaquim, seu pai: Portanto, assim diz o Senhor acerca de Joaquim, seu pai, rei de Judá: Não haverá dele ninguém que se assente no trono de Davi; e o seu cadáver será lançado fora ao calor do dia e à geada da noite. E olharei para ele e para seus filhos, e trarei sobre eles e sobre os habitantes de Jerusalém, sobre a terra de Judá, todos os males que pronunciei contra eles. Jeremias 36:30-31 Portanto, aqueles que dizem que ele foi gerado por José e que nele depositam sua esperança, fazem com que sejam deserdados do reino, caindo sob a maldição e a repreensão dirigidas contra Jeconias e sua descendência. Porque foi por esta razão que estas coisas foram ditas a respeito de Jeconias: o Espírito Santo, prevendo as doutrinas dos maus mestres, para que aprendam que de sua descendência — isto é, de José — ele não deveria nascer, mas que, segundo a promessa de Deus, do ventre de Davi se levanta o Rei eterno, o qual resume todas as coisas em si mesmo e reuniu em si a antiga formação [do homem]. 10. Porque, assim como pela desobediência de um só homem entrou o pecado, e a morte tomou lugar pelo pecado; Assim também, pela obediência de um só homem, introduzida a justiça, a vida frutificará naquelas pessoas que antes estavam mortas. Romanos 5:19. E assim como o próprio Adão, o protoplasto, teve sua substância de solo não cultivado e ainda virgem (pois Deus ainda não havia enviado chuva, e o homem não havia cultivado a terra, Gênesis 2:5), e foi formado pela mão de Deus, isto é, pela Palavra de Deus, pois todas as coisas foram feitas por Ele, João 1:3. E o Senhor tomou o pó da terra e formou o homem; assim também Aquele que é a Palavra, recapitulando Adão em Si mesmo, recebeu corretamente um nascimento, permitindo-Lhe reunir Adão [em Si mesmo], de Maria, que ainda era virgem. Se, então, o primeiro Adão teve um homem por pai e nasceu de semente humana, seria razoável dizer que o segundo Adão foi gerado por José. Mas se o primeiro foi tirado do pó, e Deus foi o seu Criador, era imprescindível que o segundo também, fazendo uma recapitulação em Si mesmo, fosse formado como homem por Deus, para ter uma analogia com o primeiro no que diz respeito à sua origem. Por que, então, Deus não tirou novamente do pó, mas agiu de modo que a formação fosse feita a partir de Maria? Foi para que não houvesse outra formação criada, nem qualquer outra que precisasse ser salva.mas que a mesma formação deveria ser resumida [em Cristo como existia em Adão], tendo a analogia sido preservada.

Capítulo 22

Cristo assumiu carne real, concebido e nascido da Virgem. 1. Portanto, aqueles que alegam que Ele nada recebeu da Virgem erram gravemente, [pois], para rejeitarem a herança da carne, também rejeitam a analogia [entre Ele e Adão]. Pois, se aquele [que surgiu] da terra teve, de fato, formação e substância provenientes tanto da mão quanto da obra de Deus, mas o outro não, então Aquele que foi feito à imagem e semelhança do primeiro não preservou, nesse caso, a analogia do homem, e parecerá uma obra inconsistente, sem meios para demonstrar Sua sabedoria. Mas isto significa que Ele também apareceu supostamente como homem quando não era homem, e que se fez homem sem receber nada do homem. Pois, se Ele não recebeu a substância da carne de um ser humano, não se fez homem nem Filho do Homem; e, se não se fez o que nós somos, não fez grande coisa no que sofreu e suportou. Mas todos concordarão que somos compostos de um corpo tirado da terra e uma alma que recebe o espírito de Deus. Portanto, o Verbo de Deus foi criado, recapitulando em si mesmo a sua própria obra; e por isso Ele se confessa Filho do Homem e abençoa os mansos, porque eles herdarão a terra. Mateus 5:5. O apóstolo Paulo, além disso, na Epístola aos Gálatas, declara claramente: Deus enviou seu Filho, nascido de mulher. Gálatas 4:4. E novamente, na Epístola aos Romanos, ele diz: A respeito de seu Filho, que, segundo a carne, nasceu da descendência de Davi, o qual foi predestinado para ser Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor. Romanos 1:3-4. 2. Supérflua, também, nesse caso, é a sua descida em Maria; pois por que Ele desceu a ela se não fosse para receber nada dela? Além disso, se Ele não tivesse recebido nada de Maria, jamais teria se beneficiado dos alimentos que provêm da terra, que nutrem o corpo que dela foi tomado; nem teria passado fome, jejuando por quarenta dias, como Moisés e Elias, a menos que Seu corpo ansiasse por seu próprio alimento; nem, ainda, João, Seu discípulo, teria dito, ao escrever sobre Ele: "Mas Jesus, cansado da viagem, sentou-se [para descansar]" (João 4:6); nem Davi teria proclamado a Seu respeito: "Agravaram a dor das minhas feridas"; nem teria chorado por Lázaro, nem suado grandes gotas de sangue; nem teria declarado: "A minha alma está profundamente triste" (Mateus 26:38); nem, quando Seu lado foi transpassado, teria saído sangue e água. Pois todos esses são sinais da carne que provém da terra, a qual Ele recapitula em Si mesmo, trazendo a salvação como obra de Suas próprias mãos. 3. Por isso, Lucas destaca que a genealogia que traça a geração de nosso Senhor até Adão contém setenta e duas gerações,conectando o fim com o começo e implicando que foi Ele quem resumiu em Si todas as nações dispersas desde Adão, e todas as línguas e gerações de homens, juntamente com o próprio Adão. Daí também que Paulo chamou Adão de figura daquele que havia de vir (Romanos 5:14), porque o Verbo, o Criador de todas as coisas, havia formado de antemão para Si a futura dispensação da raça humana, ligada ao Filho de Deus; Deus tendo predestinado que o primeiro homem fosse de natureza animal, com o objetivo de que pudesse ser salvo pelo Espiritual. Pois, visto que Ele tinha uma pré-existência como Ser salvador, era necessário que aquilo que pudesse ser salvo também fosse trazido à existência, para que o Ser que salva não existisse em vão. 4. De acordo com esse desígnio, Maria, a Virgem, é encontrada obediente, dizendo: "Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lucas 1:38). Mas Eva foi desobediente; pois ela não obedeceu quando ainda era virgem. E assim como ela, tendo de fato um marido, Adão, mas sendo ainda virgem (pois no Paraíso ambos estavam nus e não se envergonhavam, Gênesis 2:25, visto que, tendo sido criados pouco tempo antes, não tinham entendimento da procriação de filhos: pois era necessário que primeiro atingissem a idade adulta e então se multiplicassem a partir de então), tendo se tornado desobediente, tornou-se a causa da morte, tanto para si mesma quanto para toda a raça humana; assim também Maria, tendo um homem prometido em casamento [a ela], e sendo ainda virgem, ao obedecer, tornou-se a causa da salvação, tanto para si mesma quanto para toda a raça humana. E por isso a lei chama uma mulher prometida em casamento a esposa daquele que a prometeu em casamento, embora ela ainda fosse virgem; indicando assim a retro-referência de Maria para Eva, porque o que está unido não poderia ser separado senão pela inversão do processo pelo qual esses laços de união surgiram; de modo que os laços anteriores sejam cancelados pelos últimos, para que os últimos possam libertar os primeiros novamente. E, de fato, aconteceu que o primeiro pacto se desfez do segundo laço, mas que o segundo laço assumiu a posição do primeiro, que foi cancelado. Por essa razão, o Senhor declarou que o primeiro deveria, na verdade, ser o último, e o último, o primeiro. Mateus 19:30, Mateus 20:16. E o profeta também indica o mesmo, dizendo: em vez de pais, filhos vos nasceram. Pois o Senhor, tendo nascido o Primogênito dentre os mortos (Apocalipse 1:5) e recebido em seu seio os antigos pais, regenerou-os para a vida de Deus, tendo-se feito o princípio dos que vivem, assim como Adão se tornou o princípio dos que morrem. 1 Coríntios 15:20-22 Por isso também Lucas, começando a genealogia com o Senhor, a levou até Adão, indicando que foi Ele quem os regenerou para o Evangelho da vida.e não eles a Ele. E assim também foi que o nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria. Pois o que a virgem Eva havia atado firmemente pela incredulidade, a virgem Maria libertou pela fé.

Capítulo 23

Argumentos em oposição a Tatiano, mostrando que era consonante com a justiça e a misericórdia divinas que o primeiro Adão participasse primeiro da salvação oferecida a todos por Cristo. 1. Era necessário, portanto, que o Senhor, vindo às ovelhas perdidas, e fazendo recapitulação de uma dispensação tão abrangente, e buscando a Sua própria obra, salvasse aquele mesmo homem que fora criado à Sua imagem e semelhança, isto é, Adão, completando os tempos da Sua condenação, que fora incorridos por desobediência — [tempos] que o Pai havia colocado em Seu próprio poder. Atos 1:7 [Isso também era necessário,] visto que toda a economia da salvação do homem se realizou segundo o beneplácito do Pai, para que Deus não fosse vencido, nem a sua sabedoria diminuída [aos olhos das suas criaturas]. Pois se o homem, que fora criado por Deus para viver, depois de perder a vida por ter sido ferido pela serpente que o corrompeu, não voltasse mais à vida, mas fosse totalmente [e para sempre] abandonado à morte, Deus teria sido vencido, e a maldade da serpente teria prevalecido sobre a vontade de Deus. Mas, visto que Deus é invencível e longânimo, Ele de fato mostrou-se longânimo no que diz respeito à correção do homem e à provação de todos, como já observei; E por meio do segundo homem, Ele prendeu o homem forte e lhe roubou os bens (Mateus 12:29), e aboliu a morte, vivificando aquele homem que estava em estado de morte. Pois, inicialmente, Adão tornou-se um vaso em sua posse (de Satanás), a quem ele também manteve sob seu poder, isto é, trazendo sobre ele o pecado iniquamente e, sob o pretexto da imortalidade, acarretando a morte. Pois, enquanto prometia que eles seriam como deuses, o que de modo algum lhe era possível, ele operou a morte neles; portanto, aquele que havia levado o homem cativo foi justamente capturado por Deus; mas o homem, que havia sido levado cativo, foi libertado dos grilhões da condenação. 2. Mas este é Adão, se a verdade for dita, o primeiro homem formado, de quem a Escritura diz que o Senhor falou: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança" (Gênesis 1:26); e todos nós viemos dele; e, como viemos dele, todos nós herdamos o seu título. Mas, visto que o homem é salvo, é apropriado que aquele que foi criado, o homem original, seja salvo. Pois é absurdo demais sustentar que aquele que foi tão profundamente ferido pelo inimigo e foi o primeiro a sofrer o cativeiro não tenha sido resgatado por Aquele que o venceu, mas sim seus filhos — aqueles que ele gerou no mesmo cativeiro. Tampouco o inimigo pareceria ter sido vencido se os antigos despojos permanecessem com ele. Para ilustrar: se uma força hostil tivesse subjugado certos [inimigos], os tivesse aprisionado, levado-os cativos e os mantido em servidão por um longo tempo, de modo que gerassem filhos entre eles; e alguém,Compaixão por aqueles que foram escravizados deveria vencer essa mesma força hostil; certamente não agiria com equidade se libertasse os filhos daqueles que foram levados cativos do domínio daqueles que escravizaram seus pais, mas deixasse estes últimos, que sofreram o ato da captura, sujeitos a seus inimigos — aqueles, inclusive, por cuja causa Ele procedeu a essa retaliação — os filhos alcançando a liberdade por meio da vingança pela causa de seus pais, mas não de modo que seus pais, que sofreram o próprio ato da captura, fossem deixados [em cativeiro]. Pois Deus não é desprovido de poder nem de justiça, Ele que concedeu auxílio ao homem e o restaurou à Sua própria liberdade. 3. Foi também por essa razão que, imediatamente após Adão ter transgredido, como relatam as Escrituras, Ele não pronunciou nenhuma maldição contra Adão pessoalmente, mas contra a terra, em referência às suas obras, como observou certa pessoa entre os antigos: Deus, de fato, transferiu a maldição para a terra, para que ela não permanecesse no homem. Gênesis 3:16, etc. Mas o homem recebeu, como castigo pela sua transgressão, a árdua tarefa de lavrar a terra, e comer o pão com o suor do seu rosto, e voltar ao pó de que fora tomado. Da mesma forma, a mulher recebeu trabalho, fadiga, gemidos, dores de parto e a condição de estar sujeita ao marido, para que não perecessem totalmente, quando amaldiçoados por Deus, nem, por não serem repreendidos, fossem levados a desprezar a Deus. Mas a maldição, em toda a sua plenitude, caiu sobre a serpente que os havia enganado. E Deus, está declarado, disse à serpente: Por teres feito isso, maldita serás entre todos os animais domésticos e entre todos os animais da terra. Gênesis 3:14 E isto mesmo diz o Senhor no Evangelho, aos que se encontram à esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que meu Pai preparou para o diabo e os seus anjos; indicando que o fogo eterno não foi originalmente preparado para o homem, mas para aquele que o enganou e o fez pecar — para aquele, digo eu, que é o chefe da apostasia, e para aqueles anjos que se tornaram apóstatas juntamente com ele; fogo esse, de fato, também eles sentirão justamente, os que, como ele, perseveram em obras de maldade, sem arrependimento e sem retratar os seus passos. 4. [Estes agem] como Caim, que, quando foi aconselhado por Deus a ficar quieto, porque não havia feito uma divisão justa da parte a que seu irmão tinha direito, mas, com inveja e malícia, pensou que poderia dominá-lo, não apenas não se calou, mas acrescentou pecado a pecado, demonstrando seu estado de espírito por meio de suas ações. Pois o que ele havia planejado, isso também pôs em prática: o oprimiu e o matou; Deus sujeitando o justo ao injusto, para que o primeiro fosse comprovado como justo pelas coisas que sofreu.e este último foi identificado como injusto por causa dos atos que cometeu. E nem mesmo isso o comoveu, nem se conteve em cometer o mal; mas, ao ser questionado sobre o paradeiro de seu irmão, respondeu: "Não sei; sou eu o responsável por meu irmão?", ampliando e agravando sua maldade com a resposta. Pois, se é perverso matar um irmão, muito pior é responder de forma tão insolente e irreverente ao Deus onisciente como se pudesse lutar contra Ele. E por isso, ele próprio carregou consigo uma maldição, porque ofereceu gratuitamente um sacrifício de pecado, sem ter reverência a Deus, nem se deixando confundir pelo ato de fratricídio. 5. O caso de Adão, porém, não tinha analogia com este, mas era completamente diferente. Pois, tendo sido enganado por outro sob o pretexto da imortalidade, ele é imediatamente tomado pelo terror e se esconde; não como se pudesse escapar de Deus; Mas, em estado de confusão por ter transgredido o Seu mandamento, ele se sente indigno de comparecer perante Deus e conversar com Ele. Ora, o temor do Senhor é o princípio da sabedoria; Provérbios 1:7, Provérbios 9:10. A consciência do pecado leva ao arrependimento, e Deus concede a Sua compaixão àqueles que se arrependem. Pois [Adão] demonstrou seu arrependimento por meio de sua conduta, usando o cinto [que ele usava], cobrindo-se com folhas de figueira, embora houvesse muitas outras folhas que teriam irritado seu corpo em menor grau. Ele, no entanto, adotou uma vestimenta condizente com sua desobediência, sendo tomado pelo temor de Deus; E resistindo à propensão errônea e lasciva de sua carne (pois havia perdido sua disposição natural e mente infantil, e chegara ao conhecimento das coisas más), cingiu a si mesmo e à sua esposa com um freio de continência, temendo a Deus e aguardando Sua vinda, e indicando, por assim dizer, algo como o seguinte: Visto que, diz ele, perdi por desobediência aquela veste de santidade que recebia do Espírito, reconheço agora também que mereço uma cobertura desta natureza, que não proporciona prazer algum, mas que corrói e irrita o corpo. E sem dúvida ele teria conservado esta vestimenta para sempre, humilhando-se assim, se Deus, que é misericordioso, não os tivesse vestido com túnicas de peles em vez de folhas de figueira. Para este propósito também, Ele os interroga, para que a culpa recaísse sobre a mulher; e novamente, Ele a interroga, para que ela pudesse transmitir a culpa à serpente. Pois ela relatou o que havia ocorrido. A serpente, disse ela, me enganou, e eu comi. Gênesis 3:13. Mas Ele não questionou a serpente, pois sabia que ela havia sido a principal responsável pelo ato culposo; contudo, pronunciou a maldição sobre ela em primeiro lugar, para que recaísse sobre o homem com uma repreensão atenuada. Pois Deus detestava aquele que havia desviado o homem, mas gradualmente, pouco a pouco, mostrou compaixão por aquele que havia sido enganado. 6. Por isso também o expulsou do Paraíso e o afastou da árvore da vida.Não porque Ele invejasse a árvore da vida, como alguns ousam afirmar, mas porque teve compaixão dele, [e não desejou] que ele continuasse pecador para sempre, nem que o pecado que o cercava fosse imortal, e o mal interminável e irremediável. Mas Ele estabeleceu um limite para o seu [estado de] pecado, interpondo a morte e, assim, fazendo com que o pecado cessasse, Romanos 6:7 pondo fim a ele pela dissolução da carne, que ocorreria na terra, para que o homem, deixando enfim de viver para o pecado e morrendo para ele, pudesse começar a viver para Deus. 7. Para este fim, Ele pôs inimizade entre a serpente, a mulher e a sua descendência, mantendo-a mutuamente: aquela cuja sola do pé seria mordida, tendo também poder para pisar a cabeça do inimigo; mas o outro mordia, matava e impedia os passos do homem, até que viesse a semente destinada a esmagar sua cabeça — a qual nasceu de Maria, de quem o profeta fala: "Pisarás sobre a víbora e o basilisco; esmagarás o leão e o dragão"; — indicando que o pecado, que foi erguido e disseminado contra o homem, e que o tornou sujeito à morte, seria privado de seu poder, juntamente com a morte, que reina [sobre os homens]; e que o leão, isto é, o anticristo, desenfreado contra a humanidade nos últimos dias, seria esmagado por Ele; e que Ele acorrentaria o dragão, aquela antiga serpente (Apocalipse 20:2), e o sujeitaria ao poder do homem, que havia sido vencido (Lucas 10:19), de modo que toda a sua força fosse esmagada. Ora, Adão havia sido vencido, toda a vida lhe fora tirada: portanto, quando o inimigo foi vencido por sua vez, Adão recebeu nova vida; E o último inimigo, a morte, é destruído, 1 Coríntios 15:26, que primeiro havia se apoderado do homem. Portanto, quando o homem for libertado, o que está escrito se cumprirá: A morte foi tragada pela vitória. Ó morte, onde está o teu aguilhão? 1 Coríntios 15:54-55. Isso não poderia ser dito com justiça se aquele homem, sobre quem a morte primeiro obteve domínio, não fosse libertado. Pois a sua salvação é a destruição da morte. Quando, portanto, o Senhor vivifica o homem, isto é, Adão, a morte é destruída ao mesmo tempo. 8. Todos, portanto, falam falsamente os que negam a sua salvação (de Adão), excluindo-se para sempre da vida, pois não creem que a ovelha que havia perecido foi encontrada. Lucas 15:4. Pois, se não foi encontrada, toda a raça humana ainda está em estado de perdição. Falso, portanto, é aquele homem que primeiro iniciou esta ideia, ou melhor, esta ignorância e cegueira — Tatiano. Como já indiquei, esse homem se envolveu com todos os hereges. Esse dogma, porém, foi inventado por ele mesmo, para que, introduzindo algo novo, independentemente dos demais, e proferindo palavras vãs, pudesse conquistar ouvintes desprovidos de fé, pretendendo ser considerado um mestre.E, de tempos em tempos, procuravam empregar ditos desse tipo, frequentemente usados ​​por Paulo: "Em Adão todos morremos" (1 Coríntios 15:22), ignorando, porém, que onde o pecado abundou, a graça superabundou (Romanos 5:20). Visto que isso, então, foi claramente demonstrado, sejam envergonhados todos os seus discípulos e discutam sobre Adão, como se tivessem grande proveito em não ser salvo; quando, na verdade, não lhes aproveitam nada, assim como a serpente também não aproveitou nada ao persuadir o homem a pecar, a não ser provar que ele era transgressor, obtendo-o como primícias da sua própria apostasia. Mas ela não conhecia o poder de Deus. Assim também, aqueles que negam a salvação de Adão não ganham nada, a não ser tornarem-se hereges e apóstatas da verdade, e se mostrarem defensores da serpente e da morte.

Capítulo 24

Recapitulação dos vários argumentos apresentados contra a impiedade gnóstica em todos os seus aspectos. Os hereges, lançados de um lado para o outro por cada golpe de doutrina, são confrontados pelo ensinamento uniforme da Igreja, que permanece sempre assim e é coerente consigo mesmo. 1. Assim, então, foram expostos todos esses homens que introduzem doutrinas ímpias a respeito de nosso Criador e Formador, que também formou este mundo, e acima de quem não há outro Deus; e foram derrubados por seus próprios argumentos aqueles que ensinam falsidades a respeito da essência de nosso Senhor e da dispensação que Ele cumpriu em favor de Sua própria criatura, o homem. Mas [foi demonstrado, por outro lado], que a pregação da Igreja é consistente em toda parte, e continua em um curso uniforme, e recebe testemunho dos profetas, dos apóstolos e de todos os discípulos — como provei — através [daqueles no] princípio, no meio e no fim, e através de toda a dispensação de Deus, e desse sistema bem fundamentado que tende à salvação do homem, a saber, nossa fé; que, tendo sido recebida da Igreja, nós a preservamos, e que sempre, pelo Espírito de Deus, renovando a sua juventude, como se fosse um depósito precioso num excelente vaso, faz com que o próprio vaso que a contém também renove a sua juventude. Pois este dom de Deus foi confiado à Igreja, como o fôlego o foi ao primeiro homem criado, para este propósito: que todos os membros que o recebem sejam vivificados; e os meios de comunhão com Cristo foram distribuídos por toda ela, isto é, o Espírito Santo, penhor da incorrupção, meio de confirmação da nossa fé e escada de ascensão a Deus. Pois na Igreja, diz-se, Deus estabeleceu apóstolos, profetas, mestres (1 Coríntios 12:28) e todos os outros meios pelos quais o Espírito opera; dos quais não participam aqueles que não se unem à Igreja, mas se privam da vida por meio de suas opiniões perversas e comportamento infame. Pois onde está a Igreja, aí está o Espírito de Deus; E onde está o Espírito de Deus, aí está a Igreja e toda sorte de graça; mas o Espírito é a verdade. Portanto, aqueles que não participam dEle não são nutridos para a vida nos seios da mãe, nem desfrutam daquela fonte límpida que brota do corpo de Cristo; mas cavam para si cisternas rachadas (Jeremias 2:13) em trincheiras terrenas e bebem água pútrida do lodo, fugindo da fé da Igreja para não serem convencidos; e rejeitando o Espírito para não serem instruídos. 2. Afastados assim da verdade, eles merecidamente chafurdam em todo erro, sendo lançados de um lado para o outro por ele, pensando de maneira diferente a respeito das mesmas coisas em momentos diferentes, e nunca alcançando um conhecimento bem fundamentado, estando mais ansiosos por serem sofistas de palavras do que discípulos da verdade. Pois não foram fundados sobre a única rocha, mas sobre a areia, que contém em si uma multidão de pedras.Por isso, eles também imaginam muitos deuses, e sempre têm a desculpa de buscar [a verdade] (pois são cegos), mas nunca conseguem encontrá-la. Pois blasfemam contra o Criador, Aquele que é verdadeiramente Deus, que também fornece o poder para encontrar [a verdade]; imaginando que descobriram outro deus além de Deus, ou outro Pleroma, ou outra dispensação. Por isso também a luz que vem de Deus não os ilumina, porque desonraram e desprezaram a Deus, considerando-O insignificante, porque, por meio de Seu amor e infinita benignidade, Ele se tornou acessível ao conhecimento humano (conhecimento, porém, não com relação à Sua grandeza, ou com relação à Sua essência — pois isso nenhum homem mediu ou compreendeu — mas deste tipo: para que saibamos que Aquele que fez, formou e soprou neles o fôlego da vida, e nos alimenta por meio da criação, estabelecendo todas as coisas por Sua Palavra e unindo-as por Sua Sabedoria — este é Aquele que é o único Deus verdadeiro); mas eles sonham com um ser inexistente acima d'Ele, para que possam ser considerados como tendo descoberto o grande Deus, que ninguém, [eles sustentam,] pode reconhecer mantendo comunicação com a raça humana, ou dirigindo assuntos mundanos: isto é, eles descobrem o deus de Epicuro, que não faz nada nem por si mesmo nem pelos outros; isto é, ele não exerce nenhuma providência.

Capítulo 25

Este mundo é governado pela providência de um só Deus, dotado de infinita justiça para punir os ímpios e de infinita bondade para abençoar os piedosos e conceder-lhes a salvação. 1. Deus, porém, exerce providência sobre todas as coisas e, portanto, também dá conselhos; e, ao aconselhar, está presente com aqueles que se dedicam à disciplina moral. Segue-se, então, naturalmente, que as coisas que são vigiadas e governadas devem conhecer o seu governante; coisas essas que não são irracionais ou vãs, mas possuem entendimento derivado da providência de Deus. E, por essa razão, alguns gentios, menos propensos aos prazeres sensuais e à volúpia, e que não se deixavam levar a tal grau de superstição em relação aos ídolos, movidos, ainda que levemente, pela Sua providência, convenceram-se de que deveriam chamar o Criador deste universo de Pai, que exerce providência sobre todas as coisas e organiza os assuntos do nosso mundo. 2. Além disso, para que pudessem remover do Pai o poder de repreensão e julgamento, considerando-o indigno de Deus, e pensando terem encontrado um Deus sem ira e [meramente] bom, alegaram que um [Deus] julga, mas que outro salva, inconscientemente retirando a inteligência e a justiça de ambas as divindades. Pois, se o Deus judicial não for também bom, para conceder favores aos merecedores e dirigir repreensões contra aqueles que as necessitam, não parecerá nem um juiz justo nem sábio. Por outro lado, o Deus bom, se for meramente bom, e não aquele que testa aqueles sobre quem envia a sua bondade, estará fora do alcance da justiça e da bondade; e a sua bondade parecerá imperfeita, por não salvar a todos; [pois deveria salvar,] se não for acompanhada de juízo. 3. Marcião, portanto, ao dividir Deus em dois, afirmando que um é bom e o outro judicial, de fato, em ambos os casos, põe fim à divindade. Pois aquele que é o juiz, se não for bom, não é Deus, porque aquele de quem a bondade está ausente não é Deus; e, além disso, aquele que é bom, se não tem poder judicial, sofre a mesma [perda] que o primeiro, sendo privado de sua natureza divina. E como podem chamar o Pai de sábio, se não lhe atribuem uma faculdade judicial? Pois, se Ele é sábio, também é aquele que testa [os outros]; mas o poder judicial pertence àquele que testa, e a justiça segue a faculdade judicial, para que possa chegar a uma conclusão justa; a justiça suscita o juízo, e o juízo, quando executado com justiça, conduzirá à sabedoria. Portanto, o Pai excederá em sabedoria toda a sabedoria humana e angelical, porque Ele é Senhor, Juiz, Justo e Soberano sobre todos. Pois Ele é bom, misericordioso e paciente, e salva quem Ele deve: nem a bondade O abandona no exercício da justiça, nem Sua sabedoria é diminuída; pois Ele salva aqueles que Ele deve salvar.e julga aqueles que são dignos de julgamento. Tampouco se mostra impiedosamente justo; pois Sua bondade, sem dúvida, precede e tem precedência. 4. O Deus, portanto, que benevolamente faz nascer o Seu sol sobre todos (Mateus 5:45) e envia chuva sobre justos e injustos, julgará aqueles que, desfrutando de Sua bondade igualmente distribuída, levaram vidas que não correspondem à dignidade de Sua generosidade; mas que passaram seus dias em devassidão e luxo, em oposição à Sua benevolência, e, além disso, até blasfemaram contra Aquele que lhes conferiu tão grandes benefícios. 5. Platão provou ser mais religioso do que esses homens, pois admitiu que o mesmo Deus era justo e bom, tendo poder sobre todas as coisas, e Ele mesmo executando o julgamento, expressando-se assim: "E Deus, de fato, como Ele é também o Verbo antigo, possuindo o princípio, o fim e o meio de todas as coisas existentes, faz tudo corretamente, movendo-se ao redor delas segundo a sua natureza; mas a justiça retributiva sempre O segue contra aqueles que se afastam da lei divina. Então, novamente, ele aponta que o Criador e Formador do universo é bom. E ao bem, diz ele, nenhuma inveja jamais surge em relação a nada; estabelecendo assim a bondade de Deus como o princípio e a causa da criação do mundo, mas não a ignorância, nem um Éon errante, nem a consequência de um defeito, nem a Mãe chorando e lamentando, nem outro Deus ou Pai. 6. Bem pode sua Mãe lamentá-los, por serem capazes de conceber e inventar tais coisas, pois eles proferiram dignamente esta falsidade contra si mesmos, de que sua Mãe está além do Pleroma, isto é, além do conhecimento de Deus, e que toda a sua multidão se tornou um aborto disforme e grosseiro: pois não apreende nada da verdade; cai no vazio e nas trevas: pois sua sabedoria (Sophia) era vazia e envolta em trevas; E Horos não permitiu que ela entrasse no Pleroma: pois o Espírito (Achamoth) não os recebeu no lugar de refrigério. Pois seu pai, ao gerar ignorância, causou neles os sofrimentos da morte. Não deturpamos [suas opiniões sobre] esses pontos; mas eles mesmos os confirmam, eles mesmos os ensinam, eles se gloriam neles, eles imaginam um sublime [mistério] sobre sua Mãe, a quem representam como tendo sido gerada sem pai, isto é, sem Deus, uma fêmea de uma fêmea, isto é, corrupção do erro. 7. De fato, oramos para que esses homens não permaneçam na cova que eles mesmos cavaram, mas se separem de uma Mãe dessa natureza, partam de Bythus, afastem-se do vazio e abandonem a sombra; e que eles, convertidos à Igreja de Deus, sejam legitimamente gerados, e que Cristo seja formado neles, e que conheçam o Criador e Formador deste universo, o único Deus verdadeiro e Senhor de todos. Oramos por essas coisas em nome deles,amando-os mais do que eles próprios parecem amar-se. Pois o nosso amor, na medida em que é verdadeiro, é salutar para eles, se tão somente o aceitarem. Pode ser comparado a um remédio severo, extirpando a carne orgulhosa e necrosada de uma ferida; pois põe fim ao seu orgulho e arrogância. Portanto, não nos cansará esforçarmo-nos com todas as nossas forças para lhes estender a mão. Além do que já foi dito, recorri ao livro seguinte para apresentar as palavras do Senhor; se, convencendo alguns dentre eles, por meio do próprio ensinamento de Cristo, eu puder persuadi-los a abandonar tal erro e a cessar de blasfemar contra o seu Criador, que é tanto o único Deus quanto o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

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Livro 4

Prefácio

1. Ao transmitir-te, meu caríssimo amigo, este quarto livro da obra intitulada "A Detecção e Refutação do Falso Conhecimento", irei, como prometi, acrescentar peso, por meio das palavras do Senhor, ao que já apresentei; para que também tu, como me pediste, possas obter de mim os meios para refutar todos os hereges em toda parte, e não permitir que, derrotados em todos os pontos, se lancem ainda mais nas profundezas do erro, nem se afoguem no mar da ignorância; mas que tu, conduzindo-os ao porto da verdade, possas fazê-los alcançar a sua salvação. 2. O homem, porém, que desejar empreender a sua conversão, deve possuir um conhecimento preciso dos seus sistemas ou esquemas doutrinários. Pois é impossível curar os enfermos se não se conhece a doença dos pacientes. Foi por essa razão que meus predecessores — homens muito superiores a mim, inclusive — foram incapazes, apesar de tudo, de refutar satisfatoriamente os valentinianos, porque desconheciam o sistema desses homens; o qual apresentei a vocês com todo o cuidado no primeiro livro, no qual também mostrei que sua doutrina é uma recapitulação de todas as heresias. Por essa razão também, no segundo livro, tivemos, como num espelho, a visão de sua completa derrota. Pois aqueles que se opõem a esses homens (os valentinianos) pelo método correto, opõem-se a todos os que têm uma mente maligna; e aqueles que os derrotam, de fato, derrotam toda espécie de heresia. 3. Pois seu sistema é blasfemo acima de todos os outros, visto que representam que o Criador e Formador, que é um só Deus, como mostrei, foi gerado por um defeito ou apostasia. Eles também proferem blasfêmia contra o nosso Senhor, separando Jesus de Cristo, Cristo do Salvador, o Salvador da Palavra e a Palavra do Unigênito. E, visto que alegam que o Criador se originou de uma falha ou apostasia, também ensinam que Cristo e o Espírito Santo foram emanados por causa dessa falha, e que o Salvador foi produto daqueles Éons que foram produzidos a partir de uma falha; de modo que não há nada além de blasfêmia entre eles. No livro anterior, então, as ideias dos apóstolos sobre todos esses pontos foram expostas, [no sentido de] que não apenas eles, que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra da verdade (Lucas 1:2), não sustentavam tais opiniões, mas também nos pregavam para evitarmos essas doutrinas (2 Timóteo 2:23), prevendo pelo Espírito aqueles de mente fraca que seriam desviados. 4. Pois assim como a serpente enganou Eva, prometendo-lhe o que ela mesma não tinha, 2 Pedro 2:19, assim também fazem estes homens, fingindo possuir conhecimento superior e estarem familiarizados com mistérios inefáveis; e, prometendo essa admissão que dizem ocorrer dentro do Pleroma, mergulham na morte aqueles que neles creem, tornando-os apóstatas daquele que os criou.E naquela época, de fato, o anjo apóstata, tendo levado a humanidade à desobediência por meio da serpente, imaginou que escapara da atenção do Senhor; por isso Deus lhe atribuiu a forma e o nome [de uma serpente]. Mas agora, visto que os últimos tempos chegaram, o mal se espalha entre os homens, o que não só os torna apóstatas, mas também, por meio de muitas maquinações, [o diabo] levanta blasfemos contra o Criador, ou seja, por meio de todos os hereges já mencionados. Pois todos estes, embora provenham de diversas regiões e promulguem diferentes [opiniões], não obstante, concorrem no mesmo desígnio blasfemo, ferindo [os homens] até a morte, ensinando blasfêmias contra Deus, nosso Criador e Sustentador, e prejudicando a salvação do homem. Ora, o homem é uma organização mista de alma e carne, que foi formado à semelhança de Deus e moldado por Suas mãos, isto é, pelo Filho e pelo Espírito Santo, a quem também Ele disse: Façamos o homem. Gênesis 1:26 Este, então, é o objetivo daquele que inveja nossa vida: tornar os homens incrédulos em sua própria salvação e blasfemos contra Deus, o Criador. Pois, por mais que os hereges tenham apresentado com a maior solenidade, chegam, no fim, a isto: blasfemam contra o Criador e negam a salvação da obra de Deus, que é a carne de fato; em defesa da qual provei, de diversas maneiras, que o Filho de Deus realizou toda a dispensação [da misericórdia] e mostrei que não há outro chamado Deus pelas Escrituras, senão o Pai de todos, o Filho e aqueles que possuem a adoção.de várias maneiras, que o Filho de Deus cumpriu toda a dispensação [de misericórdia], e mostraram que não há nenhum outro chamado Deus pelas Escrituras, exceto o Pai de todos, e o Filho, e aqueles que possuem a adoção.de várias maneiras, que o Filho de Deus cumpriu toda a dispensação [de misericórdia], e mostraram que não há nenhum outro chamado Deus pelas Escrituras, exceto o Pai de todos, e o Filho, e aqueles que possuem a adoção.

Capítulo 1

O Senhor reconheceu apenas um Deus e Pai. 1. Portanto, visto que é certo e inabalável que nenhum outro Deus ou Senhor foi anunciado pelo Espírito, exceto Aquele que, como Deus, reina sobre todos, juntamente com a Sua Palavra, e aqueles que recebem o Espírito de adoção, isto é, aqueles que creem no único e verdadeiro Deus e em Jesus Cristo, o Filho de Deus; e da mesma forma que os apóstolos não chamaram ninguém mais de Deus, nem nomearam [nenhum outro] como Senhor; e, o que é muito mais importante, [visto que é verdade] que o nosso Senhor [agiu da mesma forma], que também nos ordenou a não confessar ninguém como Pai, exceto Aquele que está nos céus, que é o único Deus e o único Pai;— é claramente demonstrado que são falsas as coisas que esses enganadores e sofistas perversos propagam, sustentando que o ser que eles mesmos inventaram é por natureza tanto Deus quanto Pai; Mas que o Demiurgo não é naturalmente nem Deus nem Pai, sendo assim chamado meramente por cortesia (verbo tenus), por governar a criação, afirmam esses mitólogos perversos, colocando seus pensamentos contra Deus; e, deixando de lado a doutrina de Cristo e divagando sobre falsidades divinatórias, eles contestam toda a dispensação de Deus. Pois sustentam que seus Éons, deuses, pais e senhores são ainda chamados de céus, juntamente com sua Mãe, a quem também chamam de Terra e Jerusalém, enquanto a denominam por muitos outros nomes. 2. Ora, para quem não é claro que, se o Senhor tivesse conhecido muitos pais e deuses, não teria ensinado Seus discípulos a conhecerem [apenas] um Deus (João 17:3) e a chamá-Lo somente de Pai? Mas Ele, antes, distinguiu aqueles que são chamados de deuses meramente por palavras (verbo tenus), daquele que é verdadeiramente Deus, para que não se enganassem quanto à Sua doutrina, nem confundissem um com o outro. E se Ele de fato nos ensinou a chamar um só Ser de Pai e Deus, enquanto Ele próprio, de tempos em tempos, confessa outros pais e deuses no mesmo sentido, então parecerá que Ele está ordenando aos Seus discípulos um caminho diferente daquele que Ele próprio segue. Tal conduta, porém, não revela um bom mestre, mas sim um mestre enganador e perverso. Os apóstolos, também, segundo a demonstração desses homens, provam ser transgressores do mandamento, visto que confessam o Criador como Deus, Senhor e Pai, como já mostrei — se Ele não for o único Deus e Pai. Jesus, portanto, será para eles o autor e mestre de tal transgressão, na medida em que ordenou que um só Ser fosse chamado de Pai (Mateus 23:9), impondo-lhes, assim, a necessidade de confessar o Criador como seu Pai, como já foi apontado.

Capítulo 2

Provas do claro testemunho de Moisés e dos outros profetas, cujas palavras são as palavras de Cristo, de que há apenas um Deus, o fundador do mundo, a quem Nosso Senhor pregou e a quem chamou de Pai. 1. Moisés, portanto, fazendo uma recapitulação de toda a lei que recebeu do Criador (Demiurgo), assim fala em Deuteronômio: "Inclinem os ouvidos, ó céus, e eu falarei; ouçam, ó terra, as palavras da minha boca." Deuteronômio 32:1. Novamente, Davi, dizendo que seu auxílio vinha do Senhor, afirma: "O meu auxílio vem do Senhor, que fez o céu e a terra." E Isaías confessa que as palavras foram proferidas por Deus, que fez o céu e a terra e os governa. Ele diz: "Ouçam, ó céus, e inclinem os ouvidos, ó terra, porque o Senhor falou." Isaías 1:2. E novamente: "Assim diz o Senhor Deus, que fez o céu e o estendeu, que estabeleceu a terra e tudo o que nela existe: e que dá fôlego ao povo que está sobre ela, e espírito aos que nela caminham. Isaías 42:5 2. Novamente, nosso Senhor Jesus Cristo confessa este mesmo Ser como Seu Pai, onde Ele diz: Eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra. Mateus 11:25; Lucas 10:21 Que Pai querem que entendamos [com estas palavras], aqueles que são os sofistas mais perversos de Pandora? Será Bythus, que eles inventaram sobre si mesmos; ou sua Mãe; ou o Unigênito? Ou será aquele que os marcionitas ou outros inventaram como deus (a quem, de fato, demonstrei amplamente que não é deus algum); ou será (o que realmente é o caso) o Criador do céu e da terra, a quem também os profetas proclamaram — a quem Cristo também confessa como Seu Pai — a quem também a lei anuncia, dizendo: Ouve, ó Israel; O Senhor teu Deus é o único Deus? Deuteronômio 6:4 3. Mas, visto que os escritos (literæ) de Moisés são as palavras de Cristo, Ele mesmo declara aos judeus, como João registrou no Evangelho: Se vocês cressem em Moisés, creriam em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Mas, se vocês não creem nos seus escritos, tampouco crerão nas minhas palavras. João 5:46-47. Ele indica, assim, da maneira mais clara, que os escritos de Moisés são as Suas palavras. Se, então, [este é o caso em relação a] Moisés, também, sem dúvida alguma, as palavras dos outros profetas são as Suas [palavras], como já mencionei. E, novamente, o próprio Senhor apresenta Abraão dizendo ao homem rico, referindo-se a todos os que ainda estavam vivos: Se eles não obedecem a Moisés e aos profetas, nem mesmo se alguém ressuscitar dentre os mortos e for até eles, crerão nele. Lucas 16:31 4. Ora, Ele não nos contou simplesmente uma história a respeito de um homem pobre e um rico; Mas Ele nos ensinou, em primeiro lugar, que ninguém deve levar uma vida luxuosa, nem, vivendo em prazeres mundanos e festas perpétuas, ser escravo de suas paixões e esquecer-se de Deus. Pois havia, diz Ele, um homem rico que se vestia de púrpura e linho fino e se deleitava com banquetes suntuosos. Lucas 16:19 5.De tais pessoas, também, o Espírito falou por meio de Isaías: “Bebem vinho ao som de harpas, tábuas, saltérios e flautas; mas não atentam para as obras de Deus, nem consideram o trabalho das suas mãos.” (Isaías 5:12) Para que, portanto, não incorramos no mesmo castigo que esses homens, o Senhor revela o seu fim; mostrando, ao mesmo tempo, que se obedecessem a Moisés e aos profetas, creriam naquele que estes anunciaram, o Filho de Deus, que ressuscitou dos mortos e nos dá a vida; e Ele mostra que todos são de uma só essência, isto é, Abraão, Moisés, os profetas e também o próprio Senhor, que ressuscitou dos mortos, em quem creem muitos dos que são da circuncisão, que também ouvem Moisés e os profetas anunciarem a vinda do Filho de Deus. Mas aqueles que zombam [da verdade] afirmam que esses homens eram de outra essência e não conhecem o primogênito dentre os mortos; entendendo Cristo como um ser distinto, que permaneceu como se fosse impassível, e Jesus, que sofreu, como sendo totalmente separado [dEle]. 6. Pois eles não recebem do Pai o conhecimento do Filho; nem aprendem quem é o Pai pelo Filho, que ensina claramente e sem parábolas Aquele que verdadeiramente é Deus. Ele diz: Não jurem de maneira alguma; nem pelo céu, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o estrado dos seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. Mateus 5:34 Pois estas palavras são evidentemente ditas com referência ao Criador, como também Isaías diz: O céu é o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés. Isaías 66:1 E além deste Ser não há outro Deus; do contrário, Ele não seria chamado pelo Senhor nem de Deus nem de grande Rei; Pois um Ser que pode ser assim descrito não admite nenhum outro ser que se compare a Ele ou seja colocado acima d'Ele. Pois aquele que tem um superior sobre si e está sob o poder de outro, esse ser jamais poderá ser chamado de Deus ou do grande Rei. 7. Mas esses homens também não poderão sustentar que tais palavras foram proferidas de maneira irônica, visto que as próprias palavras provam que eram sinceras. Pois Aquele que as proferiu era a Verdade e verdadeiramente defendeu a Sua própria casa, expulsando dela os cambistas que ali compravam e vendiam, dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas vós a transformastes em covil de ladrões. Mateus 21:13. E que razão teria Ele para fazer e dizer isso, e defender a Sua casa, se pregava outro Deus? Mas [Ele o fez] para apontar os transgressores da lei de Seu Pai; pois Ele não fez nenhuma acusação contra a casa, nem censurou a lei que viera cumprir; Mas Ele repreendeu aqueles que faziam uso indevido da Sua casa e aqueles que transgrediam a lei. E por isso também os escribas e fariseus, que desde os tempos da lei começaram a desprezar a Deus,Não receberam a Sua Palavra, isto é, não creram em Cristo. Destes, Isaías diz: "Os vossos príncipes são rebeldes, companheiros de ladrões, amam as dádivas, agem em busca de recompensas, não fazem justiça ao órfão e negligenciam a causa das viúvas" (Isaías 1:23). E Jeremias, de maneira semelhante: "Eles", diz ele, "os que governam o meu povo não me conheceram; são filhos insensatos e imprudentes; são sábios para fazer o mal, mas não têm conhecimento para fazer o bem" (Jeremias 4:22). 8. Mas todos os que temiam a Deus e se preocupavam com a Sua lei, esses correram para Cristo e foram salvos. Pois Ele disse aos Seus discípulos: "Ide às ovelhas da casa de Israel que se perderam" (Mateus 10:6). E muitos outros samaritanos, diz o relato, depois de o Senhor ter permanecido entre eles dois dias, creram por causa das suas palavras e disseram à mulher: "Agora cremos, não por causa do que vocês dizem, pois nós mesmos o ouvimos e sabemos que este homem é verdadeiramente o Salvador do mundo". João 4:41. Da mesma forma, Paulo declara: "E assim todo o Israel será salvo"; Romanos 11:26. Mas ele também disse que a lei foi o nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo Jesus. Gálatas 3:24. Portanto, não atribuam à lei a incredulidade de alguns [dentre eles]. Pois a lei nunca os impediu de crer no Filho de Deus; não, mas até mesmo os exortou em Números 21:8 a fazerem isso, dizendo que os homens não podem ser salvos de outra maneira da antiga ferida da serpente senão crendo naquele que, em semelhança de carne pecaminosa, é levantado da terra sobre o tronco do martírio, e atrai todas as coisas a si mesmo, João 12:32, João 3:14, e vivifica os mortos.dizendo que os homens não podem ser salvos de outra maneira da antiga ferida da serpente senão crendo naquele que, em semelhança de carne pecaminosa, é levantado da terra sobre a árvore do martírio, e atrai todas as coisas a si mesmo, João 12:32, João 3:14, e vivifica os mortos.dizendo que os homens não podem ser salvos de outra maneira da antiga ferida da serpente senão crendo naquele que, em semelhança de carne pecaminosa, é levantado da terra sobre a árvore do martírio, e atrai todas as coisas a si mesmo, João 12:32, João 3:14, e vivifica os mortos.

Capítulo 3

Resposta às objeções dos gnósticos. Não devemos supor que o verdadeiro Deus possa ser mudado ou chegar ao fim porque os céus, que são o Seu trono, e a terra, o Seu estrado, passarão. 1. Novamente, quanto à sua afirmação maliciosa de que, se o céu é de fato o trono de Deus e a terra o Seu estrado, e se é declarado que o céu e a terra passarão, então, quando estes passarem, o Deus que está assentado acima também passará e, portanto, Ele não pode ser o Deus que está acima de tudo; em primeiro lugar, eles ignoram o significado da expressão "o céu é o Seu trono e a terra o Seu estrado". Pois eles não sabem o que Deus é, mas imaginam que Ele se assenta à semelhança de um homem, e que está contido dentro de limites, mas não contém. E eles também desconhecem o significado da passagem do céu e da terra; mas Paulo não o ignorava quando declarou: "Porque a figura deste mundo passa". 1 Coríntios 7:31. Em seguida, Davi explica a pergunta deles, pois diz que, quando a moda deste mundo passar, não apenas Deus permanecerá, mas também os Seus servos, expressando-se assim no Salmo 101: "No princípio, tu, Senhor, fundaste a terra, e os céus são obras das tuas mãos. Eles perecerão, mas tu permanecerás; todos envelhecerão como um vestido; como a um vestido os mudarás, e serão mudados; mas tu és o mesmo, e os teus anos não terão fim. Os filhos dos teus servos permanecerão, e a sua descendência será estabelecida para sempre." Isso indica claramente o que é passageiro e quem permanece para sempre: Deus e os Seus servos. E, de maneira semelhante, Isaías diz: "Levantai os vossos olhos para os céus e olhai para a terra embaixo; porque os céus se juntaram como fumaça, e a terra envelhecerá como um vestido, e os que nela habitam morrerão da mesma maneira." Mas a minha salvação durará para sempre, e a minha justiça jamais passará. Isaías 51:6

Capítulo 4

Em resposta a outra objeção, demonstram que a destruição de Jerusalém, que era a cidade do grande Rei, em nada diminuiu a suprema majestade e o poder de Deus, pois essa destruição foi executada pelo sábio conselho do próprio Deus. 1. Além disso, também, a respeito de Jerusalém e do Senhor, ousam afirmar que, se fosse a cidade do grande Rei (Mateus 5:35), não teria sido abandonada. Isso é como se alguém dissesse que, se a palha fosse uma criação de Deus, jamais se separaria do trigo; e que os ramos da videira, se feitos por Deus, jamais seriam cortados e privados dos cachos. Mas, como estes [ramos da videira] não foram originalmente feitos por si mesmos, mas sim para o fruto que neles cresce, o qual, tendo amadurecido e sido colhido, permanece, e aqueles que não contribuem para a frutificação são cortados por completo; Assim também aconteceu com Jerusalém, que em si mesma carregava o jugo da escravidão (sob o qual o homem era subjugado, aquele que em tempos passados ​​não se sujeitava a Deus quando a morte reinava, e sendo subjugado, tornou-se digno da liberdade), quando o fruto da liberdade chegou, amadureceu, foi colhido e armazenado no celeiro, e quando aqueles que tinham o poder de produzir frutos foram levados dela [isto é, de Jerusalém] e espalhados por todo o mundo. Como diz Isaías: "Os filhos de Jacó lançarão raízes, e Israel florescerá, e toda a terra se encherá dos seus frutos" (Isaías 27:6). O fruto, portanto, tendo sido semeado por todo o mundo, ela (Jerusalém) foi merecidamente abandonada, e as coisas que antes produziam frutos em abundância foram tiradas; pois delas, segundo a carne, Cristo e os apóstolos foram capacitados a produzir frutos. Mas agora estas não são mais úteis para produzir frutos. Pois todas as coisas que têm um começo no tempo devem, naturalmente, ter um fim no tempo também. 2. Visto que a lei teve origem em Moisés, ela terminou com João como consequência necessária. Cristo veio para cumpri-la; portanto, a lei e os profetas permaneceram com eles até João. Lucas 16:16. E, portanto, Jerusalém, tendo começado com Davi e cumprindo seus próprios tempos, deve ter tido um fim de legislação quando a nova aliança foi revelada. Pois Deus faz todas as coisas com medida e ordem; nada é imensurável para Ele, porque nada está fora de ordem. Bem falou aquele que disse que o Pai imensurável foi Ele mesmo sujeito à medida no Filho; pois o Filho é a medida do Pai, visto que Ele também O compreende. Mas que a administração deles (os judeus) era temporária, Isaías diz: "E a filha de Sião será deixada como uma cabana na vinha, e como uma tenda no jardim dos pepinos." Isaías 1:8. E quando serão deixadas estas coisas? Não será quando o fruto for colhido, e só as folhas ficarem?que agora não têm poder para produzir frutos? 3. Mas por que falamos de Jerusalém, visto que, na verdade, a moda de todo o mundo também deve passar, quando chegar o tempo do seu desaparecimento, para que o fruto seja recolhido no celeiro, mas a palha, deixada para trás, seja consumida pelo fogo? Porque o dia do Senhor vem como uma fornalha ardente, e todos os pecadores serão como palha, os que praticam o mal, e o dia os consumirá. Malaquias 4:1 Ora, quem é este Senhor que traz tal dia, João Batista aponta, quando diz de Cristo: Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo, e tem na mão a sua pá para limpar a sua eira; e recolherá o seu fruto no celeiro, mas a palha queimará com fogo inextinguível. Mateus 3:11, etc. Pois aquele que faz a palha e aquele que faz o trigo não são pessoas diferentes, mas um só e o mesmo, que os julga, isto é, os separa. Mas o trigo e a palha, sendo inanimados e irracionais, foram feitos assim pela natureza. O homem, porém, dotado de razão e, nesse aspecto, semelhante a Deus, tendo sido feito livre em sua vontade e com poder sobre si mesmo, é a causa de si mesmo, de que às vezes se torna trigo e às vezes palha. Por isso também será justamente condenado, porque, tendo sido criado um ser racional, perdeu a verdadeira racionalidade e, vivendo irracionalmente, opôs-se à justiça de Deus, entregando-se a todo espírito terreno e servindo a todos os desejos; como diz o profeta: "O homem, estando em honra, não entendeu: assimilou-se aos animais irracionais e tornou-se semelhante a eles."E vivendo irracionalmente, opôs-se à justiça de Deus, entregando-se a todo espírito terreno e servindo a todos os desejos; como diz o profeta: O homem, estando em honra, não entendeu; assimilou-se aos animais irracionais, tornando-se semelhante a eles.E vivendo irracionalmente, opôs-se à justiça de Deus, entregando-se a todo espírito terreno e servindo a todos os desejos; como diz o profeta: O homem, estando em honra, não entendeu; assimilou-se aos animais irracionais, tornando-se semelhante a eles.

Capítulo 5

O autor retoma seu argumento anterior e demonstra que havia apenas um Deus anunciado pela lei e pelos profetas, a quem Cristo confessa como Seu Pai, e que, por meio de Sua palavra, um só Deus vivo com Ele, Se revelou aos homens em ambas as alianças. 1. Deus, portanto, é um e o mesmo, que enrola o céu como um livro e renova a face da terra; que criou as coisas do tempo para o homem, para que, chegando à maturidade nelas, ele produza o fruto da imortalidade; e que, por Sua bondade, também lhe concede as coisas eternas, para que, nos séculos vindouros, mostre a suprema riqueza de Sua graça; Efésios 2:7, que foi anunciado pela lei e pelos profetas, a quem Cristo confessou como Seu Pai. Ora, Ele é o Criador, e Ele é Deus sobre tudo, como diz Isaías: "Eu sou testemunha, diz o Senhor Deus, e o meu servo a quem escolhi, para que saibais, e creiais, e entendais que Eu Sou". Antes de mim não houve outro Deus, nem haverá depois de mim. Eu sou Deus, e além de mim não há Salvador. Eu anunciei, e eu salvei. Isaías 43:10, etc. E ainda: Eu sou o primeiro Deus, e estou acima das coisas futuras. Isaías 12:4. Pois Ele não diz essas coisas de maneira ambígua, arrogante ou presunçosa; mas, visto que era impossível, sem Deus, chegar ao conhecimento de Deus, Ele ensina os homens, por meio de Sua Palavra, a conhecerem a Deus. Àqueles, portanto, que ignoram esses assuntos e, por isso, imaginam ter descoberto outro Pai, diz-se justamente: Vocês estão enganados, pois não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus. Mateus 22:29 2. Pois o nosso Senhor e Mestre, na resposta que deu aos saduceus, que diziam que não havia ressurreição e que, portanto, desonravam a Deus e diminuíam o crédito da lei, indicou a ressurreição e revelou a Deus, dizendo-lhes: "Vocês estão enganados, pois não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus". Pois, a respeito da ressurreição dos mortos, Ele disse: "Vocês não leram o que Deus disse: 'Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó'? E acrescentou: 'Ele não é Deus de mortos, mas de vivos, pois para Ele todos vivem'". Com esses argumentos, Ele deixou claro, sem sombra de dúvida, que Aquele que falou a Moisés do meio da sarça ardente e se declarou o Deus dos pais, Ele é o Deus dos vivos. Pois quem é o Deus dos vivos, senão Aquele que é Deus, e acima de quem não há outro Deus? A quem também o profeta Daniel, quando Ciro, rei dos persas, lhe disse: Por que não adoras Bel?, respondeu: Porque não adoro ídolos feitos por mãos humanas, mas o Deus vivo, que estabeleceu os céus e a terra e domina sobre toda a humanidade. Disse ainda: Adorarei o Senhor, meu Deus, porque ele é o Deus vivo. Aquele que foi adorado pelos profetas como o Deus vivo, esse é o Deus dos vivos; e a sua palavra é aquela que falou também a Moisés, que silenciou os saduceus.que também concedeu o dom da ressurreição, revelando assim [ambas] as verdades aos cegos, isto é, a ressurreição e Deus [em Seu verdadeiro caráter]. Pois, se Ele não é Deus dos mortos, mas dos vivos, e ainda assim foi chamado Deus dos pais que dormiam, estes, sem dúvida, vivem para Deus e não deixaram de existir, visto que são filhos da ressurreição. Mas o nosso Senhor é a própria ressurreição, como Ele mesmo declara: Eu sou a ressurreição e a vida. João 11:25. Mas os pais são Seus filhos; pois foi dito pelo profeta: Em lugar de vossos pais, vos foram gerados filhos. O próprio Cristo, portanto, juntamente com o Pai, é o Deus dos vivos, que falou a Moisés e que também se manifestou aos pais. 3. E, ensinando exatamente isso, disse aos judeus: Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; e viu-o, e regozijou-se. João 8:56. Qual é a intenção? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Romanos 4:3 Em primeiro lugar, [ele creu] que Ele era o criador do céu e da terra, o único Deus; e em segundo lugar, que Ele faria da sua descendência como as estrelas do céu. É isso que Paulo quer dizer, [quando diz:] como luzes no mundo. Filipenses 2:15 Justamente, portanto, tendo deixado seus parentes terrenos, seguiu a Palavra de Deus, caminhando como peregrino com a Palavra, para que [depois] pudesse ter sua morada com a Palavra. 4. Justamente também os apóstolos, sendo da linhagem de Abraão, deixaram o barco e seu pai, e seguiram a Palavra. Justamente também nós, possuindo a mesma fé que Abraão, e tomando a cruz como Isaque tomou a lenha, Gênesis 22:6, o seguimos. Pois em Abraão o homem havia aprendido de antemão e estava acostumado a seguir a Palavra de Deus. Pois Abraão, segundo a sua fé, seguiu o mandamento da Palavra de Deus e, de bom grado, entregou como sacrifício a Deus o seu Filho unigênito e amado, para que Deus também se agradasse em oferecer por toda a sua descendência o seu próprio Filho unigênito e amado, como sacrifício para a nossa redenção. 5. Visto que Abraão era profeta e viu em Espírito o dia da vinda do Senhor e a dispensação do seu sofrimento, por meio do qual ele próprio e todos os que, seguindo o exemplo da sua fé e confiando em Deus, seriam salvos, alegrou-se grandemente. O Senhor, portanto, não era desconhecido de Abraão, cujo dia ele desejava ver (João 8:56), nem o Pai do Senhor, pois ele aprendera da Palavra do Senhor e crera nele; por isso, isso lhe foi imputado pelo Senhor como justiça. Pois a fé em Deus justifica o homem; e por isso ele disse: "Estenderei a minha mão ao Deus Altíssimo, que fez o céu e a terra". Gênesis 14:22 Todas essas verdades, porém, aqueles que sustentam opiniões perversas se esforçam para derrubar, por causa de uma passagem que certamente não entendem corretamente.

Capítulo 6

Explicação das palavras de Cristo: "Ninguém conhece o Pai, senão o Filho", etc.; palavras que os hereges interpretam erroneamente. Prova de que, pelo Pai revelar o Filho e pelo Filho ser revelado, o Pai nunca foi desconhecido. 1. Pois o Senhor, revelando-se aos seus discípulos que Ele mesmo é a Palavra, que concede o conhecimento do Pai, e repreendendo os judeus, que imaginavam ter o conhecimento de Deus, enquanto, no entanto, rejeitavam a Sua Palavra, por meio da qual Deus é revelado, declarou: "Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar". Mateus 11:27; Lucas 10:22. Assim Mateus registrou, e Lucas de maneira semelhante, e Marcos exatamente da mesma forma; pois João omite esta passagem. Eles, porém, que queriam ser mais sábios que os apóstolos, escrevem [o versículo] da seguinte maneira: "Ninguém conhecia o Pai, senão o Filho; Nem o Filho, mas o Pai, e aquele a quem o Filho quis revelar; e explicam isso como se o verdadeiro Deus não fosse conhecido por ninguém antes da vinda de nosso Senhor; e esse Deus que foi anunciado pelos profetas, eles alegam não ser o Pai de Cristo. 2. Mas se Cristo então [somente] começou a existir quando veio [ao mundo] como homem, e [se] o Pai se lembrou [somente] nos tempos de Tibério César de prover [as necessidades dos] homens, e Sua Palavra se mostrou não ter sempre coexistido com Suas criaturas; [pode-se observar que] então não era necessário que outro Deus fosse proclamado, mas [antes] que as razões para tamanha negligência e descuido de Sua parte fossem investigadas. Pois é apropriado que tal questão não surja e não ganhe tanta força a ponto de mudar Deus e destruir nossa fé naquele Criador que nos sustenta por meio de Sua criação. Pois, assim como direcionamos nossa fé para o Filho, também devemos possuir um amor firme e inabalável para com o Pai. Em seu livro contra Marcião, Justino diz com propriedade: "Eu não teria acreditado no próprio Senhor se Ele tivesse anunciado outro senão Aquele que é nosso criador, construtor e provedor. Mas, porque o Filho unigênito veio a nós do único Deus, que criou este mundo e nos formou, e contém e administra todas as coisas, resumindo em Si mesmo a Sua própria obra, minha fé para com Ele é firme e meu amor para com o Pai, inabalável, tendo Deus nos concedido ambos." 3. Pois ninguém pode conhecer o Pai, a não ser pela Palavra de Deus, isto é, a não ser pelo Filho que O revela; nem pode ter conhecimento do Filho, a não ser pela boa vontade do Pai. Mas o Filho realiza a boa vontade do Pai; pois o Pai envia, e o Filho é enviado e vem. E a Sua Palavra sabe que o Seu Pai é, no que nos diz respeito, invisível e infinito; E como Ele não pode ser declarado [por ninguém mais], Ele mesmo O declara para nós; e, por outro lado,Somente o Pai conhece a Sua própria Palavra. E ambas estas verdades foram declaradas pelo nosso Senhor. Portanto, o Filho revela o conhecimento do Pai através da Sua própria manifestação. Pois a manifestação do Filho é o conhecimento do Pai; pois todas as coisas se manifestam através da Palavra. Para que soubéssemos que o Filho que veio é Aquele que concede aos que creem n'Ele o conhecimento do Pai, Ele disse aos Seus discípulos: Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem o Pai senão o Filho, e aqueles a quem o Filho O revelar; apresentando-Se a Si mesmo e ao Pai como Ele [realmente] é, para que não recebamos nenhum outro Pai, senão Aquele que é revelado pelo Filho. 4. Mas este [Pai] é o Criador do céu e da terra, como se demonstra pelas Suas palavras; e não aquele, o falso pai, que foi inventado por Marcião, ou por Valentim, ou por Basílides, ou por Carpócrates, ou por Simão, ou pelos demais gnósticos, falsamente assim chamados. Pois nenhum deles era o Filho de Deus; mas Cristo Jesus, nosso Senhor, era, contra quem eles se opõem aos seus ensinamentos e ousam pregar um Deus desconhecido. Mas eles deveriam ouvir isso contra si mesmos: Como é possível que aquele que é conhecido por eles seja desconhecido? Pois tudo o que é conhecido, mesmo por poucos, não é desconhecido. Mas o Senhor não disse que o Pai e o Filho não poderiam ser conhecidos de forma alguma (in totum), pois, nesse caso, a Sua vinda teria sido supérflua. Pois por que Ele veio aqui? Seria para nos dizer: Não procurem a Deus, pois Ele é desconhecido e vocês não O encontrarão; como também os discípulos de Valentim declaram falsamente que Cristo disse aos seus éons? Mas isso é, de fato, vão. Pois o Senhor nos ensinou que ninguém é capaz de conhecer a Deus, a menos que seja ensinado por Deus; isto é, que Deus não pode ser conhecido sem Deus: mas que esta é a vontade expressa do Pai, que Deus seja conhecido. Pois conhecerão a Ele todos aqueles a quem o Filho O revelou. 5. E foi para este propósito que o Pai revelou o Filho, para que, por meio dEle, Ele pudesse ser manifestado a todos e receber os justos que creem nEle na incorrupção e no gozo eterno (ora, crer nEle é fazer a Sua vontade); mas Ele, com justiça, lançará nas trevas que escolheram para si aqueles que não creem e que, consequentemente, evitam a Sua luz. O Pai, portanto, revelou-Se a todos, tornando a Sua Palavra visível a todos; e, inversamente, a Palavra declarou a todos o Pai e o Filho, visto que se tornou visível a todos. E, portanto, o justo juízo de Deus [cairá] sobre todos os que, como outros, viram, mas não creram, como outros. 6. Pois, por meio da própria criação,A Palavra revela Deus, o Criador; e por meio do mundo [Declara] o Senhor, o Criador do mundo; e por meio da formação [do homem], o Artífice que o formou; e pelo Filho, aquele Pai que gerou o Filho: e estas coisas, de fato, dirigem-se a todos os homens da mesma maneira, mas nem todos creem nelas da mesma forma. Mas pela lei e pelos profetas, a Palavra pregou a Si mesmo e ao Pai igualmente [a todos]; e todo o povo O ouviu igualmente, mas nem todos creram igualmente. E por meio da própria Palavra, que se tornou visível e palpável, o Pai foi manifestado, embora nem todos cressem igualmente nEle; mas todos viram o Pai no Filho: pois o Pai é o invisível do Filho, mas o Filho o visível do Pai. E por esta razão, todos falaram com Cristo quando Ele estava presente [na terra], e O chamaram de Deus. Sim, até os demônios exclamaram, ao contemplarem o Filho: Sabemos quem Tu és, o Santo de Deus. Marcos 1:24 E o diabo, olhando para Ele e tentando-O, disse: Se tu és o Filho de Deus; Mateus 4:3; Lucas 4:3 — todos, de fato, vendo e falando assim do Filho e do Pai, mas nem todos crendo [neles]. 7. Pois era conveniente que a verdade recebesse testemunho de todos e se tornasse [um meio de] julgamento para a salvação dos que creem, mas para a condenação dos que não creem; que todos fossem julgados com justiça e que a fé no Pai e no Filho fosse aprovada por todos, isto é, que fosse estabelecida por todos [como o único meio de salvação], recebendo testemunho de todos, tanto daqueles que a ela pertencem, visto que são seus amigos, quanto daqueles que não têm ligação com ela, embora sejam seus inimigos. Pois essa evidência é verdadeira e não pode ser contestada, pois suscita até mesmo de seus adversários testemunhos impressionantes em seu favor; Eles estavam convencidos a respeito da questão em pauta por sua própria contemplação e testemunho, além de a declararem. Mas, depois de algum tempo, enfureceram-se e tornaram-se acusadores [daquilo que haviam aprovado], desejando que seu próprio testemunho não fosse [considerado] verdadeiro. Portanto, aquele que era conhecido não era um ser diferente daquele que declarou: "Ninguém conhece o Pai", mas um só e o mesmo, o Pai sujeitando todas as coisas a Ele; enquanto recebia testemunho de todos de que era verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus, do Pai, do Espírito, dos anjos, da própria criação, dos homens, dos espíritos apóstatas e demônios, do inimigo e, por fim, da própria morte. Mas o Filho, administrando todas as coisas para o Pai, opera desde o princípio até o fim, e sem Ele ninguém pode alcançar o conhecimento de Deus. Pois o Filho é o conhecimento do Pai; Mas o conhecimento do Filho está no Pai e foi revelado por meio do Filho; e esta foi a razão pela qual o Senhor declarou: Ninguém conhece o Filho,mas o Pai; nem o Pai, senão o Filho, e aqueles a quem o Filho o revelar. Pois "revelar" não foi dito com referência apenas ao futuro, como se então [somente] o Verbo tivesse começado a manifestar o Pai quando nasceu de Maria, mas aplica-se indiferentemente a todo o tempo. Pois o Filho, estando presente com a Sua própria obra desde o princípio, revela o Pai a todos; a quem Ele quer, quando Ele quer e como o Pai quer. Portanto, então, em todas as coisas e por meio de todas as coisas, há um só Deus, o Pai, e um só Verbo, e um só Filho, e um só Espírito, e uma só salvação para todos os que creem nEle.

Capítulo 7

Recapitulando o argumento anterior, mostrando que Abraão, por meio da revelação da Palavra, conheceu o Pai e a vinda do Filho de Deus. Por essa razão, ele se alegrou ao ver o dia de Cristo, quando as promessas que lhe foram feitas se cumpririam. O fruto dessa alegria fluiu para a posteridade, isto é, para aqueles que participam da fé de Abraão, mas não para os judeus que rejeitam a Palavra de Deus. 1. Portanto, Abraão também, conhecendo o Pai por meio da Palavra, que fez o céu e a terra, confessou que Ele era Deus; e tendo aprendido, por um anúncio [que lhe foi feito], que o Filho de Deus seria um homem entre os homens, por cuja vinda sua descendência seria como as estrelas do céu, ele desejou ver aquele dia, para que ele mesmo pudesse abraçar Cristo; e, vendo isso pelo espírito da profecia, alegrou-se. Gênesis 17:17 Por isso, Simeão, um de seus descendentes, também compartilhou da alegria do patriarca e disse: Senhor, agora pode deixar o teu servo ir em paz. Pois os meus olhos viram a tua salvação, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para revelação dos gentios e glória do povo de Israel. Lucas 2:29, etc. E os anjos, da mesma forma, anunciaram boas novas de grande alegria aos pastores que vigiavam durante a noite. Lucas 2:8 Além disso, Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito exulta em Deus, minha salvação; Lucas 1:46 — a alegria de Abraão descendo sobre os seus descendentes — aqueles, isto é, que vigiavam, que viram Cristo e creram nele; enquanto, por outro lado, havia uma alegria recíproca que retrocedia dos filhos para Abraão, que também desejava ver o dia da vinda de Cristo. Com razão, então, o nosso Senhor lhe deu testemunho, dizendo: Vosso pai Abraão alegrou-se por ver o meu dia; e ele o viu e regozijou-se. 2. Pois Ele não disse essas coisas apenas por causa de Abraão, mas também para mostrar como todos os que conhecem a Deus desde o princípio e predisseram a vinda de Cristo receberam a revelação do próprio Filho; o qual também nos últimos tempos se tornou visível e passível, e falou com a raça humana, para que, dentre as pedras, suscitasse filhos a Abraão, e cumprisse a promessa que Deus lhe havia feito, e para que a sua descendência fosse como as estrelas do céu (Gênesis 15:5), como diz João Batista: "Porque Deus pode, destas pedras, suscitar filhos a Abraão" (Mateus 3:9). Ora, Jesus fez isso afastando-nos da religião das pedras, libertando-nos de pensamentos árduos e infrutíferos e estabelecendo em nós uma fé semelhante à de Abraão. Como Paulo também testemunha, dizendo que somos filhos de Abraão por causa da semelhança da nossa fé e da promessa da herança (Romanos 4:12). Gálatas 4:28 3. Portanto, Ele é o mesmo Deus que chamou Abraão e lhe fez a promessa. Mas Ele é o Criador,que também, por meio de Cristo, prepara luzes no mundo, [a saber] aqueles que creem dentre os gentios. E Ele diz: Vós sois a luz do mundo; Mateus 5:14 isto é, como as estrelas do céu. A Ele, portanto, mostrei corretamente que ninguém pode ser conhecido, a não ser pelo Filho, e a quem o Filho o revelar. Mas o Filho revela o Pai a todos a quem Ele quer que seja conhecido; e nem sem a boa vontade do Pai nem sem a ação do Filho pode alguém conhecer a Deus. Por isso disse o Senhor aos seus discípulos: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; e ninguém vem ao Pai senão por mim. Se vós me conhecêsseis a mim mesmo, também conheceríeis a meu Pai; e desde agora já o conheceis e o tendes visto. João 14:6-7 Dessas palavras se vê evidente que Ele é conhecido pelo Filho, isto é, pela Palavra. 4. Portanto, os judeus se afastaram de Deus, não recebendo a Sua Palavra, mas imaginando que poderiam conhecer o Pai [separadamente] por Si mesmo, sem a Palavra, isto é, sem o Filho; ignorando aquele Deus que falou em forma humana a Abraão (Gênesis 18:1) e novamente a Moisés, dizendo: "Certamente vi a aflição do meu povo no Egito e desci para libertá-lo" (Êxodo 3:7-8). Pois o Filho, que é a Palavra de Deus, providenciou essas coisas de antemão desde o princípio, não faltando ao Pai anjos para chamar a criação à existência e formar o homem, para quem também a criação foi feita; nem, ainda, necessitando de qualquer instrumento para a formação das coisas criadas ou para a ordenação das coisas que se referem ao homem; enquanto, [ao mesmo tempo], Ele tem um número vasto e indizível de servos. Pois a Sua descendência e a Sua semelhança O servem em todos os aspectos; Isto é, o Filho e o Espírito Santo, a Palavra e a Sabedoria; a quem todos os anjos servem e a quem estão sujeitos. Vãos, portanto, são aqueles que, por causa dessa declaração: "Ninguém conhece o Pai, senão o Filho" (Mateus 11:27; Lucas 10:22), introduzem um outro Pai desconhecido.mas imaginando que poderiam conhecer o Pai [separadamente] por Si mesmo, sem a Palavra, isto é, sem o Filho; ignorando aquele Deus que falou em forma humana a Abraão (Gênesis 18:1) e novamente a Moisés, dizendo: "Certamente vi a aflição do meu povo no Egito e desci para libertá-lo" (Êxodo 3:7-8). Pois o Filho, que é a Palavra de Deus, providenciou essas coisas de antemão desde o princípio, não havendo falta de anjos para que o Pai pudesse chamar a criação à existência e formar o homem, para quem também a criação foi feita; nem, ainda, necessitando de qualquer instrumento para a formação das coisas criadas ou para a ordenação das coisas que se referem ao homem; enquanto, [ao mesmo tempo], Ele tem um número vasto e inefável de servos. Pois a Sua descendência e a Sua semelhança o servem em todos os aspectos; isto é, o Filho e o Espírito Santo, a Palavra e a Sabedoria; a quem todos os anjos servem e a quem estão sujeitos. Vãos, portanto, são aqueles que, por causa dessa declaração, "Ninguém conhece o Pai senão o Filho" (Mateus 11:27; Lucas 10:22), introduzem outro Pai desconhecido.mas imaginando que poderiam conhecer o Pai [separadamente] por Si mesmo, sem a Palavra, isto é, sem o Filho; ignorando aquele Deus que falou em forma humana a Abraão (Gênesis 18:1) e novamente a Moisés, dizendo: "Certamente vi a aflição do meu povo no Egito e desci para libertá-lo" (Êxodo 3:7-8). Pois o Filho, que é a Palavra de Deus, providenciou essas coisas de antemão desde o princípio, não havendo falta de anjos para que o Pai pudesse chamar a criação à existência e formar o homem, para quem também a criação foi feita; nem, ainda, necessitando de qualquer instrumento para a formação das coisas criadas ou para a ordenação das coisas que se referem ao homem; enquanto, [ao mesmo tempo], Ele tem um número vasto e inefável de servos. Pois a Sua descendência e a Sua semelhança o servem em todos os aspectos; isto é, o Filho e o Espírito Santo, a Palavra e a Sabedoria; a quem todos os anjos servem e a quem estão sujeitos. Vãos, portanto, são aqueles que, por causa dessa declaração, "Ninguém conhece o Pai senão o Filho" (Mateus 11:27; Lucas 10:22), introduzem outro Pai desconhecido.

Capítulo 8

Vãs tentativas de Marcião e seus seguidores, que excluem Abraão da salvação concedida por Cristo, que libertou não apenas Abraão, mas também a sua descendência, cumprindo e não destruindo a lei quando curou no sábado. 1. Vã também é a tentativa de Marcião e seus seguidores de excluir Abraão da herança, a quem o Espírito, por meio de muitos homens, e agora por Paulo, testifica que ele creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Romanos 4:3 E o Senhor testifica dele, primeiramente, fazendo surgir filhos dentre as pedras e tornando a sua descendência como as estrelas do céu, dizendo: Virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e se assentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; Mateus 8:11 e, mais uma vez, dizendo aos judeus: Quando virdes Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas no reino dos céus, mas vós mesmos expulsos. Lucas 13:28 Este, então, é um ponto claro: aqueles que negam a sua salvação e formulam a ideia de outro Deus além daquele que fez a promessa a Abraão, estão fora do reino de Deus e deserdados da incorrupção, desprezando e blasfemando contra Deus, que introduz, por meio de Jesus Cristo, Abraão no reino dos céus, e a sua descendência, isto é, a Igreja, sobre a qual também é conferida a adoção e a herança prometidas a Abraão. 2. Pois o Senhor vindicou a descendência de Abraão, libertando-a da escravidão e chamando-a à salvação, como fez no caso da mulher que curou, dizendo abertamente àqueles que não tinham fé como Abraão: Hipócritas! Cada um de vocês não solta, no sábado, o seu boi ou o seu jumento e o leva para beber água? E não deveria esta mulher, filha de Abraão, a quem Satanás manteve presa por dezoito anos, ser libertada dessa prisão no sábado? Lucas 13:15-16. Portanto, é evidente que Ele libertou e vivificou aqueles que creem nEle, como Abraão fez, não fazendo nada contrário à lei ao curar no sábado. Pois a lei não proibia que os homens fossem curados no sábado; pelo contrário, circuncidava-os nesse dia e ordenava que os sacerdotes realizassem os ofícios para o povo. Sim, não proibia a cura nem mesmo de animais mudos. Tanto em Siloé quanto em frequentes ocasiões subsequentes, Ele realizou curas no sábado; e por essa razão muitos costumavam recorrer a Ele nos dias de sábado. Pois a lei os ordenava a se absterem de todo trabalho servil, isto é, de toda a busca por riquezas obtidas pelo comércio e por outros negócios mundanos; mas os exortava a se dedicarem aos exercícios da alma, que consistem na reflexão, e a discursos de caráter benéfico para o bem de seus semelhantes.E, portanto, o Senhor repreendeu aqueles que injustamente o culpavam por ter curado nos sábados. Pois Ele não anulou, mas cumpriu a lei, exercendo as funções de sumo sacerdote, propiciando a Deus pelos homens, purificando os leprosos, curando os enfermos e sofrendo a morte, para que o exilado pudesse sair da condenação e retornar sem temor à sua herança. 3. E, novamente, a lei não proibia aqueles que estivessem com fome nos sábados de comerem o alimento que estivesse à mão; proibia, porém, de colher e guardar no celeiro. E, portanto, o Senhor disse àqueles que culpavam seus discípulos por colherem e comerem as espigas de trigo, esfregando-as nas mãos: "Vocês não leram o que Davi fez quando estava com fome? Ele entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes?" Lucas 6:3-4 justificando Seus discípulos pelas palavras da lei e mostrando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi fora designado sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio. E todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: O qual disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheço; e não reconheceu seus irmãos, e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e cumpriu a tua aliança. Deuteronômio 33:9 Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe, e se despediram de todos os seus vizinhos, por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Deles também Moisés diz: Não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança. Números 18:20 E novamente: Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; o seu sustento são as ofertas (frutos) do Senhor; estes eles comerão. Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, disse: Os quais tinham sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu sustento. Mateus 10:10 E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e eram irrepreensíveis. Por que, então, eram irrepreensíveis? Porque, estando no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até à morte. Números 15:32, etc. Pois toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo; Mateus 3:10 e todo aquele que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:171717Ao desempenhar as funções do sumo sacerdote, propiciando a Deus pelos homens, purificando os leprosos, curando os enfermos e sofrendo a morte, o homem exilado pôde sair da condenação e retornar sem temor à sua herança. 3. Além disso, a lei não proibia aqueles que estivessem com fome nos sábados de comerem o alimento que estivesse à mão; porém, proibia-os de colher e guardar no celeiro. Portanto, o Senhor disse àqueles que repreendiam seus discípulos por colherem e comerem as espigas de trigo, esfregando-as nas mãos: “Vocês não leram o que Davi fez quando estava com fome? Ele entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes”? Lucas 6:3-4, justificando seus discípulos pelas palavras da lei e salientando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi fora designado sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio. E todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: "Ele disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheci; nem reconheceu seus irmãos, e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e observou a tua aliança." Deuteronômio 33:9 Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe, e se despediram de todos os seus vizinhos, por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Deles também Moisés diz: "Eles não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança." Números 18:20 E ainda: "Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel." O seu sustento são as ofertas (frutificações) do Senhor; estas eles comerão. Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, disse ele, que tinham o sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu alimento. Mateus 10:10 E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e eram irrepreensíveis. Por que, então, eram irrepreensíveis? Porque, estando no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até à morte. Números 15:32, etc. Porque toda a árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada no fogo; Mateus 3:10 E todo aquele que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17Ao desempenhar as funções do sumo sacerdote, propiciando a Deus pelos homens, purificando os leprosos, curando os enfermos e sofrendo a morte, o homem exilado pôde sair da condenação e retornar sem temor à sua herança. 3. Além disso, a lei não proibia aqueles que estivessem com fome nos sábados de comerem o alimento que estivesse à mão; porém, proibia-os de colher e guardar no celeiro. Portanto, o Senhor disse àqueles que repreendiam seus discípulos por colherem e comerem as espigas de trigo, esfregando-as nas mãos: “Vocês não leram o que Davi fez quando estava com fome? Ele entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes”? Lucas 6:3-4, justificando seus discípulos pelas palavras da lei e salientando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi fora designado sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio. E todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: "Ele disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheci; nem reconheceu seus irmãos, e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e observou a tua aliança." Deuteronômio 33:9 Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe, e se despediram de todos os seus vizinhos, por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Deles também Moisés diz: "Eles não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança." Números 18:20 E ainda: "Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel." O seu sustento são as ofertas (frutificações) do Senhor; estas eles comerão. Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, disse ele, que tinham o sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu alimento. Mateus 10:10 E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e eram irrepreensíveis. Por que, então, eram irrepreensíveis? Porque, estando no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até à morte. Números 15:32, etc. Porque toda a árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada no fogo; Mateus 3:10 E todo aquele que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17e pudesse retornar sem temor à sua própria herança. 3. E, novamente, a lei não proibia aqueles que estivessem com fome nos sábados de pegar o alimento que estivesse à mão; porém, proibia-os de colher e guardar no celeiro. E, portanto, o Senhor disse àqueles que repreendiam seus discípulos por colherem e comerem as espigas de trigo, esfregando-as nas mãos: “Vocês não leram o que Davi fez quando estava com fome? Ele entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes?” Lucas 6:3-4, justificando seus discípulos pelas palavras da lei e mostrando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi havia sido designado sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio. Todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: "Ele disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheci; nem reconheceu seus irmãos, e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e cumpriu a tua aliança." (Deuteronômio 33:9) Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe e se despediram de todos os seus vizinhos por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Deles também Moisés diz: "Não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança." (Números 18:20) E ainda: "Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; os seus bens serão as ofertas (frutificações) do Senhor; destas comerão." Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, disse: "Os quais tinham o sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu alimento." Mateus 10:10 Os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e não foram culpados. Por que, então, foram culpados? Porque, estando no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não transgredindo-a, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até a morte. Números 15:32, etc. Porque toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo; Mateus 3:10 e todo aquele que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17e pudesse retornar sem temor à sua própria herança. 3. E, novamente, a lei não proibia aqueles que estivessem com fome nos sábados de pegar o alimento que estivesse à mão; porém, proibia-os de colher e guardar no celeiro. E, portanto, o Senhor disse àqueles que repreendiam seus discípulos por colherem e comerem as espigas de trigo, esfregando-as nas mãos: “Vocês não leram o que Davi fez quando estava com fome? Ele entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes?” Lucas 6:3-4, justificando seus discípulos pelas palavras da lei e mostrando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi havia sido designado sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio. Todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: "Ele disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheci; nem reconheceu seus irmãos, e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e cumpriu a tua aliança." (Deuteronômio 33:9) Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe e se despediram de todos os seus vizinhos por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Deles também Moisés diz: "Não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança." (Números 18:20) E ainda: "Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; os seus bens serão as ofertas (frutificações) do Senhor; destas comerão." Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, disse: "Os quais tinham o sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu alimento." Mateus 10:10 Os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e não foram culpados. Por que, então, foram culpados? Porque, estando no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não transgredindo-a, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até a morte. Números 15:32, etc. Porque toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo; Mateus 3:10 e todo aquele que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17esfregando-os nas mãos, vocês não leram o que Davi fez quando estava com fome? Ele entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes? Lucas 6:3-4 justificando seus discípulos pelas palavras da lei e mostrando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi havia sido designado sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio. E todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: "Ele disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheço; não reconheceu seus irmãos e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e cumpriu a tua aliança." Deuteronômio 33:9 Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe e se despediram de todos os seus vizinhos por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Dos quais Moisés diz ainda: Não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança. Números 18:20 E também: Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; os seus bens serão as ofertas (frutos) do Senhor; estes eles comerão. Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, disse: Os quais tinham sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu sustento. Mateus 10:10 E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e eram irrepreensíveis. Por que, então, eram irrepreensíveis? Porque, quando estavam no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço ao Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus e foi justamente apedrejado até a morte. Números 15:32, etc. Pois toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo; Mateus 3:10 e todo aquele que destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17esfregando-os nas mãos, vocês não leram o que Davi fez quando estava com fome? Ele entrou na casa de Deus, comeu os pães da proposição e os deu aos que estavam com ele, os quais não era lícito comer senão aos sacerdotes? Lucas 6:3-4 justificando seus discípulos pelas palavras da lei e mostrando que era lícito aos sacerdotes agirem livremente. Pois Davi havia sido designado sacerdote por Deus, embora Saul o perseguisse. Porque todos os justos possuem o sacerdócio. E todos os apóstolos do Senhor são sacerdotes, que não herdam terras nem casas, mas servem a Deus e ao altar continuamente. Deles também Moisés diz em Deuteronômio, ao abençoar Levi: "Ele disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheço; não reconheceu seus irmãos e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e cumpriu a tua aliança." Deuteronômio 33:9 Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe e se despediram de todos os seus vizinhos por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Dos quais Moisés diz ainda: Não terão herança, porque o próprio Senhor é a sua herança. Números 18:20 E também: Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; os seus bens serão as ofertas (frutos) do Senhor; estes eles comerão. Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, disse: Os quais tinham sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu sustento. Mateus 10:10 E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e eram irrepreensíveis. Por que, então, eram irrepreensíveis? Porque, quando estavam no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço ao Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus e foi justamente apedrejado até a morte. Números 15:32, etc. Pois toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo; Mateus 3:10 e todo aquele que destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17Não te conheci; ele também não reconheceu seus irmãos e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e observou a tua aliança. Deuteronômio 33:9 Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe e se despediram de todos os seus vizinhos por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Dos quais Moisés diz ainda: Não terão herança, porque o Senhor é a sua herança. Números 18:20 E também: Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; os seus bens serão as ofertas (frutificações) do Senhor; destes comerão. Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, que tinham o sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu sustento. Mateus 10:10 E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e não foram culpados. Por que, então, foram inocentes? Porque, estando no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até a morte. Números 15:32, etc. Porque toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo; Mateus 3:10 e todo aquele que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17Não te conheci; ele também não reconheceu seus irmãos e deserdou seus próprios filhos; guardou os teus mandamentos e observou a tua aliança. Deuteronômio 33:9 Mas quem são aqueles que deixaram pai e mãe e se despediram de todos os seus vizinhos por causa da palavra de Deus e da sua aliança, senão os discípulos do Senhor? Dos quais Moisés diz ainda: Não terão herança, porque o Senhor é a sua herança. Números 18:20 E também: Os sacerdotes levitas não terão parte em toda a tribo de Levi, nem bens com Israel; os seus bens serão as ofertas (frutificações) do Senhor; destes comerão. Deuteronômio 18:1 Por isso também Paulo diz: Não procuro dons, mas procuro frutos. Filipenses 4:17 Aos seus discípulos, que tinham o sacerdócio do Senhor, aos quais era lícito, quando tinham fome, comer espigas de trigo: Porque o trabalhador é digno do seu sustento. Mateus 10:10 E os sacerdotes no templo profanaram o sábado, e não foram culpados. Por que, então, foram inocentes? Porque, estando no templo, não se ocupavam de assuntos seculares, mas do serviço do Senhor, cumprindo a lei, mas não indo além dela, como aquele homem que, por sua própria vontade, levou lenha seca para o acampamento de Deus, e foi justamente apedrejado até a morte. Números 15:32, etc. Porque toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo; Mateus 3:10 e todo aquele que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:1710 E qualquer que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:1710 E qualquer que destruir o templo de Deus, a esse Deus o destruirá. 1 Coríntios 3:17

Capítulo 9

Há apenas um autor e um fim para ambas as alianças. 1. Todas as coisas, portanto, são da mesma substância, isto é, provêm de um só e mesmo Deus; como também o Senhor diz aos discípulos: "Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira do seu tesouro coisas novas e velhas." Mateus 13:52 Ele não ensinou que aquele que trazia à luz as coisas antigas era um, e aquele que trazia à luz as coisas novas, outro; mas que ambos eram um e o mesmo. Pois o Senhor é o bom chefe da casa, que governa toda a casa de seu Pai; e que entrega uma lei adequada tanto para escravos como para aqueles que ainda não foram disciplinados; e dá preceitos apropriados aos que são livres e foram justificados pela fé, assim como abre a sua própria herança aos filhos. E chamou aos seus discípulos escribas e mestres do reino dos céus; Deles também diz em outro lugar aos judeus: Eis que vos envio homens sábios, e escribas, e mestres; e a alguns deles matareis, e perseguireis de cidade em cidade. Mateus 23:34. Ora, sem contradição, Ele se refere, com aquelas coisas que são tiradas do tesouro, novo e velho, às duas alianças; a antiga, a entrega da lei que ocorreu anteriormente; e Ele aponta como a nova, o modo de vida exigido pelo Evangelho, do qual Davi diz: Cantai ao Senhor um cântico novo; e Isaías: Cantai ao Senhor um hino novo. Seu princípio (initium), Seu nome é glorificado desde as alturas da terra; eles anunciam Seus poderes nas ilhas. E Jeremias diz: Eis que farei uma nova aliança, não como a que fiz com vossos pais. Jeremias 31:31 no monte Horebe. Mas um mesmo chefe de família produziu ambas as alianças, a Palavra de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, que falou com Abraão e Moisés, e que nos restaurou à liberdade e multiplicou a graça que vem dEle. 2. Ele declara: Pois neste lugar está alguém maior do que o templo. Mateus 12:6. Mas [as palavras] maior e menor não se aplicam àquelas coisas que não têm nada em comum entre si, e são de natureza oposta e mutuamente repugnantes; mas são usadas no caso daquelas da mesma substância, e que possuem propriedades em comum, mas diferem meramente em número e tamanho; como água de água, luz de luz e graça de graça. Maior, portanto, é a legislação que foi dada para a liberdade do que aquela dada para a escravidão; e, portanto, ela também foi difundida, não apenas por uma nação, mas por todo o mundo. Pois um só e o mesmo Senhor, que é maior que o templo, maior que Salomão e maior que Jonas, concede dons aos homens, isto é, a Sua própria presença e a ressurreição dentre os mortos; mas Ele não muda de Deus, nem proclama outro Pai, senão aquele mesmo, que sempre tem mais para dar aos da Sua família. E à medida que o amor deles por Deus aumenta,Ele concede dons maiores e mais abundantes; como também o Senhor disse aos seus discípulos: "Vereis coisas maiores do que estas" (João 1:50). E Paulo declara: "Não que eu já tenha alcançado a perfeição, ou que eu seja justificado, ou que já tenha sido aperfeiçoado. Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos; mas, quando vier o que é perfeito, as coisas que são em parte serão aniquiladas". Assim, quando vier o que é perfeito, não veremos outro Pai, senão aquele a quem agora desejamos ver (pois bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus) (Mateus 5:8); nem esperaremos outro Cristo e Filho de Deus, senão aquele que nasceu da Virgem Maria, que também padeceu, em quem também nós confiamos e a quem amamos; como diz Isaías: "E dirão naquele dia: Eis o nosso Senhor Deus, em quem confiamos, e na nossa salvação nos regozijamos" (Mateus 14:14). Isaías 25:9 e Pedro diz em sua Epístola: A quem, não o vendo, amais; no qual, embora agora não o vejais, crestes, exultareis com alegria indizível; 1 Pedro 1:8 nem recebemos outro Espírito Santo, além daquele que está conosco, o qual clama: Aba, Pai; Romanos 8:15 e progrediremos nas mesmas coisas [como agora], de modo que não mais através de espelhos ou por meio de enigmas, mas face a face, desfrutaremos dos dons de Deus — assim também agora, recebendo mais do que o templo e mais do que Salomão, isto é, a vinda do Filho de Deus, não nos foi ensinado outro Deus além do Criador e Formador de todas as coisas, que nos foi apontado desde o princípio; nem outro Cristo, o Filho de Deus, além daquele que foi predito pelos profetas. 3. Pois a nova aliança, tendo sido conhecida e pregada pelos profetas, também foi pregado aquele que a cumpriria segundo a vontade do Pai, sendo revelado aos homens como Deus quis; para que pudessem sempre progredir crendo nele e, por meio das alianças [sucessivas], alcançar gradualmente a salvação perfeita. Pois há uma só salvação e um só Deus; mas os preceitos que formam o homem são numerosos, e os passos que levam o homem a Deus não são poucos. É permitido a um rei terreno e temporal, embora seja [apenas] um homem, conceder aos seus súditos maiores vantagens em certos momentos: não seria então lícito a Deus, visto que Ele é [sempre] o mesmo e está sempre disposto a conferir maior graça à raça humana e a honrar continuamente com muitos dons aqueles que lhe agradam? Mas se isso for para progredir, [isto é,] para descobrir outro Pai além daquele que foi pregado desde o princípio; E, além daquele que se imagina ter sido descoberto em segundo lugar, descobrir um terceiro — então o progresso desse homem consistirá em também proceder de um terceiro para um quarto; e deste, novamente, para outro e outro: e assim aquele que pensa que está sempre progredindo dessa maneira,jamais descansará em um só Deus. Pois, sendo afastado daquele que verdadeiramente é [Deus], ​​e retrocedido, estará sempre buscando, e jamais encontrará a Deus; 2 Timóteo 3:7, mas continuará nadando em um abismo sem limites, a menos que, convertido pelo arrependimento, retorne ao lugar de onde foi expulso, confessando um só Deus, o Pai, o Criador, e crendo naquele que foi declarado pela lei e pelos profetas, e que foi testemunhado por Cristo, como Ele mesmo declarou àqueles que acusavam seus discípulos de não observarem a tradição dos anciãos: Por que vocês invalidam a lei de Deus por causa da tradição de vocês? Pois Deus disse: Honra teu pai e tua mãe; e: Qualquer que amaldiçoar seu pai ou sua mãe, que morra. Mateus 15:3-4 E novamente, disse-lhes pela segunda vez: Vocês invalidaram a palavra de Deus por causa da tradição de vocês; Cristo confessou, de maneira muito clara, ser o Pai e Deus, que disse na lei: "Honra teu pai e tua mãe, para que te vá bem". Pois o verdadeiro Deus confessou o mandamento da lei como palavra de Deus e não chamou a ninguém mais Deus, além do seu próprio Pai.

Capítulo 10

As Escrituras do Antigo Testamento, e em particular as escritas por Moisés, mencionam o Filho de Deus em todos os lugares e predizem a Sua vinda e paixão. Disso se conclui que foram inspiradas pelo mesmo Deus. 1. Por isso, João relata apropriadamente que o Senhor disse aos judeus: "Examinais as Escrituras, nas quais pensais ter a vida eterna; são elas que testificam de mim. E não quereis vir a mim para terdes vida" (João 5:39-40). Como, pois, testemunhariam dele, se não fossem do mesmo Pai, instruindo os homens antecipadamente quanto à vinda de Seu Filho e predizendo a salvação trazida por Ele? Pois, se cresseis em Moisés, creríeis também em mim, porque ele escreveu a meu respeito (João 5:46), sem dúvida porque o Filho de Deus está presente em todos os seus escritos: certa vez, falando com Abraão, quando estava para comer com ele; Em outra ocasião, com Noé, dando-lhe as dimensões [da arca]; em outra, perguntando por Adão; em outra, trazendo juízo sobre os sodomitas; e novamente, quando Ele se torna visível e guia Jacó em sua jornada, e fala com Moisés da sarça ardente. Êxodo 3:4, etc. E seria interminável relatar [as ocasiões] em que o Filho de Deus é revelado por Moisés. Do dia de Sua paixão, também, ele não era ignorante; mas O predisse, de maneira figurativa, pelo nome dado à Páscoa; e nessa mesma festa, que havia sido proclamada há tanto tempo por Moisés, nosso Senhor sofreu, cumprindo assim a Páscoa. E ele não descreveu apenas o dia, mas também o lugar e a hora do dia em que os sofrimentos cessaram, e o sinal do pôr do sol, dizendo: Não ofereçam sacrifícios da Páscoa em nenhuma outra das suas cidades que o Senhor Deus lhes dá; Mas no lugar que o Senhor, teu Deus, escolher, para ali ser invocado o seu nome, ali oferecerás o sacrifício da Páscoa ao entardecer, ao pôr do sol. Deuteronômio 16:5-6 2. E já havia anunciado a sua chegada, dizendo: Não faltará chefe em Judá, nem líder desde os seus lombos, até que venha aquele a quem está reservado, e ele é a esperança das nações; e amarrará o seu jumentinho à videira, e o filho da sua jumenta à hera. Lavará a sua estola no vinho, e a sua capa no sangue das uvas; os seus olhos serão mais alegres do que o vinho, e os seus dentes mais brancos do que o leite. Pois, que aqueles que têm a reputação de investigar tudo, indaguem em que tempo um príncipe e líder caiu de Judá, e quem é a esperança das nações, quem é também a videira, qual era o jumentinho [referido como] Dele, quais eram as vestes, e quais eram os olhos, quais eram os dentes e qual era o vinho, e assim investiguem cada um dos pontos mencionados; e descobrirão que não houve outro anunciado senão o nosso Senhor, Cristo Jesus. Portanto, Moisés,Ao repreender a ingratidão do povo, disse: "Povo insensato e insensato, assim retribuis ao Senhor?" Deuteronômio 32:6. E novamente, ele indica que Aquele que desde o princípio os fundou e criou, o Verbo, que também nos redime e nos vivifica nos últimos tempos, é mostrado pendurado na cruz, e eles não crerão nele. Pois ele diz: "A tua vida estará pendurada diante dos teus olhos, e não crerás na tua própria vida". E ainda: "Não foi este mesmo o teu Pai que te criou, que te formou e te deu o nome?"

Capítulo 11

Os antigos profetas e homens justos sabiam de antemão da vinda de Cristo e desejavam ardentemente vê-Lo e ouvi-Lo, revelando-O nas Escrituras pelo Espírito Santo, sem qualquer mudança em Si mesmo, enriquecendo os homens dia após dia com benefícios, mas concedendo-os em maior abundância às gerações posteriores do que às anteriores. 1. Mas que não foram apenas os profetas e muitos homens justos que, prevendo através do Espírito Santo a Sua vinda, oraram para que pudessem alcançar o tempo em que veriam o seu Senhor face a face e ouviriam as Suas palavras, o Senhor manifestou quando disse aos Seus discípulos: "Muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vós vedes, e não as viram; e ouvir as coisas que vós ouvis, e não as ouviram" (Mateus 13:17). De que maneira, então, desejavam tanto ouvir quanto ver, a menos que tivessem conhecimento prévio da Sua futura vinda? Mas como poderiam tê-la previsto, a menos que tivessem recebido conhecimento prévio dEle mesmo? E como as Escrituras testemunham dEle, a menos que todas as coisas tivessem sido reveladas e mostradas aos crentes por um só e mesmo Deus através da Palavra? Ele, ora, consultando Sua criatura, ora propondo Sua lei; ora repreendendo, ora exortando, e então libertando Seu servo e adotando-o como filho (in filium); e, no tempo devido, concedendo uma herança incorruptível, com o propósito de levar o homem à perfeição. Pois Ele o formou para o crescimento e o aumento, como diz a Escritura: "Cresçam e multipliquem-se" (Gênesis 1:28). 2. E neste aspecto Deus difere do homem, pois Deus, de fato, cria, mas o homem é criado; e, na verdade, Aquele que cria é sempre o mesmo; mas aquilo que é criado deve receber tanto o princípio quanto o meio, e a adição e o aumento. E Deus, de fato, cria de maneira hábil, enquanto o homem é criado hábilmente. Deus também é verdadeiramente perfeito em todas as coisas, Ele mesmo igual e semelhante a Si mesmo, pois Ele é toda luz, toda mente, toda substância e a fonte de todo o bem; mas o homem recebe progresso e crescimento em direção a Deus. Pois, assim como Deus é sempre o mesmo, também o homem, quando encontrado em Deus, sempre seguirá em direção a Deus. Pois Deus jamais deixa de conceder benefícios ou enriquecer o homem; nem o homem jamais deixa de receber os benefícios e ser enriquecido por Deus. Pois o receptáculo de Sua bondade e o instrumento de Sua glorificação é o homem que é grato Àquele que o criou; e, novamente, o receptáculo de Seu justo julgamento é o homem ingrato, que despreza seu Criador e não se submete à Sua Palavra; que prometeu que dará muito àqueles que sempre dão frutos, e mais [e mais] àqueles que têm o dinheiro do Senhor. Muito bem, diz Ele, servo bom e fiel: porque foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra na alegria do teu Senhor. Mateus 25:21, etc.O próprio Senhor, portanto, promete muito. 3. Assim como Ele prometeu dar muito àqueles que agora dão frutos, segundo o dom de Sua graça, mas não segundo a transitoriedade do conhecimento; pois o Senhor permanece o mesmo, e o mesmo Pai se revela; assim, portanto, o único e mesmo Senhor concedeu, por meio de Sua vinda, um dom de graça maior àqueles de um período posterior do que aquele que concedeu aos que viviam sob a antiga dispensação do Testamento. Pois eles costumavam ouvir, por meio de Seus servos, que o Rei viria, e se alegravam até certo ponto, na medida em que esperavam por Sua vinda; mas aqueles que O viram presente, obtiveram liberdade e se tornaram participantes de Seus dons, possuem uma quantidade maior de graça e um grau mais elevado de exultação, regozijando-se pela chegada do Rei: como também Davi diz: "A minha alma se alegrará no Senhor; exultará na sua salvação". E por isso, ao entrar em Jerusalém, todos os que estavam no caminho reconheceram Davi, seu rei, em sua tristeza de alma, e estenderam suas vestes para Ele, e adornaram o caminho com ramos verdes, clamando com grande alegria e júbilo: Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas! Mateus 21:8 Mas aos administradores invejosos e ímpios, que oprimiam os seus subordinados e governavam sobre aqueles que não tinham grande inteligência, e por isso não queriam que o rei viesse, e lhe disseram: Ouves o que estes dizem?, respondeu o Senhor: Nunca lestes: Da boca das crianças e dos bebês de peito suscitaste o louvor perfeito? — apontando assim que o que Davi havia declarado a respeito do Filho de Deus se cumpriu em Sua própria pessoa; e indicando que eles, de fato, ignoravam o significado das Escrituras e a dispensação de Deus. mas declarando que foi Ele mesmo quem foi anunciado pelos profetas como Cristo, cujo nome é louvado em toda a terra, e que aperfeiçoa o louvor a Seu Pai desde a boca das crianças e dos que mamam; por isso também a Sua glória foi elevada acima dos céus. 4. Se, portanto, a mesma pessoa que foi anunciada pelos profetas está presente, nosso Senhor Jesus Cristo, e se a Sua vinda trouxe uma medida mais plena de graça e maiores dons àqueles que O receberam, é evidente que o Pai também é o mesmo que foi proclamado pelos profetas, e que o Filho, ao vir, não propagou o conhecimento de outro Pai, mas daquele que foi pregado desde o princípio; de quem também Ele trouxe a liberdade àqueles que, de maneira lícita, com mente disposta e de todo o coração, O servem; enquanto que aos zombadores e aos que não se submetem a Deus, mas que seguem as purificações exteriores para o louvor dos homens (observâncias que haviam sido dadas como um tipo de coisas futuras — a lei tipificando, por assim dizer,certas coisas na sombra, e distinguindo coisas eternas de temporais, celestiais de terrestres), e àqueles que fingem observar mais do que o prescrito, como se preferissem seu próprio zelo ao de Deus, enquanto por dentro estão cheios de hipocrisia, cobiça e toda sorte de maldade — [a esses] Ele destinou a perdição eterna, cortando-os da vida.

Capítulo 12

Fica claro que havia apenas um autor tanto da antiga quanto da nova lei, pelo fato de Cristo ter condenado tradições e costumes repugnantes à primeira, ao mesmo tempo que confirmava seus preceitos mais importantes e ensinava que Ele mesmo era o fim da lei mosaica. 1. Pois a tradição dos próprios anciãos, que eles fingiam observar a partir da lei, era contrária à lei dada por Moisés. Por isso também Isaías declara: "Vossos negociantes misturam vinho com água" (Isaías 1:22), mostrando que os anciãos tinham o hábito de misturar uma tradição adulterada com o simples mandamento de Deus; isto é, eles estabeleceram uma lei espúria e contrária à [verdadeira] lei; como também o Senhor deixou claro, quando lhes disse: "Por que transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradição?" (Mateus 15:3). Pois não apenas pela transgressão em si, eles rejeitaram a lei de Deus, misturando vinho com água; Mas eles também estabeleceram sua própria lei em oposição a ela, que é chamada, até os dias de hoje, de farisaica. Nessa [lei], eles suprimem certas coisas, acrescentam outras e interpretam outras ainda, como bem entendem, usando cada uma delas em particular; e, desejando manter essas tradições, não quiseram se submeter à lei de Deus, que os prepara para a vinda de Cristo. Mas eles chegaram a culpar o Senhor por curar nos sábados, o que, como já observei, a lei não proibia. Pois eles mesmos, em certo sentido, realizavam atos de cura no sábado, quando circuncidavam um homem [naquele dia]; mas não se culpavam por transgredir o mandamento de Deus por meio da tradição e da referida lei farisaica, e por não guardar o mandamento da lei, que é o amor de Deus. 2. Mas que este é o primeiro e maior mandamento, e que o próximo [diz respeito ao amor] ao nosso próximo, o Senhor ensinou, quando disse que toda a lei e os profetas se baseiam nesses dois mandamentos. Além disso, Ele próprio não trouxe [do céu] nenhum outro mandamento maior do que este, mas renovou este mesmo aos Seus discípulos, quando os ordenou a amar a Deus de todo o coração e ao próximo como a si mesmos. Mas se Ele tivesse descido de outro Pai, jamais teria usado o primeiro e maior mandamento da lei; mas, sem dúvida, teria se esforçado por todos os meios para trazer um mandamento maior do que este do Pai perfeito, para não usar aquele que fora dado pelo Deus da lei. E Paulo, da mesma forma, declara: O amor é o cumprimento da lei (Romanos 13:10) e [declara] que, quando todas as outras coisas forem destruídas, restarão a fé, a esperança e o amor; mas o maior de todos é o amor. 1 Coríntios 13:13 e que, sem o amor de Deus, nem o conhecimento para nada aproveita; 1 Coríntios 13:2 nem a compreensão dos mistérios, nem a fé, nem a profecia,Mas que sem amor tudo é vazio e inútil; além disso, que o amor aperfeiçoa o homem; e que aquele que ama a Deus é perfeito, tanto neste mundo como no vindouro. Pois nunca deixamos de amar a Deus; mas na medida em que continuamos a contemplá-Lo, tanto mais O amamos. 3. Assim como na lei, portanto, e no Evangelho [igualmente], o primeiro e maior mandamento é amar o Senhor Deus de todo o coração, e depois segue-se um mandamento semelhante a este, amar o próximo como a si mesmo; o autor da lei e do Evangelho é mostrado como sendo um só. Pois os preceitos de uma vida absolutamente perfeita, visto que são os mesmos em cada Testamento, apontam [para nós] o mesmo Deus, que certamente promulgou leis particulares adaptadas a cada um; mas os [mandamentos] mais proeminentes e maiores, sem os quais a salvação não pode [ser alcançada], Ele nos exortou a observar o mesmo em ambos. 4. O Senhor também não anula isso [Deus], ​​quando mostra que a lei não foi derivada de outro Deus, expressando-se assim àqueles que estavam sendo instruídos por Ele, à multidão e aos Seus discípulos: “Os escribas e fariseus se assentam na cadeira de Moisés. Portanto, tudo o que eles vos disserem, fazei e observai; mas não façais como eles fazem, porque dizem e não fazem. Porque atam pesados ​​fardos e os põem sobre os ombros dos homens; mas eles mesmos nem sequer os movem com um dedo.” (Mateus 23:2-4) Ele, portanto, não censurou a lei dada por Moisés, quando a exortou a ser observada, estando Jerusalém ainda em segurança; mas censurou aquelas pessoas, porque, embora repetissem as palavras da lei, eram desprovidas de amor. E por essa razão foram consideradas injustas para com Deus e para com o próximo. Como também diz Isaías: Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; em vão me adoram, ensinando doutrinas e preceitos de homens. Isaías 29:13 Ele não chama a lei dada por Moisés de preceitos de homens, mas as tradições dos próprios anciãos, que eles inventaram e, ao defendê-las, anularam a lei de Deus, e por isso também não se sujeitaram à Sua Palavra. Pois é isso que Paulo diz a respeito desses homens: Porque eles, desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus. Porque Cristo é o fim da lei para justificação de todo aquele que crê. Romanos 10:3-4 E como pode Cristo ser o fim da lei, se não é também a causa final dela? Porque aquele que trouxe o fim, também fez o princípio; E foi Ele mesmo quem disse a Moisés: "Certamente vi a aflição do meu povo no Egito, e desci para livrá-lo." Êxodo 3:7-8 sendo costumeiro desde o princípio, com a Palavra de Deus, subir e descer com o propósito de salvar aqueles que estavam em aflição. 5. Ora, que a lei ensinou de antemão à humanidade a necessidade de seguir a Cristo, Ele mesmo manifesta isso quando respondeu da seguinte forma àquele que Lhe perguntou o que deveria fazer para herdar a vida eterna: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos" (Mateus 19:17-18). Mas, ao outro perguntar: "Quais?", o Senhor responde novamente: "Não cometa adultério, não mate, não roube, não dê falso testemunho, honre pai e mãe, e ame o seu próximo como a si mesmo" — apresentando, como uma série ascendente (velut gradus), diante daqueles que desejavam segui-Lo, os preceitos da lei, como a entrada para a vida; e o que Ele disse a um, disse a todos. Mas quando aquele disse: "Tudo isso eu fiz" (e muito provavelmente ele não havia cumprido esses mandamentos, pois nesse caso o Senhor não lhe teria dito: "Guarda os mandamentos"), o Senhor, expondo sua cobiça, disse-lhe: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres; depois vem e segue-me", prometendo àqueles que assim procedessem a parte dos apóstolos (apostolorum partem). E Ele não pregou aos Seus seguidores outro Deus Pai, além daquele que foi proclamado pela lei desde o princípio; nem outro Filho; nem a Mãe, a entimese do Éon, que existiu em sofrimento e apostasia; nem o Pleroma dos trinta Éons, que se provou vão e inacreditável; nem aquela fábula inventada pelos outros hereges. Mas Ele ensinou que eles deveriam obedecer aos mandamentos que Deus ordenou desde o princípio, e abandonar sua antiga cobiça por meio de boas obras, e seguir a Cristo. Mas Zaqueu deixou claro que a distribuição dos bens aos pobres anula a antiga cobiça, ao dizer: "Eis que dou metade dos meus bens aos pobres; e, se a alguém defraudei, restituo quatro vezes mais". Lucas 19:8Expondo sua cobiça, disse-lhe: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres; depois vem e segue-me; prometendo àqueles que assim procedessem, a parte que pertence aos apóstolos (apostolorum partem). E Ele não pregou aos Seus seguidores outro Deus Pai, além daquele que foi proclamado pela lei desde o princípio; nem outro Filho; nem a Mãe, a entimese do Éon, que existiu em sofrimento e apostasia; nem o Pleroma dos trinta Éons, que se provou vão e inacreditável; nem aquela fábula inventada pelos outros hereges. Mas Ele ensinou que eles deveriam obedecer aos mandamentos que Deus ordenou desde o princípio, e eliminar sua antiga cobiça por meio de boas obras, e seguir a Cristo. Mas que os bens distribuídos aos pobres anulam a antiga cobiça, Zaqueu deixou claro, quando disse: Eis que dou metade dos meus bens aos pobres; E se defraudei alguém, restituo quatro vezes mais. Lucas 19:8Expondo sua cobiça, disse-lhe: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres; depois vem e segue-me; prometendo àqueles que assim procedessem, a parte que pertence aos apóstolos (apostolorum partem). E Ele não pregou aos Seus seguidores outro Deus Pai, além daquele que foi proclamado pela lei desde o princípio; nem outro Filho; nem a Mãe, a entimese do Éon, que existiu em sofrimento e apostasia; nem o Pleroma dos trinta Éons, que se provou vão e inacreditável; nem aquela fábula inventada pelos outros hereges. Mas Ele ensinou que eles deveriam obedecer aos mandamentos que Deus ordenou desde o princípio, e eliminar sua antiga cobiça por meio de boas obras, e seguir a Cristo. Mas que os bens distribuídos aos pobres anulam a antiga cobiça, Zaqueu deixou claro, quando disse: Eis que dou metade dos meus bens aos pobres; E se defraudei alguém, restituo quatro vezes mais. Lucas 19:8

Capítulo 13

Cristo não revogou os preceitos naturais da lei, mas antes os cumpriu e ampliou. Ele removeu o jugo e a servidão da antiga lei, para que a humanidade, agora liberta, pudesse servir a Deus com a piedade confiante que convém a filhos. 1. E que o Senhor não revogou os preceitos naturais da lei, pelos quais o homem é justificado, os quais também aqueles que foram justificados pela fé e que agradaram a Deus observaram antes da entrega da lei, mas que Ele os ampliou e cumpriu, é demonstrado por Suas palavras. Pois, Ele observa, foi dito aos antigos: Não adulterarás. Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher com intenção impura, já adulterou com ela no seu coração. Mateus 5:27-28. E ainda: Foi dito: Não matarás. Mas eu vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento. Mateus 5:21-22 E foi dito: Não jure contra si mesmo. Mas eu lhes digo: Não jurem de maneira nenhuma; seja o seu falar: Sim, sim, e não, não. Mateus 5:33, etc. E outras declarações de natureza semelhante. Pois todas estas não contêm ou implicam uma oposição e uma revogação dos [preceitos] do passado, como os seguidores de Marcião insistem veementemente; mas [elas exibem] um cumprimento e uma extensão deles, como Ele mesmo declara: Se a sua justiça não for muito superior à dos escribas e fariseus, vocês não entrarão no Reino dos céus. Mateus 5:20 Pois o que significava o excesso a que se referia? Em primeiro lugar, [devemos] crer não apenas no Pai, mas também em Seu Filho agora revelado; pois é Ele quem conduz o homem à comunhão e à unidade com Deus. Em segundo lugar, [devemos] não apenas dizer, mas também fazer; pois eles disseram, mas não fizeram. E [devemos] não apenas nos abster das más ações, mas também dos desejos que as acompanham. Ora, Ele não nos ensinou essas coisas como sendo contrárias à lei, mas como cumprindo a lei e implantando em nós as diversas formas de justiça da lei. Isso teria sido contrário à lei se Ele tivesse ordenado a Seus discípulos que fizessem algo que a lei proibisse. Mas isto que Ele ordenou — ou seja, não apenas se abster das coisas proibidas pela lei, mas também de ansiar por elas — não é contrário à [lei], como já observei, nem é a declaração de alguém que destrói a lei, mas de alguém que a cumpre, amplia e lhe dá maior alcance. 2. Pois a lei, visto que foi estabelecida para os escravizados, costumava instruir a alma por meio de objetos corpóreos de natureza externa, atraindo-a, como por um laço, a obedecer aos seus mandamentos, para que o homem aprendesse a servir a Deus. Mas a Palavra libertou a alma e ensinou que, por meio dela, o corpo deveria ser purificado voluntariamente. Conseguido esse feito, seguiu-se naturalmente que os grilhões da escravidão, aos quais o homem já se havia acostumado, deveriam ser removidos.e que ele deveria seguir a Deus sem grilhões; além disso, que as leis da liberdade fossem ampliadas e a submissão ao rei aumentada, de modo que ninguém que se convertesse parecesse indigno Daquele que o libertou, mas que a piedade e a obediência devidas ao Senhor da casa fossem igualmente prestadas tanto por servos quanto por filhos; enquanto os filhos possuem maior confiança [do que os servos], visto que a prática da liberdade é maior e mais gloriosa do que a obediência prestada em [estado de] escravidão. 3. E por esta razão, em vez do [mandamento] "Não cometerás adultério", o Senhor proibiu até mesmo a concupiscência; e em vez daquele que diz "Não matarás", Ele proibiu a ira; e em vez da lei que ordena o pagamento do dízimo, [Ele nos disse] para compartilhar Mateus 19:21 todos os nossos bens com os pobres; e para não amar apenas o nosso próximo, mas também os nossos inimigos; E não apenas para sermos generosos e benfeitores, mas também para oferecermos uma dádiva gratuita àqueles que nos tiram os bens. Pois, ao que te tirar a túnica, diz Ele, dá-lhe também a capa; e ao que te tirar os bens, não os peças de volta; e assim como quereis que os outros vos façam, fazei-lhes também; Lucas 6:29-31 para que não nos entristeçamos como aqueles que não querem ser enganados, mas nos alegremos como aqueles que deram de bom grado, e como aqueles que preferem fazer um favor ao próximo do que ceder à necessidade. E, se alguém te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas; Mateus 5:41 para que não o sigais como escravos, mas como homens livres, andando adiante dele, mostrando-vos em tudo bondosos e úteis ao vosso próximo, não levando em conta as suas más intenções, mas cumprindo as vossas boas obras, assimilando-vos ao Pai, que faz nascer o seu sol sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos. Mateus 5:45 Ora, todos estes [preceitos], como já observei, não foram [as injunções] de alguém abolindo a lei, mas de alguém a cumprindo, estendendo e ampliando entre nós; assim como se alguém dissesse que a operação mais ampla da liberdade implica que uma submissão e afeição mais completas para com o nosso Libertador foram implantadas em nós. Pois Ele não nos libertou para este propósito, para que nos afastássemos d'Ele (ninguém, de fato, estando fora do alcance dos benefícios do Senhor, tem poder para obter para si mesmo os meios de salvação), mas para que, quanto mais recebermos a Sua graça, mais O amemos. Ora, quanto mais o amamos, mais glória receberemos dele, estando continuamente na presença do Pai. 4. Visto que todos os preceitos naturais são comuns a nós e a eles (os judeus), eles tinham neles, de fato, o princípio e a origem; mas em nós receberam crescimento e plenitude. Pois dar assentimento a Deus, seguir a sua Palavra e amá-lo acima de tudo,e o próximo como a si mesmo (ora, o homem é próximo do homem), e abster-se de toda obra má, e todas as outras coisas de natureza semelhante que são comuns a ambas [as alianças], revelam um só e o mesmo Deus. Mas este é o nosso Senhor, a Palavra de Deus, que em primeiro lugar certamente atraiu escravos para Deus, mas depois libertou aqueles que Lhe eram sujeitos, como Ele mesmo declara aos Seus discípulos: "Já não vos chamarei servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer" (João 15:15). Pois, no que Ele diz: "Já não vos chamarei servos", Ele indica de maneira muito clara que foi Ele mesmo quem originalmente estabeleceu para os homens essa servidão em relação a Deus por meio da lei, e depois lhes conferiu a liberdade. E no que Ele diz: "Porque o servo não sabe o que faz o seu senhor", Ele aponta, por meio de Sua própria vinda, a ignorância de um povo em condição servil. Mas quando Ele chama Seus discípulos de amigos de Deus, declara claramente ser a Palavra de Deus, a quem Abraão também seguiu voluntariamente e sem qualquer compulsão (sine vinculis), por causa da nobreza de sua fé, tornando-se assim amigo de Deus. Tiago 2:23. Mas a Palavra de Deus não aceitou a amizade de Abraão como se precisasse dela, pois era perfeita desde o princípio (Antes de Abraão existir, diz Ele: Eu Sou; João 8:58), mas para que, em Sua bondade, pudesse conceder a vida eterna ao próprio Abraão, visto que a amizade de Deus concede imortalidade àqueles que a abraçam.como se Ele precisasse disso, pois Ele era perfeito desde o princípio (Antes de Abraão existir, Ele diz: Eu Sou, João 8:58), mas para que Ele, em Sua bondade, pudesse conceder a vida eterna ao próprio Abraão, visto que a amizade de Deus concede imortalidade àqueles que a abraçam.como se Ele precisasse disso, pois Ele era perfeito desde o princípio (Antes de Abraão existir, Ele diz: Eu Sou, João 8:58), mas para que Ele, em Sua bondade, pudesse conceder a vida eterna ao próprio Abraão, visto que a amizade de Deus concede imortalidade àqueles que a abraçam.

Capítulo 14

Se Deus exige obediência do homem, se Ele formou o homem, o chamou e o colocou sob leis, foi meramente para o bem-estar do homem; não que Deus precisasse do homem, mas que Ele graciosamente concedeu ao homem Seus favores de todas as maneiras possíveis. 1. No princípio, portanto, Deus formou Adão, não como se precisasse do homem, mas para que tivesse alguém a quem conferir Seus benefícios. Pois não apenas antes de Adão, mas também antes de toda a criação, o Verbo glorificou Seu Pai, permanecendo nEle; e foi Ele mesmo glorificado pelo Pai, como Ele próprio declarou: "Pai, glorifica-me com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (João 17:5). Ele também não precisava de nosso serviço quando nos ordenou que O seguíssemos; mas assim nos concedeu a salvação. Pois seguir o Salvador é participar da salvação, e seguir a luz é receber a luz. Mas aqueles que estão na luz não iluminam a luz, mas são iluminados e revelados por ela: certamente não contribuem em nada para ela, mas, recebendo o benefício, são iluminados pela luz. Assim também, o serviço [prestado] a Deus de fato não aproveita a Deus em nada, nem Ele precisa da obediência humana; mas Ele concede àqueles que O seguem e O servem vida, incorrupção e glória eterna, concedendo benefício àqueles que O servem, porque O servem, e aos Seus seguidores, porque O seguem; mas não recebe nenhum benefício deles: pois Ele é rico, perfeito e não necessita de nada. Mas é por essa razão que Deus exige serviço dos homens, para que, sendo Ele bom e misericordioso, possa beneficiar aqueles que perseveram em Seu serviço. Pois, assim como Deus não necessita de nada, o homem tanto necessita de comunhão com Deus. Pois esta é a glória do homem: perseverar e permanecer permanentemente no serviço de Deus. Por isso também disse o Senhor aos seus discípulos: Não fostes vós que me escolhestes a mim, mas eu vos escolhi a vós; João 15:16 indicando que eles não o glorificavam quando o seguiam, mas que, ao seguirem o Filho de Deus, eram glorificados por Ele. E ainda: Quero que, onde eu estiver, eles estejam ali também, para que vejam a minha glória; João 17:24 não se vangloriando por isso, mas desejando que os seus discípulos participassem da sua glória. Deles também Isaías diz: Trarei a vossa descendência desde o oriente e vos ajuntarei desde o ocidente; e direi ao norte: Entregai-a; e ao sul: Não retenhais; trazei de longe os meus filhos e das extremidades da terra as minhas filhas, todos quantos são chamados pelo meu nome; porque na minha glória o preparei, e o formei, e o fiz. Isaías 43:5 Portanto, assim como onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão os abutres, Mateus 24:28 participamos da glória do Senhor, que nos formou e nos preparou para isto, para que, quando estivermos com Ele, participemos da Sua glória. 2. Assim também foi que Deus formou o homem no princípio,Por causa de Sua munificência; mas escolheu os patriarcas para a salvação deles; e preparou um povo antecipadamente, ensinando os obstinados a seguirem a Deus; e levantou profetas na terra, acostumando o homem a ter o Seu Espírito [dentro de si] e a ter comunhão com Deus: Ele mesmo, de fato, não necessitando de nada, mas concedendo comunhão consigo mesmo àqueles que dela necessitavam, e delineando, como um arquiteto, o plano de salvação para aqueles que Lhe agradavam. E Ele mesmo deu orientação àqueles que não O viram no Egito, enquanto àqueles que se tornaram rebeldes no deserto, promulgou uma lei muito adequada [à sua condição]. Então, ao povo que entrou na boa terra, concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para os que se converteram ao Pai, e os presenteou com a mais fina veste. Lucas 15:22-23 Assim, de várias maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. Por essa razão, João declara no Apocalipse: "E a sua voz como a voz de muitas águas" (Apocalipse 1:15). Pois o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, visto que o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adequada e aplicável a cada classe [entre eles]. 3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, sacrifícios e ofertas, advertências legais e todo o restante do serviço da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre cheio de toda a bondade e tinha em si todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, Ele instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os por meio de repetidos apelos para perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; isto é, às coisas reais, por meio daquelas que são simbólicas; e às coisas temporais, às eternas; e ao carnal, ao espiritual; e ao terreno, ao celestial; como também foi dito a Moisés: “Farás tudo conforme o modelo das coisas que viste no monte” (Êxodo 25:40). Pois durante quarenta dias Ele aprendeu a reter [em sua memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; como também Paulo diz: “Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo” (1 Coríntios 10:11). E novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: “Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; Mas foram escritas para nossa advertência, para nós que já chegou o fim dos tempos. Pois, por meio de figuras, eles aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao Seu serviço.Ensinando os obstinados a seguirem a Deus; e suscitou profetas na terra, acostumando o homem a acolher o Seu Espírito [dentro de si] e a ter comunhão com Deus. Ele próprio, não necessitando de nada, concedeu comunhão consigo mesmo àqueles que dela necessitavam e, como um arquiteto, traçou o plano da salvação para aqueles que Lhe agradavam. E Ele mesmo guiou aqueles que não O viram no Egito, enquanto aos que se desviaram no deserto, promulgou uma lei muito adequada [à sua condição]. Então, ao povo que entrou na boa terra, concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para os que se converteram ao Pai e lhes presenteou com a mais bela veste. Lucas 15:22-23. Assim, de diversas maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. Por isso também João declara no Apocalipse: "E a sua voz como a voz de muitas águas". Apocalipse 1:15 Pois o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, visto que o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos Seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adequada e aplicável a cada classe [entre eles]. 3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, sacrifícios e oblações, advertências legais e todo o restante do serviço da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre cheio de toda a bondade e tinha em Si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, Ele instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os por meio de repetidos apelos a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; Isto é, das coisas reais às coisas que são simbólicas; das coisas temporais às eternas; do carnal ao espiritual; e do terreno ao celestial; como também foi dito a Moisés: "Farás todas as coisas conforme o modelo das coisas que viste no monte" (Êxodo 25:40). Pois durante quarenta dias ele aprendeu a guardar [na memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; como também Paulo diz: "Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo" (1 Coríntios 10:11). E novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: "Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; mas foram escritas para nossa advertência, para nós que já chegou o fim dos tempos". Pois, por meio de figuras, eles aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao seu serviço.Ensinando os obstinados a seguirem a Deus; e suscitou profetas na terra, acostumando o homem a acolher o Seu Espírito [dentro de si] e a ter comunhão com Deus. Ele próprio, não necessitando de nada, concedeu comunhão consigo mesmo àqueles que dela necessitavam e, como um arquiteto, traçou o plano da salvação para aqueles que Lhe agradavam. E Ele mesmo guiou aqueles que não O viram no Egito, enquanto aos que se desviaram no deserto, promulgou uma lei muito adequada [à sua condição]. Então, ao povo que entrou na boa terra, concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para os que se converteram ao Pai e lhes presenteou com a mais bela veste. Lucas 15:22-23. Assim, de diversas maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. Por isso também João declara no Apocalipse: "E a sua voz como a voz de muitas águas". Apocalipse 1:15 Pois o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, visto que o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos Seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adequada e aplicável a cada classe [entre eles]. 3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, sacrifícios e oblações, advertências legais e todo o restante do serviço da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre cheio de toda a bondade e tinha em Si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, Ele instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os por meio de repetidos apelos a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; Isto é, das coisas reais às coisas que são simbólicas; das coisas temporais às eternas; do carnal ao espiritual; e do terreno ao celestial; como também foi dito a Moisés: "Farás todas as coisas conforme o modelo das coisas que viste no monte" (Êxodo 25:40). Pois durante quarenta dias ele aprendeu a guardar [na memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; como também Paulo diz: "Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo" (1 Coríntios 10:11). E novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: "Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; mas foram escritas para nossa advertência, para nós que já chegou o fim dos tempos". Pois, por meio de figuras, eles aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao seu serviço.mas concedendo comunhão consigo mesmo àqueles que dela necessitavam, e delineando, como um arquiteto, o plano de salvação para aqueles que lhe agradavam. E Ele mesmo guiou aqueles que não o viram no Egito, enquanto aos que se desviaram no deserto promulgou uma lei muito adequada [à sua condição]. Então, ao povo que entrou na boa terra, concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para os que se converteram ao Pai, e os presenteou com a mais fina veste. Lucas 15:22-23 Assim, de diversas maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. Por isso também João declara no Apocalipse: "E a sua voz como a voz de muitas águas". Apocalipse 1:15 Porque o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, pois o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos Seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adaptada e aplicável a cada classe [entre eles]. 3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, sacrifícios e oblações, advertências legais e todos os demais serviços da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre repleto de toda a bondade e possuía em Si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, Ele instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os por meio de repetidos apelos a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; isto é, às coisas reais, por meio daquelas que são simbólicas; e às coisas temporais, às eternas; e do carnal ao espiritual; e do terreno para o celestial; como também foi dito a Moisés: Farás todas as coisas conforme o modelo das coisas que viste no monte. Êxodo 25:40 Pois durante quarenta dias ele aprendeu a reter [na memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; como também Paulo diz: Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo. 1 Coríntios 10:11 E novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; mas foram escritas para nossa advertência, para nós que já chegou o fim dos tempos. Pois por meio de figuras eles aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao seu serviço.mas concedendo comunhão consigo mesmo àqueles que dela necessitavam, e delineando, como um arquiteto, o plano de salvação para aqueles que lhe agradavam. E Ele mesmo guiou aqueles que não o viram no Egito, enquanto aos que se desviaram no deserto, promulgou uma lei muito adequada [à sua condição]. Então, ao povo que entrou na boa terra, concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para os que se converteram ao Pai, e os presenteou com a mais fina veste. Lucas 15:22-23 Assim, de diversas maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. Por isso também João declara no Apocalipse: "E a sua voz como a voz de muitas águas". Apocalipse 1:15 Porque o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, pois o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos Seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adaptada e aplicável a cada classe [entre eles]. 3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, sacrifícios e oblações, advertências legais e todos os demais serviços da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre repleto de toda a bondade e possuía em Si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, Ele instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os por meio de repetidos apelos a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; isto é, às coisas reais, por meio daquelas que são simbólicas; e às coisas temporais, às eternas; e do carnal ao espiritual; e do terreno para o celestial; como também foi dito a Moisés: Farás todas as coisas conforme o modelo das coisas que viste no monte. Êxodo 25:40 Pois durante quarenta dias ele aprendeu a reter [na memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; como também Paulo diz: Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo. 1 Coríntios 10:11 E novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; mas foram escritas para nossa advertência, para nós que já chegou o fim dos tempos. Pois por meio de figuras eles aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao seu serviço.Ao povo que entrou na boa terra, Ele concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para os que se converteram ao Pai, e os presenteou com a mais fina veste. Lucas 15:22-23. Assim, de diversas maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. Por isso também João declara no Apocalipse: "E a sua voz como a voz de muitas águas". Apocalipse 1:15: "Porque o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, pois o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adequada e aplicável a cada classe [entre eles]". 3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, sacrifícios e ofertas, advertências legais e todo o restante do serviço da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre repleto de toda bondade e possuía em si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, exortando-os repetidamente a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primordial por meio das secundárias; isto é, às coisas reais por meio das simbólicas; às temporais, às eternas; ao carnal, ao espiritual; e ao terreno, ao celestial; como também foi dito a Moisés: "Faça tudo conforme o modelo das coisas que você viu no monte" (Êxodo 25:40). Pois durante quarenta dias Ele aprendeu a reter [em sua memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; como também Paulo diz: "Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo" (Êxodo 25:40). 1 Coríntios 10:11 E, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figuradamente; mas foram escritas para advertência nossa, para quem já chegou o fim dos tempos. Porque por meio de figuras aprenderam a temer a Deus e a perseverar no seu serviço.Ao povo que entrou na boa terra, Ele concedeu uma nobre herança; e matou o novilho cevado para os que se converteram ao Pai, e os presenteou com a mais fina veste. Lucas 15:22-23. Assim, de diversas maneiras, Ele ajustou a raça humana a um acordo com a salvação. Por isso também João declara no Apocalipse: "E a sua voz como a voz de muitas águas". Apocalipse 1:15: "Porque o Espírito [de Deus] é verdadeiramente [como] muitas águas, pois o Pai é rico e grande. E a Palavra, passando por todos aqueles [homens], concedeu liberalmente benefícios aos seus súditos, estabelecendo por escrito uma lei adequada e aplicável a cada classe [entre eles]". 3. Assim também, Ele impôs ao povo [judeu] a construção do tabernáculo, a edificação do templo, a eleição dos levitas, sacrifícios e ofertas, advertências legais e todo o restante do serviço da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre repleto de toda bondade e possuía em si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, exortando-os repetidamente a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primordial por meio das secundárias; isto é, às coisas reais por meio das simbólicas; às temporais, às eternas; ao carnal, ao espiritual; e ao terreno, ao celestial; como também foi dito a Moisés: "Faça tudo conforme o modelo das coisas que você viu no monte" (Êxodo 25:40). Pois durante quarenta dias Ele aprendeu a reter [em sua memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; como também Paulo diz: "Porque eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo" (Êxodo 25:40). 1 Coríntios 10:11 E, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figuradamente; mas foram escritas para advertência nossa, para quem já chegou o fim dos tempos. Porque por meio de figuras aprenderam a temer a Deus e a perseverar no seu serviço.e todo o restante do serviço da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre repleto de toda a bondade e possuía em si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os por meio de repetidos apelos a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; isto é, às coisas reais, por meio daquelas que são simbólicas; e às coisas temporais, às eternas; e ao carnal, ao espiritual; e ao terreno, ao celestial; como também foi dito a Moisés: "Farás todas as coisas conforme o modelo das coisas que viste no monte." Êxodo 25:40 Pois durante quarenta dias Ele aprendeu a reter [em sua memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; Como Paulo também diz: "Pois eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo." (1 Coríntios 10:11) E novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: "Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; mas foram escritas para advertência nossa, para quem já chegou o fim dos tempos. Pois por meio de figuras aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao seu serviço."e todo o restante do serviço da lei. Ele próprio não carece de nenhuma dessas coisas, pois está sempre repleto de toda a bondade e possuía em si mesmo todo o aroma da bondade e todo perfume de aromas agradáveis, mesmo antes de Moisés existir. Além disso, instruiu o povo, que era propenso a se voltar para os ídolos, instruindo-os por meio de repetidos apelos a perseverar e servir a Deus, chamando-os às coisas de importância primária por meio daquelas que eram secundárias; isto é, às coisas reais, por meio daquelas que são simbólicas; e às coisas temporais, às eternas; e ao carnal, ao espiritual; e ao terreno, ao celestial; como também foi dito a Moisés: "Farás todas as coisas conforme o modelo das coisas que viste no monte." Êxodo 25:40 Pois durante quarenta dias Ele aprendeu a reter [em sua memória] as palavras de Deus, os modelos celestiais, as imagens espirituais e os tipos das coisas que hão de vir; Como Paulo também diz: "Pois eles bebiam da rocha que os seguia; e a rocha era Cristo." (1 Coríntios 10:11) E novamente, tendo mencionado primeiro o que está contido na lei, ele continua dizendo: "Ora, todas essas coisas lhes aconteceram figurativamente; mas foram escritas para advertência nossa, para quem já chegou o fim dos tempos. Pois por meio de figuras aprenderam a temer a Deus e a permanecer dedicados ao seu serviço."

Capítulo 15

A princípio, Deus considerou suficiente inscrever a lei natural, ou o Decálogo, nos corações dos homens; mas depois viu-se necessário refrear, com o jugo da lei mosaica, os desejos dos judeus, que abusavam de sua liberdade; e até mesmo acrescentar alguns mandamentos especiais, por causa da dureza de seus corações. 1. Eles (os judeus) tinham, portanto, uma lei, um curso de disciplina e uma profecia sobre o futuro. Pois Deus, a princípio, advertindo-os por meio de preceitos naturais, que desde o princípio Ele havia implantado na humanidade, isto é, por meio do Decálogo (que, se alguém não observar, não terá salvação), nada mais lhes exigiu. Como Moisés diz em Deuteronômio: "Estas são todas as palavras que o Senhor falou a toda a assembleia dos filhos de Israel no monte, e nada mais acrescentou; e as escreveu em duas tábuas de pedra, e as deu a mim." Deuteronômio 5:22 Por esta razão [Ele fez isso], para que aqueles que quisessem segui-Lo guardassem estes mandamentos. Mas, quando se voltaram para fazer um bezerro e, em seus pensamentos, voltaram ao Egito, desejando ser escravos em vez de homens livres, foram colocados para o futuro em um estado de servidão adequado ao seu desejo — [uma escravidão] que, na verdade, não os separou de Deus, mas os sujeitou ao jugo da servidão; como declara o profeta Ezequiel, ao expor as razões para a promulgação de tal lei: "E os seus olhos estavam segundo o desejo do seu coração; e eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão." Ezequiel 20:24 Lucas também registrou que Estêvão, o primeiro eleito para o diaconato pelos apóstolos e o primeiro a ser morto por causa do testemunho de Cristo, falou a respeito de Moisés da seguinte maneira: Este homem, de fato, recebeu os mandamentos do Deus vivo para nos dar, mas os vossos pais não o obedeceram; antes, o rejeitaram e voltaram para o Egito, dizendo a Arão: Faze-nos deuses que vão adiante de nós, porque não sabemos o que aconteceu a este Moisés, que nos tirou da terra do Egito. Naqueles dias, fizeram um bezerro, ofereceram sacrifícios ao ídolo e se alegraram com as obras das suas mãos. Mas Deus se afastou deles e os entregou à adoração dos exércitos do céu, como está escrito no livro dos profetas: Amós 5:25-26 Ó casa de Israel, porventura me oferecestes sacrifícios e ofertas durante quarenta anos no deserto? E vocês carregaram o tabernáculo de Moloque e a estrela do deus Remfã, figuras que vocês fizeram para adorá-los; Atos 7:38, etc., apontando claramente que, sendo essa a lei, ela não lhes foi dada por outro Deus, mas que, adaptada à sua condição de servidão, [ela se originou] do mesmo [Deus como o adoramos]. Por isso também Ele diz a Moisés em Êxodo: "Enviarei o meu anjo adiante de ti, porque eu não subirei contigo, porque és um povo de dura cerviz." Êxodo 33:2-3. 2. E não apenas isso,Mas o Senhor também mostrou que certos preceitos foram estabelecidos para eles por Moisés, por causa da dureza de seus corações e por causa de sua falta de vontade de obedecer, quando, ao lhe perguntarem: "Por que, então, Moisés ordenou que se desse uma certidão de divórcio e que se mandasse a mulher?", Ele lhes disse: "Por causa da dureza de seus corações, ele permitiu essas coisas a vocês; mas não foi assim desde o princípio". Mateus 19:7-8, exculpando assim Moisés como um servo fiel, mas reconhecendo um só Deus, que desde o princípio criou o homem e a mulher, e repreendendo-os por sua dureza de coração e desobediência. E foi por isso que eles receberam de Moisés esta lei do divórcio, adaptada à sua natureza endurecida. Mas por que digo essas coisas a respeito do Antigo Testamento? Pois no Novo Testamento também encontramos os apóstolos fazendo exatamente isso, com base no argumento já mencionado, Paulo declarando claramente: "Mas eu digo estas coisas, não o Senhor". 1 Coríntios 7:12 E novamente: Mas digo isto por permissão, não por mandamento. 1 Coríntios 7:6 E ainda: Ora, quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; contudo, dou o meu parecer como alguém que alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel. 1 Coríntios 7:25 Mas, além disso, em outro lugar, ele diz: Para que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência. 1 Coríntios 7:5 Portanto, se mesmo no Novo Testamento os apóstolos concedem certos preceitos levando em consideração a fraqueza humana, por causa da incontinência de alguns, para que tais pessoas, tendo se tornado obstinadas e desesperando completamente de sua salvação, não se tornassem apóstatas de Deus, não deve ser de se admirar que também no Antigo Testamento o mesmo Deus tenha permitido indulgências semelhantes para o benefício de seu povo, atraindo-os por meio das ordenanças já mencionadas, para que pudessem obter o dom da salvação por meio delas, enquanto obedeciam ao Decálogo e, sendo refreados por Ele, não retornassem à idolatria nem apostatassem de Deus, mas aprendessem a amá-lo de todo o coração. E se certas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmam que o doador (doutor) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que muitos são chamados, mas poucos escolhidos; Mateus 20:16 e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de ovelha aos olhos do mundo (foris); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder do autogoverno no homem, enquanto ao mesmo tempo emitiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) porque não Lhe obedeceram; e que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.E mandar embora uma esposa? Ele lhes disse: "Por causa da dureza do vosso coração, ele vos permitiu estas coisas; mas não foi assim desde o princípio." (Mateus 19:7-8) Assim, Moisés foi absolvido como servo fiel, mas reconheceu um só Deus, que desde o princípio criou o homem e a mulher, e os repreendeu por sua dureza de coração e desobediência. E foi por isso que eles receberam de Moisés esta lei do divórcio, adaptada à sua natureza obstinada. Mas por que digo estas coisas a respeito do Antigo Testamento? Pois no Novo Testamento também encontramos os apóstolos fazendo exatamente isso, com base no argumento já mencionado, Paulo declarando claramente: "Mas eu digo estas coisas, não o Senhor." (1 Coríntios 7:12) E novamente: "Mas digo isto por permissão, não por mandamento." (1 Coríntios 7:6) E ainda: "Quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; contudo, dou o meu parecer como alguém que alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel." 1 Coríntios 7:25 Mas, além disso, em outro lugar, ele diz: Para que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência. 1 Coríntios 7:5 Se, portanto, mesmo no Novo Testamento, os apóstolos concedem certos preceitos em consideração à fraqueza humana, por causa da incontinência de alguns, para que tais pessoas, tendo-se tornado obstinadas e desesperando completamente da sua salvação, não se tornassem apóstatas de Deus — não deve ser de admirar que também no Antigo Testamento o mesmo Deus tenha permitido indulgências semelhantes para o benefício do Seu povo, atraindo-os por meio das ordenanças já mencionadas, para que pudessem obter o dom da salvação por meio delas, enquanto obedeciam ao Decálogo e, sendo refreados por Ele, não retornassem à idolatria nem apostatassem de Deus, mas aprendessem a amá-Lo de todo o coração. E se certas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmarem que o doador (doutor) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que muitos são chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 20:16); e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de ovelha aos olhos do mundo (foris); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder do autogoverno no homem, enquanto ao mesmo tempo emitiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) por não Lhe obedecerem; e que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.E mandar embora uma esposa? Ele lhes disse: "Por causa da dureza do vosso coração, ele vos permitiu estas coisas; mas não foi assim desde o princípio." (Mateus 19:7-8) Assim, Moisés foi absolvido como servo fiel, mas reconheceu um só Deus, que desde o princípio criou o homem e a mulher, e os repreendeu por sua dureza de coração e desobediência. E foi por isso que eles receberam de Moisés esta lei do divórcio, adaptada à sua natureza obstinada. Mas por que digo estas coisas a respeito do Antigo Testamento? Pois no Novo Testamento também encontramos os apóstolos fazendo exatamente isso, com base no argumento já mencionado, Paulo declarando claramente: "Mas eu digo estas coisas, não o Senhor." (1 Coríntios 7:12) E novamente: "Mas digo isto por permissão, não por mandamento." (1 Coríntios 7:6) E ainda: "Quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; contudo, dou o meu parecer como alguém que alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel." 1 Coríntios 7:25 Mas, além disso, em outro lugar, ele diz: Para que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência. 1 Coríntios 7:5 Se, portanto, mesmo no Novo Testamento, os apóstolos concedem certos preceitos em consideração à fraqueza humana, por causa da incontinência de alguns, para que tais pessoas, tendo-se tornado obstinadas e desesperando completamente da sua salvação, não se tornassem apóstatas de Deus — não deve ser de admirar que também no Antigo Testamento o mesmo Deus tenha permitido indulgências semelhantes para o benefício do Seu povo, atraindo-os por meio das ordenanças já mencionadas, para que pudessem obter o dom da salvação por meio delas, enquanto obedeciam ao Decálogo e, sendo refreados por Ele, não retornassem à idolatria nem apostatassem de Deus, mas aprendessem a amá-Lo de todo o coração. E se certas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmarem que o doador (doutor) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que muitos são chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 20:16); e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de ovelha aos olhos do mundo (foris); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder do autogoverno no homem, enquanto ao mesmo tempo emitiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) por não Lhe obedecerem; e que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.Com base no que já foi mencionado, Paulo declara claramente: "Mas eu digo estas coisas, não o Senhor" (1 Coríntios 7:12). E novamente: "Digo isto com permissão, não com mandamento" (1 Coríntios 7:6). E ainda: "Quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; contudo, dou o meu parecer como alguém que alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel" (1 Coríntios 7:25). Mas, além disso, em outro lugar, ele diz: "Para que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência" (1 Coríntios 7:15). 1 Coríntios 7:5 Portanto, se mesmo no Novo Testamento os apóstolos concedem certos preceitos levando em consideração a fraqueza humana, por causa da incontinência de alguns, para que tais pessoas, tendo se tornado obstinadas e desesperando completamente de sua salvação, não se tornassem apóstatas de Deus, não deve ser de se admirar que também no Antigo Testamento o mesmo Deus tenha permitido indulgências semelhantes para o benefício de seu povo, atraindo-os por meio das ordenanças já mencionadas, para que pudessem obter o dom da salvação por meio delas, enquanto obedeciam ao Decálogo e, sendo refreados por Ele, não retornassem à idolatria nem apostatassem de Deus, mas aprendessem a amá-lo de todo o coração. E se certas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmam que o doador (doutor) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que muitos são chamados, mas poucos escolhidos; Mateus 20:16 e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de ovelha aos olhos do mundo (foris); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder do autogoverno no homem, enquanto ao mesmo tempo emitiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) porque não Lhe obedeceram; e que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.Com base no que já foi mencionado, Paulo declara claramente: "Mas eu digo estas coisas, não o Senhor" (1 Coríntios 7:12). E novamente: "Digo isto com permissão, não com mandamento" (1 Coríntios 7:6). E ainda: "Quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; contudo, dou o meu parecer como alguém que alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel" (1 Coríntios 7:25). Mas, além disso, em outro lugar, ele diz: "Para que Satanás não vos tente por causa da vossa incontinência" (1 Coríntios 7:15). 1 Coríntios 7:5 Portanto, se mesmo no Novo Testamento os apóstolos concedem certos preceitos levando em consideração a fraqueza humana, por causa da incontinência de alguns, para que tais pessoas, tendo se tornado obstinadas e desesperando completamente de sua salvação, não se tornassem apóstatas de Deus, não deve ser de se admirar que também no Antigo Testamento o mesmo Deus tenha permitido indulgências semelhantes para o benefício de seu povo, atraindo-os por meio das ordenanças já mencionadas, para que pudessem obter o dom da salvação por meio delas, enquanto obedeciam ao Decálogo e, sendo refreados por Ele, não retornassem à idolatria nem apostatassem de Deus, mas aprendessem a amá-lo de todo o coração. E se certas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmam que o doador (doutor) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que muitos são chamados, mas poucos escolhidos; Mateus 20:16 e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de ovelha aos olhos do mundo (foris); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder do autogoverno no homem, enquanto ao mesmo tempo emitiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) porque não Lhe obedeceram; e que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.Não devemos retornar à idolatria, nem apostatar de Deus, mas aprender a amá-Lo de todo o coração. E se certas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmam que o doador (doutor) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que muitos são chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 20:16); e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de ovelha aos olhos do mundo (foris); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder do autogoverno no homem, enquanto ao mesmo tempo emitiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) por não Lhe obedecerem; e que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.Não devemos retornar à idolatria, nem apostatar de Deus, mas aprender a amá-Lo de todo o coração. E se certas pessoas, por causa dos israelitas desobedientes e arruinados, afirmam que o doador (doutor) da lei tinha poder limitado, descobrirão em nossa dispensação que muitos são chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 20:16); e que há aqueles que interiormente são lobos, mas vestem pele de ovelha aos olhos do mundo (foris); e que Deus sempre preservou a liberdade e o poder do autogoverno no homem, enquanto ao mesmo tempo emitiu Suas próprias exortações, para que aqueles que não Lhe obedecem sejam justamente julgados (condenados) por não Lhe obedecerem; e que aqueles que Lhe obedeceram e creram nEle sejam honrados com a imortalidade.

Capítulo 16

A justiça perfeita não era conferida nem pela circuncisão nem por quaisquer outras cerimônias legais. O Decálogo, porém, não foi revogado por Cristo, mas permanece sempre em vigor: os homens jamais foram liberados de seus mandamentos. 1. Além disso, aprendemos pelas próprias Escrituras que Deus instituiu a circuncisão, não como consumação da justiça, mas como um sinal para que a linhagem de Abraão permanecesse reconhecível. Pois declara: "Disse Deus a Abraão: 'Circuncidar-se-á todo macho entre vós; circuncidareis a carne do vosso prepúcio, por sinal da aliança entre mim e vós'" (Gênesis 17:9-11). O mesmo diz o profeta Ezequiel a respeito dos sábados: "Dei-lhes os meus sábados, para serem um sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifico" (Ezequiel 20:12). E em Êxodo, Deus diz a Moisés: "Guardareis os meus sábados; Pois será um sinal entre mim e vocês, de geração em geração. Êxodo 21:13. Essas coisas, então, foram dadas como sinal; mas os sinais não eram sem simbolismo, isto é, não eram desprovidos de significado nem de propósito, visto que foram dados por um Artista sábio; mas a circuncisão segundo a carne simbolizava a circuncisão segundo o Espírito. Pois nós, diz o apóstolo, fomos circuncidados com a circuncisão feita sem mãos. Colossenses 2:11. E o profeta declara: Circuncidem a dureza do seu coração. Mas os sábados ensinavam que deveríamos continuar dia após dia no serviço de Deus. Pois fomos considerados, diz o apóstolo Paulo, como ovelhas para o matadouro o dia todo; Romanos 8:36 isto é, consagrados [a Deus], ​​e ministrando continuamente à nossa fé, e perseverando nela, e abstendo-nos de toda avareza, e não adquirindo nem possuindo tesouros na terra. Mateus 6:19 Além disso, o sábado de Deus (requietio Dei), isto é, o reino, foi, por assim dizer, indicado pelas coisas criadas; nesse [reino], o homem que perseverar em servir a Deus (Deo assistere) participará, em estado de repouso, da mesa de Deus. 2. E que o homem não foi justificado por essas coisas, mas que elas foram dadas como um sinal ao povo, este fato demonstra que o próprio Abraão, sem circuncisão e sem observar os sábados, creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça; e ele foi chamado amigo de Deus. Tiago 2:23 Então, novamente, Ló, sem circuncisão, foi tirado de Sodoma, recebendo a salvação de Deus. Assim também Noé, agradando a Deus, embora incircunciso, recebeu as dimensões [da arca], do mundo da segunda raça [dos homens]. Enoque, também, agradando a Deus, sem circuncisão, desempenhou o ofício de legado de Deus para os anjos, embora fosse homem, e foi trasladado, e é preservado até hoje como testemunha do justo julgamento de Deus, porque os anjos, quando transgrediram, caíram na terra para serem julgados, mas o homem que agradou a Deus foi trasladado para a salvação. Além disso,Todos os demais da multidão daqueles homens justos que viveram antes de Abraão, e daqueles patriarcas que precederam Moisés, foram justificados independentemente das coisas mencionadas acima e sem a lei de Moisés. Como o próprio Moisés diz ao povo em Deuteronômio: "O Senhor, teu Deus, fez uma aliança em Horebe. O Senhor não fez esta aliança com os teus pais, mas para ti" (Deuteronômio 5:2). 3. Por que, então, o Senhor não fez a aliança para os pais? Porque a lei não foi estabelecida para os justos (1 Timóteo 1:9). Mas os pais justos tinham o significado do Decálogo escrito em seus corações e almas, isto é, amavam o Deus que os criou e não faziam mal ao seu próximo. Portanto, não havia necessidade de serem advertidos por mandamentos proibitivos (correptoriis literis), porque tinham em si mesmos a justiça da lei. Mas quando essa justiça e amor a Deus caíram no esquecimento e se extinguiram no Egito, Deus, por Sua grande benevolência para com os homens, necessariamente Se revelou por meio de uma voz e conduziu o povo com poder para fora do Egito, para que o homem pudesse se tornar novamente discípulo e seguidor de Deus; e Ele afligiu os desobedientes, para que não desprezassem o seu Criador; e os alimentou com maná, para que recebessem alimento para as suas almas (uti rationalem acciperent escam); como também Moisés diz em Deuteronômio: "E vos alimentou com maná, que vossos pais não conheciam, para que soubesseis que o homem não vive só de pão, mas de toda palavra de Deus que procede da sua boca." Deuteronômio 8:3 E ordenava o amor a Deus e ensinava a agir com justiça para com o nosso próximo, para que não fôssemos injustos nem indignos de Deus, que prepara o homem para a Sua amizade por meio do Decálogo, e também para a concordância com o seu próximo — assuntos que certamente beneficiavam o próprio homem; Deus, porém, não precisava de nada do homem. 4. E, portanto, a Escritura diz: Estas palavras falou o Senhor a toda a assembleia dos filhos de Israel no monte, e nada mais acrescentou; Deuteronômio 5:22 pois, como já observei, Ele não precisava de nada deles. E novamente Moisés diz: Agora, pois, Israel, o que o Senhor teu Deus requer de ti, senão que temas o Senhor teu Deus, que andes em todos os seus caminhos, e que o ames, e que sirvas ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma? Deuteronômio 10:12 Ora, estas coisas de fato glorificavam o homem, suprindo o que lhe faltava, a saber, a amizade de Deus; Mas eles não aproveitaram nada a Deus, pois Deus não precisava do amor do homem. A glória de Deus não era do homem, e ele não podia obtê-la de outra forma senão servindo a Deus. Por isso, Moisés lhes disse novamente: "Escolham a vida, para que vocês e seus descendentes vivam, amando o Senhor, o seu Deus, ouvindo a sua voz e permanecendo fiéis a ele; pois esta é a sua vida e a duração dos seus dias."Deuteronômio 30:19-20 Preparando o homem para esta vida, o próprio Senhor falou em Sua pessoa a todos, sem distinção, as palavras do Decálogo; e, portanto, da mesma forma, elas permanecem permanentemente conosco, recebendo, por meio de Sua vinda em carne, extensão e acréscimo, mas não revogação. 5. As leis da servidão, porém, foram promulgadas uma a uma ao povo por Moisés, adequadas para sua instrução ou para seu castigo, como o próprio Moisés declarou: "E o Senhor me ordenou, naquele tempo, que vos ensinasse estatutos e juízos." Deuteronômio 4:14 "Estas coisas, pois, que lhes foram dadas como servidão e como sinal, Ele as anulou pela nova aliança da liberdade." Mas Ele aumentou e ampliou aquelas leis que são naturais, nobres e comuns a todos, concedendo aos homens, livremente e sem reservas, por meio da adoção, conhecer a Deus Pai, amá-Lo de todo o coração e seguir Sua palavra inabalavelmente, abstendo-se não apenas de más ações, mas também do desejo por elas. Mas Ele também aumentou o sentimento de reverência; pois os filhos devem ter mais veneração do que os escravos e maior amor por seu pai. E, portanto, o Senhor diz: "De toda palavra vã que os homens tiverem proferido, hão de prestar contas no dia do juízo" (Mateus 12:36). E: "Quem olhar para uma mulher com intenção impura, já cometeu adultério com ela no seu coração" (Mateus 5:28). E: "Quem se irar contra seu irmão estará sujeito ao juízo" (Mateus 5:28). Mateus 5:22 [Tudo isso é declarado,] para que saibamos que prestaremos contas a Deus não apenas de nossas obras, como escravos, mas também de nossas palavras e pensamentos, como aqueles que verdadeiramente receberam o poder da liberdade, na qual [condição] o homem é mais severamente testado, para ver se temerá, temerá e amará o Senhor. E por esta razão Pedro diz que não temos a liberdade como um disfarce para a malícia, 1 Pedro 2:16, mas como um meio de provar e evidenciar a fé.mas até mesmo do desejo por elas. Mas Ele também aumentou o sentimento de reverência; pois os filhos devem ter mais veneração do que os escravos e maior amor por seu pai. E, portanto, o Senhor diz: Quanto a toda palavra vã que os homens tiverem proferido, prestarão contas no dia do juízo. Mateus 12:36 E aquele que olhar para uma mulher com intenção impura, já cometeu adultério com ela no seu coração; Mateus 5:28 e aquele que se irar contra seu irmão estará sujeito ao juízo. Mateus 5:22 [Tudo isso é declarado,] para que saibamos que prestaremos contas a Deus não apenas de nossas obras, como escravos, mas também de nossas palavras e pensamentos, como aqueles que verdadeiramente receberam o poder da liberdade, condição na qual o homem é mais severamente testado, para ver se reverenciará, temerá e amará o Senhor. E por esta razão Pedro diz que não temos a liberdade como um disfarce para a malícia, 1 Pedro 2:16, mas como um meio de provar e evidenciar a fé.mas até mesmo do desejo por elas. Mas Ele também aumentou o sentimento de reverência; pois os filhos devem ter mais veneração do que os escravos e maior amor por seu pai. E, portanto, o Senhor diz: Quanto a toda palavra vã que os homens tiverem proferido, prestarão contas no dia do juízo. Mateus 12:36 E aquele que olhar para uma mulher com intenção impura, já cometeu adultério com ela no seu coração; Mateus 5:28 e aquele que se irar contra seu irmão estará sujeito ao juízo. Mateus 5:22 [Tudo isso é declarado,] para que saibamos que prestaremos contas a Deus não apenas de nossas obras, como escravos, mas também de nossas palavras e pensamentos, como aqueles que verdadeiramente receberam o poder da liberdade, condição na qual o homem é mais severamente testado, para ver se reverenciará, temerá e amará o Senhor. E por esta razão Pedro diz que não temos a liberdade como um disfarce para a malícia, 1 Pedro 2:16, mas como um meio de provar e evidenciar a fé.

Capítulo 17

Prova de que Deus não instituiu a dispensação levítica por si mesmo, ou como exigindo tal serviço; pois, na verdade, Ele não precisa de nada dos homens. 1. Além disso, os profetas indicam claramente que Deus não precisava de sua obediência servil, mas que foi por causa deles que Ele ordenou certas observâncias na lei. E novamente, que Deus não precisava de sua oferta, mas [simplesmente a exigia], por causa do próprio homem que a oferece, o Senhor ensinou distintamente, como já mencionei. Pois quando os viu negligenciando a justiça, abstendo-se do amor de Deus e imaginando que Deus deveria ser propiciado por sacrifícios e outras observâncias típicas, Samuel lhes disse o seguinte: Deus não deseja holocaustos e sacrifícios, mas quer que Sua voz seja ouvida. Eis que a obediência pronta é melhor do que o sacrifício, e a obediência, melhor do que a gordura de carneiros. Em 1 Samuel 15:22, Davi também diz: "Sacrifícios e ofertas não quiseste, mas os meus ouvidos aperfeiçoaste; holocaustos também não pediste pelo pecado." Ele os ensina, assim, que Deus deseja obediência, que os torna seguros, em vez de sacrifícios e holocaustos, que de nada valem para a justiça; e [por esta declaração] ele profetiza a nova aliança ao mesmo tempo. Ainda mais claramente, ele fala dessas coisas no Salmo 50: "Porque, se quisesses sacrifícios, eu os teria dado; não te deleitas em holocaustos." O sacrifício para Deus é um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito o Senhor não desprezará. Porque, portanto, Deus não precisa de nada, Ele declara no Salmo anterior: "Não tomarei bezerros da tua casa, nem bodes do teu aprisco." Pois meus são todos os animais da terra, os rebanhos e os bois nas montanhas; conheço todas as aves do céu, e as diversas tribos do campo me pertencem. Se eu tivesse fome, não vos diria, porque meu é o mundo e tudo o que nele há. Comerei eu carne de touros ou beberei sangue de bodes? Então, para que não se suponha que Ele rejeitou essas coisas em Sua ira, Ele continua, dando-lhe (ao homem) conselho: Oferecei a Deus sacrifício de louvor e cumpri vossos votos ao Altíssimo; e invocai-me no dia da vossa angústia, e eu vos livrarei, e vós me glorificareis; rejeitando, de fato, aquelas coisas pelas quais os pecadores imaginavam poder propiciar a Deus, e mostrando que Ele próprio não necessita de nada; mas Ele os exorta e aconselha àquelas coisas pelas quais o homem é justificado e se aproxima de Deus. Esta mesma declaração Isaías faz: Para que me serve a multidão de vossos sacrifícios? Diz o Senhor. Estou cheio. Isaías 1:11 E, tendo repudiado os holocaustos, e os sacrifícios, e as oblações, bem como as luas novas, e os sábados, e as festas, e todos os demais serviços que acompanham estes, prosseguiu, exortando-os ao que dizia respeito à salvação:Lava-vos, purifica-vos, tira a maldade dos vossos corações da presença dos meus olhos; abandonai os vossos maus caminhos, aprendei a fazer o bem, buscai a justiça, socorrei os oprimidos, fazei justiça aos órfãos, intercedei pelas viúvas; e vinde, arrazoemos juntos, diz o Senhor. 2. Pois não foi porque Ele estava irado, como um homem, como muitos se atrevem a dizer, que Ele rejeitou os seus sacrifícios; mas por compaixão pela sua cegueira, e com o intuito de lhes sugerir o verdadeiro sacrifício, pela oferta com a qual aplacariam a Deus, para que recebessem vida d'Ele. Como Ele declara em outro lugar: O sacrifício para Deus é um coração aflito; o aroma agradável a Deus é um coração que glorifica Aquele que o formou. Pois se, quando irado, Ele tivesse repudiado esses sacrifícios deles, como se fossem pessoas indignas de obter a Sua compaixão, certamente não lhes teria insistido nessas mesmas coisas como aquelas pelas quais poderiam ser salvos. Mas, na medida em que Deus é misericordioso, não os afastou do bom conselho. Pois, depois de ter dito por meio de Jeremias: "Para que me trouxestes incenso de Sabá e canela de uma terra distante? Todos os vossos holocaustos e sacrifícios não me são aceitáveis" (Jeremias 6:20), ele prossegue: "Ouçam a palavra do Senhor, todo o Judá. Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Endireitem os seus caminhos e as suas ações, e eu os estabelecerei neste lugar. Não confiem em palavras mentirosas, pois elas não lhes trarão proveito algum, dizendo: 'O templo do Senhor, o templo do Senhor está aqui'". Jeremias 7:2-3 3. E novamente, quando Ele destaca que não foi para isso que os tirou do Egito, para que lhe oferecessem sacrifícios, mas para que, esquecendo-se da idolatria dos egípcios, pudessem ouvir a voz do Senhor, que era para eles salvação e glória, Ele declara por meio deste mesmo Jeremias: Assim diz o Senhor: Reúnam os seus holocaustos com os seus sacrifícios e comam carne. Porque eu não falei aos seus pais, nem lhes ordenei no dia em que os tirei do Egito, acerca de holocaustos ou sacrifícios; mas esta palavra lhes ordenei, dizendo: Ouçam a minha voz, e eu serei o seu Deus, e vocês serão o meu povo; andem em todos os meus caminhos, como eu lhes ordenei, para que tudo lhes corra bem. Mas eles não obedeceram, nem deram ouvidos; antes andaram segundo os devaneios do seu próprio coração perverso, e retrocederam, e não avançaram. Jeremias 7:21 E novamente, quando Ele declara pelo mesmo homem: Mas aquele que se gloria, glorie-se nisto: em entender e saber que eu sou o Senhor, que exerço amor, justiça e juízo na terra; Jeremias 9:24 Ele acrescenta: Porque destas coisas me agrado, diz o Senhor, mas não de sacrifícios, nem de holocaustos, nem de ofertas. Pois o povo não recebeu esses preceitos como de importância primária (principaliter), mas como secundários, e pela razão já alegada, como Isaías diz novamente: Não me trouxestes as ovelhas do vosso holocausto,Nem nos vossos sacrifícios me glorificaistes; não me servistes com sacrifícios, nem com o incenso fizestes trabalho; nem me comprastes incenso com dinheiro, nem eu pedi a gordura dos vossos sacrifícios; mas estais diante de mim nos vossos pecados e nas vossas iniquidades. Isaías 43:23-24 Ele diz, portanto: Para este olharei, para o humilde e manso, e que treme às minhas palavras. Isaías 46:2 Porque a gordura e a carne gorda não tirarão de vós a vossa injustiça. Jeremias 11:15 Este é o jejum que escolhi, diz o Senhor. Desatai toda a cadeia da impiedade, dissolvei os laços de alianças violentas, dai descanso aos abalados e anulai todo documento injusto. Reparti o vosso pão com o faminto e acolhei em vossa casa o forasteiro desabrigado. Se virdes o nu, cobri-o, e não desprezeis os vossos irmãos (domesticos seminis tui). Então a vossa luz da manhã romperá, e a vossa saúde brotará mais rapidamente; a justiça irá adiante de vós, e a glória do Senhor vos cercará; e, enquanto ainda estiverdes falando, direi: Eis-me aqui. Isaías 58:6, etc. E Zacarias também, entre os doze profetas, apontando ao povo a vontade de Deus, diz: Estas coisas declara o Senhor Todo-Poderoso: Praticai a justiça verdadeira, e mostrai misericórdia e compaixão cada um para com o seu irmão. E não oprimais a viúva, e o órfão, e o prosélito, e o pobre; e que ninguém planeje o mal contra o seu irmão no seu coração. Zacarias 7:9-10 E novamente, ele diz: Estas são as palavras que devereis proferir. Falem a verdade cada um ao seu próximo, pratiquem a justiça pacífica em suas cidades e que nenhum de vocês planeje o mal em seu coração contra seu irmão, nem amem o juramento falso; pois eu odeio todas essas coisas, diz o Senhor dos Exércitos. Zacarias 8:16-17. Além disso, Davi também diz de maneira semelhante: Qual o homem que deseja a vida e anseia por dias felizes? Guarde a sua língua do mal e os seus lábios para que não falem engano. Evite o mal e faça o bem; busque a paz e siga-a. 4. De tudo isso, fica evidente que Deus não buscava sacrifícios e holocaustos deles, mas fé, obediência e justiça, por causa da salvação deles. Como Deus disse ao ensinar-lhes a Sua vontade por meio do profeta Oséias: Misericórdia quero mais do que sacrifícios, e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos. Oséias 6:6 Além disso, nosso Senhor também os exortou no mesmo sentido, quando disse: "Mas se vocês soubessem o que significa: 'Misericórdia quero, e não sacrifício', não teriam condenado os inocentes". Mateus 12:7 Assim, ele dá testemunho dos profetas, de que pregaram a verdade; mas acusa esses homens (seus ouvintes) de serem insensatos por sua própria culpa. 5. Novamente, dando instruções aos seus discípulos para oferecerem a Deus as primícias dos seus próprios frutos,Ele tomou as coisas criadas — não como se precisasse delas, mas para que elas mesmas não fossem infrutíferas nem ingratas — e deu graças, dizendo: "Isto é o meu corpo" (Mateus 26:26). Da mesma forma, o cálice, que faz parte da criação à qual pertencemos, Ele confessou ser o Seu sangue e ensinou a nova oblação da nova aliança, que a Igreja, recebendo dos apóstolos, oferece a Deus em todo o mundo, Àquele que nos dá como meio de subsistência as primícias dos Seus dons no Novo Testamento, sobre o qual Malaquias, entre os doze profetas, assim falou antecipadamente: "Não tenho prazer em vós, diz o Senhor Todo-Poderoso, e não aceitarei sacrifícios das vossas mãos. Porque desde o nascer do sol até ao seu ocaso, o meu nome é glorificado entre os gentios, e em todo lugar se oferece incenso ao meu nome, e sacrifício puro; Pois grande é o Meu nome entre os gentios, diz o Senhor Todo-Poderoso; Malaquias 1:10-11 — indicando da maneira mais clara, por meio dessas palavras, que o antigo povo [os judeus] de fato deixará de fazer ofertas a Deus, mas que em todo lugar será oferecido sacrifício a Ele, e um sacrifício puro; e o Seu nome é glorificado entre os gentios. 6. Mas que outro nome há que seja glorificado entre os gentios senão o de nosso Senhor, por quem o Pai é glorificado, e também o homem? E porque é [o nome] de Seu próprio Filho, que foi feito homem por Ele, Ele o chama de Seu. Assim como um rei, se ele mesmo pinta uma imagem de seu filho, está certo em chamar essa imagem de sua, por essas duas razões, porque é [a imagem] de seu filho, e porque é sua própria criação; Assim também o Pai confessa que o nome de Jesus Cristo, glorificado na Igreja em todo o mundo, é Seu, tanto por ser o de Seu Filho, quanto porque Aquele que assim o descreve O deu para a salvação dos homens. Visto que, portanto, o nome do Filho pertence ao Pai, e visto que no Deus onipotente a Igreja faz ofertas por meio de Jesus Cristo, Ele afirma com propriedade, com base nesses dois fundamentos: "E em todo lugar se oferece incenso ao Meu nome, e um sacrifício puro". Ora, João, no Apocalipse, declara que o incenso são as orações dos santos.E eu não aceitarei sacrifícios de vossas mãos. Pois desde o nascer do sol até o seu ocaso, o meu nome é glorificado entre os gentios, e em todo lugar se oferece incenso ao meu nome, e um sacrifício puro; porque grande é o meu nome entre os gentios, diz o Senhor Todo-Poderoso; Malaquias 1:10-11 — indicando da maneira mais clara, por estas palavras, que o antigo povo [os judeus] de fato deixará de fazer ofertas a Deus, mas que em todo lugar se lhe oferecerá sacrifício, e este puro; e o seu nome é glorificado entre os gentios. 6. Mas que outro nome há que seja glorificado entre os gentios senão o de nosso Senhor, por quem o Pai é glorificado, e também o homem? E porque é [o nome] do seu próprio Filho, que foi feito homem por ele, ele o chama de seu. Assim como um rei, se ele mesmo pinta um retrato de seu filho, tem razão em chamar esse retrato de seu, por duas razões: porque é o retrato de seu filho e porque é sua própria criação; assim também o Pai confessa que o nome de Jesus Cristo, glorificado na Igreja em todo o mundo, é Seu, tanto por ser o de Seu Filho, quanto porque Aquele que o descreve assim O deu para a salvação dos homens. Visto que o nome do Filho pertence ao Pai, e visto que no Deus onipotente a Igreja faz ofertas por meio de Jesus Cristo, Ele afirma com razão, com base nesses dois fundamentos: "E em todo lugar se oferece incenso ao Meu nome, e um sacrifício puro". Ora, João, no Apocalipse, declara que o incenso são as orações dos santos.E eu não aceitarei sacrifícios de vossas mãos. Pois desde o nascer do sol até o seu ocaso, o meu nome é glorificado entre os gentios, e em todo lugar se oferece incenso ao meu nome, e um sacrifício puro; porque grande é o meu nome entre os gentios, diz o Senhor Todo-Poderoso; Malaquias 1:10-11 — indicando da maneira mais clara, por estas palavras, que o antigo povo [os judeus] de fato deixará de fazer ofertas a Deus, mas que em todo lugar se lhe oferecerá sacrifício, e este puro; e o seu nome é glorificado entre os gentios. 6. Mas que outro nome há que seja glorificado entre os gentios senão o de nosso Senhor, por quem o Pai é glorificado, e também o homem? E porque é [o nome] do seu próprio Filho, que foi feito homem por ele, ele o chama de seu. Assim como um rei, se ele mesmo pinta um retrato de seu filho, tem razão em chamar esse retrato de seu, por duas razões: porque é o retrato de seu filho e porque é sua própria criação; assim também o Pai confessa que o nome de Jesus Cristo, glorificado na Igreja em todo o mundo, é Seu, tanto por ser o de Seu Filho, quanto porque Aquele que o descreve assim O deu para a salvação dos homens. Visto que o nome do Filho pertence ao Pai, e visto que no Deus onipotente a Igreja faz ofertas por meio de Jesus Cristo, Ele afirma com razão, com base nesses dois fundamentos: "E em todo lugar se oferece incenso ao Meu nome, e um sacrifício puro". Ora, João, no Apocalipse, declara que o incenso são as orações dos santos.E em todo lugar se oferece incenso ao Meu nome, e um sacrifício puro. Ora, João, no Apocalipse, declara que o incenso são as orações dos santos.E em todo lugar se oferece incenso ao Meu nome, e um sacrifício puro. Ora, João, no Apocalipse, declara que o incenso são as orações dos santos.

Capítulo 18

A respeito de sacrifícios e ofertas, e daqueles que verdadeiramente os oferecem. 1. A oferta da Igreja, portanto, que o Senhor instruiu a ser oferecida em todo o mundo, é considerada por Deus um sacrifício puro e é aceitável a Ele; não que Ele precise de um sacrifício de nós, mas que aquele que oferece é glorificado naquilo que oferece, se a sua oferta for aceita. Pois, pela oferta, tanto a honra quanto o afeto são demonstrados para com o Rei; e o Senhor, desejando que a ofereçamos com toda simplicidade e inocência, expressou-se assim: Portanto, quando você apresentar a sua oferta sobre o altar, e se lembrar de que seu irmão tem alguma coisa contra você, deixe a sua oferta diante do altar, vá primeiro reconciliar-se com seu irmão e depois volte e apresente a sua oferta. Mateus 5:23-24. Somos obrigados, portanto, a oferecer a Deus as primícias da Sua criação, como também Moisés disse: Não compareça à face do Senhor, o seu Deus, de mãos vazias; Deuteronômio 16:16 para que o homem, sendo considerado grato pelas coisas em que demonstrou gratidão, receba a honra que vem dEle. 2. E a classe das ofertas em geral não foi descartada; pois havia ofertas lá [entre os judeus], ​​e há ofertas aqui [entre os cristãos]. Havia sacrifícios entre o povo; há sacrifícios também na Igreja: mas apenas a espécie foi alterada, visto que a oferta agora é feita não por escravos, mas por homens livres. Pois o Senhor é [sempre] um e o mesmo; mas o caráter de uma oferta servil é peculiar a ela, assim como o de homens livres, para que, pelas próprias ofertas, a indicação de liberdade possa ser apresentada. Pois para Ele não há nada sem propósito, nem sem significado, nem sem desígnio. E por essa razão, eles (os judeus) tinham, de fato, os dízimos de seus bens consagrados a Ele; mas aqueles que receberam a liberdade separaram todos os seus bens para os propósitos do Senhor, distribuindo com alegria e livremente não as porções menos valiosas de sua propriedade, visto que têm a esperança de coisas melhores [no futuro]; como agiu aquela pobre viúva que lançou tudo o que tinha no tesouro de Deus. 3. Pois, no princípio, Deus atentou para as ofertas de Abel, porque ele ofereceu com sinceridade e justiça; mas não atentou para a oferta de Caim, porque seu coração estava dividido pela inveja e malícia, que ele alimentava contra seu irmão, como Deus diz ao repreender seus pensamentos ocultos: "Ainda que ofereças corretamente, se não dividires corretamente, não pecaste?" Fique tranquilo, pois Deus não se aplaca com sacrifícios. Pois se alguém se esforçar para oferecer um sacrifício meramente para a aparência exterior, de forma irrepreensível, na devida ordem e de acordo com o dever estabelecido, enquanto em sua alma não conceder ao seu próximo a comunhão que lhe é justa e apropriada,nem está sob o temor de Deus — aquele que assim nutre o pecado secreto não engana a Deus com o sacrifício que é oferecido corretamente quanto à aparência exterior; nem tal oferta lhe aproveitará para nada, senão para abandonar o mal que concebeu dentro de si, para que o pecado não o torne ainda mais destruidor de si mesmo por meio da ação hipócrita. Por isso também o Senhor declarou: Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois como sepulcros caiados. Pois o sepulcro parece belo por fora, mas por dentro está cheio de ossos de mortos e de toda impureza; assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de maldade e hipocrisia. Mateus 23:27-28 Pois, embora pensassem que ofereciam corretamente quanto à aparência exterior, tinham em si mesmos inveja semelhante à de Caim; por isso mataram o Justo, desprezando o conselho da Palavra, como também fez Caim. Pois [Deus] lhe disse: Descansa; mas ele não concordou. Ora, o que significa descansar senão renunciar à violência premeditada? E dizendo coisas semelhantes a esses homens, Ele declara: Fariseu cego, limpa o interior do copo, para que também o exterior fique limpo. Mateus 23:26 E eles não lhe deram ouvidos. Pois Jeremias diz: Eis que nem os vossos olhos nem o vosso coração são bons; antes, estão voltados para a vossa avareza, para derramar sangue inocente, para a injustiça e para o homicídio, para que o façais. Jeremias 22:17 E novamente Isaías diz: Tomastes conselho, mas não de mim; e fizestes alianças, mas não pelo meu Espírito. Isaías 30:1 Portanto, para que o desejo e o pensamento íntimo deles, trazidos à luz, mostrem que Deus é irrepreensível e não pratica o mal — que Deus revela o que está oculto [no coração], mas que não pratica o mal — quando Caim não estava de modo algum em paz, Ele lhe disse: O seu desejo será para ti, e tu o dominarás. Gênesis 4:7 Assim também falou a Pilatos: Não tens poder algum contra mim, a menos que te seja dado do alto; João 19:11 Deus sempre entrega o justo [nesta vida ao sofrimento], para que, tendo sido provado pelo que sofreu e suportou, seja [finalmente] aceito; mas que o malfeitor, sendo julgado pelas obras que praticou, seja rejeitado. Sacrifícios, portanto, não santificam o homem, pois Deus não precisa de sacrifícios; Mas é a consciência do ofertante que santifica o sacrifício quando este é puro, e assim move Deus a aceitá-lo como se viesse de um amigo. Mas o pecador, diz Ele, que me sacrifica um bezerro, é como se tivesse matado um cão. Isaías 66:3-4. Portanto, visto que a Igreja oferece com sinceridade, sua oferta é justamente considerada um sacrifício puro diante de Deus. Como Paulo também diz aos filipenses: "Estou satisfeito, tendo recebido de Epafrodito as coisas que vocês me enviaram: aroma agradável, sacrifício aceitável e agradável a Deus." Filipenses 4:1-4.18 Pois nos convém oferecer uma oblação a Deus e, em todas as coisas, sermos gratos a Deus, nosso Criador, com uma mente pura, fé sem hipocrisia, esperança bem fundamentada e amor fervoroso, oferecendo as primícias das coisas que Ele criou. E somente a Igreja oferece esta oblação pura ao Criador, oferecendo-Lhe, com ação de graças, [as coisas tomadas] de Sua criação. Mas os judeus não oferecem assim, pois suas mãos estão cheias de sangue, porque não receberam a Palavra, que é oferecida a Deus. [O texto aqui oscila entre quod offertur Deo ("Que é oferecida a Deus") e per quod offertur Deo ("por meio de Quem é oferecida a Deus").] Nem, novamente, nenhuma das sinagogas dos hereges [oferece isso]. Para alguns, ao afirmarem que o Pai é diferente do Criador, quando lhe oferecem o que pertence a esta nossa criação, fazem com que Ele seja retratado como cobiçoso da propriedade alheia e desejoso do que não lhe pertence. Aqueles, por sua vez, que sustentam que as coisas ao nosso redor se originaram da apostasia, da ignorância e da paixão, ao lhe oferecerem os frutos da ignorância, da paixão e da apostasia, pecam contra o seu Pai, sujeitando-o a insultos em vez de Lhe agradecer. Mas como podem ser coerentes consigo mesmos, [quando dizem] que o pão sobre o qual se deu graças é o corpo do seu Senhor, e o cálice o Seu sangue, se não O chamam de Filho do Criador do mundo, isto é, da Sua Palavra, por meio de quem a madeira frutifica, as fontes jorram e a terra dá primeiro a folha, depois a espiga, e por fim o grão maduro na espiga? Marcos 4:28 5. Então, como podem dizer que a carne, que é alimentada com o corpo do Senhor e com o seu sangue, se corrompe e não participa da vida? Que mudem, portanto, de opinião ou cessem de oferecer as coisas que acabamos de mencionar. Mas a nossa opinião está de acordo com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma a nossa opinião. Pois oferecemos a Ele o que é Seu, anunciando consistentemente a comunhão e a união da carne e do Espírito. Pois, assim como o pão, que é produzido da terra, quando recebe a invocação de Deus, deixa de ser pão comum e se torna a Eucaristia, composta de duas realidades, terrena e celestial, assim também os nossos corpos, quando recebem a Eucaristia, deixam de ser corruptíveis, tendo a esperança da ressurreição para a eternidade. 6. Ora, oferecemos-Lhe, não como se Ele precisasse disso, mas rendendo graças pelo seu dom e, assim, santificando o que foi criado. Pois, assim como Deus não precisa de nossos bens, nós também precisamos oferecer algo a Deus; como diz Salomão: "Quem se compadece do pobre empresta ao Senhor" (Provérbios 19:17). Pois Deus, que nada precisa, acolhe nossas boas obras para este propósito, para que nos conceda uma recompensa de Suas próprias dádivas, como diz o nosso Senhor: "Vinde, benditos de meu Pai,Recebam o reino que lhes foi preparado. Pois eu estava com fome, e vocês me deram de comer; eu estava com sede, e vocês me deram de beber; eu era estrangeiro, e vocês me acolheram; eu estava nu, e vocês me vestiram; eu estava enfermo, e vocês cuidaram de mim; eu estava na prisão, e vocês me visitaram. Mateus 25:34, etc. Assim como Ele não precisa desses [serviços], mas deseja que os prestemos para nosso próprio benefício, para que não sejamos infrutíferos, a Palavra deu ao povo esse mesmo preceito quanto à oferta de dádivas, embora Ele não precisasse delas, para que aprendessem a servir a Deus. Portanto, é também da Sua vontade que nós ofereçamos uma dádiva no altar, frequentemente e sem interrupção. O altar, então, está no céu (pois para lá se dirigem nossas orações e dádivas). o templo também [está lá], como João diz no Apocalipse: E o templo de Deus foi aberto: Apocalipse 11:19 o tabernáculo também: Pois eis que diz: o tabernáculo de Deus, no qual ele habitará com os homens.

Capítulo 19

As coisas terrenas podem ser tipo do celestial, mas este não pode ser tipo de outro ser ainda superior e desconhecido; nem podemos, sem completa loucura, sustentar que Deus nos é conhecido apenas como tipo de um ser ainda desconhecido e superior. 1. Ora, as dádivas, as oblações e todos os sacrifícios foram recebidos pelo povo figurativamente, como fora mostrado a Moisés no monte, de um só e mesmo Deus, cujo nome agora é glorificado na Igreja entre todas as nações. Mas é coerente que essas coisas terrenas, de fato, que estão espalhadas ao nosso redor, sejam tipos do celestial, sendo ambas criadas pelo mesmo Deus. Pois de nenhuma outra maneira Ele poderia assimilar uma imagem das coisas espirituais [para se adequar à nossa compreensão]. Mas alegar que as coisas supracelestiais e espirituais, e, no que nos diz respeito, invisíveis e inefáveis, são, por sua vez, tipos de coisas celestiais e de outro Pleroma, e [dizer] que Deus é a imagem de outro Pai, é desempenhar o papel tanto de pessoas que se desviam da verdade quanto de pessoas absolutamente tolas e estúpidas. Pois, como já mostrei repetidamente, tais pessoas acharão necessário estar continuamente descobrindo tipos de tipos e imagens de imagens, e nunca [serão capazes de] fixar suas mentes em um único e verdadeiro Deus. Pois suas imaginações vão além de Deus, tendo em seus corações ultrapassado o próprio Mestre, estando, de fato, em ideia, exaltados e elevados acima [Dele], mas na realidade se afastando do verdadeiro Deus. 2. A essas pessoas pode-se dizer com justiça (como a própria Escritura sugere): A que distância acima de Deus vocês elevam suas imaginações, ó homens temerariamente exaltados? Vocês ouviram que os céus estão medidos na palma da mão [dele]: Isaías 40:12. Diga-me a medida e conte a infinidade de côvados; explique-me a plenitude, a largura, o comprimento, a altura, o princípio e o fim da medida — coisas que o coração do homem não entende, nem compreende. Pois os tesouros celestiais são verdadeiramente grandes: Deus não pode ser medido no coração, e incompreensível é Ele na mente; Ele que segura a terra na concha da mão. Quem percebe a medida da Sua mão direita? Quem conhece o Seu dedo? Ou quem entende a Sua mão — aquela mão que mede a imensidão; aquela mão que, por sua própria medida, estende a medida dos céus, e que contém na sua concha a terra com os abismos; que contém em si a largura, o comprimento, a profundidade abaixo e a altura acima de toda a criação; que é vista, que é ouvida e compreendida, e que é invisível? Por isso, Deus está acima de todo principado, poder, domínio e de todo nome que se possa mencionar, Efésios 1:21, de todas as coisas criadas e estabelecidas. Ele é quem enche os céus e contempla os abismos, e está presente com todos nós. Pois ele diz: "Sou eu apenas Deus de perto, e não Deus de longe? Se alguém está escondido em lugares secretos,Não o verei? Jeremias 23:23 Pois a Sua mão alcança todas as coisas, e é Ele quem ilumina os céus, e também ilumina as coisas que estão debaixo dos céus, e prova os rins e os corações, também está presente nas coisas ocultas e em nossos pensamentos secretos, e nos alimenta e preserva abertamente. 3. Mas se o homem não compreende a plenitude e a grandeza da Sua mão, como poderá alguém entender ou conhecer em seu coração um Deus tão grande? No entanto, como se agora O tivessem medido e investigado minuciosamente, e O explorado por todos os lados, fingem que além d'Ele existe outro Pleroma dos Éons, e outro Pai; certamente não olhando para as coisas celestiais, mas verdadeiramente descendo a um profundo abismo (Bythus) de loucura; sustentando que seu Pai se estende apenas até a fronteira das coisas que estão além do Pleroma, mas que, por outro lado, o Demiurgo não alcança tão longe quanto o Pleroma; E assim, nenhum deles representa a perfeição ou a compreensão de todas as coisas. Pois o primeiro será imperfeito em relação a todo o mundo formado fora do Pleroma, e o segundo em relação àquele mundo [ideal] que foi formado dentro do Pleroma; e [portanto] nenhum deles pode ser o Deus de todos. Mas que ninguém pode declarar plenamente a bondade de Deus a partir das coisas por Ele criadas é um ponto evidente para todos. E que Sua grandeza não é imperfeita, mas contém todas as coisas, e se estende até nós, e está conosco, todos aqueles que nutrem concepções dignas de Deus confessarão.e se estende até nós, e está conosco, todos aqueles que têm concepções dignas de Deus irão confessar.e se estende até nós, e está conosco, todos aqueles que têm concepções dignas de Deus irão confessar.

Capítulo 20

Que um só Deus formou todas as coisas no mundo por meio da Palavra e do Espírito Santo; e que, embora Ele seja invisível e incompreensível para nós nesta vida, não nos é desconhecido, visto que Suas obras O revelam e Sua Palavra demonstra que Ele pode ser visto e conhecido de muitas maneiras. 1. Quanto à Sua grandeza, portanto, não é possível conhecer a Deus, pois é impossível medir o Pai; mas quanto ao Seu amor (pois é ele que nos conduz a Deus por meio de Sua Palavra), quando Lhe obedecemos, sempre aprendemos que existe um Deus tão grande, e que foi Ele quem, por Si mesmo, estabeleceu, escolheu, adornou e contém todas as coisas; e dentre todas as coisas, tanto nós mesmos quanto este nosso mundo. Nós também fomos criados, juntamente com as coisas que Ele contém. E este é Aquele de quem a Escritura diz: "E Deus formou o homem, tomando o barro da terra, e soprou em seu rosto o fôlego da vida". Gênesis 2:7 Portanto, não foram os anjos que nos fizeram, nem nos formaram; nem os anjos tinham poder para criar uma imagem de Deus, nem ninguém, a não ser a Palavra do Senhor, nem qualquer poder remotamente distante do Pai de todas as coisas. Pois Deus não precisava desses seres para realizar o que Ele mesmo havia determinado de antemão, como se não possuísse as suas próprias mãos. Pois com Ele estavam sempre presentes a Palavra e a Sabedoria, o Filho e o Espírito, por meio dos quais e em quem, livre e espontaneamente, Ele fez todas as coisas, aos quais também fala, dizendo: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança; Gênesis 1:26 Tomando de si mesmo a substância das criaturas [formadas], o modelo das coisas criadas e o tipo de todos os adornos do mundo. 2. Verdadeiramente, então, declara a Escritura, que diz: Primeiramente, creiam que há um só Deus, que estabeleceu todas as coisas e as completou, e que, havendo feito surgir do que não existia, todas as coisas vieram à existência; Ele que contém todas as coisas e não é contido por ninguém. Com razão também disse Malaquias entre os profetas: Não é um só Deus que nos estabeleceu? Não temos todos um só Pai? Malaquias 2:10. De acordo com isso, também, o apóstolo diz: Há um só Deus, o Pai, que está acima de todos e em todos. Efésios 4:6. Da mesma forma, o Senhor também diz: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; Mateus 11:27 manifestamente por aquele que fez todas as coisas; pois Ele não lhe entregou as coisas de outrem, mas as suas próprias. Mas em todas as coisas [está implícito que] nada lhe foi retido, e por esta razão a mesma pessoa é o Juiz dos vivos e dos mortos; Tendo a chave de Davi: Ele abrirá, e ninguém fechará; Ele fechará, e ninguém abrirá. Apocalipse 3:7 Porque ninguém era capaz, nem no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, de abrir o livro do Pai, nem de vê-lo, exceto o Cordeiro que foi morto e que nos resgatou com o seu próprio sangue.recebendo poder sobre todas as coisas do mesmo Deus que fez todas as coisas pela Palavra e as adornou com a Sua Sabedoria, quando a Palavra se fez carne; para que, assim como a Palavra de Deus tinha soberania nos céus, também pudesse ter soberania na terra, visto que era um homem justo, que não cometeu pecado, nem se achou engano em Sua boca; 1 Pedro 2:23 e para que tivesse a preeminência sobre as coisas que estão debaixo da terra, sendo Ele mesmo o primogênito dentre os mortos; Colossenses 1:18 e para que todas as coisas, como já disse, pudessem contemplar o seu Rei; e para que a luz paterna se encontrasse e repousasse sobre a carne de nosso Senhor, e viesse a nós de Sua carne resplandecente, e para que assim o homem alcançasse a imortalidade, tendo sido revestido da luz paterna. 3. Também demonstrei amplamente que a Palavra, isto é, o Filho, estava sempre com o Pai; E essa Sabedoria, que é o Espírito, estava presente com Ele, antes de toda a criação, como Ele declara por meio de Salomão: Deus, pela Sabedoria, fundou a terra, e pelo Entendimento estabeleceu os céus. Pelo Seu conhecimento irromperam as profundezas, e as nuvens destilaram o orvalho. Provérbios 3:19-20. E ainda: O Senhor me criou no princípio dos Seus caminhos, na Sua obra; estabeleceu-me desde a eternidade, no princípio, antes de fazer a terra, antes de estabelecer os abismos, e antes de jorrarem as fontes das águas; antes que os montes fossem fortalecidos, e antes de todas as colinas, Ele me gerou. E ainda: Quando preparava os céus, eu estava com Ele; quando estabelecia as fontes do abismo; quando firmava os fundamentos da terra, eu estava com Ele, preparando-os. Eu era aquele em quem Ele se alegrava, e durante todo o tempo me alegrava diariamente diante da Sua face, quando Ele se alegrava com a consumação do mundo, e se deleitava com os filhos dos homens. Provérbios 8:27-31 4. Há, portanto, um só Deus, que pela Palavra e Sabedoria criou e ordenou todas as coisas; mas este é o Criador (Demiurgo) que concedeu este mundo à raça humana, e que, quanto à Sua grandeza, é de fato desconhecido para todos os que foram criados por Ele (pois ninguém sondou a Sua grandeza, nem entre os antigos que já partiram, nem entre os que agora vivem); mas quanto ao Seu amor, Ele é sempre conhecido por meio d'Aquele por quem Ele ordenou todas as coisas. Ora, esta é a Sua Palavra, nosso Senhor Jesus Cristo, que nos últimos tempos se fez homem entre os homens, para que pudesse unir o fim ao princípio, isto é, o homem a Deus. Por isso os profetas, recebendo o dom profético da mesma Palavra, anunciaram a Sua vinda segundo a carne, pela qual a fusão e comunhão de Deus e do homem se deu segundo a boa vontade do Pai, predizendo a Palavra de Deus desde o princípio que Deus seria visto pelos homens, conversaria com eles na terra, consultaria com eles e estaria presente com a Sua própria criação, salvando-a.e tornando-nos capazes de ser percebidos por Ele, e nos libertando das mãos de todos os que nos odeiam, isto é, de todo espírito maligno; e fazendo-nos servi-Lo em santidade e justiça todos os nossos dias, Lucas 1:71, 75, para que o homem, tendo abraçado o Espírito de Deus, pudesse passar para a glória do Pai. 5. Estas coisas os profetas expuseram de maneira profética; mas eles não proclamaram, como alguns alegam, que Aquele que foi visto pelos profetas era um Deus diferente, sendo o Pai de todos invisível. No entanto, é isso que declaram aqueles que são totalmente ignorantes da natureza da profecia. Pois a profecia é uma predição de coisas futuras, isto é, uma apresentação antecipada das coisas que acontecerão depois. Os profetas, então, indicaram antecipadamente que Deus seria visto pelos homens; como o Senhor também diz: Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. Mateus 5:8 Mas, quanto à Sua grandeza e à Sua maravilhosa glória, ninguém verá a Deus e viverá. Êxodo 33:20 Porque o Pai é incompreensível; mas, quanto ao Seu amor, à Sua bondade e ao Seu infinito poder, Ele o concede aos que O amam, isto é, ver a Deus, o que também os profetas predisseram. Porque o que é impossível aos homens é possível a Deus. Lucas 18:27 Porque o homem não vê a Deus por si mesmo; mas, quando Ele quer, Ele se deixa ver pelos homens, por quem Ele quer, quando Ele quer e como Ele quer. Porque Deus é poderoso em todas as coisas, tendo sido visto naquela época, de fato, profeticamente pelo Espírito, e também adotivamente pelo Filho; E Ele também será visto paternalmente no reino dos céus, o Espírito verdadeiramente preparando o homem no Filho de Deus, e o Filho o conduzindo ao Pai, enquanto o Pai também lhe confere a incorrupção para a vida eterna, que vem a todos pelo fato de verem a Deus. Pois assim como aqueles que veem a luz estão dentro da luz e participam de seu brilho, assim também aqueles que veem a Deus estão em Deus e recebem de Seu esplendor. Mas Seu esplendor os vivifica; portanto, aqueles que veem a Deus recebem a vida. E por esta razão, Ele, embora além da compreensão, ilimitado e invisível, tornou-se visível, compreensível e ao alcance daqueles que creem, para que pudesse vivificar aqueles que O recebem e O contemplam pela fé. Pois assim como Sua grandeza é insondável, também Sua bondade é inexprimível; por meio da qual, tendo sido vista, Ele concede vida àqueles que O veem. Não é possível viver separado da vida, e o meio para a vida se encontra na comunhão com Deus; mas comunhão com Deus é conhecer a Deus e desfrutar de Sua bondade. 6. Portanto, os homens verão a Deus para que vivam, tornando-se imortais por essa visão e alcançando a Deus; o que, como já disse, foi declarado figurativamente pelos profetas, que Deus seria visto pelos homens que carregam o Seu Espírito [neles].E esperem sempre pacientemente pela Sua vinda. Como também Moisés diz em Deuteronômio: "Naquele dia veremos que Deus falará ao homem, e ele viverá" (Deuteronômio 5:24). Pois alguns destes homens costumavam ver o Espírito profético e Suas influências ativas derramadas para toda sorte de dons; outros, ainda, [contemplaram] a vinda do Senhor e a dispensação que vigorou desde o princípio, pela qual Ele cumpriu a vontade do Pai com respeito às coisas celestiais e terrestres; e outros [contemplaram] glórias paternas apropriadas aos tempos, àqueles que as viram e ouviram então, e a todos os que as ouviriam posteriormente. Assim, portanto, Deus foi revelado; pois Deus Pai se manifesta por meio de todas essas [operações], o Espírito de fato operando e o Filho ministrando, enquanto o Pai aprovava e a salvação do homem era realizada. Como Ele também declara por meio do profeta Oséias: "Eu, diz Ele, multipliquei as visões e usei parábolas pelo ministério dos profetas" (Oséias 12:10). Mas o apóstolo explicou esta mesma passagem quando disse: "Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo; há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo; e há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus quem opera tudo em todos. Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um para o bem comum". 1 Coríntios 12:4-7 Mas, assim como Deus é quem opera todas as coisas em todos, [quanto aos pontos] de sua natureza e grandeza, [Deus] é invisível e indescritível para todas as coisas que foram criadas por Ele, mas de modo algum desconhecido; pois todas as coisas aprendem por meio de sua Palavra que há um só Deus, o Pai, que contém todas as coisas e que dá existência a todas, como está escrito no Evangelho: Ninguém jamais viu a Deus, senão o Filho unigênito, que está no seio do Pai; este o revelou. João 1:18 7. Portanto, o Filho do Pai o revela desde o princípio, visto que estava com o Pai desde o princípio, o qual também manifestou aos homens visões proféticas, e diversidade de dons, e o seu próprio ministério, e a glória do Pai, em ordem e conexão regulares, no tempo oportuno para o benefício [da humanidade]. Pois onde há sucessão regular, há também imutabilidade; E onde há fixidez, há adequação ao período; e onde há adequação, há também utilidade. E por essa razão o Verbo se tornou o dispensador da graça paterna para o benefício dos homens, para os quais Ele fez tão grandes dispensações, revelando Deus aos homens, mas apresentando o homem a Deus, e preservando ao mesmo tempo a invisibilidade do Pai, para que o homem jamais se tornasse um desprezador de Deus, e para que sempre possuísse algo em direção ao qual pudesse progredir; mas, por outro lado, revelando Deus aos homens por meio de muitas dispensações, para que o homem, afastando-se completamente de Deus, não deixasse de existir.Pois a glória de Deus é o homem vivente; e a vida do homem consiste em contemplar a Deus. Porque, se a manifestação de Deus, feita por meio da criação, dá vida a todos os que vivem na terra, muito mais a revelação do Pai, que vem pela Palavra, dá vida àqueles que veem a Deus. 8. Visto que, como o Espírito de Deus indicou pelos profetas as coisas que hão de vir, formando-nos e adaptando-nos de antemão para que nos sujeitássemos a Deus, mas ainda era algo futuro que o homem, pela benevolência do Espírito Santo, visse [a Deus], ​​necessariamente convinha àqueles por meio dos quais as coisas futuras foram anunciadas, ver a Deus, a quem eles indicaram que poderia ser visto pelos homens; Para que Deus, o Filho de Deus, o Filho e o Pai, não só fosse anunciado profeticamente, mas também fosse visto por todos os Seus membros santificados e instruídos nas coisas de Deus, para que o homem fosse disciplinado de antemão e previamente preparado para receber a glória que será revelada posteriormente naqueles que amam a Deus. Pois os profetas não profetizavam apenas com palavras, mas também por meio de visões, em seu modo de vida e nas ações que praticavam, segundo a inspiração do Espírito. Dessa maneira invisível, portanto, eles viam a Deus, como também diz Isaías: "Eu vi com os meus olhos o Rei, o Senhor dos Exércitos" (Isaías 6:5), indicando que o homem deveria contemplar a Deus com os seus olhos e ouvir a Sua voz. Dessa forma, portanto, eles também viam o Filho de Deus como um homem que entendia de homens, enquanto profetizavam o que havia de acontecer, dizendo que Aquele que ainda não havia vindo estava presente, proclamando também o intransponível como sujeito ao sofrimento, e declarando que Aquele que então estava no céu havia descido ao pó da morte. Além disso, [com relação a] os outros preparativos concernentes ao resumo que Ele faria, alguns deles eles contemplaram por meio de visões, outros proclamaram por palavras, enquanto outros indicaram tipicamente por meio de ações [externas], vendo visivelmente as coisas que deveriam ser vistas; anunciando oralmente aquelas que deveriam ser ouvidas; e realizando por meio de operações reais o que deveria ocorrer por meio de ações; mas [ao mesmo tempo] anunciando tudo profeticamente. Por isso também Moisés declarou que Deus era de fato um fogo consumidor (Deuteronômio 4:24) para o povo que transgrediu a lei, e ameaçou que Deus traria sobre eles um dia de fogo; Mas aos que temiam a Deus, ele disse: O Senhor Deus é misericordioso e compassivo, longânimo e compassivo, e verdadeiro; ele guarda o direito e a misericórdia para com milhares, perdoando a injustiça, as transgressões e os pecados. Êxodo 34:6-7 9. E a Palavra falou a Moisés, aparecendo-lhe diante, como quem fala com o seu amigo. Números 12:8 Mas Moisés desejava ver abertamente aquele que lhe falava; e assim lhe foi dito: Fica no lugar mais profundo da rocha,e com a Minha mão te cobrirei. Mas, quando o Meu esplendor passar, então verás as Minhas costas, mas não verás a Minha face; porque ninguém vê a Minha face e viverá. Êxodo 33:20-22. Dois fatos são assim indicados: que é impossível ao homem ver a Deus; e que, pela sabedoria de Deus, o homem O verá nos últimos tempos, no fundo de uma rocha, isto é, na Sua vinda como homem. E por esta razão, Ele [o Senhor] conversou com ele face a face no alto de um monte, estando Elias também presente, como relata o Evangelho em Mateus 17:3, etc. Cumprindo, assim, no fim, a antiga promessa. 10. Os profetas, portanto, não contemplaram abertamente a face real de Deus, mas viram as dispensações e os mistérios pelos quais o homem veria a Deus posteriormente. Como também foi dito a Elias: Amanhã sairás e estarás na presença do Senhor; E eis que veio um vento grande e forte, que fendeu os montes e quebrou as rochas diante do Senhor. O Senhor não estava no vento; depois do vento houve um terremoto, mas o Senhor não estava no terremoto; depois do terremoto houve um fogo, mas o Senhor não estava no fogo; e depois do fogo houve uma voz quase inaudível (vox auræ tenuis). 1 Reis 19:11-12 Pois por tais meios o profeta — muito indignado, por causa da transgressão do povo e do massacre dos profetas — foi ensinado a agir de maneira mais gentil; e a vinda do Senhor como homem foi indicada, que seria posterior àquela lei dada por Moisés, mansa e tranquila, na qual Ele não quebraria a cana rachada, nem apagaria a mecha que ainda fumegava. Isaías 42:3 O repouso manso e pacífico do Seu reino também foi indicado. Pois, depois do vento que fende as montanhas, depois do terremoto e depois do fogo, vêm os tempos tranquilos e pacíficos do Seu reino, nos quais o espírito de Deus, da maneira mais suave, vivifica e multiplica a humanidade. Isso também foi ainda mais esclarecido por Ezequiel, que mostrou que os profetas viam em parte as dispensações de Deus, mas não o próprio Deus. Pois, quando este homem teve a visão de Deus descrita em Ezequiel 1:1, com os querubins e suas rodas, e quando relatou o mistério de toda aquela sequência, e contemplou a semelhança de um trono acima deles, e sobre o trono uma figura semelhante à de um homem, e o que estava sobre seus lombos como a figura de âmbar, e o que estava abaixo como a visão de fogo, e quando descreveu todo o restante da visão dos tronos, para que ninguém pensasse que naquelas [visões] ele realmente vira a Deus, acrescentou: Esta era a aparência da semelhança da glória de Deus. Ezequiel 2:1. 11. Se, então, nem Moisés, nem Elias, nem Ezequiel, que tiveram muitas visões celestiais, viram a Deus; mas se o que eles viram foram semelhanças do esplendor do Senhor e profecias de coisas futuras; é manifesto que o Pai é de fato invisível.Dele também o Senhor disse: Ninguém jamais viu a Deus. João 1:18 Mas a Sua Palavra, como Ele mesmo quis, e para benefício daqueles que a contemplavam, manifestou o esplendor do Pai e explicou os Seus propósitos (como também disse o Senhor: O Deus unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou; e Ele mesmo interpreta a Palavra do Pai como sendo rica e grandiosa); não apareceu em uma única figura, nem em um único caráter, àqueles que O viam, mas de acordo com as razões e os efeitos almejados em Suas dispensações, como está escrito em Daniel. Pois certa vez Ele foi visto com os que estavam ao redor de Ananias, Azarias e Misael, como presente com eles na fornalha de fogo, no fogo ardente, preservando-os dos efeitos do fogo: E a aparência do quarto, diz-se, era semelhante à do Filho de Deus. Daniel 3:26 Em outra ocasião, [Ele é representado como] uma pedra cortada da montanha sem mãos, Daniel 7:13-14, e como destruindo todos os reinos temporais e soprando-os (ventanans ea), e como Ele mesmo enchendo toda a terra. Então, também, este mesmo indivíduo é visto como o Filho do Homem vindo nas nuvens do céu, aproximando-se do Ancião de Dias e recebendo Dele todo o poder, glória e um reino. Seu domínio, diz-se, é um domínio eterno, e o Seu reino não perecerá. Daniel 7:4 João também, o discípulo do Senhor, ao contemplar o advento sacerdotal e glorioso do Seu reino, diz no Apocalipse: Voltei-me para ver a voz que falava comigo. E, voltando-me, vi sete castiçais de ouro; e no meio dos castiçais, um semelhante ao Filho do Homem, vestido com uma roupa que lhe chegava aos pés e cingido à altura do peito com um cinto de ouro; A sua cabeça e os seus cabelos eram brancos, tão brancos como a lã e como a neve; os seus olhos eram como chama de fogo; e os seus pés, semelhantes a bronze polido, como se tivesse sido refinado numa fornalha. A sua voz era como a voz das águas; tinha na sua mão direita sete estrelas; e da sua boca saía uma espada afiada de dois gumes; e o seu rosto era como o sol quando brilha na sua força. Apocalipse 1:12. Pois nestas palavras Ele descreve algo da glória que recebeu de Seu Pai, como [onde menciona] a cabeça; algo também em referência ao ofício sacerdotal, como no caso da longa túnica que chegava aos pés. E esta foi a razão pela qual Moisés vestiu o sumo sacerdote desta maneira. Algo também alude ao fim [de todas as coisas], como [onde fala do] bronze polido queimando no fogo, que denota o poder da fé, e à contínua oração, por causa do fogo consumidor que há de vir no fim dos tempos. Mas quando João não pôde suportar a visão (pois ele diz: "Caí a seus pés como morto"; Apocalipse 1:17, para que se cumprisse o que estava escrito: "Ninguém que veja a Deus viverá"; Êxodo 33:20), e a Palavra o reviveu,E, lembrando-lhe que fora d'Aquele em cujo peito se reclinara na ceia, quando questionado sobre quem o trairia, declarou: "Eu sou o primeiro e o último, aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo para todo o sempre, e tenho as chaves da morte e do inferno". E, depois disso, vendo o mesmo Senhor em uma segunda visão, diz: "Porque vi no meio do trono e dos quatro seres viventes e no meio dos anciãos um Cordeiro em pé, como havendo sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus, enviados por toda a terra". Apocalipse 5:6. E novamente, falando desse mesmo Cordeiro, diz: "E eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justiça. E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabeça havia muitos diademas; Ele tinha um nome escrito, que ninguém conhecia senão ele mesmo; estava cingido com uma veste salpicada de sangue; e o seu nome é chamado a Palavra de Deus. E os exércitos do céu o seguiam em cavalos brancos, vestidos de linho puro e branco. E da sua boca saía uma espada afiada, para com ela ferir as nações; e ele as regerá com vara de ferro; e ele mesmo pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. E na sua veste e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores. Apocalipse 19:11-17. Assim, a Palavra de Deus sempre preserva os contornos, por assim dizer, das coisas que hão de vir, e aponta aos homens as várias formas (espécies), por assim dizer, das dispensações do Pai, ensinando-nos as coisas que pertencem a Deus. 12. Contudo, não foi apenas por meio de visões que foram vistas e palavras que foram proclamadas, mas também por meio de obras concretas, que Ele foi visto pelos profetas, para que, por meio deles, pudesse prefigurar e revelar eventos futuros antecipadamente. Por essa razão, o profeta Oséias tomou uma esposa de prostituição, profetizando por meio de sua ação que, ao cometer fornicação, a terra se prostituiria com o Senhor (Oséias 1:2-3), isto é, os homens que estão sobre a terra; e dentre homens desse tipo será do agrado de Deus tirar (Atos 15:14) uma Igreja que será santificada pela comunhão com Seu Filho, assim como aquela mulher foi santificada pela relação com o profeta. E por essa razão, Paulo declara que a esposa incrédula é santificada pelo marido crente. Por outro lado, o profeta nomeia seus filhos como "Não tendo alcançado misericórdia" e "Não sendo um povo" (Oséias 1:6-9), para que, como diz o apóstolo, o que não era povo se torne povo; e aquela que não alcançou misericórdia a alcance. E acontecerá que, no lugar onde se disse: "Este não é um povo", ali serão chamados filhos do Deus vivo (Romanos 9:25-26). Aquilo que foi feito tipicamente por meio de suas ações pelo profeta, o apóstolo prova ter sido verdadeiramente feito por Cristo na Igreja.Assim também Moisés tomou por esposa uma mulher etíope, tornando-a israelita, mostrando antecipadamente que a oliveira brava é enxertada na oliveira cultivada e passa a participar de sua seiva. Pois, assim como Aquele que nasceu Cristo segundo a carne, teve de ser procurado pelo povo para ser morto, mas foi libertado no Egito, isto é, entre os gentios, para santificar aqueles que ali estavam em estado de infância, dos quais Ele também aperfeiçoou Sua Igreja naquele lugar (pois o Egito era gentio desde o princípio, assim como a Etiópia); por esta razão, por meio do casamento de Moisés, foi manifestado o casamento do Verbo; e por meio da noiva etíope, a Igreja tomada dentre os gentios foi manifestada; e aqueles que a desmerecem, acusam e zombam dela, não serão puros. Pois serão cobertos de lepra e expulsos do acampamento dos justos. Assim também Raabe, a prostituta, embora se condenasse por ser gentia e culpada de todos os pecados, acolheu os três espiões que percorriam toda a terra e os escondeu em sua casa; [os quais eram] sem dúvida [uma representação do] Pai e do Filho, juntamente com o Espírito Santo. E quando toda a cidade em que ela morava caiu em ruínas ao som das sete trombetas, Raabe, a prostituta, foi preservada, no fim dos tempos [in ultimis], juntamente com toda a sua casa, pela fé no sinal escarlate; como o Senhor também declarou àqueles que não receberam a Sua vinda — os fariseus, sem dúvida, anulam o sinal do fio escarlate, que significava a Páscoa, a redenção e o êxodo do povo do Egito — quando Ele disse: Os publicanos e as prostitutas entrarão antes de vocês no reino dos céus. Mateus 21:31juntamente com o Espírito Santo. E quando toda a cidade em que ela morava caiu em ruínas ao som das sete trombetas, Raabe, a prostituta, foi preservada, quando tudo acabou [in ultimis], juntamente com toda a sua casa, pela fé no sinal escarlate; como o Senhor também declarou àqueles que não receberam a Sua vinda — os fariseus, sem dúvida, anulam o sinal do fio escarlate, que significava a Páscoa, a redenção e o êxodo do povo do Egito — quando Ele disse: Os publicanos e as prostitutas entrarão antes de vocês no reino dos céus. Mateus 21:31juntamente com o Espírito Santo. E quando toda a cidade em que ela morava caiu em ruínas ao som das sete trombetas, Raabe, a prostituta, foi preservada, quando tudo acabou [in ultimis], juntamente com toda a sua casa, pela fé no sinal escarlate; como o Senhor também declarou àqueles que não receberam a Sua vinda — os fariseus, sem dúvida, anulam o sinal do fio escarlate, que significava a Páscoa, a redenção e o êxodo do povo do Egito — quando Ele disse: Os publicanos e as prostitutas entrarão antes de vocês no reino dos céus. Mateus 21:31

Capítulo 21

A fé de Abraão era idêntica à nossa; essa fé foi prefigurada pelas palavras e ações dos antigos patriarcas. 1. Mas que a nossa fé também foi prefigurada em Abraão, e que ele foi o patriarca da nossa fé, e, por assim dizer, o profeta dela, o apóstolo ensinou muito bem, quando diz na Epístola aos Gálatas: "Aquele, pois, que vos ministra o Espírito e opera milagres entre vós, faz isso pelas obras da lei ou pela fé na mensagem que ouvistes? Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão. Mas a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, anunciou de antemão a Abraão que nele todas as nações seriam benditas. De modo que os que são da fé serão benditos com o fiel Abraão." Gálatas 3:5-9; Gênesis 12:3 Por isso [o apóstolo] declarou que este homem não era apenas o profeta da fé, mas também o pai daqueles que dentre os gentios creem em Jesus Cristo, porque a sua fé e a nossa são uma só: pois ele creu nas coisas futuras como se já estivessem consumadas, por causa da promessa de Deus; e da mesma forma nós também, por causa da promessa de Deus, contemplamos pela fé a herança [reservada para nós] no reino [futuro]. 2. A história de Isaque também não é desprovida de caráter simbólico. Pois na Epístola aos Romanos, o apóstolo declara: Além disso, quando Rebeca concebeu de um só, de nosso pai Isaque, recebeu da Palavra a resposta, para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse firme, não por obras, mas por aquele que chama. Foi-lhe dito: Duas nações estão no teu ventre, e dois povos diferentes no teu ventre; um povo prevalecerá sobre o outro, e o mais velho servirá ao mais novo. Romanos 9:10-13; Gênesis 25:23. Disso se depreende que não só havia profecias dos patriarcas, mas também que os filhos gerados por Rebeca eram uma predição das duas nações; e que uma seria de fato maior, e a outra menor; que uma estaria sob servidão, e a outra livre; mas que ambas seriam do mesmo pai. Nosso Deus, o mesmo, é também o Deus deles, que conhece as coisas ocultas, que sabe todas as coisas antes que aconteçam; e por isso Ele disse: Amei Jacó, mas odiei Esaú. Romanos 9:13; Malaquias 1:2. 3. Se alguém examinar as ações de Jacó, verá que elas não são desprovidas de significado, mas repletas de importância em relação às dispensações. Assim, em primeiro lugar, desde o seu nascimento, como ele agarrou o calcanhar do seu irmão, Gênesis 25:26 ele foi chamado Jacó, isto é, o suplantador — aquele que segura, mas não é segurado; que prende os pés, mas não é preso; que luta e vence; que agarra na sua mão o calcanhar do seu adversário, isto é, a vitória.Pois foi para este fim que o Senhor nasceu, cuja figura do nascimento ele predisse, de quem João também diz no Apocalipse: Ele saiu vencendo para vencer. Apocalipse 6:2. Em seguida, [Jacó] recebeu os direitos de primogenitura, enquanto seu irmão os desprezava; assim como a nação mais jovem o recebeu, a Cristo, o primogênito, enquanto a nação mais antiga o rejeitou, dizendo: Não temos rei senão César. João 19:15. Mas em Cristo toda bênção [está resumida], e por isso o último povo arrebatou do Pai as bênçãos do primeiro, assim como Jacó tomou a bênção de Esaú. Por isso, seu irmão sofreu as intrigas e perseguições de um irmão, assim como a Igreja sofre a mesma coisa dos judeus. Em uma terra estrangeira nasceram as doze tribos, a raça de Israel, assim como Cristo também nasceu em uma terra estranha para gerar o fundamento de doze pilares da Igreja. Ovelhas de cores variadas foram destinadas a este Jacó como seu salário; e o salário de Cristo são seres humanos, que de diversas nações se unem em uma só coorte de fé, como o Pai lhe prometeu, dizendo: "Peça-me, e eu lhe darei as nações por herança, e os confins da terra por possessão". E assim como da multidão de seus filhos surgiram os profetas do Senhor [posteriormente], era imprescindível que Jacó gerasse filhos com as duas irmãs, assim como Cristo o fez com as duas leis de um mesmo Pai; e da mesma forma também com as servas, indicando que Cristo suscitaria filhos de Deus, tanto de homens livres quanto de escravos segundo a carne, concedendo a todos, da mesma maneira, o dom do Espírito, que nos vivifica. Mas ele (Jacó) fez tudo por amor à mais jovem, a de belos olhos, Raquel, que prefigurava a Igreja, pela qual Cristo perseverou pacientemente; que, naquele tempo, por meio de seus patriarcas e profetas, prefigurava e anunciava antecipadamente as coisas futuras, cumprindo sua parte pela antecipação nas dispensações de Deus, e acostumando sua herança a obedecer a Deus e a percorrer o mundo como em peregrinação, seguindo sua palavra e indicando antecipadamente as coisas que viriam. Pois para Deus nada existe sem propósito ou significado.Por essa razão, seu irmão sofreu as intrigas e perseguições de um irmão, assim como a Igreja sofre a mesma coisa por parte dos judeus. Em uma terra estrangeira nasceram as doze tribos, a raça de Israel, assim como Cristo também nasceu em uma terra estranha para gerar o fundamento de doze pilares da Igreja. Ovelhas de cores variadas foram destinadas a este Jacó como seu salário; e o salário de Cristo são seres humanos, que de várias e diversas nações se unem em uma só coorte de fé, como o Pai lhe prometeu, dizendo: "Peça-me, e eu lhe darei as nações por herança, os confins da terra por possessão". E como da multidão de seus filhos surgiram os profetas do Senhor [posteriormente], era necessário que Jacó gerasse filhos com as duas irmãs, assim como Cristo o fez com as duas leis de um mesmo Pai; E, da mesma forma, também das servas, indicando que Cristo suscitaria filhos de Deus, tanto de homens livres como de escravos segundo a carne, concedendo a todos, da mesma maneira, o dom do Espírito, que nos vivifica. Mas ele (Jacó) fez tudo por amor à mais jovem, a de belos olhos, Raquel, que prefigurava a Igreja, pela qual Cristo perseverou pacientemente; que, naquele tempo, de fato, por meio de seus patriarcas e profetas, prefigurava e anunciava antecipadamente as coisas futuras, cumprindo sua parte pela antecipação nas dispensações de Deus, e acostumando sua herança a obedecer a Deus e a percorrer o mundo como em peregrinação, seguindo sua palavra e indicando antecipadamente as coisas que viriam. Pois para Deus nada existe sem propósito ou significado.Por essa razão, seu irmão sofreu as intrigas e perseguições de um irmão, assim como a Igreja sofre a mesma coisa por parte dos judeus. Em uma terra estrangeira nasceram as doze tribos, a raça de Israel, assim como Cristo também nasceu em uma terra estranha para gerar o fundamento de doze pilares da Igreja. Ovelhas de cores variadas foram destinadas a este Jacó como seu salário; e o salário de Cristo são seres humanos, que de várias e diversas nações se unem em uma só coorte de fé, como o Pai lhe prometeu, dizendo: "Peça-me, e eu lhe darei as nações por herança, os confins da terra por possessão". E como da multidão de seus filhos surgiram os profetas do Senhor [posteriormente], era necessário que Jacó gerasse filhos com as duas irmãs, assim como Cristo o fez com as duas leis de um mesmo Pai; E, da mesma forma, também das servas, indicando que Cristo suscitaria filhos de Deus, tanto de homens livres como de escravos segundo a carne, concedendo a todos, da mesma maneira, o dom do Espírito, que nos vivifica. Mas ele (Jacó) fez tudo por amor à mais jovem, a de belos olhos, Raquel, que prefigurava a Igreja, pela qual Cristo perseverou pacientemente; que, naquele tempo, de fato, por meio de seus patriarcas e profetas, prefigurava e anunciava antecipadamente as coisas futuras, cumprindo sua parte pela antecipação nas dispensações de Deus, e acostumando sua herança a obedecer a Deus e a percorrer o mundo como em peregrinação, seguindo sua palavra e indicando antecipadamente as coisas que viriam. Pois para Deus nada existe sem propósito ou significado.Por meio de Seus patriarcas e profetas, Ele prefigurava e declarava antecipadamente coisas futuras, cumprindo Sua parte por antecipação nas dispensações de Deus, e acostumando Sua herança a obedecer a Deus e a percorrer o mundo como em estado de peregrinação, seguindo Sua palavra e indicando antecipadamente as coisas que viriam. Pois para Deus nada existe sem propósito ou significado.Por meio de Seus patriarcas e profetas, Ele prefigurava e declarava antecipadamente coisas futuras, cumprindo Sua parte por antecipação nas dispensações de Deus, e acostumando Sua herança a obedecer a Deus e a percorrer o mundo como em estado de peregrinação, seguindo Sua palavra e indicando antecipadamente as coisas que viriam. Pois para Deus nada existe sem propósito ou significado.

Capítulo 22

Cristo não veio apenas para o bem dos homens de uma época, mas para todos os que, vivendo reta e piedosamente, creram nele; e também para aqueles que crerem. 1. Ora, nos últimos dias, quando chegou a plenitude do tempo da liberdade, o próprio Verbo, por si mesmo, lavou as impurezas das filhas de Sião, Isaías 4:4, quando lavou os pés dos discípulos com as suas próprias mãos. João 13:5 Pois este é o fim da raça humana: herdar a Deus; que, assim como no princípio, por meio de nossos primeiros [pais], todos nós fomos escravizados, sujeitos à morte, assim também agora, por meio do Novo Homem, todos os que desde o princípio [foram seus] discípulos, tendo sido purificados e lavados das coisas da morte, chegariam à vida de Deus. Pois aquele que lavou os pés dos discípulos santificou todo o corpo e o purificou. Por essa razão também, Ele lhes deu alimento enquanto estavam reclinados, indicando que aqueles que jaziam na terra eram aqueles a quem Ele viera para dar vida. Como declara Jeremias: "O santo Senhor lembrou-se do seu Israel morto, que dormia na terra da sepultura; e desceu até eles para lhes anunciar a sua salvação, para que fossem salvos". Por essa razão também os olhos dos discípulos estavam pesados ​​quando a paixão de Cristo se aproximava; e quando, inicialmente, o Senhor os encontrou dormindo, deixou passar — ​​demonstrando assim a paciência de Deus em relação ao estado de sono em que os homens jaziam. Mas, vindo pela segunda vez, Ele os despertou e os fez levantar, em sinal de que Sua paixão é o despertar de Seus discípulos adormecidos, por causa dos quais Ele também desceu às partes mais baixas da terra (Efésios 4:9), para contemplar com Seus olhos o estado daqueles que descansavam de seus trabalhos, a respeito dos quais Ele também declarou aos discípulos: "Muitos profetas e justos desejaram ver e ouvir o que vocês veem e ouvem" (Mateus 13:17). 2. Pois Cristo não veio apenas para aqueles que creram nEle no tempo de Tibério César, nem o Pai exerceu Sua providência somente para os homens que agora estão vivos, mas para todos os homens, que desde o princípio, segundo sua capacidade, em sua geração, temeram e amaram a Deus, praticaram a justiça e a piedade para com o próximo e desejaram ardentemente ver Cristo e ouvir Sua voz. Portanto, na Sua segunda vinda, Ele primeiro despertará do sono todas as pessoas assim descritas, e as ressuscitará, assim como as demais que serão julgadas, e lhes dará um lugar no Seu reino. Pois verdadeiramente há um só Deus que guiou os patriarcas para as Suas dispensações e justificou a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé. Romanos 3:30 Pois, assim como no princípio fomos prefigurados, também eles são representados em nós, isto é, na Igreja, e recebem a recompensa por aquilo que realizaram.

Capítulo 23

Os patriarcas e profetas, ao anunciarem a vinda de Cristo, fortaleceram, por assim dizer, o caminho da posteridade para a fé em Cristo; e assim o trabalho dos apóstolos foi diminuído, na medida em que eles colhiam os frutos do trabalho de outros. 1. Por essa razão, o Senhor declarou aos discípulos: Eis que eu vos digo: Levantai os vossos olhos e vede as regiões, porque já estão brancas para a ceifa. Porque o ceifeiro recebe o seu salário e ajunta fruto para a vida eterna, para que tanto o semeador como o ceifeiro se alegrem juntos. Porque nisto é verdadeiro o ditado: que um semeia e outro ceifa. Porque eu vos enviei para ceifar aquilo em que não trabalhastes; outros trabalharam, e vós entrastes no trabalho deles. João 4:35, etc. Quem são, então, aqueles que trabalharam e ajudaram a fazer avançar as dispensações de Deus? É evidente que eles são os patriarcas e profetas, que até mesmo prefiguraram a nossa fé e disseminaram pela terra a vinda do Filho de Deus, quem Ele seria e o que Ele representaria: para que a posteridade, possuindo o temor de Deus, pudesse facilmente aceitar a vinda de Cristo, tendo sido instruída pelos profetas. E foi por isso que, quando José soube que Maria estava grávida e pensou em deixá-la secretamente, o anjo lhe disse em sonho: "Não temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado é do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados" (Mateus 1:20). E, exortando-o a isso, acrescentou: "Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: 'Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e o seu nome será Emanuel; influenciando-o assim pelas palavras do profeta e livrando Maria da culpa, salientando que era ela a virgem mencionada por Isaías, que daria à luz Emanuel. Portanto, quando José se convenceu sem qualquer dúvida, tomou Maria em casamento e, com alegria, obedeceu a todos os ensinamentos de Cristo, empreendendo uma viagem ao Egito e retornando, e depois mudando-se para Nazaré. [Por esta razão,] aqueles que não conheciam as Escrituras, nem a promessa de Deus, nem a dispensação de Cristo, finalmente o chamaram de pai da criança. Por esta razão também, o próprio Senhor leu em Cafarnaum as profecias de Isaías: Lucas 4:18 O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu; para pregar o evangelho aos pobres ele me enviou, para curar os quebrantados de coração, para proclamar libertação aos cativos e vista aos cegos. Isaías 61:1 Então, mostrando que era Ele mesmo quem havia sido predito pelo profeta Isaías, disse-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura que vocês ouviram. 2. Por esta razão também, Filipe,Quando ele descobriu o eunuco da rainha dos etíopes lendo estas palavras que haviam sido escritas: "Ele foi levado como uma ovelha para o matadouro; e como um cordeiro mudo perante o tosquiador, assim Ele não abriu a sua boca; na sua humilhação, o seu juízo foi tirado" (Atos 8:27; Isaías 53:7) e todo o resto que o profeta passou a relatar a respeito de Sua paixão e Sua vinda em carne, e como Ele foi desonrado por aqueles que não creram nEle; facilmente o persuadiu a crer nEle, que Ele era o Cristo Jesus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos e sofreu tudo o que o profeta havia predito, e que Ele era o Filho de Deus, que dá a vida eterna aos homens. E imediatamente, depois de [Filipe] tê-lo batizado, afastou-se dele. Pois nada mais faltava àquele que já havia sido instruído pelos profetas: ele não ignorava a Deus Pai, nem as regras quanto à maneira correta de viver, mas apenas desconhecia a vinda do Filho de Deus, da qual, tendo tomado conhecimento em pouco tempo, seguiu seu caminho, jubiloso, para ser o arauto da vinda de Cristo na Etiópia. Portanto, Filipe não teve grande trabalho em relação a esse homem, porque ele já estava preparado no temor de Deus pelos profetas. Por essa razão também, os apóstolos, reunindo as ovelhas perdidas da casa de Israel e discursando sobre as Escrituras, provaram que esse Jesus crucificado era o Cristo, o Filho do Deus vivo; e persuadiram uma grande multidão, que, no entanto, já possuía o temor de Deus. E naquele dia foram batizados três, quatro e cinco mil homens. Atos 2:41, Atos 4:4Os apóstolos também, reunindo as ovelhas perdidas da casa de Israel e discursando sobre as Escrituras, provaram que este Jesus crucificado era o Cristo, o Filho do Deus vivo; e convenceram uma grande multidão que, porém, já tinha temor de Deus. E naquele mesmo dia foram batizados três, quatro e cinco mil homens. Atos 2:41, Atos 4:4Os apóstolos também, reunindo as ovelhas perdidas da casa de Israel e discursando sobre as Escrituras, provaram que este Jesus crucificado era o Cristo, o Filho do Deus vivo; e convenceram uma grande multidão que, porém, já tinha temor de Deus. E naquele mesmo dia foram batizados três, quatro e cinco mil homens. Atos 2:41, Atos 4:4

Capítulo 24

A conversão dos gentios foi mais difícil do que a dos judeus; portanto, o trabalho daqueles apóstolos que se dedicaram à primeira tarefa foi maior do que o daqueles que empreenderam a segunda. 1. Por isso também Paulo, sendo ele o apóstolo dos gentios, diz: "Trabalhei mais do que todos eles". 1 Coríntios 15:10 Pois a instrução dos primeiros [isto é, os judeus] foi uma tarefa fácil, porque eles podiam alegar provas das Escrituras e porque eles, que tinham o hábito de ouvir Moisés e os profetas, também receberam prontamente o Primogênito dentre os mortos e o Príncipe da vida de Deus — Aquele que, estendendo as mãos, destruiu Amaleque e vivificou o homem da ferida da serpente, por meio da fé que lhe foi demonstrada. Como mencionei no livro anterior, o apóstolo instruiu, em primeiro lugar, os gentios a se afastarem da superstição dos ídolos e a adorarem um só Deus, o Criador do céu e da terra e o Formador de toda a criação; e que Seu Filho era a Sua Palavra, por meio de quem Ele fundou todas as coisas; e que Ele, nos últimos tempos, se fez homem entre os homens; que Ele reformou a raça humana, mas destruiu e venceu o inimigo do homem, e deu à Sua obra a vitória sobre o adversário. Mas, embora aqueles que eram da circuncisão ainda não obedecessem às palavras de Deus, pois eram desprezíveis, haviam sido previamente instruídos a não cometer adultério, nem fornicação, nem roubo, nem fraude; e que tudo o que se faz em prejuízo do próximo é mau e detestado por Deus. Por isso, também, prontamente concordaram em se abster dessas coisas, porque haviam sido assim instruídos. 2. Mas eles também eram obrigados a ensinar aos gentios exatamente isso: que obras dessa natureza eram perversas, prejudiciais, inúteis e destrutivas para aqueles que as praticavam. Portanto, aquele que havia recebido o apostolado entre os gentios trabalhou mais do que aqueles que pregavam o Filho de Deus entre os circuncisos. Pois eles eram auxiliados pelas Escrituras, que o Senhor confirmou e cumpriu, vindo conforme anunciado; mas aqui, [no caso dos gentios], havia uma certa erudição estrangeira e uma nova doutrina [a ser recebida, a saber], de que os deuses das nações não apenas não eram deuses, mas até mesmo ídolos de demônios; e que há um só Deus, que está acima de todo principado, domínio e poder, e de todo nome que se possa mencionar; Efésios 1:21 e que a Sua Palavra, invisível por natureza, tornou-se palpável e visível entre os homens, e desceu à morte, sim, à morte de cruz; Filipenses 2:8 também, que os que nele creem serão incorruptíveis e não sujeitos ao sofrimento, e receberão o reino dos céus. Essas coisas também foram pregadas aos gentios verbalmente, sem o auxílio das Escrituras; por isso, também, aqueles que pregavam entre os gentios se esforçavam mais. Mas, por outro lado,a fé dos gentios demonstra ser de natureza mais nobre, visto que eles seguiram a palavra de Deus sem a instrução [derivada] dos escritos [sagrados] (sine instructione literarum).

Capítulo 25

Ambas as alianças foram prefiguradas em Abraão e no trabalho de Tamar; havia, porém, um só e o mesmo Deus para cada aliança. 1. Pois assim convinha aos filhos de Abraão, a quem Deus elevou dentre as pedras (Mateus 3:9) e fez tomar lugar ao lado daquele que foi constituído chefe e precursor da nossa fé (o qual também recebeu a aliança da circuncisão, depois da justificação pela fé que lhe pertencia, quando ainda era incircunciso, para que nele ambas as alianças fossem prefiguradas, a fim de que ele fosse o pai de todos os que seguem a Palavra de Deus e que sustentam uma vida de peregrinação neste mundo, isto é, tanto dos circuncisos como dos incircuncisos que são fiéis, assim como Cristo (Efésios 2:20) é a principal pedra angular que sustenta todas as coisas); e Ele reuniu na única fé de Abraão aqueles que, de qualquer aliança, são elegíveis para a edificação de Deus. Mas esta fé que está na incircuncisão, por ligar o fim ao princípio, tornou-se [tanto] a primeira quanto a última. Pois, como mostrei, ela existia em Abraão antes da circuncisão, assim como existia nos demais justos que agradaram a Deus; e nestes últimos tempos, ressurgiu entre a humanidade com a vinda do Senhor. Mas a circuncisão e a lei das obras ocuparam o período intermediário. 2. Este fato é, de fato, apresentado por muitos outros [casos], mas tipicamente pela [história de] Tamar, nora de Judá. Gênesis 38:28, etc. Pois, quando ela concebeu gêmeos, um deles estendeu a mão primeiro; e, como a parteira supôs que ele era o primogênito, amarrou um sinal escarlate em sua mão. Mas, depois disso, e ele ter recolhido a mão, seu irmão Peres nasceu primeiro; Então, depois dele, Zara, sobre quem estava a linha escarlate, nasceu o segundo: a Escritura claramente apontando que as pessoas que possuíam o sinal escarlate, isto é, a fé em um estado de circuncisão, que foi mostrado anteriormente, de fato, primeiro nos patriarcas; mas depois retirado, para que seu irmão pudesse nascer; e também, de maneira semelhante, aquele que era o mais velho, por ter nascido em segundo lugar, aquele que foi distinguido pelo sinal escarlate que estava [fixado] nele, isto é, a paixão do Justo, que foi prefigurada desde o princípio em Abel e descrita pelos profetas, mas aperfeiçoada nos últimos tempos no Filho de Deus. 3. Pois era necessário que certos fatos fossem anunciados antecipadamente pelos pais de maneira paternal, e outros prefigurados pelos profetas de maneira legal, mas outros, descritos à imagem de Cristo, por aqueles que receberam a adoção; enquanto em um só Deus todas as coisas são manifestadas. Pois, embora Abraão fosse apenas um, ele prefigurou em si mesmo as duas alianças, nas quais alguns semearam e outros colheram; pois está escrito: "Neste ditado é verdadeiro, que há um só povo que semeia,Mas outro é quem colherá; João 4:37 mas é um só Deus que dá o que é adequado a ambos: semente para o semeador e pão para o ceifeiro comer. Assim como um planta e outro rega, mas um só Deus é quem dá o crescimento. 1 Coríntios 3:7 Porque os patriarcas e os profetas semearam a palavra de Cristo, mas a Igreja colheu, isto é, recebeu o fruto. Por esta razão também, estes homens (os profetas) oram para ter morada nela, como diz Jeremias: Quem me dará no deserto a última morada? para que tanto o semeador como o ceifeiro se alegrem juntos no reino de Cristo, que está presente com todos os que foram aprovados por Deus desde o princípio, que lhes concedeu a Sua Palavra para estar presente com eles.

Capítulo 26

O tesouro escondido nas Escrituras é Cristo; a verdadeira exposição das Escrituras encontra-se somente na Igreja. 1. Portanto, se alguém ler as Escrituras com atenção, encontrará nelas um relato de Cristo e uma prefiguração da nova vocação (vocationis). Pois Cristo é o tesouro que estava escondido no campo (Mateus 13:44), isto é, neste mundo (pois o campo é o mundo, Mateus 13:38); mas o tesouro escondido nas Escrituras é Cristo, visto que Ele foi apontado por meio de tipos e parábolas. Consequentemente, Sua natureza humana não poderia ser compreendida antes da consumação das coisas que haviam sido preditas, isto é, a vinda de Cristo. E por isso foi dito ao profeta Daniel: "Encerre estas palavras e sele o livro até o tempo da consumação, até que muitos aprendam e o conhecimento se complete. Porque naquele tempo, quando a dispersão se completar, eles saberão todas estas coisas." Daniel 12:4, 7 Mas Jeremias também diz: Nos últimos dias eles entenderão essas coisas. Jeremias 23:20 Porque toda profecia, antes de se cumprir, é para os homens [cheia de] enigmas e ambiguidades. Mas quando chega o tempo, e a predição se cumpre, então as profecias têm uma exposição clara e certa. E por esta razão, de fato, quando a lei é lida aos judeus neste tempo presente, é como uma fábula; pois eles não possuem a explicação de todas as coisas concernentes à vinda do Filho de Deus, que ocorreu na natureza humana; Mas quando lida pelos cristãos, é um tesouro, de fato escondido em um campo, mas trazido à luz pela cruz de Cristo e explicado, enriquecendo o entendimento dos homens, revelando a sabedoria de Deus, declarando Seus desígnios para com o homem, estabelecendo antecipadamente o reino de Cristo e pregando, por antecipação, a herança da santa Jerusalém, proclamando que o homem que ama a Deus alcançará tal excelência que poderá ver a Deus, ouvir Sua palavra e, ao ouvir Seu discurso, será glorificado a tal ponto que outros não poderão contemplar a glória de Sua face, como disse Daniel: "Os que têm entendimento resplandecerão como o fulgor do firmamento, e muitos dos justos como as estrelas, para todo o sempre." (Daniel 12:3) Assim, então, tenho mostrado que é, se alguém lê as Escrituras. Pois foi assim que o Senhor falou com os discípulos após a Sua ressurreição dentre os mortos, provando-lhes pelas próprias Escrituras que Cristo devia sofrer e entrar na Sua glória, e que a remissão dos pecados deveria ser pregada em Seu nome em todo o mundo. Lucas 24:26, 47 E o discípulo será aperfeiçoado e [tornado] semelhante ao dono da casa, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. Mateus 13:52 2. Portanto, é obrigatório obedecer aos presbíteros que estão na Igreja — aqueles que, como mostrei, possuem a sucessão dos apóstolos; aqueles que,Juntamente com a sucessão episcopal, receberam o dom certo da verdade, segundo a boa vontade do Pai. Mas [é também necessário] suspeitar daqueles que se afastam da sucessão primitiva e se reúnem em qualquer lugar, [considerando-os] como hereges de mentes perversas, ou como cismáticos orgulhosos e egoístas, ou ainda como hipócritas, agindo assim por ganância e vaidade. Pois todos estes se desviaram da verdade. E os hereges, de fato, que trazem fogo estranho ao altar de Deus — isto é, doutrinas estranhas — serão consumidos pelo fogo do céu, como foram Nadabe e Abiúde. Levítico 10:1-2 Mas os que se levantam contra a verdade e incitam outros contra a Igreja de Deus, permanecerão no inferno (apud inferos), sendo engolidos por um terremoto, assim como os que estavam com Core, Datã e Abirom. Números 16:33 Mas os que causam divisões e separam a unidade da Igreja receberão de Deus o mesmo castigo que Jeroboão recebeu. 1 Reis 14:10 3. Aqueles, porém, que muitos consideram presbíteros, mas que servem aos seus próprios desejos e não colocam o temor de Deus em primeiro lugar em seus corações, mas se comportam com desprezo para com os outros, e se enchem de orgulho por ocuparem o lugar de honra, e praticam más ações em segredo, dizendo: "Ninguém nos vê", serão condenados pela Palavra, que não julga pela aparência exterior (secundum gloriam), nem olha para o semblante, mas para o coração; e ouvirão estas palavras, encontradas no profeta Daniel: "Ó descendência de Canaã, e não de Judá, a beleza te enganou, e a luxúria perverteu o teu coração. Vós que envelhecestes em dias de perversidade, agora os vossos pecados que cometes no passado vieram à luz; porque proferistes falsos juízos e vos acostumastes a condenar o inocente e a deixar impune o culpado, embora o Senhor diga: 'Não matareis o inocente e o justo'". Deles também o Senhor disse: Mas, se o servo mau disser no seu coração: O meu senhor tarda em vir; e começar a espancar os servos e as servas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se, então o senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera, e numa hora em que ele não sabe, e o castigará severamente, e lhe dará a sua parte com os incrédulos. 4. Portanto, convém-nos mantermo-nos afastados de tais pessoas, mas aderir àqueles que, como já observei, seguem a doutrina dos apóstolos e que, juntamente com a ordem do sacerdócio (presbyterii ordine), demonstram discurso correto e conduta irrepreensível para a confirmação e correção de outros. Desta forma, Moisés, a quem foi confiada tal liderança, confiando numa boa consciência, justificou-se perante Deus, dizendo: Não tomei por avareza coisa alguma que pertencesse a nenhum destes homens, nem fiz mal a nenhum deles. Números 16:15 Desta forma também, Samuel, que julgou o povo por tantos anos e governou Israel sem qualquer orgulho, finalmente se defendeu, dizendo: “Tenho andado diante de vocês desde a minha infância até hoje; respondam-me diante de Deus e diante do seu Ungido (Christi ejus): de quem tomei o boi ou o jumento de vocês? Ou sobre quem exerci tiranização? Ou a quem oprimi? Se recebi de alguém suborno ou sequer uma sandália, falem contra mim, e eu os restituirei a vocês”. 1 Samuel 12:3 E quando o povo lhe disse: “Você não nos tiranizou, nem nos oprimiu, nem tomou nada da mão de ninguém”, ele invocou o Senhor como testemunha, dizendo: “O Senhor é testemunha, e o seu Ungido é testemunha hoje, de que vocês não encontraram nada em minhas mãos”. E eles lhe disseram: “Ele é testemunha”. Nessa mesma linha de pensamento, o apóstolo Paulo, movido por sua boa consciência, disse aos coríntios: "Porque não somos como muitos, que corrompem a palavra de Deus; antes, como que com sinceridade, como que da parte de Deus, falamos em Cristo diante de Deus" (2 Coríntios 2:17). "A ninguém prejudicamos, corrompemos ou enganamos" (2 Coríntios 7:2). 5. A Igreja nutre tais presbíteros, dos quais também o profeta diz: "Darei paz aos teus governantes e justiça aos teus bispos" (Isaías 60:17). "Deles também o Senhor declarou: Quem, pois, será um mordomo fiel, bom e prudente, a quem o Senhor encarregará da sua casa, para dar o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu senhor, quando vier, achar fazendo assim" (Mateus 24:45-46). Paulo, então, ensinando-nos onde se pode encontrar tais pessoas, diz: "Deus colocou na Igreja, em primeiro lugar, apóstolos; em segundo lugar, profetas; Em terceiro lugar, os mestres. 1 Coríntios 12:28 Portanto, onde foram colocados os dons do Senhor, convém que aprendamos a verdade, [isto é,] daqueles que possuem a sucessão da Igreja que vem dos apóstolos, e entre os quais existe o que é são e irrepreensível na conduta, bem como o que é puro e incorrupto na fala. Pois também estes preservam a nossa fé em um só Deus que criou todas as coisas; e aumentam o amor [que temos] pelo Filho de Deus, que realizou tais maravilhas em nosso favor; e nos explicam as Escrituras sem perigo, sem blasfemar contra Deus, nem desonrar os patriarcas, nem desprezar os profetas.3 E quando o povo lhe disse: Não nos tiranizaste, nem nos oprimiste, nem tomaste nada da mão de ninguém, ele invocou o Senhor como testemunha, dizendo: O Senhor é testemunha, e o seu Ungido é testemunha neste dia, de que nada achastes em minhas mãos. E eles lhe disseram: Ele é testemunha. Nesse mesmo sentido, o apóstolo Paulo, visto que tinha boa consciência, disse aos coríntios: Porque não somos como muitos, que corrompem a palavra de Deus; antes, como com sinceridade, como de Deus, na presença de Deus falamos em Cristo; 2 Coríntios 2:17 A ninguém prejudicamos, corrompemos ou enganamos. 2 Coríntios 7:2 5. A Igreja alimenta tais presbíteros, dos quais também o profeta diz: Darei os teus governantes em paz e os teus bispos em justiça. Isaías 60:17 Dele também o Senhor declarou: Quem, pois, será um mordomo fiel, bom e prudente, a quem o Senhor encarrega da sua casa, para dar o sustento aos seus filhos no tempo devido? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu Senhor, quando vier, achar fazendo assim. Mateus 24:45-46 Paulo, então, ensinando-nos onde se pode encontrar tais pessoas, diz: Deus colocou na Igreja, primeiramente, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres. 1 Coríntios 12:28 Onde, pois, foram colocados os dons do Senhor, ali convém aprendermos a verdade, [isto é,] daqueles que possuem a sucessão da Igreja que vem dos apóstolos, e entre os quais existe o que é são e irrepreensível no procedimento, bem como o que é puro e incorruptível na palavra. Porque também estes conservam esta nossa fé em um só Deus que criou todas as coisas; e aumentam o amor [que temos] pelo Filho de Deus, que realizou tais providências maravilhosas por nossa causa; e nos explicam as Escrituras sem perigo, sem blasfemar contra Deus, nem desonrar os patriarcas, nem desprezar os profetas.3 E quando o povo lhe disse: Não nos tiranizaste, nem nos oprimiste, nem tomaste nada da mão de ninguém, ele invocou o Senhor como testemunha, dizendo: O Senhor é testemunha, e o seu Ungido é testemunha neste dia, de que nada achastes em minhas mãos. E eles lhe disseram: Ele é testemunha. Nesse mesmo sentido, o apóstolo Paulo, visto que tinha boa consciência, disse aos coríntios: Porque não somos como muitos, que corrompem a palavra de Deus; antes, como com sinceridade, como de Deus, na presença de Deus falamos em Cristo; 2 Coríntios 2:17 A ninguém prejudicamos, corrompemos ou enganamos. 2 Coríntios 7:2 5. A Igreja alimenta tais presbíteros, dos quais também o profeta diz: Darei os teus governantes em paz e os teus bispos em justiça. Isaías 60:17 Dele também o Senhor declarou: Quem, pois, será um mordomo fiel, bom e prudente, a quem o Senhor encarrega da sua casa, para dar o sustento aos seus filhos no tempo devido? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu Senhor, quando vier, achar fazendo assim. Mateus 24:45-46 Paulo, então, ensinando-nos onde se pode encontrar tais pessoas, diz: Deus colocou na Igreja, primeiramente, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres. 1 Coríntios 12:28 Onde, pois, foram colocados os dons do Senhor, ali convém aprendermos a verdade, [isto é,] daqueles que possuem a sucessão da Igreja que vem dos apóstolos, e entre os quais existe o que é são e irrepreensível no procedimento, bem como o que é puro e incorruptível na palavra. Porque também estes conservam esta nossa fé em um só Deus que criou todas as coisas; e aumentam o amor [que temos] pelo Filho de Deus, que realizou tais providências maravilhosas por nossa causa; e nos explicam as Escrituras sem perigo, sem blasfemar contra Deus, nem desonrar os patriarcas, nem desprezar os profetas.Ensinando-nos onde se pode encontrar tais dons, diz: Deus colocou na Igreja, em primeiro lugar, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres. 1 Coríntios 12:28. Onde, portanto, foram colocados os dons do Senhor, ali convém aprendermos a verdade, [isto é,] daqueles que possuem a sucessão da Igreja que vem dos apóstolos, e entre os quais existe o que é são e irrepreensível na conduta, bem como o que é puro e incorrupto na fala. Pois estes também preservam esta nossa fé em um só Deus que criou todas as coisas; e aumentam o amor [que temos] pelo Filho de Deus, que realizou tais maravilhas em nosso favor; e nos explicam as Escrituras sem perigo, sem blasfemar contra Deus, nem desonrar os patriarcas, nem desprezar os profetas.Ensinando-nos onde se pode encontrar tais dons, diz: Deus colocou na Igreja, em primeiro lugar, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres. 1 Coríntios 12:28. Onde, portanto, foram colocados os dons do Senhor, ali convém aprendermos a verdade, [isto é,] daqueles que possuem a sucessão da Igreja que vem dos apóstolos, e entre os quais existe o que é são e irrepreensível na conduta, bem como o que é puro e incorrupto na fala. Pois estes também preservam esta nossa fé em um só Deus que criou todas as coisas; e aumentam o amor [que temos] pelo Filho de Deus, que realizou tais maravilhas em nosso favor; e nos explicam as Escrituras sem perigo, sem blasfemar contra Deus, nem desonrar os patriarcas, nem desprezar os profetas.

Capítulo 27

Os pecados dos homens da antiguidade, que incorreram no desagrado de Deus, foram, por Sua providência, registrados por escrito, para que pudéssemos extrair instrução deles e não nos enchessemos de orgulho. Não devemos, portanto, inferir que havia outro Deus além daquele a quem Cristo pregou; devemos, antes, temer que o mesmo Deus que infligiu castigo aos antigos, faça cair sobre nós um castigo ainda maior. 1. Como ouvi de um certo presbítero, que o ouvira daqueles que viram os apóstolos e daqueles que foram seus discípulos, o castigo [declarado] nas Escrituras foi suficiente para os antigos em relação ao que fizeram sem a orientação do Espírito. Pois, como Deus não faz acepção de pessoas, Ele infligiu um castigo apropriado às obras que Lhe desagradaram. Assim como no caso de Davi, em 1 Samuel 18, quando sofreu perseguição de Saul por causa da justiça, fugiu do rei Saul e não quis se vingar de seu inimigo, ele tanto cantou a vinda de Cristo quanto instruiu as nações em sabedoria, fez tudo segundo a orientação do Espírito e agradou a Deus. Mas quando sua luxúria o levou a tomar Bate-Seba, esposa de Urias, as Escrituras dizem a respeito dele: "Ora, o que Davi fez pareceu mau aos olhos do Senhor" (2 Samuel 11:27). E o profeta Natã foi enviado a ele, apontando-lhe o seu crime, para que, ao se condenar, alcançasse misericórdia e perdão de Cristo: "E [Natã] disse-lhe: Havia dois homens numa cidade; um rico e o outro pobre. O rico tinha muitíssimos rebanhos e gado; mas o pobre não tinha nada, a não ser uma cordeirinha, que possuía e criava; E ela estava com ele e com seus filhos; comia do seu pão, bebia do seu copo e era para ele como uma filha. E veio um homem rico à casa do rico; e este se dispôs a tomar das suas próprias ovelhas e dos seus próprios bois para entreter o homem; mas tomou a ovelha do pobre e a pôs diante do homem que viera à sua casa. E a ira de Davi se acendeu grandemente contra aquele homem; e disse a Natã: Vive o Senhor, certamente morrerá o homem que fez isto (filius mortis est); e ele restituirá quatro vezes o valor da ovelha, porque fez isto e não teve compaixão do pobre. E Natã lhe disse: És tu o homem que fez isto. 2 Samuel 12:1, etc. E então ele prossegue com o restante [da narrativa], repreendendo-o, e relatando os benefícios que Deus lhe concedeu, e [mostrando-lhe] o quanto sua conduta desagradou ao Senhor. Pois [ele declarou] que obras dessa natureza não agradavam a Deus, mas que uma grande ira pairava sobre a sua casa. Davi, porém, foi tomado de remorso ao ouvir isso, e exclamou: "Pequei contra o Senhor"; e cantou um salmo penitencial, aguardando a vinda do Senhor.que lava e purifica o homem que estava preso pelas correntes do pecado. Da mesma forma, o foi com relação a Salomão, enquanto ele continuava a julgar retamente, a declarar a sabedoria de Deus, a construir o templo como símbolo da verdade, a proclamar as glórias de Deus, a anunciar a paz que estava para vir sobre as nações, a prefigurar o reino de Cristo, a proferir três mil parábolas sobre a vinda do Senhor e cinco mil cânticos de louvor a Deus, e a expor a sabedoria de Deus na criação, discorrendo sobre a natureza de cada árvore, cada erva e de todas as aves, quadrúpedes e peixes; e disse: "Haverá Deus, a quem os céus não podem conter, habitar verdadeiramente com os homens na terra?" (1 Reis 8:27). E ele agradou a Deus e era a admiração de todos. E todos os reis da terra buscavam uma audiência com ele (quærebant faciem ejus) para que pudessem ouvir a sabedoria que Deus lhe havia concedido. 1 Reis 4:34 A rainha do sul também veio a ele dos confins da terra, para verificar a sabedoria que havia nele: 1 Reis 10:1 aquela a quem o Senhor também se referiu como aquela que se levantaria no julgamento com as nações daqueles homens que ouvem as Suas palavras e não creem nEle, e os condenaria, visto que ela se submeteu à sabedoria anunciada pelo servo de Deus, enquanto estes homens desprezaram a sabedoria que procedia diretamente do Filho de Deus. Pois Salomão era um servo, mas Cristo é verdadeiramente o Filho de Deus e o Senhor de Salomão. Enquanto serviu a Deus sem mácula e ministrava segundo os Seus desígnios, foi glorificado; mas quando tomou mulheres de todas as nações e permitiu que elas erguessem ídolos em Israel, as Escrituras assim o descreveram: "O rei Salomão era amante das mulheres e tomou para si mulheres estrangeiras; e aconteceu que, quando Salomão envelheceu, o seu coração já não era totalmente fiel ao Senhor, seu Deus. E as mulheres estrangeiras desviaram o seu coração para deuses estranhos. Assim, Salomão fez o que era mau aos olhos do Senhor; não andou segundo o Senhor, como Davi, seu pai. E o Senhor se irou contra Salomão, porque o seu coração não era totalmente fiel ao Senhor, como o coração de Davi, seu pai." (1 Reis 11:1) As Escrituras o repreenderam suficientemente, como observou o presbítero, para que ninguém se glorie aos olhos do Senhor. 2. Foi também por essa razão que o Senhor desceu às regiões debaixo da terra, anunciando ali a sua vinda e proclamando a remissão dos pecados aos que nele creem. 1 Pedro 3:19-20. Ora, todos os que nele esperavam, isto é, os que anunciavam a sua vinda e se submetiam aos seus ensinamentos, os justos, os profetas e os patriarcas, creram nele, assim como a nós, perdoando os pecados que não lhes imputamos, se não desprezássemos a graça de Deus. Porque, como estes não nos imputaram (aos gentios) as nossas transgressões,Assim como praticamos as obras que fizemos antes da manifestação de Cristo entre nós, também não é correto culpar aqueles que pecaram antes da vinda de Cristo. Pois todos estão destituídos da glória de Deus e não são justificados por si mesmos, mas pela vinda do Senhor — aqueles que sinceramente dirigem os seus olhos para a Sua luz. E é para nossa instrução que as suas ações foram registradas por escrito, para que saibamos, em primeiro lugar, que o nosso Deus e o deles é um só, e que os pecados não O agradam, mesmo que cometidos por homens de renome; e, em segundo lugar, para que nos guardemos da maldade. Pois, se esses homens da antiguidade, que nos precederam nos dons [concedidos a eles], e pelos quais o Filho de Deus ainda não havia padecido, quando cometeram algum pecado e serviram aos desejos da carne, foram submetidos a tamanha vergonha, quanto mais sofrerão os homens de hoje, que desprezaram a vinda do Senhor e se tornaram escravos dos seus próprios desejos? E, de fato, a morte do Senhor tornou-se o meio de cura e remissão dos pecados para os antigos, mas Cristo não morrerá novamente em favor daqueles que agora cometem pecados, pois a morte não terá mais domínio sobre Ele; mas o Filho virá na glória do Pai, exigindo de Seus administradores e dispensadores o dinheiro que lhes confiou, com juros; e daqueles a quem Ele mais deu, Ele exigirá mais. Não devemos, portanto, como observa aquele presbítero, nos envaidecer, nem ser severos com aqueles dos tempos antigos, mas devemos temer, para que, talvez, depois de termos chegado ao conhecimento de Cristo, se fizermos coisas que desagradam a Deus, não obtenhamos mais perdão dos pecados, mas sejamos excluídos do Seu reino. E foi por isso que Paulo disse: "Pois, se [Deus] não poupou os ramos naturais, [cuidado] para que também não vos poupe, a vós que, quando éreis oliveira brava, fostes enxertados na seiva da oliveira e vos tornastes participantes da sua seiva." 3. Notareis também que as transgressões do povo comum foram descritas de maneira semelhante, não por causa daqueles que então transgrediram, mas como um meio de instrução para nós, para que entendamos que é um só e o mesmo Deus contra quem esses homens pecaram, e contra quem certas pessoas agora transgridem dentre aqueles que professam ter crido nele. Mas isso também, [como afirma o presbítero], Paulo declarou muito claramente na Epístola aos Coríntios, quando diz: Irmãos, não quero que vocês ignorem que todos os nossos pais estiveram debaixo da nuvem, e foram todos batizados em Moisés no mar, e todos comeram do mesmo alimento espiritual e beberam da mesma bebida espiritual; pois bebiam da rocha espiritual que os acompanhava, e a rocha era Cristo. Mas Deus não se agradou de muitos deles, e os seus corpos ficaram espalhados pelo deserto. Essas coisas foram feitas para nós como exemplo (in figuram nostri),para que não cobiçemos coisas más, como eles cobiçaram; nem sejamos idólatras, como alguns deles foram, como está escrito: Êxodo 32:6 O povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para se divertir. Nem cometamos fornicação, como alguns deles fizeram, e num só dia morreram vinte e três mil. Nem tentemos a Cristo, como alguns deles tentaram, e foram mortos por serpentes. Nem murmuremos, como alguns deles murmuraram, e foram mortos pelo destruidor. Mas todas essas coisas lhes aconteceram figuradamente e foram escritas para nossa advertência, para nós que chegamos ao fim do mundo (sæculorum). Portanto, aquele que pensa estar de pé, veja que não caia. 1 Coríntios 10:1, etc. 4. Portanto, visto que, sem qualquer dúvida ou contradição, o apóstolo demonstra que há um só e o mesmo Deus, que tanto julgou as coisas antigas quanto investiga as do presente, e aponta por que essas coisas foram registradas por escrito; todos esses homens se mostram ignorantes e presunçosos, aliás, até mesmo destituídos de bom senso, que, por causa das transgressões cometidas no passado e da desobediência de muitos deles, alegam que havia, de fato, um só Deus desses homens, que Ele era o criador do mundo e existia em estado de degeneração; mas que havia outro Pai, declarado por Cristo, e que esse Ser é aquele que foi concebido pela mente de cada um deles; não compreendendo que, assim como no primeiro caso Deus se mostrou descontente em muitas ocasiões com os que pecaram, também no segundo, muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. Mateus 20:16 Assim como então pereceram os injustos, os idólatras e os impuros, assim também agora; pois o Senhor declara que tais pessoas serão lançadas no fogo eterno; Mateus 25:41 e o apóstolo diz: Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem homossexuais passivos ou ativos, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem caluniadores, nem roubadores herdarão o reino de Deus. 1 Coríntios 6:9-10 E, como não disse estas coisas aos de fora, mas a nós, para que não sejamos expulsos do reino de Deus por praticarmos tais coisas, prossegue dizendo: E tais é que éreis; mas fostes lavados, mas fostes santificados no nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito do nosso Deus. Assim como naquela época, os que levavam vidas perversas e levavam outros ao erro eram condenados e expulsos, também agora se arranca o olho, o pé e a mão do pecador, para que o resto do corpo não pereça igualmente. Mateus 18:8-9. E temos o preceito: Se alguém, dizendo-se irmão, for impuro, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou bêbado, ou roubador, não coma com ele. 1 Coríntios 5:10.11 E novamente o apóstolo diz: Ninguém vos engane com palavras vãs, porque é por causa dessas coisas que a ira de Deus vem sobre os filhos da descrença. Não vos associeis, pois, com eles. Efésios 5:6-7 E assim como então a condenação dos pecadores se estendia a outros que os aprovavam e se juntavam à sua sociedade, assim também acontece agora que um pouco de fermento leveda toda a massa. 1 Coríntios 5:6 E assim como a ira de Deus então desceu sobre os injustos, aqui também o apóstolo diz: Porque a ira de Deus se revelará do céu contra toda impiedade e injustiça daqueles que retêm a verdade pela injustiça. Romanos 1:18 E assim como, naqueles tempos, a vingança veio da parte de Deus sobre os egípcios que sujeitavam Israel a um castigo injusto, assim também acontece agora, com o Senhor declarando verdadeiramente: E não fará Deus justiça aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Eu lhes digo que ele os vingará prontamente. Lucas 18:7-8 Assim diz o apóstolo, de maneira semelhante, na Epístola aos Tessalonicenses: Visto que é justo da parte de Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam; e a vós, que sois atribulados, alívio conosco, na revelação de nosso Senhor Jesus Cristo do céu com os seus anjos poderosos, e em chama de fogo, para tomar vingança sobre os que não conhecem a Deus, e sobre os que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sofrerão a pena da destruição eterna, banidos da presença do Senhor, e da glória do seu poder; quando ele vier para ser glorificado nos seus santos, e para ser admirado em todos os que nele creram. 2 Tessalonicenses 1:6-10e sobre aqueles que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sofrerão a pena da destruição eterna, banidos da presença do Senhor e da glória do seu poder, quando ele vier para ser glorificado nos seus santos e admirado em todos os que nele creram. 2 Tessalonicenses 1:6-10e sobre aqueles que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sofrerão a pena da destruição eterna, banidos da presença do Senhor e da glória do seu poder, quando ele vier para ser glorificado nos seus santos e admirado em todos os que nele creram. 2 Tessalonicenses 1:6-10

Capítulo 28

Aquelas pessoas que exageram a misericórdia de Cristo, mas se calam quanto ao juízo, demonstram-se insensatas e olham apenas para a graça mais abundante do Novo Testamento; porém, esquecendo-se do maior grau de perfeição que ele exige de nós, procuram mostrar que existe outro Deus além daquele que criou o mundo. 1. Visto que, então, como em ambos os Testamentos há a mesma justiça de Deus [manifestada] quando Deus se vinga, em um caso de fato de forma típica, temporária e mais moderada; mas, por outro lado, de forma real, duradoura e mais rígida: pois o fogo é eterno, e a ira de Deus, que se revelará do céu pela face do nosso Senhor (como também diz Davi: "Mas a face do Senhor está contra os que praticam o mal, para apagar da terra a sua memória"), acarreta um castigo mais severo para aqueles que o incorrem. Os anciãos salientaram que são desprovidos de juízo aqueles que, argumentando com base no que aconteceu aos que anteriormente desobedeceram a Deus, procuram instituir outro Pai, contrapondo [esses castigos] as grandes coisas que o Senhor fez na Sua vinda para salvar aqueles que O receberam, tendo compaixão deles; enquanto se calam quanto ao Seu julgamento. e todas as coisas que hão de vir sobre aqueles que ouviram as Suas palavras, mas não as praticaram, e que melhor lhes seria não terem nascido, Mateus 26:24, e que haverá menos rigor para Sodoma e Gomorra no juízo do que para aquela cidade que não recebeu a palavra dos Seus discípulos. Mateus 10:15. 2. Pois, assim como no Novo Testamento, a fé dos homens em Deus foi aumentada, recebendo, além do que já havia sido revelado, o Filho de Deus, para que também o homem pudesse participar de Deus; assim também a nossa conduta na vida deve ser mais circunspecta, quando somos instruídos não apenas a nos abstermos de más ações, mas também de maus pensamentos, palavras vãs, conversas vazias e linguagem injuriosa: assim também o castigo daqueles que não creem na Palavra de Deus, desprezam a Sua vinda e se afastam, é aumentado; não sendo apenas temporal, mas também eterno. Pois a quem o Senhor disser: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno (Mateus 25:41), esses serão condenados para sempre; e a quem Ele disser: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado para a eternidade (Mateus 25:34), esses receberão o reino para sempre e nele progredirão constantemente; visto que há um só e o mesmo Deus Pai e a Sua Palavra, que sempre esteve presente com a raça humana, por meio de diversas dispensações, e realizou muitas coisas, e salvou desde o princípio aqueles que são salvos (pois estes são os que amam a Deus e seguem a Palavra de Deus segundo a classe a que pertencem), e julgou aqueles que são julgados, isto é, aqueles que se esquecem de Deus, são blasfemos e transgressores da Sua palavra.Pois os mesmos hereges que já mencionamos se desviaram de si mesmos, acusando o Senhor, em quem dizem crer. Pois os pontos que eles destacam a respeito do Deus que então impôs castigos temporais aos incrédulos e feriu os egípcios, enquanto salvou os obedientes, esses mesmos fatos se repetirão no Senhor, que julga por toda a eternidade aqueles que Ele julga e liberta por toda a eternidade aqueles que Ele liberta. E Ele será, assim, descoberto, segundo a linguagem usada por esses homens, como a causa do seu pecado mais hediondo, cometido contra aqueles que O agrediram e O traspassaram. Pois se Ele não tivesse vindo, esses homens não poderiam ter se tornado os assassinos de seu Senhor; e se Ele não lhes tivesse enviado profetas, certamente eles não poderiam tê-los matado, nem os apóstolos. Portanto, àqueles que nos atacam, dizendo: "Se os egípcios não tivessem sido afligidos por pragas e, ao perseguirem Israel, tivessem se afogado no mar, Deus não poderia ter salvado o Seu povo", podemos responder: a menos que os judeus tivessem se tornado assassinos do Senhor (o que, de fato, lhes tirou a vida eterna) e, ao matarem os apóstolos e perseguirem a Igreja, tivessem caído num abismo de ira, não poderíamos ter sido salvos. Pois, assim como eles foram salvos pela cegueira dos egípcios, também nós somos salvos pela dos judeus; se, de fato, a morte do Senhor é a condenação daqueles que O crucificaram e não creram em Sua vinda, mas a salvação daqueles que creem nEle. Pois o apóstolo também diz na Segunda Epístola aos Coríntios: "Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, tanto nos que são salvos como nos que se perdem; para estes, cheiro de morte para morte, mas para aqueles, cheiro de vida para vida." (2 Coríntios 2:15-16) A quem, então, há cheiro de morte para morte, senão àqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram no Seu amor; como Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num (Números 14:30), e crianças inocentes, que não tiveram consciência do mal. Mas quem são aqueles que são salvos agora e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem nas suas promessas e que, na malícia, se tornaram como criancinhas? 1 Coríntios 14:20E feriu os egípcios, enquanto salvou os que lhe foram obedientes; estes mesmos fatos, digo eu, se repetirão no Senhor, que julga por toda a eternidade aqueles a quem julga e liberta por toda a eternidade aqueles a quem liberta: e Ele será assim descoberto, segundo a linguagem usada por esses homens, como tendo sido a causa do seu pecado mais hediondo para aqueles que lhe puseram as mãos e o traspassaram. Pois se Ele não tivesse vindo, segue-se que esses homens não poderiam ter se tornado os assassinos de seu Senhor; e se Ele não lhes tivesse enviado profetas, certamente eles não poderiam tê-los matado, nem os apóstolos. Portanto, àqueles que nos atacam, dizendo: "Se os egípcios não tivessem sido afligidos por pragas e, ao perseguirem Israel, tivessem se afogado no mar, Deus não poderia ter salvado o Seu povo", podemos responder: a menos que os judeus tivessem se tornado assassinos do Senhor (o que, de fato, lhes tirou a vida eterna) e, ao matarem os apóstolos e perseguirem a Igreja, tivessem caído num abismo de ira, não poderíamos ter sido salvos. Pois, assim como eles foram salvos pela cegueira dos egípcios, também nós somos salvos pela dos judeus; se, de fato, a morte do Senhor é a condenação daqueles que O crucificaram e não creram em Sua vinda, mas a salvação daqueles que creem nEle. Pois o apóstolo também diz na Segunda Epístola aos Coríntios: "Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, tanto nos que são salvos como nos que se perdem; para estes, cheiro de morte para morte, mas para aqueles, cheiro de vida para vida." (2 Coríntios 2:15-16) A quem, então, há cheiro de morte para morte, senão àqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram no Seu amor; como Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num (Números 14:30), e crianças inocentes, que não tiveram consciência do mal. Mas quem são aqueles que são salvos agora e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem nas suas promessas e que, na malícia, se tornaram como criancinhas? 1 Coríntios 14:20E feriu os egípcios, enquanto salvou os que lhe foram obedientes; estes mesmos fatos, digo eu, se repetirão no Senhor, que julga por toda a eternidade aqueles a quem julga e liberta por toda a eternidade aqueles a quem liberta: e Ele será assim descoberto, segundo a linguagem usada por esses homens, como tendo sido a causa do seu pecado mais hediondo para aqueles que lhe puseram as mãos e o traspassaram. Pois se Ele não tivesse vindo, segue-se que esses homens não poderiam ter se tornado os assassinos de seu Senhor; e se Ele não lhes tivesse enviado profetas, certamente eles não poderiam tê-los matado, nem os apóstolos. Portanto, àqueles que nos atacam, dizendo: "Se os egípcios não tivessem sido afligidos por pragas e, ao perseguirem Israel, tivessem se afogado no mar, Deus não poderia ter salvado o Seu povo", podemos responder: a menos que os judeus tivessem se tornado assassinos do Senhor (o que, de fato, lhes tirou a vida eterna) e, ao matarem os apóstolos e perseguirem a Igreja, tivessem caído num abismo de ira, não poderíamos ter sido salvos. Pois, assim como eles foram salvos pela cegueira dos egípcios, também nós somos salvos pela dos judeus; se, de fato, a morte do Senhor é a condenação daqueles que O crucificaram e não creram em Sua vinda, mas a salvação daqueles que creem nEle. Pois o apóstolo também diz na Segunda Epístola aos Coríntios: "Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, tanto nos que são salvos como nos que se perdem; para estes, cheiro de morte para morte, mas para aqueles, cheiro de vida para vida." (2 Coríntios 2:15-16) A quem, então, há cheiro de morte para morte, senão àqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram no Seu amor; como Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num (Números 14:30), e crianças inocentes, que não tiveram consciência do mal. Mas quem são aqueles que são salvos agora e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem nas suas promessas e que, na malícia, se tornaram como criancinhas? 1 Coríntios 14:20Certamente não poderiam tê-los matado, nem os apóstolos. Àqueles, portanto, que nos atacam, dizendo: "Se os egípcios não tivessem sido afligidos por pragas e, ao perseguirem Israel, tivessem se afogado no mar, Deus não poderia ter salvado o Seu povo", podemos responder: "A menos que os judeus tivessem se tornado os assassinos do Senhor (o que, de fato, lhes tirou a vida eterna) e, ao matarem os apóstolos e perseguirem a Igreja, tivessem caído num abismo de ira, não poderíamos ter sido salvos. Pois, assim como eles foram salvos pela cegueira dos egípcios, também nós somos salvos pela dos judeus; se, de fato, a morte do Senhor é a condenação daqueles que O crucificaram e não creram em Sua vinda, mas a salvação daqueles que creem nEle." Pois o apóstolo também diz na Segunda Epístola aos Coríntios: "Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, tanto nos que são salvos como nos que se perdem; para estes, cheiro de morte para morte, mas para aqueles, cheiro de vida para vida." (2 Coríntios 2:15-16) A quem, então, há cheiro de morte para morte, senão àqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram no Seu amor; como Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num (Números 14:30), e crianças inocentes, que não tiveram consciência do mal. Mas quem são aqueles que são salvos agora e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem nas suas promessas e que, na malícia, se tornaram como criancinhas? 1 Coríntios 14:20Certamente não poderiam tê-los matado, nem os apóstolos. Àqueles, portanto, que nos atacam, dizendo: "Se os egípcios não tivessem sido afligidos por pragas e, ao perseguirem Israel, tivessem se afogado no mar, Deus não poderia ter salvado o Seu povo", podemos responder: "A menos que os judeus tivessem se tornado os assassinos do Senhor (o que, de fato, lhes tirou a vida eterna) e, ao matarem os apóstolos e perseguirem a Igreja, tivessem caído num abismo de ira, não poderíamos ter sido salvos. Pois, assim como eles foram salvos pela cegueira dos egípcios, também nós somos salvos pela dos judeus; se, de fato, a morte do Senhor é a condenação daqueles que O crucificaram e não creram em Sua vinda, mas a salvação daqueles que creem nEle." Pois o apóstolo também diz na Segunda Epístola aos Coríntios: "Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, tanto nos que são salvos como nos que se perdem; para estes, cheiro de morte para morte, mas para aqueles, cheiro de vida para vida." (2 Coríntios 2:15-16) A quem, então, há cheiro de morte para morte, senão àqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram no Seu amor; como Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num (Números 14:30), e crianças inocentes, que não tiveram consciência do mal. Mas quem são aqueles que são salvos agora e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem nas suas promessas e que, na malícia, se tornaram como criancinhas? 1 Coríntios 14:20Há algum cheiro de morte para morte, a não ser para aqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram em Seu amor; como Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num (Números 14:30), e crianças inocentes, que não tiveram consciência do mal. Mas quem são aqueles que são salvos agora e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem em Suas promessas e que, em malícia, se tornaram como criancinhas? (1 Coríntios 14:20)Há algum cheiro de morte para morte, a não ser para aqueles que não creem nem se submetem à Palavra de Deus? E quem são aqueles que, naquela época, se entregaram à morte? Aqueles homens, sem dúvida, que não creem nem se submetem a Deus. E, novamente, quem são aqueles que foram salvos e receberam a herança? Aqueles, sem dúvida, que creem em Deus e que permaneceram em Seu amor; como Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num (Números 14:30), e crianças inocentes, que não tiveram consciência do mal. Mas quem são aqueles que são salvos agora e recebem a vida eterna? Não são aqueles que amam a Deus, que creem em Suas promessas e que, em malícia, se tornaram como criancinhas? (1 Coríntios 14:20)

Capítulo 29

Refutação dos argumentos dos marcionitas, que tentaram demonstrar que Deus era o autor do pecado, porque cegou Faraó e seus servos. 1. Mas, dizem eles, Deus endureceu o coração de Faraó e de seus servos. Êxodo 9:35. Aqueles, então, que alegam tais dificuldades, não leem no Evangelho a passagem em que o Senhor respondeu aos discípulos, quando lhe perguntaram: "Por que lhes falas por parábolas?" — "Porque a vocês foi dado o mistério do Reino dos céus; mas a eles eu falo por parábolas, para que, vendo, não vejam; e, ouvindo, não ouçam; e, entendendo, não entendam; para que se cumpra a profecia de Isaías a respeito deles, que diz: 'Tornem o coração deste povo grosseiro, e endureçam os seus ouvidos, e ceguem os seus olhos'. Mas bem-aventurados os vossos olhos, que veem o que vedes, e os vossos ouvidos, que ouvem o que ouveis". Mateus 13:11-16. Isaías 6:10 Pois o mesmo Deus [que abençoa os outros] cegueira atinge os incrédulos, os que o desprezam; assim como o sol, que é sua criatura, [age em relação] aos que, por alguma fraqueza nos olhos, não podem contemplar a sua luz; mas aos que creem nele e o seguem, concede uma iluminação da mente mais plena e maior. De acordo com esta palavra, portanto, o apóstolo diz, na Segunda [Epístola] aos Coríntios: Nos quais este mundo cegou o entendimento dos incrédulos, para que a luz do glorioso Evangelho de Cristo não lhes resplandeça. 2 Coríntios 4:4 E novamente, na Epístola aos Romanos: E, como eles não julgaram conveniente ter conhecimento de Deus, Deus os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem o que não deviam. Romanos 1:28. Falando também do anticristo, ele diz claramente na Segunda Epístola aos Tessalonicenses: "Por isso Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira, a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniquidade." 2 Tessalonicenses 2:11. 2. Portanto, se Deus, conhecendo o número dos incrédulos, visto que Ele conhece todas as coisas de antemão, os entregou à incredulidade e desviou o seu rosto dos homens deste tipo, deixando-os nas trevas que eles mesmos escolheram, que admiração há se, naquele tempo, também entregou à incredulidade Faraó, que jamais creria, juntamente com os seus companheiros? Como a Palavra falou a Moisés da sarça ardente: "Estou convencido de que o rei do Egito não te deixará ir, a não ser com mão poderosa." Êxodo 3:19 E, assim como o Senhor falou por parábolas e cegou Israel, para que, vendo, não vissem, pois conhecia neles o espírito de incredulidade, também por essa razão endureceu o coração de Faraó, para que, vendo que era o dedo de Deus que guiava o povo, não cresse.mas ser precipitado em um mar de descrença, repousando na noção de que a saída destes [israelitas] foi realizada por poder mágico, e que não foi pela operação de Deus que o Mar Vermelho proporcionou uma passagem ao povo, mas que isso ocorreu por causas meramente naturais (sed naturaliter sic se habere).

Capítulo 30

Refutação de outro argumento apresentado pelos marcionitas, de que Deus ordenou aos hebreus que saqueassem os egípcios. 1. Aqueles que criticam e criticam o fato de o povo, por ordem de Deus, na véspera de sua partida, ter tomado utensílios de todos os tipos e vestes dos egípcios, e assim ter partido, e com esses [saques] também foi construído o tabernáculo no deserto, demonstram ignorância dos desígnios justos de Deus e de Seus desígnios; como também observou o presbítero: Pois se Deus não tivesse concedido isso no êxodo simbólico, ninguém poderia agora ser salvo em nosso verdadeiro êxodo; isto é, na fé na qual fomos estabelecidos e pela qual fomos libertados do meio dos gentios. Pois em alguns casos nos acompanha uma pequena, e em outros uma grande quantidade de bens, que adquirimos das riquezas da injustiça. Pois de onde nos vêm as casas em que moramos, as roupas que vestimos, os utensílios que usamos e tudo o mais que nos serve de alimento no dia a dia? A não ser daquilo que, quando éramos gentios, adquirimos por avareza ou recebemos de nossos pais, parentes ou amigos gentios, que o obtiveram injustamente. Sem falar que, mesmo agora, adquirimos essas coisas quando estamos na fé. Pois quem vende e não quer lucrar com o comprador? Ou quem compra e não quer obter bom preço do vendedor? Ou quem exerce um comércio e não o faz para ganhar a vida? E quanto aos crentes que estão no palácio real, não obtêm eles os utensílios que usam dos bens de César? E aos que não têm, não dá cada um deles conforme a sua capacidade? Os egípcios eram devedores do povo [judeu], não apenas em bens materiais, mas também em suas próprias vidas, devido à bondade do patriarca José em tempos passados; mas de que maneira os pagãos são devedores para conosco, de quem recebemos tanto ganho quanto lucro? Tudo o que eles acumulam com trabalho, nós utilizamos sem esforço, embora estejamos na fé. 2. Até então, o povo servia aos egípcios na mais abjeta escravidão, como diz a Escritura: "Os egípcios oprimiam os filhos de Israel com rigor e lhes oprimiam com trabalhos árduos, em argamassa e tijolos, e em todo tipo de serviço no campo, com todas as obras em que os oprimiam com rigor." Êxodo 1:13-14. "Com imenso trabalho construíram para eles cidades fortificadas, aumentando os bens desses homens ao longo de muitos anos, e por meio de toda espécie de escravidão." enquanto esses [mestres] não apenas lhes eram ingratos, mas também planejavam seu completo extermínio. De que maneira, então, [os israelitas] agiram injustamente, se de muitas coisas tomaram poucas,Aqueles que poderiam ter possuído muitas propriedades se não os tivessem servido, e poderiam ter saído ricos, enquanto, na verdade, por receberem apenas uma recompensa insignificante por sua pesada servidão, partiram pobres? É como se um homem livre, levado à força por outro e o servindo por muitos anos, aumentando seu patrimônio, fosse considerado, ao finalmente obter algum sustento, como possuidor de uma pequena porção da propriedade de seu [mestre], mas na realidade partisse tendo obtido apenas um pouco como resultado de seu próprio grande trabalho e de vastas posses adquiridas, e isso fosse usado por alguém como motivo de acusação contra ele, como se não tivesse agido corretamente. Ele (o acusador) parecerá, antes, um juiz injusto contra aquele que foi levado à força para a escravidão. Desse tipo, então, são também esses homens que acusam o povo de culpa por se apropriar de poucas coisas dentre muitas, mas não acusam aqueles que não lhes deram a recompensa devida pelos serviços prestados a seus pais; Não, pelo contrário, mesmo reduzindo-os à mais árdua escravidão, obtiveram deles o maior lucro. E [esses opositores] alegam que [os israelitas] agiram desonestamente, porque, de fato, levaram como recompensa por seu trabalho, como observei, ouro e prata sem cunhagem em alguns vasos; enquanto dizem que eles próprios (pois, diga-se a verdade, embora para alguns possa parecer ridículo) agem honestamente, quando levam em seus cintos, provenientes do trabalho de outros, ouro, prata e bronze cunhados, com a inscrição e a imagem de César. 3. Se, no entanto, for feita uma comparação entre nós e eles, [eu perguntaria] qual das partes parecerá ter recebido [seus bens materiais] da maneira mais justa? Será o povo [judeu], [que recebeu] dos egípcios, que em todos os aspectos eram seus devedores; ou nós, [que recebemos propriedades] dos romanos e de outras nações, que não têm nenhuma obrigação semelhante para conosco? Sim, além disso, por meio deles o mundo está em paz, e caminhamos pelas estradas sem medo e navegamos para onde quisermos. Portanto, contra homens desse tipo (isto é, os hereges) aplica-se a palavra do Senhor, que diz: Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então poderás ver claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmão. Mateus 7:5. Pois se aquele que vos imputa estas coisas, e se gloria na sua própria sabedoria, se separou da companhia dos gentios, e não possui nada [derivado de] bens alheios, mas está literalmente nu e descalço, e habita sem lar nas montanhas, como qualquer um daqueles animais que se alimentam de erva, então será desculpado [por usar tal linguagem], por desconhecer as necessidades do nosso modo de vida. Mas se ele participa daquilo que, na opinião dos homens, é propriedade alheia, e se [ao mesmo tempo] ele deprecia o seu tipo,Ele se mostra extremamente injusto, voltando esse tipo de acusação contra si mesmo. Pois será encontrado portando bens que não lhe pertencem e cobiçando coisas que não são suas. E, portanto, o Senhor disse: Não julgueis, para que não sejais julgados; pois com o juízo com que julgardes, sereis julgados. Mateus 7:1-2 [O significado é] certamente não que não devamos criticar os pecadores, nem que devamos consentir com aqueles que agem perversamente; mas que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, porque Ele sabia que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outro, Ele diz: Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tem comida, faça o mesmo. Lucas 3:11 E: Porque eu tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; Eu estava nu e vocês me vestiram. Mateus 25:35-36 E, quando você der esmola, que a sua mão esquerda não saiba o que faz a direita. Mateus 6:3 E somos justificados por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, o que nos foi tirado de mãos estranhas. Digo, porém, "de mãos estranhas", não como se o mundo não pertencesse a Deus, mas porque recebemos dons desse tipo, assim como estes os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles construímos em nós mesmos o tabernáculo de Deus, porque Deus habita nos que praticam a retidão, como diz o Senhor: "Façam para vocês amigos das riquezas da injustiça, para que, quando vocês forem expulsos, eles os recebam em tendas eternas." Lucas 16:9 Pois tudo o que adquirimos da injustiça quando éramos gentios, somos justificados quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao bem do Senhor. 4. Portanto, é natural que essas coisas tenham sido feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — [nós] que depois serviríamos a Deus pelas coisas de outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que foram declaradas pelos profetas a respeito do fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações receberão as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente naquela época.voltando esse tipo de acusação contra si mesmo. Pois ele será encontrado portando bens que não lhe pertencem e cobiçando coisas que não são suas. E, portanto, o Senhor disse: Não julgueis, para que não sejais julgados; pois com o juízo com que julgardes, sereis julgados. Mateus 7:1-2 [O significado é] certamente não que não devemos criticar os pecadores, nem que devemos consentir com aqueles que agem perversamente; mas que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, porque Ele sabia que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outro, Ele diz: Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tem comida, faça o mesmo. Lucas 3:11 E: Porque eu tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; estava nu, e me vestistes. Mateus 25:35-36 E, quando deres esmola, que a tua mão esquerda não saiba o que faz a tua direita. Mateus 6:3 E somos justificados por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, o que nos foi tirado de mãos estranhas. Digo, porém, que nos foi tirado de mãos estranhas, não como se o mundo não pertencesse a Deus, mas porque recebemos dons deste tipo, como também estes os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio destes, construímos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; porque Deus habita nos que praticam a retidão, como diz o Senhor: Fazei amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando fordes expulsos, vos recebam nos tabernáculos eternos. Lucas 16:9 Porque tudo o que adquirimos da injustiça, quando éramos gentios, somos justificados, quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao Senhor. 4. Portanto, como consequência natural, essas coisas foram feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus pelas coisas de outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente naquela época.voltando esse tipo de acusação contra si mesmo. Pois ele será encontrado portando bens que não lhe pertencem e cobiçando coisas que não são suas. E, portanto, o Senhor disse: Não julgueis, para que não sejais julgados; pois com o juízo com que julgardes, sereis julgados. Mateus 7:1-2 [O significado é] certamente não que não devemos criticar os pecadores, nem que devemos consentir com aqueles que agem perversamente; mas que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, porque Ele sabia que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outro, Ele diz: Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tem comida, faça o mesmo. Lucas 3:11 E: Porque eu tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; estava nu, e me vestistes. Mateus 25:35-36 E, quando deres esmola, que a tua mão esquerda não saiba o que faz a tua direita. Mateus 6:3 E somos justificados por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, o que nos foi tirado de mãos estranhas. Digo, porém, que nos foi tirado de mãos estranhas, não como se o mundo não pertencesse a Deus, mas porque recebemos dons deste tipo, como também estes os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio destes, construímos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; porque Deus habita nos que praticam a retidão, como diz o Senhor: Fazei amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando fordes expulsos, vos recebam nos tabernáculos eternos. Lucas 16:9 Porque tudo o que adquirimos da injustiça, quando éramos gentios, somos justificados, quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao Senhor. 4. Portanto, como consequência natural, essas coisas foram feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus pelas coisas de outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente naquela época.Pois ele será encontrado portando bens que não lhe pertencem e cobiçando coisas que não são suas. Por isso, o Senhor disse: Não julgueis, para que não sejais julgados; pois com o juízo com que julgardes, sereis julgados. Mateus 7:1-2 [O significado é] certamente não que não devemos criticar os pecadores, nem que devemos consentir com aqueles que agem perversamente; mas que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, porque Ele sabia que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outro, Ele diz: Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tem comida, faça o mesmo. Lucas 3:11 E: Porque eu tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; estava nu, e me vestistes. Mateus 25:35-36 E, quando deres esmola, que a tua mão esquerda não saiba o que faz a tua direita. Mateus 6:3 E somos justificados por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, o que nos foi tirado de mãos estranhas. Digo, porém, que nos foi tirado de mãos estranhas, não como se o mundo não pertencesse a Deus, mas porque recebemos dons deste tipo, como também estes os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio destes, construímos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; porque Deus habita nos que praticam a retidão, como diz o Senhor: Fazei amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando fordes expulsos, vos recebam nos tabernáculos eternos. Lucas 16:9 Porque tudo o que adquirimos da injustiça, quando éramos gentios, somos justificados, quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao Senhor. 4. Portanto, como consequência natural, essas coisas foram feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus pelas coisas de outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente naquela época.Pois ele será encontrado portando bens que não lhe pertencem e cobiçando coisas que não são suas. Por isso, o Senhor disse: Não julgueis, para que não sejais julgados; pois com o juízo com que julgardes, sereis julgados. Mateus 7:1-2 [O significado é] certamente não que não devemos criticar os pecadores, nem que devemos consentir com aqueles que agem perversamente; mas que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, porque Ele sabia que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outro, Ele diz: Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tem comida, faça o mesmo. Lucas 3:11 E: Porque eu tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; estava nu, e me vestistes. Mateus 25:35-36 E, quando deres esmola, que a tua mão esquerda não saiba o que faz a tua direita. Mateus 6:3 E somos justificados por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, o que nos foi tirado de mãos estranhas. Digo, porém, que nos foi tirado de mãos estranhas, não como se o mundo não pertencesse a Deus, mas porque recebemos dons deste tipo, como também estes os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio destes, construímos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; porque Deus habita nos que praticam a retidão, como diz o Senhor: Fazei amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando fordes expulsos, vos recebam nos tabernáculos eternos. Lucas 16:9 Porque tudo o que adquirimos da injustiça, quando éramos gentios, somos justificados, quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao Senhor. 4. Portanto, como consequência natural, essas coisas foram feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus pelas coisas de outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente naquela época.Pois com o mesmo juízo com que julgardes, sereis julgados. Mateus 7:1-2 [O significado é] certamente que não devemos criticar os pecadores, nem que devemos consentir com aqueles que agem perversamente; mas que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, sabendo que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outrem, Ele diz: "Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tem mantimento, faça o mesmo." Lucas 3:11 E: "Pois eu estava com fome, e vocês me deram de comer; eu estava com sede, e vocês me deram de beber; eu estava nu, e vocês me vestiram." Mateus 25:35-36 E: "Quando você der esmola, que a sua mão esquerda não saiba o que faz a direita." Mateus 6:3 E somos justificados por tudo o que fazemos bem, resgatando, por assim dizer, nossa propriedade de mãos estranhas. Mas digo assim, de mãos estranhas, não como se o mundo não fosse possessão de Deus, mas porque temos dons dessa espécie e os recebemos de outros, da mesma forma que estes homens os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles erguemos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; porque Deus habita naqueles que agem retamente, como diz o Senhor: Fazei amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando fordes expulsos, vos recebam em tendas eternas. Lucas 16:9 Porque tudo o que adquirimos da injustiça quando éramos gentios, somos justificados, quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao benefício do Senhor. 4. Portanto, é natural que essas coisas tenham sido feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aquelas pessoas que as recebem justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus com as coisas dos outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.Pois com o mesmo juízo com que julgardes, sereis julgados. Mateus 7:1-2 [O significado é] certamente que não devemos criticar os pecadores, nem que devemos consentir com aqueles que agem perversamente; mas que não devemos proferir um julgamento injusto sobre os desígnios de Deus, visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, sabendo que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outrem, Ele diz: "Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tem mantimento, faça o mesmo." Lucas 3:11 E: "Pois eu estava com fome, e vocês me deram de comer; eu estava com sede, e vocês me deram de beber; eu estava nu, e vocês me vestiram." Mateus 25:35-36 E: "Quando você der esmola, que a sua mão esquerda não saiba o que faz a direita." Mateus 6:3 E somos justificados por tudo o que fazemos bem, resgatando, por assim dizer, nossa propriedade de mãos estranhas. Mas digo assim, de mãos estranhas, não como se o mundo não fosse possessão de Deus, mas porque temos dons dessa espécie e os recebemos de outros, da mesma forma que estes homens os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles erguemos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; porque Deus habita naqueles que agem retamente, como diz o Senhor: Fazei amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando fordes expulsos, vos recebam em tendas eternas. Lucas 16:9 Porque tudo o que adquirimos da injustiça quando éramos gentios, somos justificados, quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao benefício do Senhor. 4. Portanto, é natural que essas coisas tenham sido feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aquelas pessoas que as recebem justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus com as coisas dos outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.Visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, sabendo que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outrem, Ele diz: "Quem tiver duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tiver comida, faça o mesmo" (Lucas 3:11). E: "Pois eu estava com fome, e vocês me deram de comer; eu estava com sede, e vocês me deram de beber; eu estava nu, e vocês me vestiram" (Mateus 25:35-36). E: "Quando você der esmola, que a sua mão esquerda não saiba o que faz a direita" (Mateus 6:3). E provamos ser justos por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, nossos bens de mãos estranhas. Mas digo isso porque recebemos dons de outras pessoas, não como se o mundo não pertencesse a Deus, mas porque recebemos dons desse tipo de outros, da mesma forma que esses homens os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles construímos em nós mesmos o tabernáculo de Deus, pois Deus habita nos que praticam a retidão, como diz o Senhor: "Façam amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando vocês forem expulsos, eles os recebam em tendas eternas" (Lucas 16:9). Pois tudo o que adquirimos da injustiça quando éramos gentios, somos justificados quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao Senhor. 4. Portanto, é natural que essas coisas tenham sido feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós, que depois serviríamos a Deus com as coisas de outros, fomos indicados a elas. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente para fora deste mundo, para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não lhe concedeu, mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que foram declaradas pelos profetas a respeito do fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações receberão as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.Visto que Ele mesmo providenciou que todas as coisas contribuam para o bem, de uma maneira consistente com a justiça. Pois, sabendo que faríamos bom uso dos bens que receberíamos de outrem, Ele diz: "Quem tiver duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma; e quem tiver comida, faça o mesmo" (Lucas 3:11). E: "Pois eu estava com fome, e vocês me deram de comer; eu estava com sede, e vocês me deram de beber; eu estava nu, e vocês me vestiram" (Mateus 25:35-36). E: "Quando você der esmola, que a sua mão esquerda não saiba o que faz a direita" (Mateus 6:3). E provamos ser justos por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, nossos bens de mãos estranhas. Mas digo isso porque recebemos dons de outras pessoas, não como se o mundo não pertencesse a Deus, mas porque recebemos dons desse tipo de outros, da mesma forma que esses homens os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles construímos em nós mesmos o tabernáculo de Deus, pois Deus habita nos que praticam a retidão, como diz o Senhor: "Façam amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando vocês forem expulsos, eles os recebam em tendas eternas" (Lucas 16:9). Pois tudo o que adquirimos da injustiça quando éramos gentios, somos justificados quando nos tornamos crentes, aplicando-o ao Senhor. 4. Portanto, é natural que essas coisas tenham sido feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aqueles que as receberam justamente, como mostrei, enquanto nós, que depois serviríamos a Deus com as coisas de outros, fomos indicados a elas. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente para fora deste mundo, para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não lhe concedeu, mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que foram declaradas pelos profetas a respeito do fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações receberão as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.3 E somos justificados por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, nossa propriedade de mãos estranhas. Mas digo assim, de mãos estranhas, não como se o mundo não fosse possessão de Deus, mas porque temos dons desse tipo e os recebemos de outros, da mesma forma que esses homens os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles erguemos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; pois Deus habita naqueles que agem retamente, como diz o Senhor: “Façam para vocês amigos das riquezas da injustiça, para que, quando vocês forem expulsos, eles os recebam em tendas eternas”. Lucas 16:9 Pois tudo o que adquirimos da injustiça quando éramos gentios, somos justificados quando nos tornamos crentes, aplicando-o para o benefício do Senhor. 4. Portanto, é natural que essas coisas tenham sido feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aquelas pessoas que as recebem justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus com as coisas dos outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.3 E somos justificados por tudo o que fazemos de bom, resgatando, por assim dizer, nossa propriedade de mãos estranhas. Mas digo assim, de mãos estranhas, não como se o mundo não fosse possessão de Deus, mas porque temos dons desse tipo e os recebemos de outros, da mesma forma que esses homens os receberam dos egípcios que não conheciam a Deus; e por meio deles erguemos em nós mesmos o tabernáculo de Deus; pois Deus habita naqueles que agem retamente, como diz o Senhor: “Façam para vocês amigos das riquezas da injustiça, para que, quando vocês forem expulsos, eles os recebam em tendas eternas”. Lucas 16:9 Pois tudo o que adquirimos da injustiça quando éramos gentios, somos justificados quando nos tornamos crentes, aplicando-o para o benefício do Senhor. 4. Portanto, é natural que essas coisas tenham sido feitas antecipadamente como um tipo, e a partir delas foi construído o tabernáculo de Deus; aquelas pessoas que as recebem justamente, como mostrei, enquanto nós fomos previamente indicados nelas — nós que depois serviríamos a Deus com as coisas dos outros. Pois todo o êxodo do povo do Egito, que ocorreu sob a orientação divina, foi um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que ocorreria dentre os gentios; e por essa razão, Ele a conduz finalmente deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não [concedeu], mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que são declaradas pelos profetas a respeito do [tempo do] fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações [deverão] receber as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.era um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que deveria ocorrer dentre os gentios; e por essa razão Ele a conduz, enfim, deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não lhe concedeu, mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que foram declaradas pelos profetas a respeito do fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações receberão as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.era um tipo e uma imagem do êxodo da Igreja que deveria ocorrer dentre os gentios; e por essa razão Ele a conduz, enfim, deste mundo para a Sua própria herança, que Moisés, servo de Deus, não lhe concedeu, mas que Jesus, o Filho de Deus, dará como herança. E se alguém dedicar atenção às coisas que foram declaradas pelos profetas a respeito do fim, e àquelas que João, o discípulo do Senhor, viu no Apocalipse, descobrirá que as nações receberão as mesmas pragas universalmente, assim como o Egito recebeu particularmente.

Capítulo 31

Não devemos imputar precipitadamente como crimes aos homens do passado aquelas ações que as Escrituras não condenaram, mas sim buscar nelas figuras de coisas futuras: um exemplo disso é o incesto cometido por Ló 1. Ao relatar certos casos desse tipo a respeito deles no passado, o presbítero [mencionado anteriormente] costumava nos instruir, dizendo: Com relação às más ações pelas quais as próprias Escrituras censuram os patriarcas e profetas, não devemos inveccioná-los, nem nos tornarmos como Cão, que zombou da vergonha de seu pai e assim caiu sob uma maldição; mas devemos [antes] dar graças a Deus em favor deles, visto que seus pecados foram perdoados pela vinda de nosso Senhor; pois Ele disse que eles deram graças [por nós] e se gloriaram em nossa salvação. Com relação àquelas ações, novamente, sobre as quais as Escrituras não emitem censura, mas que são simplesmente registradas [como tendo ocorrido], não devemos nos tornar os acusadores [daqueles que as cometeram], pois não somos mais exatos do que Deus, nem podemos ser superiores ao nosso Mestre; mas devemos buscar um tipo [nelas]. Pois nenhuma das coisas que foram registradas nas Escrituras sem serem condenadas é sem significado. Um exemplo é encontrado no caso de Ló, que levou suas filhas para fora de Sodoma, e estas então conceberam de seu próprio pai; e que deixou para trás, dentro dos limites [da terra], sua esposa, [que permanece] uma estátua de sal até hoje. Pois Ló, não agindo sob o impulso de sua própria vontade, nem por instigação da concupiscência carnal, nem tendo qualquer conhecimento ou pensamento de algo do tipo, [de fato] realizou um tipo [de eventos futuros]. Como diz a Escritura: E naquela noite a mais velha entrou e deitou-se com seu pai; E Ló não sabia quando ela se deitou, nem quando se levantou. Gênesis 19:33. O mesmo aconteceu com a filha mais nova: Ele não sabia, diz-se, quando ela se deitou com ele, nem quando se levantou. Gênesis 19:35. Visto que Ló não sabia [o que fazia], nem era escravo da luxúria [em suas ações], o plano [desenhado por Deus] foi cumprido, pelo qual as duas filhas (isto é, as duas igrejas), que deram à luz filhos gerados de um mesmo pai, foram indicadas, independentemente da [influência da] concupiscência da carne. Pois não havia outra pessoa, [como eles supunham], que pudesse lhes transmitir a semente vivificante e os meios de gerar filhos, como está escrito: E disse a mais velha à mais nova: E não há homem na terra que entre em nós segundo o costume de toda a terra; vem, embriaguemos nosso pai com vinho, e deitemo-nos com ele, e façamos surgir descendência de nosso pai. Gênesis 19:31-32 2. Assim, depois de sua simplicidade e inocência, essas filhas [de Ló] falaram assim, imaginando que toda a humanidade havia perecido, assim como os sodomitas, e que a ira de Deus havia descido sobre toda a terra.Portanto, também devem ser considerados desculpáveis, visto que supunham que somente eles, juntamente com seu Pai, haviam sido deixados para a preservação da raça humana; e foi por essa razão que enganaram seu Pai. Além disso, pelas palavras que usaram, este fato foi apontado — que não há outro que possa conferir à igreja, tanto a mais antiga quanto a mais jovem, o [poder de] gerar filhos, além de nosso Pai. Ora, o Pai da raça humana é a Palavra de Deus, como Moisés aponta quando diz: "Não é Ele o vosso Pai que vos adquiriu [por geração], vos formou e vos criou?". Em que momento, então, Ele derramou sobre a raça humana a semente vivificante — isto é, o Espírito da remissão dos pecados, por meio do qual somos vivificados? Não foi então, quando Ele comia com os homens e bebia vinho sobre a terra? Pois está escrito: "Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo" (Mateus 11:19); e, tendo-se deitado, adormeceu e repousou. Como Ele mesmo diz em Davi: "Dormi e repousei". E porque Ele costumava agir assim enquanto habitava e vivia entre nós, Ele diz novamente: "E o meu sono se tornou doce para mim" (Jeremias 31:26). Ora, toda essa questão foi indicada por meio de Ló, que a semente do Pai de todos — isto é, do Espírito de Deus, por quem todas as coisas foram feitas — foi misturada e unida à carne — isto é, à Sua própria obra; por essa mistura e unidade, as duas sinagogas — isto é, as duas igrejas — produziram, de seu próprio pai, filhos viventes para o Deus vivo. 3. E enquanto essas coisas aconteciam, sua mulher permaneceu em Sodora, não mais carne corruptível, mas uma coluna de sal que permanece para sempre; e por aqueles processos naturais que pertencem à raça humana, indicando que a Igreja também, que é o sal da terra (Mateus 5:13), foi deixada para trás dentro dos limites da terra e sujeita aos sofrimentos humanos. E embora membros inteiros sejam frequentemente afastados dela, a coluna de sal permanece, simbolizando assim o fundamento da fé que fortalece e envia os filhos para o Pai.O Filho do Homem veio comendo e bebendo; Mateus 11:19 e, tendo-se deitado, adormeceu e repousou. Como Ele mesmo diz em Davi: Dormi e repousei. E porque Ele costumava agir assim enquanto habitava e vivia entre nós, Ele diz novamente: E o meu sono se tornou doce para mim. Jeremias 31:26 Ora, toda esta questão foi indicada por meio de Ló, que a semente do Pai de todos — isto é, do Espírito de Deus, por quem todas as coisas foram feitas — foi misturada e unida à carne — isto é, à Sua própria obra; por esta mistura e unidade as duas sinagogas — isto é, as duas igrejas — produziram de seu próprio Pai filhos viventes para o Deus vivo. 3. E enquanto estas coisas aconteciam, sua mulher permaneceu em Sodora, já não em carne corruptível, mas numa coluna de sal que permanece para sempre; e por esses processos naturais que pertencem à raça humana, indicando que também a Igreja, que é o sal da terra, Mateus 5:13, foi deixada para trás dentro dos limites da terra e sujeita aos sofrimentos humanos; e embora membros inteiros sejam frequentemente tirados dela, a coluna de sal ainda permanece, simbolizando assim o fundamento da fé que fortalece e envia os filhos para o Pai.O Filho do Homem veio comendo e bebendo; Mateus 11:19 e, tendo-se deitado, adormeceu e repousou. Como Ele mesmo diz em Davi: Dormi e repousei. E porque Ele costumava agir assim enquanto habitava e vivia entre nós, Ele diz novamente: E o meu sono se tornou doce para mim. Jeremias 31:26 Ora, toda esta questão foi indicada por meio de Ló, que a semente do Pai de todos — isto é, do Espírito de Deus, por quem todas as coisas foram feitas — foi misturada e unida à carne — isto é, à Sua própria obra; por esta mistura e unidade as duas sinagogas — isto é, as duas igrejas — produziram de seu próprio Pai filhos viventes para o Deus vivo. 3. E enquanto estas coisas aconteciam, sua mulher permaneceu em Sodora, já não em carne corruptível, mas numa coluna de sal que permanece para sempre; e por esses processos naturais que pertencem à raça humana, indicando que também a Igreja, que é o sal da terra, Mateus 5:13, foi deixada para trás dentro dos limites da terra e sujeita aos sofrimentos humanos; e embora membros inteiros sejam frequentemente tirados dela, a coluna de sal ainda permanece, simbolizando assim o fundamento da fé que fortalece e envia os filhos para o Pai.

Capítulo 32

Que um só Deus foi o autor de ambos os Testamentos é confirmado pela autoridade de um presbítero que havia sido ensinado pelos apóstolos. 1. Desta maneira também raciocinou um presbítero, discípulo dos apóstolos, a respeito dos dois testamentos, provando que ambos eram verdadeiramente do mesmo Deus. Pois [ele sustentava] que não havia outro Deus além daquele que nos criou e nos formou, e que o discurso daqueles que afirmam que este nosso mundo foi feito por anjos, ou por qualquer outro poder, ou por outro Deus não tem fundamento. Pois se um homem se afasta do Criador de todas as coisas, e se admite que esta criação à qual pertencemos foi formada por qualquer outro ou através de qualquer outro [que não o único Deus], ​​ele necessariamente cairá em muita inconsistência e muitas contradições desse tipo; para as quais ele não poderá fornecer explicações que possam ser consideradas prováveis ​​ou verdadeiras. E, por essa razão, aqueles que introduzem outras doutrinas ocultam de nós a opinião que eles próprios sustentam a respeito de Deus, porque estão cientes da natureza insustentável e absurda de sua doutrina e temem que, caso sejam vencidos, tenham alguma dificuldade em escapar. Mas se alguém crê em um só Deus, que também fez todas as coisas pela Palavra, como Moisés também diz: "Disse Deus: Haja luz; e houve luz" (Gênesis 1:3) e como lemos no Evangelho: "Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez". João 1:3 e o apóstolo Paulo [diz] da mesma maneira: Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai, que é sobre todos, e por meio de todos, e em todos. Efésios 4:5-6 — este primeiro se apegará à cabeça, da qual todo o corpo está ligado e unido, e, por meio de todas as juntas, na medida da função de cada parte, fará o corpo crescer para sua edificação em amor. Efésios 4:16; Colossenses 2:19. E então toda palavra lhe parecerá coerente, se, por sua vez, ler diligentemente as Escrituras com os presbíteros da Igreja, entre os quais está a doutrina apostólica, como já mencionei. 2. Pois todos os apóstolos ensinaram que havia, de fato, dois testamentos entre os dois povos; Mas que foi um só e o mesmo Deus quem designou ambos para o benefício daqueles homens (por causa dos quais os testamentos foram dados) que deveriam crer em Deus, eu provei no terceiro livro, com base nos próprios ensinamentos dos apóstolos; e que o primeiro testamento não foi dado sem razão, ou sem propósito, ou de maneira acidental; mas que subjugou aqueles a quem foi dado ao serviço de Deus, para o benefício deles (pois Deus não precisa do serviço dos homens), e exibiu um tipo das coisas celestiais.visto que o homem ainda não era capaz de ver as coisas de Deus por meio da visão imediata; e prefigurava as imagens das coisas que [agora de fato] existem na Igreja, para que nossa fé pudesse ser firmemente estabelecida; e continha uma profecia das coisas que viriam, para que o homem pudesse aprender que Deus tem conhecimento prévio de todas as coisas.

Capítulo 33

Todo aquele que confessa que um só Deus é o autor de ambos os Testamentos e lê diligentemente as Escrituras em companhia dos presbíteros da Igreja, é um verdadeiro discípulo espiritual; e compreenderá e interpretará corretamente tudo o que os profetas declararam a respeito de Cristo e da liberdade do Novo Testamento. 1. Um discípulo espiritual desse tipo, que verdadeiramente recebe o Espírito de Deus, que desde o princípio, em todas as dispensações de Deus, esteve presente com a humanidade, e anunciou coisas futuras, revelou coisas presentes e narrou coisas passadas — [tal homem] de fato julga a todos os homens, mas ele mesmo não é julgado por ninguém. Pois ele julga os gentios, que servem à criatura mais do que ao Criador (Romanos 1:21) e, com mente reprovada, gastam todo o seu trabalho em vaidade. E ele também julga os judeus, que não aceitam a palavra da liberdade, nem estão dispostos a sair livres, embora tenham um Libertador presente [com eles]; mas eles fingem, em um tempo inadequado [para tal conduta], servir, [com observâncias] além [daquelas exigidas pela] lei, a Deus que não precisa de nada, e não reconhecem o advento de Cristo, que Ele realizou para a salvação dos homens, nem estão dispostos a entender que todos os profetas anunciaram Seus dois adventos: aquele, de fato, no qual Ele se tornou um homem sujeito a açoites, e conhecendo o que é suportar enfermidades, Isaías 53:3, e montou em um jumentinho, Zacarias 9:9, e foi uma pedra rejeitada pelos construtores, e foi levado como uma ovelha para o matadouro, Isaías 53:7, e com o estender de Suas mãos destruiu Amaleque; Êxodo 17:11 enquanto reunia desde os confins da terra para o rebanho de seu Pai os filhos que estavam dispersos, Isaías 11:12 e se lembrava dos seus mortos que outrora dormiam, e descia para livrá-los; mas o segundo, em que virá sobre as nuvens, Daniel 7:13 trazendo o dia que arde como uma fornalha, Malaquias 4:1 e ferindo a terra com a palavra da sua boca, Isaías 11:4 e matando os ímpios com o sopro dos seus lábios, e tendo uma pá nas mãos, e limpando a sua eira, e recolhendo o trigo no seu celeiro, mas queimando a palha com fogo inextinguível. Mateus 3:12; Lucas 3:17 2. Além disso, ele também examinará a doutrina de Marcião, [indagando] como ele sustenta que existem dois deuses, separados um do outro por uma distância infinita. Ou como pode ser bom aquele que afasta os homens que não lhe pertencem daquele que os criou e os chama para o seu próprio reino? E por que a sua bondade, que não salva a todos, é, portanto, imperfeita? Além disso, por que ele parece ser bom em relação aos homens, mas extremamente injusto para com aquele que os criou, visto que o priva de seus bens? Ademais, como poderia o Senhor, com justiça, se pertencesse a outro Pai, ter reconhecido o pão como seu corpo, enquanto o tomava da criação à qual pertencemos?e afirmou que o cálice misturado era o Seu sangue? E por que Ele se reconheceu como o Filho do Homem, se não tivesse passado pelo nascimento próprio de um ser humano? Como, também, poderia Ele nos perdoar os pecados pelos quais somos responsáveis ​​perante o nosso Criador e Deus? E como, ainda, supondo que Ele não fosse carne, mas apenas um homem na aparência, poderia Ele ter sido crucificado, e sangue e água poderiam ter saído do Seu lado transpassado? João 19:34 Que corpo, além disso, foi esse que os que O sepultaram depositaram no túmulo? E o que foi esse que ressuscitou dos mortos? 3. [Este homem espiritual] também julgará todos os seguidores de Valentim, porque eles confessam com a língua um só Deus Pai, e que todas as coisas derivam a sua existência d'Ele, mas ao mesmo tempo sustentam que Aquele que formou todas as coisas é fruto de uma apostasia ou defeito. [Ele também os julgará, porque] eles, da mesma forma, confessam com a língua um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, mas atribuem em seu [sistema de] doutrina uma criação própria ao Unigênito, outra ao Verbo, outra a Cristo e outra ao Salvador; de modo que, segundo eles, todos esses seres são de fato considerados [nas Escrituras] como um só; [enquanto eles sustentam], no entanto, que cada um deles deve ser entendido [como existente] separadamente [dos demais] e como tendo [tido] sua própria origem especial, de acordo com sua conjunção peculiar. [Parece], então, que apenas suas línguas, de fato, admitiram a unidade [de Deus], ​​enquanto sua opinião [real] e seu entendimento (por seu hábito de investigar profundezas) se afastaram [doutrina da] unidade e adotaram a noção de múltiplas divindades — [isso, eu digo, ficará evidente] quando forem examinados por Cristo quanto aos pontos [de doutrina] que inventaram. A Ele também afirmam ter nascido num período posterior ao Pleroma dos Éons, e que Sua concepção ocorreu após uma degeneração ou apostasia; e sustentam que, por causa da paixão experimentada por Sofia, eles próprios foram levados ao nascimento. Mas seu próprio profeta, Homero, a quem eles ouvem tais doutrinas, os repreenderá, quando se expressar da seguinte forma: — Odeio para mim aquele homem como as portas do Hades, que pensa uma coisa e afirma outra. [Este homem espiritual] também julgará os discursos vãos dos gnósticos perversos, mostrando que são discípulos de Simão Mago. 4. Ele também julgará os ebionitas; [pois] como podem ser salvos, a menos que tenha sido Deus quem realizou sua salvação na terra? Ou como o homem passará para Deus, a menos que Deus tenha [primeiro] passado para o homem? E como ele (o homem) escapará da geração sujeita à morte, senão por meio de uma nova geração?Dada de maneira maravilhosa e inesperada (mas como sinal de salvação) por Deus — [refiro-me] àquela regeneração que flui da virgem pela fé? Ou como receberão a adoção de Deus se permanecerem nesta geração, que é naturalmente possuída pelo homem neste mundo? E como poderia Ele (Cristo) ter sido maior que Salomão, Mateus 12:41-42, ou maior que Jonas, ou ter sido o Senhor de Davi, Mateus 22:43, que era da mesma substância que eles? Como, também, poderia Ele ter subjugado, Mateus 22:29; Lucas 11:21-22, aquele que era mais forte que os homens, que não apenas venceu o homem, mas também o manteve sob seu poder, e conquistou aquele que havia conquistado, enquanto libertava a humanidade que havia sido conquistada, a menos que Ele fosse maior que o homem que fora assim vencido? Mas quem mais é superior e mais eminente do que aquele homem que foi formado à semelhança de Deus, senão o Filho de Deus, à cuja imagem o homem foi criado? E por esta razão, Ele manifestou, nestes últimos dias, a semelhança; [pois] o Filho de Deus se fez homem, assumindo a antiga criação [de Suas mãos] em Sua própria natureza, como mostrei no livro imediatamente anterior. 5. Ele também julgará aqueles que descrevem Cristo como [tendo se tornado homem] apenas em opinião [humana]. Pois como podem imaginar que eles próprios mantêm uma discussão real, quando seu Mestre era um mero ser imaginário? Ou como podem receber algo firme d'Ele, se Ele era um ser meramente imaginado, e não uma verdade? E como podem esses homens realmente participar da salvação, se Aquele em quem professam crer se manifestou como um ser meramente imaginário? Tudo, portanto, relacionado a esses homens é irreal, e nada [possui o caráter de] verdade; e, nessas circunstâncias, pode-se questionar se (já que, talvez, eles próprios, da mesma forma, não são homens, mas meros animais irracionais) não representam, na maioria dos casos, simplesmente uma sombra da humanidade. 6. Ele também julgará os falsos profetas, que, sem terem recebido o dom da profecia de Deus, e não possuindo o temor de Deus, mas por vaidade, ou visando alguma vantagem pessoal, ou agindo de alguma outra forma sob a influência de um espírito maligno, fingem proferir profecias, enquanto o tempo todo mentem contra Deus. 7. Ele também julgará aqueles que provocam cismas, que são destituídos do amor de Deus, e que buscam sua própria vantagem especial em vez da unidade da Igreja; e que, por razões insignificantes, ou qualquer tipo de razão que lhes ocorra, destroem e dividem o grande e glorioso corpo de Cristo, e, na medida em que for possível, o destroem — homens que falam de paz enquanto provocam guerra, e na verdade coam um mosquito, mas engolem um camelo. Mateus 23:24 Pois nenhuma reforma de tão grande importância pode ser efetuada por eles, que compense o mal resultante do seu cisma.Ele também julgará todos aqueles que estão fora do alcance da verdade, isto é, aqueles que estão fora da Igreja; mas ele mesmo não será julgado por ninguém. Pois para ele todas as coisas são coerentes: ele tem plena fé em um só Deus Todo-Poderoso, de quem são todas as coisas; e no Filho de Deus, Jesus Cristo, nosso Senhor, por meio de quem são todas as coisas; e nas dispensações relacionadas a Ele, pelas quais o Filho de Deus se fez homem; e uma firme crença no Espírito de Deus, que nos dá o conhecimento da verdade e estabeleceu as dispensações do Pai e do Filho, em virtude das quais Ele habita com cada geração de homens, segundo a vontade do Pai. 8. O verdadeiro conhecimento consiste na doutrina dos apóstolos, na antiga constituição da Igreja em todo o mundo e na manifestação distintiva do corpo de Cristo segundo as sucessões dos bispos, pelas quais transmitiram a Igreja que existe em todos os lugares e chegou até nós, sendo guardada e preservada sem qualquer falsificação das Escrituras, por um sistema doutrinário muito completo, sem receber acréscimos nem sofrer reduções nas verdades em que crê; e consiste em ler a palavra de Deus sem falsificação e em uma exposição legítima e diligente em harmonia com as Escrituras, sem perigo e sem blasfêmia; e, acima de tudo, consiste no dom preeminente do amor (2 Coríntios 8:1; 1 Coríntios 13), que é mais precioso que o conhecimento, mais glorioso que a profecia e que supera todos os outros dons de Deus. 9. Por isso, a Igreja, em todo lugar, por causa do amor que nutre por Deus, envia, ao longo de todos os tempos, uma multidão de mártires ao Pai; enquanto todos os outros não só não têm nada a mostrar desse tipo entre si, como também sustentam que tal testemunho não é de todo necessário, pois seu sistema de doutrinas é o verdadeiro testemunho [de Cristo], com a exceção, talvez, de que um ou dois entre eles, durante todo o tempo decorrido desde que o Senhor apareceu na terra, ocasionalmente, juntamente com nossos mártires, carregaram o opróbrio do nome (como se ele também [o herege] tivesse alcançado misericórdia) e foram levados com eles [à morte], sendo, por assim dizer, uma espécie de comitiva concedida a eles. Pois somente a Igreja sustenta com pureza o opróbrio daqueles que sofrem perseguição por amor à justiça, suportam toda sorte de castigos e são mortos por causa do amor que nutrem por Deus e por sua confissão de Seu Filho; Muitas vezes enfraquecida, de fato, mas imediatamente regenerando seus membros e tornando-se inteira novamente, da mesma forma que sua figura simbólica, a mulher de Ló, que se transformou em uma estátua de sal. Assim também, [ela passa por uma experiência] semelhante à dos antigos profetas, como declara o Senhor: "Pois assim perseguiram os profetas que vieram antes de vocês" (Mateus 5:12), visto que ela de fato o faz.de uma nova maneira, sofrer perseguição daqueles que não recebem a palavra de Deus, enquanto o mesmo espírito repousa sobre ela (1 Pedro 4:14) [como sobre estes antigos profetas]. 10. E, de fato, os profetas, juntamente com outras coisas que predisseram, também anunciaram isto: que todos aqueles sobre os quais o Espírito de Deus repousaria, e que obedeceriam à palavra do Pai e o serviriam segundo a sua capacidade, sofreriam perseguição, seriam apedrejados e mortos. Pois os profetas prefiguravam em si mesmos todas essas coisas, por causa do seu amor a Deus e por causa da Sua palavra. Porque, sendo eles próprios membros de Cristo, cada um deles, no seu lugar como membro, proclamou, de acordo com isso, a profecia [que lhe foi atribuída]; todos eles, embora muitos, prefigurando apenas um, e proclamando as coisas que pertencem a um. Pois, assim como o funcionamento de todo o corpo se manifesta por meio de nossos membros, enquanto a figura de um homem completo não é revelada por um único membro, mas pelo conjunto de todos, assim também todos os profetas prefiguraram o único [Cristo]; enquanto cada um deles, em seu lugar específico como membro, cumpriu, de acordo com isso, a dispensação [estabelecida] e prenunciou aquela obra particular de Cristo que estava ligada a esse membro. 11. Pois alguns deles, contemplando-O em glória, viram Sua vida gloriosa (conversação) à direita do Pai; outros O viram vindo sobre as nuvens como o Filho do Homem; Daniel 7:13 e aqueles que declararam a respeito dEle: "Olharão para aquele a quem traspassaram", Zacarias 12:10 indicou Sua [segunda] vinda, sobre a qual Ele mesmo diz: "Vocês pensam que, quando o Filho do Homem vier, encontrará fé na terra?" Paulo também se refere a esse evento quando diz: "Se, porém, é justo da parte de Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam, e a vós, que sois atribulados, alívio conosco, na revelação do Senhor Jesus do céu, com os seus anjos poderosos, e numa chama de fogo." (2 Tessalonicenses 1:6-8). Outros, falando dele como juiz, e [referindo-se] como a uma fornalha ardente, ao dia do Senhor, que recolhe o trigo no seu celeiro, mas queima a palha com fogo inextinguível (Mateus 3:12), costumavam ameaçar os incrédulos, dos quais o próprio Senhor declara: "Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que meu Pai preparou para o diabo e os seus anjos." Mateus 25:41 E o apóstolo diz, da mesma forma, [a respeito deles]: Os quais sofrerão a pena da morte eterna, banidos da face do Senhor e da glória do seu poder, quando ele vier para ser glorificado nos seus santos e admirado nos que nele creem. 2 Tessalonicenses 1:9-10 Há também alguns [dentre eles] que declaram: “Tu és mais formosa do que os filhos dos homens; Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros; e: ‘Cinge a tua espada à tua coxa’”.Ó Todo-Poderoso, com a Tua beleza e a Tua equidade, avança e prospera; e governa com verdade, mansidão e justiça. E quaisquer outras coisas de natureza semelhante que sejam ditas a respeito dEle, estas indicavam a beleza e o esplendor que existem em Seu reino, juntamente com a exaltação transcendente e preeminente [pertencente] a todos os que estão sob o Seu domínio, para que aqueles que ouvem desejem ser encontrados lá, fazendo coisas que agradam a Deus. Novamente, há aqueles que dizem: Ele é um homem, e quem o conhecerá? E: Cheguei à profetisa, e ela deu à luz um filho, e o seu nome é Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte; E aqueles que o proclamaram como Emanuel, nascido da Virgem, exibiram a união do Verbo de Deus com a Sua própria obra, declarando que o Verbo se faria carne, e o Filho de Deus, o Filho do Homem (o Puro, abrindo puramente aquele ventre puro que regenera os homens para Deus, e que Ele mesmo purificou); e tendo se tornado isto que nós também somos, Ele é o Deus Poderoso e possui uma geração que não pode ser declarada. E há também alguns que dizem: O Senhor falou em Sião, e fez ouvir a Sua voz desde Jerusalém; Joel 3:16 e: Em Judá Deus é conhecido; — estes indicaram a Sua vinda que ocorreu na Judeia. Aqueles, por sua vez, que declaram que Deus vem do sul, e de uma montanha densa de folhagem, Habacuque 3:3 anunciaram a Sua vinda em Belém, como apontei no livro anterior. Daquele lugar também veio Aquele que governa e alimenta o povo de Seu Pai. Aqueles que declaram que, em Sua vinda, o coxo saltará como um cervo, a língua do mudo falará claramente, os olhos do cego se abrirão e os ouvidos do surdo ouvirão (Isaías 35:5-6), e que as mãos cansadas e os joelhos vacilantes serão fortalecidos (Isaías 35:3), e que os mortos que estão na sepultura ressuscitarão (Isaías 26:19), e que Ele mesmo tomará sobre Si as nossas fraquezas e carregará as nossas dores (Isaías 53:4), proclamaram as obras de cura realizadas por Ele. 12. Além disso, alguns deles — [quando predisseram que] como um homem fraco e sem glória, e como alguém que sabia o que era suportar enfermidades, Isaías 53:3 e montado num jumentinho, Zacarias 9:9 Ele viria a Jerusalém; e que Ele ofereceria as suas costas aos açoites, Isaías 50:6 e as suas faces às palmas [que o golpeariam]; e que Ele seria levado como uma ovelha para o matadouro; Isaías 53:7 e que Lhe dariam vinagre e fel para beber; e que Ele seria abandonado pelos seus amigos e pelos mais próximos a Ele; e que Ele estenderia as suas mãos o dia todo; Isaías 65:2 e que Ele seria zombado e caluniado por aqueles que o olhassem; e que as suas vestes seriam rasgadas,e sortes lançadas sobre Suas vestes; e que Ele seria lançado ao pó da morte com todas as [outras] coisas de natureza semelhante — profetizaram Sua vinda na forma de homem, quando entrou em Jerusalém, na qual, por Sua paixão e crucificação, Ele suportou todas as coisas que foram mencionadas. Outros, ainda, quando disseram: O santo Senhor lembrou-se de Seus próprios mortos que dormiam no pó, e desceu para ressuscitá-los, a fim de salvá-los, nos forneceram a razão pela qual Ele sofreu todas essas coisas. Aqueles, além disso, que disseram: Naquele dia, diz o Senhor, o sol se porá ao meio-dia, e haverá trevas sobre a terra em pleno dia; E transformarei os vossos dias de festa em luto, e todos os vossos cânticos em lamentação. Amós 8:9-10 anuncia claramente que o obscurecimento do sol, que ocorreu na época da crucificação de Jesus a partir da sexta hora, e que, após esse evento, aqueles dias que eram suas festas segundo a lei, e seus cânticos, seriam transformados em tristeza e lamentação quando fossem entregues aos gentios. Jeremias também deixa esse ponto ainda mais claro, quando fala assim a respeito de Jerusalém: A que deu à luz [sete] está desfalecida; a sua alma está cansada; o seu sol se pôs ao meio-dia; ela está envergonhada e sofreu afronta; o restante delas entregarei à espada diante dos seus inimigos. Jeremias 15:9 13. Aqueles dentre eles, que falaram de Seu sono e repouso, e de Sua ressurreição porque o Senhor O sustentou, e que ordenaram aos principados do céu que abrissem as portas eternas, para que o Rei da glória pudesse entrar, proclamaram antecipadamente Sua ressurreição dentre os mortos pelo poder do Pai e Sua entrada no céu. E quando se expressaram assim: Sua saída é da altura do céu, e Seu retorno até o mais alto céu; e não há ninguém que possa se esconder de Seu calor, anunciaram a própria verdade de Ele ser elevado novamente ao lugar de onde desceu, e que não há ninguém que possa escapar de Seu justo julgamento. E aqueles que disseram: O Senhor reinou; enfureça-se o povo: [até mesmo] Aquele que se assenta sobre os querubins; A expressão "que a terra se mova" predizia, em parte, a ira de todas as nações que, após a Sua ascensão, recaiu sobre aqueles que creem nEle, com o movimento de toda a terra contra a Igreja; e, em parte, o fato de que, quando Ele vier do céu com os Seus poderosos anjos, toda a terra será abalada, como Ele mesmo declara: "Haverá um grande terremoto, qual nunca houve desde o princípio" (Mateus 24:21). E ainda: "Quando alguém diz: 'Quem for julgado, apresente-se em frente; e quem for justificado, aproxime-se do servo de Deus'; e 'Ai de vós! Porque envelhecereis como a roupa, e a traça vos devorará'; e 'Toda a carne será humilhada'" (Mateus 14:14).e somente o Senhor será exaltado nas alturas, Isaías 2:17 — indica-se assim que, após a Sua paixão e ascensão, Deus lançará debaixo dos Seus pés todos os que se opuseram a Ele, e Ele será exaltado acima de todos, e não haverá ninguém que possa ser justificado ou comparado a Ele. 14. E aqueles que declaram que Deus faria uma nova aliança com os homens (Jeremias 31:31-32), não como aquela que Ele fez com os pais no Monte Horebe, e daria aos homens um novo coração e um novo espírito (Ezequiel 36:26) e novamente: "Não vos lembreis das coisas antigas; eis que faço novas coisas, que agora há de surgir, e vós as sabereis." E porei um caminho no deserto, e rios em terra seca, para dar de beber ao meu povo escolhido, ao meu povo que adquiri, para que proclamem o meu louvor, Isaías 43:19-21 — anunciou claramente a liberdade que distingue a nova aliança, e o vinho novo que é colocado em odres novos, Mateus 9:17 [isto é], a fé que está em Cristo, pela qual Ele proclamou o caminho da justiça que brotou no deserto, e as torrentes do Espírito Santo em terra seca, para dar água ao povo eleito de Deus, que Ele adquiriu, para que proclamem o Seu louvor, mas não para que blasfemem contra Aquele que fez estas coisas, isto é, Deus. 15. E todos esses outros pontos que mostrei que os profetas proferiram por meio de uma série tão longa de Escrituras, aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e sempre reconhecendo a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] agora tenha sido manifestado a nós; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Por outro lado, aqueles que se afastam dEle, desprezam os Seus preceitos e, por suas obras, desonram Aquele que os criou e, por suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os sustenta, acumulam sobre si mesmos a mais justa condenação. Romanos 2:5 Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova a todos, mas ele mesmo não é provado por ninguém: 1 Coríntios 2:15 ele não blasfema contra o Pai, nem rejeita os Seus mandamentos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, alegando que foram enviados por outro Deus [que ele adora], ou ainda, que as suas profecias derivam de outras fontes.e não haverá ninguém que possa ser justificado ou comparado a Ele. 14. E aqueles dentre aqueles que declaram que Deus faria uma nova aliança (Jeremias 31:31-32) com os homens, não como aquela que Ele fez com os pais no Monte Horebe, e daria aos homens um novo coração e um novo espírito (Ezequiel 36:26) e novamente: "E não vos lembreis das coisas antigas; eis que faço novas coisas, que agora há de surgir, e vós as sabereis; E porei um caminho no deserto, e rios em terra seca, para dar de beber ao meu povo escolhido, ao meu povo que adquiri, para que proclamem o meu louvor, Isaías 43:19-21 — anunciou claramente a liberdade que distingue a nova aliança, e o vinho novo que é colocado em odres novos, Mateus 9:17 [isto é], a fé que está em Cristo, pela qual Ele proclamou o caminho da justiça que brotou no deserto, e as torrentes do Espírito Santo em terra seca, para dar água ao povo eleito de Deus, que Ele adquiriu, para que proclamem o Seu louvor, mas não para que blasfemem contra Aquele que fez estas coisas, isto é, Deus. 15. E todos esses outros pontos que mostrei que os profetas proferiram por meio de uma série tão longa de Escrituras, aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e sempre reconhecendo a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] agora tenha sido manifestado a nós; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Por outro lado, aqueles que se afastam dEle, desprezam os Seus preceitos e, por suas obras, desonram Aquele que os criou e, por suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os sustenta, acumulam sobre si mesmos a mais justa condenação. Romanos 2:5 Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova a todos, mas ele mesmo não é provado por ninguém: 1 Coríntios 2:15 ele não blasfema contra o Pai, nem rejeita os Seus mandamentos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, alegando que foram enviados por outro Deus [que ele adora], ou ainda, que as suas profecias derivam de outras fontes.e não haverá ninguém que possa ser justificado ou comparado a Ele. 14. E aqueles dentre aqueles que declaram que Deus faria uma nova aliança (Jeremias 31:31-32) com os homens, não como aquela que Ele fez com os pais no Monte Horebe, e daria aos homens um novo coração e um novo espírito (Ezequiel 36:26) e novamente: "E não vos lembreis das coisas antigas; eis que faço novas coisas, que agora há de surgir, e vós as sabereis; E porei um caminho no deserto, e rios em terra seca, para dar de beber ao meu povo escolhido, ao meu povo que adquiri, para que proclamem o meu louvor, Isaías 43:19-21 — anunciou claramente a liberdade que distingue a nova aliança, e o vinho novo que é colocado em odres novos, Mateus 9:17 [isto é], a fé que está em Cristo, pela qual Ele proclamou o caminho da justiça que brotou no deserto, e as torrentes do Espírito Santo em terra seca, para dar água ao povo eleito de Deus, que Ele adquiriu, para que proclamem o Seu louvor, mas não para que blasfemem contra Aquele que fez estas coisas, isto é, Deus. 15. E todos esses outros pontos que mostrei que os profetas proferiram por meio de uma série tão longa de Escrituras, aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e sempre reconhecendo a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] agora tenha sido manifestado a nós; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Por outro lado, aqueles que se afastam dEle, desprezam os Seus preceitos e, por suas obras, desonram Aquele que os criou e, por suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os sustenta, acumulam sobre si mesmos a mais justa condenação. Romanos 2:5 Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova a todos, mas ele mesmo não é provado por ninguém: 1 Coríntios 2:15 ele não blasfema contra o Pai, nem rejeita os Seus mandamentos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, alegando que foram enviados por outro Deus [que ele adora], ou ainda, que as suas profecias derivam de outras fontes.E vós o sabereis; e porei um caminho no deserto, e rios em terra seca, para dar de beber ao meu povo escolhido, ao meu povo que adquiri, para que proclamem o meu louvor, Isaías 43:19-21 — anunciou claramente aquela liberdade que distingue a nova aliança, e o vinho novo que é posto em odres novos, Mateus 9:17 [isto é], a fé que está em Cristo, pela qual Ele proclamou o caminho da justiça que brotou no deserto, e as torrentes do Espírito Santo em terra seca, para dar água ao povo escolhido de Deus, que Ele adquiriu, para que proclamem o Seu louvor, mas não para que blasfemem contra Aquele que fez estas coisas, isto é, Deus. 15. E todos esses outros pontos que mostrei que os profetas proferiram por meio de uma série tão longa de Escrituras, aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e sempre reconhecendo a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] agora tenha sido manifestado a nós; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Por outro lado, aqueles que se afastam dEle, desprezam os Seus preceitos e, por suas obras, desonram Aquele que os criou e, por suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os sustenta, acumulam sobre si mesmos a mais justa condenação. Romanos 2:5 Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova a todos, mas ele mesmo não é provado por ninguém: 1 Coríntios 2:15 ele não blasfema contra o Pai, nem rejeita os Seus mandamentos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, alegando que foram enviados por outro Deus [que ele adora], ou ainda, que as suas profecias derivam de outras fontes.E vós o sabereis; e porei um caminho no deserto, e rios em terra seca, para dar de beber ao meu povo escolhido, ao meu povo que adquiri, para que proclamem o meu louvor, Isaías 43:19-21 — anunciou claramente aquela liberdade que distingue a nova aliança, e o vinho novo que é posto em odres novos, Mateus 9:17 [isto é], a fé que está em Cristo, pela qual Ele proclamou o caminho da justiça que brotou no deserto, e as torrentes do Espírito Santo em terra seca, para dar água ao povo escolhido de Deus, que Ele adquiriu, para que proclamem o Seu louvor, mas não para que blasfemem contra Aquele que fez estas coisas, isto é, Deus. 15. E todos esses outros pontos que mostrei que os profetas proferiram por meio de uma série tão longa de Escrituras, aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e sempre reconhecendo a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] agora tenha sido manifestado a nós; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Por outro lado, aqueles que se afastam dEle, desprezam os Seus preceitos e, por suas obras, desonram Aquele que os criou e, por suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os sustenta, acumulam sobre si mesmos a mais justa condenação. Romanos 2:5 Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova a todos, mas ele mesmo não é provado por ninguém: 1 Coríntios 2:15 ele não blasfema contra o Pai, nem rejeita os Seus mandamentos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, alegando que foram enviados por outro Deus [que ele adora], ou ainda, que as suas profecias derivam de outras fontes.Aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e reconhecendo sempre a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] tenha sido manifestado a nós agora; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Aqueles, por outro lado, que se afastam dEle, desprezam os Seus preceitos e, por suas obras, desonram Aquele que os criou e, por suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os alimenta, acumulam sobre si mesmos o mais justo julgamento. Romanos 2:5 Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova a todos, mas ele mesmo não é provado por ninguém: 1 Coríntios 2:15 ele não blasfema contra o Pai, nem rejeita os seus mandamentos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, afirmando que foram enviados por outro Deus [que ele adora], ou ainda, que as suas profecias foram derivadas de fontes diferentes.Aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará apontando, em relação a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto específico da dispensação do Senhor se refere, e [exibindo assim] todo o sistema da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus e reconhecendo sempre a mesma Palavra de Deus, embora Ele [só] tenha sido manifestado a nós agora; reconhecendo também em todos os tempos o mesmo Espírito de Deus, embora Ele tenha sido derramado sobre nós de uma nova maneira nestes últimos tempos, [sabendo que Ele desce] desde a criação do mundo até o seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que creem em Deus e seguem a Sua palavra recebem a salvação que flui dEle. Aqueles, por outro lado, que se afastam dEle, desprezam os Seus preceitos e, por suas obras, desonram Aquele que os criou e, por suas opiniões, blasfemam contra Aquele que os alimenta, acumulam sobre si mesmos o mais justo julgamento. Romanos 2:5 Ele, portanto (isto é, o homem espiritual), examina e prova a todos, mas ele mesmo não é provado por ninguém: 1 Coríntios 2:15 ele não blasfema contra o Pai, nem rejeita os seus mandamentos, nem invectiva contra os patriarcas, nem desonra os profetas, afirmando que foram enviados por outro Deus [que ele adora], ou ainda, que as suas profecias foram derivadas de fontes diferentes.

Capítulo 34

Prova contra os marcionitas: os profetas se referiam em todas as suas predições ao nosso Cristo. 1. Agora direi simplesmente, em oposição a todos os hereges, e principalmente contra os seguidores de Marcião, e contra aqueles que são semelhantes a estes, ao sustentarem que os profetas eram de outro Deus [que não aquele anunciado no Evangelho], leiam com atenção o Evangelho que nos foi transmitido pelos apóstolos, e leiam com atenção os profetas, e vocês descobrirão que toda a conduta, toda a doutrina e todos os sofrimentos de nosso Senhor foram preditos por meio deles. Mas se então lhes vier à mente: "O que, então, o Senhor nos trouxe com a Sua vinda?", saibam que Ele trouxe toda a novidade [possível], trazendo a Si mesmo, que havia sido anunciado. Pois isso mesmo foi proclamado de antemão: que uma novidade viria para renovar e vivificar a humanidade. Pois a vinda do Rei é previamente anunciada por aqueles servos que são enviados [antes dEle], a fim de preparar e equipar aqueles que irão receber o seu Senhor. Mas quando o Rei de fato vier, e aqueles que são Seus súditos forem cheios da alegria que foi proclamada de antemão, e alcançarem a liberdade que Ele concede, e participarem da Sua presença, e ouvirem as Suas palavras, e desfrutarem dos dons que Ele confere, a pergunta que não será feita por ninguém que possua discernimento sobre o que o Rei trouxe de novo além [daquilo que foi proclamado por] aqueles que anunciaram a Sua vinda. Pois Ele veio a Si mesmo e concedeu aos homens as coisas boas que foram anunciadas de antemão, as quais os anjos desejavam contemplar. 1 Pedro 1:12 2. Mas os servos teriam então sido desmascarados como falsos, e não enviados pelo Senhor, se Cristo, em Sua vinda, sendo encontrado exatamente como foi previamente anunciado, não tivesse cumprido as suas palavras. Por isso Ele disse: Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; Eu não vim para destruir, mas para cumprir. Pois em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da Lei e dos Profetas, sem que tudo se cumpra. Romanos 3:21 Pois, por sua vinda, Ele mesmo cumpriu todas as coisas e continua a cumprir na Igreja a nova aliança predita pela lei, até a consumação [de todas as coisas]. A esse respeito, Paulo, seu apóstolo, diz na Epístola aos Romanos: "Mas agora, Mateus 5:17-18, sem a lei, se manifestou a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; porque o justo viverá pela fé." Romanos 1:17 Ora, este fato, de que o justo viverá pela fé, já havia sido anunciado anteriormente pelos profetas em Habacuque 2:4. 3. Mas de onde poderiam os profetas ter tido poder para predizer a vinda do Rei, e para pregar antecipadamente a liberdade que foi concedida por Ele, e para anunciar previamente todas as coisas que foram feitas por Cristo, Suas palavras, Suas obras?e Seus sofrimentos, e para predizer a nova aliança, se eles tivessem recebido inspiração profética de outro Deus [que não Aquele que é revelado no Evangelho], sendo eles ignorantes, como vocês alegam, do Pai inefável, de Seu reino e de Suas dispensações, que o Filho de Deus cumpriu quando veio à terra nestes últimos tempos? Tampouco vocês estão em posição de dizer que essas coisas aconteceram por uma espécie de acaso, como se tivessem sido ditas pelos profetas a respeito de alguma outra pessoa, enquanto eventos semelhantes aconteceram ao Senhor. Pois todos os profetas profetizaram essas mesmas coisas, mas elas nunca se cumpriram no caso de nenhum dos antigos. Porque se essas coisas tivessem acontecido a algum homem entre eles na antiguidade, aqueles [profetas] que viveram posteriormente certamente não teriam profetizado que esses eventos aconteceriam nos últimos tempos. Além disso, não há, de fato, nenhum entre os patriarcas, nem entre os profetas, nem entre os antigos reis, em cujo caso alguma dessas coisas tenha ocorrido propriamente e especificamente. Pois todos, de fato, profetizaram quanto aos sofrimentos de Cristo, mas eles próprios estiveram longe de suportar sofrimentos semelhantes aos que foram preditos. E os pontos relacionados à paixão do Senhor, que foram preditos, não se cumpriram em nenhum outro caso. Pois nunca aconteceu que, na morte de qualquer homem entre os antigos, o sol se pusesse ao meio-dia, nem que o véu do templo se rasgasse, nem que a terra tremesse, nem que as rochas se fendessem, nem que os mortos ressuscitassem, nem que algum desses homens [da antiguidade] ressuscitasse ao terceiro dia, nem fosse recebido no céu, nem que, na sua assunção, os céus se abrissem, nem que as nações cressem no nome de qualquer outro; nem que algum deles, tendo morrido e ressuscitado, estabelecesse a nova aliança da liberdade. Portanto, os profetas não falaram de ninguém além do Senhor, em quem convergiram todos esses sinais mencionados. 4. Se alguém, porém, defendendo a causa dos judeus, afirmar que esta nova aliança consistiu na reconstrução do templo que fora erguido sob Zorobabel após a emigração para a Babilônia, e na partida do povo dali após o decurso de setenta anos, saiba que o templo construído em pedras foi de fato reconstruído (pois ainda se observava a lei que havia sido escrita em tábuas de pedra), contudo, nenhuma nova aliança foi dada, mas eles usaram a lei mosaica até a vinda do Senhor; mas, desde o advento do Senhor, a nova aliança que traz de volta a paz e a lei que dá vida se espalhou por toda a terra, como disseram os profetas: Porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor; e ele repreenderá muitos povos, e eles quebrarão as suas espadas em arados, e as suas lanças em foices, e nunca mais aprenderão a lutar. Isaías 2:3-4; Miquéias 4:2-3 Portanto, se outra lei e palavra, saindo de Jerusalém,Trouxe um reinado de paz entre os gentios que a receberam (a palavra) e convenceu, por meio deles, muitas nações de sua insensatez, então parece que os profetas falaram de outra pessoa. Mas se a lei da liberdade, isto é, a palavra de Deus, pregada pelos apóstolos (que partiram de Jerusalém) por toda a terra, causou tal mudança no estado das coisas, que essas nações transformaram espadas e lanças de guerra em arados e as converteram em foices para colher o trigo, isto é, em instrumentos usados ​​para fins pacíficos, e que agora não estão mais acostumadas a lutar, mas, quando feridas, oferecem também a outra face (Mateus 5:39), então os profetas não falaram dessas coisas de outra pessoa, mas daquele que as realizou. Essa pessoa é o nosso Senhor, e nele essa declaração se confirma. Visto que foi Ele mesmo quem fez o arado e introduziu a foice, isto é, a primeira semente do homem, que foi a criação manifestada em Adão, e a colheita dos frutos nos últimos tempos pelo Verbo; e, por esta razão, visto que Ele uniu o princípio ao fim, e é o Senhor de ambos, Ele finalmente manifestou o arado, unindo a madeira ao ferro, e assim purificou a Sua terra; porque o Verbo, tendo sido firmemente unido à carne, e em seu mecanismo fixado com pinos, recuperou a terra selvagem. No princípio, Ele representou a foice por meio de Abel, indicando que haveria uma colheita de uma raça justa de homens. Ele diz: "Pois eis que o justo perece, e ninguém o percebe; e os justos são levados, e ninguém se importa." Isaías 57:1 Estas coisas aconteceram antes em Abel, foram também anunciadas anteriormente pelos profetas, mas se cumpriram na pessoa do Senhor; e o mesmo [ainda é verdade] em relação a nós, o corpo seguindo o exemplo da Cabeça. 5. Tais são os argumentos apropriados [para serem usados] em oposição àqueles que sustentam que os profetas [foram inspirados] por um Deus diferente, e que nosso Senhor [veio] de outro Pai, se porventura [esses hereges] puderem finalmente desistir de tamanha loucura. Este é o meu objetivo sincero ao apresentar essas provas bíblicas, que, refutando-os, tanto quanto me é possível, por meio dessas mesmas passagens, eu possa impedi-los de tamanha blasfêmia e de inventar insanamente uma multidão de deuses.Mas, quando for ferido, ofereça também a outra face (Mateus 5:39). Os profetas não falaram estas coisas de nenhuma outra pessoa, mas daquele que as realizou. Essa pessoa é o nosso Senhor, e nele essa declaração se confirma; pois foi Ele mesmo quem fez o arado e introduziu a foice, isto é, a primeira semente do homem, que foi a criação manifestada em Adão, e a colheita dos frutos nos últimos tempos pelo Verbo; e, por essa razão, visto que Ele uniu o princípio ao fim e é o Senhor de ambos, Ele finalmente mostrou o arado, unindo a madeira ao ferro, e assim purificou a Sua terra; porque o Verbo, tendo sido firmemente unido à carne e fixado em seu mecanismo com pinos, recuperou a terra selvagem. No princípio, Ele representou a foice por meio de Abel, indicando que haveria uma colheita de uma raça justa de homens. Ele diz: "Pois eis que o justo perece, e ninguém o percebe; e os justos são levados, e ninguém se importa." Isaías 57:1. Essas coisas aconteceram de antemão em Abel, foram também declaradas anteriormente pelos profetas, mas se cumpriram na pessoa do Senhor; e o mesmo [ainda é verdade] em relação a nós, o corpo seguindo o exemplo da Cabeça. 5. Tais são os argumentos apropriados [para serem usados] em oposição àqueles que sustentam que os profetas [foram inspirados] por um Deus diferente, e que nosso Senhor [veio] de outro Pai, se porventura [esses hereges] puderem finalmente desistir de tamanha loucura. Este é o meu objetivo sincero ao apresentar essas provas bíblicas, que, refutando-os, tanto quanto me é possível, por meio dessas mesmas passagens, eu possa impedi-los de tamanha blasfêmia e de fabricar insanamente uma multidão de deuses.Mas, quando for ferido, ofereça também a outra face (Mateus 5:39). Os profetas não falaram estas coisas de nenhuma outra pessoa, mas daquele que as realizou. Essa pessoa é o nosso Senhor, e nele essa declaração se confirma; pois foi Ele mesmo quem fez o arado e introduziu a foice, isto é, a primeira semente do homem, que foi a criação manifestada em Adão, e a colheita dos frutos nos últimos tempos pelo Verbo; e, por essa razão, visto que Ele uniu o princípio ao fim e é o Senhor de ambos, Ele finalmente mostrou o arado, unindo a madeira ao ferro, e assim purificou a Sua terra; porque o Verbo, tendo sido firmemente unido à carne e fixado em seu mecanismo com pinos, recuperou a terra selvagem. No princípio, Ele representou a foice por meio de Abel, indicando que haveria uma colheita de uma raça justa de homens. Ele diz: "Pois eis que o justo perece, e ninguém o percebe; e os justos são levados, e ninguém se importa." Isaías 57:1. Essas coisas aconteceram de antemão em Abel, foram também declaradas anteriormente pelos profetas, mas se cumpriram na pessoa do Senhor; e o mesmo [ainda é verdade] em relação a nós, o corpo seguindo o exemplo da Cabeça. 5. Tais são os argumentos apropriados [para serem usados] em oposição àqueles que sustentam que os profetas [foram inspirados] por um Deus diferente, e que nosso Senhor [veio] de outro Pai, se porventura [esses hereges] puderem finalmente desistir de tamanha loucura. Este é o meu objetivo sincero ao apresentar essas provas bíblicas, que, refutando-os, tanto quanto me é possível, por meio dessas mesmas passagens, eu possa impedi-los de tamanha blasfêmia e de fabricar insanamente uma multidão de deuses.mas foram realizadas na pessoa do Senhor; e o mesmo [ainda é verdade] em relação a nós, o corpo seguindo o exemplo da Cabeça. 5. Tais são os argumentos apropriados [para serem usados] em oposição àqueles que sustentam que os profetas [foram inspirados] por um Deus diferente, e que nosso Senhor [veio] de outro Pai, se porventura [esses hereges] puderem finalmente desistir de tamanha loucura. Este é o meu sincero objetivo ao apresentar essas provas bíblicas, que, refutando-os, tanto quanto me é possível, por meio dessas mesmas passagens, eu possa impedi-los de tamanha blasfêmia e de fabricar insanamente uma multidão de deuses.mas foram realizadas na pessoa do Senhor; e o mesmo [ainda é verdade] em relação a nós, o corpo seguindo o exemplo da Cabeça. 5. Tais são os argumentos apropriados [para serem usados] em oposição àqueles que sustentam que os profetas [foram inspirados] por um Deus diferente, e que nosso Senhor [veio] de outro Pai, se porventura [esses hereges] puderem finalmente desistir de tamanha loucura. Este é o meu sincero objetivo ao apresentar essas provas bíblicas, que, refutando-os, tanto quanto me é possível, por meio dessas mesmas passagens, eu possa impedi-los de tamanha blasfêmia e de fabricar insanamente uma multidão de deuses.

Capítulo 35

Uma refutação daqueles que alegam que os profetas proferiram algumas profecias sob a inspiração do Altíssimo, e outras do Demiurgo. Divergências entre os Valentinianos a respeito dessas mesmas profecias. 1. Além disso, em oposição aos Valentinianos e aos demais Gnósticos, falsamente assim chamados, que sustentam que algumas partes das Escrituras foram proferidas ora a partir do Pleroma (um cume), por meio da semente [derivada] daquele lugar, ora a partir da morada intermediária, por meio da audaciosa mãe Prunica, mas que muitas são devidas ao Criador do mundo, de quem também os profetas receberam sua missão, afirmamos que é totalmente irracional reduzir o Pai do universo a tal situação que Ele não possua Seus próprios instrumentos, pelos quais as coisas contidas no Pleroma possam ser perfeitamente proclamadas. Pois de quem Ele tinha medo, a ponto de não revelar Sua vontade à Sua maneira, de forma independente, livre e sem se envolver com aquele espírito que surgiu em estado de degeneração e ignorância? Seria porque Ele temia que muitos fossem salvos, quando mais deveriam ter escutado a verdade pura? Ou, por outro lado, seria Ele incapaz de preparar para Si aqueles que anunciariam a vinda do Salvador? 2. Mas se, quando o Salvador veio a esta terra, Ele enviou Seus apóstolos ao mundo para proclamar com precisão a Sua vinda e ensinar a vontade do Pai, não tendo nada em comum com a doutrina dos gentios ou dos judeus, muito mais, estando ainda no Pleroma, teria Ele designado Seus próprios arautos para proclamar a Sua futura vinda a este mundo, não tendo nada em comum com as profecias originárias do Demiurgo. Mas se, estando no Pleroma, Ele se valeu daqueles profetas que estavam sob a lei e declarou Seus próprios assuntos por meio deles; Muito mais teria Ele, ao chegar aqui, utilizado esses mesmos mestres e nos pregado o Evangelho por meio deles. Portanto, que não afirmem mais que Pedro, Paulo e os outros apóstolos proclamaram a verdade, mas sim os escribas, fariseus e outros, por meio dos quais a lei foi propagada. Mas se, em Sua vinda, Ele enviou Seus próprios apóstolos no espírito da verdade, e não no do erro, fez o mesmo com os profetas; pois a Palavra de Deus sempre foi a mesma. E se o Espírito do Pleroma era, segundo o sistema desses homens, o Espírito da luz, o Espírito da verdade, o Espírito da perfeição e o Espírito do conhecimento, enquanto o do Demiurgo era o espírito da ignorância, da degeneração e do erro, e o fruto da obscuridade; como pode ser que em um mesmo ser existam perfeição e defeito, conhecimento e ignorância, erro e verdade?Luz e trevas? Mas se fosse impossível que tal acontecesse no caso dos profetas, pois eles pregavam a palavra do Senhor vinda de um só Deus e proclamavam a vinda de Seu Filho, muito menos o próprio Senhor teria proferido palavras, numa ocasião do alto, e noutra da degeneração abaixo, tornando-se assim mestre tanto do conhecimento quanto da ignorância; nem teria Ele jamais glorificado como Pai, num momento, o Fundador do mundo e, noutro, Aquele que está acima deste, como Ele mesmo declara: "Ninguém põe remendo de roupa nova em roupa velha, nem se põe vinho novo em odres velhos" (Lucas 5:36-37). Que estes homens, portanto, ou não tenham nada a ver com os profetas, como com os antigos, e não aleguem mais que estes homens, enviados antecipadamente pelo Demiurgo, falaram certas coisas sob aquela nova influência que pertence ao Pleroma; Ou, por outro lado, que se convençam por Nosso Senhor, quando Ele declara que vinho novo não pode ser colocado em odres velhos. 3. Mas de que fonte poderia o descendente de sua mãe obter seu conhecimento dos mistérios dentro do Pleroma e o poder de discorrer sobre eles? Suponhamos que a mãe, estando além do Pleroma, tenha dado à luz esse mesmo descendente; mas o que está além do Pleroma eles representam como estando além do alcance do conhecimento, isto é, ignorância. Como, então, poderia essa semente, concebida na ignorância, possuir o poder de declarar conhecimento? Ou como a própria mãe, um ser informe e indefinido, lançada para fora como um aborto, obteve conhecimento dos mistérios dentro do Pleroma, ela que foi organizada fora dele e recebeu uma forma lá, e proibida por Hórus de entrar, e que permanece fora do Pleroma até a consumação [de todas as coisas], isto é, além do alcance do conhecimento? Então, novamente, quando dizem que a paixão do Senhor é um tipo da extensão do Cristo celestial, que ele realizou por meio de Horos, e assim transmitiu uma forma à sua mãe, são refutados nos outros detalhes [da paixão do Senhor], pois não têm nenhuma semelhança de um tipo para mostrar a respeito deles. Pois quando foi que o Cristo celestial recebeu vinagre e fel para beber? Ou quando suas vestes se abriram? Ou quando ele foi transpassado e sangue e água jorraram? Ou quando ele suou grandes gotas de sangue? E [o mesmo pode ser perguntado] quanto aos outros detalhes que aconteceram ao Senhor, dos quais os profetas falaram. De onde, então, a mãe ou seus filhos adivinharam as coisas que ainda não haviam acontecido, mas que ocorreriam depois? 4. Eles afirmam que certas coisas, além dessas, foram ditas a partir do Pleroma, mas são refutadas por aquelas que são mencionadas nas Escrituras como referentes à vinda de Cristo. Mas não há consenso sobre o que são essas coisas [que são ditas a partir do Pleroma], e as respostas são diversas. Pois se alguém, querendo testá-las,Se questionarmos um a um, a respeito de qualquer passagem, aqueles que são seus líderes, encontraremos um deles atribuindo a passagem em questão ao Propator — isto é, a Bythus; outro, atribuindo-a a Arche — isto é, ao Unigênito; outro, ao Pai de todos — isto é, ao Verbo; enquanto outro, ainda, dirá que se referia àquele Éon que foi [formado a partir das contribuições conjuntas] dos Éons no Pleroma; outros [considerarão a passagem] como referente a Cristo, enquanto outro [a referirá] ao Salvador. Um, ainda, mais hábil do que estes, após um longo silêncio prolongado, declara que se referia a Horos; outro, que significa a Sophia que está dentro do Pleroma; outro, que anuncia a mãe fora do Pleroma; enquanto outro mencionará o Deus que criou o mundo (o Demiurgo). Tais são as variações existentes entre eles a respeito de uma [passagem], sustentando opiniões discordantes sobre as mesmas Escrituras; E quando a mesma passagem idêntica é lida, todos começam a franzir as sobrancelhas e a balançar a cabeça, dizendo que poderiam, de fato, proferir um discurso transcendentalmente elevado, mas que nem todos conseguem compreender a grandeza do pensamento implícito nele; e que, portanto, entre os sábios, o principal é o silêncio. Pois esse Sige (silêncio) que está acima deve ser tipificado pelo silêncio que eles preservam. Assim, todos eles, por mais numerosos que sejam, divergem uns dos outros, tendo tantas opiniões diferentes sobre uma mesma coisa e carregando consigo suas ideias astutas em segredo. Quando, portanto, concordarem entre si quanto às coisas preditas nas Escrituras, então também serão refutados por nós. Pois, embora tenham opiniões errôneas, entretanto, condenam a si mesmos, visto que não compartilham da mesma opinião a respeito das mesmas palavras. Mas, ao seguirmos como nosso mestre o único e verdadeiro Deus, e ao tomarmos Suas palavras como regra da verdade, todos falamos da mesma maneira com relação às mesmas coisas, conhecendo apenas um Deus, o Criador deste universo, que enviou os profetas, que conduziu o povo para fora da terra do Egito, que nestes últimos tempos manifestou Seu próprio Filho, para confundir os incrédulos e buscar o fruto da justiça.Um declara que se referia a Horos; outro, que significa a Sofia que está dentro do Pleroma; outro, que anuncia a mãe fora do Pleroma; enquanto outro menciona o Deus que criou o mundo (o Demiurgo). Tais são as variações existentes entre eles com relação a uma [passagem], sustentando opiniões discordantes sobre as mesmas Escrituras; e quando a mesma passagem idêntica é lida, todos começam a franzir as sobrancelhas e a balançar a cabeça, dizendo que poderiam, de fato, proferir um discurso transcendentalmente elevado, mas que nem todos conseguem compreender a grandeza do pensamento implícito nele; e que, portanto, entre os sábios, o principal é o silêncio. Pois esse Sige (silêncio) que está acima deve ser tipificado pelo silêncio que eles preservam. Assim, por mais numerosos que sejam, todos divergem [uns dos outros], sustentando tantas opiniões sobre uma mesma coisa e carregando consigo suas astutas noções em segredo. Quando, portanto, eles concordarem entre si quanto às coisas preditas nas Escrituras, então também serão refutados por nós. Pois, embora sustentem opiniões errôneas, entretanto, se condenam a si mesmos, visto que não têm a mesma opinião a respeito das mesmas palavras. Mas, como seguimos por nosso mestre o único e verdadeiro Deus, e possuímos Suas palavras como regra da verdade, todos falamos da mesma maneira a respeito das mesmas coisas, conhecendo apenas um Deus, o Criador deste universo, que enviou os profetas, que conduziu o povo para fora da terra do Egito, que nestes últimos tempos manifestou Seu próprio Filho, para que pudesse confundir os incrédulos e examinar o fruto da justiça.Um declara que se referia a Horos; outro, que significa a Sofia que está dentro do Pleroma; outro, que anuncia a mãe fora do Pleroma; enquanto outro menciona o Deus que criou o mundo (o Demiurgo). Tais são as variações existentes entre eles com relação a uma [passagem], sustentando opiniões discordantes sobre as mesmas Escrituras; e quando a mesma passagem idêntica é lida, todos começam a franzir as sobrancelhas e a balançar a cabeça, dizendo que poderiam, de fato, proferir um discurso transcendentalmente elevado, mas que nem todos conseguem compreender a grandeza do pensamento implícito nele; e que, portanto, entre os sábios, o principal é o silêncio. Pois esse Sige (silêncio) que está acima deve ser tipificado pelo silêncio que eles preservam. Assim, por mais numerosos que sejam, todos divergem [uns dos outros], sustentando tantas opiniões sobre uma mesma coisa e carregando consigo suas astutas noções em segredo. Quando, portanto, eles concordarem entre si quanto às coisas preditas nas Escrituras, então também serão refutados por nós. Pois, embora sustentem opiniões errôneas, entretanto, se condenam a si mesmos, visto que não têm a mesma opinião a respeito das mesmas palavras. Mas, como seguimos por nosso mestre o único e verdadeiro Deus, e possuímos Suas palavras como regra da verdade, todos falamos da mesma maneira a respeito das mesmas coisas, conhecendo apenas um Deus, o Criador deste universo, que enviou os profetas, que conduziu o povo para fora da terra do Egito, que nestes últimos tempos manifestou Seu próprio Filho, para que pudesse confundir os incrédulos e examinar o fruto da justiça.Todos nós falamos da mesma coisa a respeito das mesmas coisas, conhecendo apenas um Deus, o Criador deste universo, que enviou os profetas, que conduziu o povo para fora da terra do Egito, que nestes últimos tempos manifestou o seu próprio Filho, para confundir os incrédulos e examinar o fruto da justiça.Todos nós falamos da mesma coisa a respeito das mesmas coisas, conhecendo apenas um Deus, o Criador deste universo, que enviou os profetas, que conduziu o povo para fora da terra do Egito, que nestes últimos tempos manifestou o seu próprio Filho, para confundir os incrédulos e examinar o fruto da justiça.

Capítulo 36

Os profetas foram enviados pelo mesmo Pai de quem o Filho foi enviado. 1. O Senhor não rejeita isso, nem diz que os profetas falaram de outro deus que não o Seu Pai; nem de qualquer outra essência, mas de um mesmo Pai; nem que qualquer outro ser tenha criado as coisas do mundo, exceto o Seu próprio Pai, quando Ele fala assim em Seu ensinamento: Havia um certo proprietário de terras que plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe, cavou nela um lagar, construiu uma torre e a arrendou a lavradores, e partiu para uma terra distante. Quando se aproximou o tempo da colheita, enviou seus servos aos lavradores para receberem os frutos. Os lavradores, porém, agarraram os servos de Deus, mataram um, apedrejaram outro e mataram outro. De novo, enviou outros servos, em maior número que os primeiros, e estes fizeram o mesmo com eles. Por fim, enviou-lhes o seu único filho, dizendo: Talvez eles reverenciem o meu filho. Mas quando os lavradores viram o filho, disseram uns aos outros: Este é o herdeiro; venham, vamos matá-lo, e ficaremos com a sua herança. E agarraram-no, lançaram-no para fora da vinha e o mataram. Quando, pois, vier o dono da vinha, o que fará a estes lavradores? Responderam-lhe eles: Destruirá miseravelmente estes homens maus e arrendará a sua vinha a outros lavradores, que lhe darão os frutos no tempo devido. Mateus 21:33-41 Novamente diz o Senhor: Nunca lestes: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular? Isto vem do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos. Por isso vos digo que o reino de Deus vos será tirado, e será dado a uma nação que produza os seus frutos. Mateus 21:42-44 Com estas palavras, Ele aponta claramente aos Seus discípulos o mesmo Dono da Casa — isto é, um só Deus Pai, que fez todas as coisas por Si mesmo; enquanto [Ele mostra] que existem vários lavradores, alguns obstinados, orgulhosos, inúteis e assassinos do Senhor, mas outros que Lhe dão, com toda obediência, os frutos em seus respectivos tempos; e que é o mesmo Dono da Casa que, em um momento, envia Seus servos e, em outro, Seu Filho. Portanto, daquele Pai, de quem o Filho foi enviado àqueles lavradores que O mataram, Dele também foram enviados os servos. Mas o Filho, vindo do Pai com suprema autoridade (principali auctoritate), costumava se expressar assim: Mas eu vos digo. Mateus 5:22 Os servos, por sua vez, [que vieram] como que da parte de seu Senhor, falavam como servos, [entregando uma mensagem]; e, portanto, costumavam dizer: Assim diz o Senhor. 2. A quem esses homens pregaram aos incrédulos como Senhor, a Ele Cristo ensinou aqueles que Lhe obedecem; E o Deus que chamou aqueles da dispensação anterior é o mesmo que recebeu aqueles da última. Em outras palavras, Aquele que primeiro usou a lei que implica servidão,Foi também Ele quem, em tempos posteriores, chamou o Seu povo por meio da adoção. Pois Deus plantou a vinha da raça humana quando, no princípio, formou Adão e escolheu os patriarcas; depois, a deixou ser cultivada quando estabeleceu a dispensação mosaica: cercou-a com uma sebe, isto é, deu instruções específicas quanto à sua adoração; construiu uma torre, isto é, escolheu Jerusalém; cavou um lagar, isto é, preparou um receptáculo para o Espírito profético. E assim enviou profetas antes da transmigração para a Babilônia, e depois desse evento outros, em maior número do que os anteriores, para colher os frutos, dizendo-lhes (aos judeus): Assim diz o Senhor: Purifiquem os seus caminhos e as suas ações, pratiquem a justiça e sejam misericordiosos uns com os outros. Não oprimam a viúva nem o órfão, o prosélito nem o pobre. Que nenhum de vocês guarde mal contra o seu irmão no coração, e não amem o juramento falso. Lavai-vos, purificai-vos, afastai o mal dos vossos corações, aprendei a fazer o bem, buscai a justiça, defendei o oprimido, fazei justiça ao órfão, pleiteai a causa da viúva; e vinde, arrazoemos juntos, diz o Senhor. E ainda: Guarda a tua língua do mal e os teus lábios para que não falem engano; afasta-te do mal e faze o bem; busca a paz e segue-a. Ao pregarem estas coisas, os profetas procuravam os frutos da justiça. Mas, por fim, enviou aos incrédulos o seu próprio Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, a quem os lavradores ímpios expulsaram da vinha depois de o terem matado. Por isso, o Senhor Deus a entregou (não mais cercada, mas aberta por todo o mundo) a outros lavradores, que colhem os frutos no seu tempo — sendo também erguida em todo lugar a bela torre dos eleitos. Porque a ilustre Igreja está em todo lugar, e em todo lugar se cava o lagar; porque os que recebem o Espírito estão em todo lugar. Pois, visto que os primeiros rejeitaram o Filho de Deus e o expulsaram da vinha, matando-o, Deus justamente os rejeitou e deu aos gentios, fora da vinha, os frutos do seu cultivo. Isso está de acordo com o que diz Jeremias: "O Senhor rejeitou e expulsou a nação que faz essas coisas; porque os filhos de Judá fizeram o que era mau aos meus olhos, diz o Senhor" (Jeremias 7:29-30). E, de maneira semelhante, Jeremias fala: "Coloquei sentinelas sobre vocês; ouçam o som da trombeta!" Mas eles disseram: "Não daremos ouvidos". Portanto, os gentios ouviram, e os que apascentam os rebanhos entre eles (Jeremias 6:17-18). É, portanto, um só e o mesmo Pai quem plantou a vinha, quem conduziu o povo, quem enviou os profetas, quem enviou o seu próprio Filho e quem deu a vinha aos outros lavradores que recolhem os frutos no seu tempo. 3. E, portanto, disse o Senhor aos seus discípulos, para nos tornarmos bons obreiros: Acautelai-vos e vigiai continuamente em todas as ocasiões,Para que os vossos corações não fiquem sobrecarregados com a glutonaria, a embriaguez e as preocupações desta vida, e para que aquele dia não vos surpreenda de repente; porque virá como uma armadilha sobre todos os que habitam sobre a face da terra. Lucas 21:34-35 Estejam, pois, cingidos os vossos lombos, e acesas as vossas lâmpadas; e sejais semelhantes aos homens que esperam o seu senhor, quando ele voltar das bodas. Lucas 12:35-36 Porque, como foi nos dias de Noé, comiam e bebiam, compravam e vendiam, casavam e davam-se em casamento, e não o sabiam, até que Noé entrou na arca, e veio o dilúvio e os destruiu a todos; como também foi nos dias de Ló, comiam e bebiam, compravam e vendiam, plantavam e edificavam, até ao tempo em que Ló saiu de Sodoma; choveu fogo do céu e os destruiu a todos; assim será também na vinda do Filho do Homem. Lucas 17:26, etc. Vigiai, pois, porque não sabeis em que dia virá o vosso Senhor. Mateus 24:42 [Nestes trechos] Ele declara um só e o mesmo Senhor, que nos dias de Noé trouxe o dilúvio por causa da desobediência do homem, e que também nos dias de Ló fez chover fogo do céu por causa da multidão de pecadores entre os sodomitas, e que, por causa desta mesma desobediência e pecados semelhantes, trará no dia do juízo no fim dos tempos (in novissimo); dia em que Ele declara que será mais tolerável para Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade e casa que não receberem a palavra dos Seus apóstolos. E tu, Cafarnaum, disse Ele, serás exaltada até ao céu? Descerás ao inferno. Porque se os poderosos feitos que foram feitos em ti tivessem sido feitos em Sodoma, ela teria permanecido até hoje. Em verdade vos digo que, no dia do juízo, haverá menos rigor para Sodoma do que para vós. Mateus 11:23-24 4. Visto que o Filho de Deus é sempre um e o mesmo, Ele dá àqueles que creem nEle uma fonte de água João 4:14 [que jorra] para a vida eterna, mas faz secar imediatamente a figueira infrutífera; e nos dias de Noé, Ele justamente trouxe o dilúvio com o propósito de extinguir aquela raça humana infame que então existia, a qual não podia dar fruto a Deus, visto que os anjos que pecaram se misturaram com eles, e [agiu como agiu] para que Ele pudesse conter os pecados desses homens, mas [para que ao mesmo tempo] pudesse preservar o arquétipo, a formação de Adão. E foi Ele quem fez chover fogo e enxofre do céu, nos dias de Ló, sobre Sodoma e Gomorra, como exemplo do justo juízo de Deus, para que todos saibam que toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo. Mateus 3:10. E é Ele quem usa [as palavras], para que haja menos rigor para Sodoma no juízo final do que para aqueles que viram as Suas maravilhas e não creram nEle, nem receberam a Sua doutrina. Mateus 11:24; Lucas 10.12 Pois, assim como Ele concedeu, por Sua vinda, um privilégio maior àqueles que creem nEle e fazem a Sua vontade, também indicou que aqueles que não creem nEle teriam um castigo mais severo no julgamento; estendendo, assim, justiça igual a todos e podendo exigir mais daqueles a quem Ele dá mais; o mais, porém, não porque Ele revela o conhecimento de outro Pai, como mostrei tão completa e repetidamente, mas porque Ele, por meio de Sua vinda, derramou sobre a raça humana o dom maior da graça paterna. 5. Se, porém, o que declarei for insuficiente para convencer alguém de que os profetas foram enviados pelo mesmo Pai, de quem também foi enviado o nosso Senhor, que tal pessoa, abrindo a boca do seu coração e invocando o Mestre, Cristo Jesus, o Senhor, O ouça quando Ele diz: O reino dos céus é semelhante a um rei que preparou um casamento para o seu filho, e enviou os seus servos a chamar os convidados para o casamento. E como não obedeceram, ele continuou dizendo: "Novamente, enviou outros servos, dizendo: Digam aos convidados: 'Venham, preparei o meu jantar; meus bois e todos os animais gordos já foram abatidos, e tudo está pronto; venham para o casamento.' Mas eles não deram importância e foram embora, alguns para seus campos, outros para seus negócios; mas os demais levaram seus servos, e alguns maltrataram, enquanto outros mataram. Quando o rei ouviu isso, ficou furioso e enviou seus exércitos, destruiu esses assassinos e incendiou a cidade deles, e disse aos seus servos: 'O casamento está pronto, mas os convidados não eram dignos. Saiam, pois, pelas estradas e reúnam para o casamento todos os que encontrarem.' Então os servos saíram e reuniram todos os que encontraram, maus e bons, e o salão de festas ficou cheio de convidados. Mas quando o rei entrou para ver os convidados, viu ali um homem que não estava vestido com traje de casamento; E ele lhe disse: Amigo, como vieste aqui, sem estar vestido com traje de casamento? Mas ele ficou sem palavras. Então disse o rei aos seus servos: Levem-no, de mãos e pés, e lancem-no para fora, nas trevas; ali haverá choro e ranger de dentes. Porque muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. Mateus 22:1, etc. Ora, por estas Suas palavras, o Senhor mostra claramente todos [estes pontos, a saber,] que há um só Rei e Senhor, o Pai de todos, de quem Ele havia dito anteriormente: Nem jureis por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei; e que Ele, desde o princípio, preparou o casamento para o Seu Filho e, com a maior bondade, convidou, por intermédio dos Seus servos, os homens da antiga dispensação para a festa de casamento; e quando eles não obedeceram, Ele ainda os convidou enviando outros servos, mas mesmo assim eles não Lhe obedeceram, mas apedrejaram e mataram aqueles que lhes trouxeram a mensagem do convite. Ele, então, enviou seus exércitos e os destruiu.e incendiaram a cidade deles; mas Ele reuniu de todas as estradas, isto é, de todas as nações, [convidados] para a festa de casamento de Seu Filho, como também Ele diz por Jeremias: "Enviei a vós os meus servos, os profetas, para dizer: Convertei-vos agora, cada um de vós, do seu mau caminho, e emendai as vossas obras." Jeremias 35:15. E novamente Ele diz pelo mesmo profeta: "Enviei a vós os meus servos, os profetas, ao longo do dia e antes da luz; contudo, eles não me obedeceram, nem inclinaram os seus ouvidos para mim. E lhes dirás esta palavra: Este é um povo que não obedece à voz do Senhor, nem aceita a correção; a fé pereceu da sua boca." Jeremias 7:25, etc. O Senhor, portanto, que nos chamou em toda parte pelos apóstolos, é Aquele que chamou os antigos pelos profetas, como se vê pelas palavras do Senhor; e embora pregassem a várias nações, os profetas não eram de um Deus, e os apóstolos de outro; Mas, partindo de um mesmo grupo, alguns anunciavam o Senhor, outros pregavam o Pai, e outros ainda prediziam a vinda do Filho de Deus, enquanto outros declaravam que Ele já estava presente para aqueles que então estavam longe. 6. Além disso, Ele também manifestou que, após a nossa vocação, devemos nos adornar com obras de justiça, para que o Espírito de Deus repouse sobre nós; pois esta é a veste nupcial, da qual também fala o apóstolo: Não para que sejamos despidos, mas revestidos, para que a mortalidade seja absorvida pela imortalidade. 2 Coríntios 5:4 Mas aqueles que, de fato, foram chamados para a ceia de Deus, mas não receberam o Espírito Santo, por causa de sua conduta má, serão, declara Ele, lançados nas trevas exteriores. Mateus 22:13 Ele mostra claramente, portanto, que o mesmo Rei que reuniu os fiéis de todos os cantos para as bodas de Seu Filho e que lhes concede o banquete incorruptível, [também] ordena que seja lançado nas trevas exteriores aquele que não estiver vestido com a veste nupcial, isto é, aquele que a despreza. Pois, assim como na aliança anterior, Ele não se agradou de muitos; 1 Coríntios 10:5 assim também acontece aqui, que muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Mateus 22:14 Não é, então, um só Deus que julga e outro Pai que nos chama à salvação; nem um, de fato, que confere a luz eterna, mas outro que ordena que aqueles que não estão vestidos com a veste nupcial sejam enviados às trevas exteriores. Mas é um só e o mesmo Deus, o Pai de nosso Senhor, de quem também os profetas receberam sua missão, que, de fato, por Sua infinita bondade, chama os indignos; Mas Ele examina aqueles que são chamados, [para verificar] se estão trajados com a vestimenta adequada e apropriada para o casamento de Seu Filho, porque nada impróprio ou maligno O agrada. Isso está de acordo com o que o Senhor disse ao homem que fora curado: Eis que estás curado; não peques mais, para que não te aconteça coisa pior. João 5:14 Pois aquele que é bom e justo,E puro e imaculado, não suportará mal algum, nem injustiça algum, nem coisa detestável em Seu aposento nupcial. Este é o Pai de nosso Senhor, por cuja providência todas as coisas subsistem e todas são administradas por Seu comando; e Ele concede Seus dons gratuitos àqueles que os devem receber; mas o Retribuidor justíssimo aplica [punição] segundo os seus méritos, merecidamente, aos ingratos e àqueles que são insensíveis à Sua bondade; e por isso Ele diz: Enviou os Seus exércitos, e destruiu aqueles assassinos, e queimou a sua cidade. Mateus 22:7. Ele diz aqui, os Seus exércitos, porque todos os homens são propriedade de Deus. Pois a terra é do Senhor, e a sua plenitude; o mundo, e tudo o que nele habita. Por isso também o apóstolo Paulo diz na Epístola aos Romanos: Porque não há autoridade que não venha de Deus; as autoridades que existem foram ordenadas por Deus. Quem resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus; E os que resistirem trarão sobre si mesmos a condenação. Porque os governantes não são para terror dos que fazem o bem, mas sim dos que fazem o mal. Não temerão, pois, a autoridade? Fazei o bem, e tereis louvor dela; porque ela é ministro de Deus para o vosso bem. Mas, se fizerdes o mal, temei, porque ela não porta a espada em vão; pois é ministro de Deus, vingador da ira contra aquele que pratica o mal. Por isso, é necessário que vos sujeiteis, não apenas por causa da ira, mas também por causa da consciência. Por isso também pagais tributos, porque eles são ministros de Deus, que se dedicam continuamente a este serviço. Romanos 13:1-7 Tanto o Senhor, então, como os apóstolos, anunciam como o único Deus Pai, aquele que deu a lei, que enviou os profetas, que fez todas as coisas; E, portanto, Ele diz: "Enviou os Seus exércitos", porque todo homem, enquanto homem, é obra Sua, ainda que desconheça o seu Deus. Pois Ele dá existência a todos; Ele, que faz o Seu sol nascer sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos. Mateus 5:45. 7. E não apenas pelo que foi dito, mas também pela parábola dos dois filhos, o mais novo dos quais consumia seus bens vivendo luxuosamente com prostitutas, o Senhor ensinou que o mesmo Pai não permitiu nem mesmo um cabrito ao seu filho mais velho; mas para aquele que estava perdido, [isto é,] seu filho mais novo, ordenou que o novilho cevado fosse morto, e lhe deu a melhor roupa. Lucas 15:11. Também pela parábola dos trabalhadores que foram enviados à vinha em diferentes momentos do dia, o mesmo Deus é declarado em Mateus 20:1, etc., como tendo chamado alguns no princípio, quando o mundo foi criado. Outros, porém, vêm depois; outros, durante o período intermediário; outros, após um longo lapso de tempo; e outros, ainda, no fim dos tempos. Assim, há muitos trabalhadores em suas gerações, mas apenas um chefe de família que os reúne. Pois há uma só vinha, assim como há uma só justiça e um só dispensador.pois há um só Espírito de Deus que organiza todas as coisas; e da mesma forma há um só salário, pois todos receberam um centavo cada um, tendo [impresso] a imagem real e a inscrição, o conhecimento do Filho de Deus, que é a imortalidade. E, portanto, Ele começou dando o salário aos últimos [que foram contratados], porque nos últimos tempos, quando o Senhor foi revelado, Ele se apresentou a todos [como sua recompensa]. 8. Então, no caso do publicano, que superou o fariseu na oração, [encontramos] que não foi porque ele adorava outro Pai que recebeu testemunho do Senhor de que era justificado em vez [do outro]; mas porque com grande humildade, à parte de toda a vanglória e orgulho, ele fez confissão ao mesmo Deus. Lucas 18:10 A parábola dos dois filhos também: aqueles que são enviados para a vinha, dos quais um se opôs ao pai, mas depois se arrependeu, quando o arrependimento não lhe aproveitou de nada; O outro, porém, prometeu ir, assegurando imediatamente ao pai, mas não foi (pois todo homem é mentiroso; o querer está no seu coração, mas não o realizar; Romanos 7:18) — [esta parábola, eu digo], aponta para o mesmo Pai. Além disso, esta verdade foi claramente demonstrada pela parábola da figueira, da qual o Senhor diz: Eis que já faz três anos que venho procurando fruto nesta figueira, mas não o encontro; Lucas 13:6 (apontando adiante, pelos profetas, para a Sua vinda, por meio dos quais Ele veio de tempos em tempos, buscando neles o fruto da justiça, o qual não encontrou), e também pela circunstância de que, pela razão já mencionada, a figueira deveria ser cortada. E, sem usar uma parábola, o Senhor disse a Jerusalém: Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados; Quantas vezes quis eu reunir os vossos filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não quisestes! Eis que a vossa casa vos ficará deserta. Lucas 13:34; Mateus 23:37. Pois o que foi dito na parábola: "Eis que há três anos venho buscando fruto", e em termos claros, novamente, [onde Ele diz]: "Quantas vezes quis eu reunir os vossos filhos", será [descoberto] uma falsidade, se não compreendermos a Sua vinda, que é [anunciada] pelos profetas — se, de fato, Ele veio a eles apenas uma vez, e então pela primeira vez. Mas, visto que Aquele que escolheu os patriarcas e aqueles [que viveram sob a primeira aliança] é a mesma Palavra de Deus que os visitou por meio do Espírito profético, e também a nós, que fomos reunidos de todos os lugares pela Sua vinda; Além do que já foi dito, Ele declarou com toda a verdade: Muitos virão do Oriente e do Ocidente e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no Reino dos Céus. Mas os filhos do Reino irão para as trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. Mateus 8:11-12. Se, então,Aqueles que creem nEle por meio da pregação de Seus apóstolos por todo o Oriente e Ocidente, repousarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus, participando com eles do banquete [celestial], pois um só e o mesmo Deus é apresentado como Aquele que escolheu os patriarcas, visitou também o povo e chamou os gentios.

Capítulo 37

Os homens possuem livre-arbítrio e são dotados da faculdade de escolher. Não é verdade, portanto, que alguns sejam bons por natureza e outros maus. 1. Esta expressão [de nosso Senhor], "Quantas vezes quis eu reunir os vossos filhos, e vós não quisestes!", em Mateus 23:37, estabelece a antiga lei da liberdade humana, porque Deus fez o homem livre desde o princípio, possuindo o seu próprio poder, assim como a sua própria alma, para obedecer voluntariamente aos mandamentos (ad utendum sententia) de Deus, e não por compulsão divina. Pois não há coerção em Deus, mas uma boa vontade [para conosco] está sempre presente nEle. E, portanto, Ele dá bons conselhos a todos. E no homem, assim como nos anjos, Ele colocou o poder de escolha (pois os anjos são seres racionais), para que aqueles que se submeteram à obediência pudessem justamente possuir o que é bom, dado por Deus, mas preservado por si mesmos. Por outro lado, aqueles que não obedeceram, com justiça, não serão encontrados na posse do bem e receberão o castigo merecido; pois Deus, em sua bondade, lhes concedeu o que era bom; porém, eles próprios não o guardaram diligentemente, nem o consideraram precioso, mas desprezaram a Sua suprema bondade. Rejeitando, portanto, o bem e, por assim dizer, vomitando-o, todos incorrerão merecidamente no justo juízo de Deus, o qual também o apóstolo Paulo testemunha em sua Epístola aos Romanos, onde diz: "Mas desprezais as riquezas da sua bondade, e paciência, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus vos conduz ao arrependimento? Ao contrário, segundo a vossa dureza e coração impenitente, acumulais ira para o dia da ira e para a revelação do justo juízo de Deus." Mas glória e honra, diz ele, a todo aquele que pratica o bem. Deus, portanto, deu o que é bom, como nos diz o apóstolo nesta Epístola, e aqueles que o praticam receberão glória e honra, porque fizeram o bem quando tinham o poder de não o fazer; mas aqueles que não o praticam receberão o justo julgamento de Deus, porque não praticaram o bem quando tinham o poder de fazê-lo. 2. Mas se alguns tivessem sido feitos maus por natureza, e outros bons, estes últimos não seriam merecedores de louvor por serem bons, pois assim foram criados; nem os primeiros seriam repreensíveis, pois assim foram feitos [originalmente]. Mas, visto que todos os homens são da mesma natureza, capazes tanto de se apegarem ao bem quanto de praticá-lo; e, por outro lado, tendo também o poder de o rejeitarem e de não o praticarem — alguns recebem justamente louvor mesmo entre os homens que estão sob o controle de boas leis (e muito mais de Deus), e obtêm o merecido testemunho de sua escolha pelo bem em geral e de perseverarem nele; Mas os outros são censurados e recebem justa condenação por rejeitarem o que é justo e bom. E, portanto, os profetas costumavam exortar os homens ao bem,Agir com justiça e praticar a retidão, como já demonstrei amplamente, porque está ao nosso alcance fazê-lo, e porque, por excessiva negligência, podemos nos esquecer e, assim, necessitar do bom conselho que o bom Deus nos deu por meio dos profetas. 3. Por esta razão, o Senhor também disse: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus. Mateus 5:16 E: Guardai-vos de vós mesmos, para que os vossos corações não fiquem sobrecarregados com as glutonarias, a embriaguez e as preocupações deste mundo. Lucas 21:34 E: Estejam cingidos os vossos lombos, e acesas as vossas lâmpadas; e sejais como homens que esperam o seu Senhor, quando ele voltar das bodas, para que, quando ele vier e bater à porta, lhe abram. Bem-aventurado aquele servo a quem o seu Senhor, quando vier, encontrar assim fazendo. Lucas 12:35-36 E ainda: O servo que conhece a vontade do seu Senhor e não a cumpre, será açoitado com muitos açoites. Lucas 12:47 E: Por que me chamas Senhor, Senhor, e não fazes o que eu digo? Lucas 6:46 E ainda: Mas, se o servo disser no seu coração: O Senhor tarda, e começar a espancar os seus conservos, e a comer, e a beber, e a embriagar-se, virá o seu Senhor num dia em que ele menos espera, e o castigará severamente, e lhe dará a mesma parte que aos hipócritas. Lucas 12:45-46; Mateus 24:48-51 Todas essas passagens demonstram a vontade independente do homem e, ao mesmo tempo, o conselho que Deus lhe transmite, pelo qual nos exorta a submetermo-nos a Ele e procura afastar-nos do pecado da incredulidade contra Ele, sem, contudo, nos coagir de forma alguma. 4. Sem dúvida, se alguém não estiver disposto a seguir o próprio Evangelho, está em seu poder [rejeitá-lo], mas não é conveniente. Pois está no poder do homem desobedecer a Deus e perder o que é bom; mas [tal conduta] traz consigo uma quantidade considerável de danos e prejuízos. E por isso Paulo diz: "Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas me convêm" (1 Coríntios 6:12), referindo-se tanto à liberdade do homem, na qual todas as coisas são lícitas, não havendo Deus exercer qualquer coerção em relação a ele; quanto [com a expressão] "não conveniente", apontando que não devemos usar nossa liberdade como pretexto para a malícia (1 Pedro 2:16), pois isso não é conveniente. E novamente ele diz: "Fale cada um a verdade com o seu próximo" (Efésios 4:25). E: "Não saia da boca de vocês nenhuma palavra torpe, nem palavras torpes, nem conversas tolas, nem injúrias, que são inconvenientes; mas, ao contrário, ações de graças" (1 Coríntios 4:16). Efésios 4:29 Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Vivei honestamente como filhos da luz, não em orgias e bebedeiras, não em imoralidade sexual e libertinagem, não em ira e inveja. E tais fostes alguns de vós; mas fostes lavados, mas fostes santificados em nome do nosso Senhor. 1 Coríntios 6:11 Se, pois, não estivesse em nosso poder fazer ou deixar de fazer estas coisas,Que razão teria o apóstolo, e muito mais o próprio Senhor, para nos aconselhar a fazer algumas coisas e a nos abster de outras? Mas, como o homem possui livre-arbítrio desde o princípio, e Deus também o possui, à cuja semelhança o homem foi criado, sempre lhe é dado o conselho de se apegar ao bem, o que se faz por meio da obediência a Deus. 5. E não apenas nas obras, mas também na fé, Deus preservou a vontade do homem livre e sob seu próprio controle, dizendo: "Seja feito a vós conforme a vossa fé" (Mateus 9:29), mostrando assim que existe uma fé que pertence especialmente ao homem, visto que ele tem uma opinião própria. E ainda: "Tudo é possível ao que crê" (Marcos 9:23) e "Ide, e assim vos seja feito conforme a vossa fé" (Mateus 8:13). Ora, todas essas expressões demonstram que o homem está em seu próprio poder com relação à fé. E por esta razão, quem crê nEle tem a vida eterna, enquanto quem não crê no Filho não tem a vida eterna, mas a ira de Deus permanecerá sobre ele. João 3:36 Da mesma forma, portanto, o Senhor, mostrando a Sua própria bondade e indicando que o homem está no seu próprio livre-arbítrio e poder, disse a Jerusalém: Quantas vezes quis eu reunir os vossos filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não quisestes! Por isso, a vossa casa vos ficará deserta. Mateus 23:37-38 6. Aqueles que sustentam o oposto destas [conclusões] apresentam o Senhor como destituído de poder, como se, de fato, Ele fosse incapaz de realizar o que desejava; ou, por outro lado, como ignorantes de que são, por natureza, materiais, como estes homens expressam, e que não podem receber a Sua imortalidade. Mas, dizem eles, Ele não deveria ter criado anjos de tal natureza que fossem capazes de transgressão, nem homens que imediatamente se mostrassem ingratos para com Ele; pois foram feitos seres racionais, dotados do poder de examinar e julgar, e não foram [formados] como coisas irracionais ou de natureza [mera] animal, que nada podem fazer por vontade própria, mas são atraídos pela necessidade e compulsão para o bem, em coisas nas quais há uma só mente e um só propósito, funcionando mecanicamente em um só ritmo (inflexibiles et sine judicio), incapazes de ser qualquer coisa além daquilo para o qual foram criados. Mas, sob essa suposição, nem o bem lhes seria grato, nem a comunhão com Deus seria preciosa, nem o bem seria algo a ser buscado, pois se apresentaria sem o seu próprio esforço, cuidado ou estudo, mas seria implantado por si só e sem a sua preocupação. Assim, aconteceria que o fato de serem bons não teria importância, porque o eram por natureza e não por vontade, e possuíam o bem espontaneamente, não por escolha; e por essa razão não entenderiam o fato de que o bem é algo belo, nem sentiriam prazer com ele.Pois como podem desfrutar do bem aqueles que desconhecem sua bondade? Ou que mérito há para aqueles que não o almejaram? E que coroa é essa para aqueles que não o buscaram incansavelmente, como os vitoriosos na contenda? 7. Também por essa razão, o Senhor afirmou que o reino dos céus era a porção dos violentos; e Ele diz: "Os violentos o conquistam à força" (Mateus 11:12), isto é, aqueles que, pela força e pelo esforço árduo, estão atentos para arrebatá-lo no momento oportuno. Por essa razão também, o apóstolo Paulo diz aos coríntios: "Vocês não sabem que, numa corrida, todos os corredores competem, mas apenas um leva o prêmio? Corram de tal maneira que o alcancem. Todos os que competem se abstêm de tudo; estes o fazem para obter uma coroa corruptível; nós, porém, uma incorruptível. Mas eu corro assim, não como quem corre sem rumo; não luto como quem golpeia o ar; Mas eu torno o meu corpo pálido e o reduzo à servidão, para que, pregando aos outros, eu mesmo não venha a ser reprovado. 1 Coríntios 9:24-27. Este lutador habilidoso, portanto, nos exorta à luta pela imortalidade, para que sejamos coroados e consideremos a coroa preciosa, isto é, aquela que é adquirida por nossa luta, mas que não nos envolve por si só (sed non ultro coalitam). E quanto mais nos esforçamos, mais valiosa ela se torna; e quanto mais valiosa ela é, mais devemos estimá-la. E, de fato, as coisas que vêm espontaneamente não são tão valorizadas quanto aquelas que são alcançadas com muito cuidado e ansiedade. Visto que este poder nos foi conferido, tanto o Senhor nos ensinou quanto o apóstolo nos ordenou a amar ainda mais a Deus, para que possamos alcançar este [prêmio] por nós mesmos, lutando por ele. Pois, do contrário, sem dúvida, este nosso bem seria [virtualmente] irracional, por não ser resultado de provação. Além disso, a faculdade de ver não pareceria tão desejável, a menos que soubéssemos a grande perda que é ser privado da visão; e a saúde também se torna ainda mais estimável pelo conhecimento da doença; a luz, também, pelo contraste com as trevas; e a vida com a morte. Da mesma forma, o reino celestial é honroso para aqueles que conheceram o terreno. Mas, na medida em que é mais honroso, tanto mais o prezamos; e se o prezamos mais, seremos mais gloriosos na presença de Deus. O Senhor, portanto, suportou todas essas coisas em nosso favor, para que nós, tendo sido instruídos por meio de todas elas, sejamos em todos os aspectos prudentes para o futuro, e para que, tendo sido racionalmente ensinados a amar a Deus, permaneçamos em Seu perfeito amor: pois Deus demonstrou longanimidade no caso da apostasia do homem; enquanto o homem foi instruído por meio dela, como também diz o profeta: "A tua própria apostasia te curará" (Jeremias 2:19). Deus, portanto, determina todas as coisas de antemão para levar o homem à perfeição.Para a sua edificação e para a revelação das Suas dispensações, para que a bondade se manifeste e a justiça seja aperfeiçoada, para que a Igreja seja moldada à imagem do Seu Filho e para que o homem possa finalmente atingir a maturidade em algum tempo futuro, tornando-se capaz, por meio de tais privilégios, de ver e compreender a Deus.

Capítulo 38

Por que o homem não foi feito perfeito desde o princípio? 1. Se, porém, alguém disser: "E daí? Deus não poderia ter apresentado o homem perfeito desde o princípio?", saiba que, visto que Deus é sempre o mesmo e não gerado em relação a Si mesmo, todas as coisas Lhe são possíveis. Mas as coisas criadas devem ser inferiores Àquele que as criou, pelo próprio fato de sua origem posterior; pois não era possível que coisas recentemente criadas tivessem sido incriadas. Mas, visto que não são incriadas, por essa mesma razão, elas ficam aquém da perfeição. Porque, como essas coisas são de data posterior, também são infantis; assim, não estão acostumadas e não são exercitadas na disciplina perfeita. Pois, assim como certamente está no poder de uma mãe dar alimento sólido ao seu bebê, [mas ela não o faz], visto que a criança ainda não é capaz de receber nutrição mais substancial; assim também era possível que o próprio Deus tivesse feito o homem perfeito desde o princípio, mas o homem não podia receber essa [perfeição], sendo ainda um bebê. E por esta razão, nosso Senhor, nestes últimos tempos, quando havia reunido todas as coisas em Si mesmo, veio a nós, não como poderia ter vindo, mas como éramos capazes de contemplá-Lo. Ele poderia facilmente ter vindo a nós em Sua glória imortal, mas, nesse caso, jamais poderíamos ter suportado a grandeza da glória; e, portanto, foi que Ele, que era o pão perfeito do Pai, ofereceu-Se a nós como leite, [porque éramos] como crianças. Ele fez isso quando apareceu como homem, para que nós, sendo nutridos, por assim dizer, pelo seio de Sua carne, e tendo, por meio dessa nutrição láctea, nos acostumado a comer e beber a Palavra de Deus, também pudéssemos conter em nós mesmos o Pão da imortalidade, que é o Espírito do Pai. 2. E por esta razão Paulo declara aos Coríntios: "Dei-vos de alimentar com leite, e não com alimento sólido, porque até agora não o podíeis suportar" (1 Coríntios 3:2). Isto é, vocês de fato aprenderam sobre a vinda de nosso Senhor como homem; Contudo, por causa da vossa fraqueza, o Espírito do Pai ainda não repousou sobre vós. Pois, quando há inveja, contenda e dissensões entre vós, diz ele, não sois carnais e não andais como homens? (1 Coríntios 3:3) Isto é, o Espírito do Pai ainda não estava com eles, por causa da sua imperfeição e das falhas na sua conduta de vida. Assim como o apóstolo tinha o poder de lhes dar alimento sólido — pois aqueles sobre quem os apóstolos impuseram as mãos receberam o Espírito Santo, que é o alimento da vida [eterna] — mas eles não eram capazes de recebê-lo, porque tinham as faculdades sensíveis da alma ainda fracas e indisciplinadas na prática das coisas pertinentes a Deus; da mesma forma, Deus tinha o poder, no princípio, de conceder a perfeição ao homem; mas, como este fora criado recentemente, não poderia tê-la recebido, ou mesmo que a tivesse recebido, poderia tê-la contido, ou, contendo-a, poderia tê-la retido.Foi por essa razão que o Filho de Deus, embora perfeito, passou pelo estado de infância como toda a humanidade, participando dele não para seu próprio benefício, mas para o benefício da fase infantil da existência humana, a fim de que o homem pudesse recebê-lo. Não havia, portanto, nada impossível ou deficiente em Deus, [implícito no fato de] o homem não ser um ser incriado; mas isso se aplicava apenas àquele que foi criado recentemente, [a saber,] o homem. 3. Em Deus, manifestam-se simultaneamente poder, sabedoria e bondade. Seu poder e bondade [aparecem] no fato de que, por sua própria vontade, Ele chamou à existência e moldou coisas que não existiam anteriormente; Sua sabedoria [é demonstrada] no fato de ter feito das coisas criadas partes de um todo harmonioso e consistente; e aquelas coisas que, por meio de Sua suprema bondade, recebem crescimento e um longo período de existência, refletem a glória do Incriado, daquele Deus que concede o bem sem reservas. Pois, pelo próprio fato de essas coisas terem sido criadas, [segue-se] que elas não são incriadas; mas, por continuarem a existir ao longo de eras, receberão uma faculdade do Incriado, através da concessão gratuita da existência eterna por Deus. E assim, em todas as coisas, Deus tem a preeminência, Ele que é o único incriado, o primeiro de todas as coisas e a causa primária da existência de tudo, enquanto todas as outras coisas permanecem sob a sujeição de Deus. Mas estar sujeito a Deus é permanecer na imortalidade, e a imortalidade é a glória do Incriado. Por essa organização, portanto, e por essas harmonias, e por uma sequência dessa natureza, o homem, um ser criado e organizado, é transformado à imagem e semelhança do Deus incriado — o Pai planejando tudo bem e dando Seus mandamentos, o Filho executando-os e realizando a obra da criação, e o Espírito nutrindo e aumentando [o que foi criado], mas o homem progredindo dia a dia e ascendendo em direção à perfeição, isto é, aproximando-se do Incriado. Pois o Incriado é perfeito, isto é, Deus. Ora, era necessário que o homem fosse criado em primeiro lugar; e, tendo sido criado, crescesse; e, tendo crescido, fosse fortalecido; e, tendo sido fortalecido, prosperasse; e, tendo prosperado, se recuperasse [da doença do pecado]; e, tendo se recuperado, fosse glorificado; e, sendo glorificado, visse seu Senhor. Pois Deus é Aquele que ainda pode ser visto, e a contemplação de Deus produz imortalidade, mas a imortalidade aproxima a pessoa de Deus. 4. Irracionais, portanto, em todos os aspectos, são aqueles que não aguardam o tempo do crescimento, mas atribuem a Deus a fraqueza de sua natureza. Tais pessoas não conhecem nem a Deus nem a si mesmas, sendo insaciáveis ​​e ingratas.Não querendo ser, desde o princípio, aquilo para o qual foram criados — homens sujeitos às paixões; mas indo além da lei da raça humana, e antes mesmo de se tornarem homens, desejam ser, já agora, como Deus, seu Criador, e aqueles que são mais destituídos de razão do que animais irracionais [insistem] que não há distinção entre o Deus incriado e o homem, uma criatura de hoje. Pois estes [os animais irracionais] não acusam Deus de não os ter feito homens; mas cada um, tal como foi criado, dá graças por ter sido criado. Pois nós o culpamos, porque não fomos feitos deuses desde o princípio, mas primeiro meramente homens, e depois, por fim, deuses; embora Deus tenha adotado este caminho por sua pura benevolência, para que ninguém lhe impute inveja ou rancor. Ele declara: Eu disse: Vós sois deuses; e todos vós sois filhos do Altíssimo. Mas, como não podíamos suportar o poder da divindade, Ele acrescenta: "Mas morrereis como homens", expondo ambas as verdades: a bondade de Sua dádiva gratuita e a nossa fraqueza, e também que tínhamos poder sobre nós mesmos. Pois, após Sua grande bondade, Ele graciosamente nos concedeu o bem e tornou os homens semelhantes a Si mesmo, isto é, em seu próprio poder; enquanto, ao mesmo tempo, por Sua presciência, Ele conhecia a fragilidade dos seres humanos e as consequências que dela adviriam; mas, por meio de Seu amor e Seu poder, Ele vencerá a substância da natureza criada. Pois era necessário, em primeiro lugar, que a natureza se manifestasse; depois disso, que o mortal fosse vencido e absorvido pela imortalidade, e o corruptível pela incorruptibilidade, e que o homem fosse feito à imagem e semelhança de Deus, tendo recebido o conhecimento do bem e do mal.e as consequências que daí adviriam; mas por meio do Seu amor e do Seu poder, Ele vencerá a substância da natureza criada. Pois era necessário, em primeiro lugar, que a natureza fosse manifestada; depois disso, que o mortal fosse vencido e absorvido pela imortalidade, e o corruptível pela incorruptibilidade, e que o homem fosse feito à imagem e semelhança de Deus, tendo recebido o conhecimento do bem e do mal.e as consequências que daí adviriam; mas por meio do Seu amor e do Seu poder, Ele vencerá a substância da natureza criada. Pois era necessário, em primeiro lugar, que a natureza fosse manifestada; depois disso, que o mortal fosse vencido e absorvido pela imortalidade, e o corruptível pela incorruptibilidade, e que o homem fosse feito à imagem e semelhança de Deus, tendo recebido o conhecimento do bem e do mal.

Capítulo 39

O homem é dotado da faculdade de distinguir o bem do mal; de modo que, sem compulsão, ele tem o poder, por sua própria vontade e escolha, de cumprir os mandamentos de Deus, fazendo isso evitando os males preparados para os rebeldes. 1. O homem recebeu o conhecimento do bem e do mal. É bom obedecer a Deus, crer nEle e guardar os Seus mandamentos, e esta é a vida do homem; pois desobedecer a Deus é o mal, e esta é a sua morte. Visto que Deus, portanto, deu [ao homem] tal poder mental (magnanimitatem), o homem conhece tanto o bem da obediência quanto o mal da desobediência, para que o olho da mente, recebendo experiência de ambos, possa com discernimento escolher as coisas melhores; e para que ele nunca se torne indolente ou negligente para com o mandamento de Deus; E aprendendo por experiência que é um mal aquilo que o priva da vida, isto é, a desobediência a Deus, ele pode jamais tentar praticá-la, mas, sabendo que o que preserva sua vida, ou seja, a obediência a Deus, é bom, ele pode diligentemente guardá-la com toda a seriedade. Portanto, ele também teve uma experiência dupla, possuindo conhecimento de ambos os tipos, para que com disciplina possa escolher as coisas melhores. Mas como, se ele não tivesse conhecimento do contrário, poderia ter recebido instrução naquilo que é bom? Pois há, assim, uma compreensão mais segura e inquestionável das questões que nos são apresentadas do que a mera suposição derivada de uma opinião a respeito delas. Pois, assim como a língua recebe a experiência do doce e do amargo por meio do paladar, e o olho discrimina entre o preto e o branco por meio da visão, e o ouvido reconhece as distinções dos sons pela audição; Assim também a mente, ao receber, por meio da experiência, o conhecimento do que é bom, torna-se mais tenaz em sua preservação, agindo em obediência a Deus: em primeiro lugar, rejeitando, por meio do arrependimento, a desobediência, por ser algo desagradável e nauseante; e depois compreendendo o que ela realmente é, que é contrária à bondade e à doçura, de modo que a mente jamais poderá sequer tentar experimentar a desobediência a Deus. Mas se alguém evita o conhecimento dessas duas coisas, e a dupla percepção do conhecimento, inadvertidamente se despoja do caráter de um ser humano. 2. Como, então, poderá ser Deus aquele que ainda não se fez homem? Ou como poderá ser perfeito aquele que foi criado recentemente? Como, ainda, poderá ser imortal aquele que, em sua natureza mortal, não obedeceu ao seu Criador? Pois é necessário que, inicialmente, você ocupe a condição de homem e, depois, participe da glória de Deus. Pois não fostes vós que criastes a Deus, mas Deus a vós mesmos. Se, então, sois obra de Deus, aguardai a mão do vosso Criador, que cria todas as coisas no tempo devido; no tempo devido, no que diz respeito a vós, cuja criação está sendo realizada. Oferecei-Lhe o vosso coração manso e dócil, e conservai a forma com que o Criador vos moldou, mantendo a umidade em vós mesmos, para que,Ao endurecer-se, você perde as impressões de Seus dedos. Mas, preservando a estrutura, você ascenderá à perfeição, pois o barro úmido que há em você está oculto pela obra de Deus. Sua mão moldou sua substância; Ele o cobrirá por dentro e por fora com ouro e prata puros, e o adornará a tal ponto que até o próprio Rei se deleitará em sua beleza. Mas se você, obstinadamente endurecido, rejeitar a operação de Sua habilidade e se mostrar ingrato para com Ele, por ter sido criado como um mero homem, tornando-se assim ingrato a Deus, você perderá de uma só vez tanto Sua obra quanto a vida. Pois a criação é um atributo da bondade de Deus, mas ser criado é da natureza humana. Se, então, você entregar a Ele o que lhe pertence, isto é, fé e submissão, receberá Sua obra e será uma obra perfeita de Deus. 3. Se, porém, não creres n'Ele e fugires das Suas mãos, a causa da imperfeição estará em vós, que desobedecestes, e não n'Aquele que vos chamou. Pois Ele incumbiu mensageiros de chamar as pessoas para o casamento, mas aqueles que não Lhe obedeceram privaram-se da ceia real. Mateus 22:3, etc. A habilidade de Deus, portanto, não é deficiente, pois Ele tem o poder das pedras para suscitar filhos a Abraão; Mateus 3:9, mas o homem que não a obtém é a causa da sua própria imperfeição. Nem, [da mesma forma], a luz se apaga por causa daqueles que se cegaram; mas, enquanto ela permanece a mesma como sempre, aqueles que estão [assim] cegos estão envolvidos nas trevas por sua própria culpa. A luz nunca escraviza ninguém por necessidade; nem, novamente, Deus exerce coerção sobre qualquer um que não queira aceitar o exercício da Sua habilidade. Portanto, aqueles que apostataram da luz dada pelo Pai e transgrediram a lei da liberdade, o fizeram por sua própria culpa, visto que foram criados livres e dotados de poder sobre si mesmos. 4. Mas Deus, presciente de todas as coisas, preparou moradas adequadas para ambos, concedendo bondosamente a luz desejada àqueles que buscam a luz da incorrupção e a ela recorrem; mas para os desprezadores e zombadores que evitam e se afastam dessa luz, e que, por assim dizer, se cegam, Ele preparou trevas apropriadas para aqueles que se opõem à luz, e infligiu um castigo apropriado àqueles que tentam evitar a submissão a Ele. A submissão a Deus é o repouso eterno, de modo que aqueles que evitam a luz têm um lugar digno de sua fuga; e aqueles que fogem do repouso eterno têm uma morada de acordo com sua fuga. Ora, visto que todas as coisas boas estão com Deus, aqueles que, por sua própria determinação, fogem de Deus, privam-se de todas as coisas boas; e tendo sido [assim] defraudados de todas as coisas boas em relação a Deus,Consequentemente, estarão sujeitos ao justo julgamento de Deus. Pois aqueles que evitam o repouso incorrerão justamente em punição, e aqueles que evitam a luz habitarão justamente nas trevas. Pois, assim como no caso desta luz temporal, aqueles que a evitam entregam-se às trevas, de modo que se tornam a causa de si mesmos de estarem destituídos de luz e habitarem nas trevas; e, como já observei, a luz não é a causa de tal condição [infeliz] de existência para eles; assim também aqueles que fogem da luz eterna de Deus, que contém em si todas as coisas boas, são a causa de si mesmos de habitarem nas trevas eternas, destituídos de todas as coisas boas, tendo-se tornado a causa de [sua condenação a] uma morada dessa natureza.

Capítulo 40

Um só e o mesmo Deus Pai inflige castigo aos réprobos e concede recompensas aos eleitos. 1. Portanto, é um só e o mesmo Deus Pai quem preparou coisas boas para aqueles que desejam a Sua comunhão e permanecem em submissão a Ele; e quem tem o fogo eterno para o líder da apostasia, o diabo, e para aqueles que se revoltaram com ele, para o qual o Senhor (Mateus 25:41) declarou que serão enviados aqueles que foram separados por si mesmos à Sua esquerda. E isto é o que foi dito pelo profeta: "Eu sou um Deus zeloso, que faço a paz e crio coisas más" (Isaías 45:7), fazendo assim paz e amizade com aqueles que se arrependem e se voltam para Ele, e os conduzindo à unidade, mas preparando para os impenitentes, aqueles que evitam a luz, o fogo eterno e as trevas exteriores, que são males para aqueles que neles caem. 2. Se, porém, fosse verdadeiramente um Pai que concede o repouso e outro Deus que preparou o fogo, seus filhos seriam igualmente diferentes [uns dos outros]; um, de fato, enviando [os homens] para o reino do Pai, mas o outro para o fogo eterno. Mas, visto que um só e o mesmo Senhor indicou que toda a raça humana será dividida no julgamento, como um pastor separa as ovelhas dos cabritos (Mateus 25:32), e que a alguns dirá: Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado (Mateus 25:34), mas a outros: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que meu Pai preparou para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41), um só e o mesmo Pai é manifestamente declarado [nesta passagem], fazendo a paz e criando coisas más, preparando coisas adequadas para ambos; Assim como há um só Juiz enviando ambos para o lugar apropriado, como o Senhor apresenta na parábola do joio e do trigo, onde Ele diz: "Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim do mundo. O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles recolherão do seu reino tudo o que causa escândalo e os que praticam a iniquidade, e os lançarão na fornalha ardente; ali haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai." (Mateus 13:40-43) O Pai, portanto, que preparou o reino para os justos, no qual o Filho recebeu aqueles que são dignos dele, é também Ele quem preparou a fornalha ardente, para a qual esses anjos, comissionados pelo Filho do Homem, enviarão aqueles que a merecem, segundo o mandamento de Deus. 3. O Senhor, de fato, semeou boa semente em seu próprio campo; e Ele diz: "O campo é o mundo." Mas enquanto os homens dormiam, veio o inimigo, semeou joio no meio do trigo e retirou-se. Mateus 13:28. Assim, aprendemos que este era o anjo apóstata e o inimigo, porque ele tinha inveja da obra de Deus e resolveu transformar essa [obra] em inimizade contra Deus.Por essa razão, Deus expulsou da Sua presença aquele que, por sua própria vontade, semeou furtivamente o joio, isto é, aquele que provocou a transgressão; mas Ele teve compaixão do homem que, sem dúvida por falta de cuidado, mas ainda assim perversamente [por parte de outro], se envolveu em desobediência; e Ele voltou a inimizade com a qual [o diabo] havia planejado fazer [o homem] inimigo de Deus, contra o autor dela, removendo a Sua própria ira do homem, voltando-a em outra direção e enviando-a, em vez disso, sobre a serpente. Como também nos diz a Escritura que Deus disse à serpente: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a descendência dela; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar" (Gênesis 3:15). E o Senhor resumiu em Si mesmo essa inimizade, quando se fez homem de uma mulher, e pisou sobre a sua [da serpente] cabeça, como mencionei no livro anterior.

Capítulo 41

Aqueles que não creem em Deus, mas são desobedientes, são anjos e filhos do diabo, não por natureza, mas por imitação. Fim deste livro e escopo do seguinte. 1. Visto que o Senhor disse que existem certos anjos, [isto é, aqueles] do diabo, para os quais o fogo eterno está preparado; e como, novamente, Ele declara a respeito do joio: "O joio são filhos do maligno" (Mateus 13:38), deve-se afirmar que Ele atribuiu todos os que são da apostasia àquele que é o líder dessa transgressão. Mas Ele não fez anjos nem homens assim por natureza. Pois não encontramos que o diabo tenha criado qualquer coisa, visto que ele próprio é uma criatura de Deus, como os outros anjos. Pois Deus fez todas as coisas, como também Davi diz a respeito de todas as coisas do gênero: "Porque ele falou a palavra, e elas foram feitas; ele ordenou, e elas foram criadas". 2. Visto que todas as coisas foram feitas por Deus, e visto que o diabo se tornou a causa da apostasia para si mesmo e para os outros, com justiça as Escrituras sempre chamam aqueles que permanecem em estado de apostasia de filhos do diabo e anjos do maligno (maligni). Pois [a palavra] filho, como alguém antes de mim observou, tem um duplo significado: um [é filho] na ordem da natureza, porque nasceu filho; o outro, por ter sido feito assim, é considerado filho, embora haja uma diferença entre nascer assim e ser feito assim. Pois o primeiro nasce da pessoa a quem se refere; mas o segundo é feito assim por ela, seja em relação à sua criação, seja pelo ensino de sua doutrina. Pois quando alguém é ensinado pela boca de outro, é chamado filho daquele que o instrui, e este [é chamado] seu pai. Segundo a natureza, então — isto é, segundo a criação, por assim dizer — todos somos filhos de Deus, porque todos fomos criados por Deus. Mas, no que diz respeito à obediência e à doutrina, nem todos somos filhos de Deus: somente aqueles que creem nEle e fazem a Sua vontade o são. E aqueles que não creem e não obedecem à Sua vontade são filhos e anjos do diabo, porque fazem as obras do diabo. E Ele declarou isso em Isaías: "Gerei filhos e os criei, mas eles se rebelaram contra mim" (Isaías 1:2). E novamente, onde Ele diz que esses filhos são estrangeiros: "Estranhos me mentiram". Segundo a natureza, então, eles são [Seus] filhos, porque foram assim criados; mas, com relação às suas obras, não são Seus filhos. 3. Pois, assim como entre os homens, aqueles filhos que desobedecem a seus pais, sendo deserdados, ainda são seus filhos no curso natural, mas por lei são deserdados, pois não se tornam herdeiros de seus pais naturais; Assim também acontece com Deus: aqueles que não lhe obedecem são deserdados por ele, deixam de ser seus filhos e, portanto, não podem receber a sua herança, como diz Davi.Os pecadores são alienados desde o ventre; sua ira é semelhante à de uma serpente. E por isso o Senhor chamou aqueles que Ele sabia serem descendentes de homens de geração de víboras; Mateus 23:33 porque, à semelhança desses animais, andam com astúcia e prejudicam os outros. Pois Ele disse: Cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus. Mateus 16:6 Falando também de Herodes, Ele diz: Vai e conta àquela raposa, Lucas 13:32 referindo-se à sua astúcia e engano perversos. Por isso o profeta Davi diz: O homem, sendo colocado em posição de honra, torna-se como o gado. E novamente Jeremias diz: Tornaram-se como cavalos, furiosos com as mulheres; cada um relinchava pela mulher do seu próximo. Jeremias 5:8 E Isaías, quando pregava na Judeia e argumentava com Israel, chamou-os de governantes de Sodoma e povo de Gomorra; Isaías 1:10 indica que eles eram como os sodomitas em maldade, e que a mesma descrição de pecados era comum entre eles, chamando-os pelo mesmo nome, por causa da semelhança de sua conduta. E, visto que não foram criados assim por natureza por Deus, mas também tinham poder para agir corretamente, a mesma pessoa lhes disse, dando-lhes bom conselho: Lavai-vos, purificai-vos; tirai a iniquidade de vossas almas diante dos meus olhos; cessai de vossas iniquidades. Isaías 1:16 Assim, sem dúvida, visto que transgrediram e pecaram da mesma maneira, receberam a mesma repreensão que os sodomitas. Mas, quando se convertessem, se arrependessem e cessassem do mal, teriam poder para se tornarem filhos de Deus e receberem a herança da imortalidade que Ele lhes dá. Por essa razão, Ele chamou de anjos do diabo e filhos do maligno aqueles que obedecem ao diabo e fazem as suas obras (Mateus 25:41, Mateus 13:38). Mas estes são, ao mesmo tempo, todos criados pelo mesmo Deus. Quando creem, porém, e se submetem a Deus, e seguem e guardam a Sua doutrina, são filhos de Deus; mas quando apostatam e caem em transgressão, são atribuídos ao seu chefe, o diabo — àquele que primeiro se tornou a causa da apostasia para si mesmo e, posteriormente, para os outros. 4. Visto que as palavras do Senhor são numerosas, e todas proclamam um mesmo Pai, o Criador deste mundo, também me cabia, por amor a eles, refutar com muitos argumentos aqueles que estão envolvidos em muitos erros, para que, ao serem refutados por muitas provas, possam ser convertidos à verdade e salvos. Mas é necessário acrescentar a esta composição, no que se segue, também a doutrina de Paulo segundo as palavras do Senhor, para examinar a opinião deste homem, expor o apóstolo e esclarecer quaisquer passagens que tenham recebido outras interpretações dos hereges, que compreenderam completamente mal o que Paulo disse, e apontar a insensatez de suas opiniões insanas; e demonstrar, a partir do próprio Paulo,De cujos escritos nos fazem perguntas, que são de fato proferidores de falsidades, mas que o apóstolo era um pregador da verdade e que ensinou todas as coisas de acordo com a pregação da verdade; [no sentido de que] foi um só Deus Pai quem falou com Abraão, quem deu a lei, quem enviou os profetas antes, quem nos últimos tempos enviou Seu Filho e conferiu a salvação à Sua própria obra — isto é, à substância da carne. Organizando, então, em outro livro, o restante das palavras do Senhor, que Ele ensinou a respeito do Pai não por parábolas, mas por expressões tomadas em seu significado óbvio (sed simpliciter ipsis dictionibus), e a exposição das Epístolas do bem-aventurado apóstolo, eu, com a ajuda de Deus, fornecerei a vocês a obra completa da exposição e refutação do conhecimento, falsamente assim chamado; assim praticando eu mesmo e vocês nestes cinco livros para apresentar oposição a todos os hereges.

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Livro 5

Prefácio

Nos quatro livros precedentes, meu caro amigo, que lhe apresento, todos os hereges foram expostos, suas doutrinas reveladas e esses homens que conceberam opiniões irreligiosas foram refutados. [Consegui isso apresentando] algo da doutrina peculiar a cada um desses homens, que eles deixaram em seus escritos, bem como usando argumentos de natureza mais geral e aplicáveis ​​a todos eles. Em seguida, apontei a verdade e mostrei a pregação da Igreja, que os profetas proclamaram (como já demonstrei), mas que Cristo aperfeiçoou e os apóstolos transmitiram, de quem a Igreja, recebendo [essas verdades] e, por todo o mundo, preservando-as em sua integridade (bene), as transmitiu a seus filhos. Então também — tendo resolvido todas as questões que os hereges nos propõem, e tendo explicado a doutrina dos apóstolos, e exposto claramente muitas das coisas que foram ditas e feitas pelo Senhor em parábolas — procurarei, neste quinto livro de toda a obra que trata da exposição e refutação do conhecimento falsamente assim chamado, apresentar provas do restante da doutrina do Senhor e das epístolas apostólicas: [assim] atendendo ao seu pedido, como você me solicitou (pois, de fato, me foi atribuído um lugar no ministério da palavra); E, empenhando-me por todos os meios ao meu alcance para vos fornecer grande auxílio contra as contradições dos hereges, bem como para resgatar os desviados e convertê-los à Igreja de Deus, para ao mesmo tempo fortalecer a mente dos neófitos, para que preservem firme a fé que receberam, guardada pela Igreja em sua integridade, a fim de que não sejam de modo algum pervertidos por aqueles que se esforçam para lhes ensinar falsas doutrinas e afastá-los da verdade. Será imprescindível, porém, que vós, e todos os que porventura lerem este escrito, examineis com grande atenção o que já disse, para que possais obter conhecimento dos assuntos contra os quais luto. Pois é assim que podereis refutá-los de maneira legítima e estareis preparados para receber as provas apresentadas contra eles, rejeitando suas doutrinas como imundície por meio da fé celestial; mas seguindo o único Mestre verdadeiro e constante, a Palavra de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, que, por meio de Seu amor transcendente, se tornou o que nós somos, para que Ele pudesse nos levar a ser até mesmo o que Ele mesmo é.

Capítulo 1

Só Cristo é capaz de ensinar as coisas divinas e de nos redimir: Ele, o mesmo, assumiu a forma humana da Virgem Maria, não apenas em aparência, mas de fato, pela ação do Espírito Santo, a fim de nos renovar. Críticas às ideias de Valentim e Ebion. 1. Pois de nenhuma outra forma poderíamos ter aprendido as coisas de Deus, a menos que nosso Mestre, existindo como o Verbo, tivesse se feito homem. Pois nenhum outro ser tinha o poder de nos revelar as coisas do Pai, exceto o Seu próprio Verbo. Pois que outra pessoa conhecia a mente do Senhor, ou quem mais se tornou Seu conselheiro? Romanos 11:34. Além disso, não poderíamos ter aprendido de outra forma senão vendo nosso Mestre e ouvindo Sua voz com nossos próprios ouvidos, para que, tendo nos tornado imitadores de Suas obras, bem como praticantes de Suas palavras, possamos ter comunhão com Ele, recebendo crescimento do Perfeito e Daquele que é anterior a toda a criação. Nós — que fomos criados recentemente pelo único Ser bom e perfeito, por Aquele que também possui o dom da imortalidade, tendo sido formados à Sua semelhança (predestinados, segundo a presciência do Pai, para que nós, que ainda não tínhamos existência, pudéssemos vir a existir), e feitos as primícias da criação — recebemos, nos tempos predestinados, [as bênçãos da salvação] segundo o ministério do Verbo, que é perfeito em todas as coisas, como o Verbo poderoso, e o próprio homem, que, redimindo-nos com o Seu próprio sangue de maneira coerente com a razão, deu-Se como redenção por aqueles que foram levados ao cativeiro. E visto que a apostasia nos tiranizou injustamente e, embora fôssemos por natureza propriedade do Deus onipotente, nos alienou contrariamente à natureza, tornando-nos seus próprios discípulos, a Palavra de Deus, poderosa em todas as coisas e não deficiente em sua própria justiça, voltou-se justamente contra essa apostasia e resgatou dela sua propriedade, não por meios violentos, como a apostasia havia obtido domínio sobre nós no princípio, quando insaciavelmente arrebatou o que não lhe pertencia, mas por meio da persuasão, como convém a um Deus de conselho, que não usa meios violentos para obter o que deseja; para que nem a justiça fosse infringida, nem a antiga obra de Deus fosse destruída. Visto que o Senhor nos resgatou por meio de seu próprio sangue, dando sua alma por nossas almas e sua carne por nossa carne, e também derramou o Espírito do Pai para a união e comunhão de Deus e do homem, concedendo de fato Deus aos homens por meio do Espírito, e, por outro lado, unindo o homem a Deus por sua própria encarnação, e nos concedendo, em sua vinda, imortalidade duradoura e verdadeira, por meio da comunhão com Deus — todas as doutrinas dos hereges caem em ruína. 2. Vãos são aqueles que alegam que Ele apareceu apenas em aparência. Pois essas coisas não foram feitas apenas em aparência, mas em realidade. Mas se Ele apareceu como homem, quando não era homem,Nem o Espírito Santo poderia ter repousado sobre Ele — um acontecimento que de fato ocorreu —, pois o Espírito é invisível; nem, [nesse caso], haveria qualquer grau de verdade nEle, pois Ele não era o que parecia ser. Mas já observei que Abraão e os outros profetas O contemplaram de maneira profética, prevendo em visão o que haveria de acontecer. Se, então, tal ser apareceu agora em aparência externa diferente do que era na realidade, houve uma certa visão profética feita aos homens; e outro advento Seu deve ser aguardado, no qual Ele será como foi visto agora de maneira profética. E já provei que é a mesma coisa dizer que Ele apareceu apenas em aparência externa e [afirmar] que Ele nada recebeu de Maria. Pois Ele não teria sido alguém que verdadeiramente possuísse carne e sangue, pelos quais nos redimiu, a menos que tivesse resumido em Si mesmo a antiga formação de Adão. Vãos, portanto, os discípulos de Valentim que expressam essa opinião, a fim de excluir a carne da salvação e rejeitar o que Deus criou. 3. Vãos também os ebionitas, que não recebem pela fé em suas almas a união de Deus e do homem, mas permanecem no fermento antigo do nascimento [natural] e não querem compreender que o Espírito Santo veio sobre Maria e o poder do Altíssimo a envolveu: Lucas 1:35 portanto, também o que foi gerado é coisa santa, e o Filho do Deus Altíssimo, o Pai de todos, que efetuou a encarnação deste ser, manifestou uma nova geração; para que, assim como pela geração anterior herdamos a morte, assim também por esta nova geração herdemos a vida. Portanto, esses homens rejeitam a mistura do vinho celestial e desejam que seja apenas água do mundo, não recebendo a Deus para se unirem a Ele, mas permanecem naquele Adão que foi vencido e expulso do Paraíso; não considerando que, assim como, no início de nossa formação em Adão, aquele sopro de vida que procedeu de Deus, tendo se unido ao que havia sido formado, animou o homem e o manifestou como um ser dotado de razão; assim também, no fim, a Palavra do Pai e o Espírito de Deus, tendo se unido à antiga substância da formação de Adão, tornaram o homem vivente e perfeito, receptivo ao Pai perfeito, para que, assim como no Adão natural todos nós estávamos mortos, assim também no espiritual todos nós sejamos vivificados. 1 Coríntios 15:22 Pois jamais Adão escapou das mãos de Deus, a quem o Pai, falando, disse: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. E por esta razão, nos últimos tempos (bem), não pela vontade da carne, nem pela vontade do homem, mas pela beneplácito do Pai, João 1:13, as suas mãos formaram o homem vivente, para que Adão fosse criado [novamente] à imagem e semelhança de Deus.

Capítulo 2

Quando Cristo nos visitou em Sua graça, Ele não veio ao que não Lhe pertencia: também, ao derramar Seu verdadeiro sangue por nós e ao nos apresentar Sua verdadeira carne na Eucaristia, Ele conferiu à nossa carne a capacidade de salvação. 1. E vãos são igualmente aqueles que dizem que Deus veio às coisas que não Lhe pertenciam, como se cobiçasse a propriedade alheia; para que pudesse entregar aquele homem, criado por outro, àquele Deus que não criou nem formou nada, mas que também foi privado desde o princípio de Sua própria formação dos homens. O advento, portanto, daquele a quem esses homens representam como vindo às coisas alheias, não foi justo; nem Ele verdadeiramente nos resgatou por Seu próprio sangue, se Ele não se fez homem de fato, restaurando à Sua própria obra o que foi dito [dela] no princípio, que o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus; Não arrebatando por estratagema a propriedade alheia, mas tomando posse da Sua própria de maneira justa e graciosa. Quanto à apostasia, de fato, Ele nos redime dela justamente pelo Seu próprio sangue; mas quanto a nós, que já fomos redimidos, [Ele o faz] graciosamente. Pois nada lhe demos anteriormente, nem Ele deseja nada de nós, como se precisasse de algo; mas nós precisamos de comunhão com Ele. E foi por essa razão que Ele graciosamente se derramou, para nos acolher no seio do Pai. 2. Mas vãos em todos os aspectos são aqueles que desprezam toda a dispensação de Deus, rejeitam a salvação da carne e tratam com desprezo a sua regeneração, afirmando que ela não é capaz de incorrupção. Mas se isso de fato não nos leva à salvação, então nem o Senhor nos resgatou com o Seu sangue, nem o cálice da Eucaristia é a comunhão do Seu sangue, nem o pão que partimos é a comunhão do Seu corpo. 1 Coríntios 10:16 Pois o sangue só pode vir das veias e da carne, e de tudo o mais que compõe a substância do homem, como a Palavra de Deus foi de fato criada. Pelo Seu próprio sangue Ele nos resgatou, como também declara o Seu apóstolo: "Em quem temos a redenção pelo seu sangue, isto é, a remissão dos pecados" (Colossenses 1:14). E como somos Seus membros, também somos nutridos por meio da criação (e Ele mesmo nos concede a criação, pois faz nascer o Seu sol e envia a chuva quando quer, Mateus 5:45). Ele reconheceu o cálice (que é parte da criação) como o Seu próprio sangue, do qual Ele rega o nosso sangue; e o pão (também parte da criação) Ele estabeleceu como Seu próprio corpo, do qual Ele dá crescimento aos nossos corpos. 3. Quando, portanto, o cálice misturado e o pão industrializado recebem a Palavra de Deus, e a Eucaristia do sangue e do corpo de Cristo é feita, das quais a substância da nossa carne é aumentada e sustentada, como podem afirmar que a carne é incapaz de receber o dom de Deus, que é a vida eterna?Qual [carne] é nutrida pelo corpo e sangue do Senhor e é membro dEle? — assim como o bem-aventurado Paulo declara em sua Epístola aos Efésios, que somos membros do Seu corpo, da Sua carne e dos Seus ossos. Efésios 5:30 Ele não fala essas palavras de algum homem espiritual e invisível, pois um espírito não tem ossos nem carne; Lucas 24:39 mas [ele se refere] àquela dispensação [pela qual o Senhor se tornou] um homem real, constituído de carne, nervos e ossos — aquela [carne] que é nutrida pelo cálice que é o Seu sangue e recebe sustento do pão que é o Seu corpo. Assim como um ramo da videira plantada na terra frutifica em seu tempo, ou como um grão de trigo que cai na terra e se decompõe, ressuscita com multiplicação pelo Espírito de Deus, que contém todas as coisas, e então, pela sabedoria de Deus, serve para o uso dos homens, e tendo recebido a Palavra de Deus, torna-se a Eucaristia, que é o corpo e o sangue de Cristo; assim também os nossos corpos, sendo nutridos por ela, e depositados na terra, e sofrendo decomposição ali, ressuscitarão no tempo determinado, a Palavra de Deus lhes concedendo a ressurreição para a glória de Deus, o Pai, que livremente dá a esta condição mortal a imortalidade e a esta condição corruptível a incorrupção, 1 Coríntios 15:53 ​​porque a força de Deus se aperfeiçoa na fraqueza, 2 Coríntios 12:3 para que nunca nos ensoberbeçamos, como se tivéssemos vida por nós mesmos, e nos exaltemos contra Deus, tornando-nos ingratos; Mas, aprendendo pela experiência que possuímos a duração eterna pelo poder supremo deste Ser, e não por nossa própria natureza, não podemos subestimar a glória que envolve Deus como Ele é, nem ignorar nossa própria natureza, mas sim saber o que Deus pode realizar e quais benefícios o homem recebe, e assim nunca nos afastarmos da verdadeira compreensão das coisas como elas são, isto é, tanto em relação a Deus quanto em relação ao homem. E não poderia ser o caso, talvez, como já observei, que para este propósito Deus permitiu nossa resolução no pó comum da mortalidade, para que nós, sendo instruídos por todos os meios, sejamos precisos em todas as coisas para o futuro, não ignorando nem a Deus nem a nós mesmos?ressuscita com multiplicação pelo Espírito de Deus, que contém todas as coisas, e então, pela sabedoria de Deus, serve para o uso dos homens, e tendo recebido a Palavra de Deus, torna-se a Eucaristia, que é o corpo e o sangue de Cristo; assim também os nossos corpos, sendo nutridos por ela, e depositados na terra, e sofrendo decomposição ali, ressuscitarão no tempo determinado, a Palavra de Deus concedendo-lhes a ressurreição para a glória de Deus, o Pai, que livremente dá a esta mortal imortalidade, e a esta corruptível incorrupção, 1 Coríntios 15:53 ​​porque a força de Deus se aperfeiçoa na fraqueza, 2 Coríntios 12:3 para que nunca nos ensoberbeçamos, como se tivéssemos vida por nós mesmos, e nos exaltemos contra Deus, tornando-nos ingratos; Mas, aprendendo pela experiência que possuímos a duração eterna pelo poder supremo deste Ser, e não por nossa própria natureza, não podemos subestimar a glória que envolve Deus como Ele é, nem ignorar nossa própria natureza, mas sim saber o que Deus pode realizar e quais benefícios o homem recebe, e assim nunca nos afastarmos da verdadeira compreensão das coisas como elas são, isto é, tanto em relação a Deus quanto em relação ao homem. E não poderia ser o caso, talvez, como já observei, que para este propósito Deus permitiu nossa resolução no pó comum da mortalidade, para que nós, sendo instruídos por todos os meios, sejamos precisos em todas as coisas para o futuro, não ignorando nem a Deus nem a nós mesmos?ressuscita com multiplicação pelo Espírito de Deus, que contém todas as coisas, e então, pela sabedoria de Deus, serve para o uso dos homens, e tendo recebido a Palavra de Deus, torna-se a Eucaristia, que é o corpo e o sangue de Cristo; assim também os nossos corpos, sendo nutridos por ela, e depositados na terra, e sofrendo decomposição ali, ressuscitarão no tempo determinado, a Palavra de Deus concedendo-lhes a ressurreição para a glória de Deus, o Pai, que livremente dá a esta mortal imortalidade, e a esta corruptível incorrupção, 1 Coríntios 15:53 ​​porque a força de Deus se aperfeiçoa na fraqueza, 2 Coríntios 12:3 para que nunca nos ensoberbeçamos, como se tivéssemos vida por nós mesmos, e nos exaltemos contra Deus, tornando-nos ingratos; Mas, aprendendo pela experiência que possuímos a duração eterna pelo poder supremo deste Ser, e não por nossa própria natureza, não podemos subestimar a glória que envolve Deus como Ele é, nem ignorar nossa própria natureza, mas sim saber o que Deus pode realizar e quais benefícios o homem recebe, e assim nunca nos afastarmos da verdadeira compreensão das coisas como elas são, isto é, tanto em relação a Deus quanto em relação ao homem. E não poderia ser o caso, talvez, como já observei, que para este propósito Deus permitiu nossa resolução no pó comum da mortalidade, para que nós, sendo instruídos por todos os meios, sejamos precisos em todas as coisas para o futuro, não ignorando nem a Deus nem a nós mesmos?

Capítulo 3

O poder e a glória de Deus resplandecem na fraqueza da carne humana, pois Ele tornará nosso corpo participante da ressurreição e da imortalidade, embora o tenha formado do pó da terra; Ele também lhe concederá o gozo da imortalidade, assim como lhe concede esta breve vida em comum com a alma. 1. O apóstolo Paulo, além disso, apontou de maneira muito lúcida que o homem foi entregue à sua própria fraqueza, para que, sendo exaltado, não se afastasse da verdade. Assim ele diz na segunda [Epístola] aos Coríntios: "E, para que eu não fosse exaltado pela sublimidade das revelações, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satanás para me atormentar. E, por causa disso, roguei ao Senhor três vezes que o afastasse de mim. Mas ele me disse: 'Minha graça te basta, porque a força se aperfeiçoa na fraqueza'. De boa vontade, pois, me gloriarei nas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim." 2 Coríntios 12:7-9 Então, o que foi isso? (como alguns podem exclamar): quis o Senhor, que seus apóstolos sofressem tais aflições e que ele próprio suportasse tamanha enfermidade? De fato, foi assim; a Palavra o diz. Pois a força se aperfeiçoa na fraqueza, tornando o homem melhor aquele que, por meio de sua fraqueza, conhece o poder de Deus. Pois como poderia um homem aprender que ele próprio é um ser frágil e mortal por natureza, mas que Deus é imortal e poderoso, a menos que aprendesse pela experiência o que há em ambos? Pois não há nada de mal em aprender as próprias fraquezas pela perseverança; aliás, isso tem até o efeito benéfico de impedi-lo de formar uma opinião indevida sobre sua própria natureza (non aberrare in natura sua). Mas o exaltar-se contra Deus e tomar para si a Sua glória, tornando o homem ingrato, trouxe muito mal sobre ele. [E assim, digo eu, o homem deve aprender ambas as coisas pela experiência], para que não lhe falte verdade e amor, nem para consigo mesmo, nem para com o seu Criador. Mas a experiência de ambas lhe confere o verdadeiro conhecimento de Deus e do homem, e aumenta o seu amor por Deus. Ora, onde há um aumento de amor, ali se produz uma glória ainda maior pelo poder de Deus para aqueles que O amam. 2. Esses homens, portanto, rejeitam o poder de Deus e não consideram o que a palavra declara, quando se detêm na fraqueza da carne, mas não levam em conta o poder Daquele que a ressuscita dentre os mortos. Pois se Ele não vivifica o que é mortal e não traz de volta o corruptível à incorruptibilidade, Ele não é um Deus de poder. Mas que Ele é poderoso em todos esses aspectos, devemos perceber desde a nossa origem, visto que Deus, tomando o pó da terra, formou o homem. E certamente é muito mais difícil e inacreditável, partindo de ossos, nervos, veias e todo o resto da organização humana que ainda não existem, fazer com que tudo isso aconteça.E para tornar o homem uma criatura animada e racional, em vez de reintegrar aquilo que foi criado e depois decomposto em terra (pelas razões já mencionadas), tendo assim passado para aqueles [elementos] dos quais o homem, que não tinha existência anterior, foi formado. Pois Aquele que no princípio lhe deu existência, quando ainda não a tinha, quando Lhe aprouve, muito mais restaurará aqueles que tiveram uma existência anterior, quando for da Sua vontade [que eles herdem] a vida que Ele concedeu. E essa carne também será considerada apta e capaz de receber o poder de Deus, que no princípio recebeu os toques hábeis de Deus; de modo que uma parte se tornou o olho para ver; outra, o ouvido para ouvir; outra, a mão para sentir e trabalhar; outra, os tendões que se estendem por todo o corpo, mantendo os membros unidos; outra, artérias e veias, passagens para o sangue e o ar; outra, os vários órgãos internos; outra, o sangue, que é o vínculo de união entre a alma e o corpo. Mas por que continuar [nesse sentido]? Os números não seriam suficientes para expressar a multiplicidade de partes no corpo humano, que foi criado unicamente pela grande sabedoria de Deus. Mas as coisas que participam da habilidade e sabedoria de Deus também participam do Seu poder. 3. A carne, portanto, não é destituída [de participação] na sabedoria e no poder construtivos de Deus. Mas se o poder Daquele que é o doador da vida se aperfeiçoa na fraqueza — isto é, na carne — que nos informem, quando afirmam a incapacidade da carne de receber a vida concedida por Deus, se dizem isso como sendo homens vivos no presente e participantes da vida, ou se reconhecem que, não tendo parte alguma na vida, são, no momento presente, homens mortos. E se realmente são homens mortos, como é que se movem, falam e realizam essas outras funções que não são ações de mortos, mas de vivos? Mas se eles estão vivos agora, e se todo o seu corpo participa da vida, como podem ousar afirmar que a carne não está qualificada para participar da vida, quando confessam que têm vida neste momento? É como se alguém pegasse uma esponja cheia de água, ou uma tocha acesa, e declarasse que a esponja não poderia absorver a água, ou a tocha, o fogo. Dessa forma, esses homens, ao alegarem que estão vivos e carregam vida em seus membros, se contradizem posteriormente, quando afirmam que esses membros não são capazes de [receber] vida. Mas se a vida temporal presente, que é de natureza tão inferior à vida eterna, pode, no entanto, produzir o suficiente para vivificar nossos membros mortais, por que a vida eterna, sendo muito mais poderosa do que esta, não poderia vivificar a carne, que já conviveu com a vida e se acostumou a sustentá-la? Pois a carne pode realmente participar da vida,Isso se demonstra pelo fato de estar viva; pois ela continua a viver enquanto for da vontade de Deus que assim seja. É manifesto também que Deus tem o poder de lhe conferir vida, visto que Ele nos concede vida enquanto existimos. E, portanto, uma vez que o Senhor tem o poder de infundir vida naquilo que Ele criou, e uma vez que a carne é capaz de ser vivificada, o que impede que ela participe da incorrupção, que é uma vida plena e eterna concedida por Deus?

Capítulo 4

Aqueles que fingem a existência de outro Deus Pai além do Criador do mundo estão enganados; pois Ele deve ter sido fraco e inútil, ou então maligno e invejoso, se for incapaz ou não quiser conceder vida externa aos nossos corpos. 1. Aqueles que fingem a existência de outro Pai além do Criador, e que o chamam de o bom Deus, enganam a si mesmos; pois o apresentam como um ser fraco, inútil e negligente, para não dizer maligno e invejoso, visto que afirmam que nossos corpos não são vivificados por Ele. Pois quando dizem de coisas que são manifestamente imortais para todos, como o espírito e a alma, e outras coisas semelhantes, que são vivificadas pelo Pai, mas que outra coisa [isto é, o corpo], que não é vivificada de maneira diferente de Deus concedendo [vida] a ele, é abandonada pela vida — [devem confessar] que isso prova que seu Pai é fraco e impotente, ou então invejoso e maligno. Pois, visto que o Criador vivifica até mesmo aqui nossos corpos mortais e lhes promete a ressurreição pelos profetas, como já mencionei, quem [nesse caso] se mostra mais poderoso, mais forte ou verdadeiramente bom? Será o Criador quem vivifica o homem por completo, ou será o Pai deles, falsamente assim chamado? Ele finge ser o vivificador daquilo que é imortal por natureza, à qual a vida está sempre presente por sua própria natureza; mas não vivifica benevolamente aquilo que necessitava de sua ajuda para viver, mas o deixa descuidadamente sucumbir ao poder da morte. Será, então, que o Pai deles não lhes concede a vida quando tem o poder de fazê-lo, ou será que Ele não possui esse poder? Se, por um lado, é porque Ele não pode, então, nessa hipótese, Ele não é um ser poderoso, nem é mais perfeito que o Criador; pois o Criador concede, como devemos perceber, o que Ele não pode dar. Mas se, por outro lado, [ele não concede isso] quando tem o poder de fazê-lo, então fica provado que ele não é um Pai bom, mas sim um Pai invejoso e maligno. 2. Se, novamente, eles se referem a alguma causa pela qual seu Pai não concede vida aos corpos, então essa causa necessariamente parecerá superior ao Pai, visto que o impede de exercer sua benevolência; e sua benevolência será assim provada fraca, por causa dessa causa que eles apresentam. Ora, todos devem perceber que os corpos são capazes de receber vida. Pois eles vivem na medida em que Deus lhes apraz que vivam; e sendo assim, os [hereges] não podem sustentar que [esses corpos] são totalmente incapazes de receber vida. Se, portanto, por necessidade e qualquer outra causa, aqueles [corpos] que são capazes de participar da vida não são vivificados, seu Pai será escravo da necessidade e dessa causa, e não, portanto, um agente livre, tendo sua vontade sob seu próprio controle.

Capítulo 5

A vida prolongada dos antigos, a transladação de Elias e de Enoque em seus próprios corpos, bem como a preservação de Jonas, Sadraque, Mesaque e Abednego, em meio a extremo perigo, são demonstrações claras de que Deus pode ressuscitar nossos corpos para a vida eterna. 1. [Para aprenderem] que os corpos continuaram a existir por um longo período, contanto que fosse da vontade de Deus que prosperassem, que [esses hereges] leiam as Escrituras, e descobrirão que nossos predecessores viveram mais de setecentos, oitocentos e novecentos anos; e que seus corpos acompanharam a longa duração de seus dias e participaram da vida enquanto Deus quis que vivessem. Mas por que me refiro a esses homens? Pois Enoque, quando agradou a Deus, foi transladado no mesmo corpo em que O agradou, apontando assim, antecipadamente, para a transladação dos justos. Elias também foi arrebatado [quando ainda estava] na substância da forma [natural]; Assim, a profecia demonstra a assunção daqueles que são espirituais e que nada impedia o translado e o arrebatamento de seus corpos. Pois, pelas mesmas mãos que os moldaram no princípio, receberam esse translado e essa assunção. Em Adão, as mãos de Deus se acostumaram a ordenar, governar e sustentar Sua própria obra, levando-a e colocando-a onde bem entendessem. Onde, então, foi colocado o primeiro homem? Certamente no paraíso, como declara a Escritura: "E Deus plantou um jardim [paradisum] no Éden, para o oriente, e ali colocou o homem que havia formado" (Gênesis 2:8). "E depois, quando [o homem] se mostrou desobediente, foi lançado dali para este mundo" (Gênesis 2:8). Por isso, os anciãos que eram discípulos dos apóstolos nos dizem que os trasladados foram transferidos para aquele lugar (pois o paraíso foi preparado para os justos, aqueles que têm o Espírito; naquele mesmo lugar, o apóstolo Paulo, quando foi arrebatado, ouviu palavras indizíveis a nosso respeito em nossa condição atual, 2 Coríntios 12:4), e que ali permanecerão os trasladados até a consumação [de todas as coisas], como prelúdio da imortalidade. 2. Se, porém, alguém imaginar ser impossível que os homens sobrevivam por tanto tempo, e que Elias não tenha sido arrebatado em carne, mas que sua carne tenha sido consumida na carruagem de fogo, que considere que Jonas, quando lançado ao mar e engolido pelo ventre do grande peixe, foi por ordem de Deus lançado de volta à terra em segurança. Jonas 2:11 E, novamente, quando Ananias, Azarias e Misael foram lançados na fornalha de fogo sete vezes mais quente, não sofreram nenhum dano, nem sentiram cheiro de fogo. Portanto, a mão de Deus estava presente com eles.Realizando coisas maravilhosas no caso deles — coisas impossíveis [de serem realizadas] pela natureza humana — que espantoso seria isso, se também no caso daqueles que foram trasladados realizou algo maravilhoso, agindo em obediência à vontade de Deus, o Pai? Ora, este é o Filho de Deus, como a Escritura relata que o rei Nabucodonosor disse: "Não lançamos três homens amarrados na fornalha? E eis que vejo quatro andando no meio do fogo, e o quarto é semelhante ao Filho de Deus" (Daniel 3:19-25). Portanto, nem a natureza de qualquer coisa criada, nem a fraqueza da carne, podem prevalecer contra a vontade de Deus. Pois Deus não está sujeito às coisas criadas, mas as coisas criadas a Deus; e todas as coisas se submetem à Sua vontade. Por isso também o Senhor declara: "O que é impossível para os homens é possível para Deus". Lucas 18:27 Assim como pode parecer aos homens de hoje, que desconhecem o desígnio de Deus, algo inacreditável e impossível que alguém possa viver por tantos anos, aqueles que nos precederam viveram [até tal idade], e aqueles que foram trasladados vivem como um prenúncio da longevidade futura; e [como também pode parecer impossível] que homens saiam ilesos do ventre do grande peixe e da fornalha ardente, eles o fizeram, conduzidos como que pela mão de Deus, com o propósito de declarar o Seu poder: assim também agora, embora alguns, desconhecendo o poder e a promessa de Deus, possam se opor à sua própria salvação, considerando impossível que Deus, que ressuscita os mortos, tenha o poder de lhes conferir a eternidade, o ceticismo de homens desse tipo não tornará a fidelidade de Deus sem efeito.conduzido, por assim dizer, pela mão de Deus, com o propósito de declarar o Seu poder; assim também agora, embora alguns, desconhecendo o poder e a promessa de Deus, possam opor-se à sua própria salvação, considerando impossível que Deus, que ressuscita os mortos, tenha o poder de lhes conferir a eternidade, contudo, o ceticismo de homens desse tipo não tornará nula a fidelidade de Deus.conduzido, por assim dizer, pela mão de Deus, com o propósito de declarar o Seu poder; assim também agora, embora alguns, desconhecendo o poder e a promessa de Deus, possam opor-se à sua própria salvação, considerando impossível que Deus, que ressuscita os mortos, tenha o poder de lhes conferir a eternidade, contudo, o ceticismo de homens desse tipo não tornará nula a fidelidade de Deus.

Capítulo 6

Deus concederá a salvação à natureza humana por completo, constituída de corpo e alma em íntima união, visto que o Verbo a assumiu e a adornou com os dons do Espírito Santo, de quem nossos corpos são, e são chamados, templos. 1. Ora, Deus será glorificado em Sua obra, moldando-a de modo a ser conforme e modelada segundo Seu próprio Filho. Pois pelas mãos do Pai, isto é, pelo Filho e pelo Espírito Santo, o homem, e não [meramente] uma parte do homem, foi feito à semelhança de Deus. Ora, a alma e o espírito são certamente partes do homem, mas certamente não o homem; pois o homem perfeito consiste na mistura e união da alma que recebe o espírito do Pai, e na incorporação daquela natureza carnal que foi moldada à imagem de Deus. Por essa razão, o apóstolo declara: "Falamos sabedoria entre os perfeitos" (1 Coríntios 2:6), chamando de perfeitos aqueles que receberam o Espírito de Deus e que, por meio do Espírito de Deus, falam em todas as línguas, como Ele mesmo falava. Da mesma forma, ouvimos muitos irmãos na Igreja que possuem dons proféticos e que, por meio do Espírito, falam todos os tipos de línguas, trazendo à luz, para o benefício geral, as coisas ocultas dos homens e declarando os mistérios de Deus. O apóstolo também os chama de espirituais, pois participam do Espírito e não porque sua carne foi despojada e removida, tornando-se puramente espirituais. Pois, se alguém se despojar da substância da carne, isto é, da obra [de Deus], ​​e compreender o que é puramente espiritual, esse não será um homem espiritual, mas o espírito de um homem, ou o Espírito de Deus. Mas quando o espírito, aqui fundido com a alma, se une à obra [de Deus], ​​o homem torna-se espiritual e perfeito por causa do derramamento do Espírito, e este é aquele que foi feito à imagem e semelhança de Deus. Mas se o Espírito faltar à alma, aquele que assim for terá, de fato, uma natureza animal e, permanecendo carnal, será um ser imperfeito, possuindo, de fato, a imagem [de Deus] em sua formação (no plasma), mas não recebendo a semelhança através do Espírito; e assim é este ser imperfeito. Assim também, se alguém tirar a imagem e deixar de lado a obra, não poderá então compreendê-lo como sendo um homem, mas como alguma parte de um homem, como já disse, ou como algo diferente de um homem. Pois aquela carne que foi moldada não é um homem perfeito em si mesma, mas o corpo de um homem e parte de um homem. Nem a própria alma, considerada separadamente, é o homem; mas é a alma de um homem e parte de um homem. Nem o espírito é homem, pois é chamado espírito, e não homem; mas a mistura e união de todos estes constitui o homem perfeito. E por esta razão o apóstolo, explicando-se,Deixa claro que o homem salvo é um homem completo, bem como um homem espiritual; dizendo assim na primeira Epístola aos Tessalonicenses: "Ora, o Deus da paz vos santifique perfeitamente (perfectos); e que o vosso espírito, e alma, e corpo sejam conservados íntegros e irrepreensíveis para a vinda do Senhor Jesus Cristo". Ora, qual era o seu objetivo ao orar para que esses três — isto é, alma, corpo e espírito — fossem preservados para a vinda do Senhor, a menos que ele estivesse ciente da [futura] reintegração e união dos três, e [que eles seriam herdeiros de] uma e a mesma salvação? Por esta razão também, ele declara que são perfeitos aqueles que apresentam ao Senhor as três [partes componentes] sem ofensa. Esses, então, são perfeitos aqueles que tiveram o Espírito de Deus permanecendo neles e que conservaram suas almas e corpos irrepreensíveis, mantendo firme a fé em Deus, isto é, aquela fé que é [direcionada] para Deus, e mantendo relações justas com relação aos seus semelhantes. 2. Daí também ele dizer que esta obra é o templo de Deus, declarando assim: "Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém, pois, destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é santo." (1 Coríntios 3:16). Aqui ele declara manifestamente que o corpo é o templo no qual o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: "Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei." Ele falou isso, porém, como se diz, referindo-se ao templo do Seu corpo. (João 2:19-21). E não apenas ele (o apóstolo) reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: "Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei eu, então, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta?" 1 Coríntios 3:17 Ele diz essas coisas, não em referência a algum outro homem espiritual; pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta; mas declara que o nosso corpo, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são os membros de Cristo; mas que, quando se torna um com uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por esta razão ele disse: Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. Como então não é a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Também, que os nossos corpos são ressuscitados não da sua própria substância, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: Ora, o corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor, e também nos ressuscitará pelo seu próprio poder. 1 Coríntios 6:13-14e que o corpo seja preservado íntegro, sem queixas, para a vinda do Senhor Jesus Cristo. Ora, qual era o seu objetivo ao orar para que esses três — isto é, alma, corpo e espírito — fossem preservados para a vinda do Senhor, a menos que ele estivesse ciente da [futura] reintegração e união dos três, e [que eles seriam herdeiros de] uma e a mesma salvação? Por esta razão também, ele declara que os perfeitos são aqueles que apresentam ao Senhor as três [partes componentes] sem ofensa. Esses, então, são os perfeitos, aqueles que tiveram o Espírito de Deus permanecendo neles e preservaram suas almas e corpos irrepreensíveis, mantendo firme a fé em Deus, isto é, aquela fé que é [direcionada] para Deus, e mantendo relações justas com relação aos seus semelhantes. 2. Daí também ele dizer que esta obra é o templo de Deus, declarando assim: Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Portanto, se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; pois o templo de Deus, que vocês são, é santo. 1 Coríntios 3:16 Aqui ele declara manifestamente que o corpo é o templo no qual o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei. Ele falou isso, porém, como se diz, referindo-se ao templo do Seu corpo. João 2:19-21 E ele (o apóstolo) não apenas reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: Vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei, então, os membros de Cristo e os tornarei membros de uma prostituta? 1 Coríntios 3:17 Ele diz essas coisas, não em referência a algum outro homem espiritual; Pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta; mas ele declara que o nosso corpo, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são os membros de Cristo; porém, quando se une a uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por esta razão ele disse: Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. Como, então, não é a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Além disso, que os nossos corpos não são ressuscitados por sua própria substância, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: Ora, o corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor, e pelo seu poder nos ressuscitará também. 1 Coríntios 6:13-14e que o corpo seja preservado íntegro, sem queixas, para a vinda do Senhor Jesus Cristo. Ora, qual era o seu objetivo ao orar para que esses três — isto é, alma, corpo e espírito — fossem preservados para a vinda do Senhor, a menos que ele estivesse ciente da [futura] reintegração e união dos três, e [que eles seriam herdeiros de] uma e a mesma salvação? Por esta razão também, ele declara que os perfeitos são aqueles que apresentam ao Senhor as três [partes componentes] sem ofensa. Esses, então, são os perfeitos, aqueles que tiveram o Espírito de Deus permanecendo neles e preservaram suas almas e corpos irrepreensíveis, mantendo firme a fé em Deus, isto é, aquela fé que é [direcionada] para Deus, e mantendo relações justas com relação aos seus semelhantes. 2. Daí também ele dizer que esta obra é o templo de Deus, declarando assim: Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Portanto, se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; pois o templo de Deus, que vocês são, é santo. 1 Coríntios 3:16 Aqui ele declara manifestamente que o corpo é o templo no qual o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei. Ele falou isso, porém, como se diz, referindo-se ao templo do Seu corpo. João 2:19-21 E ele (o apóstolo) não apenas reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: Vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei, então, os membros de Cristo e os tornarei membros de uma prostituta? 1 Coríntios 3:17 Ele diz essas coisas, não em referência a algum outro homem espiritual; Pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta; mas ele declara que o nosso corpo, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são os membros de Cristo; porém, quando se une a uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por esta razão ele disse: Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. Como, então, não é a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Além disso, que os nossos corpos não são ressuscitados por sua própria substância, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: Ora, o corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor, e pelo seu poder nos ressuscitará também. 1 Coríntios 6:13-14e [que eles seriam herdeiros de] uma e a mesma salvação? Por esta razão também, ele declara que os perfeitos são aqueles que apresentam ao Senhor as três [partes componentes] sem ofensa. Esses, então, são os perfeitos aqueles que tiveram o Espírito de Deus permanecendo neles e preservaram suas almas e corpos irrepreensíveis, mantendo firme a fé em Deus, isto é, aquela fé que é [direcionada] para Deus, e mantendo relações justas com relação aos seus próximos. 2. Daí também ele dizer que esta obra é o templo de Deus, declarando assim: Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém, pois, destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é santo. 1 Coríntios 3:16. Aqui ele declara manifestamente que o corpo é o templo no qual o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: "Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei". Ele disse isso, porém, como se diz, referindo-se ao templo do Seu corpo. João 2:19-21. E não apenas ele (o apóstolo) reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: "Vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei, então, os membros de Cristo e os tornarei membros de uma prostituta?" 1 Coríntios 3:17. Ele diz essas coisas, não em referência a algum outro homem espiritual; pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta; mas ele declara que o nosso corpo, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são os membros de Cristo; mas que, quando se torna um com uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por esta razão ele disse: "Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá". Como, então, não seria a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Além disso, que nossos corpos são ressuscitados não por sua própria substância, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: "Ora, o corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor e também nos ressuscitará pelo seu poder." (1 Coríntios 6:13-14)e [que eles seriam herdeiros de] uma e a mesma salvação? Por esta razão também, ele declara que os perfeitos são aqueles que apresentam ao Senhor as três [partes componentes] sem ofensa. Esses, então, são os perfeitos aqueles que tiveram o Espírito de Deus permanecendo neles e preservaram suas almas e corpos irrepreensíveis, mantendo firme a fé em Deus, isto é, aquela fé que é [direcionada] para Deus, e mantendo relações justas com relação aos seus próximos. 2. Daí também ele dizer que esta obra é o templo de Deus, declarando assim: Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém, pois, destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é santo. 1 Coríntios 3:16. Aqui ele declara manifestamente que o corpo é o templo no qual o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: "Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei". Ele disse isso, porém, como se diz, referindo-se ao templo do Seu corpo. João 2:19-21. E não apenas ele (o apóstolo) reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: "Vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei, então, os membros de Cristo e os tornarei membros de uma prostituta?" 1 Coríntios 3:17. Ele diz essas coisas, não em referência a algum outro homem espiritual; pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta; mas ele declara que o nosso corpo, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são os membros de Cristo; mas que, quando se torna um com uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por esta razão ele disse: "Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá". Como, então, não seria a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Além disso, que nossos corpos são ressuscitados não por sua própria substância, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: "Ora, o corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor e também nos ressuscitará pelo seu poder." (1 Coríntios 6:13-14)16 Aqui ele declara manifestamente que o corpo é o templo no qual o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei. Ele falou isso, porém, como se diz, referindo-se ao templo do Seu corpo. João 2:19-21 E não apenas ele (o apóstolo) reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: Acaso vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei eu, então, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta? 1 Coríntios 3:17 Ele diz essas coisas, não em referência a algum outro homem espiritual; pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta: mas ele declara que o nosso corpo, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são os membros de Cristo; mas que, quando se torna um com uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por isso ele disse: Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. Como, então, não é a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Também, que os nossos corpos não são ressuscitados por si mesmos, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: Ora, o corpo não é para a imoralidade sexual, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor, e pelo seu poder nos ressuscitará. 1 Coríntios 6:13-1416 Aqui ele declara manifestamente que o corpo é o templo no qual o Espírito habita. Assim como o Senhor fala em referência a Si mesmo: Destruam este templo, e em três dias eu o reconstruirei. Ele falou isso, porém, como se diz, referindo-se ao templo do Seu corpo. João 2:19-21 E não apenas ele (o apóstolo) reconhece que nossos corpos são um templo, mas também o templo de Cristo, dizendo assim aos coríntios: Acaso vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei eu, então, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta? 1 Coríntios 3:17 Ele diz essas coisas, não em referência a algum outro homem espiritual; pois um ser de tal natureza não poderia ter nada a ver com uma prostituta: mas ele declara que o nosso corpo, isto é, a carne que permanece em santidade e pureza, são os membros de Cristo; mas que, quando se torna um com uma prostituta, torna-se os membros de uma prostituta. E por isso ele disse: Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá. Como, então, não é a maior blasfêmia alegar que o templo de Deus, no qual habita o Espírito do Pai, e os membros de Cristo, não participam da salvação, mas são reduzidos à perdição? Também, que os nossos corpos não são ressuscitados por si mesmos, mas pelo poder de Deus, ele diz aos coríntios: Ora, o corpo não é para a imoralidade sexual, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Mas Deus ressuscitou o Senhor, e pelo seu poder nos ressuscitará. 1 Coríntios 6:13-14

Capítulo 7

Visto que Cristo ressuscitou em nossa carne, segue-se que nós também ressuscitaremos na mesma carne; pois a ressurreição que nos foi prometida não se refere a espíritos naturalmente imortais, mas a corpos mortais em si mesmos. 1. Da mesma forma, portanto, assim como Cristo ressuscitou na substância da carne e mostrou aos seus discípulos a marca dos pregos e a abertura em seu lado (ora, estes são os sinais da carne que ressuscitou dos mortos), assim também Ele nos ressuscitará pelo seu próprio poder. 1 Coríntios 6:14. E novamente aos Romanos, ele diz: "E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais." Romanos 8:11. O que são, então, corpos mortais? Podem ser almas? Não, pois as almas são incorpóreas em comparação com os corpos mortais; porque Deus soprou no rosto do homem o fôlego da vida, e o homem se tornou alma vivente. Ora, o fôlego da vida é algo incorpóreo. E certamente não podem sustentar que o próprio sopro da vida seja mortal. Portanto, Davi diz: "A minha alma também viverá para Ele", como se a sua substância fosse imortal. Por outro lado, também não podem dizer que o espírito é o corpo mortal. O que, então, resta a que possamos aplicar o termo "corpo mortal", senão àquilo que foi moldado, isto é, a carne, da qual também se diz que Deus a vivificará? Pois é esta que morre e se decompõe, mas não a alma ou o espírito. Pois morrer é perder a força vital e tornar-se doravante sem fôlego, inanimado e desprovido de movimento, e dissolver-se naqueles [componentes] dos quais também derivou o início de sua substância. Mas esse evento não acontece nem à alma, pois ela é o sopro da vida; nem ao espírito, pois o espírito é simples e não composto, de modo que não pode ser decomposto, e é ele próprio a vida daqueles que o recebem. Devemos, portanto, concluir que é em referência à carne que a morte é mencionada; a carne, após a partida da alma, torna-se sem fôlego e inanimada, decompondo-se gradualmente na terra da qual foi tirada. Isso, então, é o que é mortal. E é disso que ele também diz: "Ele também vivificará os vossos corpos mortais". E, portanto, a respeito disso, ele diz na primeira [Epístola] aos Coríntios: "Assim também é a ressurreição dos mortos: é semeado na corrupção, ressuscita na incorrupção" (1 Coríntios 15:42). Pois ele declara: "O que você semeia não pode ser vivificado, a menos que primeiro morra" (1 Coríntios 15:36). 2. Mas o que é aquilo que, como um grão de trigo, é semeado na terra e apodrece, senão os corpos que são depositados na terra, nos quais também são lançadas sementes? E por isso ele disse: "É semeado em desonra, ressuscita em glória" (1 Coríntios 15:43). Pois o que é mais ignóbil do que a carne morta? Ou, por outro lado,O que é mais glorioso do que o mesmo quando ressuscita e participa da incorrupção? É semeado em fraqueza, ressuscita em poder: 1 Coríntios 15:43 em sua própria fraqueza, certamente, porque, sendo terra, volta à terra; mas [é vivificado] pelo poder de Deus, que o ressuscita dentre os mortos. É semeado corpo animal, ressuscita corpo espiritual. 1 Coríntios 15:44 Ele ensinou, sem dúvida alguma, que tal linguagem não foi usada por ele, nem com referência à alma ou ao espírito, mas a corpos que se tornaram cadáveres. Pois estes são corpos animais, isto é, [corpos] que participam da vida, os quais, uma vez perdidos, sucumbem à morte; então, ressuscitando pelo instrumento do Espírito, tornam-se corpos espirituais, de modo que pelo Espírito possuem vida perpétua. Pois agora, diz ele, conhecemos em parte e profetizamos em parte, mas então face a face. 1 Coríntios 13:9, 12 E isto é o que também Pedro disse: A quem não o tendo visto, amais; e nele também agora, não vendo, credes; e, crendo, exultais com alegria indizível. 1 Pedro 1:8 Porque o nosso rosto verá a face do Senhor e exultará com alegria indizível, isto é, quando contemplar o seu deleite.

Capítulo 8

Os dons do Espírito Santo que recebemos nos preparam para a incorrupção, nos tornam espirituais e nos separam dos homens carnais. Essas duas classes são simbolizadas pelos animais puros e impuros na dispensação da lei. 1. Mas agora recebemos uma certa porção do Seu Espírito, que tende à perfeição e nos prepara para a incorrupção, sendo pouco a pouco acostumados a receber e a suportar a Deus; o qual o apóstolo também chama de penhor, isto é, uma parte da honra que nos foi prometida por Deus, onde ele diz na Epístola aos Efésios: "No qual também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, crendo nele, fostes selados com o Espírito Santo da promessa, o qual é o penhor da nossa herança" (Efésios 1:13). Este penhor, portanto, habitando assim em nós, nos torna espirituais já agora, e o mortal é absorvido pela imortalidade. 2 Coríntios 5:4 Pois ele declara: "Vocês não estão na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vocês." Romanos 8:9 Isso, porém, não acontece por meio da rejeição da carne, mas pela manifestação do Espírito. Pois os que lhe escreveram não eram desprovidos de carne, mas sim aqueles que receberam o Espírito de Deus, pelo qual clamamos: "Aba, Pai". Romanos 8:15 Portanto, se agora, tendo o penhor, clamamos: "Aba, Pai", o que acontecerá quando, ao ressuscitarmos, o virmos face a face? Quando todos os membros da igreja entoarem um hino contínuo de júbilo, glorificando aquele que os ressuscitou dentre os mortos e lhes deu o dom da vida eterna? Pois, se o penhor, reunindo o homem em si mesmo, já agora o faz clamar: "Aba, Pai", que efeito terá a plena graça do Espírito, que será dada por Deus aos homens? Ela nos tornará semelhantes a ele e cumprirá a vontade do Pai; pois isso fará o homem à imagem e semelhança de Deus. 2. Aquelas pessoas, então, que possuem o penhor do Espírito, e que não são escravizadas pelos desejos da carne, mas estão sujeitas ao Espírito, e que em todas as coisas andam segundo a luz da razão, o apóstolo chama apropriadamente de espirituais, porque o Espírito de Deus habita nelas. Ora, os homens espirituais não serão espíritos incorpóreos; mas a nossa substância, isto é, a união da carne e do espírito, recebendo o Espírito de Deus, constitui o homem espiritual. Mas aqueles que de fato rejeitam o conselho do Espírito, e são escravos dos desejos carnais, e levam vidas contrárias à razão, e que, sem restrição, mergulham de cabeça em seus próprios desejos, não tendo anseio pelo Espírito Divino, vivem como porcos e cães; esses homens, [eu digo], o apóstolo chama muito apropriadamente de carnais, porque não têm pensamento em nada além de coisas carnais. 3. Pelo mesmo motivo, os profetas os comparam a animais irracionais, devido à irracionalidade de sua conduta, dizendo:Tornaram-se como cavalos furiosos pelas fêmeas; cada um deles relinchando pela mulher do seu próximo. Jeremias 5:3 E novamente: O homem, quando estava em honra, tornou-se semelhante ao gado. Isto denota que, por sua própria culpa, ele é comparado ao gado, rivalizando com sua vida irracional. E nós também, como é costume, designamos homens desse tipo como gado e bestas irracionais. 4. Ora, a lei predisse figurativamente tudo isso, delineando o homem pelos [vários] animais: Levítico 11:2; Deuteronômio 14:3, etc. Qualquer um destes, diz [a Escritura], que tenha casco duplo e rumine, é proclamado como puro; mas qualquer um deles que não possua uma ou outra dessas [propriedades], é separado por si mesmo como impuro. Quem são então os puros? Aqueles que caminham pela fé firmemente em direção ao Pai e ao Filho; pois isso é denotado pela firmeza daqueles que têm casco fendido; Eles meditam dia e noite nas palavras de Deus, para que sejam adornados com boas obras; pois este é o significado dos ruminantes. Os impuros, porém, são aqueles que não têm casco fendido nem ruminam; isto é, aqueles que não têm fé em Deus nem meditam em Suas palavras; e tal é a abominação dos gentios. Mas quanto aos animais que ruminam, mas não têm casco fendido e são impuros, temos neles uma descrição figurativa dos judeus, que certamente têm as palavras de Deus em suas bocas, mas não firmam sua firmeza enraizada no Pai e no Filho; por isso são uma geração instável. Pois os animais que têm o casco inteiriço escorregam facilmente; mas os que o têm fendido são mais seguros, com seus cascos fendidos se sucedendo à medida que avançam, e um casco sustentando o outro. Da mesma forma, também são impuros aqueles que têm o casco duplo, mas não meditam: isto é claramente uma indicação de todos os hereges e daqueles que não meditam nas palavras de Deus, nem se adornam com obras de justiça; aos quais também o Senhor diz: Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu vos digo? Lucas 6:46 Pois homens desse tipo dizem que creem no Pai e no Filho, mas nunca meditam como deveriam nas coisas de Deus, nem se adornam com obras de justiça; mas, como já observei, adotaram a vida de porcos e de cães, entregando-se à imundície, à gula e a toda sorte de imprudência. Com justiça, portanto, o apóstolo chamou todos esses de carnais e animalescos — [todos aqueles, a saber], que por sua própria incredulidade e luxúria não recebem o Espírito Divino e, em suas diversas fases, rejeitam de si mesmos a Palavra vivificante e andam estupidamente segundo seus próprios desejos: os profetas também falaram deles como animais de carga e feras selvagens; o costume, igualmente, os considerou como gado e criaturas irracionais; e a lei os declarou impuros.

Capítulo 9

Mostrando como deve ser entendida a passagem do apóstolo que os hereges deturpam; a saber, "Carne e sangue não herdarão o reino de Deus". 1. Entre as outras [verdades] proclamadas pelo apóstolo, há também esta: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus" (1 Coríntios 15:50). Esta é [a passagem] que todos os hereges citam para sustentar sua insensatez, numa tentativa de nos perturbar e de mostrar que a obra de Deus não é salva. Eles não levam em consideração o fato de que o homem completo é composto de três coisas, como mostrei: carne, alma e espírito. Uma delas, de fato, preserva e molda [o homem] — este é o espírito; enquanto a outra é unida e formada — isto é, a carne; Então [vem] aquilo que está entre estes dois — isto é, a alma, que às vezes, quando segue o espírito, é elevada por ele, mas às vezes simpatiza com a carne e cai em desejos carnais. Aqueles, então, quantos forem, que não têm aquilo que salva e nos forma para a vida [eterna], serão, e serão chamados, de mera carne e sangue; pois estes são os que não têm o Espírito de Deus em si mesmos. Por isso, homens deste tipo são chamados pelo Senhor como mortos; pois, diz Ele: Deixai que os mortos sepultem os seus mortos (Lucas 10:60), porque não têm o Espírito que vivifica o homem. 2. Por outro lado, todos os que temem a Deus e confiam na vinda de Seu Filho, e que pela fé estabelecem o Espírito de Deus em seus corações — tais homens serão propriamente chamados de puros e espirituais, e vivos para Deus, porque possuem o Espírito do Pai, que purifica o homem e o eleva à vida de Deus. Pois, assim como o Senhor testemunhou que a carne é fraca, também [diz Ele] que o espírito está pronto. Mateus 26:41. Pois este último é capaz de produzir suas próprias sugestões. Se, portanto, alguém misturar a pronta inclinação do Espírito para ser, por assim dizer, um estímulo à fraqueza da carne, inevitavelmente se segue que o que é forte prevalecerá sobre o fraco, de modo que a fraqueza da carne será absorvida pela força do Espírito; e que o homem em quem isso ocorre não pode, nesse caso, ser carnal, mas espiritual, por causa da comunhão do Espírito. Assim, portanto, os mártires dão seu testemunho e desprezam a morte, não por causa da fraqueza da carne, mas por causa da prontidão do Espírito. Pois, quando a fraqueza da carne é absorvida, ela revela o Espírito como poderoso; E, novamente, quando o Espírito absorve a fraqueza [da carne], ele possui a carne como herança em si mesmo, e de ambos se forma um homem vivente — vivente, de fato, porque participa do Espírito, mas homem, por causa da substância da carne. 3. A carne, portanto, quando destituída do Espírito de Deus, está morta, não tem vida e não pode possuir o reino de Deus: [é como] sangue irracional,como água derramada sobre a terra. E, portanto, ele diz: Assim como é o terreno, assim são os que são terrenos. 1 Coríntios 15:48 Mas onde está o Espírito do Pai, aí está o homem vivente; [aí está] o sangue racional preservado por Deus para vingança [dos que o derramaram]; [aí está] a carne possuída pelo Espírito, esquecendo-se, na verdade, do que lhe pertence, e assumindo a qualidade do Espírito, conformando-se à Palavra de Deus. E por isso ele (o apóstolo) declara: Assim como trouxemos a imagem daquele que é da terra, também traremos a imagem daquele que é do céu. 1 Coríntios 15:49 O que é, pois, o terreno? Aquilo que foi formado. E o que é o celestial? O Espírito. Como, portanto, ele diz: quando éramos destituídos do Espírito celestial, andávamos outrora na velhice da carne, desobedecendo a Deus; Portanto, agora, recebendo o Espírito, andemos em novidade de vida, obedecendo a Deus. Visto que sem o Espírito de Deus não podemos ser salvos, o apóstolo nos exorta, pela fé e pela conduta casta, a preservar o Espírito de Deus, para que, tendo-nos tornado não participantes do Espírito Divino, não percamos o reino dos céus; e ele exclama que a carne, por si só, e o sangue, não podem possuir o reino de Deus. 4. Se, porém, tivermos que falar estritamente, [diríamos que] a carne não herda, mas é herdada; como também o Senhor declara: Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra; Mateus 5:5, como se no reino [futuro], a terra, de onde provém a substância da nossa carne, fosse possuída por herança. Esta é a razão pela qual Ele deseja que o templo (isto é, a carne) seja puro, para que o Espírito de Deus se deleite nele, como um noivo com uma noiva. Assim como a noiva não pode se casar, mas ser casada quando o noivo vem e a toma, também a carne não pode, por si só, possuir o reino de Deus por herança; mas pode ser tomada como herança para o reino de Deus. Pois uma pessoa viva herda os bens do falecido; e uma coisa é herdar, outra é ser herdado. A primeira governa, exerce poder sobre as coisas herdadas e as ordena segundo a sua vontade; mas as últimas estão sujeitas, sob ordem e governadas por aquele que obteve a herança. O que, portanto, é que vive? O Espírito de Deus, sem dúvida. E o que são, afinal, os bens do falecido? Certamente, as várias partes do homem que apodrecem na terra. Mas estas são herdadas pelo Espírito quando são transladadas para o reino dos céus. Foi também por esta causa que Cristo morreu, para que a aliança do Evangelho, manifestada e conhecida em todo o mundo, libertasse, em primeiro lugar, os seus servos. E depois, como já mostrei, poderão constituir herdeiros de Sua propriedade, quando o Espírito os possuir por herança. Pois quem vive herda, mas a carne é herdada.Para que não percamos a vida perdendo o Espírito que nos possui, o apóstolo, exortando-nos à comunhão do Espírito, disse, com razão, nas palavras já citadas: "Que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus". Como se dissesse: "Não vos enganeis; pois, a menos que a Palavra de Deus habite em vós e o Espírito do Pai esteja em vós, e se viverdes de forma frívola e descuidada como se fôsseis apenas isso, isto é, mera carne e sangue, não podereis herdar o reino de Deus".

Capítulo 10

Por meio de uma comparação feita com a oliveira brava, cuja qualidade, mas não a natureza, é alterada pelo enxerto, ele demonstra coisas mais importantes; ele também aponta que o homem sem o Espírito não é capaz de produzir frutos, nem de herdar o reino de Deus. 1. Esta verdade, portanto, [ele declara], para que não rejeitemos o enxerto do Espírito enquanto nos entregamos aos prazeres da carne. Mas você, sendo oliveira brava, diz ele, foi enxertado na oliveira boa e se tornou participante da seiva da oliveira. Romanos 11:17 Assim como, portanto, quando a oliveira brava é enxertada, se ela permanece em seu estado anterior, isto é, oliveira brava, ela é cortada e lançada ao fogo; Mateus 7:19 Mas se aceitar bem o enxerto e se transformar na boa oliveira, torna-se uma oliveira frutífera, plantada, por assim dizer, num parque real (paraíso). Assim também os homens, se verdadeiramente progredirem pela fé em direção a coisas melhores, receberem o Espírito de Deus e produzirem o seu fruto, serão espirituais, como se estivessem plantados no paraíso de Deus. Mas se rejeitarem o Espírito e permanecerem em sua condição anterior, desejando ser da carne em vez do Espírito, então é muito justamente dito a respeito de homens desse tipo: "Carne e sangue não herdarão o reino de Deus" (1 Coríntios 15:50), assim como se alguém dissesse que a oliveira brava não é recebida no paraíso de Deus. Admiravelmente, portanto, o apóstolo demonstra nossa natureza e a designação universal de Deus em seu discurso sobre carne, sangue e a oliveira brava. Assim como a boa oliveira, se negligenciada por um certo tempo, se deixada crescer selvagem e se espalhar pela mata, torna-se ela mesma uma oliveira brava; ou ainda, se a oliveira brava for cuidadosamente cultivada e enxertada, ela naturalmente retorna à sua condição anterior de frutificação: assim também os homens, quando se tornam descuidados e produzem frutos da carne como frutos lenhosos, tornam-se, por sua própria culpa, infrutíferos em justiça. Pois quando os homens dormem, o inimigo semeia o joio; Mateus 13:25 e por esta razão o Senhor ordenou aos seus discípulos que vigiassem. E ainda, aqueles que não produzem os frutos da justiça e estão, por assim dizer, cobertos e perdidos entre os espinhos, se usarem diligência e receberem a palavra de Deus como um enxerto, Tiago 1:21 chegam à natureza original do homem — aquela que foi criada à imagem e semelhança de Deus. 2. Mas assim como a oliveira brava enxertada não perde certamente a substância da sua madeira, mas muda a qualidade do seu fruto e recebe outro nome, não sendo mais oliveira brava, mas oliveira frutífera, e assim é chamada; assim também, quando o homem é enxertado pela fé e recebe o Espírito de Deus, certamente não perde a substância da carne, mas muda a qualidade do fruto [produzido, isto é,] das suas obras e recebe outro nome, Apocalipse 2:17 mostrando que ele foi transformado para melhor, não sendo mais carne e sangue, mas homem espiritual, e sendo chamado assim. Então, novamente, assim como a oliveira brava, se não for enxertada, permanece inútil para o seu dono por causa de sua natureza lenhosa, e é cortada como uma árvore que não dá fruto, e lançada ao fogo; assim também o homem, se não receber pela fé o enxerto do Espírito, permanece em sua antiga condição, e sendo carne e sangue, não pode herdar o reino de Deus. Com razão, portanto, o apóstolo declara: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus" (1 Coríntios 15:50) e "Os que estão na carne não podem agradar a Deus" (Romanos 8:8), não repudiando [com essas palavras] a substância da carne, mas mostrando que nela o Espírito deve ser infundido. E por esta razão, ele diz: "É necessário que este corpo mortal se revista da imortalidade, e que este corpo corruptível se revista da incorrupção". 1 Coríntios 15:53 ​​E novamente ele declara: "Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós." Romanos 8:9 Ele expõe isso ainda mais claramente, onde diz: "O corpo, na verdade, está morto por causa do pecado; mas o Espírito é vida por causa da justiça. E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, porquanto o seu Espírito habita em vós." Romanos 8:10, etc. E novamente ele diz, na Epístola aos Romanos: "Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis." Romanos 8:13 [Ora, com estas palavras] ele não os proíbe de viverem segundo a carne, porque ele mesmo estava na carne quando lhes escreveu; mas ele corta os desejos da carne, os quais conduzem à morte. E por isso ele continua dizendo: "Mas, se vocês mortificarem as obras da carne pelo Espírito, viverão. Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus."O corpo, na verdade, está morto por causa do pecado; mas o Espírito é vida por causa da justiça. E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, porquanto o seu Espírito habita em vós. Romanos 8:10, etc. E novamente ele diz, na Epístola aos Romanos: Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis. Romanos 8:13 [Ora, com estas palavras] ele não os impede de viverem segundo a carne, porque ele próprio estava na carne quando lhes escreveu; mas corta os desejos da carne, os quais conduzem à morte. E por esta razão ele diz em continuação: Mas, se pelo Espírito mortificardes as obras da carne, vivereis. Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus.O corpo, na verdade, está morto por causa do pecado; mas o Espírito é vida por causa da justiça. E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, porquanto o seu Espírito habita em vós. Romanos 8:10, etc. E novamente ele diz, na Epístola aos Romanos: Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis. Romanos 8:13 [Ora, com estas palavras] ele não os impede de viverem segundo a carne, porque ele próprio estava na carne quando lhes escreveu; mas corta os desejos da carne, os quais conduzem à morte. E por esta razão ele diz em continuação: Mas, se pelo Espírito mortificardes as obras da carne, vivereis. Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus.

Capítulo 11

Trata das ações das pessoas carnais e espirituais; também, que a purificação espiritual não se refere à substância de nossos corpos, mas à maneira de nossa vida anterior. 1. [O apóstolo], prevendo as palavras perversas dos incrédulos, especificou as obras que ele chama de carnais; e ele se explica, para que não reste nenhuma dúvida àqueles que desonestamente distorcem seu significado, dizendo assim na Epístola aos Gálatas: Ora, as obras da carne são manifestas, as quais são adultérios, fornicação, impureza, luxúria, idolatria, feitiçaria, inimizades, contendas, ciúmes, iras, ciúmes, animosidades, palavras irascíveis, dissensões, heresias, invejas, bebedices, orgias e coisas semelhantes a estas, das quais eu vos advirto, como já vos adverti, que os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus. Gálatas 5:19, etc. Assim, ele aponta aos seus ouvintes de maneira mais explícita o que [ele quer dizer quando declara]: "Carne e sangue não herdarão o reino de Deus. Pois aqueles que praticam essas coisas, visto que de fato andam segundo a carne, não têm o poder de viver para Deus". E então, novamente, ele prossegue falando sobre as ações espirituais que vivificam o homem, isto é, o enxerto do Espírito; dizendo assim: "Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, benignidade, fidelidade, mansidão, continência, castidade; contra essas coisas não há lei". Gálatas 5:22. Portanto, aquele que progrediu para coisas melhores e produziu o fruto do Espírito é totalmente salvo pela comunhão do Espírito; Assim também, aquele que persistiu nas obras da carne mencionadas anteriormente, sendo verdadeiramente considerado carnal por não ter recebido o Espírito de Deus, não terá poder para herdar o reino dos céus. Como, novamente, o mesmo apóstolo testifica, dizendo aos coríntios: "Vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus?" Não se enganem, diz ele: "Nem os impuros, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os caluniadores, nem os gananciosos herdarão o reino de Deus. E vocês, de fato, eram essas coisas; mas foram lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus." (1 Coríntios 6:9-11) Ele mostra da maneira mais clara por meio de quais coisas o homem vai para a destruição, se continuar a viver segundo a carne; E então, por outro lado, [ele aponta] por meio de que coisas ele é salvo. Ora, ele diz que as coisas que salvam são o nome de nosso Senhor Jesus Cristo e o Espírito de nosso Deus. 2. Visto que, portanto, nessa passagem ele relata as obras da carne que são sem o Espírito, que trazem morte [aos seus praticantes], ele exclamou no final de sua Epístola, de acordo com o que já havia declarado,Assim como trouxemos a imagem daquele que é da terra, também traremos a imagem daquele que é do céu. Pois digo isto, irmãos, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus. (1 Coríntios 15:49). Ora, o que ele diz, "assim como trouxemos a imagem daquele que é da terra", é análogo ao que foi declarado: "E tais éreis, de fato; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus". Quando, portanto, passamos a trazer a imagem daquele que é da terra? Sem dúvida, foi quando aquelas ações mencionadas como obras da carne eram realizadas em nós. E então, novamente, quando [trazemos] a imagem do celestial? Sem dúvida, quando ele diz: "Fostes lavados, crendo no nome do Senhor e recebendo o seu Espírito". Agora, não lavamos a substância do nosso corpo, nem a imagem da nossa formação [primária], mas a antiga e vã conduta. Portanto, nesses membros, nos quais íamos para a destruição pelas obras da corrupção, somos vivificados pelas obras do Espírito.

Capítulo 12

Da diferença entre a vida e a morte; do sopro da vida e do Espírito vivificante; e também de como a substância da carne, que antes estava morta, revive. 1. Pois, assim como a carne é suscetível à corrupção, também o é à incorruptibilidade; e assim como é suscetível à morte, também o é suscetível à vida. Estas duas cedem-se mutuamente; e ambas não podem permanecer no mesmo lugar, mas uma é expulsa pela outra, e a presença de uma destrói a da outra. Se, então, quando a morte se apodera de um homem, expulsa-lhe a vida e o declara morto, muito mais a vida, quando obtém poder sobre o homem, expulsa a morte e o restaura como vivente para Deus. Pois, se a morte traz a mortalidade, por que não vivificaria o homem quando chega? Assim como diz o profeta Isaías: "A morte devorou ​​quando prevaleceu". E ainda: "Deus enxugou toda lágrima de todos os rostos". Assim, aquela vida anterior é expulsa, porque não foi dada pelo Espírito, mas pelo sopro. 2. Pois o sopro da vida, que também tornou o homem um ser animado, é uma coisa, e o Espírito vivificante é outra, que também o tornou espiritual. E por esta razão Isaías disse: Assim diz o Senhor, que fez o céu e o estabeleceu, que fundou a terra e as coisas que nela há, e deu fôlego ao povo que nela está, e Espírito aos que nela caminham; Isaías 42:5 nos dizendo, assim, que o fôlego é de fato dado em comum a todos os povos da terra, mas que o Espírito é somente daqueles que se entregam aos desejos terrenos. E, portanto, o próprio Isaías, distinguindo as coisas já mencionadas, exclama novamente: Porque o Espírito sairá de mim, e eu fiz todo o fôlego. Isaías 57:16 Assim, ele atribui o Espírito como peculiar a Deus, o qual nos últimos tempos Ele derrama sobre a raça humana pela adoção de filhos; mas [ele mostra] que o fôlego era comum em toda a criação, e o aponta como algo criado. Ora, o que foi criado é diferente daquele que o cria. O fôlego, então, é temporal, mas o Espírito eterno. O fôlego também aumenta [em força] por um curto período e continua por um certo tempo; depois disso, ele se retira, deixando sua antiga morada destituída de fôlego. Mas quando o Espírito permeia o homem por dentro e por fora, enquanto permanece ali, jamais o abandona. Mas não é primeiro o espiritual, diz o apóstolo, falando como se estivesse se referindo a nós, seres humanos; mas primeiro vem o animal, depois o espiritual, 1 Coríntios 15:46, de acordo com a razão. Pois havia a necessidade de que, em primeiro lugar, um ser humano fosse formado, e que o que foi formado recebesse a alma; depois, que recebesse assim a comunhão do Espírito. Por isso também o primeiro Adão foi feito pelo Senhor uma alma vivente, o segundo Adão um espírito vivificante. 1 Coríntios 15:45. Assim,Aquele que se tornou uma alma vivente perdeu a vida quando se desviou para o mal; assim, por outro lado, o mesmo indivíduo, quando retorna ao bem e recebe o Espírito vivificante, encontrará a vida. 3. Pois não é uma coisa que morre e outra que é vivificada, assim como não é uma coisa que se perde e outra que é encontrada, mas o Senhor veio buscar aquela mesma ovelha que estava perdida. O que era, então, que estava morto? Sem dúvida, era a substância da carne; a mesma que havia perdido o fôlego da vida e se tornado sem fôlego e morta. Isso, portanto, foi o que o Senhor veio vivificar, para que, assim como em Adão todos morremos, por sermos de natureza animal, em Cristo todos possamos viver, por sermos espirituais, não abandonando a obra de Deus, mas os desejos da carne, e recebendo o Espírito Santo; como diz o apóstolo na Epístola aos Colossenses: Portanto, façam morrer tudo o que pertence à natureza terrena de vocês. E o que são essas coisas, ele mesmo explica: fornicação, impureza, paixões desordenadas, desejos malignos e avareza, que é idolatria. Colossenses 3:5. O abandono dessas coisas é o que o apóstolo prega; e ele declara que aqueles que praticam tais coisas, sendo meramente carne e sangue, não podem herdar o reino dos céus. Pois a sua alma, tendendo para o que é pior e descendo aos desejos terrenos, tornou-se participante da mesma natureza que pertence a esses desejos [terrenos], que, quando o apóstolo nos ordena a abandonar, ele diz na mesma Epístola: "Despojai-vos do velho homem com as suas obras". Colossenses 3:9. Mas, ao dizer isso, ele não remove a antiga formação [do homem]; pois, nesse caso, seria nossa obrigação nos livrarmos dela cometendo suicídio. 4. Mas o próprio apóstolo, sendo ele formado no ventre materno e já nascido, escreveu-nos e confessou em sua Epístola aos Filipenses que viver na carne era fruto de seu trabalho; Filipenses 1:22 expressando-se assim: Ora, o resultado final da obra do Espírito é a salvação da carne. Pois que outro fruto visível há do Espírito invisível, senão tornar a carne madura e capaz de incorrupção? Se então [ele diz]: Viver na carne, este é para mim o resultado do trabalho, certamente ele não desprezou a substância da carne naquela passagem onde disse: Despojai-vos do velho homem com as suas obras; Colossenses 3:10, mas ele aponta que devemos deixar de lado nossa antiga maneira de viver, aquilo que envelhece e se corrompe; e por esta razão ele continua dizendo: E revesti-vos do novo homem, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. Nisto, portanto, que ele diz, que se renova no conhecimento, ele demonstra que ele próprio, o mesmo homem que outrora se encontrava na ignorância, isto é, na ignorância de Deus, é renovado por esse conhecimento que diz respeito a Ele. Pois o conhecimento de Deus renova o homem.E quando ele diz, à imagem do Criador, ele apresenta a recapitulação do mesmo homem, que no princípio foi feito à semelhança de Deus. 5. E que ele, o apóstolo, era a mesma pessoa que havia nascido do ventre, isto é, da antiga substância da carne, ele mesmo declara na Epístola aos Gálatas: "Mas, quando aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe, e me chamou pela sua graça, revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios" (Gálatas 1:15-16), não era, como já observei, uma pessoa que havia nascido do ventre e outra que pregava o Evangelho do Filho de Deus; Mas aquele mesmo indivíduo que antes era ignorante e perseguia a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu e o Senhor lhe conversou, como mencionei no terceiro livro, pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, tendo sua antiga ignorância expulsa pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância dos olhos intacta e obtiveram a capacidade de ver nos mesmos olhos com os quais antes não viam; a escuridão foi simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi retida, para que, por meio daqueles olhos com os quais não viam, exercendo novamente a capacidade visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão atrofiada foi curada, e todos os que foram curados em geral, não mudaram as partes de seus corpos que haviam recebido ao nascer, mas simplesmente as receberam novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele toda sorte de curas. De um lado, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e de outro, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, tornando-o são e íntegro em todos os aspectos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria o Seu objetivo ao curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que foram curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois, se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferisse, não concederia nada de importante àqueles que foram alvo de Sua cura. Ou como podem eles sustentar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, aquele que concede a cura, também concede a vida; E Aquele que dá a vida também envolve a Sua própria obra com incorrupção.que no princípio foi feito à semelhança de Deus. 5. E que ele, o apóstolo, era a mesma pessoa que havia nascido do ventre, isto é, da antiga substância da carne, ele mesmo declara na Epístola aos Gálatas: "Mas quando aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe, e me chamou pela sua graça, revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios" (Gálatas 1:15-16), não era, como já observei, uma pessoa que havia nascido do ventre e outra que pregava o Evangelho do Filho de Deus; Mas aquele mesmo indivíduo que antes era ignorante e perseguia a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu e o Senhor lhe conversou, como mencionei no terceiro livro, pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, tendo sua antiga ignorância expulsa pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância dos olhos intacta e obtiveram a capacidade de ver nos mesmos olhos com os quais antes não viam; a escuridão foi simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi retida, para que, por meio daqueles olhos com os quais não viam, exercendo novamente a capacidade visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão atrofiada foi curada, e todos os que foram curados em geral, não mudaram as partes de seus corpos que haviam recebido ao nascer, mas simplesmente as receberam novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele toda sorte de curas. De um lado, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e de outro, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, tornando-o são e íntegro em todos os aspectos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria o Seu objetivo ao curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que foram curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois, se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferisse, não concederia nada de importante àqueles que foram alvo de Sua cura. Ou como podem eles sustentar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, aquele que concede a cura, também concede a vida; E Aquele que dá a vida também envolve a Sua própria obra com incorrupção.que no princípio foi feito à semelhança de Deus. 5. E que ele, o apóstolo, era a mesma pessoa que havia nascido do ventre, isto é, da antiga substância da carne, ele mesmo declara na Epístola aos Gálatas: "Mas quando aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe, e me chamou pela sua graça, revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios" (Gálatas 1:15-16), não era, como já observei, uma pessoa que havia nascido do ventre e outra que pregava o Evangelho do Filho de Deus; Mas aquele mesmo indivíduo que antes era ignorante e perseguia a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu e o Senhor lhe conversou, como mencionei no terceiro livro, pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, tendo sua antiga ignorância expulsa pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância dos olhos intacta e obtiveram a capacidade de ver nos mesmos olhos com os quais antes não viam; a escuridão foi simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi retida, para que, por meio daqueles olhos com os quais não viam, exercendo novamente a capacidade visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão atrofiada foi curada, e todos os que foram curados em geral, não mudaram as partes de seus corpos que haviam recebido ao nascer, mas simplesmente as receberam novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele toda sorte de curas. De um lado, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e de outro, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, tornando-o são e íntegro em todos os aspectos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria o Seu objetivo ao curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que foram curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois, se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferisse, não concederia nada de importante àqueles que foram alvo de Sua cura. Ou como podem eles sustentar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, aquele que concede a cura, também concede a vida; E Aquele que dá a vida também envolve a Sua própria obra com incorrupção.Ele mesmo declara na Epístola aos Gálatas: "Mas aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça, revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios" (Gálatas 1:15-16). Não foi, como já observei, uma pessoa que havia nascido do ventre e outra que pregava o Evangelho do Filho de Deus; mas aquele mesmo indivíduo que antes era ignorante e costumava perseguir a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu, e o Senhor lhe conversou, como apontei no terceiro livro, pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, sendo sua ignorância anterior expulsa pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância perfeita dos seus olhos e obtiveram o poder de ver nos mesmos olhos com os quais antes não viam; A escuridão foi simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi preservada, para que, por meio daqueles olhos pelos quais não haviam visto, exercendo novamente o poder visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão ressequida foi curada, e todos os que foram curados em geral, não alteraram as partes de seus corpos que haviam recebido do ventre ao nascer, mas simplesmente as obtiveram novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que também desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele toda sorte de curas. Em um momento, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e em outro momento, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, são e íntegro em todos os aspectos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Qual seria o Seu objetivo ao curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes curadas por Ele não estivessem em condições de obter a salvação? Pois, se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferia, não concederia nada de importante àqueles que foram alvo de Sua cura. Ou como podem afirmar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, Aquele que concede a cura, também concede a vida; e Aquele que dá a vida também envolve Sua própria obra com a incorrupção.Ele mesmo declara na Epístola aos Gálatas: "Mas aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça, revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios" (Gálatas 1:15-16). Não foi, como já observei, uma pessoa que havia nascido do ventre e outra que pregava o Evangelho do Filho de Deus; mas aquele mesmo indivíduo que antes era ignorante e costumava perseguir a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu, e o Senhor lhe conversou, como apontei no terceiro livro, pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, sendo sua ignorância anterior expulsa pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância perfeita dos seus olhos e obtiveram o poder de ver nos mesmos olhos com os quais antes não viam; A escuridão foi simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi preservada, para que, por meio daqueles olhos pelos quais não haviam visto, exercendo novamente o poder visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão ressequida foi curada, e todos os que foram curados em geral, não alteraram as partes de seus corpos que haviam recebido do ventre ao nascer, mas simplesmente as obtiveram novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que também desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele toda sorte de curas. Em um momento, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e em outro momento, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, são e íntegro em todos os aspectos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Qual seria o Seu objetivo ao curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes curadas por Ele não estivessem em condições de obter a salvação? Pois, se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferia, não concederia nada de importante àqueles que foram alvo de Sua cura. Ou como podem afirmar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, Aquele que concede a cura, também concede a vida; e Aquele que dá a vida também envolve Sua própria obra com a incorrupção.e outro que pregava o Evangelho do Filho de Deus; mas esse mesmo indivíduo que antes era ignorante e costumava perseguir a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu, e o Senhor conversou com ele, como mencionei no terceiro livro, pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, sendo sua antiga ignorância expulsa pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância dos seus olhos intacta e obtiveram o poder da visão nos mesmos olhos com os quais antes não viam; a escuridão sendo simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi retida, para que, por meio daqueles olhos com os quais não haviam visto, exercendo novamente o poder visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão ressequida foi curada, e todos os que foram curados em geral, não alteraram as partes de seus corpos que haviam saído do ventre ao nascer, mas simplesmente as receberam novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que também formou o homem desde o princípio, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele todos os tipos de cura. Em um momento, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e em outro momento, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, são e íntegro em todos os pontos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria Seu objetivo em curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que haviam sido curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois, se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferia, Ele não concederia nada de importante àqueles que eram os sujeitos de Sua cura. Ou como podem afirmar que a carne é incapaz de receber a vida que flui d'Ele, quando recebeu cura d'Ele? Pois a vida vem através da cura, e a incorrupção através da vida. Portanto, aquele que concede a cura, também concede a vida; e aquele que dá a vida também envolve a sua própria obra com a incorrupção.e outro que pregava o Evangelho do Filho de Deus; mas esse mesmo indivíduo que antes era ignorante e costumava perseguir a Igreja, quando a revelação lhe foi feita do céu, e o Senhor conversou com ele, como mencionei no terceiro livro, pregou o Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, sendo sua antiga ignorância expulsa pelo conhecimento subsequente: assim como os cegos que o Senhor curou certamente perderam a cegueira, mas receberam a substância dos seus olhos intacta e obtiveram o poder da visão nos mesmos olhos com os quais antes não viam; a escuridão sendo simplesmente dissipada pelo poder da visão, enquanto a substância dos olhos foi retida, para que, por meio daqueles olhos com os quais não haviam visto, exercendo novamente o poder visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão ressequida foi curada, e todos os que foram curados em geral, não alteraram as partes de seus corpos que haviam saído do ventre ao nascer, mas simplesmente as receberam novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que também formou o homem desde o princípio, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele todos os tipos de cura. Em um momento, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e em outro momento, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, são e íntegro em todos os pontos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria Seu objetivo em curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que haviam sido curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois, se fosse [meramente] um benefício temporário que Ele conferia, Ele não concederia nada de importante àqueles que eram os sujeitos de Sua cura. Ou como podem afirmar que a carne é incapaz de receber a vida que flui d'Ele, quando recebeu cura d'Ele? Pois a vida vem através da cura, e a incorrupção através da vida. Portanto, aquele que concede a cura, também concede a vida; e aquele que dá a vida também envolve a sua própria obra com a incorrupção.para que, por meio daqueles olhos com os quais não haviam visto, exercendo novamente o poder visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão ressequida foi curada, e todos os que foram curados em geral, não alteraram as partes de seus corpos que haviam saído do ventre ao nascer, mas simplesmente as obtiveram novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que também desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele todos os tipos de cura. Em um momento, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e em outro momento, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, são e íntegro em todos os pontos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria Seu objetivo em curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que haviam sido curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois, se fosse [apenas] um benefício temporário o que Ele concedeu, não teria dado nada de importante àqueles que foram alvo de Sua cura. Ou como podem afirmar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, aquele que concede a cura, também concede a vida; e aquele que dá a vida também envolve a Sua própria obra com a incorrupção.para que, por meio daqueles olhos com os quais não haviam visto, exercendo novamente o poder visual, pudessem dar graças Àquele que os havia restaurado à visão. E assim também, aquele cuja mão ressequida foi curada, e todos os que foram curados em geral, não alteraram as partes de seus corpos que haviam saído do ventre ao nascer, mas simplesmente as obtiveram novamente em um estado saudável. 6. Pois o Criador de todas as coisas, o Verbo de Deus, que também desde o princípio formou o homem, quando encontrou Sua obra prejudicada pela maldade, realizou nele todos os tipos de cura. Em um momento, [Ele o fez], em relação a cada membro individual, conforme se encontra em Sua própria obra; e em outro momento, Ele restaurou o homem de uma vez por todas, são e íntegro em todos os pontos, preparando-o perfeito para Si mesmo para a ressurreição. Pois qual seria Seu objetivo em curar [diferentes] partes da carne e restaurá-las à sua condição original, se essas partes que haviam sido curadas por Ele não estivessem em posição de obter a salvação? Pois, se fosse [apenas] um benefício temporário o que Ele concedeu, não teria dado nada de importante àqueles que foram alvo de Sua cura. Ou como podem afirmar que a carne é incapaz de receber a vida que flui dEle, quando recebeu cura dEle? Pois a vida é alcançada pela cura, e a incorrupção pela vida. Portanto, aquele que concede a cura, também concede a vida; e aquele que dá a vida também envolve a Sua própria obra com a incorrupção.O mesmo também confere vida; e Aquele que dá a vida, também envolve a Sua própria obra com incorrupção.O mesmo também confere vida; e Aquele que dá a vida, também envolve a Sua própria obra com incorrupção.

Capítulo 13

Nos mortos que foram ressuscitados por Cristo, possuímos a mais alta prova da ressurreição; e nossos corações se mostram capazes de vida eterna, porque agora podem receber o Espírito de Deus. 1. Que nossos oponentes — isto é, aqueles que falam contra a própria salvação — nos informem [sobre este ponto]: A filha falecida do sumo sacerdote; o filho morto da viúva, que estava sendo levado [para o sepultamento] perto do portão [da cidade]; Lucas 7:12 e Lázaro, que jazia quatro dias no túmulo, João 9:30 — em que corpos eles ressuscitaram? Sem dúvida, naqueles mesmos em que também morreram. Pois, se não fosse nos mesmos, certamente aqueles mesmos indivíduos que morreram não ressuscitariam. Pois [a Escritura] diz: O Senhor tomou a mão do morto e lhe disse: Jovem, eu lhe digo: Levanta-te! E o morto se sentou, e Deus ordenou que lhe dessem de comer; e o entregou à sua mãe. Novamente, Ele chamou Lázaro em alta voz, dizendo: Lázaro, vem para fora! E o que estava morto saiu, com as mãos e os pés atados. Isso simbolizava aquele homem que estava preso em pecados. E, portanto, o Senhor disse: Desatando-o, deixai-o ir. Assim como aqueles que foram curados foram restaurados nos membros que haviam sido afligidos no passado, e os mortos ressuscitaram nos mesmos corpos, com seus membros e corpos recebendo saúde e a vida concedida pelo Senhor, que prefigura as coisas eternas pelas temporais e mostra que Ele mesmo é capaz de estender tanto a cura quanto a vida à Sua obra, para que Suas palavras concernentes à [futura] ressurreição também sejam cridas; assim também no fim, quando o Senhor fizer soar a Sua voz pela última trombeta, 1 Coríntios 15:52, os mortos ressuscitarão, como Ele mesmo declara: "Vem a hora em que todos os mortos que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho do Homem e sairão; Aqueles que fizeram o bem ressuscitarão para a vida, e aqueles que fizeram o mal ressuscitarão para a condenação. João 5:28 2. Vãos, portanto, e verdadeiramente miseráveis ​​são aqueles que não escolhem ver o que é tão manifesto e claro, mas evitam a luz da verdade, cegando-se como o trágico Édipo. E assim como aqueles que não são praticantes de luta, quando contendem com outros, agarrando com firmeza alguma parte do corpo [do oponente], na verdade caem por meio daquilo que agarram, mas, ao caírem, imaginam que estão obtendo a vitória, porque obstinadamente mantiveram o controle sobre a parte que agarraram desde o início, e, além de caírem, tornam-se alvo de ridículo; assim é com relação àquela expressão [favorita] dos hereges: Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; ao tomar duas expressões de Paulo, sem ter percebido o significado do apóstolo, ou examinado criticamente a força dos termos, mas mantendo-se firme nas meras expressões em si mesmas,Eles morrem em consequência de sua influência (περὶ αὐτάς), subvertendo, na medida em que neles reside, toda a dispensação de Deus. 3. Pois assim alegarão que esta passagem se refere à carne estritamente assim chamada, e não às obras da carne, como já apontei, apresentando o apóstolo como se estivesse se contradizendo. Pois imediatamente a seguir, na mesma Epístola, ele diz conclusivamente, falando assim em referência à carne: Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade. Assim, quando este corpo mortal se revestir da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte pela vitória. Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó morte, a tua vitória? 1 Coríntios 15:53 ​​Ora, estas palavras serão ditas apropriadamente no tempo em que esta carne mortal e corruptível, sujeita à morte, e oprimida por certo domínio da morte, ressuscitando para a vida, se revestirá da incorrupção e da imortalidade. Porque então, de fato, a morte será verdadeiramente vencida, quando a carne, que por ela é subjugada, se libertar do seu domínio. E novamente, aos Filipenses, ele diz: Mas a nossa cidadania está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus, que há de transfigurar o corpo da nossa humilhação, conforme o corpo da sua glória, como ele pode (ita ut possit) segundo a operação do seu poder. Filipenses 3:29, etc. O que é, então, este corpo de humilhação que o Senhor transfigurará, [para ser] conforme ao corpo da sua glória? Claramente, é este corpo composto de carne, que de fato se humilha quando cai na terra. Ora, a sua transformação [ocorre assim], de modo que, embora mortal e corruptível, torna-se imortal e incorruptível, não segundo a sua própria substância, mas segundo a poderosa obra do Senhor, que é capaz de revestir o mortal de imortalidade e o corruptível de incorruptibilidade. E, portanto, ele diz: para que a mortalidade seja absorvida pela vida. Aquele que nos aperfeiçoou para isto mesmo é Deus, que também nos deu o penhor do Espírito. 2 Coríntios 5:4 Ele usa estas palavras de forma muito evidente em referência à carne; pois a alma não é mortal, nem o espírito. Ora, o que é mortal será absorvido pela vida, quando a carne já não estiver morta, mas permanecer viva e incorruptível, louvando a Deus, que nos aperfeiçoou para isto mesmo. Para que sejamos aperfeiçoados para isto, ele diz apropriadamente aos coríntios: Glorifiquem a Deus no corpo de vocês. 1 Coríntios 6:20 Ora, é Deus quem dá origem à imortalidade. 4. Que ele usa essas palavras com respeito ao corpo de carne, e a nenhum outro, ele declara aos Coríntios manifestamente, indubitavelmente e sem qualquer ambiguidade: Trazendo sempre em nosso corpo o morrer de Jesus, para que também a vida de Jesus Cristo se manifeste em nosso corpo.Pois, se nós, que vivemos, somos entregues à morte por amor de Jesus, é para que a vida de Jesus também se manifeste em nossa carne mortal. (2 Coríntios 4:10) E que o Espírito se apodera da carne, ele diz na mesma Epístola: "Que vós sois a carta de Cristo, ministrada por nós, inscrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas carnais do coração." (2 Coríntios 3:3) Se, portanto, no tempo presente, os corações carnais se tornam participantes do Espírito, por que se admirar que, na ressurreição, recebam a vida que é concedida pelo Espírito? Desta ressurreição o apóstolo fala na Epístola aos Filipenses: "Tendo-me conformado à sua morte, para ver se de alguma forma alcanço a ressurreição dentre os mortos." Filipenses 3:11 Em que outra carne mortal, portanto, pode-se entender a vida como manifestada, a não ser naquela substância que também é morta por causa da confissão que se faz de Deus? — como ele mesmo declarou: Se, como homem, lutei com feras em Éfeso, que vantagem tenho se os mortos não ressuscitam? Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vã, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, visto que testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, [sob essa suposição], ele não ressuscitou. Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Mas, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos mais miseráveis ​​do que todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, sendo ele as primícias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. 1 Coríntios 15:13, etc. 5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens devem ou alegar que o apóstolo expressa opiniões que se contradizem a respeito da afirmação: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus"; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçam para interpretar de outra forma o que ele escreve: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade"; 1 Coríntios 15:53 ​​e: "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal"; 2 Coríntios 4:11 e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente?E que o Espírito se apodera da carne, ele diz na mesma Epístola: "Que vós sois a carta de Cristo, ministrada por nós, inscrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas carnais do coração" (2 Coríntios 3:3). Se, portanto, no tempo presente, os corações carnais se tornam participantes do Espírito, o que há de surpreendente em receberem, na ressurreição, a vida que é concedida pelo Espírito? Desta ressurreição o apóstolo fala na Epístola aos Filipenses: "Tendo-me conformado à sua morte, para ver se de alguma forma alcanço a ressurreição dentre os mortos" (Filipenses 3:11). Em que outra carne mortal, portanto, pode-se entender a vida como manifestada, senão naquela substância que também é morta por causa da confissão que se faz de Deus? — como ele mesmo declarou: "Se eu, como homem, lutei com feras em Éfeso, que vantagem tenho se os mortos não ressuscitam? Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vã, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, visto que testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, na verdade, não ressuscitou. Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Mas, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos mais miseráveis ​​do que todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem." 1 Coríntios 15:13, etc. 5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens terão que alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a si mesmo com relação à afirmação: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus"; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçarem para interpretar de outra forma o que ele escreve: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53) e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.E que o Espírito se apodera da carne, ele diz na mesma Epístola: "Que vós sois a carta de Cristo, ministrada por nós, inscrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas carnais do coração" (2 Coríntios 3:3). Se, portanto, no tempo presente, os corações carnais se tornam participantes do Espírito, o que há de surpreendente em receberem, na ressurreição, a vida que é concedida pelo Espírito? Desta ressurreição o apóstolo fala na Epístola aos Filipenses: "Tendo-me conformado à sua morte, para ver se de alguma forma alcanço a ressurreição dentre os mortos" (Filipenses 3:11). Em que outra carne mortal, portanto, pode-se entender a vida como manifestada, senão naquela substância que também é morta por causa da confissão que se faz de Deus? — como ele mesmo declarou: "Se eu, como homem, lutei com feras em Éfeso, que vantagem tenho se os mortos não ressuscitam? Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vã, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, visto que testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, na verdade, não ressuscitou. Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Mas, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos mais miseráveis ​​do que todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem." 1 Coríntios 15:13, etc. 5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens terão que alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a si mesmo com relação à afirmação: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus"; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçarem para interpretar de outra forma o que ele escreve: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53) e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.Os corações carnais tornam-se participantes do Espírito; o que há de surpreendente em receberem, na ressurreição, a vida concedida pelo Espírito? Desta ressurreição o apóstolo fala na Epístola aos Filipenses: "Tendo-me conformado à sua morte, para ver se de alguma forma alcanço a ressurreição dentre os mortos" (Filipenses 3:11). Em que outra carne mortal, portanto, pode-se entender a manifestação da vida, senão naquela substância que também é morta por causa da confissão de Deus? — como ele mesmo declarou: "Se, como homem, lutei com feras em Éfeso, que proveito tenho se os mortos não ressuscitam? Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, pois testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, segundo essa suposição, não ressuscitou." Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos mais miseráveis ​​do que todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. 1 Coríntios 15:13, etc. 5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens devem ou alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a si mesmo, com relação à afirmação: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus"; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçam para interpretar de outra forma o que ele escreveu: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53); e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.Os corações carnais tornam-se participantes do Espírito; o que há de surpreendente em receberem, na ressurreição, a vida concedida pelo Espírito? Desta ressurreição o apóstolo fala na Epístola aos Filipenses: "Tendo-me conformado à sua morte, para ver se de alguma forma alcanço a ressurreição dentre os mortos" (Filipenses 3:11). Em que outra carne mortal, portanto, pode-se entender a manifestação da vida, senão naquela substância que também é morta por causa da confissão de Deus? — como ele mesmo declarou: "Se, como homem, lutei com feras em Éfeso, que proveito tenho se os mortos não ressuscitam? Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, pois testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, segundo essa suposição, não ressuscitou." Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos mais miseráveis ​​do que todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. 1 Coríntios 15:13, etc. 5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens devem ou alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a si mesmo, com relação à afirmação: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus"; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçam para interpretar de outra forma o que ele escreveu: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53); e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.Lutei com feras em Éfeso; que vantagem tenho eu, se os mortos não ressuscitam? Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, porque testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, na verdade, não ressuscitou. Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Mas, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos mais miseráveis ​​do que todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. 1 Coríntios 15:13, etc. 5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens terão que alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a si mesmo com relação à afirmação: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus"; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçarem para interpretar de outra forma o que ele escreve: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53) e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.Lutei com feras em Éfeso; que vantagem tenho eu, se os mortos não ressuscitam? Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Ora, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã também a vossa fé. Nesse caso, também somos considerados falsas testemunhas de Deus, porque testemunhamos que ele ressuscitou a Cristo, a quem, na verdade, não ressuscitou. Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou. Mas, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, porque ainda estais nos vossos pecados. Portanto, os que dormiram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida, somos mais miseráveis ​​do que todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. 1 Coríntios 15:13, etc. 5. Em todas essas passagens, portanto, como já disse, esses homens terão que alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a si mesmo com relação à afirmação: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus"; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e distorcidas de todas as passagens, de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçarem para interpretar de outra forma o que ele escreve: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53) e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como essas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçam para interpretar de outra forma o que ele escreveu: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53); e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como estas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.de modo a inverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem dizer, se se esforçam para interpretar de outra forma o que ele escreveu: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Coríntios 15:53); e "Para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (2 Coríntios 4:11), e todas as outras passagens em que o apóstolo declara manifesta e claramente a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma interpretação falsa a passagens como estas, aqueles que não escolhem compreendê-las corretamente.

Capítulo 14

A menos que a carne fosse para ser salva, o Verbo não teria assumido a forma humana, semelhante à nossa: disso se seguiria que nós também não teríamos sido reconciliados por Ele. 1. E, visto que o apóstolo não se pronunciou contra a própria substância da carne e do sangue, afirmando que ela não pode herdar o reino de Deus, o mesmo apóstolo adotou em toda parte o termo carne e sangue com relação ao Senhor Jesus Cristo, em parte para estabelecer a Sua natureza humana (pois Ele mesmo falou de Si mesmo como o Filho do Homem), e em parte para confirmar a salvação da nossa carne. Pois, se a carne não estivesse em posição de ser salva, o Verbo de Deus de modo algum teria se feito carne. E se o sangue dos justos não fosse questionado, o Senhor certamente não teria sangue [em Sua composição]. Mas, visto que o sangue clama (vocalis est) desde o princípio [do mundo], Deus disse a Caim, quando este matou seu irmão: "A voz do sangue do teu irmão clama a mim". Gênesis 4:10 E, como o sangue deles seria requerido, disse aos que estavam com Noé: Pois o sangue de vocês, o sangue de suas almas, eu o requererei, até mesmo da mão de todos os animais; e ainda: Quem derramar sangue humano, será derramado pelo seu sangue. Da mesma forma, disse o Senhor àqueles que depois derramariam o Seu sangue: Todo o sangue justo derramado sobre a terra será requerido, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem vocês mataram entre o templo e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas virão sobre esta geração. Ele, assim, aponta para a recapitulação que ocorreria em sua própria pessoa do derramamento de sangue desde o princípio, de todos os justos e dos profetas, e que por meio dEle haveria uma requisição do sangue deles. Ora, este [sangue] não poderia ser requerido a menos que também tivesse a capacidade de ser salvo; Nem o Senhor teria resumido essas coisas em Si mesmo, a menos que Ele próprio tivesse se feito carne e sangue segundo o modo da formação original [do homem], salvando em Sua própria pessoa, no fim, aquilo que no princípio pereceu em Adão. 2. Mas se o Senhor se encarnou para qualquer outra ordem de coisas e assumiu carne de qualquer outra substância, Ele não resumiu a natureza humana em Sua própria pessoa, nem nesse caso pode ser chamado de carne. Pois a carne foi verdadeiramente feita [para consistir em] uma transmissão daquilo que foi originalmente moldado do pó. Mas se fosse necessário que Ele extraísse a matéria [de Seu corpo] de outra substância, o Pai teria, no princípio, moldado a matéria [da carne] de uma substância diferente [da que Ele de fato fez]. Mas agora o caso é este: o Verbo salvou aquilo que realmente foi [criado, isto é,] a humanidade que havia perecido, efetuando por meio de Si mesmo a comunhão que deveria ser mantida com ela e buscando a sua salvação.Mas aquilo que havia perecido possuía carne e sangue. Pois o Senhor, tomando pó da terra, moldou o homem; e foi por meio dele que toda a dispensação da vinda do Senhor ocorreu. Ele, portanto, tinha a Si mesmo carne e sangue, recapitulando em Si mesmo não um outro ser, mas aquela obra original do Pai, buscando aquilo que havia perecido. E por esta razão, o apóstolo, na Epístola aos Colossenses, diz: "E, embora antes vocês fossem estranhos a ele e inimigos por causa de suas obras más, agora foram reconciliados no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para se apresentarem diante dele santos, puros e irrepreensíveis" (Colossenses 1:21). Ele diz: "Vocês foram reconciliados no corpo da sua carne porque a carne justa reconciliou aquela carne que estava escravizada no pecado e a trouxe para a amizade com Deus" (Colossenses 1:22). 3. Se, então, alguém alegar que, nesse aspecto, a carne do Senhor era diferente da nossa, porque de fato não cometeu pecado, nem se achou engano em Sua alma, enquanto nós, por outro lado, somos pecadores, essa pessoa está dizendo o que é fato. Mas se alegar que o Senhor possuía outra substância de carne, os ditos concernentes à reconciliação não concordarão com essa pessoa. Pois aquilo que antes era inimigo é reconciliado. Ora, se o Senhor tivesse assumido carne de outra substância, não teria, por fazê-lo, reconciliado com Deus aquilo que se tornara inimigo por meio da transgressão. Mas agora, por meio da comunhão consigo mesmo, o Senhor reconciliou o homem com Deus Pai, reconciliando-nos consigo mesmo pelo corpo de Sua própria carne e redimindo-nos pelo Seu próprio sangue, como diz o apóstolo aos Efésios: "Em quem temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados". Efésios 1:7 e novamente, ao mesmo tempo, diz: "Vós, que antes estáveis ​​longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo"; Efésios 2:13 e ainda: "Abolindo na sua carne as inimizades, [isto é,] a lei dos mandamentos [contida] em ordenanças". Efésios 2:15 E em cada Epístola o apóstolo claramente testifica que, pela carne de nosso Senhor e pelo seu sangue, fomos salvos. 4. Se, portanto, carne e sangue são as coisas que nos proporcionam a vida, não foi declarado da carne e do sangue, no sentido literal (próprio) dos termos, que eles não podem herdar o reino de Deus; mas [estas palavras aplicam-se] às obras carnais já mencionadas, que, pervertendo o homem para o pecado, o privam da vida. E por essa razão ele diz, na Epístola aos Romanos: Portanto, não permitam que o pecado reine em seus corpos mortais, para que vocês não sejam dominados por ele; nem ofereçam os membros dos seus corpos ao pecado, instrumentos de injustiça; antes, ofereçam-se a Deus como se tivessem sido ressuscitados dentre os mortos, e ofereçam os membros dos seus corpos a Deus como instrumentos de justiça. Romanos 6:12-13, etc. Nesses mesmos membros, portanto, nos quais costumávamos servir ao pecado e produzir frutos para a morte,Ele deseja que sejamos obedientes à justiça, para que possamos dar fruto para a vida. Lembre-se, portanto, meu amado amigo, que você foi redimido pela carne de nosso Senhor, restabelecido pelo Seu sangue; e, mantendo-se na Cabeça, da qual todo o corpo da Igreja, tendo sido reunido, cresce (Colossenses 2:19) — isto é, reconhecendo a vinda na carne do Filho de Deus e Sua divindade (Deum), e aguardando com constância Sua natureza humana (Hominem), valendo-se também dessas provas extraídas das Escrituras — você facilmente refuta, como já apontei, todas aquelas noções dos hereges que foram inventadas posteriormente.

Capítulo 15

Provas da ressurreição em Isaías e Ezequiel; o mesmo Deus que nos criou também nos ressuscitará. 1. Ora, que Aquele que no princípio criou o homem lhe prometeu um segundo nascimento após a sua dissolução na terra, Isaías declara assim: Os mortos ressuscitarão, e os que estão nos túmulos se levantarão, e os que estão na terra se alegrarão. Porque o orvalho que vem de ti é saúde para eles. Isaías 26:19 E ainda: Eu te consolarei, e em Jerusalém serás consolado; e verás, e o teu coração se alegrará, e os teus ossos florescerão como a erva; e a mão do Senhor será conhecida aos que o adoram. Isaías 66:13 E Ezequiel fala assim: E veio sobre mim a mão do Senhor, e o Senhor me guiou em Espírito, e me pôs no meio da planície; e este lugar estava cheio de ossos. E Ele me fez passar por eles em volta; e eis que havia muitos sobre a superfície da planície, muito secos. E Ele me disse: Filho do homem, poderão estes ossos viver? E eu disse: Senhor, tu que os fizeste o sabes. E Ele me disse: Profetiza sobre estes ossos, e lhes dirás: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. Assim diz o Senhor a estes ossos: Eis que farei vir sobre vós o Espírito da vida, e porei tendões sobre vós, e farei crescer carne sobre vós, e estenderei pele sobre vós, e porei em vós o meu Espírito, e vivereis; e sabereis que eu sou o Senhor. E profetizei como o Senhor me ordenara. E aconteceu que, enquanto eu profetizava, houve um terremoto, e os ossos se juntaram, cada um à sua articulação; e olhei, e eis que tendões e carne se produziram sobre eles, e a pele se levantou ao redor deles, mas não havia neles fôlego. E ele me disse: Profetiza ao fôlego, filho do homem, e dize ao fôlego: Assim diz o Senhor: Vinde dos quatro ventos (spiritibus), e assoprai sobre estes mortos, e eles viverão. Então profetizei como o Senhor me ordenara, e o fôlego entrou neles; e eles viveram, e se puseram em pé, uma multidão muito grande. Ezequiel 37:1, etc. E novamente ele diz: Assim diz o Senhor: Eis que porei abertos os vossos sepulcros, e vos farei sair dos vossos sepulcros, e vos trarei à terra de Israel; E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu abrir os vossos sepulcros, e fizer sair deles o meu povo; e porei em vós o meu Espírito, e vivereis; e vos porei na vossa terra, e sabereis que eu sou o Senhor. Eu o disse, e o farei, diz o Senhor. Ezequiel 37:12, etc. Como percebemos imediatamente que o Criador (Demiurgo) é representado nesta passagem como aquele que vivifica os nossos corpos mortos, prometendo-lhes ressurreição e ressuscitação dos seus sepulcros e túmulos, conferindo-lhes também a imortalidade (Ele diz: Porque como a árvore da vida, assim serão os seus dias; Isaías 65:22),Ele se mostra como o único Deus que realiza essas coisas e, como Ele mesmo, o bom Pai, concede benevolamente vida àqueles que não a têm por si mesmos. 2. E por essa razão o Senhor manifestou-se tão claramente, a Si mesmo e ao Pai, aos Seus discípulos, para que, de fato, não buscassem outro Deus além Daquele que formou o homem e lhe deu o fôlego da vida; e para que os homens não chegassem a tal ponto de loucura a ponto de fingir outro Pai acima do Criador. E assim também Ele curou com uma palavra todos os outros que estavam em condição de fraqueza por causa do pecado; aos quais também disse: Eis que estás curado; não peques mais, para que não te sobrevenha coisa pior: João 5:14, indicando com isso que, por causa do pecado da desobediência, enfermidades vieram sobre os homens. Àquele homem, porém, que fora cego de nascença, Ele deu a visão, não por meio de uma palavra, mas por uma ação exterior; Fazendo isso não sem um propósito, ou por acaso, mas para mostrar a mão de Deus, aquela que no princípio moldou o homem. E, portanto, quando os seus discípulos lhe perguntaram por que o homem nascera cego, se por culpa dele ou de seus pais, ele respondeu: "Nem este homem pecou, ​​nem seus pais, mas para que as obras de Deus se manifestassem nele" (João 9:3). Ora, a obra de Deus é a formação do homem. Pois, como diz a Escritura, Ele o fez por meio de um processo: "Tomou o Senhor barro da terra e formou o homem" (Gênesis 2:7). "Por isso também o Senhor cuspiu na terra, fez barro e o aplicou sobre os olhos, indicando a formação original [do homem], como foi efetuada, e manifestando a mão de Deus àqueles que podem compreender por qual [mão] o homem foi formado do pó" (Gênesis 2:7). Pois aquilo que o artífice, o Verbo, havia omitido de formar no ventre [isto é, os olhos do cego], Ele então providenciou publicamente, para que as obras de Deus se manifestassem nele, a fim de que não buscássemos outra mão pela qual o homem foi formado, nem outro Pai; sabendo que esta mão de Deus, que nos formou no princípio e que nos forma no ventre, nos últimos tempos nos buscou, a nós que estávamos perdidos, resgatando os seus, tomando sobre os ombros a ovelha perdida e, com alegria, a restituindo ao rebanho da vida. 3. Ora, que o Verbo de Deus nos forma no ventre, Ele diz a Jeremias: "Antes de formá-lo no ventre, eu o conheci; e antes que você nascesse, eu o santifiquei e o designei profeta entre as nações" (Jeremias 1:5). E Paulo também diz de maneira semelhante: "Mas aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe, que eu o anunciasse entre as nações" (João 1:12). Gálatas 1:15 Assim como nós fomos formados no ventre pela Palavra, também a mesma Palavra formou o poder da visão naquele que era cego de nascença, revelando manifestamente quem nos forma em segredo, pois a própria Palavra se manifestou aos homens.e declarando a formação original de Adão, e a maneira como ele foi criado, e por qual mão foi formado, indicando o todo a partir de uma parte. Pois o Senhor que formou as faculdades visuais é Aquele que fez o homem inteiro, cumprindo a vontade do Pai. E visto que o homem, com relação àquela formação que veio depois de Adão, tendo caído em transgressão, necessitava do banho da regeneração, [o Senhor] disse-lhe [a quem havia concedido a visão], depois de ter untado seus olhos com barro: Vai a Siloé e lava-te; João 9:7, restaurando-lhe assim tanto a sua confirmação [perfeita] quanto a regeneração que ocorre por meio do banho. E por esta razão, quando foi lavado, veio vendo, para que pudesse conhecer Aquele que o havia formado, e para que o homem pudesse aprender [a conhecer] Aquele que lhe conferiu a vida. 4. Todos os seguidores de Valentim, portanto, perdem seu argumento quando dizem que o homem não foi formado desta terra, mas de uma substância fluida e difusa. Pois, da terra da qual o Senhor formou os olhos para aquele homem, da mesma terra é evidente que o homem também foi formado no princípio. Pois seria incompatível que os olhos fossem formados de uma fonte e o resto do corpo de outra; assim como não seria compatível que um [ser] formasse o corpo e outro os olhos. Mas Ele, o mesmo que formou Adão no princípio, com quem também o Pai falou, [dizendo]: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança" (Gênesis 1:25), revelando-se nestes últimos tempos aos homens, formou os órgãos da visão (visionem) para aquele que era cego [naquele corpo que derivou] de Adão. Por isso também a Escritura, apontando o que deveria acontecer, diz que, quando Adão se escondeu por causa de sua desobediência, o Senhor veio a ele ao entardecer, chamou-o e disse: "Onde você está?" Gênesis 3:9 Isso significa que, nos últimos tempos, a mesma Palavra de Deus veio chamar o homem, lembrando-o de suas obras, da maneira como ele vivia escondido do Senhor. Pois, assim como naquela época Deus falou com Adão ao entardecer, procurando-o, assim também nos últimos tempos, por meio da mesma voz, procurando a sua posteridade, Ele os visitou.e que o homem pudesse aprender [a conhecer] Aquele que lhe concedeu a vida. 4. Todos os seguidores de Valentim, portanto, perdem seu argumento quando dizem que o homem não foi formado desta terra, mas de uma substância fluida e difusa. Pois, da terra da qual o Senhor formou os olhos para aquele homem, da mesma terra é evidente que o homem também foi formado no princípio. Pois seria incompatível que os olhos fossem formados de uma fonte e o resto do corpo de outra; assim como não seria compatível que um [ser] formasse o corpo e outro os olhos. Mas Ele, o mesmo que formou Adão no princípio, com quem também o Pai falou, [dizendo]: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança" (Gênesis 1:25), revelando-se nestes últimos tempos aos homens, formou órgãos visuais (visionem) para aquele que era cego [naquele corpo que derivou] de Adão. Por isso também a Escritura, apontando para o que deveria acontecer, diz que, quando Adão se escondeu por causa de sua desobediência, o Senhor veio a ele ao entardecer, chamou-o e disse: "Onde você está?" (Gênesis 3:9). Isso significa que, nos últimos tempos, a mesma Palavra de Deus veio chamar o homem, lembrando-o de suas ações, da vida em que estivera escondido do Senhor. Pois, assim como Deus falou com Adão ao entardecer, procurando-o, assim também, nos últimos tempos, por meio da mesma voz, procurando sua posteridade, Ele os visitou.e que o homem pudesse aprender [a conhecer] Aquele que lhe concedeu a vida. 4. Todos os seguidores de Valentim, portanto, perdem seu argumento quando dizem que o homem não foi formado desta terra, mas de uma substância fluida e difusa. Pois, da terra da qual o Senhor formou os olhos para aquele homem, da mesma terra é evidente que o homem também foi formado no princípio. Pois seria incompatível que os olhos fossem formados de uma fonte e o resto do corpo de outra; assim como não seria compatível que um [ser] formasse o corpo e outro os olhos. Mas Ele, o mesmo que formou Adão no princípio, com quem também o Pai falou, [dizendo]: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança" (Gênesis 1:25), revelando-se nestes últimos tempos aos homens, formou órgãos visuais (visionem) para aquele que era cego [naquele corpo que derivou] de Adão. Por isso também a Escritura, apontando para o que deveria acontecer, diz que, quando Adão se escondeu por causa de sua desobediência, o Senhor veio a ele ao entardecer, chamou-o e disse: "Onde você está?" (Gênesis 3:9). Isso significa que, nos últimos tempos, a mesma Palavra de Deus veio chamar o homem, lembrando-o de suas ações, da vida em que estivera escondido do Senhor. Pois, assim como Deus falou com Adão ao entardecer, procurando-o, assim também, nos últimos tempos, por meio da mesma voz, procurando sua posteridade, Ele os visitou.

Capítulo 16

Visto que nossos corpos retornam à terra, segue-se que dela provêm sua substância; além disso, com o advento da Palavra, a imagem de Deus em nós apareceu com mais clareza. 1. E visto que Adão foi moldado desta terra à qual pertencemos, as Escrituras nos dizem que Deus lhe disse: "Com o suor do teu rosto comerás o teu pão, até que tornes ao pó de que foste tomado" (Gênesis 3:19). Se, então, após a morte, nossos corpos retornam a qualquer outra substância, segue-se que dela também provêm sua substância. Mas se é desta mesma [terra], é manifesto que também dela foi criado o corpo do homem; como também o Senhor mostrou claramente, quando desta mesma substância formou os olhos para o homem [a quem deu a visão]. E assim foi claramente demonstrada a mão de Deus, pela qual Adão foi formado, e nós também fomos formados; E visto que há um só e mesmo Pai, cuja voz, do princípio ao fim, está presente em Sua obra, e a substância da qual fomos formados é claramente declarada pelo Evangelho, não devemos, portanto, buscar outro Pai além d'Ele, nem outra substância da qual fomos formados, além daquela que foi mencionada anteriormente e revelada pelo Senhor; nem outra mão de Deus além daquela que, do princípio ao fim, nos forma e nos prepara para a vida, e está presente em Sua obra, aperfeiçoando-a à imagem e semelhança de Deus. 2. E então, novamente, esta Palavra foi manifestada quando o Verbo de Deus se fez homem, assimilando-se ao homem e o homem a Si mesmo, para que, por meio de sua semelhança com o Filho, o homem se tornasse precioso para o Pai. Pois, em tempos remotos, dizia-se que o homem fora criado à imagem de Deus, mas isso não foi [de fato] demonstrado; Pois o Verbo ainda era invisível, à cuja imagem o homem foi criado. Por isso, ele também perdeu facilmente a semelhança. Quando, porém, o Verbo de Deus se fez carne, confirmou ambas as coisas: pois Ele revelou a verdadeira imagem, uma vez que se tornou Ele mesmo o que era a Sua imagem; e restabeleceu a semelhança de maneira segura, assimilando o homem ao Pai invisível por meio do Verbo visível. 3. E não apenas pelas coisas mencionadas anteriormente o Senhor Se manifestou, mas também por meio de Sua paixão. Pois, anulando os efeitos da desobediência do homem que ocorrera no princípio por causa da árvore, Ele se tornou obediente até a morte, e morte de cruz; Filipenses 2:8 retificando aquela desobediência que ocorrera por causa da árvore, por meio da obediência que foi realizada na árvore [da cruz]. Ora, Ele não teria vindo para anular, por meio dessa mesma [imagem], a desobediência cometida contra o nosso Criador se Ele tivesse proclamado outro Pai. Mas, visto que foi por essas coisas que desobedecemos a Deus e não demos crédito à Sua palavra,Assim também foi por meio dessas mesmas coisas que Ele introduziu a obediência e o consentimento em relação à Sua Palavra; por meio das quais Ele claramente revela o próprio Deus, a quem, de fato, havíamos ofendido no primeiro Adão, quando ele não cumpriu o Seu mandamento. No segundo Adão, porém, somos reconciliados, sendo tornados obedientes até a morte. Pois não éramos devedores a ninguém além Daquele cujo mandamento havíamos transgredido no princípio.

Capítulo 17

Há apenas um Senhor e um Deus, o Pai e Criador de todas as coisas, que nos amou em Cristo, nos deu mandamentos e perdoou os nossos pecados; cujo Filho e Verbo Cristo provou ser, quando perdoou os nossos pecados. 1. Ora, este ser é o Criador (Demiurgus), que, em relação ao Seu amor, é o Pai; mas em relação ao Seu poder, Ele é o Senhor; e em relação à Sua sabedoria, o nosso Criador e Formador; por transgredirmos o mandamento de quem nos tornamos Seus inimigos. E, portanto, nos últimos tempos, o Senhor nos restaurou à amizade por meio da Sua encarnação, tornando-se o Mediador entre Deus e os homens; 1 Timóteo 2:5 propiciando, de fato, por nós o Pai contra quem pecamos, e cancelando (consolata) a nossa desobediência pela Sua própria obediência; conferindo-nos também o dom da comunhão com o nosso Criador e da submissão a Ele. Por esta razão também, Ele nos ensinou a dizer em oração: "Perdoa-nos as nossas dívidas; Mateus 6:12 pois, de fato, Ele é nosso Pai, a quem nós éramos devedores, por termos transgredido os Seus mandamentos. Mas quem é este Ser? Será Ele algum desconhecido, um Pai que não dá mandamento a ninguém? Ou será Ele o Deus que é proclamado nas Escrituras, a quem nós éramos devedores, por termos transgredido o Seu mandamento? Ora, o mandamento foi dado ao homem pela Palavra. Pois Adão, diz-se, ouviu a voz do Senhor Deus. Gênesis 3:8 Com razão, então, a Sua Palavra diz ao homem: Os Teus pecados te são perdoados; Mateus 9:2; Lucas 5:20 Ele, o mesmo contra quem pecamos no princípio, concede o perdão dos pecados no fim. Mas, se desobedecemos ao mandamento de outro, sendo outro o que disse: Os Teus pecados te são perdoados; Mateus 9:2; Lucas 5:20 tal pessoa não é boa, nem verdadeira, nem justa. Pois como pode ser bom aquele que não dá do que lhe pertence? Ou como pode ser justo aquele que arrebata os bens de outrem? E de que modo os pecados podem ser verdadeiramente perdoados, a menos que Aquele contra quem pecamos tenha concedido o perdão pela misericórdia de nosso Deus, que nos visitou (Lucas 1:78) por meio de Seu Filho? 2. Portanto, quando Ele curou o paralítico, [o evangelista] diz: “Ao verem isso, as pessoas glorificaram a Deus, que deu tal poder aos homens” (Mateus 9:8). Que Deus, então, os presentes glorificaram? Seria aquele Pai desconhecido inventado pelos hereges? E como poderiam glorificar aquele que lhes era totalmente desconhecido? É evidente, portanto, que os israelitas glorificaram Aquele que foi proclamado Deus pela lei e pelos profetas, que também é o Pai de nosso Senhor; e, portanto, Ele ensinou os homens, pela evidência de seus sentidos através dos sinais que realizou, a glorificar a Deus. Se, porém, Ele próprio tivesse vindo de outro Pai, e os homens glorificassem um Pai diferente ao contemplarem os Seus milagres, Ele [nesse caso] os tornaria ingratos para com aquele Pai que enviara o dom da cura.Mas, como o Filho unigênito viera para a salvação do homem, vinda d'Aquele que é Deus, Ele tanto instigou os incrédulos com os milagres que costumava realizar, para glorificar o Pai, quanto aos fariseus, que não reconheciam a vinda de Seu Filho e, consequentemente, não acreditavam na remissão [dos pecados] que Ele conferia, Ele disse: "Para que saibais que o Filho do Homem tem poder para perdoar pecados" (Mateus 9:6). E, tendo dito isso, ordenou ao paralítico que tomasse a maca em que estava deitado e entrasse em sua casa. Por meio dessa obra, Ele confundiu os incrédulos e mostrou que Ele mesmo é a voz de Deus, pela qual o homem recebeu mandamentos que desobedeceu, tornando-se pecador; pois a paralisia foi consequência dos pecados. 3. Portanto, ao remitir os pecados, Ele de fato curou o homem, ao mesmo tempo que manifestou quem Ele era. Pois, se ninguém pode perdoar pecados senão somente Deus, enquanto o Senhor os perdoou e curou homens, é evidente que Ele próprio era o Verbo de Deus feito Filho do homem, recebendo do Pai o poder de remissão dos pecados; visto que Ele era homem e visto que Ele era Deus, para que, assim como homem sofreu por nós, como Deus pudesse ter compaixão de nós e perdoar as nossas dívidas, pelas quais fomos feitos devedores para com Deus, nosso Criador. E, portanto, Davi disse antecipadamente: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa pecado"; apontando, assim, para a remissão dos pecados que se segue à Sua vinda, pela qual Ele destruiu a assinatura da nossa dívida e a fixou na cruz; Colossenses 2:14, de modo que, assim como por meio de uma árvore fomos feitos devedores para com Deus, [assim também] por meio de uma árvore podemos obter a remissão da nossa dívida. 4. Este fato foi notavelmente apresentado por muitos outros, especialmente por meio do profeta Eliseu. Pois quando seus companheiros profetas estavam talhando madeira para a construção de um tabernáculo, e quando a cabeça de ferro, solta do machado, caiu no Jordão e não pôde ser encontrada por eles, ao chegar Eliseu e saber o que havia acontecido, ele jogou um pouco de madeira na água. Então, quando ele fez isso, a parte de ferro do machado flutuou, e eles recolheram da superfície da água o que haviam perdido anteriormente. 2 Reis 6:6. Com essa ação, o profeta indicou que a palavra segura de Deus, que havíamos perdido por negligência por meio de uma árvore, e que não estávamos a caminho de encontrar novamente, receberíamos de novo pela dispensação de uma árvore [isto é, a cruz de Cristo]. Pois a palavra de Deus é comparada a um machado, como declara João Batista ao afirmar: "Mas agora também o machado está posto à raiz das árvores" (Mateus 3:10). Jeremias também diz, com o mesmo significado: "A palavra de Deus fende a rocha como um machado" (Jeremias 23:29). Esta palavra, então, que nos estava oculta, foi manifestada pela dispensação da árvore.Como já mencionei, assim como a perdemos por meio de uma árvore, por meio de uma árvore ela se manifestou novamente a todos, mostrando em si mesma a altura, o comprimento, a largura e a profundidade; e, como observou certo homem entre nossos antecessores, por meio da extensão das mãos de uma pessoa divina, reunindo os dois povos em um só Deus. Pois havia duas mãos, porque havia dois povos dispersos até os confins da terra; mas havia uma só cabeça no meio, assim como há um só Deus, que está acima de tudo, por meio de tudo e em todos nós.

Capítulo 18

Deus Pai e Sua Palavra formaram todas as coisas criadas (que Eles usam) por Seu próprio poder e sabedoria, não por defeito ou ignorância. O Filho de Deus, que recebeu todo o poder do Pai, de outra forma jamais teria se encarnado. 1. E tal dispensação, ou tão importante, Ele não realizou por meio das criações de outros, mas pelas Suas próprias; nem por aquelas coisas criadas por ignorância e defeito, mas por aquelas que receberam sua substância da sabedoria e do poder de Seu Pai. Pois Ele não era injusto a ponto de cobiçar a propriedade de outro; nem necessitado a ponto de não poder, por Seus próprios meios, dar vida aos Seus e usar Sua própria criação para a salvação do homem. Pois, de fato, a criação não poderia tê-Lo sustentado [na cruz] se Ele tivesse enviado [simplesmente por comissão] o fruto da ignorância e do defeito. Ora, já mostramos repetidamente que a Palavra encarnada de Deus foi suspensa em uma cruz, e até mesmo os hereges reconhecem que Ele foi crucificado. Como, então, poderia o fruto da ignorância e da imperfeição sustentar Aquele que contém o conhecimento de todas as coisas e é verdadeiro e perfeito? Ou como poderia aquela criação, oculta ao Pai e distante d'Ele, ter sustentado a Sua Palavra? E se este mundo foi feito pelos anjos (não importa se supomos sua ignorância ou seu conhecimento do Deus Supremo), quando o Senhor declarou: "Porque eu estou no Pai, e o Pai em mim" (João 14:11), como poderia esta obra dos anjos ter suportado ser carregada ao mesmo tempo com o Pai e o Filho? Como, novamente, poderia aquela criação que está além do Pleroma ter contido Aquele que contém todo o Pleroma? Visto que todas essas coisas são impossíveis e insuscetíveis de comprovação, somente a pregação da Igreja é verdadeira: aquela que proclama que a Sua própria criação O gerou, a qual subsiste pelo poder, pela habilidade e pela sabedoria de Deus. que é sustentada, de fato, de maneira invisível pelo Pai, mas, ao contrário, de maneira visível, gerou a Sua Palavra: e esta é a verdadeira [Palavra]. 2. Pois o Pai gera simultaneamente a criação e a Sua própria Palavra, e a Palavra gerada pelo Pai concede o Espírito a todos, conforme a vontade do Pai. A alguns, Ele dá segundo o modo da criação o que foi feito; mas a outros, [Ele dá] segundo o modo da adoção, isto é, o que vem de Deus, ou seja, a geração. E assim se declara um só Deus Pai, que está acima de tudo, por meio de tudo e em tudo. O Pai está, de fato, acima de tudo e é o Cabeça de Cristo; mas a Palavra está por meio de todas as coisas e é Ele mesmo o Cabeça da Igreja; enquanto o Espírito está em todos nós, e Ele é a água viva (João 7:39), que o Senhor concede àqueles que creem corretamente nEle, e O amam, e que sabem que há um só Pai, que está acima de tudo, por meio de tudo e em todos nós. Efésios 4:6 E destas coisas também João, discípulo do Senhor, dá testemunho.Quando ele fala assim no Evangelho: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (João 1:1). E então ele disse do próprio Verbo: "Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome" (João 1:10). E novamente, mostrando a dispensação com respeito à sua natureza humana, João disse: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1:14). E continuando, ele diz: "E vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" (João 1:14). Ele, portanto, aponta claramente para aqueles dispostos a ouvir, isto é, para aqueles que têm ouvidos, que há um só Deus, o Pai sobre todos, e uma só Palavra de Deus, que é através de todos, por quem todas as coisas foram feitas; e que este mundo pertence a Ele e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito e ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de Mãe; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai. 3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de maneira invisível contém todas as coisas criadas e é inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena todas as coisas; e, portanto, Ele veio aos Seus de maneira visível, e se fez carne, e foi crucificado, para que pudesse resumir todas as coisas em Si mesmo. E o seu próprio povo não o recebeu, como Moisés declarou isso entre o povo: "A vossa vida estará pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis na vossa vida" (Deuteronômio 28:66). Portanto, os que não o receberam não receberam a vida. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (João 1:12). Pois ele tem poder da parte do Pai sobre todas as coisas, visto que é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com os seres invisíveis segundo o modo do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua ordem; e reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como também Davi, apontando claramente para isso, diz: "O nosso Deus virá abertamente e não se calará". Então ele mostra também o juízo que é trazido por ele, dizendo: "Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor" (João 1:12). Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo.Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. João 1:1, etc. E então ele disse a respeito do próprio Verbo: Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome. João 1:10, etc. E novamente, mostrando a dispensação com respeito à sua natureza humana, João disse: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós. João 1:14. E continuando, ele diz: E vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Ele assim aponta claramente para aqueles que querem ouvir, isto é, para aqueles que têm ouvidos, que há um só Deus, o Pai sobre todos, e um só Verbo de Deus, que é através de todos, por quem todas as coisas foram feitas; e que este mundo pertence a Ele, e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito e ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de Mãe; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai. 3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de maneira invisível contém todas as coisas criadas, e é inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena todas as coisas; e, portanto, Ele veio aos Seus de maneira visível, e se fez carne, e foi crucificado, para que pudesse resumir todas as coisas em Si mesmo. E o Seu próprio povo não O recebeu, como Moisés declarou isso entre o povo: "A vossa vida estará pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis na vossa vida" (Deuteronômio 28:66). Portanto, aqueles que não O receberam não receberam a vida. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. João 1:12 Pois Ele é quem tem poder da parte do Pai sobre todas as coisas, visto que Ele é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com os seres invisíveis segundo o modo do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua própria ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como também Davi, apontando claramente para isso, diz: O nosso Deus virá abertamente e não se calará. Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo.Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. João 1:1, etc. E então ele disse a respeito do próprio Verbo: Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome. João 1:10, etc. E novamente, mostrando a dispensação com respeito à sua natureza humana, João disse: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós. João 1:14. E continuando, ele diz: E vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Ele assim aponta claramente para aqueles que querem ouvir, isto é, para aqueles que têm ouvidos, que há um só Deus, o Pai sobre todos, e um só Verbo de Deus, que é através de todos, por quem todas as coisas foram feitas; e que este mundo pertence a Ele, e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito e ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de Mãe; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai. 3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de maneira invisível contém todas as coisas criadas, e é inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena todas as coisas; e, portanto, Ele veio aos Seus de maneira visível, e se fez carne, e foi crucificado, para que pudesse resumir todas as coisas em Si mesmo. E o Seu próprio povo não O recebeu, como Moisés declarou isso entre o povo: "A vossa vida estará pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis na vossa vida" (Deuteronômio 28:66). Portanto, aqueles que não O receberam não receberam a vida. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. João 1:12 Pois Ele é quem tem poder da parte do Pai sobre todas as coisas, visto que Ele é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com os seres invisíveis segundo o modo do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua própria ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como também Davi, apontando claramente para isso, diz: O nosso Deus virá abertamente e não se calará. Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo.A estes, deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome. João 1:10, etc. E novamente, mostrando a dispensação com respeito à sua natureza humana, João disse: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós. João 1:14. E continuando, ele diz: E vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Ele assim aponta claramente para aqueles que querem ouvir, isto é, para aqueles que têm ouvidos, que há um só Deus, o Pai sobre todos, e um só Verbo de Deus, que é através de todos, por quem todas as coisas foram feitas; e que este mundo pertence a Ele e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito e ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de Mãe; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai. 3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de maneira invisível contém todas as coisas criadas e é inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena todas as coisas; e, portanto, Ele veio aos Seus de maneira visível, e se fez carne, e foi pendurado na cruz, para que pudesse resumir todas as coisas em Si mesmo. E o Seu próprio povo não O recebeu, como Moisés declarou isso entre o povo: "A vossa vida estará pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis na vossa vida" (Deuteronômio 28:66). Portanto, aqueles que não O receberam não receberam a vida. Mas a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. João 1:12 Pois Ele é quem tem poder da parte do Pai sobre todas as coisas, visto que Ele é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com os seres invisíveis segundo a vontade do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como também Davi, apontando claramente para isso, diz: O nosso Deus virá abertamente e não se calará. Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo.A estes, deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome. João 1:10, etc. E novamente, mostrando a dispensação com respeito à sua natureza humana, João disse: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós. João 1:14. E continuando, ele diz: E vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Ele assim aponta claramente para aqueles que querem ouvir, isto é, para aqueles que têm ouvidos, que há um só Deus, o Pai sobre todos, e um só Verbo de Deus, que é através de todos, por quem todas as coisas foram feitas; e que este mundo pertence a Ele e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito e ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de Mãe; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai. 3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de maneira invisível contém todas as coisas criadas e é inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena todas as coisas; e, portanto, Ele veio aos Seus de maneira visível, e se fez carne, e foi pendurado na cruz, para que pudesse resumir todas as coisas em Si mesmo. E o Seu próprio povo não O recebeu, como Moisés declarou isso entre o povo: "A vossa vida estará pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis na vossa vida" (Deuteronômio 28:66). Portanto, aqueles que não O receberam não receberam a vida. Mas a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. João 1:12 Pois Ele é quem tem poder da parte do Pai sobre todas as coisas, visto que Ele é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com os seres invisíveis segundo a vontade do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como também Davi, apontando claramente para isso, diz: O nosso Deus virá abertamente e não se calará. Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo.e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito ou ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de Mãe; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai. 3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de maneira invisível contém todas as coisas criadas e é inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena todas as coisas; e, portanto, Ele veio aos Seus de maneira visível, e se fez carne, e foi pendurado na cruz, para que pudesse resumir todas as coisas em Si mesmo. E o Seu próprio povo não O recebeu, como Moisés declarou isso entre o povo: "A vossa vida estará pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis na vossa vida" (Deuteronômio 28:66). Portanto, aqueles que não O receberam não receberam a vida. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. João 1:12 Pois Ele é quem tem poder da parte do Pai sobre todas as coisas, visto que Ele é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com os seres invisíveis segundo o modo do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua própria ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como também Davi, apontando claramente para isso, diz: O nosso Deus virá abertamente e não se calará. Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo.e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito ou ignorância; nem por qualquer poder de Prunicus, a quem alguns deles também chamam de Mãe; nem por qualquer outro criador do mundo ignorante do Pai. 3. Pois o Criador do mundo é verdadeiramente a Palavra de Deus: e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos se fez homem, existindo neste mundo, e que de maneira invisível contém todas as coisas criadas e é inerente a toda a criação, visto que a Palavra de Deus governa e ordena todas as coisas; e, portanto, Ele veio aos Seus de maneira visível, e se fez carne, e foi pendurado na cruz, para que pudesse resumir todas as coisas em Si mesmo. E o Seu próprio povo não O recebeu, como Moisés declarou isso entre o povo: "A vossa vida estará pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis na vossa vida" (Deuteronômio 28:66). Portanto, aqueles que não O receberam não receberam a vida. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. João 1:12 Pois Ele é quem tem poder da parte do Pai sobre todas as coisas, visto que Ele é a Palavra de Deus e o próprio homem, comunicando-se com os seres invisíveis segundo o modo do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua própria ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como também Davi, apontando claramente para isso, diz: O nosso Deus virá abertamente e não se calará. Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo.e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua própria ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertinentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como Davi também, apontando claramente para isso, diz: "O nosso Deus virá abertamente e não se calará". Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: "Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo".e estabelecendo uma lei observável aos sentidos exteriores, para que todas as coisas permaneçam, cada uma em sua própria ordem; e Ele reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertinentes aos homens; e traz juízo justo e digno sobre todos; como Davi também, apontando claramente para isso, diz: "O nosso Deus virá abertamente e não se calará". Então ele mostra também o juízo que Ele traz, dizendo: "Um fogo arderá diante dos seus olhos, e uma forte tempestade rugirá ao seu redor. Ele invocará os céus lá do alto e a terra para julgar o seu povo".

Capítulo 19

É feita uma comparação entre a desobediente e pecadora Eva e a Virgem Maria, sua protetora. Várias heresias discordantes são mencionadas. 1. Que o Senhor então estava manifestamente voltando às Suas próprias coisas e as sustentando por meio daquela criação que é sustentada por Ele mesmo, e estava fazendo uma recapitulação daquela desobediência que ocorrera em relação a uma árvore, através da obediência que foi [exibida por Ele mesmo quando foi pendurado] em uma árvore, [os efeitos] também daquele engano sendo eliminados, pelo qual aquela virgem Eva, que já estava desposada com um homem, foi infelizmente enganada — foi felizmente anunciado, por meio da verdade [dita] pelo anjo à Virgem Maria, que também estava desposada com um homem. Pois assim como a primeira foi desviada pela palavra de um anjo, de modo que fugiu de Deus quando transgrediu a Sua palavra; Assim também esta última, por meio de uma comunicação angelical, recebeu a boa nova de que deveria sustentar (portaret) a Deus, sendo obediente à Sua palavra. E se a primeira desobedeceu a Deus, esta última foi persuadida a obedecer-Lhe, para que a Virgem Maria se tornasse a padroeira (advocata) da virgem Eva. E assim, como a raça humana caiu em cativeiro da morte por meio de uma virgem, assim também é resgatada por uma virgem; a desobediência virginal tendo sido equilibrada na balança oposta pela obediência virginal. Pois da mesma forma o pecado do primeiro homem criado (protoplasti) recebe emenda pela correção do Primogênito, e a vinda da serpente é vencida pela inofensividade da pomba, sendo desfeitos os laços que nos prendiam à morte. 2. Os hereges, sendo todos iletrados e ignorantes dos desígnios de Deus, e desconhecendo a dispensação pela qual Ele assumiu a natureza humana (inscii ejus quæ est secundum hominem dispensationis), na medida em que se cegam para a verdade, falam, de fato, contra a sua própria salvação. Alguns deles introduzem outro Pai além do Criador; alguns, ainda, dizem que o mundo e sua substância foram feitos por certos anjos; outros [sustentam] que foi amplamente separado por Horos daquele a quem representam como sendo o Pai — que brotou (floruisse) de si mesmo e de si nasceu. Outros [dentre eles] afirmam que obteve substância naquilo que é contido pelo Pai, por defeito e ignorância; outros ainda desprezam a vinda do Senhor manifesta [aos sentidos], pois não admitem a Sua encarnação; Enquanto outros, ignorando o arranjo [de que Ele deveria nascer] de uma virgem, sustentam que Ele foi gerado por José. E ainda mais, alguns afirmam que nem a alma nem o corpo podem receber a vida eterna, mas apenas o homem interior. Além disso, afirmam que este [homem interior] é o que constitui o entendimento (sensum) neles, e que decretam ser a única coisa capaz de ascender à perfeição.Outros sustentam, como eu disse no primeiro livro, que, embora a alma seja salva, o corpo não participa da salvação que vem de Deus; nesse livro também apresentei as hipóteses de todos esses homens e, no segundo, apontei suas fraquezas e inconsistências.

Capítulo 20

Devem ser ouvidos os pastores a quem os apóstolos confiaram as Igrejas, que possuem a mesma doutrina da salvação; os hereges, por outro lado, devem ser evitados. Devemos pensar com sobriedade a respeito dos mistérios da fé. 1. Ora, todos esses [hereges] são de data muito posterior aos bispos a quem os apóstolos confiaram as Igrejas; fato que me esforcei para demonstrar no terceiro livro. Segue-se, então, naturalmente, que esses hereges mencionados, por serem cegos à verdade e se desviarem do caminho [correto], trilharão diversos caminhos; e, portanto, os passos de sua doutrina estão dispersos aqui e ali, sem acordo ou conexão. Mas o caminho daqueles que pertencem à Igreja circunscreve o mundo inteiro, por possuir a tradição segura dos apóstolos, e nos permite ver que a fé de todos é uma só, visto que todos recebem o mesmo Deus Pai, creem na mesma dispensação concernente à encarnação do Filho de Deus, reconhecem o mesmo dom do Espírito, conhecem os mesmos mandamentos, preservam a mesma forma de constituição eclesiástica, esperam a mesma vinda do Senhor e aguardam a mesma salvação do homem completo, isto é, da alma e do corpo. E, sem dúvida, a pregação da Igreja é verdadeira e firme, na qual se mostra um só caminho de salvação em todo o mundo. Pois a ela é confiada a luz de Deus; e, portanto, a sabedoria de Deus, por meio da qual ela salva todos os homens, é declarada em sua manifestação. Ela proclama fielmente nas ruas, é anunciada no alto dos muros e fala continuamente nas portas da cidade. Provérbios 1:20-21 Pois a Igreja anuncia a verdade em todo lugar, e ela é o candelabro de sete braços que traz a luz de Cristo. 2. Portanto, aqueles que abandonam a pregação da Igreja questionam o conhecimento dos santos presbíteros, sem levar em consideração quão maior é a importância de um homem religioso, mesmo em sua vida privada, do que a de um sofista blasfemo e impudente. Ora, tais são todos os hereges, e aqueles que imaginam ter descoberto algo além da verdade, de modo que, seguindo as coisas já mencionadas, prosseguindo em seu caminho de forma variada, inarmônica e tola, não se mantendo sempre nas mesmas opiniões a respeito das mesmas coisas, como cegos são guiados por cegos, eles merecidamente cairão no fosso da ignorância que se encontra em seu caminho, sempre buscando e nunca encontrando a verdade. 2 Timóteo 3:7 Convém, portanto, evitarmos as suas doutrinas e termos muito cuidado para não sofrermos nenhum dano por causa delas; mas refugiarmo-nos na Igreja, sermos criados no seu seio e nutridos com as Escrituras do Senhor. Pois a Igreja foi plantada como um jardim (paradisus) neste mundo; portanto, diz o Espírito de Deus,Podeis comer livremente de toda árvore do jardim, Gênesis 2:16, isto é, comer de toda a Escritura do Senhor; mas não comereis com a mente altiva, nem tocareis em qualquer discórdia herética. Pois esses homens professam ter o conhecimento do bem e do mal; e colocam suas mentes ímpias acima do Deus que os criou. Portanto, formam opiniões sobre o que está além dos limites do entendimento. Por esta razão também o apóstolo diz: Não sejais sábios além do que convém ser sábio, mas sede sábios com prudência, Romanos 12:3, para que não sejamos expulsos do paraíso da vida por comermos do conhecimento desses homens (aquele conhecimento que sabe mais do que deveria). Neste paraíso o Senhor introduziu aqueles que obedecem ao Seu chamado, resumindo em Si todas as coisas que estão nos céus e na terra; Efésios 1:10, porém, as coisas que estão nos céus são espirituais, enquanto as que estão na terra constituem a dispensação na natureza humana (secundum hominem est dispositio). Portanto, Ele recapitula essas coisas em Si mesmo: unindo o homem ao Espírito e fazendo com que o Espírito habite no homem, Ele mesmo se torna a cabeça do Espírito e dá ao Espírito para ser a cabeça do homem; pois por meio dEle (o Espírito) vemos, ouvimos e falamos.

Capítulo 21

Cristo é o cabeça de todas as coisas já mencionadas. Era apropriado que Ele fosse enviado pelo Pai, o Criador de todas as coisas, para assumir a natureza humana e ser tentado por Satanás, para que pudesse cumprir as promessas e alcançar uma vitória gloriosa e perfeita. 1. Portanto, em Sua obra de recapitulação, Ele resumiu todas as coisas, tanto guerreando contra o nosso inimigo quanto esmagando aquele que, no princípio, nos levou cativos em Adão e pisoteou a sua cabeça, como se pode perceber em Gênesis, onde Deus disse à serpente: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a descendência dela; esta vigiará a tua cabeça, e tu, o seu calcanhar" (Gênesis 3:15). Pois, desde então, foi anunciado que aquele que nascera de mulher, [isto é,] da Virgem, à semelhança de Adão, vigiaria a cabeça da serpente. Esta é a semente da qual o apóstolo fala na Epístola aos Gálatas, que a lei das obras foi estabelecida até que viesse a semente a quem a promessa foi feita. Gálatas 3:19. Este fato é apresentado de forma ainda mais clara na mesma Epístola, onde ele diz o seguinte: "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher." Gálatas 4:4. Pois, de fato, o inimigo não teria sido completamente vencido, a menos que fosse um homem [nascido] de mulher que o tivesse conquistado. Pois foi por meio de uma mulher que ele obteve vantagem sobre o homem no início, estabelecendo-se como oponente do homem. E, portanto, o Senhor professa ser o Filho do homem, incluindo em si mesmo aquele homem original do qual a mulher foi formada (ex quo ea quæ secundum mulierem est plasmatio facta est), para que, assim como nossa espécie desceu à morte por meio de um homem vencido, assim possamos ascender à vida novamente por meio de um vitorioso. E assim como por meio de um homem a morte recebeu a palma [da vitória] contra nós, assim também por meio de um homem podemos receber a palma contra a morte. 2. Ora, o Senhor não teria recapitulado em Si mesmo aquela antiga e primordial inimizade contra a serpente, cumprindo a promessa do Criador (Demiurgo) e executando Seu mandamento, se tivesse vindo de outro Pai. Mas, como Ele é um e o mesmo, que nos formou no princípio e enviou Seu Filho no fim, o Senhor cumpriu Seu mandamento, sendo feito de uma mulher, destruindo nosso adversário e aperfeiçoando o homem à imagem e semelhança de Deus. E por essa razão, Ele não buscou os meios de confundi-lo em nenhuma outra fonte senão nas palavras da lei, e usou o mandamento do Pai como auxílio para a destruição e confusão do anjo apóstata. Jejuando quarenta dias, como Moisés e Elias, Ele depois sentiu fome, primeiro para que percebêssemos que Ele era um homem real e substancial — pois pertence ao homem sentir fome quando jejua; E em segundo lugar, para que Seu oponente tivesse a oportunidade de atacá-Lo.Pois, assim como no princípio foi por meio da comida que [o inimigo] persuadiu o homem, embora não estivesse com fome, a transgredir os mandamentos de Deus, assim também no fim não conseguiu persuadir Aquele que estava faminto a aceitar o alimento que procedia de Deus. Pois, ao tentá-Lo, disse: "Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães" (Mateus 4:3). Mas o Senhor o repeliu com o mandamento da lei, dizendo: "Está escrito: Nem só de pão viverá o homem" (Deuteronômio 8:3). Quanto a essas palavras [de Seu inimigo], "Se tu és o Filho de Deus", [o Senhor] não fez nenhum comentário; mas, reconhecendo assim Sua natureza humana, frustrou Seu adversário e esgotou a força de seu primeiro ataque por meio da palavra de Seu Pai. A corrupção do homem, portanto, que ocorreu no paraíso por ambos [nossos primeiros pais] comerem, foi eliminada pela falta de alimento [do Senhor] neste mundo. Mas ele, tendo sido assim vencido pela lei, tentou novamente atacá-lo por si mesmo, citando um mandamento da lei. Pois, levando-o ao pináculo mais alto do templo, disse-lhe: "Se você é o Filho de Deus, jogue-se daqui para baixo. Pois está escrito: 'Deus dará ordens aos seus anjos a seu respeito, e eles o sustentarão nas mãos, para que você não tropece em alguma pedra'". Assim, ele ocultava uma falsidade sob o disfarce das Escrituras, como fazem todos os hereges. Pois isso estava escrito: "Ele deu ordens aos seus anjos a seu respeito"; mas "jogue-se daqui para baixo" não é o que as Escrituras dizem a respeito dele. Esse tipo de persuasão o diabo produzia por si mesmo. O Senhor, portanto, o refutou na lei, quando disse: "Também está escrito: 'Não ponha à prova o Senhor, o seu Deus'". Deuteronômio 6:16 indica, pela palavra contida na lei, o que é o dever do homem: não tentar a Deus. E quanto a Si mesmo, visto que apareceu em forma humana, [declarou] que não tentaria o Senhor seu Deus. O orgulho da razão, portanto, que havia na serpente, foi aniquilado pela humildade encontrada no homem [Cristo], e agora o diabo foi derrotado duas vezes pelas Escrituras, quando foi descoberto aconselhando coisas contrárias ao mandamento de Deus e foi mostrado como inimigo de Deus pela [expressão de] seus pensamentos. Ele então, tendo sido assim decisivamente derrotado, e então, por assim dizer, concentrando suas forças, reunindo todo o seu poder disponível para a falsidade, em terceiro lugar mostrou-Lhe todos os reinos do mundo e a glória deles, Lucas 4:6-7 dizendo, como Lucas relata: "Tudo isto vos darei, porque me foi entregue; e a quem eu quiser, dou-o, se, prostrado, me adorardes". O Senhor então, expondo-o em seu verdadeiro caráter, diz: "Retire-se, Satanás; Pois está escrito: “Adore o Senhor, o seu Deus, e só a ele preste culto”. Mateus 4:10. Ele o revelou por este nome e mostrou quem Ele mesmo era.Pois a palavra hebraica Satanás significa apóstata. E assim, vencendo-o pela terceira vez, Ele o rejeitou definitivamente, expulsando-o da lei; e foi eliminada aquela transgressão do mandamento de Deus que ocorrera em Adão, por meio do preceito da lei, que o Filho do Homem observou, pois não transgrediu o mandamento de Deus. 3. Quem é, então, este Senhor Deus de quem Cristo dá testemunho, a quem ninguém deve tentar, a quem todos devem adorar e servir somente a Ele? É, sem qualquer dúvida, aquele Deus que também deu a lei. Pois essas coisas foram preditas na lei, e pelas palavras (sententiam) da lei o Senhor mostrou que a lei de fato declara a Palavra de Deus vinda do Pai; e o anjo apóstata de Deus é destruído por sua voz, sendo exposto em sua verdadeira natureza e vencido pelo Filho do Homem que guarda o mandamento de Deus. Pois, assim como no princípio ele seduziu o homem a transgredir a lei do seu Criador, e por meio dela o colocou sob seu poder; contudo, seu poder consiste na transgressão e na apostasia, e com estas ele prendeu o homem [a si mesmo]; assim também, por outro lado, era necessário que, por meio do próprio homem, ele, quando vencido, fosse preso com as mesmas correntes com que havia prendido o homem, para que o homem, libertado, pudesse retornar ao seu Senhor, deixando para ele (Satanás) os grilhões pelos quais ele próprio havia sido acorrentado, isto é, o pecado. Pois quando Satanás é preso, o homem é libertado; visto que ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar seus bens, a menos que primeiro prenda o próprio homem forte. O Senhor, portanto, o expõe como alguém que fala contrariamente à palavra daquele Deus que criou todas as coisas, e o subjuga por meio do mandamento. Ora, a lei é o mandamento de Deus. O homem prova ser um fugitivo e um transgressor da lei, um apóstata também de Deus. Depois que [o Homem fez isso], a Palavra o prendeu firmemente como um fugitivo de Si mesmo e se apoderou de seus bens — ou seja, daqueles homens que ele mantinha em cativeiro e que injustamente usava para seus próprios fins. E com justiça foi levado cativo aquele que injustamente levou homens à escravidão; enquanto o homem, que fora levado cativo em tempos passados, foi resgatado das garras de seu possuidor, segundo a terna misericórdia de Deus Pai, que teve compaixão de sua própria obra e lhe deu a salvação, restaurando-a por meio da Palavra — isto é, por Cristo — para que os homens pudessem aprender por prova concreta que recebem a incorruptibilidade não por si mesmos, mas pela dádiva gratuita de Deus.A quem todos devem adorar e servir somente a Ele? É, sem sombra de dúvida, a Deus, que também deu a lei. Pois essas coisas foram preditas na lei, e pelas palavras (sententiam) da lei o Senhor mostrou que a lei de fato declara a Palavra de Deus vinda do Pai; e o anjo apóstata de Deus é destruído por sua voz, sendo exposto em suas verdadeiras cores e vencido pelo Filho do Homem que guarda o mandamento de Deus. Pois, assim como no princípio ele seduziu o homem a transgredir a lei de seu Criador, e assim o colocou em seu poder; contudo, seu poder consiste na transgressão e na apostasia, e com estas ele prendeu o homem [a si mesmo]; assim também, por outro lado, era necessário que, por meio do próprio homem, ele, quando vencido, fosse preso com as mesmas correntes com que havia prendido o homem, para que o homem, sendo libertado, pudesse retornar ao seu Senhor, deixando para ele (Satanás) os grilhões pelos quais ele próprio havia sido acorrentado, isto é, o pecado. Pois quando Satanás é preso, o homem é libertado; pois ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar seus bens, a menos que primeiro amarre o próprio homem forte. O Senhor, portanto, o expõe como alguém que fala contrariamente à palavra daquele Deus que fez todas as coisas, e o subjuga por meio do mandamento. Ora, a lei é o mandamento de Deus. O homem prova ser um fugitivo e um transgressor da lei, um apóstata também de Deus. Depois que [o homem fez isso], a Palavra o prendeu firmemente como um fugitivo de Si mesmo e despojou seus bens — a saber, aqueles homens que ele mantinha em cativeiro e que ele injustamente usava para seus próprios fins. E com justiça foi levado cativo aquele que injustamente levou homens à escravidão; Enquanto o homem, que fora mantido cativo em tempos passados, foi resgatado das garras de seu possuidor, segundo a terna misericórdia de Deus Pai, que teve compaixão de sua própria obra e lhe deu a salvação, restaurando-a por meio da Palavra — isto é, por Cristo — para que os homens pudessem aprender por prova concreta que recebem a incorruptibilidade não por si mesmos, mas pela dádiva gratuita de Deus.A quem todos devem adorar e servir somente a Ele? É, sem sombra de dúvida, a Deus, que também deu a lei. Pois essas coisas foram preditas na lei, e pelas palavras (sententiam) da lei o Senhor mostrou que a lei de fato declara a Palavra de Deus vinda do Pai; e o anjo apóstata de Deus é destruído por sua voz, sendo exposto em suas verdadeiras cores e vencido pelo Filho do Homem que guarda o mandamento de Deus. Pois, assim como no princípio ele seduziu o homem a transgredir a lei de seu Criador, e assim o colocou em seu poder; contudo, seu poder consiste na transgressão e na apostasia, e com estas ele prendeu o homem [a si mesmo]; assim também, por outro lado, era necessário que, por meio do próprio homem, ele, quando vencido, fosse preso com as mesmas correntes com que havia prendido o homem, para que o homem, sendo libertado, pudesse retornar ao seu Senhor, deixando para ele (Satanás) os grilhões pelos quais ele próprio havia sido acorrentado, isto é, o pecado. Pois quando Satanás é preso, o homem é libertado; pois ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar seus bens, a menos que primeiro amarre o próprio homem forte. O Senhor, portanto, o expõe como alguém que fala contrariamente à palavra daquele Deus que fez todas as coisas, e o subjuga por meio do mandamento. Ora, a lei é o mandamento de Deus. O homem prova ser um fugitivo e um transgressor da lei, um apóstata também de Deus. Depois que [o homem fez isso], a Palavra o prendeu firmemente como um fugitivo de Si mesmo e despojou seus bens — a saber, aqueles homens que ele mantinha em cativeiro e que ele injustamente usava para seus próprios fins. E com justiça foi levado cativo aquele que injustamente levou homens à escravidão; Enquanto o homem, que fora mantido cativo em tempos passados, foi resgatado das garras de seu possuidor, segundo a terna misericórdia de Deus Pai, que teve compaixão de sua própria obra e lhe deu a salvação, restaurando-a por meio da Palavra — isto é, por Cristo — para que os homens pudessem aprender por prova concreta que recebem a incorruptibilidade não por si mesmos, mas pela dádiva gratuita de Deus.Deixando para ele (Satanás) os mesmos grilhões que o aprisionavam, isto é, o pecado. Pois quando Satanás é preso, o homem é libertado; visto que ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar seus bens, a menos que primeiro prenda o próprio homem forte. O Senhor, portanto, o expõe como alguém que fala contrariamente à palavra daquele Deus que criou todas as coisas, e o subjuga por meio do mandamento. Ora, a lei é o mandamento de Deus. O homem prova ser um fugitivo e um transgressor da lei, um apóstata também de Deus. Depois que [o homem fez isso], a Palavra o prendeu firmemente como um fugitivo de Si mesmo e despojou seus bens — a saber, aqueles homens que ele mantinha em cativeiro e que ele injustamente usava para seus próprios fins. E com justiça foi levado cativo aquele que injustamente levou homens à escravidão; Enquanto o homem, que fora mantido cativo em tempos passados, foi resgatado das garras de seu possuidor, segundo a terna misericórdia de Deus Pai, que teve compaixão de sua própria obra e lhe deu a salvação, restaurando-a por meio da Palavra — isto é, por Cristo — para que os homens pudessem aprender por prova concreta que recebem a incorruptibilidade não por si mesmos, mas pela dádiva gratuita de Deus.Deixando para ele (Satanás) os mesmos grilhões que o aprisionavam, isto é, o pecado. Pois quando Satanás é preso, o homem é libertado; visto que ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar seus bens, a menos que primeiro prenda o próprio homem forte. O Senhor, portanto, o expõe como alguém que fala contrariamente à palavra daquele Deus que criou todas as coisas, e o subjuga por meio do mandamento. Ora, a lei é o mandamento de Deus. O homem prova ser um fugitivo e um transgressor da lei, um apóstata também de Deus. Depois que [o homem fez isso], a Palavra o prendeu firmemente como um fugitivo de Si mesmo e despojou seus bens — a saber, aqueles homens que ele mantinha em cativeiro e que ele injustamente usava para seus próprios fins. E com justiça foi levado cativo aquele que injustamente levou homens à escravidão; Enquanto o homem, que fora mantido cativo em tempos passados, foi resgatado das garras de seu possuidor, segundo a terna misericórdia de Deus Pai, que teve compaixão de sua própria obra e lhe deu a salvação, restaurando-a por meio da Palavra — isto é, por Cristo — para que os homens pudessem aprender por prova concreta que recebem a incorruptibilidade não por si mesmos, mas pela dádiva gratuita de Deus.

Capítulo 22

O verdadeiro Senhor e o único Deus é declarado pela lei e manifestado por Cristo, Seu Filho, no Evangelho; somente a Ele devemos adorar, e d'Ele devemos esperar todas as coisas boas, não de Satanás. 1. Assim, o Senhor mostra claramente que foi o verdadeiro Senhor e o único Deus que foi apresentado pela lei; pois Aquele a quem a lei proclamou como Deus, o mesmo Cristo apontou como o Pai, a quem também convém servir somente aos discípulos de Cristo. Por meio das declarações da lei, Ele confundiu completamente o nosso adversário; e a lei nos orienta a louvar a Deus Criador (Demiurgum) e a servi-Lo somente. Sendo assim, não devemos buscar outro Pai além d'Ele, ou acima d'Ele, visto que há um só Deus que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé. Romanos 3:30 Pois, se houvesse algum outro Pai perfeito acima d'Ele, Ele (Cristo) de modo algum teria derrotado Satanás por meio de Suas palavras e mandamentos. Pois uma ignorância não pode ser eliminada por meio de outra ignorância, assim como um defeito não pode ser eliminado por meio de outro defeito. Se, portanto, a lei se deve à ignorância e ao defeito, como poderiam as declarações nela contidas anular a ignorância do diabo e vencer o homem forte? Pois um homem forte não pode ser vencido nem por um inferior nem por um igual, mas por alguém que possui maior poder. Mas a Palavra de Deus é superior a tudo, Aquele que é proclamado em voz alta na lei: Ouça, ó Israel, o Senhor, o seu Deus, é o único Deus; e: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração; e: Adore-o e só a ele preste culto. Então, no Evangelho, derrubando a apostasia por meio dessas expressões, Ele venceu o homem forte pela voz de Seu Pai e reconheceu o mandamento da lei de expressar Seus próprios sentimentos, quando disse: Não ponha à prova o Senhor, o seu Deus. Mateus 4:7 Pois Ele não confundiu o adversário com palavras de outrem, mas com as que pertenciam ao seu próprio Pai; e assim venceu o homem forte. 2. Ele ensinou, por meio de Seu mandamento, que nós, que fomos libertos, devemos, quando tivermos fome, aceitar o alimento que nos é dado por Deus; e que, quando colocados na posição exaltada de toda graça [que pode ser recebida], não devemos, seja confiando em obras de justiça, seja adornados com dons [de] ministração supereminentes, de modo algum nos ensoberbecer, nem tentar a Deus, mas sentir humildade em todas as coisas e ter sempre à mão [este dito]: Não tentarás o Senhor teu Deus. Deuteronômio 6:16 Como também ensinou o apóstolo, dizendo: Não ambicionando coisas elevadas, mas conformando-nos com coisas humildes; Romanos 12:16 para que não sejamos seduzidos pelas riquezas, nem pela glória mundana, nem pelos desejos passageiros, mas saibamos que devemos adorar o Senhor, nosso Deus, e só a Ele servir, e não dar ouvidos àquele que prometeu falsamente coisas que não são suas, quando disse: "Tudo isso te darei se, caindo em terra,Vocês me adorarão. Pois ele mesmo confessa que adorá-lo e fazer a sua vontade é cair da glória de Deus. E em que coisa agradável ou boa pode participar aquele que caiu? Ou o que mais pode tal pessoa esperar ou almejar, senão a morte? Pois a morte é a vizinha mais próxima daquele que caiu. Daí também se segue que ele não dará o que prometeu. Pois como pode conceder benefícios àquele que caiu? Além disso, visto que Deus reina sobre os homens, inclusive sobre ele, e sem a vontade de nosso Pai celestial nem mesmo um pardal cai por terra (Mateus 10:29), segue-se que a sua declaração: "Todas estas coisas me foram entregues, e as dou a quem eu quiser", procede dele quando está cheio de orgulho. Pois a criação não está sujeita ao seu poder, visto que ele próprio é apenas uma entre as coisas criadas. Nem entregará o domínio sobre os homens a outros homens; mas todas as outras coisas, e todos os assuntos humanos, são ordenados segundo a vontade de Deus Pai. Além disso, o Senhor declara que o diabo é mentiroso desde o princípio, e a verdade não está nele. João 8:44 Portanto, se ele é mentiroso e a verdade não está nele, certamente não disse a verdade, mas mentira, quando disse: "Todas estas coisas me foram entregues, e eu as dou a quem eu quiser". Lucas 4:6

Capítulo 23

O diabo é versado na mentira, pela qual Adão, tendo sido enganado, pecou no sexto dia da criação, dia em que também foi renovado por Cristo. 1. Ele já estava acostumado a mentir contra Deus, com o propósito de desviar os homens. Pois, no princípio, quando Deus deu ao homem uma variedade de coisas para se alimentar, embora lhe tivesse ordenado que não comesse de uma única árvore, como nos diz a Escritura que Deus disse a Adão: De toda árvore do jardim comerás alimento; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás; Gênesis 2:16-17, ele então, mentindo contra o Senhor, tentou o homem, como diz a Escritura que a serpente disse à mulher: É verdade que Deus disse isto: Não comereis de toda árvore do jardim? Gênesis 3:1 E, tendo ela exposto a mentira e simplesmente relatado o mandamento, como Deus tinha dito: De toda árvore do jardim comeremos; mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não morrais; Gênesis 3:2-3 tendo aprendido da mulher o mandamento de Deus, usando a sua astúcia, finalmente a enganou com uma mentira, dizendo: Não morrereis, porque Deus sabia que no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal. Gênesis 3:4 Em primeiro lugar, pois, no jardim de Deus contendeu a respeito de Deus, como se Deus não estivesse ali, porque desconhecia a grandeza de Deus; E então, no lugar seguinte, depois de ter aprendido com a mulher que Deus havia dito que eles morreriam se provassem da tal árvore, abrindo a boca, proferiu a terceira mentira: "Não morrereis pela morte". Mas que Deus era verdadeiro e a serpente mentirosa, foi provado pelo resultado: a morte passou sobre aqueles que comeram. Pois, juntamente com o fruto, eles também caíram sob o poder da morte, porque comeram em desobediência; e a desobediência a Deus implica a morte. Portanto, como se tornaram perdidos para a morte, a partir daquele momento foram entregues a ela. 2. Assim, então, no dia em que comeram, nesse mesmo dia morreram e se tornaram devedores da morte, visto que era um dos dias da criação. Pois está escrito: "Houve um dia criado à tarde e um dia criado pela manhã". Ora, nesse mesmo dia em que comeram, nesse mesmo dia morreram. Mas, de acordo com o ciclo e a progressão dos dias, em que um é denominado primeiro, outro segundo e outro terceiro, se alguém procurar diligentemente aprender em que dia dos sete Adão morreu, encontrará a resposta examinando a dispensação do Senhor. Pois, ao resumir em Si toda a raça humana do princípio ao fim, Ele também resumiu a sua morte. Disso se depreende claramente que o Senhor sofreu a morte, em obediência ao Seu Pai, naquele dia em que Adão morreu por desobedecer a Deus.Ora, ele morreu no mesmo dia em que comeu. Pois Deus disse: "Naquele dia em que dela comerdes, certamente morrereis". O Senhor, portanto, recapitulando em Si mesmo este dia, sofreu Seus sofrimentos no dia que antecedeu o sábado, isto é, o sexto dia da criação, dia em que o homem foi criado; concedendo-lhe, assim, uma segunda criação por meio de Sua paixão, que é aquela [criação] a partir da morte. E há alguns, ainda, que relegam a morte de Adão ao milésimo ano; pois, visto que um dia do Senhor é como mil anos (2 Pedro 3:8), ele não ultrapassou os mil anos, mas morreu dentro deles, cumprindo assim a sentença do seu pecado. Seja, portanto, com relação à desobediência, que é morte; seja [considerando] que, por causa disso, eles foram entregues à morte e tornados devedores dela; seja com relação ao [fato de que] no mesmo dia em que comeram, também morreram (pois é um dia da criação); Quer consideremos este ponto, quer se refira ao fato de que, em relação a este ciclo de dias, eles morreram no dia em que também comeram, isto é, no dia da preparação, que é chamado de ceia pura, ou seja, o sexto dia da festa, que o Senhor também manifestou quando sofreu nesse dia; quer reflitamos sobre o fato de que ele (Adão) não ultrapassou os mil anos, mas morreu dentro do seu limite — segue-se que, em relação a todos esses significados, Deus é de fato verdadeiro. Pois morreram os que provaram da árvore; e a serpente se mostrou mentirosa e assassina, como o Senhor disse dela: Porque ela é homicida desde o princípio, e a verdade não está nela. João 8:44mas morreram dentro do seu limite — segue-se que, em relação a todos esses significados, Deus é de fato verdadeiro. Pois morreram os que provaram do fruto da árvore; e a serpente se mostrou mentirosa e assassina, como o Senhor disse dela: Porque ela é homicida desde o princípio, e a verdade não está nela. João 8:44mas morreram dentro do seu limite — segue-se que, em relação a todos esses significados, Deus é de fato verdadeiro. Pois morreram os que provaram do fruto da árvore; e a serpente se mostrou mentirosa e assassina, como o Senhor disse dela: Porque ela é homicida desde o princípio, e a verdade não está nela. João 8:44

Capítulo 24

Da constante falsidade do diabo e dos poderes e governos do mundo, aos quais devemos obedecer, visto que foram instituídos por Deus e não pelo diabo. 1. Assim como o diabo mentiu no princípio, também mentiu no fim, quando disse: "Todas estas coisas me foram entregues, e as dou a quem eu quiser". Mateus 4:9; Lucas 4:6. Pois não foi ele quem estabeleceu os reinos deste mundo, mas Deus; porque o coração do rei está nas mãos de Deus. Provérbios 21:1. E a Palavra diz também por meio de Salomão: "Por mim reinam os reis, e os príncipes administram a justiça. Por mim se levantam os chefes, e por mim os reis governam a terra". Provérbios 8:15. O apóstolo Paulo também diz sobre este mesmo assunto: "Sujeitem-se a todas as autoridades superiores, porque não há autoridade que não venha de Deus; e as que existem foram por Deus instituídas". Romanos 13:1 E novamente, referindo-se a eles, diz: Pois ele não porta a espada em vão; porque é ministro de Deus, vingador da ira daquele que pratica o mal. Romanos 13:4 Ora, que ele proferiu essas palavras, não em relação a poderes angelicais, nem a governantes invisíveis — como alguns se aventuram a interpretar a passagem — mas às autoridades humanas reais, [ele mostra quando] diz: Por isso também pagai impostos; porque eles são ministros de Deus, servindo para este mesmo fim. Romanos 13:6 Isto também o Senhor confirmou, quando não fez o que o diabo lhe tentou; mas ordenou que se pagasse tributo aos publicanos por si mesmo e por Pedro; Mateus 17:27 porque eles são ministros de Deus, servindo para este mesmo fim. 2. Pois, visto que o homem, ao se afastar de Deus, atingiu tal ponto de fúria a ponto de considerar seu irmão como inimigo e se entregar sem temor a toda sorte de condutas descontroladas, assassinatos e avareza, Deus impôs à humanidade o temor do homem, já que não reconheciam o temor de Deus, para que, estando sujeitos à autoridade dos homens e mantidos sob controle por suas leis, pudessem alcançar algum grau de justiça e exercer tolerância mútua por temor da espada suspensa à sua vista, como diz o apóstolo: "Pois ele não porta a espada em vão; porque é ministro de Deus, vingador da ira contra aquele que pratica o mal". E por essa razão também, os próprios magistrados, tendo as leis como revestimento de justiça, sempre que agem de maneira justa e legítima, não serão questionados por sua conduta nem estarão sujeitos a punição. Mas tudo o que fizerem para subverter a justiça, iniquamente, impiamente, ilegalmente e tiranicamente, também perecerão nessas coisas; pois o justo julgamento de Deus recai igualmente sobre todos e em nenhum caso é falho. O governo terreno, portanto, foi instituído por Deus para o benefício das nações, e não pelo diabo, que nunca está em paz, aliás, que não gosta de ver nem mesmo as nações se comportando de maneira pacífica, de modo que, sob o temor do domínio humano,Os homens não devem se devorar uns aos outros como peixes; mas, por meio do estabelecimento de leis, devem conter o excesso de maldade entre as nações. E, considerando este ponto de vista, aqueles que nos cobram tributo são ministros de Deus, servindo exatamente para este propósito. 3. Visto que as autoridades constituídas são ordenadas por Deus, fica claro que o diabo mentiu quando disse: "Estas coisas me foram entregues, e a quem eu quiser, eu as dou". Pois, pela lei do mesmo Ser que chama os homens à existência, também são designados reis, adequados àqueles que, naquele momento, estão sob seu governo. Alguns desses [governantes] são dados para a correção e o benefício de seus súditos e para a preservação da justiça; outros, para fins de temor, punição e repreensão; outros, conforme [os súditos] merecem, para engano, desgraça e orgulho; enquanto o justo julgamento de Deus, como já observei, recai igualmente sobre todos. O diabo, porém, sendo o anjo apóstata, só pode ir até este ponto, como fez no princípio, [a saber] enganar e desviar a mente do homem para desobedecer aos mandamentos de Deus, e gradualmente obscurecer os corações daqueles que se esforçariam para servi-lo, levando-os ao esquecimento do verdadeiro Deus e à adoração de si mesmo como Deus. 4. Assim como alguém, sendo apóstata e se apoderando de maneira hostil do território de outro homem, atormentaria seus habitantes para reivindicar para si a glória de um rei entre aqueles que ignoram sua apostasia e roubo, assim também o diabo, sendo um dos anjos que estão colocados sobre o espírito do ar, como o apóstolo Paulo declarou em sua Epístola aos Efésios, Efésios 2:2, tornando-se invejoso do homem, tornou-se apóstata da lei divina: pois a inveja é algo estranho a Deus. E como sua apostasia foi exposta pelo homem, e o homem se tornou o meio de examinar seus pensamentos (et examinatio sententiæ ejus, homo factus est), ele se dedicou a isso com determinação cada vez maior, em oposição ao homem, invejando sua vida e desejando envolvê-lo em seu próprio poder apóstata. A Palavra de Deus, porém, o Criador de todas as coisas, vencendo-o por meio da natureza humana e mostrando-o como um apóstata, ao contrário, o colocou sob o poder do homem. Pois Ele diz: "Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo" (Lucas 10:19), para que, assim como obteve domínio sobre o homem pela apostasia, sua apostasia fosse novamente privada de poder por meio do retorno do homem a Deus.É evidente que o diabo mentiu quando disse: "Estas coisas me foram entregues, e a quem eu quiser, eu as dou". Pois, pela lei do mesmo Ser que chama os homens à existência, também são designados reis, adequados àqueles que, naquele momento, estão sob seu governo. Alguns desses [governantes] são dados para a correção e o benefício de seus súditos e para a preservação da justiça; outros, para o propósito de incutir medo, punição e repreensão; outros, conforme [os súditos] merecem, são para o engano, a desgraça e o orgulho; enquanto o justo julgamento de Deus, como já observei, recai igualmente sobre todos. O diabo, porém, sendo o anjo apóstata, só pode ir até este ponto, como fez no princípio, [a saber] enganar e desviar a mente do homem para desobedecer aos mandamentos de Deus, e gradualmente obscurecer os corações daqueles que se esforçariam para servi-lo, levando-os ao esquecimento do verdadeiro Deus e à adoração de si mesmo como Deus. 4. Assim como alguém, sendo apóstata e se apoderando de maneira hostil do território de outro homem, atormentaria seus habitantes para reivindicar para si a glória de um rei entre aqueles que ignoram sua apostasia e roubo, assim também o diabo, sendo um dos anjos que estão colocados sobre o espírito do ar, como o apóstolo Paulo declarou em sua Epístola aos Efésios, Efésios 2:2, tornando-se invejoso do homem, tornou-se apóstata da lei divina: pois a inveja é algo estranho a Deus. E como sua apostasia foi exposta pelo homem, e o homem se tornou o meio de examinar seus pensamentos (et examinatio sententiæ ejus, homo factus est), ele se dedicou a isso com determinação cada vez maior, em oposição ao homem, invejando sua vida e desejando envolvê-lo em seu próprio poder apóstata. A Palavra de Deus, porém, o Criador de todas as coisas, vencendo-o por meio da natureza humana e mostrando-o como um apóstata, ao contrário, o colocou sob o poder do homem. Pois Ele diz: "Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo" (Lucas 10:19), para que, assim como obteve domínio sobre o homem pela apostasia, sua apostasia fosse novamente privada de poder por meio do retorno do homem a Deus.É evidente que o diabo mentiu quando disse: "Estas coisas me foram entregues, e a quem eu quiser, eu as dou". Pois, pela lei do mesmo Ser que chama os homens à existência, também são designados reis, adequados àqueles que, naquele momento, estão sob seu governo. Alguns desses [governantes] são dados para a correção e o benefício de seus súditos e para a preservação da justiça; outros, para o propósito de incutir medo, punição e repreensão; outros, conforme [os súditos] merecem, são para o engano, a desgraça e o orgulho; enquanto o justo julgamento de Deus, como já observei, recai igualmente sobre todos. O diabo, porém, sendo o anjo apóstata, só pode ir até este ponto, como fez no princípio, [a saber] enganar e desviar a mente do homem para desobedecer aos mandamentos de Deus, e gradualmente obscurecer os corações daqueles que se esforçariam para servi-lo, levando-os ao esquecimento do verdadeiro Deus e à adoração de si mesmo como Deus. 4. Assim como alguém, sendo apóstata e se apoderando de maneira hostil do território de outro homem, atormentaria seus habitantes para reivindicar para si a glória de um rei entre aqueles que ignoram sua apostasia e roubo, assim também o diabo, sendo um dos anjos que estão colocados sobre o espírito do ar, como o apóstolo Paulo declarou em sua Epístola aos Efésios, Efésios 2:2, tornando-se invejoso do homem, tornou-se apóstata da lei divina: pois a inveja é algo estranho a Deus. E como sua apostasia foi exposta pelo homem, e o homem se tornou o meio de examinar seus pensamentos (et examinatio sententiæ ejus, homo factus est), ele se dedicou a isso com determinação cada vez maior, em oposição ao homem, invejando sua vida e desejando envolvê-lo em seu próprio poder apóstata. A Palavra de Deus, porém, o Criador de todas as coisas, vencendo-o por meio da natureza humana e mostrando-o como um apóstata, ao contrário, o colocou sob o poder do homem. Pois Ele diz: "Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo" (Lucas 10:19), para que, assim como obteve domínio sobre o homem pela apostasia, sua apostasia fosse novamente privada de poder por meio do retorno do homem a Deus.como fez no início, [isto é,] enganar e desviar a mente do homem para desobedecer aos mandamentos de Deus, e gradualmente obscurecer os corações daqueles que se esforçariam para servi-lo, para o esquecimento do verdadeiro Deus, mas para a adoração de si mesmo como Deus. 4. Assim como se alguém, sendo apóstata, e se apoderando de maneira hostil do território de outro homem, atormentasse os habitantes daquele território, a fim de reivindicar para si a glória de um rei entre aqueles que ignoram sua apostasia e roubo; assim também o diabo, sendo um daqueles anjos que estão colocados sobre o espírito do ar, como o apóstolo Paulo declarou em sua Epístola aos Efésios, Efésios 2:2, tornando-se invejoso do homem, foi declarado apóstata da lei divina: pois a inveja é algo estranho a Deus. E como sua apostasia foi exposta pelo homem, e o homem se tornou o meio de examinar seus pensamentos (et examinatio sententiæ ejus, homo factus est), ele se dedicou a isso com determinação cada vez maior, em oposição ao homem, invejando sua vida e desejando envolvê-lo em seu próprio poder apóstata. A Palavra de Deus, porém, o Criador de todas as coisas, vencendo-o por meio da natureza humana e mostrando-o como um apóstata, ao contrário, o colocou sob o poder do homem. Pois Ele diz: "Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo" (Lucas 10:19), para que, assim como obteve domínio sobre o homem pela apostasia, sua apostasia fosse novamente privada de poder por meio do retorno do homem a Deus.como fez no início, [isto é,] enganar e desviar a mente do homem para desobedecer aos mandamentos de Deus, e gradualmente obscurecer os corações daqueles que se esforçariam para servi-lo, para o esquecimento do verdadeiro Deus, mas para a adoração de si mesmo como Deus. 4. Assim como se alguém, sendo apóstata, e se apoderando de maneira hostil do território de outro homem, atormentasse os habitantes daquele território, a fim de reivindicar para si a glória de um rei entre aqueles que ignoram sua apostasia e roubo; assim também o diabo, sendo um daqueles anjos que estão colocados sobre o espírito do ar, como o apóstolo Paulo declarou em sua Epístola aos Efésios, Efésios 2:2, tornando-se invejoso do homem, foi declarado apóstata da lei divina: pois a inveja é algo estranho a Deus. E como sua apostasia foi exposta pelo homem, e o homem se tornou o meio de examinar seus pensamentos (et examinatio sententiæ ejus, homo factus est), ele se dedicou a isso com determinação cada vez maior, em oposição ao homem, invejando sua vida e desejando envolvê-lo em seu próprio poder apóstata. A Palavra de Deus, porém, o Criador de todas as coisas, vencendo-o por meio da natureza humana e mostrando-o como um apóstata, ao contrário, o colocou sob o poder do homem. Pois Ele diz: "Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo" (Lucas 10:19), para que, assim como obteve domínio sobre o homem pela apostasia, sua apostasia fosse novamente privada de poder por meio do retorno do homem a Deus.e sobre todo o poder do inimigo, Lucas 10:19, para que, assim como ele obteve domínio sobre o homem pela apostasia, assim também a sua apostasia pudesse ser privada de poder por meio do homem voltando-se para Deus.e sobre todo o poder do inimigo, Lucas 10:19, para que, assim como ele obteve domínio sobre o homem pela apostasia, assim também a sua apostasia pudesse ser privada de poder por meio do homem voltando-se para Deus.

Capítulo 25

A fraude, o orgulho e o reino tirânico do Anticristo, conforme descritos por Daniel e Paulo. 1. E não apenas pelos detalhes já mencionados, mas também pelos eventos que ocorrerão no tempo do Anticristo, demonstra-se que ele, sendo um apóstata e um ladrão, anseia ser adorado como Deus; e que, embora um mero escravo, deseja ser proclamado rei. Pois ele (o Anticristo), revestido de todo o poder do diabo, virá, não como um rei justo, nem como um rei legítimo, [isto é, alguém] sujeito a Deus, mas como um ímpio, injusto e sem lei; como um apóstata, iníquo e assassino; como um ladrão, concentrando em si toda a apostasia satânica e deixando de lado os ídolos para persuadir [os homens] de que ele próprio é Deus, erguendo-se como o único ídolo, tendo em si os múltiplos erros dos outros ídolos. Ele faz isso para que aqueles que adoram o diabo por meio de muitas abominações possam servi-lo por meio desse único ídolo, do qual o apóstolo fala assim na segunda Epístola aos Tessalonicenses: "A menos que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdição, o qual se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto, de modo que se assenta no templo de Deus, apresentando-se como se fosse Deus". O apóstolo, portanto, aponta claramente a sua apostasia e que ele se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto — isto é, acima de todo ídolo —, pois estes são assim chamados pelos homens, mas não são deuses; e que ele se esforçará de maneira tirânica para se apresentar como Deus. 2. Além disso, ele (o apóstolo) também apontou o que já demonstrei de várias maneiras: que o templo em Jerusalém foi construído sob a direção do verdadeiro Deus. Pois o próprio apóstolo, falando em seu próprio nome, chamou-o distintamente de templo de Deus. Ora, mostrei no terceiro livro que ninguém é chamado de Deus pelos apóstolos quando falam por si mesmos, exceto Aquele que verdadeiramente é Deus, o Pai de nosso Senhor, por cujas instruções o templo que está em Jerusalém foi construído para os propósitos que já mencionei; nesse [templo] o inimigo se assentará, procurando se apresentar como Cristo, como também declara o Senhor: "Mas, quando virdes a abominação da desolação, da qual falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê, entenda), então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes; e quem estiver no terraço não desça para tirar alguma coisa de sua casa; porque haverá então grande tribulação, qual nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá." 3. Daniel também, prevendo o fim do último reino, isto é, os dez últimos reis, entre os quais o reino desses homens será dividido, e sobre os quais virá o filho da perdição, declara que dez chifres brotarão da besta.E que outro pequeno chifre se levantará no meio deles, e três dos primeiros serão arrancados diante dele. Ele diz: E eis que havia neste chifre olhos como olhos de homem, e uma boca que falava grandes coisas; e o seu aspecto era mais grave do que o dos seus companheiros. Eu estava olhando, e este chifre fazia guerra contra os santos e prevalecia contra eles, até que veio o Ancião de Dias e julgou os santos do Deus Altíssimo; e chegou o tempo, e os santos alcançaram o reino. Daniel 7:8, etc. Então, mais adiante, na interpretação da visão, foi-lhe dito: O quarto animal será o quarto reino na terra, o qual prevalecerá sobre todos os outros reinos, e devorará toda a terra, e a pisará aos pés, e a cortará em pedaços. E os seus dez chifres são dez reis que se levantarão; e depois deles se levantará outro, que superará em más obras todos os que o precederam, e derrubará três reis; Ele proferirá palavras contra o Deus Altíssimo, oprimirá os santos do Deus Altíssimo e tentará mudar os tempos e as leis; e tudo lhe será entregue por um tempo de tempos e metade de um tempo (Daniel 7:23), isto é, por três anos e seis meses, tempo durante o qual, quando vier, reinará sobre a terra. Dele também o apóstolo Paulo, falando novamente na segunda [Epístola] aos Tessalonicenses, e ao mesmo tempo proclamando a causa de sua vinda, diz o seguinte: "Então será revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro da sua boca e destruirá com a presença da sua vinda; cuja vinda [isto é, a do iníquo] é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais e prenúncios de mentiras, e com todo o engano da injustiça para os que perecem; porque não acolheram o amor da verdade para serem salvos." Portanto, Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira; para que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniquidade, 2 Tessalonicenses 2:8. O Senhor também falou o seguinte àqueles que não creram nele: "Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não me receberam; quando outro vier em seu próprio nome, a esse vocês receberão", João 5:43, chamando o Anticristo de "o outro", porque ele está alienado do Senhor. Este é também o juiz injusto, a quem o Senhor mencionou como alguém que não temia a Deus, nem se importava com os homens, Lucas 18:2, etc., para quem a viúva fugiu em seu esquecimento de Deus — isto é, para a Jerusalém terrena — para se vingar de seu adversário. O que ele também fará no tempo do seu reino: transferirá o seu reino para aquela cidade e se assentará no templo de Deus, enganando os que o adoram, como se ele fosse o Cristo. Para esse propósito, Daniel diz novamente: E ele assolará o lugar santo; e o pecado foi dado em sacrifício, e a justiça foi lançada na terra, e ele esteve ativo (fecit),e prosperou. Daniel 8:12 E o anjo Gabriel, ao explicar sua visão, declara a respeito dessa pessoa: E, no fim do seu reino, levantar-se-á um rei de semblante feroz, sábio em questões obscuras e extremamente poderoso, cheio de prodígios; e ele corromperá, mandará, influenciará e oprimirá os fortes, e também o povo santo; e o seu jugo será como uma grinalda; a sua mão terá engano, e ele se envaidecerá no seu coração; também arruinará muitos com engano, e levará muitos à perdição, esmagando-os na sua mão como ovos. Daniel 8:23, etc. E então ele aponta o tempo em que sua tirania durará, durante o qual os santos serão postos em fuga, aqueles que oferecem um sacrifício puro a Deus: E no meio da semana, diz ele, o sacrifício e a libação serão tirados, e a abominação da desolação [será trazida] para o templo; até a consumação dos tempos a desolação será completa. Daniel 9:27 Ora, três anos e seis meses constituem a meia semana. 5. De todas essas passagens nos são revelados, não apenas os detalhes da apostasia e [as obras] daquele que concentra em si todo erro satânico, mas também que há um só e o mesmo Deus Pai, que foi anunciado pelos profetas, mas manifestado por Cristo. Pois se o que Daniel profetizou a respeito do fim foi confirmado pelo Senhor, quando Ele disse: "Quando virdes a abominação da desolação", da qual falou o profeta Daniel em Mateus 24:15 (e o anjo Gabriel deu a interpretação das visões a Daniel, e ele é o arcanjo do Criador (Demiurgo), que também anunciou a Maria a vinda visível e a encarnação de Cristo), então um só e o mesmo Deus é manifestamente apontado, aquele que enviou os profetas, fez a promessa do Filho e nos chamou ao seu conhecimento.27 Ora, três anos e seis meses constituem a meia semana. 5. De todas essas passagens nos são revelados, não apenas os detalhes da apostasia e [as obras] daquele que concentra em si todo erro satânico, mas também que há um só e o mesmo Deus Pai, que foi anunciado pelos profetas, mas manifestado por Cristo. Pois se o que Daniel profetizou a respeito do fim foi confirmado pelo Senhor, quando Ele disse: "Quando virdes a abominação da desolação", da qual falou o profeta Daniel em Mateus 24:15 (e o anjo Gabriel deu a interpretação das visões a Daniel, e ele é o arcanjo do Criador (Demiurgo), que também anunciou a Maria a vinda visível e a encarnação de Cristo), então um só e o mesmo Deus é manifestamente apontado, aquele que enviou os profetas, fez a promessa do Filho e nos chamou ao Seu conhecimento.27 Ora, três anos e seis meses constituem a meia semana. 5. De todas essas passagens nos são revelados, não apenas os detalhes da apostasia e [as obras] daquele que concentra em si todo erro satânico, mas também que há um só e o mesmo Deus Pai, que foi anunciado pelos profetas, mas manifestado por Cristo. Pois se o que Daniel profetizou a respeito do fim foi confirmado pelo Senhor, quando Ele disse: "Quando virdes a abominação da desolação", da qual falou o profeta Daniel em Mateus 24:15 (e o anjo Gabriel deu a interpretação das visões a Daniel, e ele é o arcanjo do Criador (Demiurgo), que também anunciou a Maria a vinda visível e a encarnação de Cristo), então um só e o mesmo Deus é manifestamente apontado, aquele que enviou os profetas, fez a promessa do Filho e nos chamou ao Seu conhecimento.

Capítulo 26

João e Daniel predisseram a dissolução e a desolação do Império Romano, que precederão o fim do mundo e o reino eterno de Cristo. Os gnósticos são refutados, esses instrumentos de Satanás, que inventam um Pai diferente do Criador. 1. De forma ainda mais clara, João, no Apocalipse, indicou aos discípulos do Senhor o que acontecerá nos últimos tempos e a respeito dos dez reis que então se levantarão, entre os quais o império que agora governa [a terra] será dividido. Ele nos ensina o que serão os dez chifres que Daniel viu, dizendo-nos que assim lhe foi dito: "Os dez chifres que viste são dez reis que ainda não receberam reino, mas receberão poder como reis por uma hora, juntamente com a besta. Estes têm um só propósito e entregam sua força e poder à besta. Eles guerrearão contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis." Apocalipse 17:12, etc. É manifesto, portanto, que dentre estes [potentados], aquele que há de vir matará três e sujeitará os restantes ao seu poder, e ele próprio será o oitavo entre eles. E eles devastarão Babilônia, e a queimarão com fogo, e entregarão o seu reino à besta, e porão em fuga a Igreja. Depois disso, serão destruídos pela vinda de nosso Senhor. Pois para que o reino seja dividido, e assim chegue à ruína, o Senhor [declara quando] diz: Todo reino dividido contra si mesmo será assolado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá. Mateus 12:25. Deve ser, portanto, que o reino, a cidade e a casa sejam divididos em dez; e por esta razão Ele já prefigurou a partição e a divisão [que ocorrerão]. Daniel também diz particularmente que o fim do quarto reino consiste nos dedos dos pés da imagem vista por Nabucodonosor, sobre a qual caiu a pedra cortada sem mãos; E como ele mesmo diz: Os pés eram, de fato, em parte de ferro e em parte de barro, até que a pedra foi cortada sem auxílio de mãos, e golpeou a imagem sobre os pés de ferro e de barro, e os despedaçou completamente. Daniel 2:33-34 Depois, ao interpretar isso, ele diz: Assim como viste os pés e os dedos, em parte de barro e em parte de ferro, assim será dividido o reino, e haverá nele uma raiz de ferro, como viste o ferro misturado com barro cozido. E os dedos eram, de fato, em parte de ferro e em parte de barro. Daniel 2:41-42 Os dez dedos, portanto, são esses dez reis, entre os quais o reino será dividido, dos quais alguns serão fortes e ativos, ou enérgicos; outros, por sua vez, serão lentos e inúteis, e não concordarão; como também diz Daniel: Parte do reino será forte, e parte será quebrada. Assim como viste o ferro misturado com o barro cozido, haverá misturas entre os povos, mas não coesão entre si.Assim como o ferro não pode ser soldado em cerâmica. Daniel 2:42-43 E, visto que um fim está para vir, ele diz: Nos dias desses reis, o Deus do céu levantará um reino que jamais será destruído, e o seu reino não será entregue a outro povo. Ele esmagará e despedaçará todos os reinos, e será exaltado para sempre. Assim como viste que a pedra foi cortada da montanha sem auxílio de mãos, e despedaçou o barro cozido, o ferro, o bronze, a prata e o ouro, Deus indicou ao rei o que há de acontecer depois dessas coisas; e o sonho é verdadeiro, e a interpretação, fiel. Daniel 2:44-45 2. Portanto, se o grande Deus mostrou coisas futuras por meio de Daniel e as confirmou por meio de seu Filho; e se Cristo é a pedra cortada sem auxílio de mãos, que destruirá os reinos temporais e introduzirá um eterno, que é a ressurreição dos justos; Como ele declara: "O Deus do céu levantará um reino que jamais será destruído", que aqueles assim refutados recuperem o juízo, aqueles que rejeitam o Criador (Demiurgum) e não concordam que os profetas foram enviados antecipadamente pelo mesmo Pai de quem também veio o Senhor, mas que afirmam que as profecias se originaram de diversos poderes. Pois as coisas que foram preditas pelo Criador igualmente por meio de todos os profetas, Cristo cumpriu no fim, servindo à vontade de Seu Pai e completando Suas dispensações com respeito à raça humana. Que aqueles que blasfemam contra o Criador, seja por palavras expressas abertamente, como os discípulos de Marcião, seja por uma perversão do sentido [das Escrituras], como os de Valentim e todos os gnósticos falsamente assim chamados, sejam reconhecidos como agentes de Satanás por todos os que adoram a Deus; por meio dos quais Satanás agora, e não antes, tem sido visto falando contra Deus, mesmo Aquele que preparou o fogo eterno para todo tipo de apostasia. Pois ele não se atreveu a blasfemar abertamente contra o seu Senhor por si mesmo; assim como no princípio desviou o homem por meio da serpente, ocultando-se, por assim dizer, de Deus. Com razão observou Justino: Que antes da aparição do Senhor, Satanás jamais ousara blasfemar contra Deus, visto que ainda não conhecia a sua própria sentença, porque esta se encontrava contida em parábolas e alegorias; mas que, após a aparição do Senhor, quando claramente constatou, pelas palavras de Cristo e dos seus apóstolos, que o fogo eterno lhe fora preparado, por ter apostatado de Deus por sua própria vontade, e igualmente para todos os que, impenitentes, perseveram na apostasia, ele agora blasfema, por meio de tais homens, contra o Senhor que lhe traz juízo por já estar condenado, e imputa a culpa da sua apostasia ao seu Criador, e não à sua própria vontade. Assim como acontece com aqueles que infringem as leis, quando o castigo os alcança: eles atribuem a culpa aos que elaboram as leis, mas não a si mesmos. Da mesma forma agem esses homens,Dominados por um espírito satânico, lançam inúmeras acusações contra o nosso Criador, que nos deu o espírito da vida e estabeleceu uma lei adequada para todos; e não admitem que o julgamento de Deus seja justo. Por isso, imaginam um outro Pai que não se importa com os nossos assuntos nem exerce providência sobre eles, aliás, que até aprova todos os pecados.

Capítulo 27

O futuro julgamento por Cristo. Comunhão e separação do ser divino. O castigo eterno dos incrédulos. 1. Se o Pai, então, não exerce julgamento, [segue-se] que o julgamento não Lhe pertence, ou que Ele consente com todas as ações que ocorrem; e se Ele não julga, todas as pessoas serão iguais e consideradas na mesma condição. O advento de Cristo será, portanto, sem propósito, sim, absurdo, visto que [nesse caso] Ele não exerce poder judicial. Pois Ele veio para separar o homem de seu pai, a filha de sua mãe e a nora de sua sogra; Mateus 10:25 e, quando dois estiverem na mesma cama, tome um e deixe o outro; E de duas mulheres moendo no moinho, para que uma ficasse com a outra: Lucas 17:34 [também] no tempo do fim, para ordenar aos ceifeiros que juntem primeiro o joio, e o amarrem em feixes, e o queimem com fogo inextinguível, mas que recolham o trigo no celeiro; Mateus 13:30 e para chamar os cordeiros para o reino que lhes está preparado, mas para lançar os bodes no fogo eterno, que foi preparado por Seu Pai para o diabo e seus anjos. Mateus 25:33, etc. E por que isso? Será que a Palavra veio para a ruína e para a ressurreição de muitos? Certamente para a ruína daqueles que não creem nEle, aos quais Ele também ameaçou uma condenação maior no dia do juízo do que a de Sodoma e Gomorra; Lucas 10:12 mas para a ressurreição dos crentes e daqueles que fazem a vontade de Seu Pai que está nos céus. Se, portanto, a vinda do Filho acontece igualmente a todos, mas tem o propósito de julgar e separar os crentes dos incrédulos, visto que, assim como os que creem fazem a Sua vontade de acordo com a sua própria escolha, e assim como os desobedientes não consentem com a Sua doutrina, também de acordo com a sua própria escolha, fica evidente que o Pai fez todos em condição semelhante, cada pessoa tendo livre arbítrio e entendimento livre; e que Ele se importa com todas as coisas e exerce providência sobre todas, fazendo o Seu sol nascer sobre maus e bons e enviando chuva sobre justos e injustos. Mateus 5:45. 2. E a todos os que permanecem no amor a Deus, Ele concede comunhão com Ele. Mas a comunhão com Deus é vida e luz, e o desfrute de todos os benefícios que Ele tem reservados. Mas a todos os que, segundo a sua própria escolha, se afastam de Deus, Ele inflige a separação dEle que escolheram por si mesmos. Mas a separação de Deus é morte, e a separação da luz é trevas; e a separação de Deus consiste na perda de todos os benefícios que Ele tem reservados. Portanto, aqueles que, por meio da apostasia, rejeitam essas coisas mencionadas, estando de fato destituídos de todo o bem, experimentam todo tipo de castigo. Deus, porém, não os castiga imediatamente por Si mesmo, mas esse castigo recai sobre eles porque estão destituídos de tudo o que é bom. Ora,As coisas boas são eternas e sem fim para Deus, e, portanto, a perda delas também é eterna e sem fim. É neste caso semelhante ao que ocorre com uma inundação de luz: aqueles que se cegaram, ou foram cegados por outros, estão para sempre privados do desfrute da luz. Não é, porém, que a luz lhes tenha infligido a pena da cegueira, mas sim que a própria cegueira lhes trouxe calamidade; e, portanto, o Senhor declarou: "Quem crê em mim não é condenado" (João 3:18-21), isto é, não está separado de Deus, pois está unido a Deus pela fé. Por outro lado, Ele diz: "Quem não crê já está condenado, porquanto não crê no nome do Filho unigênito de Deus"; isto é, separou-se de Deus por sua própria vontade. Pois esta é a condenação: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz. Pois todo aquele que pratica o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que as suas obras não sejam expostas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestas, porque as fez em Deus.

Capítulo 28

A distinção a ser feita entre justos e ímpios. A futura apostasia no tempo do Anticristo e o fim do mundo. 1. Visto que, assim como neste mundo (αἰῶνι) algumas pessoas vão para a luz e, pela fé, se unem a Deus, enquanto outras evitam a luz e se separam de Deus, a Palavra de Deus vem preparando uma morada adequada para ambos. Para aqueles que estão na luz, para que possam dela desfrutar e das coisas boas que ela contém; mas para aqueles que estão nas trevas, para que participem de suas calamidades. E por isso Ele diz que aqueles à direita são chamados para o reino dos céus, mas aqueles à esquerda Ele enviará para o fogo eterno, pois se privaram de todo o bem. 2. E por esta razão o apóstolo diz: Porque não receberam o amor de Deus para serem salvos, por isso Deus também lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira, a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na injustiça. 2 Tessalonicenses 2:10-12 Pois, quando ele (o Anticristo) vier e, por sua própria vontade, concentrar em si a apostasia, e fizer tudo o que quiser, segundo a sua vontade, assentando-se no templo de Deus, para que os seus enganados o adorem como o Cristo, por isso também será merecidamente lançado no lago de fogo. Apocalipse 19:20 [isto acontecerá segundo a desígnia divina], Deus, por sua presciência, prevendo tudo isto, e no tempo devido enviando tal homem, para que creiam na mentira, a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na injustiça; cuja vinda João descreveu assim no Apocalipse: "A besta que eu tinha visto era semelhante a um leopardo, e os seus pés como de urso, e a sua boca como a de um leão; e o dragão deu-lhe o seu poder, e o seu trono, e grande poder. E uma das suas cabeças estava como que morta, e a sua chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou após a besta. E adoraram o dragão, porque ele deu poder à besta; e adoraram a besta, dizendo: Quem é semelhante a esta besta? Quem poderá batalhar contra ela? E foi-lhe dada uma boca para proferir grandes coisas; e foi-lhe dado poder para blasfêmia, e foi-lhe dado poder durante quarenta e dois meses. E abriu a sua boca para blasfemar contra Deus, para blasfemar o seu nome, e o seu tabernáculo, e os que habitam no céu. E foi-lhe dado poder sobre toda a tribo, e povo, e língua, e nação." E todos os que habitam sobre a terra o adoravam, [todos] cujos nomes não estavam escritos no livro do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. Se alguém levar para o cativeiro, para o cativeiro irá. Se alguém matar à espada, à espada será morto. Aqui está a perseverança e a fé dos santos. Apocalipse 13:2, etc.Depois disso, ele descreve igualmente seu escudeiro, a quem também chama de falso profeta: "Ele falou como um dragão e exerceu todo o poder da primeira besta diante de seus olhos, e fez com que a terra e os seus habitantes adorassem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada. E fará grandes prodígios, de maneira que poderá até fazer descer fogo do céu sobre a terra, à vista dos homens, e enganará os habitantes da terra." (Apocalipse 13:11). Que ninguém imagine que ele realiza esses prodígios por poder divino, mas sim por meio de magia. E não devemos nos surpreender se, visto que demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza prodígios pelos quais engana os habitantes da terra. João diz ainda: "E ordenará que se faça uma imagem da besta, e lhe dará fôlego, para que a imagem fale; e fará com que sejam mortos os que não a adorarem." Ele diz também: "E porá um sinal na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver o sinal do nome da besta ou o número do seu nome; e o número é seiscentos e sessenta e seis" (Apocalipse 13:14), etc., isto é, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois, em tantos dias como este mundo foi criado, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por esta razão, a Escritura diz: "Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra" (Gênesis 2:2). Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia das coisas que hão de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram concluídas; é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. E, portanto, ao longo de todo o tempo, o homem, tendo sido moldado no princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, de fato, que é a apostasia, sendo lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus com fé, sendo recolhido no celeiro. E por esta causa a tribulação é necessária para os salvos, para que, tendo sido despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja achado o pão puro de Deus.Ele falou como um dragão e exerceu todo o poder da primeira besta diante de seus olhos, e fez com que a terra e os seus habitantes adorassem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada. E fará grandes prodígios, de maneira que poderá até fazer descer fogo do céu sobre a terra à vista dos homens, e enganará os habitantes da terra. Apocalipse 13:11, etc. Que ninguém imagine que ele realiza esses prodígios por poder divino, mas sim por meio de magia. E não devemos nos surpreender se, visto que os demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza prodígios pelos quais engana os habitantes da terra. João diz ainda: E ordenará que se faça uma imagem da besta, e lhe dará fôlego, para que a imagem fale; e fará com que sejam mortos os que não a adorarem. Ele diz também: "E porá um sinal na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver o sinal do nome da besta ou o número do seu nome; e o número é seiscentos e sessenta e seis" (Apocalipse 13:14), etc., isto é, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois, em tantos dias como este mundo foi criado, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por esta razão, a Escritura diz: "Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra" (Gênesis 2:2). Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia das coisas que hão de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram concluídas; é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. E, portanto, ao longo de todo o tempo, o homem, tendo sido moldado no princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, de fato, que é a apostasia, sendo lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus com fé, sendo recolhido no celeiro. E por esta causa a tribulação é necessária para os salvos, para que, tendo sido despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja achado o pão puro de Deus.Ele falou como um dragão e exerceu todo o poder da primeira besta diante de seus olhos, e fez com que a terra e os seus habitantes adorassem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada. E fará grandes prodígios, de maneira que poderá até fazer descer fogo do céu sobre a terra à vista dos homens, e enganará os habitantes da terra. Apocalipse 13:11, etc. Que ninguém imagine que ele realiza esses prodígios por poder divino, mas sim por meio de magia. E não devemos nos surpreender se, visto que os demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza prodígios pelos quais engana os habitantes da terra. João diz ainda: E ordenará que se faça uma imagem da besta, e lhe dará fôlego, para que a imagem fale; e fará com que sejam mortos os que não a adorarem. Ele diz também: "E porá um sinal na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver o sinal do nome da besta ou o número do seu nome; e o número é seiscentos e sessenta e seis" (Apocalipse 13:14), etc., isto é, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois, em tantos dias como este mundo foi criado, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por esta razão, a Escritura diz: "Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra" (Gênesis 2:2). Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia das coisas que hão de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram concluídas; é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. E, portanto, ao longo de todo o tempo, o homem, tendo sido moldado no princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, de fato, que é a apostasia, sendo lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus com fé, sendo recolhido no celeiro. E por esta causa a tribulação é necessária para os salvos, para que, tendo sido despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja achado o pão puro de Deus.Ele fará grandes prodígios, de maneira que poderá até fazer descer fogo do céu à terra, à vista dos homens, e enganará os habitantes da terra. Apocalipse 13:11, etc. Que ninguém imagine que ele realiza esses prodígios por poder divino, mas sim por meio de magia. E não devemos nos surpreender se, visto que demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza prodígios pelos quais engana os habitantes da terra. João diz ainda: "Ele ordenará que se faça uma imagem da besta e lhe dará fôlego para que ela fale; e fará com que sejam mortos os que não a adorarem." Ele diz também: "Ele fará com que uma marca seja colocada na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, a não ser aquele que tiver a marca do nome da besta ou o número do seu nome." e o número é seiscentos e sessenta e seis, Apocalipse 13:14, etc., isto é, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois em tantos dias quantos este mundo foi criado, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por esta razão a Escritura diz: Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra. Gênesis 2:2. Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia do que há de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram completadas: é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. Portanto, ao longo de todos os tempos, o homem, tendo sido moldado desde o princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, que é a apostasia, é lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus pela fé, é recolhido no celeiro. E por esta razão, a tribulação é necessária para os salvos, para que, depois de despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: "Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus".Ele fará grandes prodígios, de maneira que poderá até fazer descer fogo do céu à terra, à vista dos homens, e enganará os habitantes da terra. Apocalipse 13:11, etc. Que ninguém imagine que ele realiza esses prodígios por poder divino, mas sim por meio de magia. E não devemos nos surpreender se, visto que demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza prodígios pelos quais engana os habitantes da terra. João diz ainda: "Ele ordenará que se faça uma imagem da besta e lhe dará fôlego para que ela fale; e fará com que sejam mortos os que não a adorarem." Ele diz também: "Ele fará com que uma marca seja colocada na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, a não ser aquele que tiver a marca do nome da besta ou o número do seu nome." e o número é seiscentos e sessenta e seis, Apocalipse 13:14, etc., isto é, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois em tantos dias quantos este mundo foi criado, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por esta razão a Escritura diz: Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra. Gênesis 2:2. Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia do que há de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram completadas: é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. Portanto, ao longo de todos os tempos, o homem, tendo sido moldado desde o princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, que é a apostasia, é lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus pela fé, é recolhido no celeiro. E por esta razão, a tribulação é necessária para os salvos, para que, depois de despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: "Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus".Visto que os demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza prodígios, pelos quais desvia os habitantes da terra. João diz ainda: "E ele ordenará que se faça uma imagem da besta, e lhe dará fôlego, para que a imagem fale; e fará com que sejam mortos os que não a adorarem." Ele diz também: "E porá um sinal na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver o sinal do nome da besta ou o número do seu nome; e o número é seiscentos e sessenta e seis" (Apocalipse 13:14), etc., isto é, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois, em tantos dias quantos foram criados os séculos deste mundo, em tantos milhares de anos ele se concluirá. E por esta razão, a Escritura diz: Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra. Gênesis 2:2. Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia das coisas que hão de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram completadas; é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. E, portanto, ao longo de toda a eternidade, o homem, tendo sido moldado no princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, de fato, que é a apostasia, sendo lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus com fé, sendo recolhido no celeiro. E por isso a tribulação é necessária para os salvos, para que, depois de despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: "Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus".Visto que os demônios e espíritos apóstatas estão a seu serviço, ele, por meio deles, realiza prodígios, pelos quais desvia os habitantes da terra. João diz ainda: "E ele ordenará que se faça uma imagem da besta, e lhe dará fôlego, para que a imagem fale; e fará com que sejam mortos os que não a adorarem." Ele diz também: "E porá um sinal na testa e na mão direita, para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver o sinal do nome da besta ou o número do seu nome; e o número é seiscentos e sessenta e seis" (Apocalipse 13:14), etc., isto é, seis vezes cem, seis vezes dez e seis unidades. [Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois, em tantos dias quantos foram criados os séculos deste mundo, em tantos milhares de anos ele se concluirá. E por esta razão, a Escritura diz: Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra. Gênesis 2:2. Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia das coisas que hão de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram completadas; é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. E, portanto, ao longo de toda a eternidade, o homem, tendo sido moldado no princípio pelas mãos de Deus, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, de fato, que é a apostasia, sendo lançada fora; mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus com fé, sendo recolhido no celeiro. E por isso a tribulação é necessária para os salvos, para que, depois de despedaçados, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: "Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus".[Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois, em tantos dias quantos este mundo foi criado, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por esta razão, a Escritura diz: Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra. Gênesis 2:2. Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia do que há de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram completadas: é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. E, portanto, ao longo de todo o tempo, o homem, tendo sido moldado no princípio pelas mãos de Deus, isto é, do Filho e do Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, de fato, que é a apostasia, sendo lançada fora; Mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus pela fé, é recolhido no celeiro. E por isso a tribulação é necessária para os salvos, para que, depois de desfeitos, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi entregue às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: "Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus".[Ele apresenta isso] como um resumo de toda a apostasia que ocorreu durante seis mil anos. 3. Pois, em tantos dias quantos este mundo foi criado, em tantos milhares de anos ele será concluído. E por esta razão, a Escritura diz: Assim foram concluídos os céus e a terra, e todos os seus adornos. E Deus concluiu no sexto dia as obras que tinha feito; e no sétimo dia descansou de toda a sua obra. Gênesis 2:2. Este é um relato das coisas anteriormente criadas, bem como uma profecia do que há de vir. Porque o dia do Senhor é como mil anos; 2 Pedro 3:8 e em seis dias as coisas criadas foram completadas: é evidente, portanto, que elas chegarão ao fim no sexto milênio. 4. E, portanto, ao longo de todo o tempo, o homem, tendo sido moldado no princípio pelas mãos de Deus, isto é, do Filho e do Espírito, é feito à imagem e semelhança de Deus: a palha, de fato, que é a apostasia, sendo lançada fora; Mas o trigo, isto é, aqueles que dão fruto para Deus pela fé, é recolhido no celeiro. E por isso a tribulação é necessária para os salvos, para que, depois de desfeitos, refinados, aspergidos pela paciência da Palavra de Deus e queimados [para purificação], sejam aptos para o banquete real. Como disse um dos nossos, quando foi entregue às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: "Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus".quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus.quando foi condenado às feras por causa do seu testemunho a respeito de Deus: Eu sou o trigo de Cristo, e sou moído pelos dentes das feras, para que eu seja encontrado como o pão puro de Deus.

Capítulo 29

Todas as coisas foram criadas para servir ao homem. Os enganos, a maldade e o poder apóstata do Anticristo. Isso foi prefigurado no dilúvio, assim como posteriormente pela perseguição de Sadraque, Mesaque e Abednego. 1. Nos livros anteriores, apresentei as causas pelas quais Deus permitiu que essas coisas fossem criadas e apontei que todas elas foram criadas para o benefício da natureza humana salva, amadurecendo para a imortalidade aquilo que possui livre-arbítrio e poder próprios, e preparando-o e tornando-o mais adequado para a submissão eterna a Deus. Portanto, a criação é adequada às necessidades do homem; pois o homem não foi feito por si mesmo, mas a criação por causa do homem. Aquelas nações, porém, que não ergueram por si mesmas os olhos para o céu, nem agradeceram ao seu Criador, nem desejaram contemplar a luz da verdade, mas que eram como ratos cegos escondidos nas profundezas da ignorância, a palavra justamente considera como água residual de uma pia e como o peso de uma balança — na verdade, como nada; Isaías 40:15 tão útil e proveitosa para o justo quanto a palha contribui para o crescimento do trigo, e a sua palha, por meio da combustão, serve para trabalhar o ouro. E, portanto, quando no fim a Igreja for subitamente arrebatada disso, está escrito: Haverá uma tribulação qual nunca houve desde o princípio, nem jamais haverá. Mateus 24:21 Pois esta é a última batalha dos justos, na qual, quando vencem, são coroados com a incorrupção. 2. E há, portanto, nesta besta, quando ela vier, uma recapitulação de toda sorte de iniquidade e de todo engano, para que todo o poder apóstata, fluindo para dentro dela e sendo encerrado nela, seja lançado na fornalha de fogo. Por conseguinte, o seu nome terá o número seiscentos e sessenta e seis, visto que ela resume em si mesma toda a mistura de maldade que ocorreu antes do dilúvio, devido à apostasia dos anjos. Pois Noé tinha seiscentos anos quando o dilúvio veio sobre a terra, varrendo o mundo rebelde, por causa daquela geração infame que viveu nos dias de Noé. E [o Anticristo] também resume todo o erro dos ídolos inventados desde o dilúvio, juntamente com o assassinato dos profetas e a eliminação dos justos. Pois aquela imagem que foi erguida por Nabucodonosor tinha, de fato, sessenta côvados de altura, enquanto a largura era de seis côvados; Por causa disso, Ananias, Azarias e Misael, por não a terem adorado, foram lançados numa fornalha ardente, indicando profeticamente, pelo que lhes aconteceu, a ira contra os justos que surgirá no fim dos tempos. Pois essa imagem, considerada em seu conjunto, era uma prefiguração da vinda desse homem, decretando que ele, sem dúvida, seria o único a ser adorado por todos os homens. Assim, então, os seiscentos anos de Noé, em cujo tempo ocorreu o dilúvio por causa da apostasia,E o número de côvados da imagem pela qual esses justos foram lançados na fornalha ardente indica o número do nome daquele homem em quem se concentra toda a apostasia de seis mil anos, e injustiça, e maldade, e falsa profecia, e engano; por causa dessas coisas também virá um cataclismo de fogo [sobre a terra].

Capítulo 30

Embora tenhamos certeza quanto ao número do nome do Anticristo, não devemos tirar conclusões precipitadas quanto ao próprio nome, pois esse número pode ser atribuído a muitos nomes. As razões para isso foram reservadas pelo Espírito Santo. O reinado e a morte do Anticristo. 1. Sendo assim, e considerando que esse número é encontrado em todas as cópias mais antigas e aprovadas [do Apocalipse], e que aqueles que viram João face a face prestaram seu testemunho [disso]; enquanto a razão também nos leva a concluir que o número do nome da besta, [se calculado] segundo o método grego de cálculo pelo [valor] das letras nele contidas, será seiscentos e sessenta e seis; Ou seja, o número de dezenas será igual ao das centenas, e o número de centenas igual ao das unidades (pois esse número que [expressa] a adesão ao dígito seis em todo o texto indica a recapitulação daquela apostasia, tomada em sua totalidade, que ocorreu no início, durante os períodos intermediários e que ocorrerá no fim) — não sei como alguns erraram seguindo o modo comum de expressão e viciaram o número do meio no nome, subtraindo dele a quantidade de cinquenta, de modo que, em vez de seis décadas, terão apenas uma. [Inclino-me a pensar que isso ocorreu por culpa dos copistas, como costuma acontecer, já que os números também são expressos por letras; de modo que a letra grega que expressa o número sessenta foi facilmente expandida para a letra Iota dos gregos.] Outros, então, receberam essa leitura sem examinar; alguns, em sua simplicidade e sob sua própria responsabilidade, fazendo uso desse número que expressa uma década; Enquanto alguns, em sua inexperiência, se aventuraram a buscar um nome que contenha o número errôneo e espúrio. Ora, quanto àqueles que fizeram isso por simplicidade e sem má intenção, podemos presumir que o perdão lhes será concedido por Deus. Mas quanto àqueles que, por vaidade, afirmam categoricamente que nomes contendo o número espúrio devem ser aceitos, e declaram que esse nome, escolhido por eles mesmos, é o daquele que há de vir; tais pessoas não sairão ilesas, pois induziram ao erro tanto a si mesmas quanto àqueles que confiaram nelas. Ora, em primeiro lugar, é uma perda desviar-se da verdade e imaginar que seja o caso quando não é; além disso, como não haverá leve castigo para aquele que acrescenta ou subtrai algo das Escrituras (Apocalipse 22:19), tal pessoa necessariamente cairá. Além disso, outro perigo, de modo algum insignificante, atingirá aqueles que falsamente presumem conhecer o nome do Anticristo. Pois, se esses homens assumirem um [número], quando este [o Anticristo] vier com outro, serão facilmente enganados por ele.como se ele não fosse aquele que se esperava, de quem se deve guardar. 2. Portanto, esses homens deveriam aprender [qual é a verdadeira situação] e voltar ao verdadeiro número do nome, para que não sejam contados entre os falsos profetas. Mas, conhecendo o número seguro declarado pelas Escrituras, isto é, seiscentos e sessenta e seis, que aguardem, em primeiro lugar, a divisão do reino em dez; depois, quando esses reis estiverem reinando e começando a pôr seus assuntos em ordem e a expandir seu reino, [que aprendam] a reconhecer que aquele que vier reivindicando o reino para si e aterrorizar aqueles homens de quem temos falado, tendo um nome que contenha o número mencionado, é verdadeiramente a abominação da desolação. Isso também o apóstolo afirma: Quando disserem: Paz e segurança, então repentina destruição virá sobre eles. 1 Tessalonicenses 5:3 E Jeremias não apenas aponta para a sua vinda repentina, mas também indica a tribo da qual ele virá, dizendo: "Ouviremos desde Dã a voz dos seus cavalos velozes; toda a terra se abalará ao relinchar dos seus cavalos a galope; ele virá e devorará a terra e tudo o que nela há, a cidade e os seus habitantes." Jeremias 8:16 Esta é também a razão pela qual esta tribo não é contada no Apocalipse juntamente com os salvos. 3. Portanto, é mais certo e menos arriscado aguardar o cumprimento da profecia do que fazer suposições e buscar nomes que possam surgir, visto que muitos nomes podem ser encontrados com o número mencionado; e a mesma questão, afinal, permanecerá sem resposta. Pois, se muitos nomes forem encontrados com esse número, será perguntado qual deles o homem vindouro trará. Não digo isso por falta de nomes que contenham o número correspondente, mas sim por temor a Deus e zelo pela verdade: pois o nome Evanthas (ΕΥΑΝΘΑΣ) contém o número necessário, mas não faço nenhuma afirmação a respeito. Além disso, Lateinos (ΛΑΤΕΙΝΟΣ) tem o número seiscentos e sessenta e seis; e é uma solução muito provável, sendo este o nome do último reino [dos quatro vistos por Daniel]. Pois os latinos são os que atualmente governam: não me vangloriarei, porém, desta coincidência. Teitan também (ΤΕΙΤΑΝ, cuja primeira sílaba é escrita com as duas vogais gregas ε e ι), dentre todos os nomes que encontramos entre nós, é bastante digno de crédito. Pois possui em si o número previsto e é composto por seis letras, cada sílaba contendo três letras; e [a própria palavra] é antiga e de uso comum; pois entre nossos reis não encontramos nenhum com o nome de Titã, nem qualquer um dos ídolos adorados publicamente entre os gregos e bárbaros possui essa denominação. Entre muitas pessoas, também, esse nome é considerado divino.de modo que até mesmo o sol é chamado de Titã por aqueles que agora possuem [o domínio]. Essa palavra também contém uma certa aparência externa de vingança e de alguém que inflige punição merecida porque ele (o Anticristo) finge que defende os oprimidos. Além disso, é um nome antigo, digno de crédito, de dignidade real e, ainda mais, um nome pertencente a um tirano. Visto que o nome Titã tem tanto a seu favor, há uma forte probabilidade de que, dentre os muitos [nomes sugeridos], inferimos que talvez aquele que há de vir seja chamado de Titã. Não correremos, contudo, o risco de nos pronunciarmos positivamente sobre o nome do Anticristo; pois, se fosse necessário que seu nome fosse revelado distintamente neste tempo presente, teria sido anunciado por aquele que contemplou a visão apocalíptica. Pois essa visão não ocorreu há muito tempo, mas quase em nossos dias, perto do fim do reinado de Domiciano. 4. Mas ele indica agora o número do nome, para que, quando este homem vier, possamos evitá-lo, sabendo quem ele é; o nome, porém, é suprimido, porque não é digno de ser proclamado pelo Espírito Santo. Pois, se tivesse sido declarado por Ele, ele (o Anticristo) talvez pudesse continuar por um longo período. Mas agora, como ele era, e não é, e há de subir do abismo e ir para a perdição, Apocalipse 17:8, como alguém que não existe; assim também o seu nome não foi declarado, pois o nome daquilo que não existe não é proclamado. Mas, quando este Anticristo tiver devastado todas as coisas neste mundo, reinará por três anos e seis meses e se assentará no templo em Jerusalém; e então o Senhor virá do céu nas nuvens, na glória do Pai, enviando este homem e os que o seguem para o lago de fogo; mas trazendo para os justos os tempos do reino, isto é, o repouso, o santificado sétimo dia; e restituindo a Abraão a herança prometida, reino este que o Senhor declarou, para que muitos, vindos do Oriente e do Ocidente, se assentassem à mesa com Abraão, Isaque e Jacó. Mateus 8:11perto do fim do reinado de Domiciano. 4. Mas ele indica o número do nome agora, para que, quando este homem vier, possamos evitá-lo, sabendo quem ele é; o nome, porém, é suprimido, porque não é digno de ser proclamado pelo Espírito Santo. Pois, se tivesse sido declarado por Ele, ele (o Anticristo) talvez pudesse continuar por um longo período. Mas agora, como ele era, e não é, e há de subir do abismo e ir para a perdição, Apocalipse 17:8, como alguém que não existe; assim também o seu nome não foi declarado, pois o nome daquilo que não existe não é proclamado. Mas, quando este Anticristo tiver devastado todas as coisas neste mundo, ele reinará por três anos e seis meses e se assentará no templo em Jerusalém; e então o Senhor virá do céu nas nuvens, na glória do Pai, enviando este homem e os que o seguem para o lago de fogo; mas trazendo para os justos os tempos do reino, isto é, o repouso, o santificado sétimo dia; e restituindo a Abraão a herança prometida, reino este que o Senhor declarou, para que muitos, vindos do Oriente e do Ocidente, se assentassem à mesa com Abraão, Isaque e Jacó. Mateus 8:11perto do fim do reinado de Domiciano. 4. Mas ele indica o número do nome agora, para que, quando este homem vier, possamos evitá-lo, sabendo quem ele é; o nome, porém, é suprimido, porque não é digno de ser proclamado pelo Espírito Santo. Pois, se tivesse sido declarado por Ele, ele (o Anticristo) talvez pudesse continuar por um longo período. Mas agora, como ele era, e não é, e há de subir do abismo e ir para a perdição, Apocalipse 17:8, como alguém que não existe; assim também o seu nome não foi declarado, pois o nome daquilo que não existe não é proclamado. Mas, quando este Anticristo tiver devastado todas as coisas neste mundo, ele reinará por três anos e seis meses e se assentará no templo em Jerusalém; e então o Senhor virá do céu nas nuvens, na glória do Pai, enviando este homem e os que o seguem para o lago de fogo; mas trazendo para os justos os tempos do reino, isto é, o repouso, o santificado sétimo dia; e restituindo a Abraão a herança prometida, reino este que o Senhor declarou, para que muitos, vindos do Oriente e do Ocidente, se assentassem à mesa com Abraão, Isaque e Jacó. Mateus 8:11

Capítulo 31

A preservação de nossos corpos é confirmada pela ressurreição e ascensão de Cristo: as almas dos santos, durante o período intermediário, estão em estado de expectativa daquele tempo em que receberão sua glória perfeita e consumada. 1. Visto que, além disso, alguns que são considerados ortodoxos ultrapassam o plano preestabelecido para a exaltação dos justos e ignoram os métodos pelos quais são disciplinados previamente para a incorrupção, nutrem, assim, opiniões heréticas. Pois os hereges, desprezando a obra de Deus e não admitindo a salvação de sua carne, enquanto também tratam com desprezo a promessa de Deus e vão além de Deus em seus sentimentos, afirmam que, imediatamente após a morte, passarão acima dos céus e do Demiurgo, e irão para a Mãe (Acamoth) ou para aquele Pai que fingiram ser. Portanto, aqueles que rejeitam uma ressurreição que afeta o homem por inteiro (universam reprobant resurrectionem) e, na medida do possível, a removem do centro [do plano cristão], como podem ser admirados, se, além disso, nada sabem quanto ao plano da ressurreição? Pois não querem entender que, se essas coisas são como dizem, o próprio Senhor, em quem professam crer, não ressuscitou ao terceiro dia; mas, imediatamente após expirar na cruz, sem dúvida ascendeu aos céus, deixando seu corpo na terra. Mas o fato é que, por três dias, Ele habitou no lugar onde jaziam os mortos, como diz o profeta a respeito dEle: "E lembrou-se o Senhor dos seus santos mortos, que outrora dormiam na terra da sepultura; e desceu a eles para os resgatar e salvar". E o próprio Senhor diz: "Assim como Jonas permaneceu três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim estará o Filho do Homem no coração da terra". Mateus 12:40 Então também o apóstolo diz: Mas, quando ele subiu, o que significa, senão que também desceu às partes mais baixas da terra? Efésios 4:9 Isso também Davi diz ao profetizar a respeito dele: "E tu livraste a minha alma do mais profundo inferno"; e, ao ressuscitar ao terceiro dia, disse a Maria, que fora a primeira a vê-lo e a adorá-lo: "Não me toques, porque ainda não subi para o Pai; mas vai aos discípulos e dize-lhes: Subo para o meu Pai e para o vosso Pai". João 20:17 2. Se, então, o Senhor observou a lei dos mortos, para se tornar o primogênito dentre os mortos, e permaneceu até o terceiro dia nas partes mais baixas da terra; Efésios 4:9 Depois, ressuscitando em carne, mostrou até mesmo o sinal dos cravos aos seus discípulos e ascendeu ao Pai. [Se tudo isso aconteceu, eu digo], como não se confundirão esses homens que afirmam que as partes inferiores se referem a este nosso mundo, mas que o seu homem interior, deixando o corpo aqui, ascende ao lugar supracelestial? Pois, assim como o Senhor se retirou na sombra da morte,onde as almas dos mortos estavam, mas depois ressuscitaram em corpos, e após a ressurreição foram elevadas [ao céu], é manifesto que as almas de Seus discípulos também, por causa dos quais o Senhor passou por essas coisas, irão para o lugar invisível que lhes foi destinado por Deus, e lá permanecerão até a ressurreição, aguardando esse evento; então, recebendo seus corpos e ressuscitando em sua totalidade, isto é, corporalmente, assim como o Senhor ressuscitou, eles virão assim à presença de Deus. Pois nenhum discípulo está acima do Mestre, mas todo aquele que for perfeito será como o seu Mestre. Lucas 6:40 Assim como o nosso Mestre, portanto, não partiu imediatamente, fugindo [para o céu], mas aguardou o tempo de Sua ressurreição prescrito pelo Pai, que também foi mostrado por meio de Jonas, e ressuscitando após três dias foi elevado [ao céu]; Assim também nós devemos aguardar o tempo da nossa ressurreição, prescrito por Deus e predito pelos profetas, e assim, ressuscitando, sermos arrebatados, todos aqueles que o Senhor considerar dignos deste [privilégio].

Capítulo 32

Naquela carne na qual os santos sofreram tantas aflições, eles receberão os frutos de seus trabalhos; especialmente porque toda a criação aguarda por isso, e Deus o promete a Abraão e à sua descendência. 1. Portanto, visto que as opiniões de certas pessoas [ortodoxas] derivam de discursos heréticos, elas desconhecem tanto os desígnios de Deus quanto o mistério da ressurreição dos justos e do reino [terreno] que é o início da incorrupção, por meio do qual aqueles que forem dignos se acostumarão gradualmente a participar da natureza divina (capere Deum); e é necessário dizer-lhes, a respeito dessas coisas, que convém aos justos primeiro receber a promessa da herança que Deus prometeu aos pais, e reinar nela, quando ressuscitarem para contemplar Deus nesta criação renovada, e que o julgamento ocorrerá posteriormente. Pois é justo que, na própria criação em que labutaram ou foram afligidos, sendo provados em todos os sentidos pelo sofrimento, recebam a recompensa por seu sofrimento; e que, na criação em que foram mortos por causa de seu amor a Deus, sejam revividos; e que, na criação em que suportaram a servidão, reinem. Pois Deus é rico em todas as coisas, e todas as coisas são Dele. É apropriado, portanto, que a própria criação, restaurada à sua condição primordial, esteja sob o domínio dos justos sem restrições; e o apóstolo deixou isso claro na Epístola aos Romanos, quando assim diz: "Pois a expectativa da criação aguarda a manifestação dos filhos de Deus. Pois a criação foi sujeita à vaidade, não por sua própria vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que ela mesma será libertada da escravidão da corrupção para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus." Romanos 8:19, etc. 2. Assim, então, a promessa de Deus, que Ele fez a Abraão, permanece firme. Pois assim Ele disse: Levanta os teus olhos e olha desde este lugar onde estás agora, para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste. Porque toda a terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência, para sempre. Gênesis 13:13-14 E novamente Ele diz: Levanta-te e percorre toda a extensão da terra, porque eu a darei a ti; Gênesis 13:17 e [contudo] ele não recebeu nela herança alguma, nem mesmo um passo, mas foi sempre um estrangeiro e um peregrino nela. Atos 7:5; Hebreus 11:13 E, após a morte de Sara, sua mulher, quando os hititas se dispuseram a lhe dar um lugar para sepultá-la, ele recusou a oferta, mas comprou o local de sepultamento (dando por ele quatrocentos talentos de prata) de Efrom, filho de Zoar, o hitita. Gênesis 23:11 Assim, ele aguardava pacientemente a promessa de Deus e não queria comparecer para receber dos homens o que Deus lhe havia prometido dar, quando lhe disse novamente o seguinte:Darei esta terra à tua descendência, desde o rio do Egito até ao grande rio Eufrates. Gênesis 15:13. Se, então, Deus lhe prometeu a herança da terra, mas ele não a recebeu durante todo o tempo em que lá permaneceu, é necessário que, juntamente com a sua descendência, isto é, aqueles que temem a Deus e creem nele, ele a receba na ressurreição dos justos. Pois a sua descendência é a Igreja, que recebe a adoção a Deus por meio do Senhor, como disse João Batista: "Porque Deus pode, das pedras, suscitar filhos a Abraão" (Lucas 3:8). Assim também o apóstolo diz na Epístola aos Gálatas: "Mas vós, irmãos, sois filhos da promessa, como Isaque" (Gálatas 4:28). E novamente, na mesma Epístola, ele declara claramente que aqueles que creram em Cristo recebem Cristo, a promessa feita a Abraão, dizendo assim: "As promessas foram ditas a Abraão e à sua descendência" (João 1:10). Ora, Ele não diz: “E das descendências”, como se falasse de muitas, mas como de uma só: “E à tua descendência, que é Cristo”. Gálatas 3:16. E, confirmando suas palavras anteriores, diz: “Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça”. Saibam, portanto, que os que são da fé são filhos de Abraão. Mas a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, declarou antecipadamente a Abraão: “Em ti serão benditas todas as nações”. Assim, os que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão. Gálatas 3:6, etc. Portanto, os que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão, e estes são os filhos de Abraão. Ora, Deus fez a promessa da terra a Abraão e à sua descendência; contudo, nem Abraão nem a sua descendência, isto é, os que são justificados pela fé, recebem agora qualquer herança nela; mas a receberão na ressurreição dos justos. Porque Deus é verdadeiro e fiel; E por isso Ele disse: Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra. Mateus 5:5Confirmando suas palavras anteriores, ele diz: "Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Saibam, portanto, que os que são da fé são filhos de Abraão. Mas a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, declarou antecipadamente a Abraão: 'Em ti serão benditas todas as nações'. Assim, os que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão" (Gálatas 3:6). Portanto, os que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão, e estes são os filhos de Abraão. Ora, Deus prometeu a terra a Abraão e à sua descendência; contudo, nem Abraão nem a sua descendência, isto é, os que são justificados pela fé, recebem agora herança nela; mas a receberão na ressurreição dos justos. Porque Deus é verdadeiro e fiel; e por isso Ele disse: 'Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra' (Mateus 5:5).Confirmando suas palavras anteriores, ele diz: "Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Saibam, portanto, que os que são da fé são filhos de Abraão. Mas a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, declarou antecipadamente a Abraão: 'Em ti serão benditas todas as nações'. Assim, os que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão" (Gálatas 3:6). Portanto, os que são da fé serão abençoados com o fiel Abraão, e estes são os filhos de Abraão. Ora, Deus prometeu a terra a Abraão e à sua descendência; contudo, nem Abraão nem a sua descendência, isto é, os que são justificados pela fé, recebem agora herança nela; mas a receberão na ressurreição dos justos. Porque Deus é verdadeiro e fiel; e por isso Ele disse: 'Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra' (Mateus 5:5).

Capítulo 33

Outras provas da mesma proposição, extraídas das promessas feitas por Cristo, quando declarou que beberia do fruto da videira com seus discípulos no reino de seu Pai, enquanto ao mesmo tempo prometia recompensá-los cem vezes mais e fazê-los participar de banquetes. A bênção proferida por Jacó já havia indicado isso, conforme interpretado por Papias e os anciãos. 1. Por essa razão, quando estava prestes a sofrer, para anunciar a Abraão e aos que estavam com ele as boas novas da herança que estava sendo revelada, [Cristo], depois de ter dado graças enquanto segurava o cálice, e de tê-lo bebido e dado aos discípulos, disse-lhes: Bebam dele todos; este é o meu sangue da nova aliança, que será derramado por muitos para remissão dos pecados. Mas eu lhes digo que, de agora em diante, não beberei do fruto desta videira até aquele dia em que o beberei novo com vocês no reino de meu Pai. Mateus 26:27 Assim, então, Ele renovará a herança da terra e reorganizará o mistério da glória de Seus filhos; como diz Davi: Aquele que renovou a face da terra. Ele prometeu beber do fruto da videira com Seus discípulos, indicando assim estes dois pontos: a herança da terra na qual o novo fruto da videira é bebido, e a ressurreição de Seus discípulos na carne. Pois a nova carne que ressuscita é a mesma que também recebeu o novo cálice. E Ele não pode de modo algum ser entendido como bebendo do fruto da videira quando estabelecido com Seus discípulos em um lugar supracelestial; nem, novamente, aqueles que o bebem estão desprovidos de carne, pois beber do que flui da videira pertence à carne, e não ao espírito. 2. E por esta razão o Senhor declarou: Quando fizeres um jantar ou uma ceia, não convides teus amigos, nem teus vizinhos, nem teus parentes, para que não te peçam em troca, e assim te retribuam. Mas chamem os coxos, os cegos e os pobres, e vocês serão bem-aventurados, pois eles não podem lhes retribuir; mas vocês receberão a recompensa na ressurreição dos justos. Lucas 14:12-13 E novamente Ele diz: "Todo aquele que tiver deixado terras, ou casas, ou pais, ou irmãos, ou filhos por minha causa, receberá cem vezes mais neste mundo, e no vindouro herdará a vida eterna." Mateus 19:29; Lucas 18:29-30 Pois o que significa a recompensa cem vezes maior mencionada nesta palavra, os banquetes dados aos pobres e as ceias pelas quais se faz retribuição? Estas coisas acontecerão nos tempos do reino, isto é, no sétimo dia, que foi santificado, no qual Deus descansou de todas as obras que criou, que é o verdadeiro sábado dos justos, no qual eles não se ocuparão com nenhuma ocupação terrena; mas terão à disposição uma mesa preparada por Deus, com todo tipo de iguarias. 3. A bênção de Isaque, com a qual ele abençoou seu filho mais novo, Jacó, tem o mesmo significado quando diz: Eis queO cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo cheio que o Senhor abençoou. Gênesis 27:27, etc. Mas o campo é o mundo. Mateus 13:38. E, portanto, acrescentou: Que Deus vos dê do orvalho do céu e da fertilidade da terra abundância de trigo e vinho. E que as nações vos sirvam, e reis se prostrem diante de vós; e sê senhor sobre teu irmão, e os filhos de teu pai se prostrarão diante de vós; maldito será aquele que vos amaldiçoar, e bendito será aquele que vos abençoar. Gênesis 27:28-29. Se alguém, então, não aceitar essas coisas como referentes ao reino designado, cairá em muita contradição e contrariedade, como é o caso dos judeus, que estão envolvidos em absoluta perplexidade. Pois não só as nações não serviram a este Jacó nesta vida; mas mesmo depois de ter recebido a bênção, ele próprio, saindo [de sua casa], serviu a seu tio Labão, o sírio, por vinte anos; Gênesis 31:41 e não apenas não foi feito senhor de seu irmão, mas ele próprio se prostrou diante de seu irmão Esaú, ao retornar da Mesopotâmia para seu pai, e lhe ofereceu muitos presentes. Gênesis 33:3 Além disso, de que maneira ele herdou aqui tanto trigo e vinho, ele que emigrou para o Egito por causa da fome que assolava a terra em que habitava, e se tornou súdito de Faraó, que então governava o Egito? A bênção predita, portanto, pertence inquestionavelmente aos tempos do reino, quando os justos governarão após sua ressurreição dentre os mortos; Quando também a criação, renovada e liberta, frutificará em abundância de todo tipo de alimento, do orvalho do céu e da fertilidade da terra; como relataram os anciãos que viram João, o discípulo do Senhor, que o ouviram ensinar a respeito destes tempos, dizendo: Virão dias em que crescerão videiras com dez mil ramos, e em cada ramo dez mil rebentos, e em cada rebento dez mil brotos, e em cada broto dez mil cachos, e em cada cacho dez mil uvas; e cada uva, quando prensada, dará vinte e cinco metros cúbicos de vinho. E quando algum dos santos pegar um cacho, outro clamará: Eu sou um cacho melhor; toma-me; bendize ao Senhor por meu intermédio. Da mesma forma, [o Senhor declarou] que um grão de trigo produziria dez mil espigas, e que cada espiga teria dez mil grãos, e cada grão renderia dez libras (quinque bilibres) de farinha fina, pura e cristalina; e que todas as outras árvores frutíferas, sementes e ervas produziriam em proporções semelhantes (secundum congruentiam iis consequentem); e que todos os animais que se alimentassem [apenas] dos produtos da terra, [naqueles dias] se tornariam pacíficos e harmoniosos entre si, e estariam em perfeita submissão ao homem. 4. E estas coisas são testemunhadas por escrito por Papias, ouvinte de João e companheiro de Policarpo,em seu quarto livro; pois havia cinco livros compilados (συντεταγμένα) por ele. E ele diz ainda: Ora, estas coisas são críveis para os crentes. E ele diz que, quando o traidor Judas não lhes deu crédito e perguntou: 'Como então podem as coisas que estão para vir à luz tão abundantemente serem realizadas pelo Senhor?', o Senhor declarou: 'Aqueles que vierem a estes tempos verão'. Ao profetizar sobre estes tempos, portanto, Isaías diz: O lobo pastará com o cordeiro, e o leopardo repousará com o cabrito; o bezerro, o touro e o leão comerão juntos, e um menino os guiará. O boi e a ursa pastarão juntos, e seus filhotes pastarão juntos; e o leão comerá palha, assim como o boi. E o menino estenderá a mão na toca da víbora, no ninho da cria da serpente; E não farão mal algum, nem terão poder para ferir coisa alguma no meu santo monte. E novamente ele diz, em recapitulação: Lobos e cordeiros pastarão juntos, o leão comerá palha como o boi, e a serpente terra como se fosse pão; e não ferirão nem perturbarão coisa alguma no meu santo monte, diz o Senhor. Isaías 40:6, etc. Estou bem ciente de que algumas pessoas procuram referir essas palavras ao caso de homens selvagens, de diferentes nações e costumes, que chegam a crer e, depois de crerem, agem em harmonia com os justos. Mas, embora isso seja verdade agora em relação a alguns homens que vêm de várias nações para a harmonia da fé, na ressurreição dos justos [as palavras também se aplicarão] aos animais mencionados. Pois Deus é rico em todas as coisas. E é correto que, quando a criação for restaurada, todos os animais obedeçam e se submetam ao homem, retornando ao alimento originalmente dado por Deus (pois originalmente estavam submissos a Adão em obediência), isto é, os produtos da terra. Mas outra ocasião, e não a presente, deve ser buscada para mostrar que o leão se alimentará de palha. E isso indica o grande tamanho e a rica qualidade dos frutos. Pois, se esse animal, o leão, se alimenta de palha [naquele período], de que qualidade deve ser o próprio trigo cuja palha servirá de alimento adequado para leões?O boi e o urso pastarão juntos, e seus filhotes se alimentarão em harmonia; o leão comerá palha como o boi. O menino estenderá a mão na toca da víbora e no ninho da serpente; e não farão mal algum, nem terão poder para danificar coisa alguma no meu santo monte. E novamente ele diz, em recapitulação: "Lobos e cordeiros pastarão juntos, o leão comerá palha como o boi, e a serpente terra como se fosse pão; e não causarão dano algum nem perturbarão coisa alguma no meu santo monte, diz o Senhor." Isaías 40:6, etc. Estou bem ciente de que algumas pessoas tentam aplicar essas palavras ao caso de homens selvagens, de diferentes nações e costumes, que chegam a crer e, depois de crerem, agem em harmonia com os justos. Mas, embora isso seja verdade agora em relação a alguns homens vindos de várias nações para a harmonia da fé, na ressurreição dos justos, as palavras também se aplicarão aos animais mencionados. Pois Deus é rico em todas as coisas. E é justo que, quando a criação for restaurada, todos os animais obedeçam e se submetam ao homem, e retornem ao alimento originalmente dado por Deus (pois eles haviam sido originalmente submetidos em obediência a Adão), isto é, os produtos da terra. Mas outra ocasião, e não a presente, deve ser buscada para mostrar que o leão se alimentará de palha. E isso indica o grande tamanho e a rica qualidade dos frutos. Pois, se esse animal, o leão, se alimenta de palha na época, de que qualidade deve ser o próprio trigo cuja palha servirá de alimento adequado para leões?O boi e o urso pastarão juntos, e seus filhotes se alimentarão em harmonia; o leão comerá palha como o boi. O menino estenderá a mão na toca da víbora e no ninho da serpente; e não farão mal algum, nem terão poder para danificar coisa alguma no meu santo monte. E novamente ele diz, em recapitulação: "Lobos e cordeiros pastarão juntos, o leão comerá palha como o boi, e a serpente terra como se fosse pão; e não causarão dano algum nem perturbarão coisa alguma no meu santo monte, diz o Senhor." Isaías 40:6, etc. Estou bem ciente de que algumas pessoas tentam aplicar essas palavras ao caso de homens selvagens, de diferentes nações e costumes, que chegam a crer e, depois de crerem, agem em harmonia com os justos. Mas, embora isso seja verdade agora em relação a alguns homens vindos de várias nações para a harmonia da fé, na ressurreição dos justos, as palavras também se aplicarão aos animais mencionados. Pois Deus é rico em todas as coisas. E é justo que, quando a criação for restaurada, todos os animais obedeçam e se submetam ao homem, e retornem ao alimento originalmente dado por Deus (pois eles haviam sido originalmente submetidos em obediência a Adão), isto é, os produtos da terra. Mas outra ocasião, e não a presente, deve ser buscada para mostrar que o leão se alimentará de palha. E isso indica o grande tamanho e a rica qualidade dos frutos. Pois, se esse animal, o leão, se alimenta de palha na época, de que qualidade deve ser o próprio trigo cuja palha servirá de alimento adequado para leões?E não o presente, é [que deve ser procurado] para mostrar que o leão [então] se alimentará de palha. E isso indica o grande tamanho e a rica qualidade dos frutos. Pois se esse animal, o leão, se alimenta de palha [naquele período], de que qualidade deve ser o próprio trigo cuja palha servirá como alimento adequado para leões?E não o presente, é [que deve ser procurado] para mostrar que o leão [então] se alimentará de palha. E isso indica o grande tamanho e a rica qualidade dos frutos. Pois se esse animal, o leão, se alimenta de palha [naquele período], de que qualidade deve ser o próprio trigo cuja palha servirá como alimento adequado para leões?

Capítulo 34

Ele fortalece suas opiniões a respeito do reino temporal e terreno dos santos após a ressurreição, pelos diversos testemunhos de Isaías, Ezequiel, Jeremias e Daniel; também pela parábola dos servos que vigiavam, aos quais o Senhor prometeu servir. 1. Além disso, o próprio Isaías declarou claramente que haverá alegria dessa natureza na ressurreição dos justos, quando diz: Os mortos ressuscitarão; os que estão nos túmulos se levantarão, e os que estão na terra se alegrarão, porque o orvalho que vem de ti lhes dá saúde. Isaías 26:19. E Ezequiel também diz: Eis que abrirei os vossos sepulcros e vos farei sair das vossas sepulturas; e tirarei o meu povo dos sepulcros, e porei em vós o espírito, e vivereis; e vos porei na vossa própria terra, e sabereis que eu sou o Senhor. Ezequiel 37:12, etc. E novamente o mesmo diz assim: Estas coisas diz o Senhor: Reunirei Israel de todas as nações para onde foram expulsos, e serei santificado neles perante os filhos das nações; e habitarão na sua própria terra, que dei ao meu servo Jacó. E habitarão nela em paz; e edificarão casas, e plantarão vinhas, e habitarão em esperança, quando eu fizer cair juízo sobre todos os que os desonraram, sobre os que os cercam; e saberão que eu sou o Senhor seu Deus, e o Deus de seus pais. Ezequiel 28:25-26 Ora, mostrei há pouco tempo que a igreja é a descendência de Abraão; E por esta razão, para que saibamos que Aquele que no Novo Testamento levanta filhos dentre as pedras até Abraão (Mateus 3:9) é Aquele que reunirá, segundo o Antigo Testamento, os que serão salvos dentre todas as nações, Jeremias diz: Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que não se dirá mais: Vive o Senhor, que guiou os filhos de Israel desde o norte e de toda região para onde foram expulsos; ele os fará voltar à sua terra, que deu a seus pais (Jeremias 23:6-7). 2. Para que toda a criação, segundo a vontade de Deus, obtenha um grande aumento, a fim de produzir e sustentar frutos como os que mencionamos, Isaías declara: E haverá água correndo em todo monte alto e em todo outeiro naquele dia, quando muitos perecerem, quando os muros caírem (Isaías 23:6-7). E a luz da lua será como a luz do sol, sete vezes mais intensa do dia, quando Ele curar a angústia do Seu povo e aliviar a dor do Seu golpe. Isaías 30:25-26. Ora, a dor do golpe significa aquela infligida no princípio ao homem desobediente em Adão, isto é, a morte; golpe esse que o Senhor curará quando nos ressuscitar dos mortos e restaurar a herança dos pais, como Isaías diz novamente: E confiareis no Senhor, e Ele vos fará percorrer toda a terra.e vos alimentará com a herança de Jacó, vosso pai. Isaías 58:14 Assim declarou o Senhor: Bem-aventurados aqueles servos a quem o Senhor, quando vier, achar vigiando. Em verdade vos digo que ele se cingirá, e os fará sentar-se à mesa, e, passando, os servirá. E, se vier na vigília da tarde, e os achar assim, bem-aventurados serão eles, porque os fará sentar-se e os servirá; ou, se for na segunda ou na terceira noite, bem-aventurados serão eles. Lucas 12:37-38 Novamente, João também diz exatamente o mesmo no Apocalipse: Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição. Apocalipse 20:6 Além disso, Isaías declarou o tempo em que esses eventos ocorrerão; ele diz: E eu disse: Senhor, até quando? Até que as cidades estejam devastadas e sem habitantes, e as casas sem moradores, e a terra se torne um deserto. E depois destas coisas o Senhor nos removerá para longe (longe nos faciet Deus homines), e os que restarem se multiplicarão sobre a terra. Isaías 6:11 Então Daniel também diz isto: E o reino, e o domínio, e a grandeza dos que estão debaixo do céu são dados aos santos do Deus Altíssimo; o seu reino é eterno, e todos os domínios o servirão e lhe obedecerão. Daniel 7:27 E para que a promessa mencionada não fosse entendida como se referindo a este tempo, foi declarado ao profeta: E vem, e apresenta-te na tua sorte na consumação dos dias. Daniel 12:13 3. Ora, como as promessas não foram anunciadas apenas aos profetas e aos patriarcas, mas também às Igrejas unidas a estes, dentre as nações, às quais o Espírito chama de ilhas (tanto porque estão estabelecidas em meio à turbulência, sofrem a tempestade das blasfêmias, existem como um porto seguro para os que estão em perigo e são o refúgio daqueles que amam a altura [do céu] e se esforçam para evitar Bythus, isto é, a profundidade do erro), Jeremias declara assim: Ouçam a palavra do Senhor, ó nações, e anunciem-na às ilhas distantes; digam que o Senhor dispersará Israel, mas o reunirá e o guardará, como quem apascenta o seu rebanho de ovelhas. Porque o Senhor resgatou Jacó e o livrou da mão de um mais forte do que ele. E eles virão e se alegrarão no monte Sião, e chegarão àquilo que é bom, e à terra do trigo, do vinho, dos frutos, dos animais e das ovelhas; e a sua alma será como uma árvore que dá fruto, e nunca mais terão fome. Naquele tempo também as virgens se alegrarão na companhia dos jovens; os velhos também se regozijarão, e eu transformarei a sua tristeza em alegria; e os farei exultar, e os engrandecerei, e saciarei as almas dos sacerdotes, filhos de Levi; e o meu povo se fartará da minha bondade. Jeremias 31:10, etc. Ora, no livro anterior, mostrei que todos os discípulos do Senhor são levitas e sacerdotes, aqueles que costumavam profanar o sábado no templo, mas são irrepreensíveis. Mateus 12:5. Promessas dessa natureza, portanto,indicam da maneira mais clara o banquete dessa criação no reino dos justos, ao qual Deus promete servir. 4. Então, novamente, falando de Jerusalém e de Seu reinado ali, Isaías declara: Assim diz o Senhor: Bem-aventurado aquele que tem descendência em Sião e servos em Jerusalém. Eis que um rei justo reinará, e príncipes governarão com justiça. Isaías 31:9, 32:1. E com relação ao fundamento sobre o qual será reconstruída, ele diz: Eis que porei para ti uma pedra de carbúnculo e safira para os teus fundamentos; e porei as tuas muralhas de jaspe, e as tuas portas de cristal, e o teu muro de pedras escolhidas; e todos os teus filhos serão ensinados por Deus, e grande será a paz dos teus filhos; e em justiça serás edificada. Isaías 54:11-14 E, mais uma vez, ele diz a mesma coisa: Eis que farei de Jerusalém um motivo de regozijo, e do meu povo, uma alegria; porque nunca mais se ouvirá nela voz de choro, nem voz de clamor. Também não haverá ali nenhum jovem, nem velho que não complete o seu tempo; porque o jovem chegará aos cem anos, e o pecador morrerá aos cem anos, e será amaldiçoado. E edificarão casas, e nelas habitarão; e plantarão vinhas, e comerão do seu fruto, e beberão vinho. E não edificarão eles, para que outros habitem; nem plantarão a vinha, para que outros comam. Porque, como os dias da árvore da vida serão os dias do povo em vós; pois as obras das suas mãos permanecerão. Isaías 65:18Eles não construirão para que outros habitem; não cultivarão a vinha para que outros comam. Porque assim como os dias da árvore da vida serão os dias do povo em ti, pois as obras das suas mãos permanecerão. Isaías 65:18Eles não construirão para que outros habitem; não cultivarão a vinha para que outros comam. Porque assim como os dias da árvore da vida serão os dias do povo em ti, pois as obras das suas mãos permanecerão. Isaías 65:18

Capítulo 35

Ele argumenta que esses testemunhos já alegados não podem ser entendidos alegoricamente como bênçãos celestiais, mas que terão seu cumprimento após a vinda do Anticristo e a ressurreição, na Jerusalém terrestre. Às profecias anteriores, ele acrescenta outras extraídas de Isaías, Jeremias e do Apocalipse de João. 1. Se, porém, alguém se esforçar para alegorizar [profecias] desse tipo, não se mostrará consistente consigo mesmo em todos os pontos e será refutado pelo ensinamento das próprias expressões [em questão]. Por exemplo: Quando as cidades dos gentios estiverem desoladas, de modo que não serão habitadas, e as casas, de modo que não haverá homens nelas, e a terra ficará desolada. Isaías 6:11. Pois eis que vem o dia do Senhor, sem remédio, cheio de furor e ira, para devastar a cidade da terra e arrancar dela os pecadores. Isaías 13:9 E novamente ele diz: Seja-o levado, para que não veja a glória de Deus. Isaías 26:10 E quando estas coisas acontecerem, diz ele, Deus removerá os homens para longe, e os que ficarem se multiplicarão na terra. Isaías 6:12 E edificarão casas, e nelas habitarão; e plantarão vinhas, e delas comerão. Isaías 65:21 Pois todas estas e outras palavras foram inquestionavelmente ditas em referência à ressurreição dos justos, que ocorre após a vinda do Anticristo e a destruição de todas as nações sob o seu domínio; nos tempos em que [a ressurreição] os justos reinarão na terra, tornando-se mais fortes diante do Senhor; e por meio dEle se acostumarão a participar da glória de Deus Pai, e desfrutarão no reino da comunhão com os santos anjos e da união com os seres espirituais; e [com respeito a] aqueles que o Senhor encontrar na carne, aguardando-O do céu, e que sofreram tribulações, bem como escaparam das mãos do Maligno. Pois é em referência a eles que o profeta diz: E os que restarem se multiplicarão sobre a terra. E Jeremias, o profeta, apontou que tantos crentes quantos Deus preparou para este propósito, para multiplicar os que restaram na terra, deveriam estar sob o governo dos santos para ministrar a esta Jerusalém, e que o Seu reino estará nela, dizendo: Olhai ao redor de Jerusalém para o oriente e vede a alegria que vos vem do próprio Deus. Eis que virão os vossos filhos, que enviastes; virão em massa do oriente até ao ocidente, pela palavra do Santo, regozijando-se na glória que vem do vosso Deus. Ó Jerusalém, despoja-te das tuas vestes de luto e de aflição, e veste-te da beleza da glória eterna que vem do teu Deus. Cinge-te com a dupla veste da justiça que procede do teu Deus; Coloca sobre a tua cabeça a mitra da glória eterna. Pois Deus manifestará a tua glória a toda a terra debaixo do céu.Pois o teu nome será para sempre invocado pelo próprio Deus, paz de justiça e glória para aquele que adora a Deus. Levanta-te, Jerusalém, ergue-te nas alturas e olha para o oriente, e contempla os teus filhos desde o nascente do sol até ao ocidente, pela palavra do Santo, regozijando-te na própria lembrança de Deus. Porque os soldados de infantaria saíram de ti, enquanto eram atraídos pelo inimigo. Deus os trará de volta a ti, sendo levados com glória como o trono de um reino. Porque Deus decretou que todo o alto monte será abaixado, e os outeiros eternos, e que os vales serão aterrados, para que a superfície da terra se torne plana, para que Israel, a glória de Deus, ande em segurança. Os bosques também darão sombra, e toda a árvore de aroma agradável será para Israel, por ordem de Deus. Porque Deus irá adiante com alegria na luz do seu esplendor, com a compaixão e a justiça que procedem dele. 2. Ora, sendo todas essas coisas como são, não podem ser compreendidas em referência a assuntos supracelestiais; pois Deus, diz-se, mostrará a toda a terra que está debaixo do céu a tua glória. Mas nos tempos do reino, a terra foi chamada novamente por Cristo [à sua condição original], e Jerusalém reconstruída segundo o modelo da Jerusalém celestial, da qual o profeta Isaías diz: Eis que desenhei os teus muros nas minhas mãos, e tu estás sempre à minha vista. Isaías 49:16. E o apóstolo, também, escrevendo aos Gálatas, diz de maneira semelhante: Mas a Jerusalém celestial é livre, a qual é a mãe de todos nós. Gálatas 4:26. ​​Ele não diz isso pensando em um Éon errático, ou em qualquer outro poder que se afastou do Pleroma, ou de Prunicus, mas na Jerusalém que foi delineada nas mãos [de Deus]. E no Apocalipse, João viu esta nova [Jerusalém] descendo sobre a nova terra. Apocalipse 21:2 Pois, depois dos tempos do reino, diz ele, vi um grande trono branco e aquele que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiram a terra e os céus, e não se achou mais lugar para eles. Apocalipse 20:11 E ele descreve também as coisas relacionadas com a ressurreição geral e o juízo, mencionando os mortos, grandes e pequenos. O mar, diz ele, entregou os mortos que nele havia, e a morte e o inferno entregaram os mortos que continham; e os livros foram abertos. Além disso, diz ele, o livro da vida foi aberto, e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras; e a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo, a segunda morte. Apocalipse 20:12-14 Ora, isto é o que se chama Geena, que o Senhor denominou fogo eterno. Mateus 25:41 E, se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo. Apocalipse 20:15 Depois disso, ele diz: Vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra desapareceram, e o mar já não existia. Vi também a cidade santa,Nova Jerusalém, descendo do céu, como uma noiva adornada para o seu marido. E ouvi, diz-se, uma grande voz vinda do trono, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles e será o seu Deus. E ele lhes enxugará dos olhos toda lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque já as primeiras coisas são passadas. Apocalipse 21:1-4. Isaías também declara o mesmo: Porque haverá um novo céu e uma nova terra; e não haverá lembrança das primeiras, nem o coração pensará nelas, mas acharão nelas alegria e júbilo. Isaías 65:17-18. Ora, isto é o que foi dito pelo apóstolo: Porque a aparência deste mundo passa. 1 Coríntios 7:31. Com o mesmo propósito declarou o Senhor: O céu e a terra passarão. Mateus 24:35 Quando, pois, estas coisas passarem sobre a terra, João, o discípulo do Senhor, diz que a nova Jerusalém celestial descerá como uma noiva adornada para o seu esposo; e que este é o tabernáculo de Deus, no qual Deus habitará com os homens. Desta Jerusalém, a antiga é uma imagem — aquela Jerusalém da terra antiga, na qual os justos são previamente disciplinados para a incorrupção e preparados para a salvação. E deste tabernáculo Moisés recebeu o modelo no monte; Êxodo 25:40 e nada é passível de alegorização, mas todas as coisas são firmes, verdadeiras e substanciais, tendo sido feitas por Deus para o deleite dos justos. Pois, assim como é Deus quem verdadeiramente ressuscita o homem, também o homem verdadeiramente ressuscita dos mortos, e não alegoricamente, como já mostrei repetidamente. E assim como ele ressuscita, também será previamente disciplinado para a incorrupção, e avançará e prosperará nos tempos do reino, para que possa receber a glória do Pai. Então, quando todas as coisas forem feitas novas, ele verdadeiramente habitará na cidade de Deus. Pois está escrito: Aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E o Senhor disse: Escreve tudo isto, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. E disse-me: Estão cumpridos. Apocalipse 21:5-6. E esta é a verdade.mas encontrarão nela alegria e exultação. Isaías 65:17-18 Ora, isto é o que disse o apóstolo: Porque a aparência deste mundo passa. 1 Coríntios 7:31 Com o mesmo propósito declarou o Senhor: O céu e a terra passarão. Mateus 24:35 Quando, pois, estas coisas passarem sobre a terra, João, o discípulo do Senhor, diz que a nova Jerusalém celestial descerá como uma noiva adornada para o seu marido; e que este é o tabernáculo de Deus, no qual Deus habitará com os homens. Desta Jerusalém, a antiga é uma imagem — aquela Jerusalém da terra antiga, na qual os justos são previamente disciplinados para a incorrupção e preparados para a salvação. E deste tabernáculo Moisés recebeu o modelo no monte; Êxodo 25:40 e nada é passível de alegorização, mas todas as coisas são firmes, e verdadeiras, e substanciais, tendo sido feitas por Deus para o deleite dos justos. Pois, assim como é Deus quem verdadeiramente ressuscita o homem, também o homem verdadeiramente ressuscita dos mortos, e não alegoricamente, como já mostrei repetidamente. E assim como ele ressuscita de fato, também será de fato disciplinado antecipadamente para a incorrupção, e avançará e prosperará nos tempos do reino, para que seja capaz de receber a glória do Pai. Então, quando todas as coisas forem feitas novas, ele verdadeiramente habitará na cidade de Deus. Pois está escrito: Aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E o Senhor disse: Escreve tudo isto, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. E disse-me: Estão cumpridos. Apocalipse 21:5-6. E esta é a verdade.mas encontrarão nela alegria e exultação. Isaías 65:17-18 Ora, isto é o que disse o apóstolo: Porque a aparência deste mundo passa. 1 Coríntios 7:31 Com o mesmo propósito declarou o Senhor: O céu e a terra passarão. Mateus 24:35 Quando, pois, estas coisas passarem sobre a terra, João, o discípulo do Senhor, diz que a nova Jerusalém celestial descerá como uma noiva adornada para o seu marido; e que este é o tabernáculo de Deus, no qual Deus habitará com os homens. Desta Jerusalém, a antiga é uma imagem — aquela Jerusalém da terra antiga, na qual os justos são previamente disciplinados para a incorrupção e preparados para a salvação. E deste tabernáculo Moisés recebeu o modelo no monte; Êxodo 25:40 e nada é passível de alegorização, mas todas as coisas são firmes, e verdadeiras, e substanciais, tendo sido feitas por Deus para o deleite dos justos. Pois, assim como é Deus quem verdadeiramente ressuscita o homem, também o homem verdadeiramente ressuscita dos mortos, e não alegoricamente, como já mostrei repetidamente. E assim como ele ressuscita de fato, também será de fato disciplinado antecipadamente para a incorrupção, e avançará e prosperará nos tempos do reino, para que seja capaz de receber a glória do Pai. Então, quando todas as coisas forem feitas novas, ele verdadeiramente habitará na cidade de Deus. Pois está escrito: Aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E o Senhor disse: Escreve tudo isto, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. E disse-me: Estão cumpridos. Apocalipse 21:5-6. E esta é a verdade.Aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E o Senhor disse: Escreve tudo isto, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. E acrescentou: Está tudo consumado. Apocalipse 21:5-6. E esta é a verdade.Aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E o Senhor disse: Escreve tudo isto, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. E acrescentou: Está tudo consumado. Apocalipse 21:5-6. E esta é a verdade.

Capítulo 36

Os homens serão de fato ressuscitados: o mundo não será aniquilado; mas haverá diversas moradas para os santos, de acordo com a posição atribuída a cada indivíduo. Todas as coisas estarão sujeitas a Deus Pai, e Ele será tudo em todos. 1. Pois, assim como existem homens reais, também deve haver um estabelecimento real (plantationem), para que eles não desapareçam entre coisas inexistentes, mas progridam entre aquelas que têm existência real. Pois nem a substância nem a essência da criação são aniquiladas (pois fiel e verdadeiro é Aquele que a estabeleceu), mas a moda do mundo passa; 1 Coríntios 7:31, isto é, aquelas coisas entre as quais houve transgressão, visto que o homem envelheceu nelas. E, portanto, esta moda [presente] foi formada temporariamente, Deus presciente de todas as coisas; como apontei no livro anterior, e também mostrei, na medida do possível, a causa da criação deste mundo de coisas temporais. Mas quando esta forma [atual] de coisas passar, e o homem for renovado e florescer em um estado incorruptível, de modo a impedir a possibilidade de envelhecer, [então] haverá o novo céu e a nova terra, nos quais o novo homem permanecerá [continuamente], sempre mantendo uma conversa renovada com Deus. E visto que essas coisas continuarão para sempre sem fim, Isaías declara: "Porque, assim como os novos céus e a nova terra que eu faço permanecem diante de mim, diz o Senhor, assim também permanecerão a tua descendência e o teu nome" (Isaías 66:22). E como dizem os presbíteros: "Então aqueles que forem considerados dignos de uma morada no céu irão para lá, outros desfrutarão das delícias do paraíso e outros possuirão o esplendor da cidade; pois em todo lugar o Salvador será visto conforme aqueles que o virem forem dignos" (Isaías 66:22). 2. [Dizem, além disso], que há esta distinção entre a habitação daqueles que produzem cem vezes mais, a daqueles que produzem sessenta vezes mais e a daqueles que produzem trinta vezes mais: pois os primeiros serão levados para os céus, os segundos habitarão no paraíso, os últimos habitarão na cidade; e foi por isso que o Senhor declarou: Na casa de meu Pai há muitas moradas. João 14:2. Porque todas as coisas pertencem a Deus, que provê a todos uma morada adequada; assim como diz a Sua Palavra, que uma parte é atribuída a todos pelo Pai, conforme cada pessoa é ou será digna. E este é o leito no qual os convidados se reclinarão, tendo sido convidados para o casamento. Mateus 22:10. Os presbíteros, os discípulos dos apóstolos, afirmam que esta é a gradação e a ordem daqueles que são salvos, e que eles progridem por meio de degraus desta natureza; também que eles ascendem pelo Espírito ao Filho, e pelo Filho ao Pai, e que no devido tempo o Filho entregará Sua obra ao Pai, assim como disse o apóstolo: "Porque é necessário que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus pés".O último inimigo a ser destruído é a morte. 1 Coríntios 15:25-26 Pois, nos tempos do reino, o justo que estiver sobre a terra se esquecerá da morte. Mas, quando ele diz: "Todas as coisas lhe serão sujeitas", fica evidente que isso não se aplica àquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe forem sujeitas, então o próprio Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos. 1 Coríntios 15:27-28 3. João, portanto, previu claramente a primeira ressurreição dos justos, Lucas 14:14, e a herança no reino da terra; e o que os profetas profetizaram a respeito disso está em harmonia com a sua visão. Pois o Senhor também ensinou essas coisas, quando prometeu que teria o cálice misturado novo com os seus discípulos no reino. O apóstolo também confessou que a criação será libertada da escravidão da corrupção, [para passar] para a liberdade dos filhos de Deus. Romanos 8:21 E em todas estas coisas, e por meio delas, se manifesta o mesmo Deus Pai, que formou o homem, e fez a promessa da herança da terra aos pais, que o trouxeram (a criatura) à luz [da escravidão] na ressurreição dos justos, e cumpre as promessas para o reino de seu Filho; concedendo subsequentemente de maneira paternal aquelas coisas que nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem jamais surgiu no coração do homem, 1 Coríntios 2:9; Isaías 64:4 Porque há um só Filho, que cumpriu a vontade de seu Pai; e também uma só raça humana na qual se operam os mistérios de Deus, os quais os anjos desejam contemplar; 1 Pedro 1:12 e não podem sondar a sabedoria de Deus, pela qual a sua obra, confirmada e incorporada em seu Filho, é levada à perfeição; que Sua descendência, o Verbo Primogênito, descesse à criatura (facturam), isto é, àquilo que havia sido moldado (plasma), e que fosse contida por Ele; e, por outro lado, a criatura contivesse o Verbo, e ascendesse a Ele, passando além dos anjos, e fosse feita à imagem e semelhança de Deus.confessou que a criação será libertada da escravidão da corrupção, [para passar] para a liberdade dos filhos de Deus. Romanos 8:21 E em todas estas coisas, e por meio delas, se manifesta o mesmo Deus Pai, que formou o homem, e fez a promessa da herança da terra aos pais, que o trouxeram (a criatura) [da escravidão] na ressurreição dos justos, e cumpre as promessas para o reino de Seu Filho; concedendo subsequentemente de maneira paternal aquelas coisas que nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem [pensamento a respeito delas] surgiu no coração do homem, 1 Coríntios 2:9; Isaías 64:4 Porque há um só Filho, que cumpriu a vontade de Seu Pai; e também uma só raça humana na qual se operam os mistérios de Deus, que os anjos desejam contemplar; 1 Pedro 1:12 e eles não são capazes de sondar a sabedoria de Deus, por meio da qual a Sua obra, confirmada e incorporada ao Seu Filho, é levada à perfeição; que a Sua descendência, o Verbo Primogênito, descesse à criatura (facturam), isto é, àquilo que havia sido moldado (plasma), e que fosse contida por Ele; e, por outro lado, a criatura contivesse o Verbo, e ascendesse a Ele, passando além dos anjos, e fosse feita à imagem e semelhança de Deus.confessou que a criação será libertada da escravidão da corrupção, [para passar] para a liberdade dos filhos de Deus. Romanos 8:21 E em todas estas coisas, e por meio delas, se manifesta o mesmo Deus Pai, que formou o homem, e fez a promessa da herança da terra aos pais, que o trouxeram (a criatura) [da escravidão] na ressurreição dos justos, e cumpre as promessas para o reino de Seu Filho; concedendo subsequentemente de maneira paternal aquelas coisas que nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem [pensamento a respeito delas] surgiu no coração do homem, 1 Coríntios 2:9; Isaías 64:4 Porque há um só Filho, que cumpriu a vontade de Seu Pai; e também uma só raça humana na qual se operam os mistérios de Deus, que os anjos desejam contemplar; 1 Pedro 1:12 e eles não são capazes de sondar a sabedoria de Deus, por meio da qual a Sua obra, confirmada e incorporada ao Seu Filho, é levada à perfeição; que a Sua descendência, o Verbo Primogênito, descesse à criatura (facturam), isto é, àquilo que havia sido moldado (plasma), e que fosse contida por Ele; e, por outro lado, a criatura contivesse o Verbo, e ascendesse a Ele, passando além dos anjos, e fosse feita à imagem e semelhança de Deus.