A HISTÓRIA DE HERÓDOTO
LIVRO I. O PRIMEIRO LIVRO DAS HISTÓRIAS, CHAMADO CLIO
LIVRO II. O SEGUNDO LIVRO DAS HISTÓRIAS, CHAMADO EUTERPE
LIVRO III. O TERCEIRO LIVRO DAS HISTÓRIAS, CHAMADO TALEIA
Se uma nova tradução de Heródoto não se justifica por si só, dificilmente o será num prefácio; portanto, a questão da sua necessidade pode ser deixada aqui sem discussão. O objetivo do tradutor foi, acima de tudo, a fidelidade — fidelidade à maneira de expressão e à estrutura das frases, bem como ao significado do Autor. Ao mesmo tempo, entende-se que a liberdade e a variedade de Heródoto nem sempre são melhor reproduzidas por uma consistência de tradução tão rigorosa quanto talvez seja desejável no caso dos escritores épicos anteriores e dos filósofos posteriores à sua época; tampouco a sua simplicidade de pensamento e o seu ocasional toque de excentricidade devem ser reproduzidos sob a forma de arcaísmos linguísticos; e isso não só porque a afetação de um estilo arcaico seria necessariamente ofensiva para o leitor, mas também porque, em termos de linguagem, Heródoto não é arcaico. O seu estilo é o "melhor cânone da língua jônica", marcado, contudo, não tanto pela pureza primitiva, mas pela variedade eclética. Ao mesmo tempo, caracteriza-se em grande parte pela dicção poética dos escritores épicos e trágicos; E embora o tradutor seja livre para empregar todos os recursos do inglês moderno, na medida em que os tiver à sua disposição, deve preservar cuidadosamente essa coloração poética e evitar a todo custo a linguagem cortesã com a qual o estilo de Heródoto foi muitas vezes tornado "mais nobre". 331
Quanto ao texto a partir do qual esta tradução foi feita, ela se baseia na edição crítica de Stein (Berlim, 1869-1871), ou seja, a avaliação ali feita do valor comparativo das fontes foi, em geral, aceita como justa, ao contrário daquela que deprecia o valor do manuscrito Mediceano e da classe à qual pertence. Por outro lado, as emendas conjecturais propostas por Stein raramente foram adotadas, e seu texto foi alterado em diversos outros casos, os quais podem ser encontrados, em sua maioria, registrados nas notas.
Como parecia que, mesmo após a recolagem do manuscrito Mediceano por Stein, alguns estudiosos ainda tinham dúvidas quanto à leitura correta em certos trechos deste manuscrito, geralmente reconhecido como o mais importante, achei correto examiná-lo pessoalmente em todas as passagens onde surgem questões textuais que dizem respeito a um tradutor, ou seja, em quase quinhentos trechos no total; e os resultados, quando relevantes, estão registrados nas notas. Ao mesmo tempo, por sugestão do Dr. Stein, recolagem de grande parte do terceiro livro do manuscrito, comumente referido como F (isto é, Florentinus), chamado por Stein de C, e examinei este manuscrito também em vários outros trechos. Deve-se entender que, sempre que menciono a leitura de algum manuscrito específico pelo nome nas notas, faço-o por minha própria autoridade.
As notas foram mantidas em um escopo razoavelmente pequeno. Seu propósito é, primeiro, nos casos em que o texto for duvidoso, indicar a leitura adotada pelo tradutor e qualquer outra que pareça ter probabilidade razoável, sem, no entanto, discutir as autoridades; segundo, quando a tradução não for totalmente literal (e em outros casos em que isso se mostrou desejável), citar as palavras do original ou apresentar uma versão mais literal; terceiro, acrescentar uma versão alternativa nos casos em que houver dúvida quanto ao verdadeiro significado; e, por último, fornecer ocasionalmente uma breve explicação ou uma referência de uma passagem do autor para outra.
Para a ortografia de nomes próprios, consulte a nota que precede o índice. Não foi adotado nenhum sistema consistente, e o resultado estará, portanto, sujeito a críticas em muitos detalhes; mas o objetivo foi evitar, por um lado, o pedantismo de alterar seriamente a forma daqueles nomes que estão bem estabelecidos na língua inglesa literária, em contraposição à língua acadêmica, e, por outro lado, o absurdo de recorrer ao latim em vez do grego para a ortografia dos nomes que não estão tão estabelecidos. Não há intenção de apresentar qualquer teoria sobre pronúncia.
Espera-se que o índice de nomes próprios seja mais completo e preciso do que os publicados até o momento. O melhor que eu conhecia apresentava tantos erros e omissões que fui obrigado a refazer o trabalho do zero. Em uma coleção de mais de dez mil referências, é provável que haja erros, mas acredito que serão poucos.
Meus agradecimentos devem-se, em primeiro lugar, ao Dr. Stein, tanto por seu trabalho crítico quanto por seus excelentes comentários, que sempre tive à disposição. Em seguida, utilizei principalmente as edições de Krüger, Bähr, Abicht e (nos dois primeiros livros) do Sr. Woods. Quanto às traduções, tive a de Rawlinson em mãos ao revisar meu próprio trabalho e também consultei ocasionalmente as traduções de Littlebury (talvez a melhor versão em inglês em termos de estilo, mas repleta de erros grosseiros), Taylor e Larcher. No segundo livro, também utilizei a versão de BR reimpressa pelo Sr. Lang: do primeiro livro dessa tradução, tenho acesso apenas a um fragmento escrito há alguns anos, quando o Museu Britânico ainda estava ao meu alcance. Outros agradecimentos específicos são mencionados nas notas.
Este é o relato da investigação de Heródoto de Halicarnasso, com o objetivo de que 1 os feitos dos homens não sejam esquecidos pelo decurso do tempo, nem as 2 grandes e maravilhosas obras, produzidas por alguns helenos e por outros bárbaros, percam sua fama; e especialmente para que as causas pelas quais estes guerrearam entre si sejam lembradas.
1. Os persas que conhecem a história declaram que os fenícios foram os primeiros a iniciar a disputa. Dizem que eles vieram do que é chamado de Mar Eritreu para este nosso mar; e, tendo se estabelecido na terra onde ainda hoje habitam, logo começaram a fazer longas viagens marítimas. Transportando mercadorias do Egito e da Assíria, chegaram a outros lugares e também a Argos; ora, Argos era, naquela época, em todos os aspectos, o primeiro dos estados dentro daquela terra que hoje é chamada de Hélade; os fenícios chegaram então a esta terra de Argos e começaram a vender a carga de seus navios: e no quinto ou sexto dia após sua chegada, quando suas mercadorias já haviam sido quase todas vendidas, desceu ao mar um grande grupo de mulheres, e entre elas a filha do rei; e seu nome, como também concordam os helenos, era Io, filha de Inaco. Estas mulheres, que estavam perto da popa do navio, compravam as mercadorias que mais lhes agradavam, quando, de repente, os fenícios, passando a palavra uns aos outros, investiram sobre elas; e a maior parte das mulheres conseguiu escapar fugindo, mas Io e algumas outras foram raptadas. Então, colocaram-nas a bordo do navio e partiram imediatamente, navegando para o Egito.
2. Desta forma, os persas relatam que Io chegou ao Egito, discordando dos helenos, 3 e dizem que este foi o início das injustiças. Depois disso, afirmam, certos helenos (mas não conseguem relatar o nome do povo) entraram na cidade de Tiro, na Fenícia, e raptaram a filha do rei, Europa;—estes seriam, sem dúvida, cretenses;—e assim foram absolvidos da primeira injustiça. Depois disso, porém, os helenos, dizem, foram os autores da segunda injustiça; pois navegaram até Aia da Cólquida e até o rio Fásis com um navio de guerra, e de lá, depois de terem cumprido o outro propósito para o qual vieram, raptaram a filha do rei, Medeia: e o rei da Cólquida enviou um arauto à terra da Hélade e exigiu reparação pelo estupro e a devolução de sua filha; Mas eles responderam que, assim como os bárbaros não lhes deram nenhuma satisfação pelo estupro de Io, a argiva, eles também não dariam satisfação aos bárbaros por isso.
3. Na geração seguinte, dizem, Alexandre, filho de Príamo, tendo ouvido falar desses acontecimentos, desejou obter uma esposa para si à força, 4 na Hélade, estando plenamente convicto de que não seria obrigado a dar qualquer reparação por esse crime, visto que os helenos não deram nenhuma reparação pela sua. Assim, raptou Helena, e os helenos resolveram enviar mensageiros primeiro para exigir a sua devolução, mediante o pagamento da reparação pelo estupro; e quando fizeram essa exigência, os outros alegaram-lhes o estupro de Medeia, dizendo que os helenos agora desejavam que a reparação lhes fosse dada por outros, embora eles próprios não a tivessem dado nem entregado a pessoa quando a exigência foi feita.
4. Até este ponto, dizem eles, nada mais aconteceu além do rapto de mulheres por ambos os lados; mas depois disso, os helenos foram muito culpados, pois deram o primeiro exemplo de guerra, fazendo uma expedição à Ásia antes que os bárbaros fizessem qualquer expedição à Europa. Ora, dizem eles que, em seu julgamento, embora raptar mulheres à força seja um ato errado, é uma tolice desejar vingar-se de seu estupro, e o caminho sábio é não dar importância quando elas já foram raptadas, pois é evidente que elas nunca seriam raptadas se não quisessem ir. E os persas dizem que eles, ou seja, os povos da Ásia, quando suas mulheres foram raptadas à força, não deram importância ao fato, mas os helenos, por causa de uma mulher de Lacedemônia, reuniram um grande exército e então vieram à Ásia e destruíram o domínio de Príamo; e que, a partir desse momento, sempre consideraram a raça helênica como sua inimiga: pois a Ásia e as raças bárbaras que lá habitam, os persas reivindicam como pertencentes a eles; mas a Europa e a raça helênica, consideram-nas separadas deles.
5. Os persas, por sua vez, dizem que as coisas aconteceram assim; e concluem que o início de sua disputa com os helenos se deu por causa da tomada de Ílion; mas, quanto a Io, os fenícios não concordam com os persas ao contar a história dessa maneira; pois negam que a tenham levado para o Egito à força e dizem, ao contrário, que quando estavam em Argos, ela teve um relacionamento íntimo com o capitão do navio e, percebendo que estava grávida, teve vergonha de confessar aos pais e, portanto, embarcou com os fenícios por vontade própria, com medo de ser descoberta. Estas são as histórias contadas pelos persas e pelos fenícios, respectivamente: e sobre essas coisas não direi que aconteceram assim ou assado, 401 mas quando eu tiver apontado o homem que primeiro, segundo meu conhecimento, começou a cometer injustiças contra os helenos, prosseguirei com a história, dando um relato das cidades dos homens, pequenas e grandes: pois aquelas que em tempos antigos eram grandes, em sua maioria, tornaram-se pequenas, enquanto aquelas que eram grandes em meu tempo costumavam ser pequenas: então, como sei que a prosperidade humana nunca permanece constante, mencionarei ambas indiferentemente.
6. Creso era lídio de origem, filho de Aliates e governante das nações que habitam este lado do rio Hális; rio este que, fluindo do sul entre os sírios 5 e os paflagônios, deságua no mar chamado Euxino, guiado pelo vento norte. Este Creso, antes de todos os bárbaros de que temos conhecimento, subjugou alguns dos helenos e os obrigou a pagar tributo, enquanto outros conquistou e tornou-se seus aliados. Os que ele subjugou foram os jônios, os eólios e os dórios que habitam a Ásia; e os que ele tornou seus aliados foram os lacedemônios. Mas antes do reinado de Creso, todos os helenos eram livres; pois a expedição dos cimérios, que chegou à Jônia antes da época de Creso, não foi uma conquista das cidades, mas apenas uma incursão de pilhagem. 6
7. Ora, a supremacia que pertencia aos Heráclidas passou para a família de Creso, chamada Mermnadai, da seguinte maneira: — Candaules, a quem os helenos chamam de Mirsilo, era governante de Sardes e descendente de Alácio, filho de Hércules: pois Agron, filho de Ninos, filho de Belos, filho de Alácio, foi o primeiro dos Heráclidas a se tornar rei de Sardes, e Candaules, filho de Mirsilo, foi o último; mas aqueles que foram reis desta terra antes de Agron eram descendentes de Lido, filho de Átis, donde toda esta nação era chamada lídia, tendo sido antes chamada meônia. Destes, os Heráclidas, descendentes de Hércules e da escrava de Iardano, obtiveram o governo, sendo incumbidos dele por causa de um oráculo; E reinaram por vinte e duas gerações de homens, quinhentos e cinco anos, passando o poder de pai para filho, até o tempo de Candaules, filho de Mirso.
8. Este Candaules, de quem falo, apaixonou-se perdidamente por sua esposa; e, tendo-se apaixonado, considerava-a muito mais bela do que todas as outras mulheres; e, assim considerando, a Giges, filho de Dascilo (pois este, de todos os seus lanceiros, era o que mais lhe agradava), a este Giges, digo, costumava compartilhar tanto os seus assuntos mais importantes quanto a beleza de sua esposa, elogiando-a imensamente: e, pouco tempo depois, visto que estava predestinado que o mal aconteceria a Candaules, disse a Giges o seguinte: "Giges, creio que não acreditas em mim quando te falo da beleza da minha esposa, pois acontece que os ouvidos dos homens são menos propensos à crença do que os seus olhos: arranja, portanto, um meio pelo qual possas vê-la nua." Mas ele gritou bem alto e disse: "Mestre, que palavra insensata é esta que proferes, ordenando-me que veja minha senhora nua? Quando uma mulher tira a túnica, tira também a sua modéstia. Além disso, desde os tempos antigos, os homens descobriram belos ditados, dos quais devemos aprender sabedoria; e um deles é este: que cada um olhe para si mesmo; mas eu creio que ela é, de todas as mulheres, a mais bela, e peço-te que não me peças o que não me é lícito fazer."
9. Com tais palavras ele resistiu, temendo que algum mal lhe acontecesse por causa disso; mas o rei respondeu-lhe assim: "Tenha coragem, Giges, e não tema, nem de mim, que digo estas palavras para te pôr à prova, nem da minha esposa, para que nenhum mal te aconteça por parte dela. Pois desde o princípio farei com que ela nem perceba que foi vista por ti. Colocarei-te no quarto onde dormimos, atrás da porta aberta; 7 e depois que eu entrar, minha esposa também virá deitar-se. Ora, há um assento perto da entrada do quarto, e sobre ele ela colocará as suas vestes à medida que as tira, uma a uma; e assim poderás observá-la com toda a calma. E quando ela for da cadeira para a cama e tu estiveres atrás dela, então caberá a ti cuidar para que ela não te veja quando passares pela porta."
10. Então, como não podia evitar, deu seu consentimento; e Candaules, considerando que era hora de descansar, conduziu Giges ao quarto; e logo em seguida a mulher também apareceu; e Giges a observou depois que ela entrou e enquanto deitava suas vestes; e quando ela lhe deu as costas, ao ir para a cama, ele escapuliu de seu esconderijo e saiu. E quando ele saiu, a mulher o viu e, percebendo o que seu marido havia feito, não gritou, embora tomada de vergonha, 8 mas fingiu não ter percebido nada, pretendendo se vingar de Candaules: pois entre os lídios, assim como entre a maioria dos outros bárbaros, é uma vergonha até mesmo para um homem ser visto nu.
11. Naquele momento, ela permaneceu em silêncio, como eu disse, e não fez nenhum sinal exterior; mas assim que amanheceu, ela preparou os servos que considerava mais apegados a ela e, em seguida, mandou chamar Giges. Ele, então, não supondo que ela soubesse de nada do que havia acontecido, atendeu ao chamado; pois já estava acostumado a ir sempre que a rainha o convocava. E quando Giges chegou, a mulher lhe disse estas palavras: "Há agora dois caminhos abertos para ti, Giges, e eu te dou a escolha de qual dos dois preferes seguir. Ou matas Candaules e ficas com a mim e com o reino da Lídia, ou és morto aqui mesmo, para que não vejas no futuro, por obedeceres a Candaules em tudo, o que não deves. Ou morre aquele que arquitetou este plano, ou tu, que me vistes nua e fizeste o que não é lícito." Por um tempo, Giges ficou perplexo com essas palavras e, depois, começou a implorar que ela não o obrigasse a fazer tal escolha. Contudo, como não conseguiu convencê-la, mas percebeu que a necessidade o colocava diante da escolha entre matar seu mestre ou ser morto por outros, optou por viver. E perguntou-lhe ainda: "Já que me obrigas a tirar a vida do meu mestre contra a minha vontade, dize-me também como o atacaremos." Ela respondeu: "A tentativa será feita no mesmo lugar onde ele me deixou nua; atacaremos enquanto ele dorme."
12. Assim, depois de terem preparado o plano, quando a noite caiu (pois Giges não fora libertado nem havia qualquer forma de fuga para ele, mas ele próprio teria de ser morto ou matar Candaules), ele seguiu a mulher até o quarto; e ela lhe deu um punhal e o escondeu atrás daquela mesma porta. Depois, enquanto Candaules dormia, Giges aproximou-se furtivamente dele 10 e o matou, ficando com a esposa e o reino: dele também Arquíloco, o Pariano, que viveu por essa época, fez menção em um verso iâmbico trímetro. 11
13. Ele, porém, obteve o reino e se fortaleceu nele por meio do Oráculo de Delfos; pois quando os lídios se enfureceram com o destino de Candaules e pegaram em armas, um tratado foi feito entre os seguidores de Giges e os demais lídios, com o seguinte teor: se o Oráculo respondesse que ele seria rei dos lídios, ele seria rei, e se não, devolveria o poder aos filhos de Hércules. Assim, o Oráculo respondeu, e Giges tornou-se rei. Contudo, a profetisa Pítia também disse que a vingança pelos heraclidas recairia sobre os descendentes de Giges na quinta geração. Os lídios e seus reis não deram importância a esse oráculo até que ele se cumprisse de fato.
14. Assim, os Mermnadai obtiveram o governo, expulsando os Heracleidai; e Giges, quando se tornou governante, enviou a Delfos inúmeras oferendas votivas, pois de todas as oferendas de prata em Delfos, as suas são mais numerosas do que as de qualquer outro homem; e além da prata, ofereceu uma vasta quantidade de ouro, e especialmente uma oferenda que é mais digna de menção do que as demais, a saber, seis tigelas de ouro, que ali são dedicadas como sua dádiva: destas, o peso é de trinta talentos, e elas se encontram no tesouro dos Coríntios (embora, na verdade, este tesouro não pertença ao Estado dos Coríntios, mas sim a Cípselo, filho de Aétion). 12 Este Giges foi o primeiro dos bárbaros de que temos conhecimento a dedicar oferendas votivas em Delfos, com exceção apenas de Midas, filho de Górdias, rei da Frígia, que dedicou como oferenda o trono real no qual se sentava diante de todos para decidir causas; E este trono, uma visão digna de ser contemplada, ergue-se no mesmo lugar que as taças de Giges. Este ouro e prata que Giges dedicou são chamados de Gígios pelo povo de Delfos, em homenagem àquele que os ofereceu.
Ora, Giges também, 13 assim que se tornou rei, liderou um exército contra Mileto e Esmirna, e tomou a cidade baixa de Cólofon; 14 mas não realizou nenhum outro grande feito em seu reinado, que durou trinta e oito anos; portanto, não o mencionaremos mais do que já foi dito,
15, e agora falarei de Ardis, filho de Giges, que se tornou rei depois de Giges. Ele conquistou Priene e invadiu Mileto; e enquanto governava Sardes, os cimérios, expulsos de suas moradas pelos citas nômades, vieram para a Ásia e tomaram Sardes, exceto a cidadela.
16. Ora, quando Ardis reinou quarenta e nove anos, Sadiates, seu filho, sucedeu-lhe no trono e reinou doze anos; e depois dele, Aliates. Este último guerreou contra Ciaxares, descendente de Deiokes, e contra os medos, 15 e expulsou os cimérios da Ásia, e tomou Esmirna, que fora fundada por Cólofon, e invadiu Clazômenas. Desta invasão, não retornou como desejava, mas com grandes perdas; durante seu reinado, porém, realizou outros feitos dignos de menção, como os seguintes:—
17. Ele fez guerra aos habitantes de Mileto, tendo recebido essa guerra como herança de seu pai: pois costumava invadir suas terras e sitiar Mileto da seguinte maneira: sempre que havia colheitas maduras na terra, ele liderava um exército para dentro de seus limites, marchando ao som de gaitas de foles, harpas e flautas, tanto masculinas quanto femininas; e quando chegava à terra dos milesianos, não derrubava as casas que estavam nos campos, nem as incendiava, nem arrancava suas portas, mas as deixava como estavam; as árvores, porém, e as colheitas que estavam na terra, ele destruía, e então partia pelo mesmo caminho por onde viera: pois os homens de Mileto dominavam o mar, de modo que não adiantava ao seu exército bloqueá-los; e ele se abstinha de derrubar as casas para que os milesianos tivessem onde morar enquanto semeavam e cultivavam a terra, e por meio do trabalho deles ele tivesse algo para destruir quando fizesse sua invasão.
18. Assim, ele continuou a guerrear contra eles por onze anos; e, durante esses anos, os milesianos sofreram duas grandes derrotas, uma quando lutaram uma batalha no distrito de Limenion, em sua própria terra, e outra na planície de Maiander. Ora, durante seis dos onze anos, Sadiates, filho de Ardis, ainda era governante dos lídios, o mesmo que costumava invadir a terra de Mileto nas épocas mencionadas; 16 pois foi Sadiates quem começou a guerra: mas, durante os cinco anos que se seguiram a esses primeiros seis, a guerra foi conduzida por Aliates, filho de Sadiates, que a recebeu como herança de seu pai (como já disse) e a ela se dedicou com afinco. E nenhum dos jônios ajudou os de Mileto a suportar o fardo dessa guerra, exceto os homens de Quios. Estes vieram em seu auxílio para retribuir na mesma moeda, pois os milesianos haviam anteriormente auxiliado os quianos durante toda a sua guerra contra o povo de Eritras.
19. Então, no décimo segundo ano da guerra, quando o exército dos lídios queimava as plantações de trigo, aconteceu o seguinte: assim que o trigo foi aceso, um vento violento o levou e incendiou o templo de Atena, cognominado Assés; e o templo, incendiado, foi reduzido a cinzas. Nada disso foi relatado na época; mas depois, quando o exército retornou a Sardes, Aliates adoeceu e, como sua doença se prolongou, enviou mensageiros para consultar o Oráculo de Delfos, seja por conselho de alguém, seja porque ele próprio achou melhor enviar mensageiros para consultar o deus sobre sua enfermidade. Mas quando estes chegaram a Delfos, a profetisa Pítia disse que não lhes daria resposta até que reconstruíssem o templo de Atena que haviam incendiado em Assés, na terra de Mileto.
20. Isto eu sei pelo relato do povo de Delfos; mas os milesianos acrescentam que Periandro, filho de Cípselo, sendo um hóspede e amigo especial de Trasíbulo, então déspota de Mileto, ouviu falar do oráculo que fora dado a Aliates e, enviando um mensageiro, contou a Trasíbulo, para que este tomasse conhecimento prévio e consultasse o oráculo conforme a situação exigisse. Esta é a história contada pelos milesianos.
21. E Aliates, quando esta resposta lhe foi comunicada, enviou imediatamente um arauto a Mileto, desejando fazer uma trégua com Trasíbulo e os milesianos pelo tempo necessário para a construção do templo. Ele estava sendo enviado como emissário a Mileto; e Trasíbulo, entretanto, tendo sido informado previamente de toda a situação e sabendo o que Aliates pretendia fazer, arquitetou este estratagema: reuniu na praça do mercado todos os mantimentos que havia na cidade, tanto os seus quanto os de particulares; e proclamou aos milesianos que, a um sinal dado por ele, todos deveriam começar a beber e festejar uns com os outros.
22. Assim fez Trasíbulo, proclamando que o arauto de Sardes, ao ver uma vasta quantidade de provisões descuidadamente empilhadas e o povo festejando, relatasse o fato a Aliates. E de fato aconteceu; pois quando o arauto retornou a Sardes após presenciar isso e entregar a Trasíbulo a incumbência que lhe fora dada pelo rei da Lídia, a paz que se estabeleceu, segundo me informaram, ocorreu justamente por causa disso. Pois Aliates, que acreditava haver uma grande fome em Mileto e que o povo estivesse extremamente miserável, ouviu do arauto, ao retornar de Mileto, o oposto do que ele próprio supunha. E depois disso, a paz foi selada entre eles sob a condição de serem amigos e aliados mútuos, e Aliates construiu dois templos dedicados a Atena em Assédio, no lugar de um, e se recuperou de sua doença. Com relação à guerra travada por Aliates contra os milesianos e Trasíbulo, as coisas se desenrolaram da seguinte maneira.
23. Quanto a Periandro, o homem que deu informações sobre o oráculo a Trasíbulo, ele era filho de Cípselo e déspota de Corinto. Em sua vida, dizem os coríntios (e com eles concordam os lésbicos), aconteceu-lhe uma grande maravilha: Arion de Metimna foi levado para a costa de Tainaron nas costas de um golfinho. Este homem foi um harpista incomparável entre os que então viveram, e o primeiro, até onde sabemos, a compor um ditirambo, dando-lhe esse nome e ensinando-o a um coro em Corinto.
24. Dizem que este Arion, que passou a maior parte do tempo com Periandro, concebeu o desejo de navegar para a Itália 18 e a Sicília; e depois de lá ter adquirido grandes somas de dinheiro, quis voltar a Corinto. Partiu, portanto, de Taras, 19 e como tinha mais fé nos coríntios do que em outros homens, contratou um navio com uma tripulação de coríntios. Estes, conta a história, quando estavam em alto mar, tramaram para atirar Arion ao mar e assim se apoderarem de suas riquezas; e ele, tendo tomado conhecimento disso, suplicou-lhes, oferecendo-lhes suas riquezas e pedindo-lhes que lhe concedessem a vida. Com isso, porém, não os convenceu, mas os homens que o transportavam disseram-lhe que ou se matava ali mesmo, para que pudesse ser sepultado em terra, ou se atirava diretamente ao mar. Assim, Arion, encurralado, suplicou-lhes que, já que assim desejavam, o deixassem subir ao convés 20 do navio, vestido a rigor de menestrel, e cantar; E ele prometeu se matar depois de cantar. Então, satisfeitos por pensarem que ouviriam o melhor de todos os menestréis da Terra, afastaram-se da popa em direção ao meio do navio; e ele vestiu a roupa completa de menestrel, pegou sua lira e, de pé no convés, executou a métrica de Ortia. Ao término da métrica, atirou-se ao mar, tal como estava, com a roupa completa de menestrel; e eles continuaram navegando para Corinto, mas, dizem, um golfinho o carregou nas costas e o trouxe até a costa de Tainaron: e, ao chegar em terra, seguiu para Corinto com sua roupa de menestrel. Lá, relatou tudo o que havia acontecido; e Periandro, duvidando de sua história, manteve Arion sob guarda e não o deixou ir a lugar nenhum, enquanto vigiava atentamente aqueles que o haviam levado. Quando estes chegaram, ele os chamou e perguntou se tinham alguma notícia a dar sobre Arion; E quando disseram que ele estava a salvo na Itália e que o haviam deixado em Taras em boas condições, Arion apareceu subitamente diante deles com a mesma aparência de quando saltou do navio; e eles, tomados de espanto, não puderam mais negar quando foram questionados. Esta é a história contada tanto pelos coríntios quanto pelos lésbicos, e em Tainaron existe uma oferenda votiva de Arion de não muito grande porte, 21 a saber, uma figura de bronze de um homem sobre as costas de um golfinho.
25. Aliates, o Lídio, depois de ter guerreado contra os Milesianos, morreu após reinar cinquenta e sete anos. Este rei, ao recuperar-se da doença, dedicou uma oferenda votiva em Delfos (sendo o segundo de sua casa a fazê-lo), a saber, uma grande tigela de prata com um suporte de ferro soldado, esta última uma visão digna de ser contemplada acima de todas as oferendas em Delfos e obra de Glauco de Quios, que, entre todos os homens, foi o primeiro a descobrir a arte de soldar ferro.
26. Depois da morte de Aliates, Creso, filho de Aliates, herdou o reino, tendo trinta e cinco anos de idade. Ele (como eu disse) lutou contra os helenos e, dentre eles, atacou primeiro os efésios. Os efésios, então, sitiados por ele, dedicaram sua cidade a Ártemis e amarraram uma corda do templo à muralha da cidade: ora, a distância entre a antiga cidade, que estava então sitiada, e o templo era de sete estádios. 22 Estes, eu digo, foram os primeiros sobre os quais Creso pôs as mãos, mas depois fez o mesmo com as outras cidades jônicas e eólias, uma a uma, alegando contra elas várias causas de queixa e fazendo acusações graves contra aquelas em cujos casos ele podia encontrar fundamentos sérios, enquanto contra outras acusou apenas ofensas triviais.
27. Depois de conquistar os helenos na Ásia e obrigá-los a pagar tributo, ele planejou construir navios para si e aprisionar os habitantes das ilhas; e quando tudo estava preparado para a construção naval, dizem que Bias de Priene (ou, segundo outro relato, Pítaco de Mitilene) chegou a Sardes e, ao ser questionado por Creso sobre as novidades na Hélade, interrompeu a construção dos navios dizendo: "Ó rei", disse ele, "os homens das ilhas estão contratando uma tropa de dez mil cavaleiros, com os quais pretendem marchar para Sardes e lutar contra ti." E Creso, supondo que o relato fosse verdadeiro, disse: "Que os deuses inspirem os habitantes das ilhas a virem com cavalos contra os filhos dos lídios!" E ele respondeu e disse: "Ó rei, percebo que desejas ardentemente capturar os homens das ilhas no continente, montados a cavalo; e não é irracional que desejes isso: o que mais, porém, pensas que os homens das ilhas desejam e têm pedido desde que souberam que estavas prestes a construir navios contra eles, senão que possam capturar os lídios no mar, para se vingarem de ti pelos helenos que habitam o continente, a quem manténs escravizados?" Creso, dizem, ficou muito satisfeito com esta conclusão, 23 e, obedecendo à sua sugestão, pois julgou que ele falava adequadamente, interrompeu a construção de navios; e, com isso, fez amizade com os jônios que habitavam as ilhas.
28. Com o passar do tempo, quando quase todos os habitantes desta margem do rio Hális foram subjugados (pois, com exceção dos cilícios e lícios, Creso subjugou e manteve sob seu domínio todas as nações, a saber, lídios, frígios, mísios, mariandinos, calibianos, paflagônios, trácios, tanto tinianos quanto bitínios, cários, jônios, dórios, eólios e panfílios), 24
29 Quando estes, digo eu, foram subjugados, e enquanto ele ainda ampliava seus domínios lídios, chegaram a Sardes, então no auge de sua riqueza, todos os sábios 25 da Hélade que por acaso estavam vivos naquela época, trazidos para lá por diversas ocasiões; e entre eles estava Sólon, o ateniense, que, depois de ter feito leis para os atenienses a seu pedido, deixou sua terra natal por dez anos e partiu dizendo que desejava visitar várias terras, para que não fosse obrigado a revogar nenhuma das leis que havia proposto. 26 Pois os atenienses, por si mesmos, não eram competentes para isso, tendo-se comprometido por juramentos solenes a submeter-se por dez anos às leis que Sólon lhes propusesse.
30. Assim, Sólon, tendo deixado sua terra natal por esse motivo e para conhecer diversas terras, chegou a Amásis, no Egito, e também a Creso, em Sardes. Ao chegar, foi recebido como hóspede por Creso no palácio do rei; e depois, no terceiro ou quarto dia, a pedido de Creso, seus servos levaram Sólon para ver seus tesouros; e mostraram-lhe todas as coisas, quão grandes e magníficas eram: e depois que ele as contemplou e examinou como bem entendeu, Creso lhe perguntou o seguinte: "Hóspede ateniense, muitas notícias chegaram até nós a respeito de ti, tanto a respeito de tua sabedoria quanto de tuas andanças, de como, em tua busca por sabedoria, percorreste muitas terras para conhecê-las; agora, portanto, me surgiu o desejo de te perguntar se viste alguém que consideraste ser o mais feliz de todos os homens." 27 Ele fez essa pergunta supondo que ele próprio fosse o mais feliz dos homens; Mas Sólon, sem usar bajulação, apenas a verdade, disse: "Sim, ó rei, Tellos, o ateniense." E Creso, maravilhado com o que ele disse, perguntou-lhe seriamente: "Em que aspecto julgas Tellos o mais feliz?" E ele respondeu: "Tellos, em primeiro lugar, viveu enquanto seu Estado natal era próspero, teve filhos belos e bons e viu todos eles gerarem filhos que cresceram e prosperaram; e em segundo lugar, possuía o que para nós é considerado riqueza, e após sua vida, um fim glorioso: pois quando os atenienses travaram uma batalha em Elêusis contra os povos vizinhos, ele ergueu tropas e derrotou o inimigo, morrendo ali de uma morte honrosa; e os atenienses o sepultaram publicamente onde caiu e o honraram grandemente."
31. Então, quando Sólon levou Creso a indagar mais sobre o assunto por meio da história de Tellos, relatando quantos pontos de felicidade ele tinha, o rei perguntou novamente quem ele considerava apropriado para ser colocado logo após esse homem, supondo que ele próprio certamente obteria pelo menos o segundo lugar; Mas ele respondeu: "Cleóbis e Biton: pois estes, que eram de Argos por linhagem, possuíam riqueza suficiente e, além disso, força física como irei descrever. Ambos haviam ganhado prêmios nos jogos, e além disso, a seguinte história é contada sobre eles: — Havia uma festa de Hera entre os argivos e era imprescindível que sua mãe fosse levada em uma carruagem até o templo. Mas como seus bois não foram trazidos a tempo do campo, os jovens, impedidos de tudo pela falta de tempo, submeteram-se ao jugo e puxaram a carroça, carregando sua mãe; e assim a conduziram por quarenta e cinco estádios, 28 e chegaram ao templo. Então, depois de terem feito isso e terem sido vistos pela multidão reunida, chegou à sua vida um fim excelente; e nisso a divindade declarou que era melhor para o homem morrer do que continuar a viver. Pois os homens argivos estavam em volta, exaltando a força 29 de Os jovens, enquanto as mulheres argivas elogiavam a mãe a quem coube a sorte de ter tais filhos; e a mãe, extremamente feliz tanto pelo feito em si quanto pela notícia que dele se espalhou, colocou-se diante da imagem da deusa e orou para que ela concedesse a Cleóbis e Biton, seus filhos, que a haviam honrado grandemente, 30 o dom que é melhor para um homem receber: e após essa oração, quando sacrificaram e festejaram, os jovens deitaram-se para dormir dentro do próprio templo e nunca mais se levantaram, mas permaneceram presos a esse último fim. 31 E os argivos fizeram estátuas à semelhança deles e as dedicaram como oferendas em Delfos, pensando que eles haviam se provado os mais excelentes."
32. Assim, Sólon atribuiu o segundo lugar em termos de felicidade a estes; e Creso, enfurecido, disse: "Hóspede ateniense, desprezes então nossa prosperidade a ponto de nos preferires até mesmo homens de posição social inferior?" E ele disse: "Creso, tu perguntas sobre a sorte de alguém que bem sabe que a Divindade é totalmente invejosa e propensa a perturbar nosso destino. Pois, ao longo do tempo, um homem pode ver muitas coisas que não desejaria ver e sofrer também muitas coisas que não desejaria sofrer. O limite da vida de um homem, eu estabeleço em setenta anos: e esses setenta anos dão vinte e cinco mil e duzentos dias, sem contar nenhum mês intercalado. Então, se cada um desses anos for prolongado em um mês, para que as estações do ano cheguem no tempo devido, os meses intercalados serão trinta e cinco, além dos setenta anos; e desses meses, os dias serão mil e cinquenta. De todos esses dias, que somam vinte e seis mil e duzentos e cinquenta, até os setenta anos, nenhum dia produz nada que se assemelhe ao que o outro traz consigo. Assim, ó Creso, o homem é inteiramente uma criatura do acaso. Quanto a ti, percebo que tu És grande em riquezas e rei de muitos homens, mas aquilo de que me pediste, ainda não posso te conceder, até que eu saiba que deste um bom fim à tua vida: pois o homem muito rico não pode ser considerado mais feliz do que aquele que apenas tem o seu sustento diário, a menos que também tenha a fortuna de terminar bem a sua vida, possuindo todas as coisas belas. Pois muitos homens muito ricos não são felizes, 32 enquanto muitos que têm uma vida modesta são afortunados; 33 e, na verdade, o homem muito rico que não é feliz tem apenas duas vantagens em comparação com o homem pobre que é afortunado, enquanto este último tem muitas em comparação com o homem rico que não é feliz. O homem rico é mais capaz de satisfazer o seu desejo e também de suportar uma grande calamidade, se esta o atingir; enquanto o outro tem vantagem sobre ele nestas coisas que se seguem: — ele não é, de fato, tão capaz quanto o homem rico de suportar uma calamidade ou de satisfazer o seu desejo, mas a sua boa fortuna o afasta disso, enquanto ele estiver são, 34Livre de doenças, intocado pelo sofrimento, pai de belos filhos e de porte elegante; e se, além disso, ele terminar bem a sua vida, será digno de ser chamado daquilo que buscas, ou seja, um homem feliz; mas antes que chegue ao fim, é bom conter-se e não o chamar ainda de feliz, mas apenas de afortunado. Ora, possuir todas essas coisas juntas é impossível para um mero homem, assim como nenhuma terra sozinha é suficiente para suprir todas as suas necessidades, pois tem uma coisa e lhe falta outra, e a terra que possui o maior número de coisas é a melhor: assim também no caso de um homem, nenhuma pessoa é completa em si mesma, pois tem uma coisa e lhe falta outra; mas aquele que, dentre os homens, permanece até o fim na posse do maior número dessas coisas e então tem um fim de vida gracioso, esse é por mim considerado digno, ó rei, de receber este nome. Mas devemos examinar tudo até o fim e como terminará, pois a muitos Deus mostra apenas um vislumbre de felicidade e depois os arranca pela raiz e os destrói."
33. Assim, dizendo que se recusava a agradar Creso, o qual o mandou embora, não o tendo em alta consideração e considerando-o totalmente insensato por ignorar as coisas boas do presente e ordenar que os homens olhassem para o fim de cada assunto.
34. Depois da partida de Sólon, uma grande retribuição de Deus recaiu sobre Creso, provavelmente porque ele se julgava o mais feliz de todos os homens. Primeiro, teve um sonho que lhe revelou a verdade sobre os males que estavam prestes a acontecer a seu filho. Ora, Creso tinha dois filhos, um dos quais era deficiente, pois era surdo e mudo, enquanto o outro superava em muito seus companheiros da mesma idade em tudo: e o nome deste último era Átis. Quanto a este Átis, o sonho significava a Creso que o perderia com o golpe de uma lança de ferro: 35 e quando acordou e refletiu sobre o assunto, foi tomado de medo por causa do sonho; e primeiro casou seu filho; e enquanto seu filho costumava liderar os exércitos dos lídios, agora não o enviava mais para nenhuma missão desse tipo; E as lanças, dardos e todos os outros objetos usados para lutar, ele retirou dos aposentos dos homens e os empilhou nos quartos internos, com medo de que algo pendurado pudesse cair sobre seu filho.
35. Enquanto ele se ocupava com o casamento de seu filho, chegou a Sardes um homem em desgraça e com as mãos sujas, frígio de nascimento e da casa real. Este homem foi à casa de Creso e, segundo os costumes daquela região, pediu que lhe fosse concedida a purificação; e Creso o purificou. Ora, o costume de purificação entre os lídios é quase o mesmo que o dos helenos. Assim, depois de Creso ter feito o que era costume, perguntou-lhe de onde viera e quem era, dizendo o seguinte: "Homem, quem és tu e de que região da Frígia vieste para sentar-te em minha casa? E quem, entre homens ou mulheres, mataste?" E ele respondeu: "Ó rei, sou filho de Górdias, filho de Midas, e chamo-me Adrasto; e matei meu próprio irmão contra a minha vontade, e por isso estou aqui, tendo sido expulso por meu pai e privado de tudo o que possuía." E Creso respondeu assim: "Tu és, por acaso, descendente de homens que são nossos amigos e chegaste a amigos entre os quais nada te faltará enquanto permaneceres em nossa terra; e descobrirás que é mais proveitoso suportar esta desgraça com a maior leveza possível." Assim, ele permaneceu com Creso. 36
36. Durante esse tempo, surgiu no Monte Olimpo da Mísia um javali de tamanho monstruoso. Este, descendo da montanha mencionada, devastava os campos dos mísios, e embora os mísios o enfrentassem frequentemente, não conseguiam lhe causar dano, sendo antes prejudicados por ele; então, finalmente, mensageiros dos mísios vieram a Creso e disseram: "Ó rei, apareceu em nossa terra um javali de tamanho monstruoso, que devasta nossos campos; e nós, desejando ardentemente capturá-lo, não conseguimos: agora, portanto, pedimos-te que envies conosco teu filho e também um grupo escolhido de jovens com cães, para que o exterminemos de nossa terra." Assim, eles fizeram o pedido, e Creso, lembrando-se das palavras do sonho, falou-lhes o seguinte: "Quanto ao meu filho, não o mencionem mais neste assunto; pois não o enviarei convosco, visto que ele é recém-casado e está agora ocupado com os assuntos do seu casamento. Mas enviarei convosco homens escolhidos dos lídios e todos os meus cães de caça, e darei ordem aos que forem para que sejam o mais zelosos possível em ajudá-los a exterminar a fera selvagem da vossa terra."
37. Assim respondeu ele, e enquanto os mísios se contentavam com a resposta, chegou também o filho de Creso, que ouvira o pedido dos mísios. E quando Creso disse que não enviaria seu filho com eles, o jovem falou o seguinte: "Meu pai, antigamente nos era destinada a parte mais bela e nobre, a de ir continuamente às guerras e à caça, e assim ter boa reputação; mas agora me proibiste de ambas, embora não tenhas visto em mim nenhum espírito covarde ou pusilânime. E agora, com que semblante devo me apresentar ao ir e vir da praça da cidade? Que tipo de homem serei estimado pelos cidadãos, e que tipo de homem serei estimado por minha esposa recém-casada? Com que tipo de marido ela pensará que está casada? Portanto, ou me deixe ir à caça, ou me convença com argumentos de que essas coisas são melhores para mim como estão agora."
38. E Creso respondeu assim: "Meu filho, não ajo assim por ter observado em ti qualquer espírito de covardia ou qualquer outra maldade; mas uma visão em sonho me veio e me disse que terias vida curta e que perecerias pela ponta de uma lança de ferro. Pensando nessa visão, insisti nesse casamento para ti e agora me recuso a enviá-lo para o que está sendo tratado, pois tenho o cuidado de te livrar desse destino, ao menos durante o tempo da minha vida, se por algum meio for possível. Pois tu és, por acaso, meu único filho; o outro não considero como tal, visto que é surdo."
39. O jovem respondeu assim: "Pode-se perdoar-te, ó meu pai, que te preocupes comigo depois de teres tido tal visão; mas aquilo que não compreendes, e cujo significado do sonho te escapou, convém que eu te explique. Dizes que o sonho declarava que eu terminaria a minha vida por meio da ponta de uma lança de ferro: mas que mãos tem um javali, ou que ponta de lança de ferro, de que tens medo? Se o sonho te tivesse dito que eu terminaria a minha vida por uma presa, ou qualquer outra coisa semelhante, seria sem dúvida correto fazeres como estás a fazer; mas disse 'por uma ponta de lança'. Já que, portanto, a nossa luta não será contra homens, deixa-me agora ir."
40. Creso respondeu: "Meu filho, tu me convenceste em parte ao declarares teu juízo sobre o sonho; portanto, tendo sido persuadido por ti, mudo minha resolução e permito que vás à caça."
41. Tendo dito isso, Creso foi chamar Adrasto, o frígio; e quando este chegou, dirigiu-lhe as seguintes palavras: "Adrasto, quando foste atingido por uma grande desgraça (pela qual não te culpo), eu te purifiquei e te acolhi em minha casa, suprindo todas as tuas despesas. Agora, pois, já que primeiro recebeste bondade de mim, estás obrigado a retribuir-me com bondade; peço-te que sejas o protetor do meu filho que sai para a caça, para que nenhum ladrão malvado te surpreenda no caminho e te faça mal; e além disso, tu também deves ir aonde possas tornar-te famoso pelos teus feitos, pois isso te pertence como herança de teus pais, e além disso, tens força para tal."
42. Adrasto respondeu: "Ó rei, não fosse por isso, eu não teria ido a tal competição de valor; pois, em primeiro lugar, não convém que alguém que sofre uma desgraça tão grande como a minha busque a companhia de seus semelhantes que estão em prosperidade, e, em segundo lugar, não tenho nenhum desejo por isso; e por muitas razões eu teria me mantido afastado. Mas agora, já que me importunas, e eu devo te agradar (pois sou obrigado a retribuir-te com bondade), estou pronto para fazê-lo: espere, portanto, que teu filho, a quem me ordenas proteger, retorne ileso para casa, na medida em que seu protetor puder mantê-lo a salvo."
43. Depois de responder a Creso com essas palavras, partiram acompanhados de jovens escolhidos e cães. Ao chegarem ao Monte Olimpo, seguiram o rastro do animal; tendo-o encontrado e formando um círculo ao redor, começaram a lançar suas lanças contra ele. Então, o hóspede, aquele que fora absolvido do homicídio, chamado Adrasto, lançou uma lança, mas errou o javali e atingiu o filho de Creso. Assim, ao ser atingido pela ponta da lança, cumpriu-se a profecia do sonho. Um deles correu para relatar a Creso o ocorrido e, chegando a Sardes, contou-lhe sobre o combate e o destino de seu filho. Creso ficou muito perturbado com a morte do filho e se queixou ainda mais por este fato: seu filho fora morto pelo homem que ele próprio havia absolvido do homicídio. E, estando gravemente perturbado pela desgraça, invocou Zeus, o Purificador, protestando-lhe o que sofrera por causa de seu hóspede, e invocou também o Protetor dos Suplicantes 37 e o Guardião da Amizade, 38 nomeando ainda o mesmo deus, e invocando-o como Protetor dos Suplicantes porque, quando acolheu o hóspede em sua casa, estava, ignorantemente, acolhendo o assassino de seu filho, e como Guardião da Amizade porque, tendo-o enviado como protetor, descobriu que ele era o pior dos inimigos.
45. Depois disso, os lídios chegaram carregando o cadáver, e atrás dele vinha o assassino. Este, parando diante do cadáver, entregou-se a Creso, estendendo as mãos e ordenando ao rei que o matasse sobre o corpo, falando de sua antiga desgraça e dizendo que, além disso, agora ele havia destruído o homem que o purificara dela; e que a vida não valia mais a pena ser vivida. Mas Creso, ouvindo isso, teve pena de Adrasto, embora ele próprio estivesse sofrendo um mal tão grande, e disse-lhe: "Hóspede, já recebi de ti toda a satisfação que me é devida, visto que te condenas à morte; e não és só tu a causa deste mal, exceto na medida em que foste o instrumento dele contra a tua própria vontade, mas alguém, como suponho, dos deuses, que também há muito tempo me indicou o que estava para acontecer." Assim, Creso sepultou seu filho como era apropriado; mas Adrasto, filho de Górdias, filho de Midas, aquele que havia matado seu próprio irmão e também o homem que o purificara, quando o silêncio se fez entre todos os homens ao redor do túmulo, reconhecendo que estava mais gravemente afligido pela desgraça do que todos os homens que conhecia, suicidou-se sobre o túmulo.
46. Durante dois anos, Creso permaneceu em silêncio em seu luto, porque fora privado de seu filho; mas, após esse período, a queda do governo de Astíages, filho de Ciaxares, por Ciro, filho de Cambises, e a crescente grandeza dos persas fizeram com que Creso cessasse seu luto e o levaram a se preocupar em interromper o poder dos persas, se por todos os meios fosse possível, enquanto ainda estivesse em crescimento e antes que se tornassem grandes.
Assim, tendo formulado esse plano, ele começou imediatamente a testar os oráculos, tanto os dos helenos quanto o da Líbia, enviando mensageiros, alguns para um lugar e outros para outro: alguns para Delfos, outros para Abai, dos fócios, e outros para Dodona; alguns foram enviados ao santuário de Anfiarao e ao de Trofônio, outros a Brânquidas, na terra de Mileto. Esses são os oráculos dos helenos aos quais Creso enviou mensageiros para buscar adivinhação; e outros ele enviou ao santuário de Amon, na Líbia, para indagar ali. Ora, ele enviava os mensageiros ao exterior com o objetivo de testar os oráculos e descobrir que conhecimento eles possuíam, para que, caso se descobrisse que tinham conhecimento da verdade, pudesse enviá-los em seguida e perguntar-lhes se deveria tentar marchar contra os persas.
47. E aos lídios que enviou para testar os oráculos, deu as seguintes instruções: que, a partir do dia em que partiram de Sardes, contassem os dias seguintes e, no centésimo dia, consultassem os oráculos, perguntando o que Creso, filho de Aliates, rei dos lídios, estivesse fazendo naquele momento; e tudo o que os oráculos profetizassem, deveriam anotar 39 e levar de volta a ele. Ora, o que os outros oráculos profetizaram não foi relatado por ninguém, mas em Delfos, assim que os lídios entraram no santuário do templo 40 para consultar o deus e perguntaram o que lhes fora ordenado, a profetisa pítia falou assim em hexâmetros:
"Mas o número de grãos de areia que conheço é 41 , e a medida das gotas no oceano; Compreendo o homem mudo e ouço a voz dos que não têm voz: E em minha alma chegou o cheiro de uma tartaruga de casco forte. Fervendo em caldeirão de bronze, com a carne de cordeiro misturada; Por baixo dela se coloca bronze, e ela tem bronze como revestimento sobre ela."
48. Quando a profetisa Pítia proferiu este oráculo, os lídios mandaram escrever a profecia e partiram imediatamente para Sardes. E quando os demais que haviam sido enviados chegaram com as respostas dos oráculos, Creso desdobrou os escritos um a um e os examinou; e a princípio nenhum deles o agradou, mas quando ouviu a resposta de Delfos, imediatamente prestou culto ao deus e aceitou a resposta, 42 julgando que o Oráculo de Delfos era o único verdadeiro, porque havia descoberto o que ele próprio fizera. Pois, tendo enviado seus mensageiros aos diversos oráculos para consultar os deuses, lembrando-se bem do dia marcado, arquitetou o seguinte estratagema: pensou em algo que seria impossível descobrir ou conceber, e, cortando em pedaços uma tartaruga e um cordeiro, cozinhou-os juntos num caldeirão de bronze, cobrindo-os com uma tampa de bronze.
49. Esta foi então a resposta dada a Creso por Delfos; e quanto à resposta de Anfiarao, não posso dizer o que ele respondeu aos lídios depois que eles fizeram as coisas costumeiras em seu templo, 43 pois não há registro disso mais do que dos outros, exceto apenas que Creso pensou que também 44 possuía um verdadeiro Oráculo.
50. Depois disso, com grandes sacrifícios, procurou obter o favor do deus de Delfos: ofereceu três mil de cada espécie de todos os animais próprios para sacrifício e amontoou camas revestidas de ouro e de prata, taças de ouro, vestes de púrpura e túnicas, fazendo com elas uma grande pira, que queimou, esperando, por esses meios, conquistar ainda mais o favor do deus para o lado dos lídios. E proclamou a todos os lídios que cada um deles fizesse um sacrifício com o que possuísse. E, tendo terminado o sacrifício, fundiu uma vasta quantidade de ouro e com ele fez meias-bases, 45 com seis palmos de comprimento, 46 de largura e um palmo de altura; e o seu número era cento e dezessete. Destes, quatro eram de ouro puro , pesando dois talentos e meio cada um, e outros de ouro ligado com prata , pesando dois talentos. E mandou fazer também uma imagem de um leão de ouro puro, pesando dez talentos; o qual leão, quando o templo de Delfos estava sendo incendiado, caiu dos semi-plintos, pois sobre eles estava colocado, e agora está no tesouro dos coríntios, pesando seis talentos e meio, porque três talentos e meio foram derretidos dele.
51. Assim, Creso, tendo terminado todas essas coisas, enviou-as a Delfos, juntamente com estas outras: duas grandes bacias para misturar, uma de ouro e a outra de prata. A bacia de ouro ficava à direita de quem entrava no templo, e a de prata à esquerda. Mas os lugares delas também foram alterados depois que o templo foi incendiado, e a bacia de ouro agora está no tesouro do povo de Clazômenas, pesando oito talentos e meio e doze libras. 51 Já a de prata está no canto do vestíbulo 52 e comporta seiscentas ânforas 53 (que eram enchidas de vinho pelos delfianos na festa da Teofania). O povo de Delfos diz que esta é obra de Teodoro de Samos, 54 e, a meu ver, com razão, pois me é evidente que a obra não é de qualquer tipo. Além disso, Creso enviou quatro ânforas de prata, que estão no tesouro dos coríntios, e dois vasos para... água lustral, 55 uma de ouro e outra de prata, sendo que na de ouro está inscrito "dos lacedemônios", que dizem ser sua oferenda; porém, eles não falam corretamente sobre isso, pois esta também é de Creso, mas um dos delfianos escreveu a inscrição nela, desejando agradar aos lacedemônios; e seu nome eu sei, mas não o mencionarei. O menino de cuja mão a água flui é dos lacedemônios, mas nenhum dos vasos para água lustral. E muitas outras oferendas votivas Creso enviou com estas, não especialmente distintas, entre as quais estão certas peças fundidas 56 de prata de formato redondo, e também uma figura de ouro de uma mulher com três côvados de altura, que os delfianos dizem ser uma estátua do padeiro de Creso. Além disso, Creso dedicou os ornamentos do pescoço e dos cintos de sua esposa.
52. Estas são as coisas que ele enviou a Delfos; e a Anfiarao, tendo ouvido falar de sua bravura e de seu mau destino, dedicou um escudo feito inteiramente de ouro e uma lança toda de ouro maciço, sendo o cabo também de ouro, assim como as duas pontas, oferendas que permaneceram até o meu tempo em Tebas, no templo de Apolo Ismeniano.
53. Aos lídios que deveriam levar essas oferendas aos templos, Creso ordenou que também perguntassem aos oráculos se Creso deveria marchar contra os persas e, em caso afirmativo, se deveria unir-se a algum exército de homens como aliados. E quando os lídios chegaram aos lugares para onde haviam sido enviados e dedicaram as oferendas votivas, consultaram os oráculos e disseram: "Creso, rei dos lídios e de outras nações, considerando que estes são os únicos oráculos verdadeiros entre os homens, oferece-vos 57 presentes como as vossas revelações merecem e pergunta-vos novamente se deve marchar contra os persas e, em caso afirmativo, se deve unir-se a algum exército de homens como aliados." Assim perguntaram, e as respostas de ambos os oráculos concordaram em uma só, declarando a Creso que, se marchasse contra os persas, destruiria um grande império; e aconselharam-no a encontrar os mais poderosos dos helenos e a unir-se a eles como aliados.
54. Assim, quando as respostas foram trazidas e Creso as ouviu, ficou encantado com os oráculos e, esperando que certamente destruiria o reino de Ciro, enviou novamente a Pito, 58 e apresentou aos homens de Delfos, tendo apurado o seu número, dois estáteres de ouro para cada homem: e em troca disso, os delfianos deram a Creso e aos lídios precedência na consulta ao Oráculo e isenção de todos os pagamentos, e o direito aos lugares da frente nos jogos, com este privilégio também para sempre, de que qualquer um deles que o desejasse poderia tornar-se cidadão de Delfos.
55. E, tendo oferecido presentes aos homens de Delfos, Creso consultou o Oráculo pela terceira vez; pois, desde que conhecera a verdade do Oráculo, fizera uso abundante dele. 59 E, consultando o Oráculo, perguntou se a sua monarquia perduraria por muito tempo. E a profetisa Pítia respondeu-lhe assim:
"Mas quando acontecer que uma mula dos medos se torne monarca." Então, junto ao pedregoso Hermos, ó lídio de pés delicados, Fuja e não fique, e não se envergonhe de ser chamado de covarde."
56. Quando essas palavras chegaram até ele, Creso ficou mais satisfeito do que com todas as outras, pois supôs que uma mula jamais governaria os medos em vez de um homem e, consequentemente, que ele próprio e seus herdeiros jamais deixariam de governá-los. Depois disso, pensou em indagar qual povo heleno deveria considerar o mais poderoso e conquistar como aliado. E, indagando, descobriu que os lacedemônios e os atenienses detinham a preeminência, os primeiros da raça dórica e os outros da raça jônica. Pois essas eram as raças mais eminentes na antiguidade, a segunda sendo uma raça pelasga e a primeira uma raça helênica: e uma jamais migrou de seu lugar em qualquer direção, enquanto a outra era extremamente propensa a peregrinações; pois no reinado de Deucalião essa raça habitava a Ftiótida, e na época de Doro, filho de Heleno, a terra situada abaixo de Ossa e Olimpo, chamada Histiaiotis; E quando foi expulsa de Histiaiotis pelos filhos de Cadmo, habitou em Pindos e foi chamada de Macedônia; e de lá mudou-se posteriormente para Dríopis, e de Dríopis chegou finalmente ao Peloponeso, e começou a ser chamada de Dória.
57. Que língua, porém, falavam os pelasgos, não posso dizer com certeza. Mas se tivermos que afirmar, com base naqueles que ainda restam dos pelasgos que habitavam a cidade de Creston, 60 acima dos tirsênios, e que outrora foram vizinhos da raça agora chamada dória, que então habitava a terra que hoje é chamada Tessalônica, e também naqueles que restaram dos pelasgos que se estabeleceram em Pláquia e Lago de Céu, na região do Helesponto, que antes disso haviam sido colonos com os atenienses, 61 e nos nativos das várias outras cidades que são realmente pelasgas, embora tenham perdido o nome, — se tivermos que afirmar, com base neles, que os pelasgos falavam uma língua bárbara. Se, portanto, toda a raça pelasga era como estes, então a raça ática, sendo pelasga, ao mesmo tempo em que se transformou e se tornou helênica, também deixou de aprender sua língua. Pois o povo de Creston não fala a mesma língua que nenhum dos que habitam ao seu redor, nem o povo de Phakia, mas falam a mesma língua entre si; e por isso se prova que ainda conservam inalterada a forma da língua que trouxeram consigo quando migraram para esses lugares.
58. Quanto à raça helênica, ela sempre usou a mesma língua, como percebo claramente, desde o seu surgimento; mas desde o tempo em que se separou, inicialmente frágil, da raça pelasga, partindo de um pequeno começo, aumentou para o grande número de raças que vemos, 62 e principalmente porque muitas raças bárbaras foram adicionadas a ela. Além disso, é verdade, como penso, 6201 também da raça pelasga, 63 que, enquanto permaneceu bárbara, nunca teve um grande aumento.
59. Dessas raças, Creso foi informado de que os atenienses eram subjugados e divididos por facções por Pisístrato, 64 filho de Hipócrates, que então era déspota dos atenienses. Pois a Hipócrates, quando, como cidadão comum, foi assistir aos Jogos Olímpicos, ocorreu um grande prodígio. Depois de oferecer o sacrifício, os caldeirões que estavam sobre a lareira, cheios de pedaços de carne e água, ferveram sem fogo e transbordaram. E Quílon, o lacedemônio, que por acaso estava presente e presenciou o prodígio, aconselhou Hipócrates, primeiro, a não trazer para casa uma esposa que lhe desse filhos e, segundo, se por acaso já tivesse uma, a repudiá-la, e se por acaso tivesse um filho, a deserdá-lo. Quando Quílon fez tal recomendação, dizem que Hipócrates não quis ser persuadido, e assim lhe nasceu posteriormente Pisístrato; que, quando os atenienses da costa estavam em conflito com os da planície, sendo Megacles, filho de Alcmeão, líder da primeira facção, e Licurgo, filho de Aristolaides, da da planície, almejou o despotismo para si e reuniu um terceiro grupo. Assim, depois de ter angariado apoiadores e se autoproclamado líder dos homens das terras montanhosas, arquitetou o seguinte estratagema: infligiu ferimentos a si mesmo e às suas mulas, e então conduziu sua carruagem até a praça do mercado, como se tivesse acabado de escapar de seus oponentes, que, segundo ele, desejavam matá-lo quando ele entrava no campo; e pediu ao povo que lhe concedesse alguma proteção, pois antes disso havia conquistado reputação em seu comando contra os megarenses, durante o qual tomou Nisaia e realizou outros feitos notáveis. E o povo ateniense, enganado, entregou-lhe aqueles 67 homens escolhidos dentre os habitantes da cidade, que se tornaram não os lanceiros de Pisístrato, mas sim seus homens de clava; pois o seguiam portando clavas de madeira. E estes se rebelaram contra Pisístrato e tomaram posse da Acrópole. Então Pisístrato governou os atenienses, sem perturbar os magistrados existentes nem alterar as leis antigas; mas administrou o Estado sob a constituição de coisas já estabelecida, ordenando-o de forma justa e eficiente.
60. Contudo, pouco tempo depois, os seguidores de Megacles e os de Licurgo uniram-se e o expulsaram. Assim, Pisístrato obteve posse de Atenas pela primeira vez e, dessa forma, perdeu o poder antes mesmo de o ter consolidado firmemente. Mas aqueles que expulsaram Pisístrato voltaram a entrar em conflito uns com os outros. E Megacles, atormentado pela disputa partidária, 69 enviou uma mensagem a Pisístrato perguntando se ele estaria disposto a casar-se com sua filha, sob a condição de se tornar déspota. E Pisístrato, tendo aceitado a proposta e firmado um acordo nesses termos, eles arquitetaram, com vistas ao seu retorno, um estratagema, de longe o mais simples, creio eu, que já foi praticado, considerando, pelo menos, que foi concebido numa época em que o povo helênico já se distinguia há muito tempo do bárbaro como mais hábil e mais distante da ingenuidade tola, e entre os atenienses, que são considerados os primeiros dos helenos em habilidade. 70 No demo de Paiania havia uma mulher chamada Phya, de quatro côvados de altura e com apenas três dedos faltando, 71 e também de bela compleição. Vestiram-na com armadura completa e a fizeram subir em uma carruagem, mostrando-lhe a postura que melhor lhe convinha. 72 Assim, dirigiram-se à cidade, tendo enviado arautos à frente, os quais, ao chegarem à cidade, proclamaram o que lhes fora ordenado, dizendo o seguinte: "Ó atenienses, recebam com benevolência Pisístrato, a quem a própria Atena, honrando-o acima de todos os homens, traz de volta à sua Acrópole." Então, os arautos percorreram a cidade anunciando isso, e imediatamente chegou aos demos do campo a notícia de que Atena estava trazendo Pisístrato de volta, enquanto, ao mesmo tempo, os homens da cidade, convencidos de que a mulher era a própria deusa, prestavam culto à criatura humana e recebiam Pisístrato.
61. Assim, tendo recuperado o despotismo da maneira já mencionada, Pisístrato, conforme o acordo feito com Megacles, casou-se com a filha deste; porém, como já tinha filhos jovens e, como se dizia que os descendentes de Alcmeão estavam sob maldição, 73 não desejando, portanto, que tivesse filhos com sua esposa recém-casada, manteve relações com ela de maneira incomum. A princípio, a mulher guardou segredo, mas depois contou à mãe, seja em resposta a uma pergunta ou não, não sei dizer; e a mãe contou ao marido, Megacles. Este, então, ficou muito indignado por ter sido desonrado por Pisístrato; e, em sua ira, imediatamente começou a resolver sua disputa com os homens de sua facção. E quando Pisístrato soube do que lhe estavam fazendo, abandonou completamente a região e foi para Erétria, onde consultou seus filhos. Aconselhados por Hípias, que decidiu tentar reverter a situação, começaram a arrecadar doações em dinheiro dos Estados que lhes deviam favores. Muitos contribuíram com grandes somas, mas os tebanos se destacaram nas ofertas. Então, para não prolongar a história, o tempo passou e, finalmente, tudo estava preparado para o seu retorno. Certos argivos vieram como mercenários do Peloponeso, e um homem de Naxos, chamado Lígdamis, veio por iniciativa própria e demonstrou grande empenho em fornecer tanto dinheiro quanto homens.
62. Assim, partindo de Erétria, após o decurso de dez anos, 74 eles retornaram; e na Ática, o primeiro lugar que tomaram posse foi Maratona. Enquanto estavam acampados ali, seus partidários da cidade vieram até eles, e também outros afluíram dos vários demos, para quem o domínio despótico era mais bem-vindo do que a liberdade. Então, estes estavam se reunindo; mas os atenienses na cidade, enquanto Pisístrato coletava o dinheiro, e depois quando tomou posse de Maratona, não deram importância a isso; mas quando souberam que ele estava marchando de Maratona em direção à cidade, então foram em seu auxílio contra ele. Estes então foram com força total para lutar contra os exilados que retornavam, e as forças de Pisístrato, enquanto marchavam em direção à cidade partindo de Maratona, os encontraram justamente quando chegaram ao templo de Atena Palenis, e ali acamparam em frente a eles. Então, guiados por orientação divina, 75 compareceram perante Pisístrato Anfilito, o Arcarnaniano, 76 um adivinho, que, aproximando-se dele, proferiu um oráculo em versos hexâmetros, dizendo o seguinte:
"Mas agora o molde foi feito e a rede foi amplamente estendida, E à noite, os atuns irão correr pelas águas iluminadas pelo luar."
63. Este oráculo foi proferido por Pisístrato, inspirado por Deus, e Pisístrato, tendo compreendido o oráculo e aceitado a profecia, liderou seu exército contra o inimigo. Ora, os atenienses da cidade estavam naquele momento ocupados com a refeição da manhã, e alguns deles, após a refeição, jogavam dados ou dormiam; e as forças de Pisístrato atacaram os atenienses e os puseram em fuga. Então, enquanto fugiam, Pisístrato arquitetou um plano muito astuto, para que os atenienses não se reunissem novamente em um só corpo, mas permanecessem dispersos. Ele montou seus filhos a cavalo e os enviou à sua frente; e, alcançando os fugitivos, eles disseram o que Pisístrato lhes ordenara, dizendo-lhes que tivessem bom ânimo e que cada um retornasse para sua casa.
64. Assim, os atenienses agiram, e Pisístrato, pela terceira vez, obteve posse de Atenas, consolidando firmemente seu despotismo com a ajuda de muitos mercenários estrangeiros e de uma grande quantia em dinheiro, proveniente em parte da própria terra e em parte das margens do rio Estrimão, além de tomar como reféns os filhos dos atenienses que permaneceram na terra e não fugiram imediatamente, entregando-os aos cuidados de Naxos; por isso, Pisístrato também conquistou Naxos pela guerra e o entregou aos cuidados de Lígdamis. Além disso, ele purificou a ilha de Delos em obediência aos oráculos; e sua purificação consistiu no seguinte: até onde a vista do templo alcançava, 77 ele desenterrou todos os cadáveres que estavam enterrados naquela parte e os removeu para outra parte de Delos. Assim, Pisístrato tornou-se o déspota dos atenienses; Mas alguns atenienses haviam caído na batalha, e outros, juntamente com os filhos de Alcmeão, eram exilados de sua terra natal.
65. Tal era a situação que Creso ouviu prevalecer entre os atenienses naquela época; mas quanto aos lacedemônios, ouviu dizer que haviam escapado de grandes males e agora haviam levado a melhor sobre os tegeanos na guerra. Pois, quando Leão e Hegesicles eram reis de Esparta, os lacedemônios, que haviam obtido sucesso em todas as suas outras guerras, sofreram um desastre apenas naquela que travaram contra os homens de Tegea. Além disso, nos tempos anteriores, eles tinham as piores leis de quase todos os helenos, tanto em assuntos que lhes diziam respeito quanto no fato de não terem relações com estrangeiros. E eles fizeram a transição para uma boa constituição de leis da seguinte maneira: Licurgo, um homem dos espartanos que era muito respeitado, foi ao Oráculo de Delfos, e assim que entrou no santuário do templo, a profetisa Pítia disse imediatamente o seguinte:
"Eis que chegaste, ó Licurgo, a este rico santuário do meu templo, Amada por Zeus e por todos os que habitam os reinos do Olimpo. Se devo te chamar de deus, eu duvido, em minhas vozes proféticas, Deus ou um homem, mas creio que seja mais um deus, ó Licurgo."
66. Alguns dizem, além disso, que a profetisa Pítia também lhe apresentou a ordem das coisas que agora está estabelecida para os espartanos; mas os próprios lacedemônios dizem que Licurgo, tendo se tornado guardião de Leobotes, filho de seu irmão, que era rei dos espartanos, trouxe essas coisas de Creta. Pois, assim que se tornou guardião, mudou todas as leis vigentes e tomou medidas para que não transgredissem suas instituições: e depois disso, Licurgo estabeleceu o que dizia respeito à guerra, a saber, Enomoties , Triécadas e Refeições Comuns, 7701 e, além disso, os Éforos e o Senado. Tendo mudado assim, os espartanos passaram a ter boas leis; e a Licurgo, depois de sua morte, ergueram um templo e lhe prestam grande culto. Assim, como se poderia supor, com uma terra fértil e com um número considerável de homens habitando-a, eles prosperaram rapidamente: e não lhes bastava mais permanecerem inativos; Mas, presumindo que eram superiores em força aos arcádios, consultaram o Oráculo de Delfos a respeito da conquista de toda a Arcádia; e a profetisa Pítia respondeu o seguinte:
"A terra da Arcádia tu pedes; tu me pedes muito; eu a recuso; Muitos há na terra da Arcádia, homens robustos, que comem bolotas; Estas coisas te impedirão disso; mas não te guardo rancor; Tegea, batida com passos sonoros, eu te darei para dançar, E uma bela planície te darei para a medires com linha e a dividires."
Quando os lacedemônios souberam disso, separaram-se dos outros arcádios e marcharam contra os tegeanos com grilhões nas mãos, confiando em um oráculo enganoso e esperando escravizar os homens de Tegea. Mas, tendo sido derrotados no confronto, aqueles que foram capturados vivos trabalharam usando os grilhões que eles mesmos trouxeram consigo e, tendo "medido com linha e dividido" a planície dos tegeanos, esses grilhões com os quais eles haviam sido acorrentados foram preservados até os meus dias em Tegea, pendurados ao redor do templo de Atena Aleia.
67. Na guerra anterior, então, digo que eles lutaram continuamente contra os tegeanos, sem muito sucesso; mas no tempo de Creso e durante o reinado de Anaxândrides e Ariston em Lacedemônia, os espartanos finalmente saíram vitoriosos na guerra; e isso aconteceu da seguinte maneira: — Como continuavam sendo sempre derrotados na guerra pelos homens de Tegea, enviaram mensageiros para consultar o Oráculo de Delfos e perguntar a qual deus deveriam propiciar para vencer os homens de Tegea na guerra: e a profetisa Pítia respondeu que deveriam trazer para suas terras os ossos de Orestes, filho de Agamenon. Então, como não conseguiram encontrar o túmulo de Orestes, enviaram homens novamente para irem até o deus e perguntarem sobre o local onde Orestes estava sepultado: e quando os mensageiros enviados perguntaram isso, a profetisa disse o seguinte:
"Tegea existe, na terra da Arcádia, fundada num lugar plano; Onde duas rajadas são sopradas simultaneamente por forte compulsão; Há também derrames e retribuições, e problemas em cima de problemas. Ali repousa o filho de Agamenon na terra que dá vida; "Se o trouxeres contigo para casa, de Tegea serás o senhor." 81
Quando os lacedemônios ouviram isso, ainda estavam longe de descobrir a verdade, embora tivessem procurado em todos os lugares; até que Licas, um dos espartanos chamados "Bem-feitores", a descobriu. Ora, os "Bem-feitores" são os cidadãos mais velhos que, a cada ano, deixam as fileiras dos "Cavaleiros"; e estes são obrigados, durante o ano em que deixam os "Cavaleiros", a permitir que sejam enviados continuamente a vários lugares pelo Estado espartano.
68. Licas, sendo um deles, descobriu-o em Tegea por meio de sorte e habilidade. Pois, como havia naquela época negociações sob trégua com os homens de Tegea, ele fora a uma forja ali e observava o ferro sendo trabalhado; e ficou maravilhado ao ver o que estava sendo feito. O ferreiro, então, percebendo que ele se maravilhava com aquilo, parou de trabalhar e disse: "Certamente, tu, forasteiro de Lacedemônia, se tivesses visto o que eu vi, terias ficado muito maravilhado, visto que agora te maravilhas tanto com o trabalho deste ferro; pois eu, desejando fazer um poço neste recinto, encontrei, ao cavar, um caixão de sete côvados de comprimento; e não acreditando que jamais tivessem existido homens maiores do que os de hoje, abri-o e vi que o cadáver tinha o mesmo comprimento do caixão: então, depois de medi-lo, cobri-o novamente com terra." Então, contou-lhe o que vira; e o outro, refletindo sobre o que fora dito, conjecturou que se tratava de Orestes, segundo o dito do Oráculo, formulando sua conjectura da seguinte maneira: — vendo que o ferreiro possuía dois foles, concluiu que estes representavam os ventos mencionados, e que a bigorna e o martelo eram o golpe e o contragolpe, e que o ferro que estava sendo trabalhado era o problema que se acumulava sobre o problema, fazendo uma comparação com o fato de que o ferro foi descoberto para o mal da humanidade. Tendo assim conjecturado, retornou a Esparta e relatou todo o ocorrido aos lacedemônios; estes o acusaram sob um pretexto fictício e o expulsaram para o exílio. 83 Chegando, então, a Tegea, contou ao ferreiro sobre sua má sorte e tentou alugar-lhe o recinto, mas a princípio este não permitiu: por fim, porém, Licas o persuadiu e ele ali se instalou; E ele desenterrou a sepultura, recolheu os ossos e levou-os para Esparta. Daquele momento em diante, sempre que se enfrentavam, os lacedemônios levavam grande vantagem na guerra; e a essa altura já haviam subjugado a maior parte do Peloponeso.
69. Creso, então, tendo sido informado de todas essas coisas, enviou mensageiros a Esparta com presentes nas mãos para pedir uma aliança, tendo-lhes instruído o que deveriam dizer: e eles, quando chegaram, disseram: "Creso, rei dos lídios e também de outras nações, nos enviou aqui e diz o seguinte: Ó lacedemônios, visto que o deus, por meio de um oráculo, me ordenou unir-me aos helenos como amigo, portanto, já que fui informado de que vós sois os chefes da Hélade, convido-vos, conforme o oráculo, desejando ser vosso amigo e vosso aliado, livre de qualquer artimanha ou engano." Assim anunciou Creso aos lacedemônios por meio de seus mensageiros; e os lacedemônios, que também tinham ouvido falar do oráculo dado a Creso, ficaram contentes com a chegada dos lídios e trocaram juramentos de amizade e aliança: pois eles também estavam ligados a Creso por alguns serviços que lhes foram prestados antes disso; visto que os lacedemônios haviam enviado mensageiros a Sardes e estavam comprando ouro lá com o propósito de usá-lo na imagem de Apolo que agora está erguida no Monte Thornax, em terras lacedemônios; e Creso, quando eles quiseram comprá-la, deu-a a eles de presente.
70. Por essa razão, os lacedemônios aceitaram a aliança, e também porque ele os escolheu como seus amigos, preferindo-os a todos os outros helenos. E não só estavam prontos quando ele fez a oferta, como também mandaram fazer uma tigela de bronze, coberta externamente com figuras ao redor da borda e de tamanho suficiente para conter trezentas ânforas, 84 e a enviaram, desejando oferecê-la como presente em retribuição a Creso. Essa tigela nunca chegou a Sardes por razões sobre as quais são dadas duas explicações, como segue: — Os lacedemônios dizem que, quando a tigela estava a caminho de Sardes e passou em frente à terra de Samos, os homens de Samos, tendo ouvido falar dela, navegaram com navios de guerra e a levaram embora; Mas os próprios samianos dizem que os lacedemônios, que transportavam a taça, percebendo que haviam chegado tarde demais e sabendo que Sardes havia sido tomada e Creso estava prisioneiro, venderam a taça em Samos, e algumas pessoas a compraram e a dedicaram como oferenda votiva no templo de Hera; e provavelmente aqueles que a venderam diriam, ao retornarem a Esparta, que ela lhes fora tomada pelos samianos.
71. Assim, aconteceu o que aconteceu com a tigela de mistura: enquanto isso, Creso, interpretando mal o significado do oráculo, marchava para a Capadócia, esperando derrubar Ciro e o poder dos persas. E enquanto Creso se preparava para marchar contra os persas, um dos lídios, que já antes era considerado sábio, mas que, em consequência dessa opinião, ganhou grande renome de sabedoria entre os lídios, aconselhou Creso da seguinte maneira (o nome do homem era Sandanis): — "Ó rei, tu te preparas para marchar contra homens que usam calças de couro, e o resto de suas vestes também é de couro; e eles comem não o que desejam, mas o que conseguem, habitando uma terra acidentada; além disso, não consomem vinho, mas bebem água; e não têm figos de sobremesa, nem qualquer outra coisa boa. Por um lado, se os venceres, o que lhes tomarás, visto que nada têm? E por outro lado, se tu os derrotares, o que lhes tomarás, visto que não têm nada? Se fores vencido, considera quantas coisas boas perderás; pois, uma vez que tenham provado as nossas coisas boas, eles se apegarão a elas com força e não será possível afastá-los. Eu, por minha parte, sinto gratidão aos deuses por não terem colocado na mente dos persas a ideia de marchar contra os lídios." Assim falou ele, sem persuadir Creso: pois é verdade que os persas, antes de subjugarem os lídios, não tinham luxo nem bens materiais.
72. Ora, os capadócios são chamados pelos helenos de sírios; 85 e esses sírios, antes do domínio persa, eram súditos dos medos, mas nessa época eram súditos de Ciro. Pois a fronteira entre o império medo e o lídio era o rio Hális; e este nasce na região montanhosa da Armênia, atravessa os quiloquios, e depois, ao longo de seu curso, tem os matienianos à direita e os frígios à esquerda; então, passando por estes e fluindo em direção ao vento norte, limita de um lado os capadócios sírios e, à esquerda, os paflagônios. Assim, o rio Hális separa do resto quase toda a parte sul da Ásia por uma linha que se estende do mar em frente a Chipre até o Mar Negro. E essa faixa é o istmo de toda a península, sendo a distância da viagem tal que um homem sem bagagem leva cinco dias para percorrê-la. 86
73. Ora, Creso marchava para a Capadócia pelas seguintes razões: primeiro, porque desejava adquirir as terras, além de suas próprias possessões, e depois, especialmente, porque confiava no oráculo e desejava vingar-se de Ciro por Astíages. Pois Ciro, filho de Cambises, havia conquistado Astíages e o mantinha em cativeiro, sendo Astíages irmão por casamento de Creso e rei dos medos; e tornara-se irmão por casamento de Creso da seguinte maneira: uma horda de citas nômades, em conflito com os demais, retirou-se e buscou refúgio na terra dos medos; e, nessa época, o governante dos medos era Ciaxares, filho de Fraortes, filho de Deicios, que a princípio tratou bem esses citas, que suplicavam por sua proteção; e, tendo-os em alta estima, enviava-lhes meninos para aprenderem sua língua e a arte de atirar com o arco. Então, o tempo passou, e os citas costumavam sair continuamente para a caça e sempre traziam algo de volta; até que, certa vez, não levaram nada, e quando retornaram de mãos vazias, Ciaxares (sendo, como demonstrou nesta ocasião, de uma índole não muito benevolente ) os tratou com muita aspereza e os insultou. E eles, tendo recebido esse tratamento de Ciaxares, considerando que haviam sofrido indignidade, planejaram matar e esquartejar um dos meninos que estavam sendo instruídos entre eles, e, tendo preparado sua carne como costumavam preparar os animais selvagens, levá-la a Ciaxares e entregá-la a ele, fingindo que era caça; e, tendo-a entregue, seu plano era chegar o mais rápido possível a Aliates, filho de Sadiates, em Sardes. Assim foi feito; e Ciaxares, com os convidados que comiam à sua mesa, provaram daquela carne, e os citas, tendo feito isso, tornaram-se suplicantes pela proteção de Aliates.
74. Depois disso, vendo que Aliates não entregaria os citas quando Ciaxares o exigiu, surgiu uma guerra entre os lídios e os medos que durou cinco anos; anos nos quais os medos frequentemente derrotavam os lídios e os lídios frequentemente derrotavam os medos (e, entre outras coisas, travaram também uma batalha noturna): 88 e como continuavam a guerra com sorte igualmente equilibrada, no sexto ano ocorreu uma batalha na qual, quando a luta começou, repentinamente o dia se transformou em noite. E essa mudança do dia Tales, o milesiano, havia predito aos jônios, estabelecendo como limite justamente o ano em que a mudança ocorreria. Os lídios, porém, e os medos, quando viram que se tornara noite em vez de dia, cessaram suas lutas e ficaram muito mais ansiosos para que a paz fosse feita entre eles. E os que intermediaram a paz entre eles foram Siénsis, o cilício, e Labinetos, o babilônio: 89 foram estes que também insistiram para que prestassem juramento e promoveram uma troca de casamentos; pois decidiram que Aliates daria sua filha Arienis a Astíages, filho de Ciaxares, visto que, sem a compulsão de um forte vínculo, os acordos tendem a não se manter firmes. Ora, essas nações observam as mesmas cerimônias de juramento que os helenos, e além disso, fazem uma incisão na pele dos braços e lambem o sangue um do outro.
75. Este Astíages, sendo pai de sua mãe, foi conquistado e aprisionado por Ciro, por uma razão que relatarei na história que se segue. 90 Esta foi a queixa de Creso contra Ciro, quando este enviou mensageiros aos oráculos para perguntar se deveria marchar contra os persas; e, ao receber uma resposta enganosa, marchou para o domínio persa, supondo que a resposta lhe fosse favorável. E quando Creso chegou ao rio Hális, segundo meu relato, atravessou-o com seu exército pelas pontes existentes; mas, de acordo com o relato que prevalece entre os helenos, Tales, o milesiano, permitiu que ele atravessasse com seu exército. Pois, dizem eles, quando Creso estava sem saber como seu exército atravessaria o rio (já que, acrescentam, ainda não existiam as pontes que existem hoje), Tales, estando presente no exército, fez com que o rio, que então corria à esquerda do exército, passasse a correr também em parte à direita; e ele fez isso da seguinte maneira: começando acima do acampamento, cavou um canal profundo, direcionando-o em forma de crescente, para que o rio pudesse desviar o acampamento ali montado na retaguarda, sendo desviado de seu curso original ao longo do canal, e depois, passando pelo acampamento, pudesse voltar ao seu curso original; de modo que, assim que o rio se dividiu em dois, tornou-se possível atravessá-lo por ambos os braços: e alguns chegam a dizer que o curso original do rio secou completamente. Mas não considero essa história verdadeira, pois como então eles atravessaram o rio na volta?
76. E Creso, tendo atravessado com seu exército, chegou àquele lugar na Capadócia chamado Pteria (ora, Pteria é o lugar mais forte desta região e está situada mais ou menos na mesma linha da cidade de Sinope, 91 às margens do rio Euxino). Ali acampou e devastou os campos dos sírios. Além disso, tomou a cidade dos pterianos e vendeu seu povo como escravos, e também conquistou todas as cidades vizinhas; e os sírios, que não haviam cometido nenhum delito, foram forçados a deixar suas casas. 92 Enquanto isso, Ciro, tendo reunido suas próprias tropas e levado consigo todos os habitantes da região intermediária, vinha ao encontro de Creso. Antes de, porém, conduzir seu exército, enviara arautos aos jônios e tentara induzi-los a se revoltarem contra Creso; mas os jônios não fizeram o que ele ordenou. Então, quando Ciro chegou e acampou em frente a Creso, eles se enfrentaram em combate na terra de Pteria; e depois de uma dura batalha, na qual muitos caíram de ambos os lados, por fim, ao cair da noite, separaram-se sem que nenhum dos lados vencesse.
77. Assim, os dois exércitos contenderam entre si: e Creso, não estando satisfeito com o seu próprio exército em termos de número (pois o exército que tinha quando lutou era muito menor do que o de Ciro), estando insatisfeito com ele, digo isto por este motivo, visto que Ciro não tentou avançar contra ele no dia seguinte, marchou de volta para Sardes, tendo em mente chamar os egípcios para o seu auxílio, de acordo com o juramento que haviam feito (pois ele havia feito uma aliança com Amásis, rei do Egito, antes de fazer a aliança com os lacedemônios), e convocar também os babilônios (pois com estes também havia concluído uma aliança, sendo Labinetos, então, governante dos babilônios), e, além disso, enviar uma mensagem aos lacedemônios, ordenando-lhes que comparecessem em data marcada: e então, depois de ter reunido todos estes e ter juntado o seu próprio exército, o seu plano era deixar o inverno passar e, com a chegada da primavera, marchar contra os persas. Assim, com esses pensamentos em mente, assim que chegou a Sardes, enviou arautos a seus vários aliados para avisá-los de que, no quinto mês a partir daquele momento, deveriam se reunir em Sardes; mas o exército que tinha consigo e que havia lutado contra os persas, um exército composto por tropas mercenárias, 94 ele dispensou e dispersou completamente, nunca esperando que Ciro, depois de ter lutado contra ele com tamanha igualdade de sorte, marchasse afinal sobre Sardes.
78. Quando Creso teve esses planos em mente, os arredores da cidade se encheram repentinamente de serpentes; e quando estas apareceram, os cavalos que saíam para pastar vinham constantemente até lá e as devoravam. Ao ver isso, Creso considerou ser um presságio, como de fato era; e imediatamente enviou mensageiros à morada dos telmessianos, que interpretavam presságios. Os mensageiros enviados para consultar chegaram lá e souberam dos telmessianos o que o presságio significava, mas não conseguiram relatar a resposta a Creso, pois antes de retornarem a Sardes, Creso foi feito prisioneiro. Os telmessianos, porém, deram a seguinte conclusão: que Creso deveria esperar um exército que falasse uma língua estrangeira para invadir suas terras, e que este, quando chegasse, subjugaria os habitantes nativos; pois disseram que a serpente nascera da terra, enquanto o cavalo era um inimigo e um estrangeiro. Os homens de Telmesso responderam assim a Creso depois que ele já havia sido feito prisioneiro, sem ainda saberem nada do que havia acontecido em Sardes e ao próprio Creso.
79. Ciro, porém, assim que Creso partiu após a batalha travada em Pteria, tendo sabido que Creso pretendia dispersar seu exército após a partida, refletiu e concluiu que seria melhor marchar o mais rápido possível para Sardes, antes que o poder dos lídios se reunisse novamente. Assim, tomado essa decisão, agiu sem demora: marchou com seu exército para a Lídia com tamanha rapidez que foi o primeiro a anunciar sua chegada a Creso. Então Creso, embora estivesse em grande dificuldade, pois seus negócios haviam se desenrolado de forma totalmente contrária às suas expectativas, prosseguiu liderando os lídios para a batalha. Ora, não havia naquela época na Ásia nenhuma nação mais corajosa ou mais forte em batalha do que os lídios; e eles lutavam a cavalo, portando longas lanças, sendo seus homens excelentes cavaleiros.
80. Assim, quando os exércitos se encontraram naquela planície em frente à cidade de Sardes — uma planície ampla e aberta, por onde correm rios (especialmente o rio Hilo), todos correndo para se juntar ao maior deles, chamado Hermos, que nasce na montanha sagrada à Mãe, cognominada "de Dindimos" 95 e deságua no mar perto da cidade de Focaia — então Ciro, ao ver os lídios se posicionando para a batalha, temendo seus cavaleiros, fez o seguinte por sugestão de Hárpago, um medo: reuniu todos os camelos que estavam no comboio de seu exército, carregando provisões e bagagens, e retirou suas cargas, colocando sobre eles homens equipados com a cavalaria; e, tendo-os assim equipados, ordenou que fossem à frente do resto do exército em direção aos cavaleiros de Creso; e atrás da tropa de camelos, ordenou que a infantaria os seguisse; e atrás da infantaria, colocou toda a sua força de cavalaria. Então, quando todos os seus homens estavam posicionados em seus respectivos lugares, ele ordenou que não poupassem nenhum dos outros lídios, matando todos que cruzassem seu caminho, mas não o próprio Creso, nem mesmo se ele oferecesse resistência ao ser capturado. Essa foi a sua ordem: e ele colocou os camelos em frente aos cavaleiros por este motivo — porque o cavalo teme o camelo e não suporta nem ver sua forma nem sentir seu cheiro: por essa razão, então, o truque fora arquitetado, para que a cavalaria de Creso fosse inútil, justamente a força com a qual o rei lídio mais esperava brilhar. E quando se aproximavam para a batalha, assim que os cavalos farejaram os camelos e os viram, recuaram, e as esperanças de Creso foram imediatamente frustradas. Os lídios, porém, não agiram como covardes, mas quando perceberam o que estava acontecendo, saltaram de seus cavalos e lutaram com os persas a pé. Por fim, porém, quando muitos já haviam caído de ambos os lados, os lídios fugiram; e, tendo sido encurralados dentro das muralhas de sua fortaleza, foram sitiados pelos persas.
81. Com isso, estabeleceu-se um cerco; mas Creso, supondo que o cerco duraria muito tempo, enviou da fortaleza outros mensageiros aos seus aliados. Pois os mensageiros anteriores tinham sido enviados para avisar que deveriam se reunir em Sardes até o quinto mês, mas estes ele enviava para pedir que viessem em seu auxílio o mais rápido possível, porque Creso estava sendo sitiado.
82. Então, ao enviar mensageiros aos seus outros aliados, enviou também mensageiros a Lacedemônia. Mas estes também, os espartanos, refiro-me, tinham naquele mesmo momento (pois assim se desenrolara) uma disputa com os argivos sobre a região chamada Tirea. Pois Tirea, sendo parte das possessões argivas, os lacedemônios haviam isolado e tomado para si. Ora, toda a região a oeste, estendendo-se até Maleia, 96A região era então possuída pelos argivos, tanto as partes situadas no continente quanto a ilha de Citera e as demais ilhas. Quando os argivos vieram em socorro para evitar que seu território fosse tomado, os dois lados se reuniram para negociar e concordaram que trezentos homens de cada lado lutariam, e aquele que tivesse a melhor atuação ficaria com a terra disputada. Além disso, concordaram que o grosso de cada exército se retiraria para seus respectivos países e não permaneceria inerte enquanto a contenda acontecesse, por medo de que, se os exércitos estivessem presentes, um dos lados, vendo seus compatriotas em apuros, viesse em seu auxílio. Feito esse acordo, retiraram-se; e homens escolhidos de ambos os lados permaneceram para trás e lutaram entre si. Assim lutaram e provaram ser igualmente fortes; e, por fim, restaram seiscentos homens, três do lado dos argivos: Alcenor e Cromio, e do lado dos lacedemônios: Otríades. Estes sobreviveram até o cair da noite. Então, os dois homens argivos, supondo que haviam vencido, partiram para Argos, mas o lacedemônio Otríades, depois de ter despojado os cadáveres dos argivos e levado suas armas para o seu próprio acampamento, permaneceu em seu lugar. No dia seguinte, ambos os lados foram até lá para indagar sobre o resultado; e por algum tempo ambos reivindicaram a vitória para si, um lado dizendo que mais deles haviam sobrevivido, e o outro declarando que estes haviam fugido, enquanto seu homem havia resistido e despojado os cadáveres do outro lado: e por fim, devido a essa disputa, atacaram-se e começaram a lutar; e depois que muitos caíram de ambos os lados, os lacedemônios saíram vitoriosos. Os argivos então cortaram o cabelo curto, enquanto antes eram obrigados por lei a usá-lo comprido, e promulgaram uma lei com uma maldição anexa, que dali em diante nenhum homem argivo poderia deixar o cabelo crescer nem suas mulheres usar adornos de ouro, até que reconquistassem Tirea. Os lacedemônios, porém, estabeleceram para si a lei oposta, ou seja, que deveriam usar cabelo comprido dali em diante, enquanto antes não o tinham. E dizem que o único homem que sobreviveu dos trezentos, Otríades, envergonhado de retornar a Esparta quando todos os seus companheiros haviam sido mortos, suicidou-se em Tirea.
83. Tal era a situação em Esparta quando chegou o arauto de Sardes, pedindo-lhes que viessem em auxílio de Creso, que estava sitiado. E eles, apesar de suas próprias dificuldades, assim que ouviram a notícia do arauto, estavam ansiosos para ir em seu auxílio; mas, quando haviam concluído os preparativos e seus navios estavam prontos, chegou outra mensagem relatando que a fortaleza dos lídios havia sido tomada e que Creso havia sido feito prisioneiro. Então (e não antes) cessaram seus esforços, consternados com o ocorrido como se fosse uma grande calamidade.
84. A tomada de Sardes ocorreu da seguinte maneira: — No décimo quarto dia após o início do cerco a Creso, Ciro proclamou ao seu exército, enviando cavaleiros a diferentes pontos das muralhas, que daria presentes ao primeiro homem que escalasse o muro. Depois disso, o exército tentou; e, como falhou, após todos os demais terem cessado o ataque, um certo mardiano chamado Hiroiades tentou aproximar-se pelo lado da cidadela onde não havia guarda; pois não temiam que a cidadela fosse tomada por ali, visto que a cidadela era íngreme e inexpugnável. Somente nesta parte da muralha Meles, que antes fora rei de Sardes, não levou o leão que sua concubina lhe dera, pois os telmessianos haviam decidido que, se o leão fosse levado ao redor da muralha, Sardes estaria a salvo de ser capturada. Meles, tendo-o levado ao redor do restante da muralha, ou seja, das partes da cidadela onde a fortaleza estava vulnerável a ataques, passou por esta parte por considerá-la inexpugnável e íngreme. Ora, esta é a parte da cidade voltada para Tmolos. Assim, este 97 Mardiano Hiroiades, tendo visto no dia anterior um dos lídios descer daquele lado da cidadela para recuperar seu capacete que rolara de cima, e o apanhado, refletiu e ponderou sobre o assunto. Então, ele próprio 98 subiu primeiro, e depois dele vieram outros persas, e, tendo muitos se aproximado assim, Sardes foi finalmente tomada e toda a cidade entregue à pilhagem.
85. Entretanto, aconteceu o seguinte com o próprio Creso: — Ele tinha um filho, de quem já falei, que era de bom índole, mas mudo. Ora, em seu tempo de prosperidade, Creso havia feito tudo o que era possível por ele e, além de outras coisas que planejou, também enviara mensageiros a Delfos para se informar sobre ele. E a profetisa Pítia lhe disse o seguinte:
"Lídio, senhor de muitos, muito cego para o destino, Creso, Não deseje ouvir em seus salões aquela voz pela qual se ora, Voz de teu filho; muito melhor seria se isto fosse removido de ti, "Pois ele será o primeiro a proferir palavras num dia mau de infortúnio."
Ora, quando a fortaleza estava sendo tomada, um dos persas estava prestes a matar Creso, confundindo-o com outro; e Creso, por sua vez, vendo-o aproximar-se, não se importou com isso por causa da desgraça que o acometia, e para ele era indiferente ser morto pelo golpe; mas este filho mudo, ao ver o persa se aproximando, por causa do terror e da aflição, rompeu as amarras da sua fala e disse: "Homem, não mate Creso!" Este filho, eu digo, falou pela primeira vez então, mas depois disso continuou a usar a fala por toda a sua vida.
86. Os persas então tomaram posse de Sardes e fizeram o próprio Creso prisioneiro, depois de ele ter reinado quatorze anos e ter sido sitiado por quatorze dias, tendo cumprido o oráculo ao pôr fim ao seu próprio grande império. Assim, os persas, tendo-o capturado, levaram-no à presença de Ciro, que ergueu uma grande pira e fez Creso subir nela acorrentado, acompanhado por duas vezes sete filhos de lídios. Talvez pretendesse dedicar essa oferenda como primícias de sua vitória a algum deus, ou desejasse cumprir um voto, ou ainda tivesse ouvido dizer que Creso era um homem temente a Deus e, por isso, o fez subir à pira porque queria saber se algum dos poderes divinos o salvaria, para que não fosse queimado vivo. Dizem que foi isso que ele fez; Mas a Creso, enquanto estava na pira funerária, veio à sua mente, apesar de sua terrível situação, a lembrança do que Sólon dissera, inspirado por Deus, que nenhum dos vivos poderia ser chamado de feliz. E quando esse pensamento lhe ocorreu, dizem que ele suspirou profundamente . E gemeu alto, depois de ter permanecido em silêncio por um longo tempo, e três vezes pronunciou o nome de Sólon. Ao ouvir isso, Ciro ordenou aos intérpretes que perguntassem a Creso quem era aquela pessoa a quem ele se referia; e eles se aproximaram e perguntaram. E Creso, por um tempo, diz-se, manteve-se em silêncio quando lhe perguntaram isso, mas depois, pressionado, disse: "Alguém que, mais do que muitas riquezas, eu desejaria ter conversado com todos os monarcas". Então, como suas palavras eram de significado duvidoso, perguntaram-lhe novamente sobre o que ele dissera; e como insistiam com ele e não lhe davam sossego, ele contou como certa vez Sólon, um ateniense, viera e, tendo inspecionado toda a sua riqueza, a desprezara com tais e tais palavras; e como tudo lhe correra conforme Sólon dissera, não falando especificamente com o próprio Creso, mas com toda a raça humana e especialmente com aqueles que se consideravam homens felizes. E enquanto Creso relatava essas coisas, a pira já estava acesa e suas bordas ao redor ardiam. Dizem então que Ciro, ao ouvir dos intérpretes o que Creso havia dito, mudou de ideia e considerou que ele próprio também não passava de um homem, e que estava entregando outro homem, que não lhe era inferior em felicidade, vivo ao fogo; além disso, temia a retribuição e refletiu que nada do que os homens possuíam era seguro; portanto, dizem, ordenou-lhes que extinguissem o mais rápido possível o fogo que ardia e que retirassem Creso e os que estavam com ele da pira; e eles, por mais que se esforçassem, não conseguiram então controlar as chamas.
87. Os lídios contam que Creso, ao saber da mudança de ideia de Ciro e vendo que todos tentavam apagar o fogo, mas já não conseguiam contê-lo, clamou a Apolo, implorando que, se alguma vez lhe tivesse oferecido um presente aceitável, o deus o socorresse e o livrasse do mal que agora o afligia. Assim, em meio a lágrimas, suplicou ao deus e, subitamente, dizem, após um dia de céu limpo e tempo calmo, nuvens se formaram e uma tempestade irrompeu, com uma chuva torrencial, extinguindo a pira. Então, Ciro, percebendo que Creso era devoto dos deuses e um homem bom, mandou que o retirassem da pira e lhe perguntou: "Creso, diga-me, quem, dentre todos os homens, o persuadiu a marchar sobre as minhas terras e a tornar-se meu inimigo em vez de meu amigo?" E ele disse: "Ó rei, fiz isso para a tua felicidade e para a minha própria desgraça, e a causa disso foi o deus dos helenos, que me incitou a marchar com o meu exército. Pois ninguém é tão insensato a ponto de escolher por vontade própria a guerra em vez da paz, visto que na paz os filhos enterram os pais, mas na guerra os pais enterram os filhos. Mas suponho que tenha sido agradável aos poderes divinos que estas coisas acontecessem assim."
88. Então ele falou, e Ciro o desatou das correntes, fez com que se sentasse perto de si e o tratou com muita consideração, e maravilhou-se, a si mesmo e a todos os que estavam ao seu redor, com a visão de Creso. E Creso, absorto em pensamentos, permaneceu em silêncio; mas depois de algum tempo, virando-se e vendo os persas saqueando a cidade dos lídios, disse: "Ó rei, devo dizer-te o que me vem à mente, ou devo permanecer em silêncio nesta minha presente situação?" Então Ciro o convidou a dizer com ousadia o que desejasse; e perguntou-lhe: "O que está fazendo esta grande multidão de homens com tanta avidez?" E ele respondeu: "Estão saqueando a tua cidade e levando os teus bens." E Creso replicou: "Não é a minha cidade que estão saqueando, nem os meus bens que estão levando, pois já não possuo nada nessas coisas; mas sim os teus bens que estão levando e consumindo."
89. E Ciro ficou preocupado com o que Creso havia dito, e fez com que todos os outros se retirassem e perguntou a Creso o que ele percebia que lhe seria vantajoso em relação ao que estava sendo feito; E ele disse: "Já que os deuses me deram a ti como escravo, creio ser justo, se eu discernir algo mais do que os outros, significar-te isso. Os persas, que são por natureza indisciplinados, não possuem riquezas; portanto, se lhes permitires levar consigo grandes riquezas em saque e tomar posse delas, então deves esperar que experimentes este resultado, ou seja, que quem obtiver a maior parte se insurgirá contra ti. Agora, portanto, se o que eu digo te agrada, faze isto: coloca lanceiros da tua guarda vigiando todos os portões, e deixa que estes levem as coisas, e dize aos homens que as carregavam para fora da cidade que primeiro devem pagar o dízimo a Zeus; e assim, por um lado, não serás odiado por eles por tomar as coisas à força, e, por outro, eles as deixarão ir de bom grado, reconhecendo em si mesmos que estás fazendo o que é justo."
90. Ao ouvir isso, Ciro ficou extremamente satisfeito, pois considerou que Creso havia aconselhado bem; e o elogiou muito e ordenou aos lanceiros de sua guarda que cumprissem o conselho de Creso. Depois disso, disse a Creso: "Creso, já que estás preparado, como um rei que és, para praticar o bem e proferir boas palavras, pede-me, portanto, um presente, o que quer que desejes receber imediatamente." E ele disse: "Mestre, me farás um grande prazer se me permitires enviar ao deus dos helenos, a quem honrei mais do que a todos os deuses, estas correntes, e perguntar-lhe se considera correto enganar aqueles que lhe fazem bem." Então Ciro perguntou-lhe qual acusação fazia contra o deus, para que assim fizesse o pedido; E Creso repetiu-lhe tudo o que lhe havia passado pela mente, as respostas dos oráculos, especialmente as oferendas votivas, e como fora incitado pela profecia a marchar sobre os persas; e, falando assim, voltou ao pedido de que lhe fosse permitido fazer esta afronta 102 contra o deus. E Ciro riu e disse: "Não só isto obterás de mim, Creso, mas também tudo o que me pedires a qualquer momento." Ouvindo isto, Creso enviou alguns lídios a Delfos, ordenando-lhes que colocassem as correntes no limiar do templo e perguntassem ao deus se não sentia vergonha por ter incitado Creso com suas profecias a marchar sobre os persas, persuadindo-o a pôr fim ao império de Ciro, visto que estes eram os primeiros frutos do despojo que ele havia conquistado — exibindo, ao mesmo tempo, as correntes. Essa era a pergunta que deveriam fazer, e além disso, se os deuses dos helenos consideravam correto praticar a ingratidão.
91. Quando os lídios chegaram e repetiram o que lhes fora ordenado dizer, conta-se que a profetisa Pítia falou o seguinte: "O destino é impossível de escapar, mesmo para um deus. E Creso pagou a dívida pelo pecado de seu quinto ancestral, que, sendo um dos lanceiros dos Heráclidas, seguiu o plano traiçoeiro de uma mulher e, tendo matado seu mestre, tomou posse de sua dignidade real, que não lhe pertencia por direito. E embora Lóxias desejasse ardentemente que a calamidade de Sardes recaísse sobre os filhos de Creso e não sobre o próprio Creso, não lhe foi possível desviar os Destinos de seu curso; mas tanto quanto lhes foi concedido, ele o fez acontecer e o deu de presente a Creso: pois adiou a tomada de Sardes por três anos; e assegurou a Creso que ele seria feito prisioneiro mais tarde do que no tempo predestinado; além disso, em segundo lugar, ele o auxiliou quando estava prestes a ser queimado. E quanto ao Creso critica com razão o oráculo que lhe foi dado: pois Lóxias lhe dissera de antemão que, se marchasse sobre os persas, destruiria um grande império; e, ao ouvir isso, se quisesse aconselhar-se bem, deveria ter enviado mensageiros para perguntar se o deus se referia ao seu próprio império ou ao de Ciro; mas, como não compreendeu o que lhe foi dito e não perguntou novamente, que se declare a causa do que se seguiu. A ele também, quando consultou o Oráculo pela última vez, Lóxias disse o que disse a respeito de uma mula; mas também isso ele não compreendeu: pois Ciro era, de fato, essa mula, visto que nascera de pais de raças diferentes, sua mãe de linhagem mais nobre e seu pai de menos nobre: ela era uma mulher meda, filha de Astíages e rei dos medos, enquanto ele era persa, de uma raça submissa aos medos, e, sendo inferior em todos os aspectos, era marido de uma que era sua amante real. Assim, a profetisa Pítia respondeu aos lídios, e eles levaram a resposta de volta a Sardes e a repetiram a Creso; e ele, ao ouvi-la, reconheceu que a culpa era sua e não do deus. Quanto ao império de Creso e à primeira conquista da Jônia, aconteceu o seguinte.
92. Ora, existem na Hélade muitas outras oferendas votivas feitas por Creso, e não apenas as que já foram mencionadas: em Tebas, na Beócia, há um tripé de ouro que ele dedicou a Apolo Ismeniano; em Éfeso, encontram-se as vacas de ouro e a maior parte das colunas do templo; e no templo de Atena Pronaia, em Delfos, um grande escudo de ouro. Estas ainda existiam até a minha época, mas outras de suas oferendas votivas se perderam: e as oferendas votivas de Creso em Brânquidas, na Mileto, eram, segundo me contaram, de peso igual e semelhantes às de Delfos. Ora, aquelas que ele enviou a Delfos e ao templo de Anfiarao foram dedicadas com seus próprios bens e como primícias da riqueza herdada de seu pai; Mas as outras oferendas eram feitas com os bens de um homem que era seu inimigo, que antes de Creso se tornar rei havia sido faccioso contra ele e se juntado à tentativa de fazer de Pantaleão governante dos lídios. Ora, Pantaleão era filho de Aliates e irmão de Creso, mas não da mesma mãe, pois Creso nascera de Aliates, filho de uma cária, enquanto Pantaleão nascera de uma jônica. E quando Creso tomou posse do reino por doação de seu pai, executou o homem que se opôs a ele, arrastando-o pelo pente de cardar; e seus bens, que ele já havia prometido consagrar, foram então oferecidos da maneira mencionada aos santuários que foram citados. Sobre suas oferendas votivas, basta dizer isso.
93. Das maravilhas a serem registradas, a terra da Lídia não possui grande quantidade em comparação com outras terras, 104 exceto pelo pó de ouro que é trazido de Tmolos; mas há uma obra que ela possui que é muito maior do que qualquer outra, exceto apenas as do Egito e da Babilônia: pois ali está o monumento sepulcral de Aliates, pai de Creso, cuja base é feita de pedras maiores e o restante do monumento é de terra amontoada. E este foi construído com contribuições daqueles que praticavam o comércio, dos artesãos e das moças que ali exerciam suas atividades; e ainda existiam, até a minha época, cinco marcos de demarcação erguidos sobre o monumento, nos quais estavam gravadas inscrições indicando quanto do trabalho foi feito por cada classe; e, após a medição, descobriu-se que o trabalho das moças era o maior em quantidade. Pois as filhas do povo comum na Lídia praticam a prostituição, todas elas, para juntar dotes para si mesmas, continuando assim até o momento do casamento; e as moças se entregam em casamento. Ora, o perímetro do monumento é de seis estádios e duzentos pés, 105 e a largura é de trezentos e trezentos pés. 106 E junto ao monumento há um grande lago, que os lídios dizem ter um suprimento inesgotável de água, e é chamado de lago de Giges. 107 Tal é a natureza deste monumento.
94. Ora, os lídios têm costumes muito semelhantes aos dos helenos, com a exceção de que prostituem suas filhas; e foram os primeiros homens, até onde sabemos, a cunhar e usar moedas de ouro ou prata; e também foram os primeiros comerciantes varejistas. E os próprios lídios dizem que os jogos que agora são usados entre eles e entre os helenos também foram invenção deles. Dizem que estes foram inventados entre eles ao mesmo tempo em que colonizaram a Tirsênia, 108 e este é o relato que dão a respeito: — No reinado de Átis, filho de Manes, seu rei, houve uma grave escassez em toda a Lídia; e os lídios continuaram a suportá-la por um tempo, mas depois, como não cessou, buscaram soluções; e um deles criou uma coisa e outro criou outra. E então, dizem, foram descobertas as maneiras de jogar com os dados, os ossinhos e a bola, e todos os outros jogos, exceto o jogo de damas (pois a descoberta deste último não é reivindicada pelos lídios). Eles inventaram esses jogos como um recurso contra a fome, e assim faziam: em um dia, jogavam o tempo todo para não sentirem a falta de comida, e no dia seguinte paravam de jogar e tinham comida; e assim continuaram por dezoito anos. Como, porém, o mal não diminuía, mas os assolava cada vez mais, seu rei dividiu todo o povo lídio em duas partes e designou por sorteio uma parte para permanecer e a outra para partir da terra; e o rei se nomeou chefe da parte que teve a sorte de ficar na terra, e seu filho, chefe da parte que partiria; e o nome de seu filho era Tirseno. Assim, um deles, tendo recebido a sorte de sair da terra, desceu ao mar em Esmirna e construiu navios para si, nos quais colocaram todos os bens móveis que possuíam e navegaram para buscar meios de subsistência e uma terra para habitar; até que, depois de passar por muitas nações, chegaram finalmente à terra dos Ombricanos, 109 e ali fundaram cidades e habitam até o presente: e mudando seu nome, passaram a ser chamados pelo nome do filho do rei que os liderou para fora de casa, não Lídios, mas Tirsenos, tomando o nome dele.
Os lídios, então, ficaram sujeitos aos persas, como eu disse:
95, e depois disso nossa história prossegue para indagar sobre Ciro, quem foi ele que destruiu o império de Creso, e sobre os persas, de que maneira eles obtiveram o domínio da Ásia. Seguindo então o relato de alguns dos persas — refiro-me àqueles que não desejam glorificar a história de Ciro, mas falar o que de fato é verdade —, de acordo com o relato deles, digo, escreverei; mas eu poderia também apresentar as outras versões da história de três maneiras diferentes.
Os assírios governaram a Ásia Superior por quinhentos e vinte anos, e os medos foram os primeiros a se revoltar contra eles. Estes, tendo lutado por sua liberdade contra os assírios, provaram ser homens bons e, assim, se libertaram do jugo da escravidão; e depois deles, as outras nações também fizeram o mesmo que os medos: e quando todo o continente estava assim independente, retornaram ao domínio despótico da seguinte maneira:—
96. Surgiu entre os medos um homem de grande habilidade, cujo nome era Deicios, filho de Fraortes. Este Deicios, nutrindo o desejo de poder despótico, fez o seguinte: enquanto os medos viviam em aldeias separadas, ele, sendo já antes disso de grande reputação em sua própria aldeia, dedicou-se a praticar a justiça com muito mais afinco e zelo do que antes; e assim o fez, embora houvesse muita ilegalidade em toda a Média, e embora soubesse que a injustiça está sempre em conflito com a justiça. E os medos daquela aldeia, observando seus modos, o escolheram como seu juiz. Assim, como almejava o poder, agiu com retidão e justiça, e dessa forma recebeu muitos elogios de seus concidadãos, a ponto de os habitantes de outras aldeias, ao saberem que Deïokes era um homem que, mais do que todos os outros, tomava decisões corretas — enquanto antes costumavam sofrer com julgamentos injustos —, também, ao ouvirem isso, recorreram de bom grado a Deïokes para que suas causas fossem decididas, e por fim confiaram o assunto a ninguém mais.
97. Então, como cada vez mais pessoas vinham procurá-lo, porque os homens sabiam que suas decisões eram verdadeiras, Deiokes, percebendo que tudo lhe era atribuído, deixou de se sentar no lugar onde costumava sentar-se em público para deliberar sobre as causas, e disse que não deliberaria mais sobre as causas, pois não lhe era proveitoso negligenciar seus próprios assuntos e deliberar sobre as causas de seus vizinhos o dia todo. Assim, como o roubo e a ilegalidade prevaleciam ainda mais nas aldeias do que antes, os medos, reunidos em um só lugar, refletiram uns com os outros e conversaram sobre a situação em que se encontravam. E suponho que os amigos de Deiokes falaram muito sobre isso: "Visto que não podemos habitar a terra sob a atual ordem das coisas, vamos eleger um rei dentre nós, e assim a terra será bem governada e nós mesmos nos dedicaremos ao trabalho, e não seremos arruinados pela ilegalidade." Com palavras como essas, eles se convenceram a ter um rei.
98. E quando logo propuseram a questão de quem deveriam escolher como rei, Deiokes foi muito elogiado e defendido por todos, até que finalmente concordaram que ele deveria ser o seu rei. E ele ordenou que construíssem para ele um palácio digno da dignidade real e o fortalecessem com uma guarda de lanceiros. E os medos assim fizeram: construíram para ele um palácio grande e forte naquela parte da terra que ele lhes indicou, e permitiram que ele escolhesse lanceiros dentre todos os medos. E quando obteve o domínio sobre eles, obrigou os medos a construir uma cidade fortificada e a dar-lhe prioridade, tendo menos consideração pelas outras cidades. E como os medos o obedeceram também nisso, ele construiu muralhas grandes e fortes, aquelas que agora são chamadas de Agbatana, dispostas em círculos concêntricos. E essa muralha é projetada de tal forma que um círculo é mais alto que o seguinte apenas pela altura das ameias. E, em certa medida, suponho, a natureza do terreno, por estar situado em uma colina, contribui para esse fim; mas muito mais foi produzido pela arte, visto que os círculos são, ao todo, sete. 111 E dentro do último círculo estão o palácio real e os tesouros. A maior dessas muralhas tem um tamanho aproximadamente igual ao perímetro da muralha que circundava Atenas; e no primeiro círculo as ameias são brancas, no segundo pretas, no terceiro carmesim, no quarto azuis, no quinto vermelhas: assim são as ameias de todos os círculos coloridas com várias tonalidades, e as duas últimas têm suas ameias, uma delas revestida de prata e a outra de ouro.
99. Então Deiokes construiu essas muralhas para si e ao redor de seu próprio palácio, e ordenou que o povo habitasse ao redor delas. E depois que tudo foi construído, Deiokes estabeleceu a regra, que ele foi o primeiro a estabelecer, ordenando que ninguém entrasse na presença do rei, mas que tratassem com ele sempre por meio de mensageiros; e que o rei não fosse visto por ninguém; e além disso, que rir ou cuspir em sua presença era indecoroso, e isso valia para todos, sem exceção. 112 Ora, ele se cercou desse estado 113 para que seus companheiros, que haviam sido criados com ele e não eram de família inferior nem menos virtuosos que ele, não se entristecessem ao vê-lo e não tramassem contra ele, mas que, por não ser visto por eles, pudesse ser considerado de caráter diferente.
100. Tendo posto essas coisas em ordem e fortalecido seu despotismo, ele era severo na preservação da justiça; e o povo costumava escrever suas causas e enviá-las à sua presença, e ele decidia as questões que lhe eram apresentadas e as devolvia. Assim ele costumava proceder com o julgamento das causas; e também tomava providências para isso, isto é, se ouvisse que alguém estava se comportando de maneira indisciplinada, mandava chamá-lo e o punia de acordo com o que cada ato errado merecia, e tinha vigias e ouvintes por toda a terra sobre a qual governava.
101. Deïokes então uniu apenas a raça Meda e foi governante desta: e dos Medos há as tribos que aqui se seguem, a saber, Busai, Paretakenios, Struchates, Arizantianos, Budianos, Magianos: as tribos dos Medos são tantas em número.
102. Ora, o filho de Deiokes era Fraortes, que, após a morte de Deiokes, tendo sido rei por cinquenta e três anos, recebeu o poder por sucessão; e, tendo-o recebido, não se contentou em governar apenas os medos, mas marchou sobre os persas; e, atacando-os primeiro, antes dos outros, subjugou-os aos medos. Depois disso, sendo governante dessas duas nações, ambas fortes, prosseguiu subjugando a Ásia, passando de uma nação para outra, até que finalmente marchou contra os assírios, refiro-me aos assírios que habitavam Nínive e que antes haviam governado toda a região, mas que, naquela época, estavam sem apoio, pois seus aliados haviam se revoltado contra eles, embora em casa fossem bastante prósperos. 114 Fraortes marchou, digo eu, contra estes, e foi morto, após ter reinado vinte e dois anos, e a maior parte de seu exército foi destruída.
103. Quando Fraortes chegou ao fim de sua vida, Ciaxares, filho de Fraortes, filho de Deiokes, assumiu o poder. Diz-se que este rei era ainda mais guerreiro do que seus antepassados; e foi ele quem primeiro dividiu os homens da Ásia em facções separadas, ou seja, separou os lanceiros, os arqueiros e os cavaleiros, pois antes disso estavam todos misturados sem distinção. Foi ele quem lutou contra os lídios quando o dia se transformou em noite, e quem também uniu sob seu domínio toda a Ásia acima do rio Hális. 115 E, tendo reunido todos os seus súditos, marchou sobre Nínive para vingar seu pai e também porque desejava conquistar aquela cidade. E quando ele lutou uma batalha contra os assírios e os derrotou, enquanto estava sentado diante de Nínive, um grande exército de citas veio sobre ele, liderado por Madias, filho de Protohias, rei dos citas. Estes haviam invadido a Ásia depois de expulsarem os cimérios da Europa, e em sua perseguição, chegaram à terra da Média.
104. Ora, do lago Maitiano ao rio Fásis e à terra dos Cólquios, são trinta dias de viagem para quem não carrega bagagem; 117 e da Cólquida não é longe para chegar à Média, pois há apenas uma nação entre elas, os Saspeiros, e passando por esta nação, você estará na Média. Contudo, os citas não invadiram por este caminho, mas desviaram-se dele para seguir pela estrada superior, 118 que é muito mais longa, mantendo o Monte Cáucaso à sua direita. Então os medos lutaram contra os citas e, tendo sido derrotados na batalha, perderam o seu poder, e os citas obtiveram domínio sobre toda a Ásia.
105. De lá, eles prosseguiram para invadir o Egito; e quando estavam na Síria, que é chamada Palestina, Psamético, rei do Egito, os encontrou; e por meio de presentes e súplicas, os desviou de seu propósito, de modo que não avançassem mais: e, enquanto recuavam, quando chegaram à cidade de Ascalão, na Síria, a maioria dos citas passou sem causar danos, mas alguns dos que haviam ficado para trás saquearam o templo de Afrodite Urânia. Ora, este templo, como descobri por meio de pesquisas, é o mais antigo de todos os templos que pertencem a esta deusa; pois o templo em Chipre foi fundado a partir deste, como relatam os próprios cipriotas, e foram os fenícios que fundaram o templo em Citera, vindos desta terra da Síria. Assim, esses citas que haviam saqueado o templo em Ascalão, e seus descendentes para sempre, foram atingidos pela divindade 119 com uma doença que os transformou em mulheres em vez de homens: e os citas dizem que foi por essa razão que eles adoeceram, e que por essa razão os viajantes que visitam a Cítia agora, veem entre eles a afeição daqueles que pelos citas são chamados de Enareës .
106. Durante vinte e oito anos, os citas governaram a Ásia, e por sua indisciplina e comportamento temerário tudo foi arruinado; pois, por um lado, exigiam tributo de cada povo que lhes impunham, 120 e, além do tributo, percorriam a região e levavam à força os bens de cada tribo. Então, Ciaxares, com os medos, tendo convidado a maioria deles para um banquete, embriagou-os e os matou; e assim os medos recuperaram seu poder e governaram as mesmas nações de antes; e também tomaram Nínive — a maneira como foi tomada, relatarei em outra história, 121 — e sujeitaram os assírios a eles, com exceção da terra da Babilônia.
107. Depois disso, Ciaxares morreu, tendo reinado quarenta anos, incluindo os anos em que os citas governaram, e Astíages, filho de Ciaxares, recebeu dele o reino. A ele nasceu uma filha, a quem chamou de Mandane; e em seu sonho, pareceu-lhe que dela saía tanta água que encheu sua cidade e inundou toda a Ásia. Ele relatou esse sonho aos magos intérpretes de sonhos, e quando ouviu deles a verdade em cada ponto, ficou com medo. E depois, quando Mandane atingiu a idade de casar, ele não a deu em casamento a nenhum dos medos que eram seus pares, porque temia a visão; mas a deu a um persa chamado Cambises, que ele considerou de boa linhagem e de temperamento tranquilo, considerando-o de posição muito inferior à de um medo de classe média.
108. E quando Mandane se casou com Cambises, no primeiro ano, Astíages teve outra visão. Pareceu-lhe que do ventre desta filha crescia uma videira, e esta videira se espalhou por toda a Ásia. Tendo tido esta visão e relatado-a aos intérpretes de sonhos, mandou chamar sua filha, que então estava grávida, da terra dos persas. E quando ela chegou, ele a vigiou, desejando destruir o que dela nasceria; pois os magos intérpretes de sonhos lhe indicaram que o filho de sua filha seria rei em seu lugar. Astíages, então, querendo se precaver contra isso, quando Ciro nasceu, chamou Hárpagos, um parente próximo em quem confiava mais do que em todos os outros medos, e o nomeou administrador de todos os seus negócios; E a ele disse o seguinte: "Não negligencie de modo algum, Harpagos, a tarefa que lhe incumbirei, e tenha cuidado para que não me desvie, 123 e, escolhendo a vantagem de outros, leve a si mesmo à destruição. Pegue a criança que Mandane deu à luz, leve-a para sua casa e mate-a; e depois enterre-a da maneira que você mesmo desejar." A isso ele respondeu: "Ó rei, jamais viste em mim uma ofensa contra ti, e eu também me vigio para o futuro, para não cometer nenhum erro contra ti. Se é de fato da tua vontade que assim seja feito, meu serviço, ao menos, deve ser devidamente prestado."
109. Assim respondeu ele, e quando a criança lhe foi entregue adornada como para a morte, Hárpago foi chorando até sua esposa, relatando todas as palavras que Astíages havia dito. E ela lhe disse: "Agora, então, o que pretendes fazer?" E ele respondeu: "Não conforme Astíages ordenou: pois nem mesmo se ele se tornar ainda mais insano e louco do que já é, concordarei com sua vontade ou o servirei em um assassinato como este. E por muitas razões não matarei a criança; primeiro porque ela é minha parente, e depois porque Astíages é velho e não tem filhos homens, e se depois de sua morte o poder passar por mim, não me aguardará o maior dos perigos? Para minha segurança, esta criança deve morrer; mas um dos servos de Astíages deve ser o assassino, e não um dos meus."
110. Assim falou ele, e imediatamente enviou um mensageiro a um dos pastores de Astíages que ele sabia que apascentava seus rebanhos nos pastos mais adequados para o seu propósito, e nas montanhas mais frequentadas por animais selvagens. O nome desse homem era Mitradates, e ele era casado com uma escrava; e o nome da mulher com quem ele era casado era Kyno na língua dos helenos e Spaco na língua meda, pois o que os helenos chamam de kyna (cadela), os medos chamam de spaca . Ora, era nas encostas das montanhas que esse pastor tinha seus pastos, desde Agbatana em direção ao Vento Norte e ao Mar Negro. Pois aqui, na direção dos Saspeirianos, a terra meda é muito montanhosa e elevada, e densamente coberta por florestas; mas o resto da terra da Média é toda planície. Então, quando este pastor chegou, tendo sido chamado com muita urgência, Hárpago disse estas palavras: "Astíages ordena que leves esta criança e a coloques na parte mais desolada das montanhas, para que ela pereça o mais rápido possível. E ele me ordenou que dissesse que, se não a matares, mas de alguma forma a preservares da morte, ele te matará da pior espécie de destruição: 124 e fui incumbido de garantir que a criança seja exposta."
111. Tendo ouvido isso e pegado a criança nos braços, o pastor voltou pelo caminho que viera e chegou à sua casa. E sua esposa também, ao que parece, estando todos os dias prestes a dar à luz, por uma providencial coincidência, deu à luz justamente naquele momento, quando o pastor estava na cidade. E ambos estavam apreensivos, cada um pelo outro, o homem temendo pelo parto da esposa, e a mulher pelo motivo de Harpagos ter mandado chamar seu marido, algo que não costumava fazer. Assim que ele retornou e se apresentou diante dela, a mulher, vendo-o novamente para sua surpresa, foi a primeira a falar e perguntou-lhe por que Harpagos o havia chamado com tanta urgência. E ele disse: "Mulher, quando cheguei à cidade, vi e ouvi coisas que gostaria de não ter visto e que jamais teria acontecido àqueles a quem servimos. Pois a casa de Hárpago estava toda de luto, e eu, surpreso com isso, entrei. Assim que entrei, vi uma criança pequena, ofegante e chorando, adornada com ornamentos de ouro e roupas bordadas. Quando Hárpago me viu, ordenou-me que imediatamente pegasse a criança, a levasse e a deixasse naquela parte das montanhas mais assombrada por animais selvagens, dizendo que fora Astíages quem me incumbira dessa tarefa e me ameaçando muitas vezes caso eu não a cumprisse. Então, peguei-a e a levei, supondo que fosse filha de algum dos servos da casa, pois jamais poderia imaginar de onde realmente viera. Mas maravilhei-me ao vê-la adornada com ouro e vestes, e maravilhei-me também porque o luto era feito para..." "Ele foi revelado abertamente na casa de Harpagos. E logo que seguimos pela estrada, fiquei sabendo de toda a história pelo servo que me acompanhou para fora da cidade e colocou o bebê em minhas mãos, ou seja, que na verdade era filho de Mandane, filha de Astíages, e de Cambises, filho de Ciro, e que Astíages ordenou que o matassem. E agora aqui está ele."
112. E enquanto dizia isso, o pastor descobriu-a e mostrou-a a ela. E ela, vendo que a criança era grande e de boa aparência, chorou e se agarrou aos joelhos do marido, implorando-lhe que não a entregasse de jeito nenhum. Mas ele disse que não podia fazer de outra forma, pois vigias enviados por Hárpago viriam de um lado para o outro para garantir que isso fosse feito, e ele morreria de uma morte miserável se não o fizesse. E como, afinal, não conseguiu persuadir o marido, a esposa disse o seguinte: "Já que não consigo persuadir-te a não o expores, faze o que te direi, se de fato for necessário que seja visto exposto. Eu também dei à luz um filho, mas o dei à luz morto. Toma este e expõe-no, e criemos o filho da filha de Astíages como se fosse nosso. Assim, não serás descoberto que fizeste mal àqueles a quem servimos, nem teremos tomado maus conselhos; pois a criança morta receberá um enterro real e a sobrevivente não perderá a vida."
113. Ao pastor, pareceu que, dada a situação, sua esposa havia concordado, e ele prontamente agiu. Entregou à esposa a criança que carregava para ser sacrificada, e a sua própria, já morta, colocou-a no baú onde carregava a outra; e, adornando-a com todos os enfeites da outra criança, levou-a para o lugar mais desolado das montanhas e a deixou lá. E, quando chegou o terceiro dia após a criança ter sido sepultada, o pastor foi à cidade, deixando um de seus ajudantes de guarda, e, ao chegar à casa de Hárpagos, disse que estava pronto para exibir o corpo da criança; e Hárpagos enviou o mais confiável de seus lanceiros, e por meio deles viu e sepultou o filho do pastor. Este, então, já havia sido sepultado, mas aquele que mais tarde foi chamado de Ciro, a esposa do pastor o acolheu e o criou, dando-lhe, sem dúvida, outro nome, que não Ciro.
114. E quando o menino tinha dez anos, aconteceu-lhe o seguinte, e isto o tornou conhecido. Ele estava brincando na aldeia, onde havia estábulos para bois, brincando ali, digo eu, com outros meninos da sua idade na estrada. E os meninos, em sua brincadeira, escolheram como seu rei aquele que era chamado filho do pastor; e ele designou alguns deles para construir palácios e outros para serem lanceiros de sua guarda, e a um deles, sem dúvida, nomeou para ser os olhos do rei, e a outro deu o ofício de levar as mensagens, 12401 designando um trabalho para cada um separadamente. Ora, um desses meninos que estava brincando com os outros, o filho de Artembares, um homem de renome entre os medos, não fez o que Ciro lhe ordenou; portanto, Ciro ordenou aos outros meninos que o agarrassem pelas mãos e pelos pés, 125 e quando obedeceram à sua ordem, ele tratou o menino com muita brutalidade, açoitando-o. Mas ele, assim que foi libertado, ficando ainda mais furioso por se sentir tratado com indignidade, desceu à cidade e queixou-se ao pai do tratamento que recebera de Ciro, chamando-o não de Ciro, pois esse ainda não era seu nome, mas de filho do pastor de Astíages. E Artembares, tomado pela ira do momento, foi imediatamente ter com Astíages, levando o rapaz consigo, e declarou que sofrera coisas injustas e disse: "Ó rei, por causa do teu escravo, filho de um pastor, fomos assim ultrajados", mostrando-lhe os ombros do filho.
115. E Astíages, tendo ouvido e visto isso, desejando punir o rapaz para vingar a honra de Artembares, mandou chamar tanto o pastor quanto seu filho. E quando ambos estavam presentes, Astíages olhou para Ciro e disse: "Ousaste, sendo filho de um pai tão vil como este, tratar com tamanha afronta o filho deste homem que é o primeiro em meu favor?" E ele respondeu assim: "Mestre, fiz isso com justiça. Pois os meninos da aldeia, dos quais ele também era um, em suas brincadeiras me colocavam como rei, pois eu lhes parecia o mais adequado para este lugar. Ora, os outros meninos faziam o que eu lhes ordenava, mas este desobedeceu e não me deu atenção, até que finalmente recebeu o castigo devido. Se por isso sou digno de sofrer algum mal, aqui estou diante de ti."
116. Enquanto o menino falava, Astíages teve uma sensação de reconhecimento, e os traços do seu rosto pareceram-lhe semelhantes aos seus, e a sua resposta pareceu-lhe um tanto desrespeitosa para a sua posição social, enquanto a hora da apresentação parecia coincidir com a idade do menino. Surpreso com tudo isso, ficou por um momento sem palavras; e, tendo finalmente se recuperado com dificuldade, disse, desejando dispensar Artembares para que pudesse ficar a sós com o pastor e interrogá-lo: "Artembares, organizarei estas coisas de tal forma que tu e teu filho não terão motivos para reclamar"; e assim dispensou Artembares, e os servos, por ordem de Astíages, conduziram Ciro para dentro. E quando o pastor ficou a sós com o rei, Astíages, estando sozinho com ele, perguntou-lhe de onde recebera o menino e quem o havia entregado. E o pastor disse que era seu próprio filho e que a mãe ainda vivia com ele como sua esposa. Mas Astíages disse que não era sensato desejar ser levado a tal situação de extrema necessidade e, ao dizer isso, fez um sinal aos lanceiros de sua guarda para que o prendessem. Então, enquanto era conduzido para a tortura, Astíages relatou a história como realmente era; e, começando do início, contou tudo, dizendo a verdade sobre o ocorrido, e finalmente terminou com súplicas, pedindo que lhe concedesse perdão.
117. Assim, quando o pastor revelou a verdade, Astíages passou a se importar menos com ele, mas ficou extremamente desagradado com Hárpagos e ordenou que seus lanceiros o convocassem. E quando Hárpagos chegou, Astíages lhe perguntou: "Com que morte, Hárpagos, destruíste a criança que te entreguei, nascida de minha filha?" E Hárpagos, vendo que o pastor estava no palácio do rei, não se deixou enganar por palavras falsas, para não ser condenado e descoberto, mas disse o seguinte: "Ó rei, assim que recebi a criança, refleti e considerei como deveria agir de acordo com a tua vontade, e como, sem ofender a tua ordem, eu poderia não ser culpado de assassinato contra a tua filha e contra ti mesmo. Portanto, fiz o seguinte: chamei este pastor e entreguei-lhe a criança, dizendo primeiro que tu eras quem lhe ordenara matá-la — e nisso, ao menos, não menti, pois tu assim o ordenaste. Entreguei-a, digo eu, a este homem, ordenando-lhe que a colocasse numa montanha deserta e que ficasse junto a ela, vigiando-a até que morresse, ameaçando-o com toda sorte de castigos se não o fizesse. E quando ele fez o que lhe foi ordenado e a criança morreu, enviei o mais fiel dos meus eunucos e, por meio deles, vi e sepultei a criança. Assim, ó rei, aconteceu por volta disso." assunto, e a criança teve essa morte que eu digo."
118. Assim, Harpagos declarou a verdade, e Astíages disfarçou a raiva que sentia por ele pelo ocorrido, e primeiro relatou o assunto novamente a Harpagos, conforme lhe fora contado pelo pastor, e depois, após a repetição do ocorrido, concluiu dizendo que a criança estava viva e que o que acontecera fora bom, "pois", continuou ele, "fiquei muito perturbado com o que acontecera a esta criança, e não considerei trivial o fato de ter entrado em conflito com minha filha. Portanto, considere esta uma feliz mudança de fortuna, e primeiro envie seu filho para ficar com o menino que acabou de chegar, e então, visto que pretendo fazer um sacrifício de agradecimento pela preservação do menino aos deuses a quem pertence essa honra, venha você mesmo jantar comigo."
119. Ao ouvir isso, Hárpagos sentiu-se reverente e considerou uma grande honra que sua ofensa lhe tivesse trazido proveito e, além disso, que fora convidado para jantar com um auspicioso presságio; 127 e assim foi para sua casa. E, entrando imediatamente, enviou seu filho, pois tinha apenas um filho de cerca de treze anos, ordenando-lhe que fosse ao palácio de Astíages e fizesse tudo o que o rei lhe ordenasse; e ele próprio, muito contente, contou à sua esposa o que lhe havia acontecido. Mas Astíages, quando o filho de Hárpagos chegou, cortou-lhe a garganta e o esquartejou, e, assando alguns pedaços da carne e cozinhando outros, mandou prepará-los para comer e os deixou prontos. E quando chegou a hora do jantar e os outros convidados estavam presentes, incluindo Hárpagos, então, diante dos outros convidados e diante do próprio Astíages, foram colocadas mesas cobertas com carne de carneiro; Mas diante de Hárpagos foi colocada a carne de seu próprio filho, exceto a cabeça, as mãos e os pés, e estas foram guardadas e cobertas em uma cesta. Então, quando pareceu que Hárpagos estava satisfeito com a comida, Astíages perguntou-lhe se havia gostado do banquete; e quando Hárpagos disse que havia gostado muito, aqueles que haviam sido encarregados de fazer isso trouxeram-lhe a cabeça de seu filho coberta, juntamente com as mãos e os pés; e, ficando perto, ordenaram a Hárpagos que a descobrisse e pegasse o que desejasse. Assim, quando Hárpagos obedeceu e a descobriu, viu os restos mortais de seu filho; e, vendo-os, não se deixou levar pelo espanto, mas conteve-se: e Astíages perguntou-lhe se ele sabia de que animal havia comido a carne: e ele disse que sabia, e que tudo o que o rei fizesse lhe agradava. Assim, tendo respondido e pegando as partes da carne que ainda restavam, foi para sua casa; e depois disso, suponho, ele reuniria todas as partes e as enterraria.
120. Sobre Hárpago, Astíages impôs esta pena; e sobre Ciro, refletiu e convocou os mesmos magos que haviam julgado seu sonho da maneira como foi dito: e quando chegaram, Astíages perguntou-lhes como haviam julgado sua visão; e eles falaram da mesma maneira, dizendo que a criança devia ter se tornado rei se tivesse sobrevivido e não tivesse morrido antes. Ele respondeu-lhes assim: "A criança está viva e não morta: 129 e enquanto habitava o campo, os jovens da aldeia o nomearam rei; e ele cumpriu todas as coisas que fazem os verdadeiros reis; pois exerceu governo, 130 nomeou para seus cargos lanceiros da guarda, porteiros, mensageiros e tudo o mais. Agora, portanto, a que vos parece que essas coisas levam?" Os magos disseram: "Se a criança ainda está viva e se tornou rei sem nenhum arranjo, tenha confiança nele e ânimo, pois ele não governará novamente; visto que alguns de nossos oráculos tiveram poucos resultados, e pelo menos aqueles que se relacionam a sonhos muitas vezes acabam se mostrando ineficazes." Astíages respondeu com estas palavras: "Eu também, ó magos, estou bastante inclinado a acreditar que assim seja, ou seja, que desde que o menino foi nomeado rei, o sonho se cumpriu e que este menino não representa mais um perigo para mim. Contudo, aconselhem-me, tendo considerado bem o que provavelmente será mais seguro tanto para minha casa quanto para vocês." Respondendo a isso, os magos disseram: "Para nós também, ó rei, é de grande importância que o teu reinado se mantenha firme; pois, caso contrário, ele seria transferido para estrangeiros, chegando até este menino persa, e nós, sendo medos, seríamos escravizados e perderíamos toda a nossa importância aos olhos dos persas, por sermos de raça diferente; mas enquanto tu estiveres estabelecido como nosso rei, sendo um dos nossos, nós teremos a nossa parte no poder e receberemos grandes honras de ti. Portanto, devemos, sem dúvida alguma, cuidar de ti e do teu reinado. E agora, se víssemos nisso algo que nos causasse temor, teríamos te revelado tudo de antemão; mas, como o sonho se desenrolou de forma insignificante, estamos todos contentes e te encorajamos a estar também: e quanto a este menino, manda-o embora de diante dos teus olhos, para os persas e para os seus pais."
121. Ao ouvir isso, Astíages alegrou-se e, chamando Ciro, disse-lhe: "Meu filho, eu te fiz mal por causa de uma visão de um sonho que não se concretizou, mas tu ainda estás vivo pelo teu próprio destino; agora, pois, vai em paz para a terra dos persas, e eu enviarei homens contigo para te conduzirem; e quando lá chegares, encontrarás um pai e uma mãe que não serão como Mitridates, o pastor, e sua esposa."
122. Tendo dito isso, Astíages despediu Ciro; e quando ele retornou e chegou à casa de Cambises, seus pais o receberam; e depois, quando souberam quem ele era, o acolheram com grande alegria, pois haviam presumido, sem dúvida, que seu filho havia perecido logo após o nascimento; e perguntaram-lhe como havia sobrevivido. E ele lhes contou, dizendo que antes disso não sabia, mas estava completamente enganado; no caminho, porém, descobrira toda a sua sorte: pois havia presumido, sem dúvida, que era filho do pastor de Astíages, mas desde o início de sua jornada da cidade, soubera de toda a história por meio daqueles que o acompanhavam. E disse que fora criado pela esposa do pastor e continuou a elogiá-la o tempo todo, de modo que Cino era a personagem principal de sua história. E seus pais adotaram esse nome dele, e para que seu filho fosse considerado pelos persas como tendo sido preservado de uma maneira mais sobrenatural, eles deram origem a um boato de que Ciro, quando foi exposto, havia sido criado por uma cadela: 132 e dessa fonte veio este boato.
123. Então, quando Ciro se tornou um homem, sendo entre todos os de sua idade o mais corajoso e o mais amado, Hárpago procurou tornar-se seu amigo e lhe enviou presentes, pois desejava vingar-se de Astíages. Pois ele não via como, partindo de si mesmo, que ocupava uma posição privada, o castigo poderia recair sobre Astíages; mas, ao ver Ciro crescer, procurou torná-lo um aliado, encontrando semelhanças entre a sorte de Ciro e a sua própria. E mesmo antes disso, já havia conseguido algo: pois, sendo Astíages severo com os medos, Hárpago comunicou-se individualmente com os principais homens medos e os persuadiu de que deveriam fazer de Ciro seu líder e fazer com que Astíages deixasse de ser rei. Quando conseguiu isso e tudo estava pronto, então Harpagos, desejando revelar seu plano a Ciro, que vivia entre os persas, não pôde fazê-lo de outra maneira, visto que as estradas estavam vigiadas, mas arquitetou o seguinte esquema: preparou uma lebre e, tendo aberto sua barriga sem arrancar nenhum pelo, colocou dentro dela, tal como estava, um pedaço de papel, tendo escrito nele o que achou apropriado; e então costurou novamente a barriga da lebre e, entregando redes como se fosse um caçador a um de seus servos em quem mais confiava, enviou-o à terra dos persas, ordenando-lhe verbalmente que entregasse a lebre a Ciro e que lhe dissesse, ao mesmo tempo, para abri-la com as próprias mãos e que ninguém mais estivesse presente quando o fizesse.
124. Assim foi feito, e Ciro, tendo recebido dele a lebre, abriu-a; e, tendo encontrado dentro dela o papel, tomou-o e leu-o. E a escrita dizia o seguinte: "Filho de Cambises, os deuses te protegem, pois, do contrário, jamais terias alcançado tanta boa fortuna. Vinga-te, portanto, de Astíages, teu assassino, pois, segundo a vontade dele, estás morto, mas, pela proteção dos deuses e minha, ainda vives; e creio que já aprendeste isso há muito tempo, do princípio ao fim, tanto como tudo aconteceu contigo, quanto o que sofri nas mãos de Astíages, pois não te matei, mas te entreguei ao pastor. Se, portanto, te deixares guiar por mim, governarás toda aquela terra que agora pertence a Astíages. Persuade os persas a se revoltarem e marcha com qualquer exército contra os medos; e, quer eu seja designado líder do exército contra ti, quer qualquer outro medo de renome, terás o que desejas; pois estes serão os primeiros a tentar destruir Astíages, revoltando-se contra ele." Ele e vindo para o seu grupo. Considere então que aqui, pelo menos, tudo está pronto, e, portanto, faça isso e faça-o com rapidez."
125. Ciro, tendo ouvido isso, começou a considerar qual seria a maneira mais hábil de persuadir os persas a se revoltarem, e, após reflexão, concluiu que esta era a forma mais conveniente, e assim o fez: — Primeiro, escreveu em um papel o que desejava escrever e convocou uma assembleia de persas. Em seguida, desdobrou o papel e, lendo-o, disse que Astíages o havia nomeado comandante dos persas; "e agora, ó persas", continuou ele, "ordeno que venham a mim, cada um com uma foice". Ciro então proclamou essa ordem. Ora, existem muitas tribos persas, e algumas delas Ciro reuniu e persuadiu a se revoltar contra os medos, a saber, aquelas das quais dependem todos os outros persas: os pasargadai, os marafianos e os maspianos. Dentre estas, os pasargadai são os mais nobres, dos quais também fazem parte os aquemênidas, de onde descendem os reis persas . Mas existem outras tribos persas, como as seguintes: os pantalianos, os derusianos e os germânicos, todos lavradores da terra; e as demais são tribos nômades, a saber, os daoi, os mardianos, os dropicanos e os sagartianos.
126. Ora, havia uma certa região da terra persa coberta de espinhos, estendendo-se por cerca de dezoito ou vinte estádios em cada direção; e quando todos chegaram com o que lhes fora ordenado trazer, Ciro ordenou que limpassem aquela região para cultivo em um dia; e quando os persas cumpriram a tarefa proposta, ele ordenou que voltassem no dia seguinte, banhados e limpos. Enquanto isso, Ciro, tendo reunido em um só lugar todos os rebanhos de cabras e ovelhas e os manadas de gado pertencentes a seu pai, abateu-os e preparou com eles para entreter o exército dos persas, além de vinho e outras provisões da mais agradável espécie. Assim, quando os persas chegaram no dia seguinte, ele os fez reclinar-se em um prado e lhes ofereceu um banquete. E quando terminaram o jantar, Ciro perguntou-lhes se o que haviam comido no dia anterior ou o que haviam comido agora lhes parecia preferível. Eles disseram que a diferença entre os dois era grande, pois o dia anterior não lhes trouxera nada além de mal, e o dia presente, nada além de bem. Adotando esse dito, Ciro prosseguiu expondo todo o seu plano, dizendo: "Homens persas, assim é convosco. Se fizerdes como eu digo, tereis estas e outras dez mil coisas boas, sem trabalho servil; mas se não fizerdes como eu digo, tereis trabalhos como os de ontem, inúmeros. Agora, pois, fazei como eu digo e libertai-vos, pois parece-me que fui escolhido pela providência divina para tomar estas questões em minhas mãos; e creio que não sois homens piores que os medos, nem em outros assuntos, nem naqueles que dizem respeito à guerra. Considerai, então, que isso é verdade e revoltai-vos contra Astíages imediatamente."
127. Assim, os persas, tendo obtido um líder, tentaram de bom grado libertar-se, pois já há muito tempo estavam indignados por serem governados pelos medos; mas quando Astíages soube que Ciro estava agindo assim, enviou um mensageiro e o convocou; e Ciro ordenou ao mensageiro que informasse a Astíages que ele estaria com ele antes do que ele próprio desejaria. Então, Astíages, ao ouvir isso, armou todos os medos e, cegado pela divina providência, nomeou Hárpago como líder do exército, esquecendo-se do que lhe havia feito. Quando os medos marcharam e começaram a lutar contra os persas, alguns deles continuaram a batalha, ou seja, aqueles que não haviam sido envolvidos no plano, enquanto outros se juntaram aos persas; mas a maioria, deliberadamente, negligenciou e fugiu.
128. Assim, quando o exército medo foi vergonhosamente disperso, logo que Astíages soube disso, disse, ameaçando Ciro: "Mas nem mesmo assim Ciro escapará ao menos do castigo." Tendo dito isso, primeiro empalou os magos intérpretes de sonhos que o haviam persuadido a libertar Ciro, e depois armou os medos, jovens e velhos, que haviam ficado na cidade. Conduziu-os para fora e, após travar batalha com os persas, foi derrotado, e o próprio Astíages foi capturado vivo, perdendo também os medos que havia liderado.
129. Então, quando Astíages estava prisioneiro, Hárpagos veio, parou perto dele, alegrou-se com sua presença e o insultou; e, além de outras coisas que disse para entristecê-lo, perguntou-lhe especialmente como lhe agradava ser escravo em vez de rei, fazendo referência àquele jantar em que Astíages o havia festejado com a carne de seu próprio filho. 135 Olhando para ele, perguntou-lhe em resposta se reivindicava a obra de Ciro como sendo sua própria: e Hárpagos disse que, como ele próprio havia escrito a carta, o feito era justamente seu. Então Astíages o declarou, ao mesmo tempo, o mais inábil e o mais injusto dos homens; o mais inábil porque, quando estava em seu poder tornar-se rei (como estava, se o que agora fora feito realmente fora realizado por ele), havia conferido o poder principal a outro, e o mais injusto porque, por causa daquele jantar, havia reduzido os medos à escravidão. Pois, se ele precisasse conferir o reino a outro e não o manter para si, seria mais justo dar essa boa coisa a um dos medos do que a um dos persas; visto que agora os medos, que não tinham culpa disso, haviam se tornado escravos em vez de senhores, e os persas, que antes eram escravos dos medos, haviam se tornado seus senhores.
130. Astíages, então, tendo sido rei por trinta e cinco anos, foi assim forçado a deixar de ser rei; e os medos se curvaram sob o jugo dos persas por causa de sua crueldade, depois de terem governado a Ásia acima do rio Hális por cento e vinte e oito anos, exceto durante o período em que os citas governaram. 136 Depois, porém, arrependeram-se do que haviam feito e se afastaram de Dario, e tendo se revoltado, foram subjugados novamente, sendo conquistados em batalha. Nesse momento, então, digo eu, no reinado de Astíages, os persas com Ciro se levantaram contra os medos e, a partir de então, governaram a Ásia: mas quanto a Astíages, Ciro não lhe fez nenhum mal além disso, mas o manteve consigo até sua morte. Assim, Ciro, nascido e criado, tornou-se rei; e depois disso, subjugou Creso, que foi o primeiro a iniciar a contenda, como eu disse antes; E, tendo-o subjugado, tornou-se governante de toda a Ásia.
131. Estes são os costumes, tanto quanto sei, que os persas praticam: — Imagens, templos e altares não lhes é lícito erguer, e até mesmo acusam de loucura aqueles que o fazem; e isso, ao que me parece, porque não consideram os deuses como seres semelhantes a homens, como os helenos. Mas é seu costume realizar sacrifícios a Zeus, subindo até o mais alto dos montes, e todo o círculo dos céus eles chamam de Zeus: e sacrificam ao Sol, à Lua e à Terra, ao Fogo, à Água e aos Ventos: estes são os únicos deuses aos quais sempre sacrificaram desde o princípio; mas também aprenderam a sacrificar a Afrodite Urânia, tendo aprendido isso tanto com os assírios quanto com os árabes; e os assírios chamam Afrodite de Mylitta, os árabes de Alitta e os persas de Mitra.
132. Ora, esta é a maneira de sacrificar aos deuses mencionados anteriormente, estabelecida entre os persas: não fazem altares nem acendem fogo; e quando pretendem sacrificar, não usam libações, nem música de flauta, nem grinaldas, 137 nem farinha para aspersão; 138 mas quando um homem deseja sacrificar a algum dos deuses, leva o animal para o sacrifício a um lugar imaculado e invoca o deus, tendo sua tiara 13801 cingida com um ramo de murta. O homem que sacrifica não pode pedir coisas boas para si mesmo em sua oração, mas ora para que tudo corra bem com todos os persas e com o rei; pois ele próprio também está incluído, naturalmente, em todo o corpo dos persas. E quando corta a vítima em pedaços e cozinha a carne, espalha uma camada da grama mais fresca, especialmente trevo, sobre a qual coloca imediatamente todos os pedaços de carne; E quando ele os coloca em ordem, um mago fica ao lado deles e entoa uma teogonia (pois dizem que é dessa natureza que seu encantamento é), visto que sem um mago não lhes é lícito fazer sacrifícios. Então, após uma breve espera, o sacrificador leva a carne e a utiliza para o propósito que desejar.
133. E de todos os dias, o seu costume é honrar mais o dia em que nasceram, cada um: neste dia, consideram apropriado oferecer um banquete mais generoso do que nos outros; e neste banquete, os mais ricos colocam na mesa um boi, um cavalo, um camelo ou um jumento, assados inteiros no forno, e os mais pobres oferecem animais menores da mesma forma. Têm poucos pratos principais, 139 mas muitos servidos como sobremesa, e estes não em uma única etapa; e por esta razão os persas dizem que os helenos saem do jantar com fome, porque depois do jantar não lhes é servido nada digno de menção como sobremesa, enquanto que se fosse servida uma boa sobremesa, não parariam de comer tão cedo. São muito afeitos ao vinho, e não é permitido a um homem vomitar ou urinar na presença de outro. Assim, previnem estas coisas; E costumam deliberar, quando bebem muito, sobre os assuntos mais importantes, e qualquer conclusão que lhes agrade durante a deliberação, no dia seguinte, quando estão sóbrios, o dono da casa em que se encontram no momento da deliberação a apresenta para discussão; e se lhes agradar também quando estão sóbrios, adotam-na, mas se não lhes agradar, descartam-na; e aquilo sobre o qual tiveram a primeira deliberação quando sóbrios, consideram novamente quando estão bebendo.
134. Quando se encontram nas estradas, por isso podeis discernir se os que se encontram são de igual posição, pois, em vez de se cumprimentarem com palavras, beijam-se na boca; mas se um deles for um pouco inferior ao outro, beijam-se nas faces, e se um for de posição muito menos nobre que o outro, prostra-se diante dele e o venera. 140 E honram, em primeiro lugar, as nações que habitam mais perto deles, e depois as que habitam as próximas, e assim continuam a dar honra proporcionalmente à distância; e menos honram aqueles que habitam mais longe deles, considerando-se de longe os melhores de toda a raça humana em todos os aspectos, e pensando que os outros possuem mérito segundo a proporção aqui mencionada, 141 e que aqueles que habitam mais longe deles são os piores. E sob a supremacia dos medos, as várias nações também costumavam governar umas às outras segundo a mesma regra que os persas observam ao prestar honra, 142 os medos governando a todos e em particular aqueles que habitavam mais perto deles, e estes tendo domínio sobre aqueles que faziam fronteira com eles, e estes novamente sobre as nações que estavam próximas a eles: pois a raça progrediu assim sempre, do governo por si mesmos para o governo por meio de outros.
135. Os persas, mais do que qualquer outro povo, adotam costumes estrangeiros; pois vestem as roupas medas, considerando-as mais belas que as suas próprias, e também usam o corpete egípcio para combater o fogo; além disso, adotam todo tipo de luxo quando ouvem falar deles, e em particular aprenderam com os helenos a ter relações com meninos. Casam-se com várias esposas legítimas e também têm um número muito maior de concubinas.
136. É considerado um sinal de excelência masculina, logo após a excelência em combate, poder apresentar muitos filhos; e àqueles que têm mais filhos, o rei envia presentes todos os anos, pois consideram a quantidade uma fonte de força. E educam seus filhos, a partir dos cinco anos de idade até os vinte, em apenas três coisas: montar a cavalo, atirar e falar a verdade; mas antes dos cinco anos, o menino não entra na presença do pai, vivendo com as mulheres; e isso é feito para que, se a criança morrer durante a infância, não seja motivo de tristeza para o pai.
137. Eu elogio esse costume deles, e também o que será mencionado a seguir, a saber, que nem o próprio rei deve matar ninguém por uma única causa, nem nenhum dos outros persas deve, por uma única causa, causar dano irreparável a qualquer um de seus servos; mas se, após avaliar a situação, ele constatar que os males cometidos são mais numerosos e maiores do que os serviços prestados, 143 então somente ele dará vazão à sua ira. Além disso, eles dizem que ninguém jamais matou seu próprio pai ou mãe, mas quaisquer atos que tenham sido cometidos que pareçam ser dessa natureza, se examinados, devem necessariamente, dizem eles, ser atribuídos a crianças trocadas ou a filhos de adultério; pois, dizem eles, não é razoável supor que o verdadeiro pai ou mãe seja morto por seu próprio filho.
138. Quaisquer coisas que lhes sejam proibidas, dessas coisas lhes são proibidas até mesmo de falar; e a coisa mais vergonhosa, em sua opinião, é mentir, e em segundo lugar, dever dinheiro, este último por muitas outras razões, mas especialmente porque é necessário, dizem, que quem deve dinheiro também minta às vezes; e qualquer homem da cidade que tenha lepra ou pele branca, não entra na cidade nem se mistura com os outros persas; e dizem que ele tem essas doenças porque ofendeu de alguma forma o Sol; mas um estrangeiro que é acometido por essas doenças, em muitas regiões 144 eles expulsam completamente do país, e também as pombas brancas, alegando contra elas a mesma causa. E em um rio eles não jogam água nem cospem, nem lavam as mãos nele, nem permitem que ninguém mais faça essas coisas, mas reverenciam muito os rios.
139. Além disso, aconteceu-lhes também isto, que os próprios persas não notaram, mas eu não deixei de notar: os seus nomes, que são formados para corresponder às suas formas corporais ou à sua magnificência de posição, terminam todos com a mesma letra, aquela letra que os dórios chamam de san e os jônios de sigma ; com isto, vocês descobrirão, se examinarem a questão, que todos os nomes persas terminam, não alguns com esta letra e outros com outras, mas todos da mesma forma.
140. Isso é o que posso afirmar com certeza, com base no meu próprio conhecimento sobre eles; mas o que se segue é relatado sobre os seus mortos como um mistério secreto e não com clareza, a saber, que o corpo de um homem persa não é enterrado antes de ser dilacerado por um pássaro ou um cão. (Sei com certeza que os magos têm essa prática, pois o fazem abertamente.) Seja como for, os persas cobrem o corpo com cera e depois o enterram na terra. Ora, os magos distinguem-se de muitas maneiras dos outros homens, assim como dos sacerdotes do Egito: pois estes últimos consideram uma questão de pureza não matar nenhuma criatura viva, exceto os animais que sacrificam; mas os magos matam com as próprias mãos todas as criaturas, exceto cães e homens, e até mesmo fazem disso um grande objetivo, matando formigas, serpentes e todos os outros animais rastejantes e voadores. Sobre esse costume, então, que fique como foi estabelecido desde o princípio; e retorno agora à narrativa anterior. 145
141. Os jônios e eólios, assim que os lídios foram subjugados pelos persas, enviaram mensageiros a Ciro em Sardes, desejando tornar-se seus súditos nos mesmos termos em que haviam sido súditos de Creso. E quando ele ouviu o que lhe propunham, contou-lhes uma fábula, dizendo que um certo tocador de flauta viu peixes no mar e tocou sua flauta, supondo que eles sairiam para a terra; mas, enganado em sua expectativa, pegou uma rede de pesca e aprisionou uma grande multidão de peixes, puxando-os para fora da água; e quando os viu saltando, disse aos peixes: "Parem de dançar, por favor, já que vocês não saíram para dançar antes quando eu toquei flauta." Ciro contou essa fábula aos jônios e eólios por este motivo: os jônios haviam se recusado a obedecer antes, quando o próprio Ciro, por meio de um mensageiro, os incitou a se revoltarem contra Creso, enquanto agora, após a conquista, estavam prontos a se submeter a ele. Assim lhes disse Ciro, irado, e os jônios, ao ouvirem essa resposta chegar às suas cidades, ergueram muralhas ao redor delas e se reuniram no Panionion, todos com exceção dos homens de Mileto, pois somente com estes Ciro havia firmado um acordo nos mesmos termos concedidos aos lídios. O restante dos jônios resolveu, por consenso, enviar mensageiros a Esparta para pedir ajuda aos espartanos.
142. Esses jônios, a quem pertence o Panionion, tiveram a fortuna de construir suas cidades na posição mais favorável em termos de clima e estações do ano de todos os povos que conhecemos: pois nem as regiões acima da Jônia, nem as abaixo, nem as voltadas para o leste, nem as voltadas para o oeste, 146 produzem os mesmos resultados que a própria Jônia, sendo as regiões em uma direção oprimidas pelo frio e pela umidade, e as da outra pelo calor e pela seca. E estas não usam a mesma língua, mas têm quatro variações linguísticas diferentes. 147 A primeira de suas cidades, no lado sul, fica Mileto, e ao lado dela, Mio e Priene. Estes são assentamentos feitos na Cária e falam a mesma língua entre si; e os seguintes estão na Lídia: Éfeso, Cólofon, Lebedos, Teos, Clazômenas, Focaia: essas cidades não se assemelham em nada às mencionadas anteriormente na língua que usam, mas concordam entre si. Além disso, restam três cidades jônicas, das quais duas estão localizadas nas ilhas de Samos e Quios, e uma está construída no continente, a saber, Eritreia: ora, os habitantes de Quios e de Eritreia usam a mesma forma de língua, mas os samianos têm uma forma própria. Assim, resultam quatro formas distintas de língua.
143. Desses jônios, os de Mileto estavam protegidos do perigo, pois haviam jurado um acordo; e aqueles que viviam nas ilhas não tinham motivo para temer, pois os fenícios ainda não eram súditos dos persas e os próprios persas não eram marinheiros. Ora, esses 148 foram separados dos demais jônios por nenhuma outra razão senão esta: toda a nação helênica era, naquela época, fraca, mas de todas as suas raças, os jônios eram de longe os mais fracos e menos importantes: com exceção de Atenas, de fato, não possuíam nenhuma cidade considerável. Ora, os outros jônios, e entre eles os atenienses, evitavam o nome, não querendo ser chamados de jônios; aliás, ainda hoje percebo que a maioria deles se envergonha do nome. Mas essas doze cidades não só se orgulhavam do nome, como também construíram um templo próprio, ao qual deram o nome de Panionion, e decidiram não conceder participação nele a nenhum outro jônio (e, na verdade, ninguém pediu para participar, exceto os de Esmirna).
144, assim como os dórios daquela região, agora chamada de Cinco Cidades, 149 mas que antes era conhecida como Seis Cidades, 150 tomam cuidado para não admitir nenhum dos dórios vizinhos no templo de Triopion, e até mesmo excluem da participação nele aqueles de seu próprio povo que cometem qualquer ofensa em relação ao templo. Por exemplo, nos jogos do Apolo Triopiano, costumavam colocar tripés de bronze como prêmios para os vencedores, e a regra era que aqueles que os recebessem não os levassem para fora do templo, mas os dedicassem ali mesmo ao deus. Havia então um homem de Halicarnasso, cujo nome era Agasicles, que, sendo um vencedor, não deu atenção a essa regra, mas levou o tripé para sua própria casa e o pendurou em um prego. Por esse motivo, as outras cinco cidades, Lindos, Ialisos e Cameiros, Cós e Cnido, excluíram a sexta cidade, Halicarnasso, da participação no templo.
145. Sobre estes, impuseram esta pena: mas quanto aos jônios, creio que a razão pela qual eles formaram doze cidades e não acolheram mais nenhuma em seu território foi porque, quando habitavam o Peloponeso, eram doze divisões, assim como agora existem doze divisões dos aqueus que expulsaram os jônios: pois primeiro (começando pelo lado de Sicião) vem Pellene, depois Aigeira e Aigai, onde nesta última corre o rio Crathis, de fluxo perpétuo (de onde o rio de mesmo nome na Itália recebeu seu nome), e Bura e Helike, para onde os jônios fugiram em busca de refúgio quando foram derrotados pelos aqueus em combate, e Aigion, Rhypes, Patreis, Phareis e Olenos, onde corre o grande rio Peiros, e Dyme e Tritaeis, sendo que apenas esta última está situada no interior. 151 Estes formam agora doze divisões dos aqueus, e em tempos antigos eram divisões dos jônios.
146. Por esta razão, os jônios também fizeram para si doze cidades; pois dizer que estas são mais jônias do que as outras jônias, ou que têm uma descendência mais nobre, é pura tolice, considerando que grande parte delas são abâncios da Eubeia, que não têm parte nem mesmo no nome da Jônia, e minianos de Orcômeno foram misturados com eles, e cadmeus, driópios e fócios que se separaram de seu Estado natal, e molossos e pelasgos da Arcádia, e dórios de Epidauro, e muitas outras raças foram misturadas com eles; E aqueles dentre eles, que partiram da Prefeitura de Atenas para seus assentamentos e que se consideravam os mais nobres por descendência dos jônios, estes, digo eu, não levaram mulheres consigo para seus assentamentos, mas sim mulheres cárias, cujos pais mataram. E por causa desse massacre, essas mulheres estabeleceram para si uma regra, impondo juramentos umas às outras, e a transmitiram às suas filhas, de que jamais comeriam com seus maridos, nem uma esposa chamaria seu próprio marido pelo nome, pois os jônios haviam matado seus pais, maridos e filhos e, tendo feito isso, os tomaram por esposas. Isso aconteceu em Mileto.
147. Além disso, alguns deles estabeleceram reis lícios sobre si, descendentes de Glauco e Hipóloco, enquanto outros foram governados por caconianos de Pilos, descendentes de Codro, filho de Melanto, e outros ainda por príncipes das duas raças combinadas. Visto que, porém, estes se apegam ao nome mais do que os outros jônios, que sejam chamados, se quiserem, de jônios de linhagem verdadeiramente pura; mas, na verdade, todos são jônios que descendem de Atenas e que celebram a festa da Apatúria; e todos a celebram, exceto os homens de Éfeso e Cólofon: pois somente estes, dentre todos os jônios, não celebram a Apatúria, e isso por causa de algum assassinato cometido.
148. Ora, o Panionion é um lugar sagrado no lado norte de Mícale, reservado por acordo comum dos jônios para Posídon de Helike 152 ; e esta Mícale é um promontório do continente que se estende para oeste em direção a Samos, onde os jônios, reunidos de suas cidades, costumavam realizar um festival que chamavam de Panionia. (E não apenas as festas dos jônios, mas também as de todos os helenos estão igualmente sujeitas a esta regra, de que seus nomes terminem com a mesma letra, assim como os nomes dos persas.) 153
Estas são, portanto, as cidades jônicas:
149, e as da Eólia são as seguintes:—Quime, também chamada Fricónis, Larisai, Neon-teico, Temnos, Killa, Notion, Aigiroëssa, Pitane, Aigaiai, Myrina, Gryneia; estas são as antigas cidades dos eólios, onze ao todo, visto que uma, Esmirna, foi separada delas pelos jônios; pois estas cidades, isto é, as do continente, também costumavam ser doze. E estes eólios tiveram a sorte de se estabelecerem numa terra mais fértil do que a dos jônios, mas menos favorecida em termos de clima. 154
150. Ora, os eólios perderam Esmirna da seguinte maneira: alguns homens de Cólofon, que haviam sido derrotados em conflitos partidários e expulsos de sua cidade natal, foram recebidos ali como refúgio. Depois disso, os exilados colofonianos observaram por um tempo enquanto os esmirnenses celebravam uma festa a Dioniso fora das muralhas, e então fecharam os portões e tomaram posse da cidade. Em seguida, quando todo o exército eólio veio em socorro, fizeram um acordo: os jônios entregariam seus bens móveis e, sob essa condição, os eólios abandonariam Esmirna. Quando os esmirnenses cumpriram essa condição, as onze cidades restantes os dividiram entre si e os tornaram seus cidadãos.
151. Estas são, portanto, as cidades eólias no continente, com exceção daquelas situadas no Monte Ida, pois estas são separadas das demais. E das que estão nas ilhas, cinco estão em Lesbos, pois a sexta, que também ficava em Lesbos, a saber, Arisba, foi escravizada pelos homens de Metimna, embora seus habitantes fossem da mesma raça que eles; e em Tênedos há uma cidade, e outra no que se chama de "Cem Ilhas". Ora, os habitantes de Lesbos e os homens de Tênedos, assim como os jônios que habitavam as ilhas, não tinham motivo para temer; mas as demais cidades chegaram a um acordo comum para seguir os jônios aonde quer que eles os conduzissem.
152. Ora, quando os mensageiros dos jônios e eólios chegaram a Esparta (pois este assunto foi tratado com rapidez), escolheram, antes de todos os outros, para falar em seu nome o focaiano, cujo nome era Pitermo. Ele então vestiu um manto púrpura, para que o maior número possível de espartanos soubesse do ocorrido e comparecesse, e, tendo sido apresentado à assembleia, 155 discursou longamente, pedindo aos espartanos que os ajudassem. Os lacedemônios, porém, não o ouviram, mas resolveram, ao contrário, não ajudar os jônios. Assim, partiram, e os lacedemônios, tendo dispensado os mensageiros dos jônios, enviaram homens, mesmo assim, num navio de cinquenta remos, para averiguar, como imagino, os assuntos de Ciro e da Jônia. Quando chegaram à Focaia, estes enviaram a Sardes o homem de maior reputação entre eles, chamado Lacrines, para relatar a Ciro o que os lacedemônios diziam, aconselhando-o a não prejudicar nenhuma cidade da Hélade, pois eles não o permitiriam.
153. Quando o arauto terminou de falar, diz-se que Ciro perguntou aos helenos que estavam com ele quem eram os lacedemônios e quantos eram, para que lhe fizessem essa proclamação; e, ouvindo a resposta, disse ao arauto espartano: "Nunca temi homens como estes, que têm um lugar designado no meio da cidade onde se reúnem e enganam-se uns aos outros com falsos juramentos; e, se eu continuar com boa saúde, não serão as desgraças dos jônios que lhes serão assunto de conversa, mas sim as suas próprias." Ciro proferiu estas palavras com desdém, referindo-se aos helenos em geral, porque estes têm para si 156 mercados e praticam a compra e venda neles; pois os próprios persas não costumam usar mercados, nem têm qualquer mercado. Depois disso, confiou Sardes a Tabalos, um persa, e o ouro de Creso e dos outros lídios foi entregue a Pactias, também um lídio, para que o administrasse. Em seguida, partiu para Agbatana, levando consigo Creso e, por ora, sem se preocupar com os jônios. Pois a Babilônia ainda lhe representava um obstáculo, assim como a nação bactriana, os sacanos e os egípcios; e contra estes, planejava realizar expedições pessoalmente, enquanto enviava outro comandante para enfrentar os jônios.
154. Mas quando Ciro partiu de Sardes, Pactias incitou os lídios a revoltarem-se contra Tabalos e contra Ciro. Este homem desceu ao mar e, possuindo todo o ouro que havia em Sardes, contratou mercenários e persuadiu os homens da costa a juntarem-se à sua expedição. Assim, marchou sobre Sardes e sitiou Tabalos, tendo-se refugiado na cidadela.
155. Ouvindo isso no caminho, Ciro disse a Creso o seguinte: "Creso, que fim terei com tudo o que está acontecendo? Os lídios, ao que parece, não cessarão de me causar problemas e de sofrerem os seus. Duvido que não seria melhor 157 vendê-los a todos como escravos; pois, como está, vejo que agi como quem mata o pai e poupa os filhos: assim te prendi e te levo cativo, tu que eras muito mais do que o pai dos lídios, enquanto aos próprios lídios entreguei a sua cidade; e posso me surpreender, depois disso, que tenham se revoltado contra mim?" Assim, ele disse o que lhe vinha à mente, mas Creso respondeu-lhe da seguinte maneira, temendo que ele destruísse Sardes: "Ó rei, o que disseste não é sem razão; mas não dês vazão total à tua ira, nem destruas uma cidade antiga que é inocente tanto dos acontecimentos passados como dos que agora se realizaram: pois, quanto aos acontecimentos passados, fui eu quem os praticou e suporto as consequências que me foram impostas; 158 e quanto ao que agora se faz, visto que o culpado é Pactias, a quem confiaste a administração de Sardes, que ele pague a pena. Mas peço-te perdão aos lídios e dou-lhes as seguintes ordens, para que não se revoltem nem te representem perigo: envia-lhes mensageiros e proíbe-os de possuir armas de guerra, mas ordena-lhes, por outro lado, que vistam túnicas por baixo das vestes exteriores e que usem botas de cano alto, e anuncia-lhes que ensinam os seus filhos a tocar lira e harpa." e para serem comerciantes varejistas; e logo verás, ó rei, que elas se tornaram mulheres em vez de homens, de modo que não haverá temor de que se revoltem contra ti."
156. Creso, digo eu, sugeriu isso a ele, percebendo que isso era melhor para os lídios do que serem reduzidos à escravidão e vendidos; pois sabia que, se não oferecesse uma razão suficiente, não persuadiria Ciro a mudar de ideia, e temia que, em algum momento futuro, se escapassem do perigo presente, os lídios pudessem se revoltar contra os persas e serem destruídos. E Ciro ficou muito satisfeito com a sugestão feita e sua ira diminuiu, dizendo que concordava com o conselho. Então, chamou Mazares, um medo, e o encarregou de proclamar aos lídios o que Creso havia sugerido e, além disso, de vender como escravos todos os demais que haviam se juntado aos lídios na expedição a Sardes e, finalmente, de trazer Pactias vivo a Ciro por todos os meios.
157. Tendo dado essa ordem na estrada, ele continuou sua marcha para a terra natal dos persas; mas Pactias, ao ouvir que um exército se aproximava para lutar contra ele, foi tomado pelo medo e fugiu imediatamente para Cime. Então Mazares, o medo, marchou sobre Sardes com uma parte do exército de Ciro, e como não encontrou mais Pactias ou seus seguidores em Sardes, primeiro obrigou os lídios a cumprirem as ordens de Ciro, e por meio dessas ordens os lídios mudaram completamente seu modo de vida. Depois disso, Mazares enviou mensageiros a Cime, ordenando-lhes que entregassem Pactias; e os homens de Cime resolveram consultar o deus de Brânquidas sobre qual conselho deveriam seguir. Pois ali existia um oráculo estabelecido desde tempos antigos, que todos os jônios e eólios costumavam consultar; e esse lugar fica no território de Mileto, acima do porto de Panormos.
158. Então, os homens de Cime enviaram mensageiros aos Brânquidas 159 para consultar o deus, e perguntaram qual seria o procedimento a ser seguido em relação a Pactias, de modo a agradar aos deuses. Ao consultarem o oráculo, receberam a resposta de que deveriam entregar Pactias aos persas; e os homens de Cime, tendo ouvido essa resposta, decidiram entregá-lo. Quando a maioria do povo estava assim disposta, Aristódico, filho de Heráclides, um homem de renome entre os cidadãos, impediu os homens de Cime de fazê-lo, desconfiando da resposta e pensando que aqueles enviados para consultar não estavam dizendo a verdade; até que, finalmente, outros mensageiros foram enviados ao Oráculo para consultar uma segunda vez sobre Pactias, e Aristódico era um deles.
159. Quando estes chegaram a Branchidai, Aristodicos destacou-se dos demais e consultou o Oráculo, pedindo o seguinte: Senhor, 160 chegou até nós um suplicante por proteção, Pactyas, o Lídio, fugindo de uma morte violenta nas mãos dos persas, e eles o exigem de nós, ordenando aos homens de Kyme que o entreguem. Mas nós, embora temamos o poder dos persas, ainda não nos atrevemos até agora a entregar-lhes o suplicante, até que teu conselho nos seja claramente manifestado, dizendo qual das duas coisas devemos fazer." Assim indagou ele, mas o deus novamente lhes declarou a mesma resposta, ordenando-lhes que entregassem Pactyas aos persas. Então, Aristódico, com propósito deliberado, fez o seguinte: percorreu todo o templo destruindo os ninhos de pardais e de todos os outros tipos de pássaros que haviam nascido no templo; e enquanto fazia isso, diz-se que uma voz veio do santuário interior, dirigida a Aristódico, e disse: "Ó ímpio dos homens, por que ousas fazer isso?" "Levaste à força do meu templo os suplicantes que buscam minha proteção?" E Aristódico, diz-se, sem se mostrar perplexo, respondeu: "Senhor, vens assim em auxílio dos teus suplicantes, e ainda assim ordenas que os homens de Cime entreguem os seus?" E o deus respondeu-lhe novamente: "Sim, ordeno-vos que assim seja, para que pereçais mais depressa pela vossa impiedade; para que nunca mais venhais ao Oráculo pedir a entrega dos suplicantes."
160. Quando os homens de Cime ouviram este relato, não querendo ser destruídos por entregá-lo ou sitiados por mantê-lo consigo, enviaram-no para Mitilene. Os de Mitilene, porém, quando Mazares lhes enviou mensagens, preparavam-se para entregar Pactias mediante pagamento, mas não posso afirmar com certeza qual era o preço, visto que o negócio nunca foi concluído; pois os homens de Cime, ao saberem que isso estava sendo feito pelos mitilenianos, enviaram um navio a Lesbos e levaram Pactias para Quios. Depois disso, ele foi arrastado à força do templo de Atena Poliuco pelos quianos e entregue; e os quianos o entregaram, recebendo Atarneus em troca (ora, este Atarneus é uma região da Mísia, 162, em oposição a Lesbos). Assim, os persas, tendo recebido Pactias, mantiveram-no sob guarda, com a intenção de apresentá-lo a Ciro. E passou-se muito tempo durante o qual nenhum dos habitantes de Quios usou farinha de cevada cultivada nesta região de Atarneus para oferecer em sacrifício a qualquer deus, nem assou bolos para oferecer o milho que ali crescia, mas todos os produtos desta terra foram excluídos de qualquer tipo de serviço sagrado.
161. Os homens de Quios então entregaram Pactias; e depois disso Mazares fez uma expedição contra aqueles que se juntaram ao cerco de Tabalos: e primeiro reduziu a escravos os de Priene, depois invadiu toda a planície de Maiander, saqueando-a para seu exército, e Magnésia da mesma maneira: e logo depois disso adoeceu e morreu.
162. Após a sua morte, Hárpago desceu para assumir o comando, sendo também um medo de origem (este era o homem com quem o rei dos medos, Astíages, ofereceu o banquete ilícito e que ajudou a entregar o reino a Ciro). Este homem, nomeado comandante por Ciro, chegou à Jônia e começou a tomar as cidades erguendo trincheiras contra elas: pois, sempre que cercava um povo dentro de suas muralhas, erguia trincheiras contra as muralhas e tomava a cidade de assalto; e a primeira cidade da Jônia que atacou foi Focaia.
163. Ora, esses focais foram os primeiros helenos a fazer longas viagens, e foram eles que descobriram o Adriático, a Tirsênia, a Ibéria e Tartessos: e fizeram viagens não em navios redondos, mas em embarcações de cinquenta remos. Chegaram a Tartessos e tornaram-se amigos do rei dos tartéssios, cujo nome era Argantonio: ele governou os tartéssios por oitenta anos e viveu ao todo cento e vinte. Com esse homem, digo eu, os focais tornaram-se tão extremamente amigos, que primeiro ele os convidou a deixar a Jônia e a habitar onde desejassem em sua própria terra; e como não conseguiu persuadir os focais a fazer isso, depois, ao ouvir deles sobre o crescente poder do medo, deu-lhes dinheiro para construir uma muralha ao redor de sua cidade: e fez isso sem poupar, pois o perímetro da muralha tem muitos estádios de extensão, e é toda construída com grandes pedras bem encaixadas.
164. A muralha dos focais era feita desta maneira: e Hárpagos, tendo marchado com seu exército contra eles, começou a sitiá-los, apresentando-lhes propostas e dizendo que bastava que os focais derrubassem uma ameia de sua muralha e dedicassem uma única casa. 164 Mas os focais, muito aflitos com a ideia de submissão, disseram que desejavam deliberar sobre o assunto por um dia e depois dariam sua resposta; e pediram-lhe que retirasse seu exército da muralha enquanto deliberavam. Hárpagos disse que sabia muito bem o que eles pretendiam fazer, mas mesmo assim estava disposto a permitir que deliberassem. Assim, no tempo que se seguiu, quando Hárpago retirou seu exército da muralha, os focais levaram suas galeras de cinquenta remos para o mar, colocaram nelas seus filhos, mulheres e todos os seus bens móveis, além das imagens dos templos e as demais oferendas votivas, exceto as de bronze, pedra ou pinturas; todo o restante, digo, eles colocaram nos navios e, embarcando, navegaram em direção a Quios; e os persas tomaram posse de Focaia, que estava deserta de seus habitantes.
165. Mas quanto aos focaianos, visto que os homens de Quios não lhes venderam, a seu pedido, as ilhas chamadas Einusas, por receio de que estas se tornassem um centro comercial e a sua ilha fosse excluída, partiram para Cirros: 165 pois em Cirros, vinte anos antes, haviam fundado uma cidade chamada Alália, conforme um oráculo (ora, Argantonio já havia falecido). E quando partiram para Cirros, navegaram primeiro para Focaia e massacraram a guarnição persa, a quem Hárpago havia confiado a cidade; depois de o terem feito, lançaram solenes imprecações sobre qualquer um dos que ficassem para trás da viagem e, além disso, afundaram uma massa de ferro no mar e juraram que só voltariam a Focaia quando essa massa reaparecesse na superfície. 166 Contudo, quando partiram para Cirros, mais da metade dos cidadãos foram tomados pela saudade e pelo pesar de sua cidade e de sua terra natal, e descumpriram seu juramento, retornando a Focaia. Mas aqueles que mantiveram o juramento levantaram âncora nas ilhas de Oinusai e seguiram viagem.
166. Quando estes chegaram a Cirrono, viveram por cinco anos com os que ali haviam chegado antes e fundaram templos. Então, como saquearam os bens de todos os seus vizinhos, os tirsênios e cartagineses 167 fizeram expedições contra eles, em comum acordo, cada um com sessenta navios. Os focais também tripularam seus navios, sessenta ao todo, e foram ao encontro do inimigo no que é chamado de Mar da Sardenha; e quando se encontraram na batalha naval, os focais obtiveram uma espécie de vitória cadmeia, pois quarenta de seus navios foram destruídos e os vinte restantes ficaram danificados, com as proas tortas. Assim, navegaram para Alália e levaram consigo seus filhos, suas mulheres e seus outros pertences, tanto quanto seus navios puderam carregar, e então deixaram Cirrono para trás e navegaram para Régio.
167. Mas, quanto às tripulações dos navios destruídos, os cartagineses e tirsênios obtiveram a maioria, 168 e estes foram levados para terra e mortos a apedrejamento. Depois disso, os homens de Agila descobriram que tudo o que passava pelo local onde os focais foram sepultados após o apedrejamento ficava deformado, aleijado ou paralisado, tanto o gado quanto os animais de carga e os seres humanos. Então, os homens de Agila enviaram mensageiros a Delfos, desejando se purificar da ofensa; e a profetisa Pítia ordenou que fizessem o que os homens de Agila ainda fazem, ou seja, realizam grandes sacrifícios em honra dos mortos e promovem no local competições de atletismo e corridas de cavalos. Esses focais, então, tiveram o destino que mencionei; mas aqueles que se refugiaram em Régio partiram dali e tomaram posse daquela cidade na terra de Einótria, que agora se chama Hiele. Eles fundaram esta cidade após terem aprendido com um homem de Poseidônia que a profetisa Pítia, com sua resposta, queria dizer que eles fundassem um templo para Cirrono, que era um herói, e não um assentamento na ilha de Cirrono. 169
168. Sobre Focaia, na Jônia, aconteceu o seguinte, e quase a mesma coisa foi feita pelos homens de Teos: pois assim que Hárpagos tomou seu muro com um monte, eles embarcaram em seus navios e navegaram imediatamente para a Trácia; e lá fundaram a cidade de Abdera, que antes deles Timesios de Clazômenai fundara e da qual não obtivera proveito algum, mas fora expulso pelos trácios; e agora ele é honrado como um herói pelos teianos em Abdera.
169. Somente estes, dentre todos os jônios, deixaram suas cidades natais porque não suportariam a submissão; mas os outros jônios, com exceção dos milesianos, de fato lutaram em armas contra Hárpago, como aqueles que deixaram seus lares, e provaram ser homens valentes, lutando cada um por sua cidade natal; mas quando foram derrotados e capturados, permaneceram em seus lugares e cumpriram o que lhes foi imposto; mas os milesianos, como já disse antes, haviam feito um pacto solene com o próprio Ciro e permaneceram quietos. Assim, pela segunda vez, a Jônia foi reduzida à submissão. E quando Hárpago conquistou os jônios no continente, então os jônios que habitavam as ilhas, tomados pelo medo diante desses acontecimentos, entregaram-se a Ciro.
170. Quando os jônios foram tão maldosamente persuadidos, mas continuavam a realizar suas reuniões como antes no Panionion, Bias, um homem de Priene, apresentou-lhes, segundo me informaram, um conselho muito proveitoso, que, seguindo, poderia ter sido o mais próspero de todos os helenos. Ele insistiu que os jônios deveriam partir em uma expedição conjunta e navegar até a Sardenha, e depois fundar uma única cidade para todos os jônios: assim, escapariam da submissão e prosperariam, habitando a maior de todas as ilhas e governando as outras; enquanto que, se permanecessem na Jônia, ele não via, disse, que a liberdade ainda existiria para eles. Este foi o conselho dado por Bias de Priene depois da ruína dos jônios; mas um bom conselho também foi dado antes da ruína da Jônia por Tales, um homem de Mileto, que era descendente da raça fenícia. Ele aconselhou os jônios a terem uma única sede de governo, 170 e que esta deveria ser em Teos (pois Teos, disse ele, ficava no centro da Jônia), e que as outras cidades deveriam ser habitadas como antes, mas contabilizadas como se fossem demos.
Esses 171 homens apresentaram-lhes conselhos do tipo que eu mencionei:
171. Mas Hárpago, depois de subjugar a Jônia, marchou contra os cários, caunianos e lícios, levando também jônios e eólios para ajudá-lo. Destes, os cários vieram das ilhas para o continente; pois, sendo antigos súditos de Minos e sendo chamados de léleges, costumavam habitar as ilhas, sem pagar tributo, até onde consegui apurar por relatos, mas sempre que Minos precisava, eles forneciam marinheiros aos seus navios: e como Minos subjugou muitas terras e teve sorte em suas batalhas, a nação cária era, de longe, a mais famosa de todas as nações naquela época, juntamente com ele. E eles produziram três invenções cujo uso os helenos adotaram; Ou seja, os cários foram os primeiros a lançar a moda de fixar cristas nos capacetes e de fazer os emblemas que são colocados nos escudos, e também foram os primeiros a fazer alças para os seus escudos, enquanto que até então todos os que usavam escudos os carregavam sem alças e com correias de couro para os guiar, pendurando-os no pescoço e no ombro esquerdo. Depois de muito tempo, os dórios e jônios expulsaram os cários das ilhas, e assim eles chegaram ao continente. Com relação aos cários, os cretenses relatam que aconteceu assim; os próprios cários, porém, não concordam com este relato, mas supõem que são habitantes do continente desde o princípio, ¹⁷² e que sempre foram conhecidos pelo mesmo nome que têm agora: e apontam como prova disso um antigo templo de Zeus cário em Milasa, no qual os mísios e lídios são considerados povos irmãos dos cários, pois dizem que Lido e Miso eram irmãos de Cário; estes participam dela, mas aqueles que, sendo de outra raça, vieram a falar a mesma língua que os cários, estes não participam dela.
172. Parece-me, porém, que os caunianos habitam aquela região desde o princípio, embora afirmem ter vindo de Creta; contudo, foram assimilados à raça cária na língua, ou os cários à raça cauniana, não posso determinar com certeza qual das duas. Eles têm costumes, porém, nos quais diferem muito de todos os outros povos, bem como dos cários; por exemplo, o mais nobre, em sua opinião, é reunir-se em grupo para beber, de acordo com a igualdade de idade ou amizade, homens, mulheres e crianças; e, além disso, quando fundaram templos para divindades estrangeiras, mudaram de ideia e resolveram adorar apenas seus próprios deuses nativos, e todo o grupo de jovens caunianos vestiu suas armaduras e os perseguiu até as fronteiras dos caindianos, golpeando o ar com suas lanças; e disseram que estavam expulsando os deuses estrangeiros da terra. Tais são os costumes que eles possuem.
173. Os lícios, porém, originaram-se de Creta (pois antigamente toda Creta era possuída por bárbaros): e quando os filhos de Europa, Sarpédon e Minos, entraram em conflito em Creta pelo reino, Minos, tendo levado a melhor na disputa, expulsou tanto o próprio Sarpédon quanto os seus partidários: e, tendo sido expulsos, foram para a terra de Milias, na Ásia, pois a terra que agora os lícios habitam era antigamente chamada Milias, e os milianos eram então chamados de Solimões. Ora, enquanto Sarpédon reinava sobre eles, eram chamados pelo nome que tinham quando lá chegaram, e pelo qual os lícios ainda são chamados pelas tribos vizinhas, ou seja, Termilas; mas quando Lico, filho de Pândion, veio de Atenas para a terra dos Termilas e para Sarpédon, tendo ele também sido expulso por seu irmão, Egeu, então, pelo nome tirado de Lico, passaram a ser chamados, depois de algum tempo, de lícios. Os costumes que eles têm são em parte cretenses e em parte cários; mas um costume que lhes é peculiar, e no qual não concordam com nenhum outro povo, é o de se identificarem pelo nome da mãe e não pelo do pai; e se alguém perguntar ao seu vizinho quem ele é, ele declarará sua ascendência materna e enumerará as ascendentes femininas de sua mãe: e se uma mulher cidadã se casar com um escravo, os filhos são considerados de nascimento nobre; mas se um homem cidadão, mesmo que seja o primeiro homem entre eles, tiver uma escrava como esposa ou concubina, os filhos não terão direitos civis.
174. Ora, os cários foram subjugados por Hárpago sem que nenhum feito brilhante fosse demonstrado pelos próprios cários ou pelos helenos que habitavam aquela terra. Entre estes últimos, havia, além de outros, os homens de Cnido, colonos de Lacedemônia, cuja terra se estendia até o mar, 173 sendo, na verdade, a região chamada Triopion, começando na península de Bibasos: e como toda a terra de Cnido, exceto uma pequena parte, era banhada pelo mar (pois a parte que se voltava para o norte era limitada pelo Golfo de Keramos, e a que se voltava para o sul pelo mar ao largo de Syme e Rodes), os homens de Cnido começaram a escavar através dessa pequena parte, que tinha cerca de cinco estádios de largura, enquanto Hárpago subjugava a Jônia, desejando transformar sua terra em uma ilha: e dentro do istmo tudo lhes pertencia, 174 pois onde o território de Cnido terminava em direção ao continente, ali estava o istmo que eles estavam escavando. E enquanto os cnidianos trabalhavam nisso com um grande número de homens, perceberam que os trabalhadores sofriam ferimentos muito maiores do que o esperado e de uma maneira mais sobrenatural, tanto em outras partes do corpo quanto, principalmente, nos olhos, enquanto a rocha era quebrada; então enviaram homens para perguntar ao Oráculo de Delfos qual era a causa da dificuldade. E a profetisa Pítia, como os próprios homens de Cnido relatam, deu-lhes esta resposta em versos trimétricos:—
"Não cerquem o lugar com torres, nem cavem o istmo; Zeus teria transformado sua terra em uma ilha, se quisesse.
Após a profetisa Pítia ter proferido esse oráculo, os homens de Cnido não apenas cessaram suas escavações, mas se entregaram a Hárpago sem resistência, quando este veio contra eles com seu exército.
175. Havia também os pedasianos, que habitavam o interior acima de Halicarnasso; e entre eles, sempre que algo de ruim estava prestes a acontecer a eles ou aos seus vizinhos, a sacerdotisa de Atena tinha uma grande barba: isso aconteceu com eles três vezes. Esses, de toda a região da Cária, foram os únicos que resistiram por algum tempo a Hárpago, e lhe causaram mais problemas do que qualquer outro povo, tendo fortificado uma montanha chamada Lide.
176. Depois de algum tempo, os Pedasianos foram conquistados; e os Lícios, quando Hárpagos marchou com seu exército para a planície de Xanto, saíram ao seu encontro 175 e lutaram, poucos contra muitos, e demonstraram bravura; mas, derrotados e confinados em sua cidade, reuniram na cidadela suas esposas e filhos, seus bens e seus servos, e depois incendiaram a cidadela, de modo que tudo ficou em chamas, e, tendo feito isso e jurado terríveis juramentos uns aos outros, saíram contra o inimigo 176 e foram mortos em combate, isto é, todos os homens de Xanto: e dos xantianos que agora se dizem Lícios, a maioria veio de fora, exceto apenas oitenta famílias; mas essas oitenta famílias estavam, por acaso, longe de sua terra natal, e assim escaparam da destruição. Assim, Hárpagos obteve a posse de Caunos, pois os homens de Caunos imitaram, em muitos aspectos, o comportamento dos Lícios.
177. Assim, Hárpago conquistava as regiões costeiras da Ásia; e Ciro, entretanto, fazia o mesmo nas partes mais ao norte, subjugando todas as nações e não deixando nenhuma passar despercebida. Ora, a maioria dessas ações eu deixarei de lado, mas as empreitadas que lhe causaram mais problemas e que são as mais dignas de nota, dessas eu mencionarei.
178. Ciro, assim que subjugou todas as outras partes do continente, passou a atacar os assírios. Ora, a Assíria sem dúvida tinha muitas outras grandes cidades, mas a mais famosa e a mais forte, e o lugar onde a sede de sua monarquia havia sido estabelecida após a destruição de Nínive, era Babilônia; que era uma cidade como a descreverei a seguir: situa-se numa grande planície, e seu tamanho é tal que cada lado mede cento e vinte estádios, 177 sendo o formato de toda a cidade quadrado; assim, os estádios do perímetro da cidade somam quatrocentos e oitenta. Tal é o tamanho da cidade de Babilônia, e ela possuía uma magnificência maior do que todas as outras cidades de que temos conhecimento. Primeiro, havia ao redor dela um fosso profundo, largo e cheio de água; depois, uma muralha com cinquenta côvados reais de espessura e duzentos côvados de altura: ora, o côvado real é três dedos maior que o côvado comum. 178
179. Devo também contar, além disso, para que serviu a terra retirada da trincheira e de que maneira a muralha foi construída. Ao cavarem a trincheira, transformaram a terra retirada em tijolos e, tendo moldado tijolos suficientes, os queimaram em fornos; e depois, usando asfalto quente como argamassa e inserindo esteiras de junco a cada trinta fiadas de tijolos, construíram primeiro as bordas da trincheira e depois a própria muralha da mesma maneira: e no topo da muralha, ao longo das bordas, construíram câmaras de um andar, umas de frente para as outras; e entre as fileiras de câmaras deixaram espaço para a passagem de uma carruagem puxada por quatro cavalos. No perímetro da muralha, há cem portões de bronze, assim como os batentes e as vergas. Ora, existe outra cidade, distante de Babilônia a uma distância de oito dias de viagem, cujo nome é Is; E ali existe um rio, não muito caudaloso, cujo nome também é Is, e que deságua no rio Eufrates. Este rio Is traz consigo, em abundância, pedaços de asfalto, e dali era trazido o asfalto para o muro da Babilônia.
180. A Babilônia era então murada desta maneira; e a cidade tinha duas divisões, pois um rio chamado Eufrates a dividia ao meio. Este rio nasce na terra dos armênios e é grande, profundo e caudaloso, desaguando no mar Eritreu. A muralha de cada lado tinha suas curvas 179 levadas até o rio, e a partir deste ponto as muralhas laterais estendiam-se ao longo de cada margem do rio, na forma de um aterro de tijolos cozidos. A cidade em si era repleta de casas de três e quatro andares, e as ruas que a cortavam corriam em linha reta, incluindo as ruas transversais que levavam ao rio. Em frente a cada rua, havia portões no aterro que corria ao longo do rio, em grande número como as ruas, 180 e estes também eram de bronze e conduziam, como as ruas, 181 até o próprio rio.
181. Esta muralha que mencionei é, por assim dizer, uma couraça 182 para a cidade, e outra muralha a circunda por dentro, não muito mais frágil para defesa do que a primeira, mas delimitando um espaço menor. 183 E em cada divisão da cidade havia um edifício no centro, em uma o palácio do rei, de grande extensão e fortemente fortificado ao redor, e na outra o templo de Zeus Belos com portões de bronze, e este ainda existe até os meus dias e mede dois estádios de cada lado, 184 sendo de forma quadrada: e no meio do templo 185 foi construída uma torre sólida medindo um estádio tanto de comprimento quanto de largura, e sobre esta torre outra torre foi erguida, e outra novamente sobre esta, e assim por diante até o número de oito torres. Uma subida para estas foi construída ao redor de todas as torres; e quando se chega mais ou menos à metade da subida, encontra-se um local de parada e assentos para descanso, onde aqueles que sobem se sentam e descansam: e no topo da última torre há uma grande cela, 186 e na cela está colocado um grande leito, bem coberto, e ao lado dele está colocada uma mesa de ouro: e não há nenhuma imagem ali erguida, nem nenhum ser humano passa a noite ali, exceto apenas uma mulher dos nativos do lugar, aquela que o deus escolher dentre todas as mulheres, como dizem os caldeus, que são os sacerdotes deste deus.
182. Esses mesmos homens dizem também, mas eu não acredito neles, que o próprio deus vem frequentemente à cela e repousa no leito, como acontece também na Tebas egípcia, segundo o relato dos egípcios, pois lá também uma mulher dorme no templo de Zeus Tebano (e diz-se que ambas as mulheres se abstêm de relações com homens), e como acontece também com a profetisa 187 do deus em Patara da Lícia, sempre que há uma, pois nem sempre há um Oráculo lá, mas sempre que há um, então ela é trancada durante as noites no templo dentro da cela.
183. Além disso, no templo da Babilônia, existe outra cela abaixo, onde se encontra uma grande imagem de Zeus sentado, feita de ouro, e ao lado dela está colocada uma grande mesa de ouro, e seu escabelo e assento também são de ouro; e, como relataram os caldeus, o peso do ouro de que essas coisas são feitas é de oitocentos talentos. Fora dessa cela há um altar de ouro; e há também outro altar de grandes dimensões, onde animais adultos 188 são sacrificados, enquanto que no altar de ouro não é lícito sacrificar nenhum animal, exceto filhotes de leite: e também no altar maior os caldeus oferecem mil talentos de incenso todos os anos, na época em que celebram a festa em honra a esse deus. Havia, além disso, nesses recintos, ainda remanescente na época de Ciro, 189 uma estátua de doze côvados de altura, de ouro maciço. Esta eu mesmo não vi, mas relato o que foi relatado pelos caldeus. Contra essa estátua, Dario, filho de Histaspes, concebeu um projeto, mas não se atreveu a tomá-la: foi, no entanto, Xerxes, também filho de Dario, quem a tomou, matando ainda o sacerdote quando este o proibiu de mexer na estátua. Assim, este templo está adornado com magnificência, e ali também se encontram muitas oferendas votivas privadas.
184. Desta Babilônia, além de muitos outros governantes, dos quais falarei na história assíria, e que acrescentaram melhorias às muralhas e aos templos, houve também duas mulheres. Destas, a que governou primeiro, chamada Semíramis, que viveu cinco gerações antes da outra, construiu diques de terra na planície que são uma visão digna de ser contemplada; e antes disso, o rio costumava inundar toda a planície como um mar.
185. A rainha que viveu depois dela, chamada Nitócris, era mais sábia do que a que reinou antes; e, em primeiro lugar, deixou para trás monumentos, dos quais falarei; em segundo lugar, vendo que a monarquia dos medos era grande e não costumava permanecer estática, e que, além de outras cidades, até mesmo Nínive havia sido conquistada por ela, tomou providências na medida do possível. Primeiro, em relação ao rio Eufrates, que atravessava o centro da cidade, enquanto antes corria reto, ela, cavando canais acima dele, fez-o tão sinuoso que, na verdade, chega três vezes a uma das aldeias da Assíria; e o nome da aldeia onde o Eufrates chega é Ardericca; e até hoje, aqueles que viajam deste nosso mar para a Babilônia, em sua viagem pelo rio Eufrates, chegam três vezes a esta mesma aldeia, em três dias diferentes. Ela fez isso da seguinte maneira: E ela também amontoou um monte em cada margem do rio, digno de admiração por seu tamanho e altura; e a uma grande distância acima de Babilônia, ela cavou uma bacia para um lago, que ela fez estender a uma distância muito pequena do rio, 190 escavando-a em toda a sua extensão até atingir a água, e fazendo com que sua circunferência medisse quatrocentos e vinte estádios; e a terra que foi retirada dessa escavação ela usou, empilhando-a em montes ao longo das margens do rio; e quando isso foi escavado por ela, trouxe pedras e as colocou ao redor como uma parede de revestimento. Ela fez essas duas coisas, isto é, fez o rio ter um curso sinuoso e transformou o local que foi escavado em um pântano, para que o rio pudesse correr mais lentamente, tendo sua força quebrada por contornar muitas curvas, e para que as viagens pudessem ser sinuosas até Babilônia, e depois das viagens pudessem seguir um longo percurso ao redor do lago. Ela realizou essas obras naquela parte que dava acesso ao país e era o caminho mais curto a partir da Média, para que os medos não tivessem contato com o seu reino nem tomassem conhecimento dos seus assuntos.
186. Ela ergueu essas defesas ao redor de sua cidade a partir das profundezas; e fez o seguinte acréscimo que dependia delas:—A cidade estava dividida em duas partes, e o rio ocupava o espaço entre elas; e na época dos antigos governantes, quando alguém desejava passar de uma parte para a outra, tinha que fazê-lo de barco, e isso, como imagino, era problemático: ela, no entanto, também providenciou uma solução para isso; pois quando estava cavando a bacia para o lago, deixou este outro monumento de si mesma derivado da mesma obra, isto é, mandou cortar pedras de grande comprimento, e quando as pedras estavam preparadas e o local havia sido escavado, desviou todo o curso do rio para o local que estava cavando; e enquanto este local era enchido de água, com o antigo leito do rio secando nesse ínterim, ela construiu com tijolos cozidos, da mesma maneira que a muralha, as margens do rio, onde ele atravessa a cidade, e os pontos de descida que levam dos pequenos portões até o rio; E também, pelo que julgo, no meio da cidade, com as pedras que ela mandou escavar, construiu uma ponte, unindo as pedras com ferro e chumbo; e sobre ela colocou vigas quadradas, que ali permaneciam durante o dia, pelas quais o povo da Babilônia fazia a travessia; mas à noite costumavam retirar essas vigas por este motivo, ou seja, para que não pudessem ir e vir à noite e roubar uns dos outros; e quando o local escavado se transformou num lago cheio de água junto ao rio, e ao mesmo tempo a ponte foi concluída, então ela reconduziu o Eufrates ao seu antigo leito, a partir do lago, e assim o local escavado, transformado num pântano, foi considerado como tendo cumprido um bom propósito, e ali foi construída uma ponte para os homens da cidade.
187. Essa mesma rainha também arquitetou uma armadilha do seguinte tipo: — Sobre o portão da cidade por onde passava o maior número de pessoas, ela ergueu para si um túmulo acima do próprio portão. E no túmulo, ela gravou uma inscrição que dizia o seguinte: "Se algum dos reis da Babilônia que vierem depois de mim estiver necessitado de riquezas, que abra meu túmulo e pegue o quanto desejar; mas que não o abra por nenhum outro motivo, se não estiver necessitado; pois isso não será bom." 191 Esse túmulo permaneceu intacto até que o reino chegou a Dario; mas para Dario pareceu monstruoso não usar esse portão e, também, havendo dinheiro ali, não pegá-lo, considerando que o próprio dinheiro o convidava a fazê-lo. Ora, a razão pela qual ele não usaria esse portão era porque o cadáver estaria acima de sua cabeça enquanto ele passava. Então, digo eu, ele abriu o túmulo e não encontrou dinheiro, mas sim o cadáver, com uma inscrição que dizia o seguinte: "Se não fosses insaciável por riquezas e vilmente avarento, não terias aberto os túmulos dos mortos."
188. Diz-se que esta rainha era como eu a descrevi: e era o filho desta mulher, com o mesmo nome do pai, Labynetos, e governante dos assírios, contra quem Ciro marchava. Ora, o grande rei fazia as suas marchas não só bem abastecido 192 com provisões para a sua mesa e com gado, mas também levando consigo água do rio Choaspes, que corre por Susa, da qual o rei bebia exclusivamente: e desta água do Choaspes fervida, um grande número de carroças, de quatro rodas e puxadas por mulas, transportavam um suprimento em recipientes de prata, e iam com ele para onde quer que marchasse.
189. Ora, quando Ciro, a caminho da Babilônia, chegou ao rio Gíndes — cujas nascentes se encontram nas montanhas dos Matienianos, e que atravessa os Dardânios e deságua em outro rio, o Tigre, que, passando pela cidade de Opis, deságua no Mar Eritreu —, quando Ciro, digo eu, tentava atravessar o rio Gíndes, que era navegável, um de seus sagrados cavalos brancos, em impetuosidade e travessura, entrou no rio e tentou atravessá-lo, mas a correnteza o arrastou para debaixo d'água. E Ciro ficou extremamente irado com o rio por ter agido com tamanha insolência, e ameaçou torná-lo tão fraco que, dali em diante, até as mulheres poderiam atravessá-lo facilmente sem molhar os joelhos. Assim, após essa ameaça, ele interrompeu sua marcha contra a Babilônia e dividiu seu exército em duas partes; E, tendo dividido o rio, estendeu linhas e demarcou canais retos, cento e oitenta em cada margem do Gyndes, orientados em todas as direções, e, tendo disposto seu exército ao longo deles, ordenou que cavassem: assim, enquanto uma grande multidão trabalhava, a obra foi de fato concluída, mas eles passaram toda a estação do verão naquele local trabalhando.
190. Quando Ciro se vingou do rio Gíndes, dividindo-o em trezentos e sessenta canais, e quando a primavera seguinte começava, ele finalmente prosseguiu seu avanço sobre a Babilônia. Os babilônios saíram da cidade e o aguardavam. Quando, em seu avanço, Ciro se aproximou da cidade, os babilônios entraram em batalha com ele e, derrotados, foram encurralados dentro da cidade. Mas, sabendo desde o início que Ciro não costumava ficar parado e vendo-o atacar todas as nações igualmente, eles haviam trazido provisões para muitos anos. 194 Enquanto isso, Ciro não se importava com o cerco, e não sabia o que fazer, pois muito tempo se passou sem que seus negócios avançassem.
191. Portanto, quer tenha sido algum outro homem que lhe sugeriu o que fazer quando se encontrava em apuros, quer tenha ele próprio percebido o que devia fazer, agiu da seguinte maneira: — O grosso do seu exército 195 posicionou-o no local onde o rio entra na cidade, e depois, atrás da cidade, colocou outros homens, onde o rio sai da cidade; e proclamou ao seu exército que, assim que vissem que o rio se tornara navegável, deveriam entrar na cidade por esse caminho. Tendo-os assim posicionado e exortado-os desta maneira, retirou-se com a parte do seu exército que não estava apta para o combate: e quando chegou ao lago, Ciro também fez o mesmo que a rainha dos babilônios fizera em relação ao rio e ao lago; isto é, conduziu o rio por um canal até o lago, que naquela época era um pântano, e assim tornou o antigo curso do rio navegável, rebaixando o curso da correnteza. Feito isso, os persas que haviam sido posicionados para esse propósito entraram na Babilônia pelo leito do rio Eufrates, cujo nível da água havia baixado a tal ponto que chegava até o meio da coxa de um homem. Ora, se os babilônios tivessem conhecimento prévio disso ou percebido o que Ciro estava fazendo, teriam permitido que os persas entrassem na cidade e os teriam destruído miseravelmente; pois se tivessem fechado todos os portões que davam para o rio e se posicionado nas muralhas construídas ao longo das margens, teriam os apanhado como em uma armadilha. Mas, como foi o caso, os persas os surpreenderam; e, devido ao tamanho da cidade (assim dizem os que ali habitam), depois que os que viviam nas extremidades da cidade foram capturados, os babilônios que viviam no centro não perceberam que haviam sido capturados. Mas, como por acaso estavam realizando uma festa, continuaram dançando e se alegrando durante esse tempo até que aprenderam a verdade da pior maneira possível.
Assim, Babilônia foi tomada pela primeira vez:
192, e quanto aos recursos dos babilônios, quão grandes eles são, mostrarei por muitas outras provas, e entre elas também por esta: — Para o sustento do grande rei e de seu exército, além do tributo regular, toda a terra da qual ele é governante foi distribuída em porções. Ora, enquanto doze meses compõem o ano, durante quatro deles ele tem seu sustento do território da Babilônia, e durante os oito meses restantes de todo o resto da Ásia; assim, a terra assíria é, em termos de recursos, a terceira parte de toda a Ásia: e o governo, ou satrapia, como é chamado pelos persas, deste território é, de longe, o melhor de todos os governos; visto que, quando Tritantaichmes, filho de Artabazo, recebeu esta província do rei, chegava a ele todos os dias um artab cheio de moedas de prata (ora, o artab é uma medida persa e comporta mais do que o medimnos da Ática 197 por três choinikes áticas ); E dos cavalos que possuía nesta província como propriedade privada, além dos cavalos para uso na guerra, oitocentos garanhões e dezesseis mil éguas, pois cada um desses garanhões servia vinte éguas; além disso, mantinha-se um número tão vasto de cães de caça indígenas que quatro grandes aldeias na planície, não sujeitas a outras contribuições, foram designadas para fornecer alimento para os cães.
193. Tal era a riqueza que pertencia ao governante da Babilônia. Ora, a terra dos assírios tem pouca chuva; e essa pouca chuva nutre a raiz do milho, mas a colheita amadurece e a espiga cresce com a ajuda da água do rio, não como no Egito, quando o próprio rio transborda sobre os campos, mas a colheita é regada à mão ou com baldes de balanço. Pois todo o território babilônico, assim como o egípcio, é recortado em canais, e o maior deles é navegável para navios e corre na direção do nascer do sol no inverno, desde o Eufrates até outro rio, o Tigre, às margens do qual se situava a cidade de Nínive. Este território é, de longe, o melhor de todos os que conhecemos para a produção de cereais: 198 quanto às árvores, 199 nem sequer tenta cultivá-las, seja figueira, videira ou oliveira, mas para a produção de cereais é tão bom que rende até duzentas vezes mais em média, e quando produz em seu auge, produz trezentas vezes mais. As folhas do trigo e da cevada ali crescem até atingir quatro dedos de largura; e do painço e do gergelim, não sei o tamanho que uma árvore atinge, mas não irei registrar, estando bem ciente de que mesmo o que já foi dito a respeito das colheitas produzidas foi suficiente para causar incredulidade naqueles que não visitaram a terra babilônica. Eles não usam azeite de oliva, mas apenas o que fazem com sementes de gergelim; e têm tamareiras crescendo por toda a planície, a maioria delas frutíferas, das quais fazem tanto alimento sólido quanto vinho e mel; E a estas cuidam da mesma maneira que cuidam das figueiras, e em particular colhem os frutos das palmeiras que os helenos chamam de palmeiras-macho, e os amarram nas palmeiras que dão tâmaras, para que a mosca-das-galhas entre na tâmara e a amadureça, e para que o fruto da palmeira não caia: pois a palmeira-macho produz moscas-das-galhas em seus frutos, assim como o figo-bravo.
194. Mas a maior maravilha de todas as coisas na terra, depois da própria cidade, a meu ver, é esta que vou contar: Seus barcos, aqueles que descem o rio para a Babilônia, são redondos e todos de couro: pois fazem costelas para eles de salgueiro que cortam na terra dos armênios que habitam acima dos assírios, e em volta destas esticam peles que servem de cobertura externa como casco, não alargando a popa nem afunilando a proa, mas fazendo os barcos redondos como um escudo: e depois enchem todo o barco com palha e o deixam ser levado rio abaixo cheio de carga; e na maioria das vezes esses barcos trazem barris de madeira de palmeira cheios de vinho. O barco é mantido em linha reta por dois remos e dois homens em pé, e o homem de dentro puxa o remo enquanto o homem de fora empurra. 201 Essas embarcações são feitas tanto de tamanho muito grande quanto menores, sendo que a maior delas tem uma carga de até cinco mil talentos; 202 e em cada uma há um jumento vivo, e nas maiores, vários. Assim, quando chegam à Babilônia em sua viagem e descarregam sua carga, vendem em leilão as costelas do barco e toda a palha, mas carregam as peles em seus jumentos e os levam para a Armênia: pois contra a correnteza do rio não é possível navegar de forma alguma, devido à força da correnteza; e por isso fazem seus barcos não de madeira, mas de peles. Então, quando retornam à terra dos armênios, levando seus jumentos consigo, fazem outros barcos da mesma maneira.
195. Tais são os seus barcos; e a seguir está o modo de vestir que usam, a saber, uma túnica de linho que chega aos pés, e sobre esta vestem outra de lã, e depois um manto branco jogado em volta, enquanto usam sapatos de estilo nativo, semelhantes aos chinelos beócios. Usam o cabelo comprido e prendem a cabeça com faixas, 203 e são ungidos por todo o corpo com perfumes. Cada homem tem um selo e um bastão esculpidos à mão, e em cada bastão está esculpido uma maçã, uma rosa, um lírio, uma águia ou algum outro símbolo, pois não é seu costume ter um bastão sem um símbolo.
196. Tal é o porte de seus corpos: e os costumes estabelecidos entre eles são os seguintes, sendo o mais sábio, em nossa opinião, este, que me informaram que os Enetoi na Ilíria também possuem. Em cada aldeia, uma vez por ano, fazia-se o seguinte: — Quando as moças 204 atingiam a idade de casar, reuniam-nas e as levavam juntas para um só lugar, e ao redor delas ficava um grupo de homens: e o arauto fazia com que cada uma se levantasse individualmente e começava a vendê-las, primeiro a mais formosa de todas, e depois, quando esta era vendida e alcançava uma grande soma de dinheiro, ele colocava outra que fosse a mais formosa em seguida: e elas eram vendidas para casamento. Ora, todos os homens ricos da Babilônia que estavam dispostos a casar competiam entre si para dar lances pelas moças mais belas; aqueles, porém, do tipo comum que estavam dispostos a casar não exigiam uma forma requintada, mas aceitavam dinheiro junto com moças menos formosas. Pois, quando o arauto terminava de vender a mais formosa das donzelas, fazia levantar aquela que fosse menos graciosa, ou qualquer uma que tivesse alguma deficiência, e anunciava-a, perguntando quem estivesse disposto a pagar menos ouro para tê-la em casamento, até que ela fosse designada àquele que aceitasse a menor quantia. O ouro era obtido com a venda das donzelas formosas, e assim as de boa aparência forneciam dotes para as que eram disformes ou deficientes. Mas dar em casamento a própria filha a quem quer que fosse, nem raptar a donzela depois de comprá-la sem fiador; pois era necessário que o homem apresentasse fiadores de que se casaria com ela antes de levá-la; e se não chegassem a um acordo, a lei determinava que ele devolvesse o dinheiro. Também era permitido que qualquer um que desejasse viesse de outra aldeia e a comprasse. Este era, portanto, o seu costume mais honroso. Contudo, isso não existe mais no presente, mas eles descobriram recentemente outro jeito, para que os homens não os maltratem ou os levem para outra cidade: 205 pois desde o tempo em que foram conquistados eles foram oprimidos e arruinados, cada um do povo comum, quando está precisando de sustento, prostitui suas filhas.
197. Em seguida, em sabedoria, vem este outro costume que foi estabelecido 206 entre eles: — eles levam os doentes para a praça do mercado; pois não consultam médicos. Assim, as pessoas se aproximam do doente e dão conselhos sobre sua doença, se alguém já sofreu algo semelhante ou viu alguém que o sofreu; e, aproximando-se, aconselham e recomendam os meios pelos quais eles mesmos se livraram de uma doença semelhante ou viram alguém se livrar dela: e não lhes é permitido passar pelo doente em silêncio, nem antes de perguntarem qual doença ele tem.
198. Eles enterram seus mortos em mel, e seus modos de lamentação são semelhantes aos usados no Egito. E sempre que um homem babilônico tem relações sexuais com sua esposa, ele se senta perto do incenso oferecido, e sua esposa faz o mesmo do outro lado, e quando amanhece, ambos se lavam, pois não tocam em nenhum utensílio antes de se lavarem: e os árabes fazem o mesmo neste aspecto.
199. Ora, o mais vergonhoso dos costumes dos babilônios era o seguinte: toda mulher do país devia sentar-se no recinto de Afrodite 207 uma vez na vida e ter relações comerciais com um homem estrangeiro; e muitas mulheres que não se dignavam a misturar-se com as demais, por serem arrogantes pela riqueza, dirigiam-se ao templo em carruagens cobertas puxadas por pares de cavalos, e assim tomavam seus lugares, seguidas por um grande número de acompanhantes; mas a maioria fazia assim: no recinto sagrado de Afrodite sentavam-se grandes grupos de mulheres com uma grinalda de cordão na cabeça; algumas vinham e outras iam; e havia passagens em linhas retas entre as mulheres em todas as direções, 208 pelas quais os estrangeiros passavam e faziam sua escolha. Aqui, quando uma mulher se senta, ela não retorna para sua casa até que um dos estrangeiros jogue uma moeda de prata em seu colo e tenha negociado com ela fora do templo, e depois de jogá-la, ele deve dizer apenas estas palavras: "Eu te peço em nome da deusa Mylitta": 209 ora, Mylitta é o nome dado pelos assírios a Afrodite: e a moeda de prata pode ter qualquer valor; seja qual for, ela não a recusará, pois isso não lhe é lícito, visto que esta moeda é tornada sagrada pelo ato: e ela segue o homem que primeiro jogou e não rejeita nenhuma: e depois disso ela retorna para sua casa, tendo cumprido seu dever para com a deusa 210 , e você não poderá mais dar nenhum presente tão grande a ponto de conquistá-la. Assim, todas as que alcançaram beleza e estatura 211 são rapidamente libertadas, mas aquelas que são disformes permanecem lá por muito tempo, não sendo capazes de cumprir a lei; pois alguns deles permanecem por até três ou quatro anos; e em algumas partes de Chipre também existe um costume semelhante a este.
200. Estes costumes, então, estão estabelecidos entre os babilônios: e há deles três tribos 212 que não comem senão peixe: e quando os pescam e os secam ao sol, fazem assim: lançam-nos em salmoura, e depois os esmagam com pilões e os coam em musselina; e comem-nos ou amassados em um bolo macio, ou assados como pão, de acordo com o seu gosto.
201. Quando esta nação também foi subjugada por Ciro, ele desejou submeter os Masságetas a si mesmo. Diz-se que esta nação é grande e guerreira, e que habita o Oriente, na direção do nascente do sol, além do rio Araxes e em frente aos 213 issedônios; e alguns também dizem que esta nação é de raça cita.
202. Ora, alguns dizem que o Araxes é maior e outros que é menor que o Ister; e dizem que nele existem muitas ilhas de tamanho semelhante ao de Lesbos, e que nelas vivem pessoas que se alimentam, no verão, de raízes de todos os tipos que desenterram e de certos frutos de árvores que descobriram para se alimentar, os quais armazenam, dizem, na época em que amadurecem e consomem no inverno. Além disso, diz-se que descobriram outras árvores que produzem frutos de tal tipo que, quando se reúnem em grupos no mesmo lugar e acendem uma fogueira, sentam-se em círculo e atiram alguns desses frutos ao fogo, e cheiram os frutos atirados enquanto queimam, e ficam embriagados pelo aroma, como os helenos ficam com o vinho, e quando mais frutos são atirados, ficam ainda mais embriagados, até que finalmente se levantam para dançar e começam a cantar. Diz-se que este é o seu modo de vida: e quanto ao rio Araxes, ele nasce na terra dos Matienianos, de onde flui o Gyndes, que Ciro dividiu em trezentos e sessenta canais, e deságua em quarenta braços, dos quais todos, exceto um, terminam em pântanos e charcos rasos; e entre eles dizem que vivem homens que se alimentam de peixe cru e que costumam usar peles de foca como vestimenta: mas o único braço restante do Araxes flui sem impedimentos para o Mar Cáspio.
203. Ora, o Mar Cáspio é um mar à parte, sem ligação com os outros mares: pois todo aquele mar que os helenos navegam, e o mar além das Colunas, chamado Atlântida, e o Mar Eritreu são, na verdade, um só, mas o Cáspio é separado e fica isolado. Em comprimento, a viagem dura quinze dias se se usarem remos, 214 e em largura, onde é mais largo, oito dias. Do lado oeste deste mar corre ao longo dele o Cáucaso, que é, de todas as cordilheiras, a maior em extensão e a mais alta: e o Cáucaso tem muitas raças diferentes habitando-o, vivendo em sua maioria dos produtos silvestres das florestas; E entre eles dizem haver árvores que produzem folhas de tal tipo que, ao serem maceradas e misturadas com água, pintam figuras em suas vestes, e as figuras não desaparecem, mas permanecem no tecido de lã como se tivessem sido tecidas nele desde o princípio; e dizem que o ato sexual desse povo é aberto como o do gado.
204. A oeste deste mar, chamado Cáspio, o Cáucaso é a fronteira, enquanto para leste, em direção ao nascer do sol, estende-se uma planície de extensão ilimitada. Desta grande planície, os Masságetas ocupam grande parte, contra os quais Ciro ansiava marchar; pois havia muitas razões fortes que o incitavam e o impulsionavam a prosseguir — primeiro, a forma como nascera, ou seja, a opinião que se tinha dele de que era mais do que um mero mortal, e depois o sucesso que obtivera em suas guerras, pois para onde quer que Ciro dirigisse sua marcha, era impossível para aquela nação escapar.
205. Ora, a governante dos Masságetas era uma mulher, que se tornou rainha após a morte do marido, e seu nome era Tomíris. Ciro enviou-lhe mensageiros e cortejou-a, fingindo desejar tê-la como esposa; mas Tomíris, percebendo que ele não cortejava a si mesma, mas sim o reino dos Masságetas, rejeitou suas investidas. E Ciro, como não obteve sucesso por meio de manobras, marchou para o Araxes e procedeu a uma expedição aberta contra os Masságetas, construindo pontes de barcos sobre o rio para que seu exército pudesse atravessá-lo e erguendo torres sobre as embarcações que lhes permitiam a travessia.
206. Enquanto ele estava ocupado com esse trabalho, Tomiris enviou um arauto e disse o seguinte: "Ó rei dos medos, pare de insistir na obra que estás a insistir; pois não podes saber se estas coisas te serão, no fim, vantajosas ou não; pare, eu digo, e seja rei sobre o teu próprio povo, e suporte ver-nos governar aqueles que governamos. Visto que, porém, sei que não estarás disposto a aceitar este conselho, mas preferes qualquer coisa a ficar em paz, portanto, se estás muito ansioso por pôr os massastases à prova em combate, vem agora, deixa esse trabalho que tens de unir as margens do rio e atravessa para a nossa terra, quando tivermos nos retirado três dias de viagem do rio; ou, se preferires receber-nos em tua terra, faze isso tu mesmo." Ao ouvir isso, Ciro convocou os principais homens persas e, reunindo-os, apresentou-lhes a questão para discussão, pedindo-lhes conselhos sobre qual das duas coisas deveria fazer; e suas opiniões concordaram em uma só: ele deveria receber Tomiris e seu exército em seu país.
207. Mas Creso, o lídio, estando presente e discordando dessa opinião, declarou uma opinião oposta à que havia sido exposta, dizendo o seguinte: "Ó rei, eu já te disse antes que, desde que Zeus me entregou a ti, eu evitaria, de acordo com minhas forças, qualquer ocasião de queda que se aproximasse de tua casa; e agora meus sofrimentos, que foram amargos, 216 provaram ser lições de sabedoria para mim. Se suposte que és imortal e que comandas um exército também imortal, não me será útil declarar-te meu julgamento; mas se percebeste que és um homem mortal e comandas outros que também o são, então aprende primeiro isto: que nos assuntos dos homens há uma roda giratória, e que esta, em sua rotação, não permite que as mesmas pessoas sempre tenham boa sorte. Portanto, tenho agora uma opinião sobre o assunto que nos foi apresentado, que é oposta à desses homens: pois se consentirmos em receber o inimigo em nossa terra, há Este é o perigo que corres ao fazeres isso: se fores derrotado, perderás também todo o teu reino, pois é evidente que, se os Masságetas saírem vitoriosos, não recuarão nem fugirão, mas marcharão sobre as províncias do teu reino; e, por outro lado, se saires vitorioso, não o serás tão plenamente como se os derrotasses depois de atravessares para as suas terras e os perseguisses quando fugissem. Pois, contrariamente ao que disse antes, repito aqui o mesmo, e digo que, uma vez conquistados, marcharás diretamente contra o reino de Tomiris. Além disso, para além do que já foi dito, é uma desgraça e algo imperdoável que Ciro, filho de Cambises, se renda a uma mulher e assim se retire das suas terras. Agora, portanto, parece-me bem que atravessemos e avancemos a partir da travessia até onde eles forem na sua retirada, e tentemos derrotá-los fazendo o seguinte: os Masságetas, segundo me informaram, não têm experiência em persa. coisas boas, e nunca desfrutaram de grandes luxos. Portanto, corte o gado sem restrições, prepare a carne e ofereça a esses homens um banquete em nosso acampamento; além disso, providencie também, sem restrições, taças de vinho puro e provisões de todos os tipos; e, feito isso, deixe para trás a parte mais inútil do seu exército e deixe o resto começar a recuar do acampamento em direção ao rio: pois, se não me engano em meu julgamento, quando virem uma abundância de coisas boas, eles se renderão ao banquete, e depois disso nos restará realizar grandes feitos."
208. Essas eram as opiniões conflitantes; e Ciro, abandonando a primeira opinião e optando pela de Creso, avisou Tomiris para que se retirasse, pois pretendia atravessar o rio para o lado dela. Ela então procedeu à retirada, como havia se comprometido a fazer inicialmente, mas Ciro entregou Creso nas mãos de seu filho Cambises, a quem pretendia dar o reino, e o incumbiu solenemente de honrá-lo e tratá-lo bem, caso a travessia para lutar contra os Masságetas não fosse bem-sucedida. Tendo-o assim instruído e enviado esses homens para a terra dos persas, atravessou o rio, levando consigo seu exército.
209. E quando atravessou o Araxes, já de noite, teve uma visão em sonho na terra dos Masságetas, como segue: — em seu sonho, pareceu a Ciro que viu o primogênito dos filhos de Histaspes com asas sobre os ombros, e que com uma delas ele cobria a Ásia e com a outra a Europa. Ora, de Histaspes, filho de Arsames, que era um homem do clã Acaimenida, o filho mais velho era Dario, que então, suponho, era um jovem de cerca de vinte anos de idade, e havia sido deixado para trás na terra dos Persas, pois ainda não tinha idade suficiente para ir à guerra. Então, quando Ciro acordou, refletiu sobre a visão; e como a visão lhe pareceu de grande importância, chamou Histaspes e, levando-o para um canto reservado, disse: "Histaspes, teu filho foi encontrado conspirando contra mim e contra o meu trono; e como sei disso com certeza, eu te revelarei: os deuses cuidam de mim e me mostram antecipadamente todos os males que me ameaçam. Assim, na noite passada, enquanto dormia, vi o mais velho dos teus filhos com asas sobre os ombros, e com uma delas ele cobria a Ásia e com a outra a Europa. A julgar por esta visão, então, não pode ser outra coisa senão que ele esteja conspirando contra mim. Portanto, volta pelo caminho mais rápido para a Pérsia e assegura-te de que, quando eu retornar para lá depois de ter subjugado essas regiões, apresentes teu filho diante de mim para ser interrogado."
210. Ciro disse isso supondo que Dario estivesse conspirando contra ele; mas, na verdade, os poderes divinos estavam lhe mostrando antecipadamente que ele estava destinado a encontrar seu fim ali e que seu reino passaria para Dario. A isso, então, Histaspes respondeu o seguinte: "Ó rei, que Deus nos livre 217 de que haja algum homem de raça persa que conspire contra ti, e se houver algum, rogo que pereça o mais rápido possível; visto que tu libertaste os persas em vez de escravos, e os libertaste para governarem todas as nações em vez de serem governados por outros. E se alguma visão te anunciar que meu filho está planejando uma rebelião contra ti, eu o entrego a ti para que faças com ele o que quiseres."
211. Histaspes, então, tendo respondido com essas palavras e atravessado o Araxes, dirigia-se à terra persa para vigiar seu filho Dario a mando de Ciro; e Ciro, entretanto, partiu e marchou por um dia desde o Araxes, conforme a sugestão de Creso. Depois disso, quando Ciro e a maior parte do exército 218 dos persas haviam retornado ao Araxes, e aqueles que não estavam aptos para lutar haviam ficado para trás, então um terço do exército dos Masságetas atacou e matou, não sem resistência, 219 aqueles que haviam ficado para trás do exército de Ciro; e vendo o banquete que lhes fora preparado, depois de terem vencido seus inimigos, deitaram-se e festejaram, e, saciados de comida e vinho, foram dormir. Então os persas os atacaram e mataram muitos deles, e fizeram viver muitos mais do que mataram, e entre estes estava o filho da rainha Tomiris, que liderava o exército dos Masságetas; e seu nome era Espargapises.
212. Então, quando soube o que havia acontecido com relação ao exército e também sobre seu filho, ela enviou um arauto a Ciro e disse o seguinte: "Ciro, insaciável de sangue, não te ensoberbeças com o que aconteceu, ou seja, porque com esse fruto da videira, com o qual vos saciais e vos tornais tão insensatos que, à medida que o vinho desce em vossos corpos, palavras malignas flutuam em sua correnteza, — porque armando uma cilada, eu digo, com tal droga, venceste meu filho, e não pela bravura na batalha. Agora, portanto, recebe a palavra que te dirijo, dando-te um bom conselho: — Devolve-me meu filho e parte desta terra sem pena, triunfante sobre um terço do exército dos Masságetas; mas se não o fizeres, juro-te pelo Sol, que é senhor dos Masságetas, que certamente te fartarei de sangue, insaciável como és."
213. Quando essas palavras lhe foram relatadas, Ciro não lhes deu importância; e o filho da rainha Tomíris, Espargapises, quando o vinho o deixou e ele soube em que situação se encontrava, suplicou a Ciro que o libertasse de suas correntes e obteve seu pedido, e então, assim que foi libertado e recuperou o controle de suas próprias mãos, cometeu suicídio.
214. Ele então pôs fim à sua vida desta maneira; mas Tomiris, como Ciro não lhe deu ouvidos, reuniu todas as suas forças e entrou em batalha com Ciro. De todas as batalhas travadas pelos bárbaros, julgo que esta foi a mais feroz, e fui informado de que aconteceu assim: primeiro, dizem, eles se mantiveram separados e atiraram uns nos outros, e depois, quando suas flechas se esgotaram, atacaram-se e travaram um combate corpo a corpo com suas lanças e adagas; e assim continuaram em conflito por um longo tempo, e nenhum dos lados fugiu; mas, por fim, os Masságetas levaram a melhor na luta: e a maior parte do exército persa foi destruída ali mesmo, e o próprio Ciro pôs fim à sua vida ali, depois de ter reinado trinta anos sem sucesso. Então Tomiris encheu um odre com sangue humano e mandou procurar entre os mortos persas o cadáver de Ciro; e quando o encontrou, mergulhou a cabeça dele no odre e, ultrajando o cadáver, disse ao mesmo tempo: "Embora eu ainda viva e tenha te vencido em combate, tu me derrotaste ao tomar meu filho com astúcia; mas eu, conforme minha ameaça, te darei o sangue que tens à minha disposição." Ora, quanto ao fim da vida de Ciro, muitas histórias são contadas, mas esta que relatei é, a meu ver, a mais digna de crédito.
215. Quanto aos massagistas, vestem-se de maneira semelhante aos citas e têm um modo de vida também parecido com o deles; há entre eles cavaleiros e homens que não montam a cavalo (pois têm ambos os costumes), e além disso, há arqueiros e lanceiros, e seu costume é carregar machados de batalha; 220 e para tudo usam ouro ou bronze, pois em tudo o que se relaciona com pontas de lança, pontas de flecha ou machados de batalha usam bronze, mas para cocares, cintos e faixas em volta das axilas, 221 empregam ouro como ornamento: e da mesma forma, em relação aos seus cavalos, colocam couraças de bronze em volta do peito, mas nas rédeas, freios e arreios usam ouro. Ferro e prata, porém, não usam de forma alguma, pois não os têm em sua terra, mas ouro e bronze em abundância.
216. Estes são os seus costumes: — Cada um casa-se com uma mulher, mas têm as suas esposas em comum; pois aquilo que os helenos dizem que os citas fazem, na verdade não é feito pelos citas, mas pelos massagistas, isto é, qualquer mulher que um homem massagista deseje, ele pendura a sua aljava à frente da carroça e tem relações sexuais com ela livremente. Não têm um limite de idade preciso estabelecido para a sua vida, mas quando um homem fica muito velho, os seus parentes mais próximos reúnem-se e sacrificam-no solenemente 222 , juntamente com o gado; e depois disso cozinham a carne e banqueteiam-na. Consideram este o destino mais feliz; mas aquele que morreu de doença não o comem, mas cobrem-no à terra, considerando uma desgraça que não tenha chegado a ser sacrificado. Não semeiam plantações, mas vivem de gado e de peixe, que obtêm em abundância no rio Araxes; além disso, bebem leite. Dos deuses, eles reverenciam apenas o Sol, e a ele sacrificam cavalos: e a regra 223 do sacrifício é esta:—ao mais veloz dos deuses eles atribuem a mais veloz de todas as coisas mortais.
1 ( retorno )
[ {'Erodotou 'Alikarnesseos istories apodexis ede, os ktl} O significado da palavra {istorie} passa gradualmente de "pesquisa" ou "investigação" para "narrativa", "história"; cf. vii. 96. Aristóteles, ao citar essas palavras, escreve {Thouriou} para {'Alikarnesseos} ("Heródoto de Túrios"), e sabemos por Plutarco que essa leitura existia em sua época como uma variação.]
2 ( retorno )
[Provavelmente {erga} pode aqui significar monumentos duradouros como as pirâmides e as obras em Samos, cf. i. 93, ii. 35, etc.; nesse caso, {ta te alla} refere-se a {ta genomena}, embora o verbo {epolemesan} derive seu sujeito da menção de helenos e bárbaros na cláusula anterior.]
3 ( retorno )
[Muitos editores têm "com os fenícios", com base na autoridade de alguns manuscritos inferiores e da edição aldina.]
4 ( retorno )
[ {arpages}.]
401 ( retorno )
["assim ou de alguma outra forma particular."]
5 ( retorno )
[{Surion}, veja cap. 72. Heródoto talvez quisesse distinguir {Surioi} de {Suroi}, e usar o primeiro nome para os capadócios e o segundo para o povo da Palestina, cf. ii. 104; mas eles são naturalmente confundidos nos manuscritos.]
6 ( retorno )
[ {ex epídromos arpage}.]
7 ( retorno )
[ {tes anoigomenes thures}, "a porta que está aberta."]
8 ( retorno )
[Ou "porque ela estava envergonhada."]
9 ( retorno )
[ {phoitan}.]
10 ( retorno )
[ {upeisdus}: Stein adota a conjectura {upekdus}, "escapando de seu esconderijo".]
11 ( retorno )
[Esta última frase é considerada por muitos como uma interpolação. A linha referida é {Ou moi ta Gugeo tou polukhrosou melei}.]
12 ( retorno )
[Ver v. 92.]
13 ( retorno )
[isto é, como outros reis da Lídia que vieram depois dele].
14 ( retorno )
[ {Kolophonos para astu}, em oposição aparentemente à acrópole, cf. viii. 51.]
15 ( retorno )
[Ver cap. 73.]
16 ( retorno )
[{o kai esballon tenikauta es ten Milesien ten stratien}: uma alusão aparentemente às invasões da terra milesiana na época da colheita, que são descritas acima. Todas as operações mencionadas no último capítulo foram descritas de forma vaga para Alyattes, e uma correção é aqui adicionada para informar o leitor de que elas pertencem igualmente a seu pai. Dificilmente melhorará muito as coisas se considerarmos que {o Audos} no capítulo 17 inclui tanto o pai quanto o filho.]
17 ( retorno )
[ {didaxanta}.]
18 ( retorno )
[Este nome é aplicado por Heródoto apenas à parte sul da península.]
19 ( retorno )
[Tarentum.]
20 ( retorno )
[ {en toisi edolioisi}: propriamente "bancos", mas provavelmente aqui o convés elevado na popa.]
21 ( retorno )
[ {ou mega}: muitos dos MSS. têm {mega}.]
22 ( retorno )
[ {stadioi}: furlongs de cerca de 606 pés ingleses.]
23 ( retorno )
[{para epílogo}.]
24 ( retorno )
[Essa lista de nações é suspeita por alguns de ser uma interpolação; veja a nota de Stein sobre a passagem.]
25 ( retorno )
[ {sophistai}: cp. ii. 49 e iv. 95.]
26 ( retorno )
[ {etheto}.]
27 ( retorno )
[ {olbiotaton}.]
28 ( retorno )
[ {stadious}.]
29 ( retorno )
[ {romen}: muitos dos MSS. têm {gnomen}, "boa disposição".]
30 ( retorno )
[isto é, sua mãe: mas alguns entendem que significa a deusa.]
31 ( retornar )
[ {en telei touto eskhonto}.]
32 ( retorno )
[ {anolbioi}.]
33 ( retorno )
[ {eutukhees}.]
34 ( retorno )
[ {aperos}: os MSS têm {apeiros}.]
35 ( retornar )
[ {aikhme sideree blethenta}.]
36 ( retorno )
["na casa de Creso."]
37 ( retorno )
[ {'Epistion}.]
38 ( retorno )
[ {'Etaireion}.]
39 ( retorno )
[{suggrapsamenous}, isto é, foi escrito pelos {propsetes} (ver vii. 111 e viii. 37), que interpretaram e colocaram em versos regulares as declarações inspiradas da profetisa {promantis}.]
40 ( retornar )
[ {es para megaron}.]
41 ( retorno )
[{oida d'ego}: os oráculos frequentemente têm uma palavra de conexão como {de} ou {alla} no início (cf. cap. 55, 174, etc.), o que pode indicar que fazem parte de um enunciado conectado maior.]
42 ( retorno )
[Cp. vii. 178 e ix. 91 ("Aceito o presságio.")]
43 ( retorno )
[Ver viii. 134.]
44 ( retorno )
[ {kai touton}, ou seja, Amphiaraos: muitos editores mantêm as leituras da edição aldina, {kai touto}, "que também nisto ele havia encontrado um verdadeiro oráculo."]
45 ( retorno )
[ {emiplinthia}, sendo o plinto supostamente quadrado.]
46 ( retorno )
[ {exapalaiota}, a palma com cerca de três polegadas, cf. ii. 149.]
47 ( retorno )
[ {apephthou khrusou}, "ouro refinado."]
48 ( retorno )
[ {triton emitalanton}: os MSS. têm {tria emitalanta}, que foi corrigido em parte com base na tradução de Valla.]
49 ( retorno )
["ouro branco."]
50 ( retorno )
[Dispostos evidentemente em estágios, dos quais o mais alto consistia em 4 meias-bases de ouro puro, o segundo em 15 meias-bases, o terceiro em 35, o quarto em 63, totalizando 117: veja a nota de Stein.]
51 ( retornar )
[{elkon stathmon einaton emitalanton kai eti duodeka mneas}. A {mnea} (mina) tem 15,2 onças, e 60 delas vão para um talento.]
52 ( retorno )
[ {epi tou proneiou tes gonies}, cf. viii. 122: o uso de {epi} parece sugerir algum tipo de pedra angular elevada sobre a qual as oferendas ficavam.]
53 ( retorno )
[O {ânforo} tem cerca de 9 galões.]
54 ( retorno )
[Cp. iii. 41.]
55 ( return )
[ {perirranteria}.]
56 ( retorno )
[ {kheumata}, que alguns traduzem como "jarros" ou "tigelas".]
57 ( retorno )
[ {umin}, como se ambos os Oráculos estivessem sendo abordados juntos.]
58 ( retorno )
[ou seja, Delphi.]
59 ( retorno )
[ {enephoreeto}, "ele se encheu disso."]
60 ( retorno )
[{Krestona}: Niebuhr leria {Krotona} (Croton ou Cortona na Etrúria), em parte com base na autoridade de Dionísio: veja a nota de Stein. Dois dos melhores manuscritos apresentam falhas nesta parte do livro.]
61 ( retorno )
[Ver ii. 51 e vi. 137.]
62 ( retorno )
[ {auxetai es plethos ton ethneon pollon}: "aumentou para uma multidão de suas raças, que são muitas." Stein e Abicht ambos se aventuram a adotar a conjectura {Pelasgon} para {pollon}, "Pelasgos especialmente sendo adicionados a eles, e também muitas outras nações bárbaras."]
6201 ( retorno )
[ {pros de on emoige dokeei}: os MSS. têm {emoi te}. Alguns editores leem {os de on} (Stein {prosthe de on}) para {pros de on}. Toda esta passagem provavelmente está corrompida de alguma forma, mas dificilmente pode ser emendada com sucesso.]
63 ( retorno )
[isto é, tal como é da raça helênica antes de se separar da raça pelasga e deixar de ser bárbara].
64 ( retorno )
[ {katekhomenon te kai diespasmenon... upo Peisistratou}. Peisistratos foi pelo menos em parte a causa das divisões.]
65 ( retorno )
[ {paralon}.]
66 ( retorno )
[ {uperakrion}.]
67 ( retorno )
[ {toutous}: alguns leram por conjectura {triekosious}, "trezentos", o número que ele realmente tinha de acordo com Polieno, i. 21.]
68 ( retorno )
[ {doruphoroi}, a palavra usual para guarda-costas.]
69 ( retorno )
[ {perielaunomenos de te stasi}: Stein diz "assediado por ataques de seu próprio partido", mas a passagem à qual ele se refere no capítulo 61, {katallasseto ten ekhthren toisi stasiotesi}, pode ser referida na disputa feita com seu partido por Megacles quando ele se juntou a Pisístrato.]
70 ( retorno )
[Mais literalmente, "já que desde a antiguidade a raça helênica se distinguia dos bárbaros por ser mais habilidosa e mais livre da ingenuidade tola, (e) já que naquela época, entre os atenienses, considerados os primeiros dos helenos em habilidade, esses homens arquitetaram um truque como o seguinte."]
71 ( retorno )
[O côvado é calculado como 24 larguras de dedo, ou seja, cerca de 18 polegadas.]
72 ( retorno )
[Então Rawlinson.]
73 ( retorno )
[Ver v. 70.]
74 ( retorno )
[ {dia endekatou eteos}. Não é exatamente o mesmo que {dia evdeka eteon} ("após um intervalo de onze anos"); mas sim "no décimo primeiro ano" (ou seja, "após um intervalo de dez anos").]
75 ( retornar )
[ {thein pompe khreomenos}.]
76 ( retorno )
[Para {'Acarnan}, foi sugerido ler {'Akharneus}, porque este homem é referido como ateniense por vários escritores. No entanto, os acarnenses eram celebrados por seu poder profético, e ele poderia ser chamado de ateniense por residir com Pisístrato em Atenas.]
77 ( retorno )
[Ou "para aquela parte da terra de onde o templo podia ser visto", mas cf. Tuc. iii. 104. Em ambos os casos, o significado é o mesmo.]
7701 ( retorno )
[ {enomotias kai triekadas kai sussitia}. Os {enomotia} eram a principal divisão do exército espartano: dos {triekas} nada se sabe com certeza.]
78 ( retorno )
[{kibdelo}, propriamente "falsificado": cf. cap. 75.]
79 ( retorno )
[ {skhoino diametresamenoi}: se de fato, com o propósito de distribuir o trabalho entre eles, ou porque a corda que os prendia estava no chão como uma fita métrica, permanece incerto.]
80 ( retorno )
[Cp. ix. 70.]
81 ( retorno )
[ {epitarrothos}. Em outros lugares (isto é, em Homero), a palavra sempre significa "ajudante", e Stein a traduz assim aqui, "tu serás protetor e patrono de Tegea" (no lugar de Orestes). O Sr. Woods explica isso pelo paralelo de frases como {Danaoisi makhes epitarrothoi}, que significa "tu serás um ajudante (dos lacedemônios) na questão de Tegea", mas isso talvez seja uma forma de tratamento muito pessoal para o enviado, que geralmente é tratado na segunda pessoa, mas apenas como representante daqueles que o enviaram. A leitura conjectural {epitarrothon exeis}, "tu o terás como um ajudante contra Tegea", é tentadora.]
82 ( retorno )
[ {agathoergon}.]
83 ( retorno )
[Isso foi para permitir que ele atingisse melhor seus objetivos em Tegea.]
84 ( retorno )
[Cp. cap. 51, nota.]
85 ( retorno )
[Ver cap. 6.]
86 ( retorno )
[ {euzono andri}: cf. cap. 104 e ii. 34. A palavra {euzonos} é usada para tropas levemente armadas; Hesíquio diz, {euzonos, me ekhon phortion}.]
87 ( retorno )
[ {orgen ouk akros}: esta é a leitura de todos os melhores manuscritos, e é suficientemente apoiada pelo paralelo do v. 124, {psukhen ouk akros}. A maioria dos editores, no entanto, adotou a leitura {orgen akros}, como equivalente a {akrakholos}, "de temperamento explosivo".]
88 ( retorno )
[Alguns sugeriram que esta cláusula não é genuína. No entanto, não deve ser interpretada como referência à batalha que foi interrompida pelo eclipse, pois (1) isso não ocorreu no período aqui mencionado; (2) a cláusula seguinte é introduzida por {de} (que dificilmente pode aqui representar {gar}); (3) quando o eclipse ocorreu, a luta cessou, portanto não foi mais um {nuktomakhin} do que qualquer outra batalha interrompida pela chegada da escuridão.]
89 ( voltar )
[Ver cap. 188. Nabunita era seu verdadeiro nome.]
90 ( retorno )
[Ver cap. 107 e seguintes]
91 ( retorno )
[Não "em algum lugar perto da cidade de Sinope", pois devia estar a uma distância considerável e provavelmente bem no interior. A própria Sinope fica a pelo menos oitenta quilômetros a oeste do rio Hális. Entendo que Pteria ficava quase diretamente ao sul de Sinope, ou seja, que a estrada mais próxima de Pteria para o mar levava a Sinope. Pteria era, sem dúvida, o nome de uma região, bem como de uma cidade.]
92 ( retorno )
[ {anastatous epoiese}.]
93 ( retorno )
[Este é o filho do homem mencionado no capítulo 74.]
94 ( retorno )
[ {us en autou xeinikos}. Stein traduz "tanto disso quanto era mercenário", mas pode-se duvidar se isso é possível. Sr. Woods, "qual exército dele era estrangeiro."]
95 ( retorno )
[ {Metros Dindumenes}, ou seja, Kybele: a montanha é Dindymos na Frígia.]
96 ( retorno )
[isto é, toda a faixa de território a oeste da península de Argólida, que inclui Tirea e se estende para o sul até Malea: "para oeste até Malea" seria absurdo.]
97 ( return )
[ {outos}: uma emenda conjectural de {autos}.]
98 ( retorno )
[ {autos}: alguns MSS. leia {o autos}, "este mesmo homem."]
99 ( retornar )
[ {aneneikamenon}, quase equivalente a {anastemaxanta} (cp. Hom. Il. xix. 314), {mnesamenos d'adinos aneneikato phonesen te}. Alguns traduzem aqui: “ele se recuperou”, cp. cap. 116, {aneneikhtheis}.]
100 ( retorno )
[ {ubristai}.]
101 ( retorno )
[ {proesousi}: uma emenda conjectural de {poiesousi}, adotada na maioria das edições modernas.]
102 ( retorno )
[ {touto oneidisai}: ou {touton oneidisai}, "repreender o deus com essas coisas". Os melhores manuscritos têm {touto}.]
103 ( retorno )
[{to kai... eipe ta eipe Loxias ktl}: várias emendas foram propostas. Se alguma for adotada, a mais ousada talvez seja a melhor, {to de kai... eipe Loxias}.]
104 ( retornar )
[ {oia te kai alle khore}, "como outras terras têm."]
105 ( retorno )
[{stadioi ex kai duo plethra}.]
106 ( retornar )
[{plethra tria kai deka}.]
107 ( retorno )
[ {Gugaie}.]
108 ( retornar )
[Ou "Tirrenia".]
109 ( retorno )
[Ou "Úmbrios".]
110 ( retorno )
[ {tes ano 'Asies}, ou seja, as partes que são removidas do Mediterrâneo.]
111 ( retorno )
[ou seja, a natureza provavelmente não forneceria tantos círculos regularmente ascendentes. Stein altera o texto para que a frase fique assim: "e enquanto existem sete círculos no total, dentro do último está o palácio real", etc.]
112 ( retorno )
[isto é, "rir ou cuspir é indecoroso para aqueles que estão na presença do rei, e isto é para todos, estejam ou não na presença do rei." Cf. Xen. Cyrop. i. 2. 16, {aiskhron men gar eti kai nun esti Persais kai to apoptuein kai to apomuttesthai}, (citado por Stein, que, no entanto, dá uma interpretação diferente).]
113 ( retorno )
[ {tauta de peri eouton esemnune}: a tradução dada é a do Sr. Woods.]
114 ( retorno )
[ {allos mentoi eouton eu ekontes}: a tradução é parcialmente devida ao Sr. Woods.]
115 ( retorno )
[ou seja, a leste do Halys: veja a nota no capítulo 95.]
116 ( retorno )
[Ver iv. 12.]
117 ( retorno )
[Cp. cap. 72.]
118 ( retorno )
[ {ten katuperthe odon}, ou seja, mais longe do Euxine para leste.]
119 ( retorno )
[ {o theos}.]
120 ( retornar )
[ {khoris men gar phoron}: muitos editores substituem {phoron} por {phoron}, mas {phoron} pode permanecer se tomado não com {khoris}, mas com {to ekastoisi epeballon}.]
121 ( retorno )
[Cf. cap. 184, "a história assíria".]
122 ( retorno )
[{uperthemenos}, uma emenda conjectural de {upothemenos}, cf. cap. 108 onde os manuscritos apresentam {uperthemenos}, (o Mediceano com {upo} escrito acima como uma correção).]
123 ( retorno )
[Ou "exponha-me ao risco", "ponha em risco a minha segurança".]
124 ( retorno )
[Ou "sofrerás o pior tipo de morte": cf. cap. 167.]
12401 ( retorno )
[{tas aggelias pherein}, isto é, ter o cargo de {aggeliephoros} (cap. 120) ou {esaggeleus} (iii. 84), o camareiro por quem as comunicações passavam.]
125 ( retorno )
[ {dialabein}. Assim traduzido pelo Sr. Woods.]
126 ( retorno )
[ {es tas anagkas}, "à necessidade", mencionada acima.]
127 ( retorno )
[Ou "para celebrar a boa sorte".]
128 ( retornar )
[{akreon kheiron te kai podon}: cp. ii. 121 (e), {apotamonta en to omo ten kheira}.]
129 ( retornar )
[ {esti te o pais kai periesti}. Assim traduzido pelo Sr. Woods.]
130 ( retorno )
[ {erkhe}: alguns MSS inferiores têm {eikhe}, que é adotado por vários Editores.]
131 ( retorno )
[ {para smikra... kekhoreke}, "saíram iguais a ninharias."]
132 ( retornar )
[{kuon}: cp. cap. 110.]
133 ( retorno )
[ {su nun}, respondendo a {se gar theoi eporeousi}: os MSS. e alguns Editores leem {su nun}.]
134 ( retorno )
[ou seja, da raça de Perses: ver vii. 61.]
135 ( retorno )
["como foi sua mudança do trono para a escravidão em comparação com aquele banquete, etc.", ou seja, o que ele pensou disso como retribuição.]
136 ( retorno )
[Ver cap. 106. A duração real da supremacia mediana seria, portanto, de cem anos.]
13601 ( retorno )
[Isso foi alterado por alguns para "Alilat", por comparação com iii. 8.]
137 ( retorno )
[ {stemmasi}, isto é, as grinaldas enroladas com lã que eram usadas nos sacrifícios helênicos.]
138 ( retorno )
[ {oulesi}.]
13801 ( retorno )
[Cp. vii. 61.]
139 ( retorno )
[ {sitoisi}: talvez "pratos simples".]
140 ( retorno )
[ {proskuneei}, ou seja, beija os pés ou o chão.]
141 ( retorno )
[ {ton legomenon}, uma correção de {to legomeno}. (O manuscrito Mediceano tem {toi legomenoi} como o resto, não {toi legomeno}, como afirmou Stein.)]
142 ( retorno )
[{ekhomenon, kata ton auton de logon}: os manuscritos e a maioria dos editores têm {ekhomenon}. {kata ton auton de logon}; "e esta mesma regra os persas observam ao prestar honra". Isso, no entanto, torna difícil (embora não impossível) referir-se a {a etnos} na cláusula seguinte aos medos, e dificilmente pode ser referido aos persas, que certamente não tinham o mesmo sistema de governo. Talvez, no entanto, possamos traduzir assim: "pois cada raça estendeu assim o seu domínio ou a sua autoridade delegada".]
143 ( retorno )
[Cp. vii. 194.]
144 ( retorno )
[{polloi}: omitido ou corrigido de várias maneiras pelos editores. Talvez haja algo errado com o texto na cláusula seguinte também, pois parece claro que as pombas brancas não eram contestadas pelos persas. Veja a nota de Stein.]
145 ( retorno )
[Ver cap. 95.]
146 ( retorno )
[Estas palavras, "nem as que estão voltadas para o Oriente nem as que estão voltadas para o Ocidente", talvez tenham sido interpoladas como uma explicação de {ta ano} e {ta kato}. Como explicação, dificilmente podem estar corretas, mas toda a passagem é expressa de forma vaga.]
147 ( retorno )
[ {tropous tesseras paragogeon}.]
148 ( retorno )
[isto é, os jônios asiáticos que formaram uma confederação separada. Alguns entendem que se refere aos milesianos, mas isso não estabeleceria uma conexão satisfatória com o que se segue.]
149 ( retorno )
[ {pentapolios}.]
150 ( retorno )
[ {exapolios}.]
151 ( retorno )
[ {mesogaioi}. Várias das outras cidades estão a alguma distância da costa, mas a região é o que se quer dizer em cada caso, e não a cidade (daí formas como {Tritaiees}).]
152 ( retorno )
[ {'Elikonio}.]
153 ( retorno )
[Isso é condenado como uma interpolação por alguns editores.]
154 ( retornar )
[ {oreon de ekousan ouk omoios}.]
155 ( retorno )
[ {katastas}: cp. iii. 46.]
156 ( retorno )
[ {ktesamenoi}: Stein lê {stesamenoi} por conjectura: cf. vi. 58.]
157 ( retorno )
[ {phrontizo me ariston e}. A tradução é de Rawlinson.]
158 ( retorno )
[ {kephale anamaxas}: cp. Hom. Od. xix. 92.]
159 ( retorno )
[ {es tous Bragkhidas}, isto é, os sacerdotes do templo. O nome do lugar {Bragkhidai} é feminino, cf. cap. 92.]
160 ( retorno )
[ {onax}, endereçado a Apollo.]
161 ( retorno )
[ {exaipee tous strouthous ktl} O verbo é um que é comumente usado para a destruição e despovoamento de cidades, cf. cap. 176. (Stein.)]
162 ( retornar )
[ {tou de 'Atarneos toutou esti khoros tes Musies}.]
163 ( retornar )
[{ouk oligoi stadioi}.]
164 ( retorno )
[ {katirosai}, ou seja, dedicá-lo ao rei como um sinal de submissão.]
165 ( retorno )
[ou seja, Córsega.]
166 ( retorno )
[ {anaphanenai}: os MSS. têm {anaphenai}, que só pode ser traduzido fornecendo {ton ponton} de {katepontosan}, "até que o mar o produzisse novamente", mas isso dificilmente é satisfatório.]
167 ( retorno )
[ {Karkhedonioi}.]
168 ( retorno )
[ {elakhon te auton pollo pleious}. Vários editores supõem que palavras foram perdidas ou que o texto está corrompido. Entendo que significa que muitos mais deles caíram nas mãos do inimigo do que foram resgatados por seus próprios companheiros. Alguns traduzem como "dividiram a maioria deles por sorteio"; mas isso seria {dielakhon}, e o procedimento não teria objetivo se os prisioneiros fossem executados imediatamente. Para {pleious}, Stein lê {pleistous}.]
169 ( retorno )
[ {ton Kurnon... ktisai eron eonta, all' ou ten neson}.]
170 ( retorno )
[ {bouleuterion}.]
171 ( retorno )
[ {outoi}: o MSS tem {outo}.]
172 ( retorno )
[ {autokhthonas epeirotas}.]
173 ( retorno )
[Muitos editores inserem {oi} antes de {tes khores tes spheteres} e alteram a pontuação de acordo.]
174 ( retorno )
[Ou "toda a sua terra estava dentro do istmo."]
175 ( retorno )
[ {epexiontes}: os MSS. têm {upexiontes}, que o Sr. Woods explica significar "surgindo repentinamente".]
176 ( retorno )
[ {epexelthontes}: os MSS têm {upexelthontes}.]
177 ( retorno )
[ {estádio}, e assim por diante.]
178 ( retorno )
[O "côvado real" parece ter medido cerca de vinte e uma polegadas.]
179 ( retorno )
[ {tous agkhonas}, as muralhas ao norte e ao sul da cidade, chamadas assim porque construídas em ângulo com as muralhas laterais.]
180 ( retorno )
[ {laurai}, "pistas."]
181 ( retorno )
[ {kai autai}, mas talvez o texto não seja sólido.]
182 ( retorno )
[ {tórex}, em oposição à parede interna, que seria o {kithon} (cf. vii. 139).]
183 ( retorno )
[ {steinoteron}: O Sr. Woods diz "de menor espessura", sendo o topo do muro considerado uma estrada.]
184 ( retorno )
[ {duo stadion pante}, ou seja, 404 jardas quadradas.]
185 ( retorno )
[ {tou irou}, ou seja, os recintos sagrados; cp. {en to temenei touto}.]
186 ( retorno )
[ {neos}, a casa interior do templo.]
187 ( retorno )
[ {promantis}.]
188 ( retornar )
[ {ta telea ton probaton}.]
189 ( retorno )
["naquele momento."]
18901 ( retorno )
[ {katapleontes ton Euphreten}: os MSS. têm {katapleontes es ton E}. (Não é verdade, como afirmado por Abicht, que o MS. Mediceano omite {es}.)]
190 ( retornar )
[ {oligon ti parateinosa apo tou potamou}.]
191 ( retorno )
[ {ou gar ameinon}, uma frase épica, cf. iii. 71 e 82.]
192 ( retorno )
[ {eskeuasmenos}, uma emenda conjectural de {eskeuasmenoisi}, "com provisões bem preparadas."]
193 ( retorno )
[ {kateteine skhoinoteneas upodexas diorukhas}. Stein entende {kateteine ten stratien} (retomado posteriormente por {diataxas}), "ele estendeu seu exército, tendo primeiro marcado canais retos por linhas."]
194 ( retorno )
[ {proesaxanto}, de {proesago}: pode ser, no entanto, de {prosatto}, "eles haviam acumulado provisões para si mesmos antecipadamente."]
195 ( retorno )
[ {ten stratien apasan}. Stein acha que alguma correção é necessária.]
196 ( retorno )
[{oi d' an perudontes ktl}: os manuscritos têm {oud' an perudontes}, "eles nem sequer teriam permitido que entrassem na cidade (pelo rio)", mas a negativa é estranha referindo-se apenas ao particípio, e a admissão do inimigo ao leito do rio dentro da cidade teria sido uma parte essencial do plano, não devendo ser omitida na descrição.]
197 ( retorno )
[O medimnos ático (= 48 choinikes ) era um pouco menor que 12 galões.]
198 ( retorno )
[ {ton tes Demetros karpon}.]
199 ( retorno )
[Stein supõe que as palavras caíram antes de {ta gar de alla dendrea}, principalmente porque alguma menção às palmeiras poderia ter sido esperada aqui.]
200 ( retorno )
[ {phoinikeious}: alguns editores (seguindo Valla) alteraram isso para {phoinikeiou} ("barris de vinho de palma"), mas não é provável que o vinho de palma tenha sido importado dessa forma, veja o capítulo 193.]
201 ( retorno )
[ {kai o men eso elkei to plektron o de exo otheei}. Entendo que significa que há um remo de cada lado, e o lado "interno" é o lado mais próximo da margem do rio. A corrente naturalmente correria mais rápido no lado "externo" e, consequentemente, tenderia a virar o barco; portanto, o remador do lado interno puxa seu remo constantemente em sua direção, enquanto o remador do lado externo empurra seu remo para longe de si (ou seja, rema contra a corrente), para manter o barco reto. Várias explicações são dadas. Stein interpreta {eso, exo} com os verbos: "um puxa o barco em sua direção, o outro o empurra para longe de si". O Sr. Woods entende que apenas um remo é usado por vez e por dois homens olhando para direções opostas, dos quais {o men eso} é aquele que está mais próximo da lateral do barco.]
202 ( retorno )
[Se os talentos em questão forem euboicos, isso corresponderia a cerca de 170 toneladas.]
203 ( retornar )
[{mitresi}: cp. vii. 62.]
204 ( retorno )
[ {os an ai partenoi ginoiato}, equivalente a {osai aei parthenoi ginoiato}, que Stein sugere como uma correção.]
205 ( retorno )
[Esta frase, "a fim de que—cidade", é considerada por Stein como interpolada ou deslocada.]
206 ( retorno )
[ {katestekee}: alguns editores adotam a correção {katestekee}, "está estabelecido".]
207 ( retorno )
[ {ferro}, posteriormente chamado {temenos}.]
208 ( retorno )
[ {panta tropon odon}: alguns manuscritos têm {odon} para {odon}, e {odon ekhousi} talvez signifique "permitir uma passagem". (A leitura do manuscrito Mediceano é {odon}.)]
209 ( retorno )
["Invoco Mylitta contra ti"; ou talvez, "Invoco Mylitta para que seja favorável a ti."]
210 ( retornar )
[ {aposiosamene te theo}.]
211 ( retornar )
[{eideos te epammenai eisi kai megatheos}.]
212 ( retorno )
[ {patriai}.]
213 ( retorno )
[ {anção}.]
214 ( retorno )
[Ou seja, talvez, "se alguém rema bem como navega", usando remos quando o vento não é favorável, cf. ii. 11.]
215 ( retorno )
[ {genomene}, ou {ginomene}, "com o qual ele se encontrou."]
216 ( retorno )
[{eonta akharita}: a maioria dos manuscritos contém {ta eonta akharita}, cuja leitura da frase seria: "os sofrimentos que tenho provaram ser amargas lições de sabedoria para mim."]
217 ( retorno )
[ {me eie}.]
218 ( retorno )
[ {tou katharou stratou}, talvez "a parte efetiva", sem os empecilhos, cf. iv. 135.]
219 ( retorno )
[ {alexômeno}.]
220 ( retornar )
[{sagaris nomizontes ekhein}: cp. 4. 5.]
221 ( retornar )
[ {maskhalisteras}.]
222 ( retorno )
[ {thuousi}.]
223 ( retorno )
[{nomos}: a conjectura {noos}, "significado", adotada por muitos editores, pode estar correta; mas {nomos} parece significar a "regra costumeira" que determina esta forma de sacrifício, a regra a saber, de "rápido para rápido".]
1. Quando Ciro chegou ao fim de sua vida, Cambises recebeu o poder real em sucessão, sendo filho de Ciro e de Cassandane, filha de Farnaspes, cuja morte, ocorrida antes da sua própria, foi motivo de grande luto para Ciro, que também proclamou a todos os seus governantes que lamentassem sua morte. Cambises, por ser filho dessa mulher e de Ciro, considerava os jônios e eólios como escravos herdados de seu pai; e marchou com um exército contra o Egito, levando consigo não apenas as outras nações das quais era governante, mas também os helenos sobre os quais também exercia poder.
2. Ora, os egípcios, antes de Psamético I se tornar rei, costumavam supor que haviam surgido antes de todos os homens; mas, desde que Psamético, tendo se tornado rei, desejou saber quais homens haviam surgido primeiro, supuseram que os frígios haviam surgido antes deles, mas eles próprios antes de todos os outros homens. Ora, Psamético, como não conseguiu descobrir por meio de investigação quem havia surgido primeiro, arquitetou o seguinte estratagema: — Tomando duas crianças recém-nascidas de pessoas comuns, entregou-as a um pastor para que as criasse junto aos seus rebanhos, com um método de criação que descreverei, instruindo-o a não proferir nenhuma palavra na presença delas, e que fossem colocadas sozinhas num quarto onde ninguém pudesse entrar, e que, no tempo devido, ele lhes trouxesse cabras, e, depois de as ter saciado com leite, fizesse por elas tudo o que fosse necessário. Psamético fez isso e lhe deu essa incumbência, desejando ouvir qual palavra as crianças diriam primeiro, depois de cessarem seus lamentos ininteligíveis. E assim aconteceu; pois, após dois anos, durante os quais o pastor continuou agindo dessa maneira, finalmente, ao abrir a porta e entrar, ambas as crianças se prostraram diante dele em súplica e proferiram a palavra "bekos" , estendendo as mãos. A princípio, ao ouvir isso, o pastor permaneceu em silêncio; mas, como essa palavra era repetida com frequência, visto que ele as visitava constantemente e cuidava delas, por fim, contou o ocorrido ao seu senhor, e, a seu comando, trouxe as crianças à sua presença. Então, Psamético, tendo também ouvido, começou a indagar sobre qual nação de homens dava o nome de " bekos" a alguma coisa , e, ao pesquisar, descobriu que os frígios tinham esse nome para pão. Dessa forma, e guiados por uma indicação como essa, os egípcios foram levados a admitir que os frígios eram um povo mais antigo do que eles próprios.
3. Foi isso que ouvi dos sacerdotes daquele Hefesto que mora em Mênfis; 2 mas os helenos relatam, além de muitas outras histórias vãs, que Psamético cortou as línguas de certas mulheres e depois fez com que as crianças vivessem com essas mulheres.
Quanto à criação dos filhos, eles relataram tanto quanto eu disse; e ouvi também outras coisas em Mênfis, quando conversei com os sacerdotes de Hefesto. Além disso, visitei Tebas e Heliópolis justamente por esse motivo, ou seja, porque desejava saber se os sacerdotes desses lugares concordariam em seus relatos com os de Mênfis, pois os homens de Heliópolis são considerados os mais versados em registros dos egípcios. Não pretendo relatar na íntegra as narrativas que ouvi sobre os deuses, mas apenas as mencionarei, pois considero que todos os homens são igualmente ignorantes nesses assuntos; e tudo o que eu registrar deles, registrarei apenas porque sou compelido pelo desenrolar da história.
4. Mas, quanto aos assuntos que dizem respeito aos homens, os sacerdotes concordaram entre si ao afirmar que os egípcios foram os primeiros de todos os homens na Terra a descobrir o curso do ano, tendo dividido as estações em doze partes para compor o todo; e disseram que descobriram isso observando as estrelas. E, a meu ver, eles calculam nesse aspecto com mais sabedoria do que os helenos, visto que os helenos acrescentam um mês intercalado a cada dois anos para acertar as estações, enquanto os egípcios, calculando os doze meses em trinta dias cada, acrescentam também, a cada ano, cinco dias a mais, e assim o ciclo de suas estações se completa e retorna ao ponto de partida. Disseram ainda que os egípcios foram os primeiros a introduzir nomes para os doze deuses e que os helenos adotaram esse costume; e que foram os primeiros a designar altares, imagens e templos para os deuses, e a gravar figuras em pedras; E quanto à maioria dessas coisas, eles me mostraram por meio de fatos concretos que assim haviam acontecido. Disseram também que o primeiro homem 6 a se tornar rei do Egito foi Min; 7 e que em seu tempo todo o Egito, exceto o distrito de Tebas, 8 era um pântano, e nenhuma das regiões então acima da água que agora se encontram abaixo do lago de Moiris, ao qual se chega de sete dias de viagem rio acima desde o mar:
5. E eu pensei que eles falaram bem da terra; pois é manifesto, na verdade, mesmo para quem não a ouviu antes, mas apenas a viu, ao menos se tiver entendimento, que o Egito para o qual os helenos chegam em navios é uma terra conquistada pelos egípcios como um acréscimo, e que é uma dádiva do rio: além disso, as regiões que se estendem acima deste lago, a uma distância de três dias de navegação, sobre as quais eles não disseram nada desse tipo, são, no entanto, outro exemplo da mesma coisa: pois a natureza da terra do Egito é a seguinte: — Primeiro, quando você ainda está se aproximando dela em um navio e está a um dia de distância da terra, se você lançar uma linha de sondagem, trará lama e se encontrará a onze braças de profundidade. Isso demonstra, até agora, que há um assoreamento à frente da terra.
6. Em segundo lugar, quanto ao próprio Egito, sua extensão ao longo do mar é de sessenta schoines , de acordo com nossa definição de Egito como se estendendo do Golfo de Plinthine ao Lago Sérbio, ao longo do qual se estende o Monte Cásio; a partir deste lago, então, 9 as sessenta schoines são contadas: pois aqueles que são pobres em terras têm seu país medido em braças, aqueles que são menos pobres em estádios, aqueles que têm muita terra em parasangas e aqueles que têm terra em grande abundância em schoines : ora, a parasanga é igual a trinta estádios, e cada schoine , que é uma medida egípcia, é igual a sessenta estádios. Portanto, haveria uma extensão de três mil e seiscentos estádios para a costa do Egito. 10
7. Dali em diante, até Heliópolis, o interior do Egito é vasto, e a terra é toda plana e sem nascentes de água, 11 e formada de lama: e a estrada que se segue do mar para o interior até Heliópolis tem aproximadamente o mesmo comprimento que a que leva do altar dos doze deuses em Atenas até Pisa e o templo de Zeus Olímpico: fazendo as contas, você descobrirá que a diferença entre essas estradas é muito pequena, não mais do que quinze estádios; pois a estrada de Atenas a Pisa faltam quinze estádios para completar mil e quinhentos, enquanto a estrada para Heliópolis, vinda do mar, atinge esse número completamente.
8. A partir de Heliópolis, porém, à medida que se sobe, o Egito se torna estreito; pois de um lado estende-se uma cordilheira pertencente à Arábia, indo do Norte em direção ao meio-dia e ao Vento Sul, subindo sem interrupção até o que é chamado de Mar Eritreu, onde se encontram as pedreiras que foram usadas para cortar a pedra das pirâmides de Mênfis. Deste lado, então, a montanha termina onde eu disse, e depois faz uma curva; 12 e onde é mais larga, como me informaram, são necessários dois meses de viagem de leste a oeste; e diz-se que as suas bordas que se voltam para o leste produzem incenso. Tal é, portanto, a natureza desta cordilheira; e do lado do Egito em direção à Líbia estende-se outra cordilheira, rochosa e envolta em areia: nesta estão as pirâmides, e ela corre na mesma direção que as partes das montanhas da Arábia que vão em direção ao meio-dia. Então, digo eu, a partir de Heliópolis a terra já não se estende muito pelo que pertence ao Egito, 13 e por cerca de quatro dias de navegação rio acima, o Egito propriamente dito é estreito: e o espaço entre as cadeias montanhosas que foram mencionadas é planície, mas onde é mais estreito não me pareceu exceder duzentos estádios desde as montanhas da Arábia até as que são chamadas de Líbia. Depois disso, o Egito volta a ser amplo.
9. Tal é a natureza desta terra: e de Heliópolis a Tebas são nove dias de viagem rio acima, e a distância da jornada em estádios é de quatro mil oitocentos e sessenta, sendo o número de schoines oitenta e um. Se estas medidas do Egito em estádios forem somadas, o resultado é o seguinte:—Já mostrei anteriormente que a distância ao longo do mar equivale a três mil e seiscentos estádios, e agora declararei qual é a distância por terra do mar até Tebas, ou seja, seis mil cento e vinte estádios: e novamente a distância de Tebas até a cidade chamada Elefantina é de mil e oitocentos estádios.
10. Então, desta terra, da qual falei, pareceu-me também, segundo o que disseram os sacerdotes, que a maior parte fora conquistada como um acréscimo pelos egípcios; pois era evidente para mim que o espaço entre as referidas cadeias montanhosas, que se situam acima da cidade de Mênfis, outrora fora um golfo do mar, como as regiões em torno de Ílion, Teutrânia, Éfeso e a planície do Maiandro, se me permitem comparar coisas pequenas com grandes; e pequenas são estas em comparação, pois dos rios que amontoaram terra nessas regiões, nenhum se compara em volume a uma única das desembocaduras do Nilo, que tem cinco desembocaduras. 15 Além disso, existem outros rios também, de tamanho nada comparável ao do Nilo, que realizaram grandes feitos; dos quais posso mencionar o nome de vários, e especialmente o Aqueloo, que, fluindo pela Acarnânia e desaguando no mar, já transformou metade das Equinades de ilhas em continente.
11. Ora, na terra da Arábia, não muito longe do Egito, existe um golfo que vem do mar chamado Eritreu, muito longo e estreito, como vou descrever. Quanto à duração da viagem através dele, quem partisse do ponto mais interior para navegar através dele até o mar aberto levaria quarenta dias na viagem, usando remos; 16 e quanto à largura, onde o golfo é mais largo, leva meio dia de navegação para atravessá-lo: e nele há um fluxo e refluxo de maré todos os dias. Suponho que o Egito era outro golfo semelhante, e que um corria em direção à Etiópia vindo do Mar do Norte, e o outro, o Arábico, do qual falarei, 17 se estendia do Sul em direção à Síria, os golfos se estreitando de modo a quase se encontrarem em seus pontos extremos, e passando um pelo outro com apenas um pequeno espaço entre eles. Se, então, o curso do Nilo desviasse para este golfo Arábico, o que impediria que esse golfo se enchesse de lodo à medida que o rio continuasse a fluir, pelo menos dentro de um período de vinte mil anos? De fato, por minha parte, sou da opinião de que se encheria até mesmo em dez mil anos. Como, então, em todo o tempo que transcorreu antes de eu existir , um golfo de tamanho ainda maior do que este não seria preenchido por um rio tão grande e tão caudaloso?
12. Quanto ao Egito, então, acredito naqueles que dizem que as coisas são assim, e eu também sou da opinião de que assim são; porque observei que o Egito se estende para o mar além das terras adjacentes, e que conchas são encontradas em suas montanhas, e uma eflorescência de sal se forma na superfície, de modo que até as pirâmides estão sendo corroídas por ela, e além disso, que de todas as montanhas do Egito, a cordilheira que fica acima de Mênfis é a única que tem areia: além disso, noto que o Egito não se assemelha nem à Arábia, que faz fronteira com ele, nem à Líbia, nem à Síria (pois são sírios que habitam as partes da Arábia banhadas pelo mar), mas que tem um solo preto e que se quebra facilmente, 19 visto que é, na verdade, lama e lodo trazidos da Etiópia pelo rio: mas o solo da Líbia, sabemos, é avermelhado e bastante arenoso, enquanto o da Arábia e da Síria é um tanto argiloso e rochoso. 1901
13. Os sacerdotes também me deram uma forte prova a respeito desta terra, a saber, que no reinado do rei Moiris, sempre que o rio atingia uma altura de pelo menos oito côvados, 20 irrigava o Egito abaixo de Mênfis; e ainda não haviam se passado novecentos anos desde a morte de Moiris, quando ouvi essas coisas dos sacerdotes: agora, porém, a menos que o rio suba para dezesseis côvados, ou quinze no mínimo, ele não inunda a terra. Penso também que aqueles egípcios que habitam abaixo do lago de Moiris e especialmente naquela região que é chamada de Delta, se aquela terra continuar a crescer em altura de acordo com essa proporção e a aumentar similarmente em extensão, 21 sofrerão por todo o tempo restante, por o Nilo não inundar suas terras, a mesma coisa que eles mesmos disseram que os helenos sofreriam em algum momento: pois, ouvindo que toda a terra dos helenos recebe chuva e não é irrigada por rios como a deles, disseram que os helenos em algum momento seriam frustrados por uma grande esperança e sofreriam os males da fome. Este ditado significa que se o deus 22 não lhes enviar chuva, mas permitir que a seca prevaleça por muito tempo, os helenos serão destruídos pela fome; pois eles não têm, de fato, nenhuma outra fonte de água para salvá-los, exceto Zeus.
14. Isso foi dito corretamente pelos egípcios em relação aos helenos; mas agora deixe-me contar como as coisas estão com os próprios egípcios. Se, de acordo com o que eu disse antes, suas terras abaixo de Mênfis (pois é isso que está aumentando) continuarem a aumentar em altitude na mesma proporção que no passado, certamente os egípcios que ali habitam sofrerão fome, se suas terras não tiverem chuva nem o rio puder inundar seus campos. É certo, porém, que agora eles colhem frutos da terra com menos trabalho do que qualquer outro homem e também com menos trabalho do que os outros egípcios; pois não têm trabalho em abrir sulcos com o arado, nem em capinar, nem em qualquer outro trabalho que outros homens têm em relação à colheita; mas quando o rio sobe e irriga seus campos e, depois de irrigá-los, os deixa, então cada homem semeia seu próprio campo e solta porcos nele, e depois de pisar a semente na terra por meio dos porcos, então espera pela colheita; E quando ele debulha o milho com a ajuda dos porcos, então o recolhe.
15. Se quisermos seguir as opiniões dos jônios a respeito do Egito, que dizem que apenas o Delta é Egito, considerando sua costa marítima desde a torre de vigia chamada de Perseu até as casas de cura de peixe de Pelusão, uma distância de quarenta schoines , e estendendo-se para o interior até a cidade de Kercasoros, onde o Nilo se divide e corre para Pelusão e Canobos, enquanto quanto ao resto do Egito, eles o atribuem em parte à Líbia e em parte à Arábia — se, digo eu, seguirmos esse relato, declararíamos com isso que, antigamente, os egípcios não tinham terra para viver; pois, como vimos, seu Delta, pelo menos, é aluvial e surgiu (por assim dizer) recentemente, como os próprios egípcios dizem e como é minha opinião. Se, então, no princípio não havia terra para eles viverem, por que desperdiçaram seu trabalho para provar que surgiram antes de todos os outros homens? Não precisavam ter testado as crianças para ver qual língua elas pronunciariam primeiro. No entanto, não sou da opinião de que os egípcios surgiram ao mesmo tempo que o que os jônios chamam de Delta, mas sim que sempre existiram desde o surgimento da raça humana, e que, à medida que suas terras avançavam, muitos deles permaneceram em suas moradas originais e muitos outros desceram gradualmente para as regiões mais baixas. Pelo menos é certo que, na antiguidade, Tebas era conhecida como Egito, e a circunferência dessa região mede seis mil cento e vinte estádios.
16. Se julgarmos corretamente essas questões, a opinião dos jônios sobre o Egito não é correta; mas se o julgamento dos jônios estiver correto, declaro que nem os helenos nem os próprios jônios sabem calcular, pois dizem que toda a Terra é composta de três divisões: Europa, Ásia e Líbia; pois deveriam contar, além destas, o Delta do Egito, já que não pertence nem à Ásia nem à Líbia; pois, pelo menos, não pode ser o rio Nilo, segundo esse cálculo, que divide a Ásia da Líbia, 24 mas o Nilo se divide no ponto desse Delta, de modo a contorná-lo, e o resultado é que essa terra ficaria entre a Ásia e a Líbia. 25
17. Rejeitamos, então, a opinião dos jônios e expressamos também o nosso próprio juízo sobre este assunto: que o Egito é toda a terra habitada pelos egípcios, assim como a Cilícia é a terra habitada pelos quiloquianos e a Assíria a terra habitada pelos assírios, e não conhecemos nenhuma fronteira propriamente dita entre a Ásia e a Líbia, exceto as fronteiras do Egito. Se, porém, adotarmos a opinião geralmente defendida pelos helenos, suporemos que todo o Egito, começando na Catarata 26 e na cidade de Elefantina, está dividido em duas partes e que, portanto, participa de ambos os nomes, visto que um lado pertencerá à Líbia e o outro à Ásia; pois o Nilo, da Catarata em diante, flui para o mar, cortando o Egito ao meio; e até a cidade de Kercasoros, o Nilo flui em um único curso, mas a partir desta cidade ele se divide em três caminhos; e um deles, chamado de foz pelúsia, vira para o leste; O segundo curso segue para o oeste e é chamado de foz Canóbica; mas o curso reto segue assim: quando o rio, em seu percurso descendente, chega à ponta do Delta, ele o corta ao meio e deságua no mar. Nesse trecho, temos uma porção de água do rio que não é a menor nem a menos famosa, e é chamada de foz Sebenítica. Há também outras duas fozes que se ramificam da Sebenítica e desembocam no mar, e estas são chamadas, uma de foz Saítica e a outra de foz Mendesiana. As fozes Bolbitinítica e Bucólica, por outro lado, não são naturais, mas sim artificiais.
18. Além disso, a resposta dada pelo Oráculo de Amon também corrobora minha opinião de que o Egito tem a extensão que descrevi em meu relato; e ouvi essa resposta depois de já ter formado minha própria opinião sobre o Egito. Pois os habitantes das cidades de Mareia e Ápis, que viviam nas regiões do Egito que fazem fronteira com a Líbia, considerando-se líbios e não egípcios, e também sobrecarregados pelas regras do serviço religioso, por não desejarem ser impedidos de consumir carne de vaca, enviaram uma mensagem a Amon dizendo que não tinham nada em comum com os egípcios, pois viviam fora do Delta e não concordavam com eles em nada; e disseram que desejavam que lhes fosse lícito comer de tudo, sem distinção. O deus, porém, não lhes permitiu, mas disse que aquela terra que o Nilo inundava era o Egito, e que aqueles que viviam abaixo da cidade de Elefantina bebiam daquele rio eram egípcios. Assim lhes foi respondido o Oráculo a respeito disso:
19, e o Nilo, quando está em cheia, atravessa não só o Delta, mas também a terra que é chamada Líbia e a que é chamada Arábia, por vezes até dois dias de viagem de cada lado, e por vezes até mais do que isso ou por vezes menos.
Quanto à natureza do rio, nem dos sacerdotes nem de qualquer outro homem consegui obter qualquer conhecimento; e eu desejava especialmente aprender deles sobre estas questões, a saber, por que o Nilo desce aumentando de volume a partir do solstício de verão durante cem dias, e então, quando atinge esse número de dias, muda de direção e retorna, perdendo força, de modo que durante todo o inverno permanece baixo, até o retorno do solstício de verão. Sobre nada disso consegui obter qualquer informação dos egípcios, quando lhes perguntei qual o poder do Nilo que o torna de natureza oposta à dos outros rios. E fiz essa pergunta, desejando saber tanto isso que digo quanto por que, diferentemente de todos os outros rios, ele não gera brisas.
20. Contudo, alguns helenos que desejavam se destacar por sua astúcia apresentaram três explicações diferentes para essa água: duas delas, não creio que valha a pena mencionar, exceto para indicar sua natureza; uma delas afirma que os Ventos Etésios são a causa da cheia do rio, impedindo o Nilo de desaguar no mar. Mas, frequentemente, os Ventos Etésios falham e, ainda assim, o Nilo continua a fluir normalmente; além disso, se essa fosse a causa, todos os outros rios que fluem em direção oposta à dos Ventos Etésios deveriam ser afetados da mesma forma que o Nilo, e até mais, visto que são menores e apresentam um fluxo mais fraco: porém, existem muitos desses rios na Síria e também na Líbia, e eles não são afetados da mesma maneira que o Nilo.
21. O segundo modo mostra mais ignorância do que o mencionado, e é mais maravilhoso de contar; 28 pois diz que o rio produz esses efeitos porque flui do Oceano, e que o Oceano flui ao redor de toda a terra.
22. A terceira explicação é a mais falaciosa, mas, ainda assim, é a mais equivocada de todas: pois, na verdade, essa explicação não contém mais verdade do que as outras, alegando que o Nilo nasce do derretimento da neve; quando, na verdade, ele nasce na Líbia, atravessa a Etiópia e desemboca no Egito. Como, então, poderia nascer da neve, se flui das regiões mais quentes para as mais frias? E, de fato, a maioria dos fatos é suficiente para convencer qualquer pessoa (pelo menos aquela capaz de raciocinar sobre tais assuntos) de que é muito improvável que ele nasça da neve. 29 A primeira e maior evidência é fornecida pelos ventos, que sopram quentes dessas regiões; a segunda é que a terra é sempre sem chuva e sem geada, enquanto que, após a queda de neve, a chuva deve necessariamente chegar em cinco dias, de modo que, se nevasse nessas regiões, choveria lá; a terceira evidência é fornecida pelas pessoas que ali habitam, que têm a pele escura devido ao calor intenso. Além disso, milhafres e andorinhas permanecem ali durante todo o ano e não abandonam a terra; e garças, fugindo do frio que chega à região da Cítia, vêm regularmente para essas paragens para passar o inverno: se nevasse um pouco naquela terra por onde o Nilo corre e onde nasce, nada disso aconteceria, como a necessidade nos obriga a admitir.
23. Quanto àquele que falou sobre o Oceano, ele levou sua história para a região do desconhecido, e por isso não precisa ser refutado; 30 pois eu, por minha parte, não conheço nenhum rio Oceano existente, mas penso que Homero ou um dos poetas que o precederam inventou o nome e o introduziu em seus versos.
24. Se, porém, depois de ter encontrado falhas nas opiniões propostas, sou obrigado a declarar minha própria opinião sobre as questões em dúvida, direi qual é, a meu ver, a razão pela qual o Nilo aumenta de volume no verão. No inverno, o Sol, desviado de sua antiga trajetória no céu 31 pelos ventos tempestuosos, chega às regiões mais altas da Líbia. Se alguém quisesse expor a questão da maneira mais sucinta, tudo já teria sido dito; pois qualquer região sobre a qual este deus se aproxima mais e permanece diretamente acima, pode-se razoavelmente supor que seja aquela que mais sofre com a falta de água, e cujos rios nativos são os que mais secam.
25. No entanto, para expor isso com mais detalhes, eis o que acontece: o Sol, ao passar em seu curso pelas partes altas da Líbia, faz o seguinte, isto é, como o ar nessas regiões é sempre limpo e o país é quente, porque não há ventos frios, 32 ao passar por ali o Sol faz exatamente como costumava fazer no verão, quando atravessava o meio do céu, ou seja, atrai a água para si e, tendo-a atraído, a leva para as partes altas do país, e os ventos a carregam e, espalhando-a, a transformam em chuva; portanto, é natural que os ventos que sopram dessa região, ou seja, os ventos do sul e do sudoeste, sejam os mais chuvosos de todos os ventos. Penso, porém, que o Sol não leva consigo toda a água do Nilo a cada ano, mas que também deixa uma parte reter consigo. Então, quando o inverno se torna mais ameno, o Sol retorna ao meio do céu e, a partir desse momento, atrai água igualmente de todos os rios; Mas, entretanto, correm em grande volume, pois a água da chuva se mistura a elas em grande quantidade, porque sua região recebe chuvas nessa época e se enche de torrentes. No verão, porém, são fracas, pois não só as chuvas cessam, como também são alimentadas pelo Sol. O Nilo, contudo, o único de todos os rios, não tendo chuva e sendo alimentado pelo Sol, flui naturalmente durante esse período de inverno com um volume muito menor do que o seu normal, ou seja, muito menor do que no verão; 33 pois então é alimentado igualmente com todas as outras águas, mas no inverno suporta o peso sozinho. Assim, suponho que o Sol seja a causa dessas coisas.
26. Ele é também a causa, na minha opinião, de o ar nestas regiões ser seco, pois o torna assim ao queimar o seu caminho através do céu: 34 assim, o verão prevalece sempre nas partes altas da Líbia. Se, porém, a posição das estações tivesse sido invertida, e onde agora no céu se encontram o Vento Norte e o inverno, houvesse a posição do Vento Sul e do meio-dia, e onde agora se encontra o Vento Sul, houvesse o Norte, se assim tivesse sido, o Sol, sendo expulso do meio do céu pelo inverno e pelo Vento Norte, iria para as partes altas da Europa, tal como agora chega às partes altas da Líbia, e passando no seu percurso por toda a Europa, suponho que faria ao Íster o que agora faz ao Nilo.
27. Quanto à brisa, por que não sopra do rio, minha opinião é que de lugares muito quentes não é natural que algo sopre, e que uma brisa costuma soprar de algo frio.
28. Que estas coisas permaneçam como estão e como eram no princípio; mas quanto às nascentes do Nilo, nenhum dos egípcios, líbios ou helenos que vieram falar comigo afirmou saber alguma coisa, exceto o escriba do tesouro sagrado de Atena, na cidade de Saís, no Egito. Para mim, porém, este homem pareceu não estar falando seriamente quando disse que tinha conhecimento certo a respeito; e disse o seguinte: que havia duas montanhas cujos cumes se elevavam a uma ponta aguda, situadas entre a cidade de Siena, que fica no distrito de Tebas, e Elefantina, e os nomes das montanhas eram, de uma, Crofi e da outra, Mofi. Do meio entre essas duas montanhas fluíam (disse ele) as nascentes do Nilo, que eram insondáveis em profundidade, e metade da água fluía para o Egito e em direção ao Vento Norte, a outra metade para a Etiópia e o Vento Sul. Quanto à profundidade insondável da fonte, ele disse que Psamético, rei do Egito, veio testar essa questão; pois ele tinha uma corda torcida de muitos milhares de braças e a lançou naquele lugar, e ela não encontrou fundo. Com isso, o escriba (se é que o que ele me contou era realmente como ele disse) me deu a entender que havia ali certos redemoinhos fortes e um fluxo retrógrado, e que, como a água se chocava contra as montanhas, a linha de sondagem não conseguia atingir nenhum fundo quando era lançada.
29. De nenhuma outra pessoa consegui aprender nada sobre este assunto; mas, quanto ao resto, aprendi o que segue por meio da mais diligente investigação; 36 pois eu mesmo fui como testemunha ocular até a cidade de Elefantina e, a partir desse ponto, reuni informações por meio de relatos. Da cidade de Elefantina, subindo o rio, há um terreno com declives acentuados; de modo que ali é preciso amarrar cordas à embarcação em ambos os lados, como se amarra um boi, e assim seguir adiante; e se a corda se romper, a embarcação desaparece imediatamente, levada pela violência da correnteza. A travessia por essa região dura cerca de quatro dias, e nessa parte o Nilo serpenteia como o rio Maiander, e a distância chega a doze schoines , que é preciso percorrer dessa maneira. Então, chega-se a uma planície, na qual o Nilo contorna uma ilha chamada Tachompso. (Ora, nas regiões acima de Elefantina, habitam imediatamente os etíopes, que também ocupam metade da ilha, e os egípcios a outra metade.) Junto a esta ilha há um grande lago, em torno do qual vivem tribos nômades etíopes; e quando o atravessardes, chegareis novamente ao rio Nilo, que deságua neste lago. Depois disso, desembarcareis e fareis uma viagem por terra de quarenta dias; pois no Nilo, rochas pontiagudas emergem da água, e há muitos recifes, pelos quais é impossível a passagem de uma embarcação. Então, depois de atravessar este país nos quarenta dias que mencionei, embarcareis novamente em outra embarcação e navegareis por doze dias; e depois disso, chegareis a uma grande cidade chamada Meroé. Diz-se que esta cidade é a cidade-mãe de todos os outros etíopes: e aqueles que nela habitam reverenciam somente os deuses Zeus e Dioniso, e a estes honram grandemente; E eles têm um Oráculo de Zeus estabelecido, e fazem marchas guerreiras sempre que este deus os ordena por meio de profecias e para qualquer lugar que ele ordene.
30. Partindo desta cidade, vocês chegarão aos "Desertores" em um período de tempo semelhante ao da sua ida de Elefantina à cidade-mãe dos Etíopes. Ora, o nome desses "Desertores" é Asmach , e essa palavra significa, traduzida para a língua dos helenos, "aqueles que estão à esquerda do rei". Eram duzentos e quarenta mil egípcios da classe guerreira, que se revoltaram e se juntaram aos Etíopes pela seguinte causa: — No reinado de Psamético, foram estabelecidas guarnições, uma voltada para os Etíopes na cidade de Elefantina, outra voltada para os Árabes e Assírios em Dafne de Pelúsio, e outra voltada para a Líbia em Mareia; e mesmo em minha época, as guarnições dos Persas também estão organizadas da mesma maneira que estavam no reinado de Psamético, pois tanto em Elefantina quanto em Dafne os Persas têm postos avançados. Os egípcios de quem falo haviam servido como postos avançados por três anos e ninguém os havia dispensado da guarda; então, reuniram-se em conselho e, adotando um plano comum, revoltaram-se todos juntos contra Psamético e partiram para a Etiópia. Ao saber disso, Psamético partiu em perseguição e, ao alcançá-los, suplicou-lhes muito e tentou persuadi-los a não abandonar os deuses de sua pátria, seus filhos e esposas. Conta-se que um deles apontou para seu órgão genital e disse que onde quer que ali estivesse, ali teriam filhos e esposas. Quando chegaram à Etiópia, entregaram-se ao rei dos etíopes, que os recompensou da seguinte maneira: alguns etíopes haviam se indisposto com ele, e ele ordenou que os expulsassem e habitassem em suas terras. Assim, desde que esses homens se estabeleceram na terra dos etíopes, estes se tornaram mais pacíficos, por terem aprendido os costumes dos egípcios.
31. O Nilo, então, além da parte do seu curso que fica no Egito, é conhecido até uma distância de quatro meses de viagem por rio e terra: pois esse é o número de meses que se calcula serem gastos na ida de Elefantina até esses "desertores"; e o rio corre do oeste, ao pôr do sol. Mas o que vem depois disso ninguém pode dizer com certeza; pois esta terra é deserta por causa do calor escaldante.
32. Mas foi isso que ouvi de homens de Cirene, que me contaram que tinham ido ao Oráculo de Amon e conversado com Etearco, rei dos amonitas: e aconteceu que, depois de falarem de outros assuntos, começaram a conversar sobre o Nilo e como ninguém conhecia suas nascentes; e Etearco disse que certa vez lhe foram procurados homens dos nasamônios (esta é uma raça líbia que habita a Sirte e também a terra a leste da Sirte, não se estendendo por grande distância), e quando os nasamônios vieram e foram questionados por ele se podiam lhe dizer algo mais do que ele sabia sobre as partes desérticas da Líbia, disseram que havia entre eles certos filhos de chefes, que tinham um temperamento indisciplinado; E estes, quando cresceram e se tornaram homens, conceberam várias outras coisas extravagantes e também sortearam cinco entre si para irem ver as partes desérticas da Líbia e tentarem descobrir mais do que aqueles que já haviam explorado mais longe: pois naquelas partes da Líbia que ficam junto ao Mar do Norte, começando no Egito e indo até o promontório de Soloeis, que é o ponto extremo da Líbia, os líbios (e muitas raças entre eles) se estendem por toda a costa, exceto na porção ocupada pelos helenos e fenícios; mas nas partes mais altas, que ficam acima da costa e acima daqueles povos cujas terras descem até o mar, a Líbia está cheia de animais selvagens; e nas partes acima da terra dos animais selvagens, é cheia de areia, terrivelmente árida e completamente desértica. Esses jovens então (disseram eles), enviados por seus companheiros bem abastecidos com água e provisões, atravessaram primeiro a região habitada e, depois de atravessá-la, chegaram à terra dos animais selvagens. Em seguida, atravessaram o deserto, seguindo em direção ao Vento Oeste. Após atravessarem uma grande extensão de areia em muitos dias, finalmente avistaram árvores crescendo em um lugar plano. Chegando perto delas, começaram a colher os frutos que estavam nas árvores, mas, ao começarem a colhê-los, foram surpreendidos por homens pequenos, de estatura menor que a dos homens comuns, que os agarraram e os levaram embora. Os nasamônios não conseguiam entender nada do que eles diziam, nem aqueles que os levavam entendiam nada do que os nasamônios falavam. Eles os conduziram (assim foi dito) por grandes pântanos e, depois de atravessá-los, chegaram a uma cidade onde todos os homens tinham o mesmo tamanho daqueles que os levaram e a pele negra. E junto à cidade corria um grande rio, que vinha do Oeste em direção ao nascente do sol, e nele se viam crocodilos.
33. Do relato dado por Etearco, o Amoniano, basta o que aqui foi dito, exceto que, como me contaram os homens de Cirene, ele alegou que os Nasamônios retornaram sãos e salvos para casa e que as pessoas para quem haviam ido eram todas feiticeiras. Ora, este rio que corria pela cidade, Etearco conjecturou ser o Nilo, e além disso, a razão nos obriga a pensar assim; pois o Nilo nasce na Líbia e a corta ao meio, e como conjecturo, julgando pelo que não se sabe com base no que é evidente à vista, ele nasce a uma distância de sua foz igual à do Ister: pois o rio Ister nasce dos Celtas e da cidade de Pirene e corre de tal forma que divide a Europa ao meio (ora, os Celtas estão fora das Colunas de Hércules e fazem fronteira com os Cinesianos, que habitam mais ao longe, em direção ao pôr do sol, do que todos os que têm sua morada na Europa); E o rio Íster termina, após percorrer toda a Europa, desaguando no Mar Negro no local onde os milesianos estabeleceram seu assentamento na Ístria.
34. Ora, o Ister, por fluir por terras habitadas, é conhecido por muitos relatos; mas das nascentes do Nilo ninguém pode dar informações, pois a parte da Líbia por onde ele flui é desabitada e deserta. Sobre seu curso, porém, tudo o que foi possível apurar com a mais diligente investigação foi relatado; e ele deságua no Egito. Ora, o Egito fica quase em frente às regiões montanhosas da Cilícia; e dali até Sinope, que fica no Mar Negro, é uma viagem em linha reta de cinco dias para um homem sem bagagem; 3701 e Sinope fica em frente ao local onde o Ister deságua no mar: assim, creio que o Nilo atravessa toda a Líbia e tem a mesma extensão que o Ister.
Do Nilo, então, basta o que já foi dito.
35. Do Egito, porém, farei meu relato detalhadamente, porque possui maravilhas em maior número do que qualquer outra terra, e obras tão numerosas quanto qualquer outra terra, que são indescritivelmente grandiosas: por essa razão, então, mais será dito a respeito dele.
Os egípcios, em harmonia com seu clima, singular, e com o rio, de natureza distinta de todos os outros, estabeleceram para si costumes e tradições praticamente opostos aos de outros povos: entre eles, as mulheres frequentam o mercado e comercializam, enquanto os homens permanecem em casa tecem; e enquanto outros tecem empurrando a trama para cima, os egípcios a empurram para baixo: os homens carregam seus fardos sobre a cabeça e as mulheres sobre os ombros: as mulheres preparam água em pé e os homens agachados: fazem suas necessidades em casa e comem nas ruas, alegando como razão para isso que é correto fazer em segredo as coisas indecorosas, embora necessárias, mas as não indecorosas, em público: nenhuma mulher é ministra de divindades masculinas ou femininas, mas os homens de todas, tanto masculinas quanto femininas: os filhos não são obrigados a sustentar seus pais, se não o desejarem, mas as filhas são forçadas a fazê-lo, mesmo que relutem.
36. Os sacerdotes dos deuses em outras terras usam cabelos compridos, mas no Egito eles raspam a cabeça: entre outros homens, o costume é que, em luto, aqueles a quem o assunto diz respeito mais próximo tenham o cabelo cortado curto, mas os egípcios, quando ocorrem mortes, deixam o cabelo crescer, tanto o da cabeça quanto o do queixo, tendo sido previamente raspado rente: outros homens têm seu sustento diário separado dos animais, mas os egípcios têm o seu junto com os animais: outros homens vivem de trigo e cevada, mas para qualquer egípcio que ganhe a vida com isso é uma grande vergonha; eles fazem seu pão de milho, 38 que alguns chamam de espelta; 39 Eles amassam a massa com os pés e o barro com as mãos, com as quais também recolhem o esterco; e enquanto outros homens, exceto aqueles que aprenderam o contrário com os egípcios, têm seus membros como a natureza os fez, os egípcios praticam a circuncisão; quanto às vestimentas, os homens usam duas cada um e as mulheres apenas uma; e enquanto outros prendem os anéis e cordas das velas do lado de fora do navio, os egípcios o fazem por dentro; finalmente, na escrita de caracteres e na contagem com pedras, enquanto os helenos movem a mão da esquerda para a direita, os egípcios o fazem da direita para a esquerda; e fazendo isso, dizem que o fazem para a direita e os helenos para a esquerda; e usam dois tipos de caracteres para escrever, dos quais um tipo é chamado sagrado e o outro comum. 40
37. Eles são extremamente religiosos, mais do que todos os outros homens, e a esse respeito têm os seguintes costumes: bebem em taças de bronze e as enxáguam todos os dias, e não apenas alguns fazem isso, mas todos; vestem roupas de linho sempre recém-lavadas, e fazem disso uma prática especial; circuncidam-se por questões de higiene, preferindo a limpeza à beleza. Os sacerdotes raspam todo o corpo dia sim, dia não, para que nenhum piolho ou qualquer outra coisa impura os atinja quando ministram aos deuses; e os sacerdotes vestem apenas roupas de linho e sandálias de papiro, e nenhuma outra roupa ou sandália pode ser usada; lavam-se em água fria duas vezes durante o dia e duas vezes à noite; e realizam outros serviços religiosos (pode-se dizer) em número infinito. 41 Eles também desfrutam de muitas coisas boas, pois não consomem nem gastam nada de seus próprios bens, mas há pão sagrado assado para eles e recebem diariamente grande quantidade de carne de bois e gansos, e também lhes é dado vinho de uvas; mas não lhes é permitido provar peixe: além disso, os egípcios não semeiam feijões em suas terras, e os que crescem não comem crus nem cozidos; aliás, os sacerdotes nem sequer suportam olhar para eles, considerando-os uma espécie impura de leguminosa: e não há apenas um sacerdote para cada um dos deuses, mas muitos, e dentre eles um é o sumo sacerdote, e sempre que um sacerdote morre, seu filho é nomeado para o seu lugar.
38. Os bois machos são considerados pertencentes a Épafo e, por causa dele, são testados da seguinte maneira: — Se o sacerdote vir um único pelo preto no animal, considera-o impuro para o sacrifício; e um dos sacerdotes designados para esse fim examina essas questões, tanto quando o animal está em pé quanto quando está deitado de costas, puxando-lhe a língua, para ver se está puro em relação aos sinais designados, que descreverei em outra parte da história: 42 ele também observa os pelos da cauda para ver se crescem naturalmente; e se estiver puro em relação a todas essas coisas, ele o marca com um pedaço de papiro, enrolando-o em volta dos chifres, e então, depois de cobrir com terra de selamento, coloca o selo de seu anel de sinete, e depois disso levam o animal. Mas para quem sacrifica um animal não selado, a pena designada é a morte.
39. Assim, então, a besta é testada; e o seu modo designado de sacrifício é o seguinte: conduzem a besta selada ao altar onde estão sacrificando e então acendem um fogo; depois disso, tendo derramado libações de vinho sobre o altar, de modo que este escorra sobre a vítima, e tendo invocado o deus, cortam-lhe a garganta e, tendo-lhe cortado a garganta, separam a cabeça do corpo. O corpo da besta é então esfolado, mas sobre a cabeça 43 fazem primeiro muitas imprecações, e então aqueles que têm um mercado e helenos residentes entre eles para o comércio, levam-na para a praça do mercado e vendem-na, enquanto aqueles que não têm helenos entre eles a lançam no rio; e esta é a forma de imprecação que proferem sobre as cabeças, rogando que, se algum mal estiver prestes a acontecer a eles próprios que oferecem o sacrifício ou à terra do Egito em geral, que recaia antes sobre esta cabeça. Agora, quanto às cabeças dos animais sacrificados e ao derramamento do vinho sobre elas, todos os egípcios têm os mesmos costumes para todos os seus sacrifícios; e, por causa desse costume, nenhum egípcio come da cabeça, seja deste ou de qualquer outro tipo de animal:
40, mas o modo de eviscerar as vítimas e de queimá-las varia entre eles para diferentes sacrifícios; falarei, porém, dos sacrifícios àquela deusa que consideram a maior de todas, e a quem celebram a maior festa. — Depois de esfolarem o novilho e fazerem a imprecação, retiram todas as suas entranhas inferiores, mas deixam no corpo as entranhas superiores e a gordura; e separam dele as pernas, a extremidade do lombo, os ombros e o pescoço: e, feito isso, enchem o resto do corpo do animal com pães consagrados, mel , passas, figos, incenso, mirra e todo tipo de especiarias, e, tendo-o recheado com isso, oferecem-no, derramando sobre ele grande abundância de azeite. Fazem o sacrifício após o jejum, e enquanto as oferendas são queimadas, todos se autoflagelam em sinal de luto, e quando terminam de se autoflagelar, oferecem como festa o que deixaram sem queimar do sacrifício.
41. Os machos limpos da espécie bovina, tanto os adultos quanto os bezerros, são sacrificados por todos os egípcios; as fêmeas, porém, não podem ser sacrificadas, pois são sagradas para Ísis; pois a figura de Ísis tem a forma de uma mulher com chifres de vaca, assim como os helenos representam Io em suas pinturas, e todos os egípcios, sem distinção, reverenciam as vacas muito mais do que qualquer outro tipo de gado; por essa razão, nem homem nem mulher de raça egípcia beijariam um homem heleno na boca, nem usariam uma faca, espetos de assar ou um caldeirão pertencente a um heleno, nem provariam a carne de um animal limpo se tivesse sido cortada com a faca de um heleno. E o gado dessa espécie que morre é enterrado da seguinte maneira: as fêmeas são lançadas no rio, mas os machos são enterrados, cada povo, nos arredores de sua cidade, com um dos chifres, ou às vezes ambos, para fora para marcar o local; E quando os corpos se decompõem e chega o tempo determinado, então a cada cidade parte um barco da chamada ilha de Prosopitis (esta fica no Delta, e a extensão de seu perímetro é de nove schoines ). Nesta ilha de Prosopitis está situada, além de muitas outras cidades, aquela de onde vêm os barcos para recolher os ossos dos bois, e o nome da cidade é Atarbechis, e nela foi erguido um templo sagrado de Afrodite. Desta cidade, muitos partem em várias direções, alguns para uma cidade e outros para outra, e quando desenterram os ossos dos bois, levam-nos consigo e, reunindo-os, enterram-nos em um único lugar. Da mesma maneira que enterram os bois, enterram também seu outro gado quando morre; pois a respeito deles também existe a mesma lei, e também a estes se abstêm de matar.
42. Ora, todos aqueles que têm um templo dedicado a Zeus Tebano ou que são da região de Tebas, estes, eu digo, sacrificam cabras e se abstêm de sacrificar ovelhas: pois nem todos os egípcios reverenciam igualmente os mesmos deuses, exceto Ísis e Osíris (que eles dizem ser Dioniso), a estes todos reverenciam igualmente; mas aqueles que têm um templo de Mendes ou pertencem à região de Mendes, estes se abstêm de sacrificar cabras e sacrificam ovelhas. Ora, os homens de Tebas e aqueles que, seguindo o exemplo deles, se abstêm de sacrificar ovelhas, dizem que esse costume foi estabelecido entre eles pela seguinte razão: Hércules (dizem) tinha um desejo ardente de ver Zeus, e Zeus não queria ser visto por ele; e finalmente, quando Hércules insistiu em seu pedido, Zeus arquitetou este estratagema, isto é, esfolou um carneiro e segurou diante de si a cabeça do carneiro que havia cortado, e vestiu-se com a lã e então se mostrou a ele. Assim, os egípcios transformam a imagem de Zeus em um carneiro; e os amonitas também o fazem, seguindo o exemplo egípcio, sendo descendentes tanto dos egípcios quanto dos etíopes, e usando uma língua que é uma mistura de ambas: e, na minha opinião, é desse deus que os amonitas tiraram o nome que têm, pois os egípcios chamam Zeus de Amon . Os tebanos, por sua vez, não sacrificam carneiros, mas os consideram sagrados por este motivo; porém, em um dia do ano, na festa de Zeus, eles esquartejam e esfolam um único carneiro da mesma maneira e cobrem com sua pele a imagem de Zeus, e então trazem ao lado outra imagem de Hércules. Feito isso, todos os que estão no templo se autoflagelam em lamentação pelo carneiro, e então o enterram em um túmulo sagrado.
43. Sobre Hércules, ouvi o relato de que ele era um dos doze deuses; mas sobre os outros Hércules que os helenos conhecem, não pude ouvir falar em nenhuma parte do Egito: e além disso, para provar que os egípcios não tomaram o nome de Hércules dos helenos, mas sim os helenos dos egípcios — isto é, daqueles helenos que deram o nome de Hércules ao filho de Anfitrião — disso, digo, além de muitas outras evidências, há principalmente esta: os pais deste Hércules, Anfitrião e Alcmena, eram ambos egípcios por descendência, 46 e também que os egípcios dizem que não conhecem os nomes de Posídon ou dos Dióscuros, nem estes foram aceitos por eles como deuses entre os outros deuses; Considerando que, se tivessem recebido dos helenos o nome de alguma divindade, naturalmente teriam preservado a memória destes mais do que de qualquer outro, supondo que, naquela época como agora, alguns helenos costumavam fazer viagens marítimas e eram marinheiros, como suponho e como meu julgamento me leva a crer; de modo que os egípcios teriam aprendido os nomes desses deuses ainda mais do que o de Hércules. Na verdade, porém, Hércules é um deus egípcio muito antigo; e (como eles mesmos dizem) passaram-se dezessete mil anos desde o início do reinado de Amásis, quando os doze deuses, dos quais eles consideram Hércules um, foram gerados a partir dos oito deuses.
44. Além disso, desejando saber algo com certeza sobre esses assuntos, tanto quanto possível, fiz também uma viagem a Tiro da Fenícia, ouvindo que naquele lugar havia um templo sagrado de Hércules; e vi que era ricamente decorado com muitas oferendas votivas, e especialmente havia nele duas colunas, 47 uma de ouro puro e a outra de uma pedra de esmeralda de tal tamanho que brilhava à noite: 48 e tendo conversado com os sacerdotes do deus, perguntei-lhes há quanto tempo seu templo havia sido erguido: e estes também descobri estarem em desacordo com os helenos, pois disseram que na mesma época em que Tiro foi fundada, o templo do deus também havia sido erguido, e que fazia dois mil e trezentos anos que seu povo começara a habitar Tiro. Vi também em Tiro outro templo de Hércules, com o sobrenome Tasiano; E cheguei também a Tasos e lá encontrei um templo de Hércules erguido pelos fenícios, que navegaram em busca de Europa e colonizaram Tasos; e essas coisas aconteceram cinco gerações antes do nascimento de Hércules, filho de Anfitrião, na Hélade. Portanto, minhas investigações mostram claramente que Hércules é um deus antigo, e aqueles dos helenos me parecem agir com mais justiça, pois têm dois templos de Hércules, e sacrificam a um deles como um deus imortal e com o título de Olímpico, e fazem oferendas dos mortos ao outro como um herói .
45. Além disso, entre muitas outras histórias que os helenos contam sem a devida consideração, esta é especialmente tola: a de que, quando chegou ao Egito, os egípcios colocaram coroas em sua cabeça e o conduziram em procissão para sacrificá-lo a Zeus; e ele permaneceu quieto por algum tempo, mas quando começaram o sacrifício no altar, ele se rendeu à bravura e os matou a todos. Eu, por minha vez, sou da opinião de que os helenos, ao contarem essa história, desconhecem completamente a natureza e os costumes dos egípcios; pois como poderiam eles, para quem não é lícito sacrificar nem mesmo animais, exceto porcos, bois machos, bezerros (os que estiverem limpos) e gansos, sacrificar seres humanos? Além disso, como é possível que Hércules, sendo apenas uma pessoa e, além disso, um homem (como afirmam), matasse miríades? Tendo dito tanto sobre esses assuntos, rogamos que sejamos agraciados tanto pelos deuses quanto pelos heróis com nossas palavras.
46. Ora, a razão pela qual os egípcios que mencionei não sacrificam cabras, nem fêmeas nem machos, é a seguinte: os mendesianos consideram Pã um dos oito deuses (dizem que esses oito deuses surgiram antes dos doze), e os pintores e escultores representam a figura de Pã em pinturas e esculturas, assim como os helenos, com rosto e patas de cabra, não supondo que ele seja realmente assim, mas sim que se assemelhe aos outros deuses; a razão pela qual o representam dessa forma, porém, prefiro não mencionar. Os mendesianos reverenciam todas as cabras, e os machos mais do que as fêmeas (e os pastores também têm maior honra do que os outros pastores), mas dentre as cabras, uma em especial é reverenciada, e quando ela morre há grande luto em toda a região mendesiana: e tanto a cabra quanto Pã são chamados de Mendes na língua egípcia . Além disso, durante a minha vida, aconteceu naquele distrito este prodígio, ou seja, um bode teve relações sexuais com uma mulher em público, e isso foi feito de forma que todos os homens pudessem testemunhar o fato.
47. O porco é considerado pelos egípcios um animal abominável; e, em primeiro lugar, se algum deles, ao passar, tocar num porco, entra imediatamente no rio e mergulha na água com as suas vestes; e, além disso, os criadores de porcos, embora sejam egípcios nativos, ao contrário de todos os outros, não entram em nenhum dos templos do Egito, nem alguém está disposto a dar a sua filha em casamento a um deles ou a casar-se com uma dentre eles; mas os criadores de porcos tanto casam-se uns com os outros como casam-se uns com os outros. Ora, os egípcios não consideram correto sacrificar porcos aos outros deuses; mas à Lua e a Dioniso, apenas, ao mesmo tempo e na mesma lua cheia, sacrificam porcos e depois comem a sua carne: e quanto à razão pela qual, se abominam os porcos em todas as suas outras festas, os sacrificam nesta, há uma história contada pelos egípcios; e esta história eu conheço, mas não me é apropriado contá-la. O sacrifício do porco à Lua era realizado da seguinte maneira: depois de o sacerdote abater o animal, juntava a ponta do rabo, o baço e a membrana que o envolvia, cobrindo-os com toda a gordura do animal que ficava ao redor da barriga, e então os oferecia ao fogo; o restante da carne era consumido no dia de lua cheia em que o sacrifício foi realizado, mas não era consumido em nenhum outro dia. Os mais pobres, porém, devido à escassez de seus recursos, moldavam porcos de massa e, depois de assados, ofereciam-nos como sacrifício.
48. Então, na véspera do festival de Dioniso, cada um mata um porco cortando-lhe a garganta em frente à sua própria porta, e depois entrega o porco ao porqueiro que o vendeu, para que o leve embora; e o resto da festa de Dioniso é celebrado pelos egípcios da mesma forma que pelos helenos em quase tudo, exceto nas danças corais, mas em vez do falo, eles inventaram outro artifício, a saber, figuras de cerca de um côvado de altura movidas por cordas, que as mulheres carregam pelas aldeias, com o órgão genital móvel e de tamanho não muito menor que o resto do corpo: e uma flauta vai à frente e elas as seguem cantando os louvores de Dioniso. Quanto à razão pela qual a figura tem esse órgão maior do que o natural e o move, embora nenhuma outra parte do corpo se mova, sobre isso há uma história sagrada contada.
49. Ora, creio que Melampo, filho de Amiteão, não desconhecia esses ritos de sacrifício, mas estava familiarizado com eles: pois Melampo foi quem primeiro apresentou aos helenos o nome de Dioniso, a maneira de realizar o sacrifício e a procissão do falo . A rigor, quando o fez, não abordou tudo, mas os sábios que vieram depois dele o divulgaram de forma mais abrangente. Melampo, portanto, foi quem ensinou sobre o falo que é levado em procissão para Dioniso, e foi com ele que os helenos aprenderam a fazer o que fazem. Digo então que Melampo, sendo um homem de habilidade, criou para si uma arte de adivinhação e, tendo aprendido com o Egito, ensinou muitas coisas aos helenos, entre elas as referentes a Dioniso, fazendo alterações em alguns poucos pontos: pois não direi que o que se faz no culto ao deus no Egito se tornou acidentalmente o mesmo que se faz entre os helenos, pois então esses ritos seriam característicos do culto helênico e não teriam sido introduzidos recentemente; nem certamente direi que os egípcios adotaram dos helenos esta ou qualquer outra prática costumeira: mas creio ser muito provável que Melampo tenha aprendido os assuntos referentes a Dioniso com Cadmo de Tiro e com aqueles que vieram com ele da Fenícia para a terra que hoje chamamos de Beócia.
50. Além disso, a nomenclatura de quase todos os deuses chegou à Hélade vinda do Egito: pois constatei, por meio de pesquisas, que veio dos bárbaros, e sou da opinião de que muito provavelmente veio do Egito, porque, exceto no caso de Posídon e dos Dióscuros (de acordo com o que já disse), e também de Hera, Héstia, Têmis, Cárites e Nereidas, os egípcios sempre tiveram os nomes de todos os outros deuses em seu país. O que digo aqui é o que os próprios egípcios pensam: mas quanto aos deuses cujos nomes eles afirmam desconhecer, creio que estes receberam seus nomes dos pelasgos, exceto Posídon; mas sobre este deus os helenos aprenderam com os líbios, pois nenhum povo, exceto os líbios, teve o nome de Posídon desde o princípio e sempre prestou homenagem a este deus. Nem, pode-se acrescentar, os egípcios têm o costume de adorar heróis.
51. Essas observâncias, e outras além destas que mencionarei, os helenos adotaram dos egípcios; mas a confecção das imagens de Hermes com o falo , como fazem, aprenderam não com os egípcios, mas com os pelasgos, costume este que foi recebido pelos atenienses, antes de todos os helenos, e destes pelos demais; pois justamente quando os atenienses começavam a ser considerados helenos, os pelasgos passaram a habitar suas terras, e foi por essa mesma razão que começaram a ser contados como helenos. Quem quer que tenha sido iniciado nos mistérios dos Cabeiros, que os samotrácios praticam tendo-os recebido dos pelasgos, esse homem conhece o significado do que digo; pois esses mesmos pelasgos que passaram a habitar com os atenienses costumavam viver antes disso em Samotrácia, e deles os samotrácios receberam seus mistérios. Assim, os atenienses foram os primeiros helenos a fazer imagens de Hermes com o falo , tendo aprendido com os pelasgos; e os pelasgos contavam uma história sagrada sobre isso, que é apresentada nos mistérios de Samotrácia.
52. Ora, os pelasgos costumavam fazer todos os seus sacrifícios invocando os deuses em oração, como sei pelo que ouvi em Dodona, mas não davam título ou nome a nenhum deles, pois ainda não tinham ouvido falar de nenhum, mas chamavam-lhes deuses ({theous}) por alguma noção como esta, de que eles tinham posto ({thentes}) em ordem todas as coisas e assim tinham a distribuição de tudo. Mais tarde, depois de muito tempo, aprenderam com o Egito os nomes dos deuses, todos exceto Dioniso, pois o nome deste só aprenderam muito tempo depois; e depois de algum tempo, os pelasgos consultaram o Oráculo de Dodona sobre os nomes, pois este assento profético é considerado o mais antigo dos oráculos entre os helenos, e naquela época era o único. Então, quando os pelasgos perguntaram ao Oráculo de Dodona se deveriam adotar os nomes que vieram dos bárbaros, o Oráculo respondeu que os utilizassem. A partir desse momento, eles passaram a oferecer sacrifícios em nome dos deuses, e dos pelasgos os helenos os receberam posteriormente:
53, mas de onde nasceram os diversos deuses, ou se todos existiam desde o princípio, e qual a sua forma, só se soube ontem, por assim dizer, ou anteontem: pois Hesíodo e Homero, suponho, viveram quatrocentos anos antes da minha época, e não mais, e foram eles que compuseram uma teogonia para os helenos, atribuíram títulos aos deuses, distribuíram-lhes honras e artes e definiram as suas formas; mas os poetas que se diz terem existido antes destes homens, na minha opinião, viveram depois deles. As primeiras coisas são ditas pelas sacerdotisas de Dodona, e as últimas, ou seja, aquelas que dizem respeito a Hesíodo e Homero, por mim.
54. Quanto aos oráculos, tanto o dos helenos quanto o da Líbia, os egípcios contam a seguinte história. Os sacerdotes de Zeus Tebano me disseram que duas mulheres a serviço do templo haviam sido levadas de Tebas pelos fenícios, e que tinham ouvido dizer que uma delas fora vendida para a Líbia e a outra para os helenos; e essas mulheres, disseram eles, foram as que primeiro fundaram os centros proféticos entre as nações que foram mencionadas: e quando perguntei de onde sabiam tão perfeitamente dessa história que contavam, responderam que os sacerdotes haviam feito uma grande busca por essas mulheres, e que não as haviam encontrado, mas que depois ouviram essa história sobre elas que estavam contando.
55. Ouvi isto dos sacerdotes de Tebas, e o que se segue foi dito pelas profetisas 52 de Dodona. Elas contam que duas pombas negras voaram de Tebas para o Egito, e uma delas foi para a Líbia e a outra para a terra deles. E esta última pousou num carvalho 53 e falou com voz humana, dizendo que era necessário que um trono profético de Zeus fosse estabelecido naquele lugar; e eles supuseram que aquilo que lhes fora anunciado era dos deuses, e fizeram um de acordo: e a pomba que foi para os líbios, dizem, ordenou aos líbios que fizessem um Oráculo de Amon; e este também é de Zeus. As sacerdotisas de Dodona me contaram essas coisas, das quais a mais velha se chamava Promeneia, a seguinte Timarete, e a mais jovem Nicandra; e as outras pessoas de Dodona que estavam envolvidas com o templo deram relatos concordando com os delas.
56. No entanto, tenho a seguinte opinião sobre o assunto: — Se os fenícios de fato levaram as mulheres consagradas e venderam uma delas para a Líbia e a outra para a Hélade, suponho que, no país agora chamado Hélade, que antes era chamado Pelásgia, essa mulher foi vendida para a terra dos tesprócios; e então, sendo escrava ali, ela ergueu um santuário de Zeus sob um verdadeiro carvalho; 54 pois era natural que, sendo uma serva do santuário de Zeus em Tebas, ela tivesse ali, no lugar para onde viera, uma lembrança dele; e depois disso, quando adquiriu conhecimento da língua helênica, estabeleceu um oráculo e relatou, suponho, que sua irmã havia sido vendida na Líbia pelos mesmos fenícios que a venderam.
57. Além disso, creio que as mulheres eram chamadas de pombas pelo povo de Dodona porque eram bárbaras e porque lhes parecia que falavam como pássaros; mas depois de um tempo (dizem) a pomba passou a falar com voz humana, ou seja, quando a mulher começou a falar de forma que eles pudessem entender; porém, enquanto falava uma língua bárbara, parecia-lhes que falava como um pássaro: pois, se fosse realmente uma pomba, como poderia falar com voz humana? E, ao dizerem que a pomba era preta, indicam que a mulher era egípcia. Os métodos de proferir oráculos em Tebas, no Egito, e em Dodona também se assemelham bastante, aliás, e o método de adivinhação por meio de vítimas também veio do Egito.
58. Além disso, é verdade também que os egípcios foram os primeiros homens a fazer assembleias solenes 55 e procissões e acessos aos templos, 56 e deles os helenos aprenderam, e a minha prova disso é que as celebrações egípcias destas têm sido realizadas desde tempos muito antigos, enquanto as helênicas foram introduzidas 57 apenas recentemente.
59. Os egípcios realizam suas assembleias solenes não uma vez por ano, mas frequentemente, especialmente e com o maior zelo e devoção 58 na cidade de Bubastis para Ártemis, e depois em Busíris para Ísis; pois nesta última cidade há um templo muito grande de Ísis, e esta cidade fica no meio do Delta do Egito; ora, Ísis é na língua dos helenos Deméter: em terceiro lugar, eles têm uma assembleia solene na cidade de Saïs para Atena, em quarto lugar em Heliópolis para o Sol (Hélio), em quinto lugar na cidade de Buto em honra de Leto, e em sexto lugar na cidade de Papremis para Ares.
60. Ora, quando chegam à cidade de Bubastis, fazem o seguinte: navegam homens e mulheres juntos, e uma grande multidão de cada sexo em cada barco; e algumas mulheres têm chocalhos e os tocam, enquanto alguns homens tocam flauta durante toda a viagem, e o resto, homens e mulheres, cantam e batem palmas; e quando, ao navegarem, chegam em frente a alguma cidade no caminho, trazem o barco para terra, e algumas mulheres continuam a fazer o que eu disse, outras gritam e zombam das mulheres daquela cidade, algumas dançam, e algumas se levantam e levantam suas vestes. Fazem isso em todas as cidades ao longo da margem do rio; e quando chegam a Bubastis, realizam uma festa celebrando grandes sacrifícios, e mais vinho de uva é consumido nessa festa do que durante todo o resto do ano. Para este lugar (assim dizem os nativos) eles se reúnem ano após ano, 59 até o número de setenta miríades 5901 de homens e mulheres, além de crianças.
61. Assim se faz aqui; e como eles celebram a festa em honra de Ísis na cidade de Busiris já foi contado por mim antes: 60 pois, como eu disse, eles se autoflagelam em luto após o sacrifício, todos eles, homens e mulheres, miríades de pessoas; mas a religião não me permite dizer quem eles se autoflagelam: e tantos dos cários que habitam o Egito fazem isso ainda mais do que os próprios egípcios, visto que também cortam suas testas com facas; e por isso se manifesta que são estrangeiros e não egípcios.
62. Nas ocasiões em que se reúnem na cidade de Saïs para seus sacrifícios, em certa noite, 61 todos acendem muitas lâmpadas ao ar livre ao redor das casas; ora, as lâmpadas são pires cheios de sal e óleo misturados, e o pavio flutua sozinho na superfície, e queima durante toda a noite; e à festa é dado o nome de Licnócaia (o acendimento das lâmpadas). Além disso, aqueles egípcios que não vieram a esta solene assembleia observam a noite da festa e também acendem lâmpadas, e assim elas não são acesas apenas em Saïs, mas em todo o Egito: e quanto à razão pela qual luz e honra são reservadas a esta noite, 62 sobre isso há uma história sagrada contada.
63. A Heliópolis e Buto eles vão ano após ano e fazem apenas sacrifícios; mas em Papremis eles sacrificam e adoram como em qualquer outro lugar, e além disso, quando o sol começa a se pôr, enquanto alguns sacerdotes estão ocupados com a imagem do deus, a maioria deles fica na entrada do templo com porretes de madeira, e outras pessoas, em número superior a mil homens, com o propósito de cumprir um voto, também munidas de varas de madeira, ficam em formação oposta a eles: e a imagem, que está em um pequeno relicário de madeira coberto de ouro, eles levam no dia anterior para outro edifício sagrado. Os poucos que ficaram com a imagem puxam uma carroça de quatro rodas, que carrega o relicário e a imagem que está dentro dele, e os outros sacerdotes que estão no portão tentam impedir sua entrada, e os homens que estão sob voto vêm em auxílio do deus e os atacam, enquanto os outros se defendem. 63 Então ocorre uma luta violenta com bastões, e eles quebram as cabeças uns dos outros, e eu acredito que muitos chegam a morrer em decorrência dos ferimentos recebidos; os egípcios, porém, me disseram que ninguém morreu. Esta solene assembleia, segundo o povo do local, foi instituída pelo seguinte motivo: a mãe de Ares, dizem, costumava morar neste templo, e Ares, tendo sido criado longe dela, quando cresceu, veio até lá desejando visitar sua mãe, e os atendentes do templo de sua mãe, não o tendo visto antes, não o deixaram entrar, mas o impediram; então ele trouxe homens de outra cidade para ajudá-lo e agrediu os atendentes do templo, entrando para visitar sua mãe. Daí, dizem, essa troca de golpes se tornou o costume em honra a Ares em sua festa.
64. Os egípcios foram os primeiros a fazer disso um princípio religioso: não deitar-se com mulheres nos templos, nem entrar nos templos depois de se afastar de mulheres sem antes banhar-se. Pois quase todos os outros homens, exceto os egípcios e os helenos, deitavam-se com mulheres nos templos e entravam neles depois de se afastarem de mulheres sem se banhar, já que consideravam não haver diferença nesse aspecto entre homens e animais. Diziam que viam animais e várias espécies de aves acasalando tanto nos templos quanto nos recintos sagrados dos deuses; se isso não agradasse aos deuses, os animais não o fariam.
65. Assim defendem o que fazem, o que por mim é proibido: mas os egípcios são extremamente cuidadosos em suas observâncias, tanto em outros assuntos que dizem respeito aos ritos sagrados quanto naqueles que se seguem:—O Egito, embora faça fronteira com a Líbia, 6301 não possui muitos animais selvagens, mas os que existem são todos considerados sagrados por eles, alguns vivendo com os homens e outros não. Mas se eu dissesse por que os animais sagrados foram assim consagrados, eu entraria em discurso sobre assuntos pertinentes aos deuses, dos quais eu não desejo falar; e o que eu disse, abordando-os brevemente, eu disse porque fui compelido pela necessidade. Sobre esses animais, existe um costume deste tipo:—pessoas foram designadas entre os egípcios, tanto homens quanto mulheres, para fornecer alimento para cada tipo de animal separadamente, e seu ofício passa de pai para filho; E aqueles que habitam as diversas cidades cumprem seus votos a eles da seguinte maneira: quando fazem um voto ao deus a quem o animal pertence, raspam a cabeça de seus filhos, seja toda, metade ou um terço dela, e então colocam o cabelo na balança contra prata; e o peso obtido é entregue à pessoa que provê para os animais, e ela corta peixes de igual valor e os dá de alimento aos animais. Assim, o alimento para seu sustento foi determinado. E se alguém matar algum desses animais, a pena, se o fizer por vontade própria, é a morte, e se contra a sua vontade, a pena que os sacerdotes determinarem. Mas quem matar um íbis ou um falcão, seja por vontade própria ou contra a sua vontade, deverá morrer.
66. Dos animais que vivem com os homens, há um grande número, e seriam muitos mais não fossem os acidentes que acontecem aos gatos. Pois, quando as fêmeas dão à luz, elas não têm mais o hábito de ir até os machos, e estes, buscando unir-se a elas, não conseguem. Para tanto, então, elas tramam o seguinte: ou arrancam à força ou removem secretamente os filhotes das fêmeas e os matam (mas, depois de matá-los, não os comem), e as fêmeas, privadas de seus filhotes e desejando mais, vão até os machos, pois é uma criatura que ama seus filhotes. Além disso, quando ocorre um incêndio, os gatos parecem estar possuídos por Deus; 64 pois, enquanto os egípcios ficam de pé em intervalos, vigiando os gatos, sem se preocuparem em apagar o fogo, os gatos, passando por entre os homens ou saltando sobre eles, pulam para dentro das chamas; e quando isso acontece, grande luto se abate sobre os egípcios. E nas casas onde um gato morreu de morte natural, todos os moradores raspam apenas as sobrancelhas, mas nas casas onde morreu um cachorro, os moradores raspam o corpo todo, inclusive a cabeça.
67. Os gatos, quando mortos, são levados para edifícios sagrados na cidade de Bubastis, onde, depois de embalsamados, são enterrados; mas os cães são enterrados por cada povo em sua própria cidade, em túmulos sagrados; e os icneumonídeos são enterrados da mesma maneira que os cães. Os musaranhos-ratos e os gaviões, porém, são levados para a cidade de Buto, e os íbis para Hermópolis; 65 os ursos (que não são vistos com frequência) e os lobos, não muito maiores em tamanho do que as raposas, são enterrados no local onde são encontrados.
68. A natureza do crocodilo é a seguinte: durante os quatro meses mais invernais, esta criatura não come nada; tem quatro patas e é um animal que pertence tanto à terra quanto à água; pois põe e choca ovos em terra, e a maior parte do dia permanece em terra firme, mas toda a noite no rio, pois a água, na verdade, é mais quente do que o ar livre sem nuvens e o orvalho. De todas as criaturas mortais de que temos conhecimento, esta é a que atinge o maior tamanho a partir do menor começo; pois os ovos que põe não são muito maiores do que os dos gansos e o filhote recém-nascido é proporcional ao ovo, mas à medida que cresce, chega a ter dezessete côvados de comprimento e, às vezes, ainda maior. Tem olhos como os de um porco e dentes grandes e caninos, proporcionais ao tamanho do seu corpo; mas, ao contrário de todos os outros animais, não desenvolve língua, nem move a mandíbula inferior, mas aproxima a mandíbula superior da inferior, sendo também nisto diferente de todos os outros animais. Ele possui, além disso, garras fortes e uma pele escamosa nas costas que não pode ser perfurada; e é cego na água, mas no ar tem uma visão muito aguçada. Como vive na água, mantém a boca sempre cheia de sanguessugas; e enquanto todas as outras aves e animais fogem dele, o troquilo é uma criatura que vive em paz com ele, pois dele recebe benefícios; pois, quando o crocodilo sai da água para a terra e abre a boca (o que costuma fazer geralmente em direção ao vento oeste), o troquilo entra em sua boca e engole as sanguessugas, e ele, beneficiado, fica satisfeito e não faz mal ao troquilo.
69. Ora, para alguns egípcios, os crocodilos são animais sagrados, e para outros não, tratando-os, pelo contrário, como inimigos. Aqueles que habitam os arredores de Tebas e do lago Moiris os consideram sagrados, e cada um desses dois povos mantém um crocodilo escolhido dentre todos, domesticado, e colocam ornamentos de pedra fundida e ouro em suas orelhas e tornozeleiras em suas patas dianteiras. Alimentam-nos com comida específica e vítimas de sacrifícios, tratando-os da melhor maneira possível enquanto vivem, e após a morte, os sepultam em tumbas sagradas, embalsamando-os. Já os habitantes dos arredores da cidade de Elefantina chegam a comê-los, não os considerando sagrados. São chamados não de crocodilos, mas de champsai , e os jônios lhes deram o nome de crocodilo, comparando sua forma à dos crocodilos (lagartos) que aparecem nas paredes de pedra de seu país.
70. Existem muitas maneiras de capturá-los, e de vários tipos: descreverei aquela que me parece a mais digna de ser contada. Um homem coloca as costas de um porco em um anzol como isca e o solta no meio do rio, enquanto ele próprio, na margem, segura um leitão vivo, que ele bate; e o crocodilo, ouvindo os gritos, segue na direção do som e, quando encontra as costas do porco, engole-as: então eles puxam, e quando ele é trazido para a margem, o caçador imediatamente tapa os olhos do crocodilo com lama, e, feito isso, consegue dominá-lo com muita facilidade, mas se não o fizer, terá muita dificuldade.
71. O cavalo-do-rio é sagrado no distrito de Papremis, mas para os outros egípcios ele não é sagrado; e esta é a aparência que ele apresenta: ele é quadrúpede, com cascos fendidos como um boi, 66 nariz achatado, com uma crina como a de um cavalo e mostrando dentes como presas, com uma cauda e voz como a de um cavalo, e em tamanho tão grande quanto o maior boi; e sua pele é tão extremamente grossa que, quando seca, hastes de dardos são feitas dela.
72. Além disso, existem lontras no rio, que eles consideram sagradas; e dos peixes também consideram sagrado o que é chamado de lepidoto , e também a enguia; e estes dizem ser sagrados para o Nilo: e das aves, o ganso-raposa.
73. Há também outra ave sagrada chamada fênix, que eu mesmo não vi, exceto em pinturas, pois na verdade ela aparece muito raramente, em intervalos, como dizem os habitantes de Heliópolis, de quinhentos anos; e estes dizem que ela vem regularmente quando seu pai morre; e se ela for como na pintura, ela tem este tamanho e natureza, isto é, algumas de suas penas são de cor dourada e outras vermelhas, e em contorno e tamanho ela é o mais próximo possível de uma águia. Dizem que esta ave (mas não posso acreditar na história) age da seguinte maneira:—partindo da Arábia, ela leva seu pai, dizem, ao templo do Sol (Hélio) coberto de mirra, e o enterra no templo do Sol; E ele o transporta assim: primeiro, ele forma um ovo de mirra tão grande quanto consegue carregar, e então faz um teste carregando-o, e quando o testa suficientemente, ele esvazia o ovo e coloca seu pai dentro dele, e cobre com outra mirra a parte do ovo onde o esvaziou para colocar seu pai, e quando seu pai é colocado nele, o ovo se mostra (dizem) com o mesmo peso de antes; e depois de cobri-lo completamente, ele o transporta para o Egito, para o templo do Sol. Assim dizem que este pássaro age.
74. Existem também em Tebas serpentes sagradas, nada prejudiciais aos homens, de pequeno porte e com dois chifres que crescem no topo da cabeça: estas são enterradas quando morrem no templo de Zeus, pois a este deus dizem que são sagradas.
75. Existe, além disso, uma região na Arábia, situada quase em frente à cidade de Buto, para onde fui indagar sobre as serpentes aladas; e quando lá cheguei, vi ossos de serpentes e espinhos em quantidade tão grande que é impossível relatar o número, e havia montes de espinhos, alguns montes grandes, outros menores e outros ainda menores, e esses montes eram numerosos. Esta região, onde os espinhos estão espalhados pelo chão, é como a entrada de uma estreita passagem montanhosa para uma grande planície, que faz fronteira com a planície do Egito; e conta-se que, no início da primavera, serpentes aladas da Arábia voam em direção ao Egito, e as aves chamadas íbis as encontram na entrada deste país e não permitem que as serpentes passem, mas as matam. É por conta desse feito (dizem os árabes) que o íbis passou a ser muito honrado pelos egípcios, e estes também concordam que é por essa razão que veneram essas aves.
76. A forma exterior do íbis é esta: é totalmente preto, tem pernas semelhantes às de um grou e um bico muito curvado, e seu tamanho é aproximadamente igual ao de um ralídeo. Esta é a aparência da espécie preta que luta com as serpentes, mas daquelas que mais se aglomeram ao redor dos pés dos homens (pois existem dois tipos diferentes de íbis) têm a cabeça nua, assim como toda a garganta, e são brancas em suas penas, exceto na cabeça, pescoço, extremidades das asas e garupa (em todas essas partes, das quais falei, são pretas), enquanto nas pernas e na forma da cabeça se assemelham às outras. Quanto à serpente, sua forma é semelhante à da cobra d'água; e tem asas sem penas, mas que se assemelham muito às asas do morcego. Basta o que foi dito agora sobre os animais sagrados.
77. Dos próprios egípcios, aqueles que habitam a parte do Egito cultivada 67 praticam a memória mais do que qualquer outro homem e são, de longe, os mais instruídos em história dentre todos os que conheci: e seu modo de vida é o seguinte:—Por três dias consecutivos em cada mês, eles se purificam, buscando a saúde com eméticos e clisteres, e acreditam que todas as doenças existentes são produzidas nos homens pela alimentação; pois os egípcios são, por outras razões, também os mais saudáveis de todos os homens, depois dos líbios (na minha opinião, por causa das estações do ano, já que as estações não mudam, pois é pelas mudanças das coisas em geral, e especialmente das estações, que as doenças são mais propensas a se desenvolver nos homens), e quanto à sua dieta, é a seguinte:—eles comem pão, fazendo pães de milho, que chamam de kyllestis , e usam habitualmente um vinho feito de cevada, pois não têm vinhas em suas terras. Dos seus peixes, alguns são secos ao sol e depois consumidos crus, outros são consumidos em conserva. Das aves, comem codornas, patos e pássaros pequenos crus, depois de os curarem previamente; e tudo o mais que possuem, pertencente à classe das aves ou dos peixes, exceto o que foi consagrado por eles como sagrado, consomem assado ou cozido.
78. Nos banquetes dos ricos, depois de terminarem de comer, um homem carrega uma figura de madeira de um cadáver num caixão, feita o mais fielmente possível à realidade, tanto pela pintura quanto pela escultura, medindo cerca de um ou dois côvados de cada lado; 68 e ele a mostra a cada um dos que estão bebendo juntos, dizendo: "Quando olhares para isto, bebe e alegra-te, pois serás como isto quando morreres." Assim fazem nas suas festas.
79. Os costumes que praticam derivam de seus pais e não adquirem outros além desses; mas, além de outros costumes entre eles que merecem menção, possuem um cântico, 6801 o de Linos, o mesmo que é cantado tanto na Fenícia quanto em Chipre e em outros lugares, embora tenha um nome diferente de acordo com as diversas nações. Este cântico coincide exatamente com o que os helenos cantam invocando o nome de Linos, 69 de modo que, além de muitas outras coisas sobre as quais me pergunto entre os assuntos que dizem respeito ao Egito, pergunto-me especialmente sobre esta, ou seja, de onde eles obtiveram o cântico de Linos. 70 É evidente, porém, que cantam este cântico desde tempos imemoriais, e na língua egípcia Linos é chamado de Maneros. Os egípcios me contaram que ele era o único filho daquele que primeiro se tornou rei do Egito, e que morreu prematuramente e foi homenageado com esses lamentos pelos egípcios, e que este era o seu primeiro e único cântico.
80. Em outro aspecto, os egípcios concordam com alguns dos helenos, nomeadamente com os lacedemônios, mas não com os demais, isto é, os mais jovens, ao encontrarem os mais velhos, cedem passagem e saem do caminho, e quando os mais velhos se aproximam, levantam-se dos seus assentos. No que se segue, porém, não concordam com nenhum dos helenos: em vez de se cumprimentarem nas ruas, demonstram reverência, baixando a mão até ao joelho.
81. Eles usam túnicas de linho em volta das pernas com franjas, que chamam de calasiris ; sobre estas, vestem roupas de lã branca: as roupas de lã, porém, não são levadas para os templos, nem são enterradas com elas, pois isso não é permitido pela religião. Nestes pontos, eles concordam com as observâncias chamadas órficas e báquicas (que são realmente egípcias), 71 e também com as dos pitagóricos, pois quem participa desses mistérios também é proibido pela regra religiosa de ser enterrado com roupas de lã; e sobre isso há uma história sagrada contada.
82. Além disso, os egípcios descobriram a qual deus pertencia cada mês e cada dia, e que fortunas um homem encontraria ao nascer em determinado dia, como morreria e que tipo de homem seria: e essas invenções foram adotadas pelos helenos que se dedicavam à poesia. Os presságios também foram descobertos por eles mais do que por qualquer outro povo; pois quando um presságio acontecia, eles observavam e registravam o evento que dele decorria, e se posteriormente algo semelhante ocorresse, acreditavam que o evento que se seguiria seria similar.
83. A adivinhação deles é organizada da seguinte forma: a arte não é atribuída a nenhum homem, mas a certos deuses, pois existem em suas terras oráculos de Hércules, de Apolo, de Atena, de Ártemis, de Ares e de Zeus, e além disso, aquele que eles mais veneram, ou seja, o Oráculo de Leto, que fica na cidade de Buto. O método de adivinhação, porém, ainda não está estabelecido entre eles da mesma maneira em todos os lugares, mas varia de um lugar para outro.
84. A arte da medicina entre eles está distribuída da seguinte maneira: cada médico é médico de uma doença e de nada mais; e todo o país está cheio de médicos, pois alguns se dizem médicos dos olhos, outros da cabeça, outros dos dentes, outros das afecções do estômago e outros de doenças mais obscuras.
85. Seus costumes de luto e sepultamento são os seguintes: — Sempre que uma família perde um homem que lhe é estimado, todas as mulheres da casa imediatamente cobrem a cabeça ou mesmo o rosto dele com lama. Depois, deixando o cadáver dentro de casa, elas mesmas percorrem a cidade, autoflagelando-se, com as vestes presas por um cinto 72 e os seios à mostra, acompanhadas por todas as mulheres parentes do falecido. Do outro lado, os homens também se autoflagelam, com as vestes presas por um cinto; e, após isso, levam o corpo para o embalsamamento.
86. Nessa ocupação, certas pessoas se dedicam regularmente e a herdam como um ofício. Sempre que um cadáver lhes é trazido, mostram aos que o trouxeram modelos de madeira de cadáveres pintados, que reproduzem a realidade, e dizem que o melhor método de embalsamar é o daquele cujo nome considero impiedade mencionar ao falar de tal assunto; 73 o segundo que mostram é menos bom e também menos caro; e o terceiro é o menos caro de todos. Depois de lhes contarem isso, perguntam-lhes de que maneira desejam que o cadáver de seu amigo seja preparado. Então, após concordarem com um determinado preço, retiram-se, e os outros, permanecendo nos edifícios, embalsamam de acordo com o melhor destes métodos, assim:—Primeiro, com uma ferramenta de ferro torta, extraem o cérebro pelas narinas, retirando-o em parte dessa maneira e em parte despejando drogas; E depois disso, com uma pedra afiada da Etiópia, fazem um corte na lateral e retiram todo o conteúdo do ventre. Quando esvaziam a cavidade e a limpam com vinho de palma, limpam-na novamente com especiarias moídas. Em seguida, enchem o ventre com mirra pura moída, cássia e outras especiarias, exceto incenso, e o costuram novamente. Feito isso, o conservam coberto com natrão por setenta dias para ser embalsamado, mas não é permitido embalsamá-lo por mais tempo. Passados os setenta dias, lavam o cadáver e o enrolam em linho fino cortado em faixas, untando-as com goma, que os egípcios geralmente usam em vez de cola. Então, os parentes o recebem e mandam fazer uma figura de madeira em forma humana. Depois de feita, colocam o cadáver dentro do caixão e o guardam em uma câmara sepulcral, encostando-o na parede.
87. Assim, eles lidam com os cadáveres que são preparados da maneira mais dispendiosa; mas para aqueles que desejam o caminho intermediário e querem evitar grandes custos, preparam o cadáver da seguinte maneira: — tendo enchido suas seringas com o óleo obtido da madeira de cedro, com este preenchem imediatamente o abdômen do cadáver, e fazem isso sem abri-lo ou retirar as vísceras, mas injetam o óleo pela região perianal, e, tendo impedido o retorno do líquido, mantêm o cadáver pelo número determinado de dias para o embalsamamento, e no último dia deixam o óleo de cedro sair do abdômen, que haviam injetado anteriormente; e este tem tal poder que dissolve as vísceras e os órgãos internos do corpo; e o natrão dissolve a carne, de modo que restam do cadáver apenas a pele e os ossos. Feito isso, devolvem o cadáver imediatamente, nesse estado, sem realizar mais nenhum trabalho nele.
88. O terceiro tipo de embalsamamento, pelo qual se preparam os corpos daqueles que têm menos recursos, é o seguinte: limpam o estômago com uma purga e depois guardam o corpo para embalsamamento durante setenta dias, e logo depois o devolvem aos que o trouxeram para que o levem.
89. As esposas de homens de posição social elevada, quando morrem, não são imediatamente entregues para serem embalsamadas, nem as mulheres muito bonitas ou de maior prestígio do que as outras, mas sim no terceiro ou quarto dia após a morte (e não antes). Fazem isso para que os embalsamadores não abusem de suas mulheres, pois dizem que um deles foi preso certa vez enquanto fazia isso com o cadáver de uma mulher recém-falecida, e seu colega de ofício relatou o ocorrido.
90. Sempre que alguém, seja egípcio ou estrangeiro, for encontrado morto por um crocodilo ou levado à morte pelo próprio rio, os habitantes da cidade por onde ele tenha sido lançado em terra devem embalsamá-lo, prepará-lo da maneira mais honrosa possível e enterrá-lo em um local sagrado, sem que nenhum parente ou amigo possa tocá-lo. Somente os sacerdotes do Nilo devem manusear o cadáver e enterrá-lo como se fosse alguém mais do que um homem.
91. Os costumes helênicos eles de modo algum seguirão, e, de modo geral, não seguem os de nenhum outro povo. Essa regra é observada pela maioria dos egípcios; mas há uma grande cidade chamada Qummis, no distrito tebano, perto de Neápolis, e nessa cidade há um templo de Perseu, filho de Dânae, de formato quadrado, e ao redor dele crescem tamareiras: o portal do templo é construído em pedra e de tamanho muito grande, e na entrada dele erguem-se duas grandes estátuas de pedra. Dentro desse recinto há um templo-casa 76 e nele se encontra uma imagem de Perseu. O povo de Qummis diz que Perseu costuma aparecer com frequência em suas terras e muitas vezes dentro do templo, e que uma sandália que foi usada por ele é encontrada às vezes, com dois côvados de comprimento, e sempre que esta aparece, todo o Egito prospera. Dizem isso, e fazem em honra de Perseu à moda helênica, assim: realizam uma competição atlética, que inclui todos os jogos, e oferecem como prêmios gado, mantos e peles. Quando perguntei por que Perseu costumava aparecer somente a eles, e por que se diferenciavam dos demais egípcios por realizarem uma competição atlética, disseram que Perseu nascera em sua cidade, pois Dânao e Linceu eram homens de Quémis e navegaram para a Hélade, e deles traçaram uma descendência até Perseu. Disseram-me também que ele viera ao Egito pelo mesmo motivo que os helenos, ou seja, para trazer da Líbia a cabeça da Górgona, e que os visitara e reconhecera todos os seus parentes. Disseram ainda que ele já conhecia o nome de Quémis antes de vir para o Egito, pois o ouvira de sua mãe, e que celebraram uma competição atlética em sua homenagem por sua própria ordem.
92. Todos esses são costumes praticados pelos egípcios que habitam acima dos pântanos; e aqueles que se estabeleceram na região pantanosa têm, em sua maioria, os mesmos costumes que os outros egípcios, tanto em outros assuntos quanto no fato de viverem cada um com apenas uma esposa, como fazem os helenos; mas, para economizar em relação à alimentação, inventaram estas coisas também: quando o rio transborda e as planícies são inundadas, crescem na água um grande número de lírios, que os egípcios chamam de lótus ; eles os cortam com uma foice e secam ao sol, e então esmagam o que cresce no meio do lótus, que é como a cabeça de uma papoula, e fazem pães assados no fogo. A raiz desse lótus também é comestível e tem um sabor bastante adocicado: 77 tem formato arredondado e aproximadamente do tamanho de uma maçã. Existem também outros lírios, com flores semelhantes a rosas, que crescem no rio, e neles o fruto se produz em uma estrutura separada que brota da raiz ao lado da planta, e que lembra muito um favo de vespa: nela crescem sementes comestíveis em grande número, do tamanho de um caroço de azeitona, e são consumidas frescas ou secas . Além disso, eles arrancam dos pântanos o papiro que cresce todos os anos, e as partes superiores são cortadas e utilizadas para outros fins, mas o que sobra abaixo, por cerca de um côvado de comprimento, é consumido ou vendido: e aqueles que desejam o papiro em sua melhor forma o assam em forno bem quente e depois o comem. Alguns desses povos também vivem apenas de peixe, que secam ao sol depois de pescá-los e retirar as vísceras, e então, quando estão secos, usam-nos como alimento.
93. Peixes que nadam em cardumes não são muito produzidos nos rios, mas se reproduzem nos lagos, e fazem o seguinte: — Quando sentem o desejo de se reproduzir, nadam em cardumes em direção ao mar; e os machos vão à frente, liberando seu sêmen enquanto nadam, enquanto as fêmeas, vindo atrás e engolindo-o, ficam fecundadas: e quando estão cheios de filhotes no mar, nadam de volta, cada cardume para seus próprios locais de reprodução. Contudo, os machos não mais lideram o caminho como antes, mas a liderança agora cabe às fêmeas, e elas, liderando o cardume, fazem exatamente como os machos, ou seja, liberam seus ovos aos poucos, 79 e os machos que vêm atrás os engolem. Ora, esses grãos são peixes, e dos grãos que sobrevivem e não são engolidos, crescem os peixes que posteriormente se reproduzem. Agora, os peixes que são capturados enquanto nadam em direção ao mar apresentam marcas de esfregamento no lado esquerdo da cabeça, enquanto os que são capturados quando nadam de volta para o rio apresentam marcas de esfregamento no lado direito. Isso acontece porque, ao nadarem para o mar, mantêm-se próximos à margem esquerda do rio e, ao nadarem de volta para o rio, mantêm-se no mesmo lado, aproximando-se e tocando a margem o máximo possível, sem dúvida por medo de se desviarem do curso devido à correnteza. Quando o Nilo começa a transbordar, as depressões na terra e as reentrâncias nas margens do rio são as primeiras a se encher, à medida que a água penetra, e assim que se enchem de água, imediatamente se enchem de peixinhos; e é de onde eles provavelmente vêm, eu acho que consigo perceber. No ano anterior, quando o Nilo baixa, os peixes primeiro depositam seus ovos na lama e depois retornam com o fim da correnteza; E quando chegar o tempo novamente, e a água voltar a cobrir a terra, desses ovos nascerão imediatamente os peixes de que falo.
94. Assim é com relação ao peixe. E para ungir, os egípcios que habitam os pântanos usam óleo da mamona, 80 óleo que os egípcios chamam de kiki , e assim fazem: semeiam ao longo das margens dos rios e lagoas essas plantas, que crescem espontaneamente na terra dos helenos; estas são semeadas no Egito e produzem frutos em grande quantidade, mas com um cheiro ruim; e quando os colhem, alguns os cortam e extraem o óleo, outros os assam primeiro e depois os fervem, recolhendo o óleo que escorre. O óleo é gorduroso e não menos adequado para queimar do que o azeite, mas exala um cheiro desagradável.
95. Contra os mosquitos, que são muito numerosos, eles inventaram o seguinte:—os que habitam acima do pântano são ajudados pelas torres, às quais sobem quando vão descansar; pois os mosquitos, por causa dos ventos, não conseguem voar alto: mas os que habitam o pântano inventaram outro método em vez das torres, e é este:—cada um deles tem uma rede de pesca, com a qual pesca durante o dia, mas à noite usa-a para este fim, isto é, coloca a rede em volta da cama em que dorme, e depois se arrasta para debaixo dela e adormece: e os mosquitos, se ele dormir enrolado em uma roupa ou um lençol de linho, picam através deles, mas através da rede nem sequer tentam picar.
96. Seus barcos, com os quais transportam cargas, são feitos de acácia espinhosa, cuja forma é muito semelhante à do lótus de Cirene, e do que exuda é goma. Desta árvore, cortam pedaços de madeira com cerca de dois côvados de comprimento e os dispõem como tijolos, fixando o barco passando um grande número de parafusos longos pelos pedaços de dois côvados; e, depois de fixarem o barco dessa forma, colocam travessas 81 sobre a parte superior, sem usar costelas para as laterais; e por dentro, vedam as juntas com papiro. Fazem um único remo de direção para o barco, que passa pelo fundo; e têm um mastro de acácia e velas de papiro. Essas embarcações não conseguem navegar rio acima a menos que haja um vento muito forte, sendo rebocadas da margem. Rio abaixo, porém, viajam da seguinte maneira: possuem uma caixa em forma de porta, feita de madeira de tamargueira e esteiras de junco costuradas, e também uma pedra de aproximadamente dois talentos perfurada. O barqueiro deixa a caixa flutuar à frente da embarcação, presa por uma corda, e arrasta a pedra atrás por outra corda. A caixa, então, impulsionada pela força da correnteza, segue rapidamente, puxando a baris (pois essas embarcações são chamadas assim), enquanto a pedra, arrastada atrás e afundada na água, mantém seu curso reto. Essas embarcações são numerosas e algumas delas carregam milhares de talentos.
97. Quando o Nilo atravessa a terra, apenas as cidades se erguem acima da água, assemelhando-se mais do que qualquer outra coisa às ilhas do Mar Egeu; pois o resto do Egito se torna um mar e somente as cidades se elevam acima da água. Consequentemente, sempre que isso acontece, elas passam pela água não mais pelos canais do rio, mas pelo meio da planície: por exemplo, ao navegar de Náucratis para Mênfis, a passagem fica próxima às pirâmides, enquanto a passagem usual não é a mesma nem mesmo aqui, 82 mas passa pela ponta do Delta e pela cidade de Kercasoros; enquanto que, se você navegar pela planície até Náucratis a partir do mar e de Canobos, passará por Antila e pela cidade que leva o nome de Archander.
98. Destas, Antila é uma cidade notável, especialmente designada à esposa daquele que reina sobre o Egito, para lhe fornecer sandálias (isto ocorre desde a época em que o Egito passou para o domínio persa). A outra cidade parece-me ter recebido o nome de Arcano, genro de Dânao, filho de Ftio, filho de Acaio; pois é chamada de Cidade de Arcano. Pode de fato ter existido outro Arcano, mas, em todo caso, o nome não é egípcio.
99. Até aqui, minhas próprias observações, julgamentos e investigações são os comprovantes do que eu disse; mas, a partir deste ponto, vou contar a história do Egito de acordo com o que ouvi, e acrescentarei também algo do que eu mesmo vi.
De Min, o primeiro rei do Egito, os sacerdotes contavam que, por um lado, ele represou o local onde hoje se encontra Mênfis: pois todo o curso do rio costumava fluir ao longo da cordilheira arenosa do lado da Líbia, mas Min construiu, com diques, aquela curva do rio que fica ao sul, cerca de 1600 metros acima de Mênfis, e assim secou o antigo leito e conduziu o rio para que fluísse no meio, entre as montanhas: e ainda hoje essa curva do Nilo é mantida sob vigilância cuidadosa pelos persas, para que flua no canal a que está confinado, e a margem é reparada todos os anos; pois se o rio rompesse e transbordasse nessa direção, Mênfis correria o risco de ser inundada. Quando este Min, o primeiro rei, transformou em terra firme a parte que estava represada, por um lado, eu digo, ele fundou ali a cidade que hoje é chamada de Mênfis; pois Mênfis também fica na parte estreita do Egito; 84 e fora da cidade, ele cavou ao redor dela, ao norte e oeste, um lago que se comunicava com o rio, pois o lado voltado para o leste era bloqueado pelo próprio Nilo. Em segundo lugar, ele estabeleceu na cidade o templo de Hefesto, uma grande obra e muito digna de menção.
100. Depois desse homem, os sacerdotes me enumeraram, a partir de um rolo de papiro, os nomes de outros reis, trezentos e trinta ao todo; e em todas essas gerações de homens, dezoito eram etíopes, uma era mulher, egípcia nativa, e o restante eram homens e de raça egípcia: e o nome da mulher que reinou era o mesmo da rainha babilônica, Nitócris. Dela disseram que, desejando vingar-se de seu irmão, a quem os egípcios haviam matado quando ele era seu rei e, depois de tê-lo matado, lhe deram o reino — desejando, eu digo, vingar-se dele, ela destruiu por meio de artimanhas muitos egípcios. Pois ela mandou construir uma câmara subterrânea muito grande e, fingindo que a entregaria pessoalmente, mas tramando outras coisas, convidou aqueles egípcios que ela sabia terem tido participação importante no assassinato e ofereceu um grande banquete. Então, enquanto eles festejavam, ela deixou o rio inundar o local por meio de um grande canal secreto. Dela não contaram mais nada além disso, exceto que, após o ocorrido, ela se atirou em um quarto cheio de brasas para escapar da vingança.
101. Quanto aos outros reis, não puderam me relatar nenhuma grande obra que tivessem produzido, e disseram que não tinham renome, 85 exceto apenas o último deles, Moris: ele (disseram) construiu como memorial de si mesmo o portal do templo de Hefesto, voltado para o Vento Norte, e cavou um lago, sobre o qual explicarei mais tarde quantos estádios de circunferência ele tem, e nele construiu pirâmides do tamanho que mencionarei ao mesmo tempo em que falar do próprio lago. Ele, disseram, realizou essas obras, mas dos demais nenhum realizou qualquer outra.
102. Portanto, deixando estes de lado, mencionarei o rei que veio depois deles, cujo nome era Sesóstris. Ele (disseram os sacerdotes) partiu primeiro com navios de guerra do golfo Arábico e subjugou aqueles que habitavam as margens do Mar Eritreu, até que, navegando, chegou a um mar que não podia mais ser navegado devido aos bancos de areia: depois, em segundo lugar, após ter retornado ao Egito, de acordo com o relato dos sacerdotes, reuniu um grande exército 86 e marchou pelo continente, subjugando todas as nações que se colocavam em seu caminho: e àqueles que ele encontrou valentes e lutando desesperadamente por sua liberdade, em suas terras ele ergueu pilares que contavam por inscrições seu próprio nome e o nome de seu país, e como ele os havia subjugado por seu poder; Mas quanto às cidades cujas posses obteve sem luta ou com facilidade, em seus pilares inscreveu palavras com o mesmo teor que usara para as nações que se mostraram corajosas, e além disso, desenhou nelas as partes íntimas de uma mulher, desejando significar com isso que o povo era covarde e efeminado.
103. Assim, ele atravessou o continente, até que finalmente passou da Ásia para a Europa e subjugou os citas e também os trácios. Estes, creio eu, foram os povos mais distantes que o exército egípcio alcançou, pois em suas terras ainda se encontram colunas, mas nas terras além desta, elas não existem mais. Desse ponto, ele se virou e começou a retornar; e quando chegou ao rio Fásis, o que aconteceu então, não posso afirmar com certeza, se o próprio rei Sesóstris separou uma parte de seu exército e deixou os homens ali como colonos, ou se alguns de seus soldados estavam cansados das longas marchas e permaneceram às margens do rio Fásis.
104. Pois o povo da Cólquida é evidentemente egípcio, e isso eu percebi por mim mesmo antes de ouvir de outros. Então, quando vim considerar o assunto, perguntei a ambos; e os colquinos tinham mais lembranças dos egípcios do que os egípcios dos colquinos; mas os egípcios disseram acreditar que os colquinos eram parte do exército de Sesóstris. Conjecturei que isso era verdade não apenas porque eles têm pele escura e cabelos crespos (isso por si só não significa nada, pois existem outras raças com essas características), mas também, principalmente, porque somente os colquinos, egípcios e etíopes, dentre todas as raças humanas, praticaram a circuncisão desde o princípio. Os fenícios e os sírios, que habitam a Palestina, confessam tê-la aprendido com os egípcios, e os sírios , sobre o rio Termodonte e o rio Partênio, e os macrônios, seus vizinhos, dizem tê-la aprendido recentemente com os colquinos. Essas são as únicas raças de homens que praticam a circuncisão, e evidentemente a praticam da mesma maneira que os egípcios. Quanto aos próprios egípcios e aos etíopes, não posso dizer qual aprendeu com o outro, pois sem dúvida é um costume muito antigo; mas que as outras nações o aprenderam por meio do contato com os egípcios, isso, entre outras coisas, é para mim uma forte prova, ou seja, que aqueles fenícios que têm contato com a Grécia deixam de seguir o exemplo dos egípcios nesse assunto e não circuncidam seus filhos.
105. Agora, deixe-me dizer outra coisa sobre os colquinos para mostrar como eles se assemelham aos egípcios: — somente eles trabalham o linho da mesma maneira que os egípcios, 90 e as duas nações são semelhantes em todo o seu modo de vida e também em sua língua: ora, o linho da Cólquida é chamado pelos helenos de sardônico, enquanto o do Egito é chamado de egípcio.
106. As colunas que Sesóstris do Egito ergueu em vários países, em sua maioria, não existem mais; mas na Síria e Palestina, eu mesmo as vi, com a inscrição que mencionei e o emblema. Além disso, na Jônia, há duas figuras desse homem esculpidas em rochas, uma na estrada que liga Éfeso a Focaia, e a outra na estrada de Sardes a Esmirna. Em cada lugar, há uma figura de um homem talhada na rocha, com quatro côvados e um palmo de altura, segurando na mão direita uma lança e na esquerda um arco e flechas, e o restante de seus pertences é semelhante a este, pois é tanto egípcio quanto etíope; e de um ombro ao outro, atravessando o peito, corre uma inscrição esculpida em caracteres egípcios sagrados, dizendo: "Esta terra eu conquistei com meus ombros". Mas quem ele é e de onde vem, ele não declara nesses lugares, embora em outros lugares o tenha declarado. Algumas pessoas que viram essas esculturas conjecturam que a figura seja a de Mêmnon, mas estão muito longe da verdade.
107. Quando este egípcio Sesóstris retornava, trazendo consigo muitos homens das nações cujas terras havia subjugado, ao chegar (disseram os sacerdotes) a Dafne, no distrito de Pelúsio, em sua viagem de volta para casa, seu irmão, a quem Sesóstris havia confiado o governo do Egito, convidou-o, juntamente com seus filhos, para um banquete; e então ele empilhou a casa ao redor com galhos e ateou fogo: e Sesóstris, ao descobrir isso, imediatamente consultou sua esposa, pois a estava levando consigo (disseram eles); e ela o aconselhou a colocar dois de seus filhos, que eram seis no total, sobre a pira, e assim formar uma ponte sobre a massa em chamas, para que, ao passarem sobre seus corpos, escapassem dessa maneira. Assim, disseram eles, Sesóstris fez, e dois de seus filhos morreram queimados dessa forma, mas os demais escaparam ilesos com o pai.
108. Então Sesóstris, tendo retornado ao Egito e vingado-se de seu irmão, empregou a multidão que trouxera consigo, composta por aqueles cujas terras havia subjugado, da seguinte maneira: — estes foram os que transportaram as pedras que, durante o reinado deste rei, foram levadas para o templo de Hefesto, sendo de tamanho considerável; e também foram obrigados a cavar todos os canais que agora existem no Egito; e assim (sem qualquer propósito), fizeram com que o Egito, que antes era totalmente adequado para cavalgadas e condução de cavalos, se tornasse impróprio para tal a partir de então: pois, desde então, o Egito, embora seja uma terra plana, tornou-se totalmente inadequado para cavalgadas e condução de cavalos, e a causa foram esses canais, que são muitos e correm em todas as direções. Mas a razão pela qual o rei dividiu a terra foi esta, a saber, porque aqueles egípcios que tinham suas cidades não às margens do rio, mas no interior do país, por falta de água quando o rio descia, achavam sua bebida salobra, pois a obtinham de poços.
109. Por essa razão, o Egito foi dividido; e diziam que esse rei distribuiu a terra a todos os egípcios, dando a cada um uma porção quadrada igual, e com isso obtinha sua renda, tendo estipulado que pagassem um aluguel anual. Se o rio levasse algo da porção de alguém, essa pessoa ia até o rei e relatava o ocorrido, e o rei costumava enviar homens para examinar e medir o quanto a porção de terra havia diminuído, para que, no futuro, o homem pagasse menos, proporcionalmente ao aluguel estipulado. Creio que foi assim que a arte da geometria foi descoberta e, posteriormente, chegou também à Grécia. Pois, quanto ao relógio de sol 91 , ao gnômon 92 e às doze divisões do dia, estes foram aprendidos pelos helenos com os babilônios.
110. Além disso, ele foi o único, dentre todos os reis egípcios, a governar a Etiópia; e deixou como memoriais de si mesmo em frente ao templo de Hefesto duas estátuas de pedra de trinta côvados cada, representando a si mesmo e sua esposa, e outras de vinte côvados cada, representando seus quatro filhos. Muito tempo depois, o sacerdote de Hefesto recusou-se a permitir que Dario, o persa, erguesse uma estátua de si mesmo em frente a elas, dizendo que não realizara feitos iguais aos de Sesóstris, o egípcio; pois Sesóstris subjugara outras nações, não menos que ele, incluindo os citas; mas Dario não conseguira conquistar os citas. Portanto, não era justo que erguesse uma estátua em frente às que Sesóstris havia consagrado, se não o superasse em seus feitos. Dizem que Dario concordou com esse discurso.
111. Ora, depois que Sesóstris pôs fim à sua vida, seu filho Feros, disseram-me, recebeu em sucessão o reino, e ele não fez nenhuma expedição bélica, e além disso, aconteceu que ele ficou cego devido ao seguinte acidente:—quando o rio desceu em cheia, atingindo uma altura de dezoito côvados, mais alta do que nunca antes, e inundou os campos, um vento soprou sobre ele e o rio ficou agitado pelas ondas: e este rei (dizem) movido por presunção tola, pegou uma lança e a atirou no meio das correntes; e imediatamente após isso, contraiu uma doença nos olhos e ficou cego. Durante dez anos, então, ele ficou cego, e no décimo primeiro ano veio-lhe um oráculo da cidade de Buto, dizendo que o tempo de seu castigo havia expirado e que ele voltaria a ver se lavasse os olhos com a água de uma mulher que tivesse acompanhado apenas o marido e não tivesse tido relações com outros homens; e primeiro ele experimentou sua própria esposa e, como continuava cego, passou a experimentar todas as mulheres uma a uma; e quando finalmente recuperou a visão, reuniu todas as mulheres que havia experimentado, exceto aquela por meio de quem recuperara a visão, em uma cidade que hoje se chama Eritrabolos, 93 e, tendo-as reunido ali, consumiu todas pelo fogo, assim como a própria cidade; mas quanto àquela por meio de quem recuperara a visão, ele a tomou por esposa. Depois de se livrar da doença dos olhos, ele dedicou oferendas em cada um dos templos mais renomados e, especialmente (para mencionar apenas o que é mais digno de menção), dedicou no templo do Sol obras que valem a pena ver, a saber, dois obeliscos de pedra, cada um de um único bloco, medindo cem côvados de comprimento e oito côvados de largura.
112. Depois dele, disseram, ascendeu ao trono um homem de Mênfis, cujo nome na língua dos helenos era Proteu; para quem existe agora um recinto sagrado em Mênfis, muito belo e bem ordenado, situado no lado do templo de Hefesto voltado para o vento norte. Ao redor deste recinto vivem os fenícios de Tiro, e toda esta região é chamada de Acampamento dos Tírios. 94 Dentro do recinto de Proteu há um templo chamado templo da "Afrodite estrangeira", que eu conjecturo ser um templo de Helena, filha de Tindáreo, não só porque ouvi a história de como Helena viveu com Proteu, mas também especialmente porque é chamado de "Afrodite estrangeira", pois nenhum dos outros templos de Afrodite que existem possui o acréscimo da palavra "estrangeira" ao nome.
113. E os sacerdotes me contaram, quando perguntei, que os acontecimentos relativos a Helena ocorreram da seguinte maneira: Alexandre, tendo raptado Helena, navegava de Esparta para sua terra natal, e quando chegou ao Mar Egeu, ventos contrários o desviaram de sua rota para o Mar do Egito; e depois disso, como os ventos não cessavam, ele chegou ao próprio Egito, e no Egito ao que hoje é chamado de foz canóbica do Nilo e a Taricheiai. Ora, havia na costa, como ainda há hoje, um templo de Hércules, no qual, se o escravo de alguém se refugiasse e recebesse as marcas sagradas, entregando-se ao deus, não lhe era lícito tocar nele; e esse costume permaneceu inalterado desde o princípio até os meus dias. Assim, os acompanhantes de Alexandre, tendo ouvido falar do costume que existia em torno do templo, fugiram dele e, sentando-se como suplicantes do deus, acusaram Alexandre, porque desejavam prejudicá-lo, contando toda a história de como as coisas aconteceram com Helena e sobre o mal feito a Menelau; e essa acusação eles fizeram não apenas aos sacerdotes, mas também ao guardião da foz do rio, cujo nome era Thonis.
114. Thonis, tendo ouvido a história, enviou imediatamente uma mensagem a Proteu em Mênfis, que dizia o seguinte: "Chegou um estrangeiro, de linhagem teucriana, que cometeu um ato profano na Hélade; pois enganou a esposa de seu próprio exército e veio para cá trazendo consigo essa mulher e muitas riquezas, tendo sido levado pelos ventos até tua terra. 95 Devemos então permitir que ele parta ileso, ou devemos primeiro tomar dele o que ele trouxe consigo?" Em resposta, Proteu enviou um mensageiro que disse o seguinte: "Prendam esse homem, seja quem for, que cometeu impiedade contra seu próprio exército, e tragam-no à minha presença, para que eu saiba o que ele tem a dizer."
115. Ao ouvir isso, Thonis prendeu Alexandre e deteve seus navios, e depois levou o próprio Alexandre para Mênfis, juntamente com Helena e as riquezas que possuía, além dos suplicantes. Assim, quando todos foram levados para lá, Proteu começou a perguntar a Alexandre quem ele era e de onde vinha; e Alexandre contou-lhe sua linhagem, disse o nome de sua terra natal e relatou sua viagem, de onde partira. Depois disso, Proteu perguntou-lhe de onde havia tomado Helena; e quando Alexandre se desviou em seu relato e não disse a verdade, aqueles que se tornaram suplicantes o acusaram de falsidade, relatando em detalhes toda a história do mal cometido. Por fim, Proteu pronunciou-lhes esta sentença, dizendo: "Se eu não considerasse de suma importância não matar nenhum desses estrangeiros que, desviados de sua rota pelos ventos, chegaram até minha terra, eu teria me vingado de ti em nome do homem da Hélade, visto que tu, o mais vil dos homens, tendo recebido dele hospitalidade, cometes contra ele um ato ímpio. Pois tu te deitaste com a mulher do teu próprio anfitrião; e nem isso te bastou, mas tu a incitaste ao desejo e fugiste com ela como um ladrão. Além disso, nem isso por si só te bastou, mas tu vieste aqui com despojos tomados da casa do teu anfitrião. Agora, pois, parte, visto que considerei de suma importância não matar estrangeiros. Esta mulher e as riquezas que tens, não permitirei que leves, mas as guardarei em segurança para o heleno que te hospedou, até que ele próprio venha e deseje..." Leve-os para a casa dele; a ti e aos teus companheiros de viagem, porém, proclamo que partam da sua âncora dentro de três dias e vão da minha terra para outra; e, caso contrário, serão tratados como inimigos."
116. Os sacerdotes disseram que essa era a maneira como Helena chegara a Proteu; e suponho que Homero também ouvira essa história, mas como não era tão adequada à composição de seu poema quanto a outra que ele seguiu, acabou por descartá-la, 96 deixando claro ao mesmo tempo que também a conhecia: e de acordo com a maneira como descreveu 97 as andanças de Alexandre na Ilíada (e não retratou em nenhum outro lugar o que dissera), fica claro que, quando trouxe Helena, foi desviado de seu caminho, vagando por várias terras, e que chegou, entre outros lugares, a Sidon, na Fenícia. Disso o poeta fez menção na "proeza de Diomedes", e os versos dizem o seguinte: 98
"Ali ela tinha vestes multicoloridas, obras das mulheres de Sidon, Aqueles a quem seu próprio filho, o divino em forma Alexandre Transportado de Sidon, a que horas ele navegou pelo amplo caminho marítimo. Trazendo Helene de volta para casa, filha de um nobre pai.
E na Odisseia ele também fez menção disso nestes versículos: 99
"Tais eram os remédios da filha de Zeus, de requintada astúcia, Bom, que Polidamna, esposa de Thon, lhe havia dado, Habitando o Egito, a terra onde o prado abundante produz As drogas, mais do que em qualquer outro lugar, misturam muitos bens com muitos males."
E assim também Menelau diz a Telêmaco: 100
"Mesmo assim, os deuses me mantiveram no Egito, desejando que eu retornasse para cá." Impediu-me de voltar para casa, pois o sacrifício que me era devido não foi realizado.
Nessas linhas, ele deixa claro que sabia da peregrinação de Alexandre ao Egito, pois a Síria faz fronteira com o Egito e os fenícios, entre os quais Sidon, habitam a Síria.
117. Por meio dessas linhas e dessa passagem 101, também fica muito claro que a "Epopeia Cipriana" não foi escrita por Homero, mas por algum outro homem: pois nela se diz que, no terceiro dia após deixar Esparta, Alexandre chegou a Ílion trazendo consigo Helena, tendo desfrutado de um "vento suave e um mar calmo", enquanto na Ilíada se diz que ele se desviou de sua rota quando a trouxe.
118. Deixemos agora Homero e a Epopeia "Cipriana"; mas direi isto, ou seja, que perguntei aos sacerdotes se não passava de uma história fantasiosa que os helenos contavam sobre o que diziam ter acontecido em Ílion; e eles me responderam assim, dizendo que tinham conhecimento disso por meio de perguntas feitas ao próprio Menelau. Após o rapto de Helena, de fato, disseram eles, chegou à terra teucriana um grande exército de helenos para ajudar Menelau; e quando o exército desembarcou e montou acampamento, enviaram mensageiros a Ílion, acompanhados também pelo próprio Menelau; e quando estes entraram nas muralhas, exigiram a devolução de Helena e das riquezas que Alexandre havia roubado de Menelau e levado consigo; e, além disso, exigiram reparação pelos danos causados: e os teucrianos contaram a mesma história então e depois, tanto com juramento quanto sem juramento, ou seja, que de fato e na verdade não possuíam Helena nem as riquezas exigidas, mas que ambas estavam no Egito; e que não podiam ser justamente obrigados a dar satisfação pelo que Proteu, rei do Egito, possuía. Os helenos, porém, pensaram que estavam sendo zombados por eles e sitiaram a cidade, até que finalmente a tomaram; e quando tomaram a muralha e não encontraram Helena, mas ouviram a mesma história de antes, então acreditaram na história anterior e enviaram o próprio Menelau a Proteu.
119. E Menelau, tendo chegado ao Egito e navegado até Mênfis, contou a verdade sobre esses acontecimentos e não só encontrou grande hospitalidade, como também recebeu Helena ilesa, além de todas as suas riquezas. Contudo, depois de ter sido tratado dessa forma, Menelau mostrou-se ingrato para com os egípcios; pois, quando partiu para navegar, ventos contrários o detiveram e, como essa situação se prolongou, arquitetou um ato ímpio: tomou duas crianças nativas e as sacrificou. Depois disso, quando se soube que ele havia feito tal ato, passou a ser odiado e, sendo perseguido, fugiu em seus navios para a Líbia; mas para onde foi depois disso, os egípcios não souberam dizer. Desses acontecimentos, disseram que descobriram parte por meio de investigações e o restante, ou seja, o que ocorreu em sua própria terra, relataram com base em conhecimento seguro e certo.
120. Assim me contaram os sacerdotes egípcios; e eu também concordo com a história que foi contada sobre Helena, acrescentando esta consideração, a saber, que se Helena estivesse em Ílion, ela teria sido entregue aos helenos, quer Alexandre consentisse ou não; Pois Príamo certamente não era tão insano, nem os outros de sua casa, a ponto de desejarem arriscar a ruína para si mesmos, seus filhos e sua cidade, para que Alexandre pudesse ter Helena como esposa; e mesmo supondo que durante a primeira parte do tempo tivessem sido assim inclinados, quando muitos outros troianos, além de Príamo, perdiam a vida sempre que lutavam contra os helenos, e dos filhos do próprio Príamo sempre dois, três ou até mais eram mortos em uma batalha (se é que se pode confiar nos poetas épicos), — quando, digo eu, as coisas estavam acontecendo dessa maneira, considero que mesmo que Príamo tivesse tido Helena como esposa, ele a teria devolvido aos aqueus, se ao menos assim pudesse se livrar dos males que o oprimiam. Nem mesmo o reino viria para Alexandre em seguida, de modo que, quando Príamo envelheceu, o governo estava em suas mãos; mas Heitor, que era mais velho e mais homem do que ele, o teria recebido após a morte de Príamo; E a ele era necessário não permitir que seu irmão continuasse com suas más ações, considerando que grandes males estavam por vir por sua causa, tanto a ele próprio em particular quanto, em geral, aos outros troianos. Na verdade, porém, eles não tinham poder para devolver Helena; e os helenos não acreditaram neles, embora falassem a verdade; porque, como declaro minha opinião, o poder divino pretendia fazê-los perecer completamente, e assim tornar evidente aos homens que para grandes injustiças também são grandes os castigos que vêm dos deuses. E assim expressei minha opinião a respeito desses assuntos.
121. Depois de Proteu, disseram-me, Rampsinito recebeu sucessivamente o reino, o qual deixou como memorial de si aquele portal para o templo de Hefesto que está voltado para o oeste, e em frente ao portal ergueu duas estátuas, com vinte e cinco côvados de altura, das quais a que fica no lado norte é chamada pelos egípcios de Verão e a do lado sul de Inverno; e àquela que chamam de Verão prestam reverência e fazem oferendas, enquanto à outra, que é chamada de Inverno, fazem o oposto dessas coisas. (a) Este rei, disseram, acumulou grande riqueza de prata, que nenhum dos reis nascidos depois dele conseguiu superar ou sequer se aproximar; E, desejando guardar suas riquezas em segurança, mandou construir uma câmara de pedra, cuja parede principal ficava voltada para o exterior do palácio. O construtor, prevendo um contrassalto, arquitetou o seguinte: dispôs uma das pedras de tal maneira que pudesse ser facilmente retirada da parede por dois homens ou mesmo por um só. Assim, quando a câmara ficou pronta, o rei guardou seu dinheiro nela. Depois de algum tempo, o construtor, já perto do fim da vida, chamou seus filhos (pois tinha dois) e contou-lhes como havia planejado a construção do tesouro do rei, tudo pensando neles, para que tivessem meios de vida suficientes. E, após explicar-lhes claramente tudo sobre a retirada da pedra, deu-lhes as medidas, dizendo que, se prestassem atenção a esse assunto, seriam administradores do tesouro do rei. Assim, ele pôs fim à sua vida, e seus filhos não perderam tempo em pôr mãos ao trabalho, mas foram ao palácio à noite e, tendo encontrado a pedra na parede da câmara, lidaram com ela facilmente e levaram para si uma grande quantidade da riqueza que lá se encontrava. (b) E o rei, ao abrir a câmara, maravilhou-se ao ver que os vasos não continham a quantia total, e não sabia a quem culpar, visto que os selos estavam intactos e a câmara estava bem fechada; mas quando, ao abrir a câmara uma segunda e uma terceira vez, viu que o dinheiro havia diminuído a cada vez, pois os ladrões não diminuíram seus ataques, ele fez o seguinte:—tendo ordenado que fossem feitas armadilhas, colocou-as ao redor dos vasos onde estava o dinheiro; E quando os ladrões chegaram como das outras vezes e um deles entrou, assim que se aproximou de um dos navios, foi imediatamente apanhado na armadilha; e quando percebeu a desgraça em que se encontrava, chamou imediatamente o seu irmão, mostrou-lhe o que estava acontecendo e ordenou-lhe que entrasse o mais depressa possível e lhe cortasse a cabeça.por medo de que, sendo visto e reconhecido, pudesse causar também a destruição de seu irmão. E ao outro pareceu que ele falava bem, e este foi persuadido e assim fez; e, encaixando a pedra em seu lugar, partiu para casa levando consigo a cabeça de seu irmão. (c) Ora, quando amanheceu, o rei entrou na câmara e ficou muito surpreso ao ver o corpo do ladrão preso na armadilha sem a cabeça, e a câmara intacta, sem nenhuma maneira de entrar ou sair: e, estando perplexo, pendurou o corpo do ladrão na parede e colocou guardas ali, com a ordem de, se vissem alguém chorando ou lamentando-se, o deterem e o levarem perante o rei. E quando o corpo foi pendurado, a mãe ficou muito triste e, falando com o filho sobrevivente, ordenou-lhe que, de qualquer maneira que pudesse, encontrasse um meio de retirar e trazer para casa o corpo de seu irmão morto; E se ele se recusasse a fazer isso, ela ameaçou seriamente que iria informar o rei de que ele tinha o dinheiro. (d) Como a mãe tratou o filho sobrevivente com dureza, e ele, embora lhe dissesse muitas coisas, não a convenceu, ele arquitetou um estratagema da seguinte maneira: — Providenciando jumentos, encheu alguns odres de vinho e os colocou sobre os jumentos, e depois os conduziu adiante; e quando chegou em frente àqueles que guardavam o cadáver pendurado, puxou para si dois ou três pescoços.E depois disso, ele os conduziu adiante; e quando chegou em frente aos que guardavam o cadáver pendurado, puxou para si dois ou três pescoços.E depois disso, ele os conduziu adiante; e quando chegou em frente aos que guardavam o cadáver pendurado, puxou para si dois ou três pescoços.102 das peles e afrouxou as cordas que as prendiam. Então, quando o vinho começou a acabar, ele começou a bater na cabeça e a gritar alto, como se não soubesse a qual dos burros se virar primeiro; e quando os guardas viram o vinho escorrendo em torrentes, correram juntos para a estrada com recipientes nas mãos e recolheram o vinho derramado, considerando-o um grande lucro; e ele os insultou violentamente, fingindo estar zangado, mas quando os guardas tentaram acalmá-lo, depois de um tempo ele fingiu estar mais tranquilo e amenizar sua raiva, e por fim expulsou seus burros da estrada e começou a arrumar suas cargas. Então, mais conversa surgiu entre eles, e um ou dois deles fizeram piadas com ele e o fizeram rir com eles; e por fim, ele lhes deu de presente uma das peles, além do que já tinham. Então, sem mais delongas, deitaram-se ali, com vontade de beber, e o acolheram em sua companhia, convidando-o a ficar e a se juntar a eles na bebida. Assim, ele (como se pode supor) foi persuadido e ficou. Então, enquanto o recebiam de forma amigável, ele lhes ofereceu também outra pele; e assim, por fim, tendo bebido bastante, os guardas ficaram completamente embriagados; e, vencidos pelo sono, foram dormir no mesmo lugar onde haviam bebido. Ele então, como já era noite avançada, primeiro retirou o corpo de seu irmão e, em zombaria, raspou a face direita de todos os guardas; e depois disso, colocou o cadáver sobre os burros e os levou para casa, tendo cumprido o que sua mãe lhe ordenara. (e) Diante disso, o rei, quando lhe foi relatado que o corpo do ladrão havia sido roubado, demonstrou grande ira; E, desejando por todos os meios descobrir quem havia arquitetado essas coisas, fez o seguinte (pelo menos foi o que disseram, mas não acredito no relato): fez com que sua própria filha se sentasse nos refeitórios e ordenou que recebesse a todos igualmente, e antes de negociar com qualquer um, obrigasse-o a contar qual fora o ato mais astuto e profano que cometera em toda a sua vida; e quem relatasse o que acontecera com o ladrão, ela deveria prendê-lo e não deixá-lo sair. Então, enquanto ela fazia o que seu pai ordenara, o ladrão, ao ouvir o propósito daquilo e desejando levar a melhor sobre o rei em seus recursos, fez o seguinte: cortou o braço de um recém-falecido, na altura do ombro, e o levou para debaixo do manto; e, tendo entrado na casa da filha do rei e sendo questionada sobre o mesmo assunto que fora questionado aos outros,Ele relatou que cometera o ato mais profano ao decapitar seu irmão, que havia ficado preso em uma armadilha na câmara do tesouro do rei, e o ato mais astuto ao embriagar os guardas e retirar o cadáver do irmão que estava pendurado; e ela, ao ouvir isso, tentou agarrá-lo, mas o ladrão estendeu-lhe na escuridão o braço do cadáver, que ela agarrou e segurou, pensando estar segurando o braço do próprio homem; mas o ladrão o deixou em suas mãos e partiu, escapando pela porta. (f) Ora, quando isso também foi relatado ao rei, ele ficou a princípio admirado com a rápida invenção e a audácia do sujeito, e depois enviou mensageiros a todas as cidades com uma proclamação concedendo perdão total ao ladrão e prometendo também uma grande recompensa se ele comparecesse perante ele. O ladrão, confiando na proclamação, dirigiu-se ao rei, e Rampsinitos ficou muito admirado com ele e lhe deu sua filha por esposa, considerando-o o mais sábio de todos os homens; pois assim como os egípcios se distinguiam de todos os outros homens, ele também se distinguia dos demais egípcios.
122. Depois disso, disseram que esse rei desceu vivo ao lugar que os helenos chamam de Hades, e lá jogou dados com Deméter, vencendo-a em algumas jogadas e sendo vencido por ela em outras; e voltou trazendo dela um lenço de ouro. Disseram-me que, por causa da descida de Rampsinito, os egípcios, após seu retorno, celebraram uma festa, que eu sei por experiência própria que ainda é celebrada até os dias de hoje; mas se é por esse motivo que eles celebram a festa ou por algum outro, não sei dizer. Contudo, os sacerdotes tecem uma túnica inteira no próprio dia da festa, e imediatamente vendam os olhos de um deles com uma faixa, e depois de o conduzirem com a túnica até o caminho que leva ao templo de Deméter, eles próprios retornam. Dizem que esse sacerdote, com os olhos vendados, é conduzido por dois lobos até o templo de Deméter, que fica a vinte estádios da cidade, e depois os lobos o levam de volta do templo para o mesmo lugar.
123. Agora, quanto aos contos narrados pelos egípcios, qualquer um que lhes pareça crível pode aceitá-los; quanto a mim, deve-se entender, ao longo de toda a história, 103 que escrevo por ouvir dizer aquilo que é relatado pelo povo em cada lugar. Os egípcios dizem que Deméter e Dioniso são os governantes do mundo inferior; e os egípcios foram também os primeiros a relatar a doutrina de que a alma do homem é imortal e que, quando o corpo morre, a alma entra em outra criatura que por acaso esteja nascendo, e depois de percorrer o ciclo de todas as criaturas da terra, do mar e do ar, entra novamente em um corpo humano quando este nasce; e que completa esse ciclo em um período de três mil anos. Essa doutrina foi adotada por certos helenos, alguns antes e outros depois, como se fosse invenção própria, e desses homens eu conheço os nomes, mas me abstenho de registrá-los.
124. Até o tempo em que Rampsinitos era rei, disseram-me que no Egito não havia nada além de governo ordeiro, e o Egito prosperou muito; mas depois dele, Quéops tornou-se rei e os levou a 104 toda sorte de males: pois ele fechou todos os templos e, tendo primeiro os impedido de sacrificar neles, ordenou que todos os egípcios trabalhassem para ele. Assim, alguns foram designados para transportar pedras das pedreiras nas montanhas da Arábia até o Nilo, e outros ele ordenou que recebessem as pedras depois de terem sido transportadas pelo rio em barcos, e as levassem até as chamadas montanhas da Líbia; e eles trabalhavam aos cem mil homens de cada vez, durante três meses consecutivos. Dessa opressão passaram-se dez anos enquanto se construía a calçada pela qual transportavam as pedras, calçada essa que construíram, e é uma obra não muito menor, como me parece, do que a pirâmide; Pois seu comprimento é de cinco estádios e cento e cinco pés, sua largura de dez braças e sua altura, no ponto mais alto, de oito braças, e é feita de pedra alisada e com figuras esculpidas. Para isso, disseram, foram gastos dez anos, e para as câmaras subterrâneas na colina sobre a qual as pirâmides se erguem, que ele mandou construir como câmaras sepulcrais para si mesmo em uma ilha, tendo aberto um canal a partir do Nilo. Para a construção da própria pirâmide, passaram-se vinte anos; e a pirâmide é quadrada, cada lado medindo oitocentos pés, e a altura é a mesma. É construída de pedra alisada e encaixada da maneira mais perfeita, nenhuma das pedras tendo menos de trinta pés de comprimento.
125. Esta pirâmide foi construída em degraus, que alguns chamam de "fileiras" 106 e outros de "bases": 107 e, tendo-a construído inicialmente dessa forma, ergueram as pedras restantes com máquinas feitas de pequenos pedaços de madeira, elevando-as primeiro do chão até o primeiro degrau dos degraus, e quando a pedra chegava a esse ponto, era colocada sobre outra máquina posicionada no primeiro degrau, e assim era içada para o segundo por outra máquina; pois tantas eram as fileiras de degraus que havia máquinas, ou talvez transferissem uma mesma máquina, feita de forma a ser facilmente transportada, para cada degrau sucessivamente, para que pudessem levantar as pedras; pois que se conte de ambas as maneiras, conforme relatado. Seja como for, as partes mais altas foram terminadas primeiro, e depois procederam ao acabamento das partes seguintes, e por último terminaram as partes próximas ao chão e as camadas mais baixas. Na pirâmide está declarado, em escrita egípcia, quanto foi gasto em rabanetes, cebolas e alho-poró para os trabalhadores, e se bem me lembro do que o intérprete me disse ao ler essa inscrição, foi gasto o equivalente a mil e seiscentos talentos de prata; e se isso for verdade, quanto mais provavelmente foi gasto com o ferro com o qual trabalhavam, e com pão e roupas para os trabalhadores, visto que estavam construindo a obra durante o período mencionado e estavam ocupados por um tempo considerável, além de, suponho, cortar e trazer as pedras e trabalhar na escavação subterrânea?
126. Quéops, além disso, disseram, chegou a tal ponto de maldade que, estando sem dinheiro, fez com que sua própria filha se sentasse nas enfermarias e ordenou que ela conseguisse dos que vinham uma certa quantia em dinheiro (quanto era, não me disseram); mas ela não só conseguiu a quantia estipulada por seu pai, como também arquitetou um plano secreto para deixar um memorial e pediu a cada homem que a visitasse que lhe desse uma pedra para a sua construção: e dessas pedras, disseram-me, foi construída a pirâmide que fica em frente à grande pirâmide, no meio das três, 108 cada lado tendo cento e cinquenta pés de comprimento.
127. Este Quéops, diziam os egípcios, reinou cinquenta anos; e depois de sua morte, seu irmão Quéfren sucedeu no reino. Este rei seguiu o mesmo caminho do outro, tanto em tudo o mais quanto no fato de ter construído uma pirâmide, não atingindo, na verdade, as dimensões daquela construída pelo anterior (isto eu sei, pois eu mesmo a medi), e além disso, 109 não há câmaras subterrâneas abaixo dela, nem um canal que deságue do Nilo nesta como na outra, no qual a água, vinda por um conduto construído para ela, circunda uma ilha interna, onde dizem que o próprio Quéops está sepultado: mas para um alicerce, ele construiu a primeira camada de pedra etíope de diversas cores; e esta pirâmide ele fez quarenta pés mais baixa que a outra em termos de tamanho, 110 construindo-a perto da grande pirâmide. Ambas se erguem na mesma colina, que tem cerca de cem pés de altura. E Quéfren, diziam, reinou cinquenta e seis anos.
128. Aqui, então, eles calculam cento e seis anos, durante os quais dizem que não houve nada além de mal para os egípcios, e os templos permaneceram fechados e não foram abertos durante todo esse tempo. Esses reis, por causa do ódio que sentem por eles, os egípcios não estão muito dispostos a nomear; aliás, eles até chamam as pirâmides pelo nome de Filítis 111 , o pastor, que naquela época pastoreava rebanhos naquelas regiões.
129. Depois dele, disseram, Miquerinos tornou-se rei do Egito, filho de Quéops; e os atos de seu pai lhe desagradaram, e ele não só reabriu os templos, como também deu liberdade ao povo, que estava subjugado ao extremo do mal, para que retornasse aos seus afazeres e aos seus sacrifícios; além disso, tomou decisões mais justas do que todos os outros reis. Por isso, elogiam este rei mais do que todos os outros que o precederam no Egito; pois não só tomou boas decisões, como também, quando alguém se queixava de alguma delas, o recompensava com seus próprios bens, satisfazendo assim seu desejo. Mas enquanto Miquerinos agia com misericórdia para com seus súditos e praticava essa conduta que foi mencionada, calamidades o atingiram, a primeira das quais foi a morte de sua filha, a única criança que ele tinha em casa: e estando extremamente aflito com o que lhe acontecera, e desejando enterrar sua filha de uma maneira mais notável do que as outras, ele fez uma vaca de madeira, que cobriu de ouro, e então dentro dela sepultou sua filha que, como eu disse, havia falecido.
130. Esta vaca não estava enterrada, mas podia ser vista até a minha época na cidade de Saïs, colocada dentro do palácio real em uma câmara ricamente adornada; e ofereciam incenso de todos os tipos diante dela todos os dias, e todas as noites uma lâmpada ardia ao seu lado durante toda a noite. Perto desta vaca, em outra câmara, encontram-se imagens das concubinas de Miquerinos, como me contaram os sacerdotes de Saïs; pois existem, de fato, estátuas colossais de madeira, em número de cerca de vinte, esculpidas com corpos nus; mas quem são elas, não sei dizer, exceto pelo que foi relatado.
131. Alguns, porém, contam a seguinte história sobre esta vaca e as estátuas colossais: que Miquerinos era apaixonado pela própria filha e depois a violentou; e dizem que a moça se estrangulou de tristeza, e ele a enterrou nesta vaca; e que sua mãe cortou as mãos das criadas que a traíram para o pai; por isso, as imagens delas sofreram o mesmo que as criadas sofreram em vida. Ao dizerem isso, falam sem fundamento, a meu ver, especialmente no que dizem sobre as mãos das estátuas; pois, quanto a isso, nós mesmos vimos que suas mãos se desprenderam com o passar do tempo e ainda podiam ser vistas aos seus pés até os dias de hoje.
132. A vaca está coberta com um manto carmesim, exceto pela cabeça e o pescoço, que são visíveis, revestidos com uma espessa camada de ouro; e entre os chifres há um disco solar esculpido em ouro. A vaca não está de pé, mas ajoelhada, e seu tamanho é equivalente ao de uma vaca grande viva. Todos os anos, ela é retirada da câmara, época em que os egípcios se autoflagelam em nome daquele deus que não nomearei por ocasião de tal evento; nessas ocasiões, eles também levam a vaca para a luz do dia, pois dizem que ela pediu a seu pai Miquerinos, quando estava morrendo, que lhe permitisse contemplar o sol uma vez por ano.
133. Após a desgraça de sua filha, aconteceu, segundo relatos, a este rei o seguinte: — Um oráculo veio da cidade de Buto, dizendo que ele estava destinado a viver apenas mais seis anos, e que no sétimo ano sua vida terminaria. Indignado, ele enviou ao oráculo uma queixa contra o deus, 112 reclamando que, enquanto seu pai e seu tio, que haviam fechado os templos e não apenas se esquecido dos deuses, mas também destruído homens, viveram por muito tempo, ele próprio, que praticava a piedade, estava destinado a ter uma morte tão precoce. E do oráculo veio uma segunda mensagem, que dizia que era justamente por essa razão que sua vida estava chegando a um fim abrupto; 113 pois ele não havia feito o que lhe fora destinado, visto que estava predestinado que o Egito sofresse males por cento e cinquenta anos, e os dois reis que o precederam haviam percebido isso, mas ele não. Ao ouvir isso, e considerando que a sentença lhe fora irrevogável, Miquerinos providenciou muitas lâmpadas e, sempre que a noite caía, acendia-as e começava a beber e a se entregar aos prazeres, sem cessar nem de dia nem de noite; e percorria os pântanos e os bosques, e onde quer que ouvisse dizer que ali havia os lugares mais adequados para o deleite. Assim arquitetou (com a intenção de provar que o Oráculo havia falado falsamente) um plano para viver doze anos em vez de seis, transformando as noites em dias.
134. Este rei também deixou para trás uma pirâmide, muito menor que a de seu pai, de formato quadrado e medindo trezentos pés de cada lado, faltando vinte, construída, além disso, com pedra etíope até a metade da altura. Alguns helenos dizem que esta pirâmide foi construída pela cortesã Ródope, o que não é correto: e além disso, é evidente para mim que aqueles que assim falam nem sequer sabem quem foi Ródope, pois, do contrário, não lhe teriam atribuído a construção de uma pirâmide como esta, na qual foram gastos (por assim dizer) inúmeros milhares de talentos: além disso, não sabem que Ródope floresceu no reinado de Amásis, e não no reinado deste rei; pois Ródope viveu muitos anos depois dos reis que deixaram as pirâmides. Por descendência, ela era da Trácia, e foi escrava de Iadmon, filho de Hefestópolis, um samiano, e também escrava de Esopo, o criador de fábulas; pois ele também fora escravo de Iadmon, como foi provado especialmente neste fato, a saber, que quando o povo de Delfos repetidamente fez proclamações de acordo com um oráculo, para encontrar alguém que aceitasse o pagamento do preço de sangue pela morte de Esopo, ninguém mais apareceu, mas por fim o neto de Iadmon, também chamado Iadmon, aceitou; e assim se mostra que Esopo também foi escravo de Iadmon.
135. Quanto a Ródope, ela chegou ao Egito trazida por Xantes, a samiana, e tendo chegado lá para exercer sua vocação, foi resgatada da escravidão por uma grande soma por um homem de Mitilene, Caraxos, filho de Escamandronimo e irmão de Safo, a poetisa lírica. Assim, Ródope foi libertada e permaneceu no Egito, onde, por sua beleza, conquistou tanta admiração que obteve grande lucro para alguém como Ródope, 115 embora não o suficiente para custear uma pirâmide como esta. Na verdade, não há necessidade de atribuir-lhe grandes riquezas, considerando que uma parte de seus bens ainda pode ser vista até hoje por qualquer um que a deseje: pois Ródope desejava deixar um memorial de si mesma na Hélade, ou seja, mandar fazer algo que não tivesse sido pensado ou dedicado em nenhum outro templo por ninguém, e dedicá-lo em Delfos como um memorial a si mesma. Assim, com o dízimo de sua riqueza, ela mandou fazer espetos de ferro de tamanho suficiente para perfurar um boi inteiro, e em grande número, até onde seu dízimo permitia, e os enviou para Delfos: estes ainda hoje jazem lá, amontoados atrás do altar que os quianos dedicaram, e bem em frente à cela do templo. 116 Ora, em Náucratis, por acaso, as cortesãs costumam ganhar prestígio; 117 pois esta mulher, sobre quem se conta a história a que me refiro, tornou-se tão famosa que todos os helenos, sem exceção, passaram a conhecer o nome de Ródope, e depois dela, uma cujo nome era Arquidique tornou-se tema de canções em toda a Hélade, embora fosse menos comentada do que a outra. Quanto a Caraxo, quando, depois de resgatar Ródope, retornou a Mitilene, Safo o insultou violentamente em uma ode. 118 De Rhodopis, então não direi mais nada.
136. Depois de Miquerinos, os sacerdotes disseram que Asíquis se tornou rei do Egito e fez para Hefesto o portão do templo 119 que está voltado para o nascer do sol, de longe o mais belo e o maior dos portões; pois enquanto todos eles têm figuras esculpidas e inúmeros ornamentos de construção 120 além disso, este tem muito mais do que os outros. No reinado deste rei, disseram-me que, como a circulação de dinheiro era muito lenta, foi feita uma lei para os egípcios que permitia a um homem obter o dinheiro de que precisava, oferecendo como garantia o cadáver de seu pai; E a esta lei foi acrescentada outra, a saber, que aquele que emprestasse o dinheiro teria direito a toda a câmara sepulcral pertencente a quem o recebesse, e que o homem que oferecesse essa garantia estaria sujeito a esta penalidade, caso se recusasse a pagar a dívida, ou seja, que ele próprio não teria permissão para ser sepultado quando morresse, nem naquele cemitério familiar nem em qualquer outro, nem teria permissão para sepultar qualquer um de seus parentes falecidos. Este rei, desejando superar os reis do Egito que o precederam, deixou como memorial uma pirâmide feita de tijolos, e nela há uma inscrição esculpida em pedra que diz o seguinte: "Não me desprezem em comparação com as pirâmides de pedra, pois eu as supero tanto quanto Zeus supera os outros deuses; pois com uma vara eles golpearam o lago, e toda a lama que se prendeu à vara foi recolhida e usada para fazer tijolos, e assim me destruíram."
Tais foram os feitos que este rei realizou;
137, e depois dele reinou um cego da cidade de Anísis, cujo nome era Anísis. Durante seu reinado, os etíopes e Sabacos, rei dos etíopes, marcharam sobre o Egito com um grande exército; então este cego partiu, fugindo para a região pantanosa, e o etíope foi rei do Egito por cinquenta anos, durante os quais realizou os seguintes feitos: sempre que algum egípcio cometia alguma transgressão, ele nunca o matava, mas sentenciava cada um de acordo com a gravidade da transgressão, designando-os para trabalhar na construção de um aterro diante da cidade de onde cada um deles provinha. Assim, as cidades foram construídas ainda mais altas do que antes; pois foram aterradas primeiro por aqueles que cavaram os canais no reinado de Sesóstris, e depois, em segundo lugar, no reinado do etíope, e assim se tornaram muito altas: e enquanto outras cidades no Egito também se erguiam a 121 metros de altura, creio que na cidade de Bubastis, especialmente, a terra foi amontoada. Nessa cidade existe um templo que merece ser mencionado, pois, embora haja outros templos maiores e construídos com mais recursos, nenhum é mais agradável aos olhos do que este. Ora, Bubastis, em grego, significa Ártemis.
138, e seu templo é organizado da seguinte forma: — Exceto pela entrada, é completamente cercado por água; pois canais descem do Nilo, não se unindo uns aos outros, mas estendendo-se até a entrada do templo, um fluindo ao redor de um lado e o outro do outro, cada um com cem pés de largura e sombreado por árvores; e o portal tem uma altura de dez braças e é adornado com figuras de seis côvados de altura, muito notáveis. Este templo fica no centro da cidade e é visto de todos os lados ao redor, pois, como a cidade foi aterrada, enquanto o templo não foi movido do local onde foi construído originalmente, é possível olhar para dentro dele: e ao redor dele corre um muro de pedra com figuras esculpidas, enquanto dentro dele há um bosque de árvores muito grandes plantadas ao redor de uma grande casa-templo, dentro da qual está a imagem da deusa: e a largura e o comprimento do templo são de um estádio em cada direção. Em frente à entrada, há uma estrada pavimentada com pedra por cerca de três estádios, que atravessa a praça do mercado em direção ao leste, com uma largura de aproximadamente quatrocentos pés; e de ambos os lados crescem árvores altas que alcançam o céu; e a estrada leva ao templo de Hermes. Este templo, portanto, está organizado da seguinte maneira.
139. A libertação final do etíope ocorreu (disseram) da seguinte maneira: ele fugiu porque tivera uma visão em sonho, na qual lhe pareceu que um homem se aproximava, ficava ao seu lado e o aconselhava a reunir todos os sacerdotes do Egito e matá-los no meio. Tendo tido esse sonho, disse que lhe pareceu que os deuses o estavam prevendo para lhe dar uma ocasião contra ele, 122 para que cometesse um ato ímpio em relação à religião e, assim, recebesse algum mal dos deuses ou dos homens. Contudo, ele não o faria, pois, na verdade (disse ele), o tempo havia expirado, durante o qual lhe fora profetizado que governaria o Egito antes de partir de lá. Pois, quando estava na Etiópia, os oráculos que os etíopes consultavam lhe disseram que estava predestinado a governar o Egito por cinquenta anos. Como esse tempo estava se esgotando e a visão do sonho também o perturbou, Sabacos partiu do Egito por sua própria vontade.
140. Então, quando o etíope partiu do Egito, o cego voltou da região pantanosa e começou a reinar novamente, tendo vivido ali cinquenta anos em uma ilha que ele havia construído amontoando cinzas e terra: pois sempre que algum egípcio o visitava trazendo comida, conforme lhes fora combinado, sem o conhecimento do etíope, ele os obrigava a trazer também cinzas como oferenda. 123 Ninguém conseguiu encontrar esta ilha antes de Amirteu; isto é, por mais de setecentos anos, 124 os reis que sucederam Amirteu não conseguiram encontrá-la. Ora, o nome desta ilha é Elbo, e seu tamanho é de dez estádios em cada sentido.
141. Depois dele, ascendeu ao trono o sacerdote de Hefesto, cujo nome era Seto. Dizia-se que este homem negligenciava e não tinha consideração pela classe guerreira dos egípcios, considerando que não precisaria deles; e, além de outras afrontas que lhes infligia, também lhes tomou os jugos de trigo 125 que lhes haviam sido dados como presente especial nos reinados dos reis anteriores, doze jugos para cada homem. Depois disso, Sanacharibe, rei dos árabes e dos assírios, marchou com um grande exército contra o Egito. Então, os guerreiros egípcios recusaram-se a vir em seu auxílio, e o sacerdote, encurralado, entrou no santuário do templo 126 e lamentou à imagem do deus o perigo iminente que o ameaçava; E enquanto lamentava, o sono o dominou, e pareceu-lhe em sua visão que o deus veio e ficou ao seu lado, encorajando-o e dizendo que não sofreria mal algum se fosse ao encontro do exército árabe, pois ele próprio lhe enviaria ajudantes. Confiando nessas visões do sonho, levou consigo, segundo dizem, os egípcios que estavam dispostos a segui-lo, e acampou em Pelúsia, pois por ali se aproximava a invasão. E nenhum guerreiro o seguiu, mas sim comerciantes, artesãos e homens do mercado. Depois que chegaram, ratos do campo atacaram seus inimigos à noite e devoraram suas aljavas, seus arcos e até mesmo os cabos de seus escudos, de modo que, no dia seguinte, fugiram e, sem defesa, muitos caíram. E agora, este rei está esculpido em pedra no templo de Hefesto, segurando um rato na mão, e por letras inscritas diz estas palavras: "Que aquele que me olhar aprenda a temer os deuses."
142. Até aqui na história, foram os egípcios e os sacerdotes que fizeram o relato, declarando que, desde o primeiro rei até este sacerdote de Hefesto, que reinou por último, houve trezentas e quarenta e uma gerações de homens, e que nelas houve o mesmo número de sumos sacerdotes e de reis: mas trezentas gerações de homens equivalem a dez mil anos, pois cem anos correspondem a três gerações de homens; e nas quarenta e uma gerações restantes, ou seja, aquelas que foram adicionadas às trezentas, há mil trezentos e quarenta anos. Assim, no período de onze mil trezentos e quarenta anos, disseram que não havia surgido nenhum deus em forma humana; nem mesmo antes desse tempo ou depois, entre os reis restantes que surgiram no Egito, relataram que algo desse tipo tivesse ocorrido. Nesse tempo disseram que o sol havia se movido quatro vezes de seu lugar habitual de nascer, e onde agora se põe, já havia nascido duas vezes, e no lugar de onde agora nasce, já havia se posto duas vezes; 127 e, nesse ínterim, nada no Egito havia mudado de seu estado usual, nem o que vem da terra, nem o que vem do rio, nem o que diz respeito a doenças ou mortes.
143. E antigamente, quando Hecateu, o historiador, estava em Tebas e havia traçado sua linhagem e conectado sua família a um deus na décima sexta geração anterior, os sacerdotes de Zeus fizeram por ele algo muito semelhante ao que fizeram por mim (embora eu não tivesse traçado minha linhagem). Eles me conduziram ao santuário do templo, que é de grandes dimensões, e contaram o número, mostrando-me estátuas colossais de madeira, em número igual ao que haviam dito; pois cada sumo sacerdote ali ergue, em vida, uma imagem de si mesmo: assim, os sacerdotes, contando-as e mostrando-as a mim, declararam-me que cada uma delas era um filho que sucedia seu próprio pai, e foram subindo na série de imagens, da imagem daquele que havia morrido por último, até declararem isso para o número total. E quando Hecateu traçou sua descendência e conectou sua família a um deus na décima sexta geração, eles traçaram uma descendência oposta a esta, além de sua numeração, não aceitando dele que um homem tivesse nascido de um deus; e traçaram sua contra-descendência assim, dizendo que cada uma das estátuas havia sido piromis filho de piromis , até que declararam isso de todas as trezentas e quarenta e cinco estátuas, cada uma com o sobrenome piromis ; e nem com um deus nem com um herói conectaram sua descendência. Ora, piromis significa na língua da Hélade "homem honrado e bom".
144. Da declaração deles, então, se seguiu que aqueles de quem as imagens eram representações tinham tido forma semelhante a esta, e estavam muito longe de serem deuses; mas, no tempo anterior a esses homens, dizia-se que os deuses eram os governantes do Egito, não se misturando 128 com os homens, e que, dentre eles, sempre um detinha o poder por vez; e o último deles que foi rei do Egito foi Oros, filho de Osíris, a quem os helenos chamam de Apolo: ele foi o último rei do Egito, tendo deposto Tifão. Ora, Osíris na língua da Hélade é Dioniso.
145. Entre os helenos, Hércules, Dioniso e Pã são considerados os deuses mais recentes; mas para os egípcios, Pã é um deus muito antigo, sendo um dos chamados oito deuses, enquanto Hércules pertence à segunda categoria, os doze deuses, e Dioniso à terceira, ou seja, aos que nasceram dos doze deuses. Quanto a Hércules, já mostrei quantos anos ele tem, segundo os próprios egípcios, contando até o reinado de Amásis, e diz-se que Pã existiu por ainda mais anos do que estes, e Dioniso pelo menor número de anos em comparação com os outros; e mesmo para este último, eles contam até o reinado de Amásis quinze mil anos. Os egípcios afirmam saber disso com certeza, pois sempre mantiveram uma contagem e registraram os anos à medida que aconteciam. Ora, Dioniso, que se diz ter nascido de Sêmele, filha de Cadmo, nasceu cerca de mil e seiscentos anos antes da minha época, e Hércules, filho de Alcmena, cerca de novecentos anos, e aquele Pã, que nasceu de Penélope, pois os helenos dizem que Pã nasceu dela e de Hermes, surgiu depois das guerras de Troia, cerca de oitocentos anos antes da minha época.
146. Desses dois relatos, cada um pode adotar aquele que lhe parecer mais crível ao ouvi-lo. Eu, porém, já expressei minha opinião sobre eles. 129 Pois se estes também, como Hércules, filho de Anfitrião, tivessem aparecido diante dos olhos de todos e vivido até a velhice na Hélade, refiro-me a Dioniso, filho de Sêmele, e Pã, filho de Penélope, então se diria que estes também 130 nasceram meros homens, com os nomes daqueles deuses que já existiam há muito tempo: mas, quanto a Dioniso, os helenos dizem que, assim que nasceu, Zeus o costurou na coxa e o levou para Nisa, que fica acima do Egito, na Etiópia; e quanto a Pã, não sabem dizer para onde foi depois de nascer. Assim, ficou claro para mim que os helenos aprenderam os nomes desses deuses mais tarde do que os dos outros deuses, e traçam sua descendência como se seu nascimento tivesse ocorrido na época em que aprenderam seus nomes pela primeira vez.
Até aqui, portanto, a história é contada pelos próprios egípcios;
147, mas agora relatarei o que outras nações também contam, e os egípcios concordando com os outros, sobre o que aconteceu nesta terra; e acrescentarei a isso também algo do que eu mesmo vi.
Libertados após o reinado do sacerdote Hefesto, os egípcios, como não conseguiam viver sem um rei, estabeleceram doze reis, dividindo todo o Egito em doze partes. Estes casaram-se entre si e reinaram, fazendo um acordo de não se abaterem uns aos outros pela força, nem buscarem vantagem uns sobre os outros, mas viverem em perfeita amizade. A razão pela qual fizeram esses acordos, protegendo-os rigorosamente contra violações, foi a seguinte: um oráculo lhes fora revelado no início de seu reinado, que previa que aquele que derramasse uma libação com uma taça de bronze no templo de Hefesto seria rei de todo o Egito (pois costumavam se reunir em todos os templos).
148. Além disso, resolveram unir-se a todos e deixar um memorial de si mesmos; e, tendo assim decidido, mandaram construir um labirinto, situado um pouco acima do lago de Moiris e quase em frente àquela que é chamada de Cidade dos Crocodilos. Eu mesmo o vi e o achei maior do que as palavras podem descrever. Pois, se alguém reunisse e enumerasse todos os edifícios e todas as grandes obras produzidas pelos helenos, elas se mostrariam inferiores em trabalho e custo a este labirinto, embora seja verdade que tanto o templo de Éfeso quanto o de Samos sejam obras dignas de nota. As pirâmides também eram maiores do que as palavras podem descrever, e cada uma delas se iguala a muitas obras dos helenos, por maiores que sejam; mas o labirinto supera até mesmo as pirâmides. Possui doze pátios cobertos, com portões voltados uns para os outros, seis no lado norte e seis no lado sul, interligados, e a mesma muralha os circunda externamente; E nele existem dois tipos de câmaras, um tipo abaixo do solo e o outro acima, sobre estas, três mil ao todo, de cada tipo mil e quinhentas. As câmaras superiores nós mesmos vimos, percorrendo-as, e as descrevemos com nossos próprios olhos; mas as câmaras subterrâneas, só ouvimos falar; pois os egípcios que as guardavam não estavam dispostos a mostrá-las de forma alguma, dizendo que ali estavam os sepulcros dos reis que primeiro construíram este labirinto e dos crocodilos sagrados. Assim, falamos das câmaras inferiores com base no que ouvimos dizer, enquanto as superiores nós vimos com nossos próprios olhos e constatamos que eram obras de grandeza sobre-humana. Pois as passagens pelas câmaras, e os caminhos pelos pátios, que eram admiravelmente adornados, proporcionavam matéria infinita para admiração, enquanto passávamos de um pátio para as câmaras além dele, e das câmaras para as colunatas, e das colunatas para outras salas, e então das câmaras novamente para outros pátios. Sobre toda essa estrutura há um teto de pedra, assim como as paredes; e as paredes são cobertas com figuras esculpidas, cada pátio sendo circundado por pilares de pedra branca perfeitamente encaixados; e no final do labirinto, em seu canto, há uma pirâmide de quarenta braças, sobre a qual estão esculpidas grandes figuras, e a esta existe um caminho subterrâneo.
149. Tal é este labirinto; mas uma causa de admiração ainda maior é proporcionada pelo lago, chamado lago de Moiris, ao longo da margem do qual este labirinto foi construído. A medida de seu circuito é de três mil e seiscentos estádios 131 (sendo sessenta schoines ), e este é o mesmo número de estádios que a extensão do próprio Egito ao longo do mar. O lago estende-se longitudinalmente de Norte a Sul, e em sua profundidade máxima atinge cinquenta braças. Que este lago é artificial e formado por escavação é evidente, pois aproximadamente no meio do lago erguem-se duas pirâmides, cada uma elevando-se acima da água a uma altura de cinquenta braças, sendo a parte construída abaixo da água da mesma altura; e sobre cada uma delas está colocada uma estátua colossal de pedra sentada em uma cadeira. Assim, as pirâmides têm cem braças de altura; E essas cem braças equivalem a um furlong de seiscentos pés, sendo a braça medida em seis pés ou quatro côvados, cada pé sendo quatro palmos e cada côvado, seis. A água do lago não vem do local onde está, pois a região é muito carente de água, mas foi trazida do Nilo por um canal: e durante seis meses a água flui para o lago e durante seis meses retorna ao Nilo; e sempre que flui, durante esses seis meses, traz para o tesouro real um talento de prata por dia dos peixes pescados, e vinte libras e 132 onças quando a água retorna.
150. Os habitantes locais disseram ainda que este lago tinha uma saída subterrânea para o rio Sirte, na Líbia, virando-se para o interior do continente pelo lado ocidental e seguindo ao longo da montanha que fica acima de Mênfis. Ora, como não vi em lugar nenhum a terra retirada desta escavação (pois isso me chamou a atenção), perguntei aos que viviam mais perto do lago onde estava a terra que havia sido retirada. Eles me disseram para onde ela havia sido levada; e eu prontamente acreditei neles, pois sabia por relatos que algo semelhante havia acontecido em Nínive, a cidade dos assírios. Lá, certos ladrões planejaram levar a riqueza de Sardanapalo, filho de Ninos, o rei, riqueza essa que era muito grande e estava guardada em tesouros subterrâneos. Assim, eles começaram de sua própria casa e, calculando a direção, cavaram no subsolo em direção ao palácio do rei; E a terra retirada da escavação era levada, ao cair da noite, para o rio Tigre, que banha a cidade de Nínive, até que finalmente se alcançava o que desejavam. De maneira semelhante, segundo ouvi dizer, a escavação do lago no Egito foi realizada, exceto que não foi feita à noite, mas durante o dia; pois, à medida que escavavam, os egípcios levavam a terra retirada para o Nilo; e o rio, ao recebê-la, naturalmente a carregava e dispersava. Assim se diz que este lago foi escavado.
151. Ora, os doze reis continuaram a governar com justiça, mas com o passar do tempo aconteceu o seguinte: — Após o sacrifício no templo de Hefesto, estavam prestes a fazer a libação no último dia da festa, e o sumo sacerdote, ao trazer-lhes os cálices de ouro com os quais costumavam derramar as libações, errou na contagem e trouxe apenas onze para os doze reis. Então, aquele que estava por último na ordem, Psamético, como não tinha cálice, tirou da cabeça o seu capacete de bronze e, estendendo-o para receber o vinho, procedeu à libação; da mesma forma, todos os outros reis costumavam usar capacetes e por acaso os tinham naquele momento. Ora, Psamético estendeu o seu capacete sem qualquer intenção traiçoeira; Mas, tomando nota do que havia sido feito por Psamético e do oráculo, ou seja, de como lhes fora declarado que qualquer um dentre eles que fizesse libação com uma taça de bronze seria o único rei do Egito, lembrando-se, digo eu, do que o Oráculo havia dito, eles não julgaram correto matar Psamético, visto que, após exame, constataram que ele não o fizera com premeditação; mas decidiram destituí-lo de quase todo o seu poder e expulsá-lo para a região pantanosa, de onde ele não teria mais relações com o resto do Egito.
152. Este Psamético fora outrora fugitivo do etíope Sabacos, que matara seu pai Neco; dele, digo, fora então fugitivo na Síria; e quando o etíope partiu em consequência da visão do sonho, os egípcios que eram do distrito de Saís o trouxeram de volta à sua terra natal. Depois, quando era rei, seu destino foi ser fugitivo uma segunda vez por causa do elmo, sendo expulso pelos onze reis para a região pantanosa. Assim, considerando que fora gravemente injustiçado por eles, pensou em como poderia se vingar daqueles que o expulsaram: e quando enviou um mensageiro ao Oráculo de Leto na cidade de Buto, onde os egípcios tinham seu oráculo mais veraz, foi-lhe dada a resposta de que a vingança viria quando homens de bronze surgissem do mar. E ele estava fortemente inclinado a não acreditar que homens de bronze viriam em seu auxílio; Mas, pouco tempo depois, alguns jônios e cários que haviam partido para saquear foram obrigados a desembarcar no Egito. Ao chegarem, trajando armaduras de bronze, um egípcio, que nunca havia visto homens com armaduras de bronze, foi até a planície e relatou a Psamético que homens de bronze haviam vindo do mar e estavam saqueando a região. Então, percebendo que a profecia do Oráculo estava se cumprindo, tratou os jônios e cários de maneira amigável e, com grandes promessas, os convenceu a se juntarem a ele. Depois de convencê-los, com a ajuda dos egípcios que apoiavam sua causa e de mercenários estrangeiros, ele depôs os reis.
153. Tendo assim obtido poder sobre todo o Egito, Psamético construiu para Hefesto aquele portão do templo de Mênfis voltado para o vento sul; e construiu um pátio para Ápis, onde Ápis é mantido quando aparece, em frente ao portão do templo, todo cercado por colunas e coberto de figuras; e em vez de colunas, sustentam o teto do pátio estátuas colossais de doze côvados de altura. Ora, Ápis é o nome dado pelos helenos a Epafos.
154. Aos jônios e aos cários que o ajudaram, Psamético concedeu porções de terra para habitarem, em lados opostos, com o rio Nilo entre elas, e estas foram chamadas de "Acampamentos": 133 essas porções de terra ele lhes deu e, além disso, pagou-lhes tudo o que havia prometido; além disso, colocou com eles meninos egípcios para que aprendessem a língua helênica; e destes, que aprenderam a língua completamente, descendem a atual classe de intérpretes no Egito. Ora, os jônios e os cários ocuparam essas porções de terra por um longo tempo, e elas ficam em direção ao mar, um pouco abaixo da cidade de Bubastis, no que é chamado de foz pelúsia do Nilo. Esses homens foram posteriormente removidos dali pelo rei Amásis e estabelecidos em Mênfis, tornando-os sua guarda contra os egípcios: e estando eles estabelecidos no Egito, nós, que somos helenos, sabemos com certeza, por meio do contato com eles, tudo o que aconteceu no Egito desde o reinado de Psamético e depois; pois estes foram os primeiros homens de língua estrangeira que se estabeleceram no Egito; e na terra de onde foram removidos, ainda hoje permanecem os barracões onde seus navios estavam ancorados e as ruínas de suas casas.
Assim, Psamético conquistou o Egito:
155, e do Oráculo que está no Egito, já o mencionei muitas vezes antes, e agora darei um relato dele, visto que é digno de ser descrito. Este Oráculo que está no Egito é sagrado para Leto, e está estabelecido em uma grande cidade perto da foz do Nilo, chamada Sebenytic, para quem navega rio acima a partir do mar; e o nome desta cidade onde o Oráculo se encontra é Buto, como já disse antes ao mencioná-la. Nesta Buto há um templo de Apolo e Ártemis; e a casa-templo 134 de Leto, onde o Oráculo está, é grande em si mesma e tem um portal com dez braças de altura: mas aquilo que mais me causou admiração entre as coisas que se veem lá, contarei agora. Há neste recinto sagrado uma casa de Leto feita de uma única pedra, tanto em altura quanto em comprimento, e cujas paredes são todas iguais nessas duas direções, cada uma com quarenta côvados; E para a cobertura do telhado, há outra pedra no topo, a cornija medindo quatro côvados. 135
156. De todas as coisas que vi naquele templo, esta casa é a mais maravilhosa, e entre as que se seguem está a ilha chamada Chemmis. Ela está situada num lago profundo e extenso, ao lado do templo de Buto, e os egípcios dizem que esta ilha é flutuante. Eu mesmo não a vi flutuando nem se movendo do seu lugar, e me surpreendo ao ouvir falar dela, perguntando-me se de fato é uma ilha flutuante. Nesta ilha de que falo, há um grande templo dedicado a Apolo, com três altares distintos, e muitas palmeiras e outras árvores, algumas frutíferas e outras não. E os egípcios, quando dizem que ela flutua, acrescentam esta história, a saber, que nesta ilha, que antes não flutuava, Leto, sendo uma das oito deusas que surgiram primeiro, e habitando a cidade de Buto, onde tem seu Oráculo, recebeu Apolo de Ísis como um encargo e o preservou, escondendo-o na ilha que agora se diz ser flutuante, na época em que Tifão o perseguia, procurando por toda parte e desejando encontrar o filho de Osíris. Ora, dizem que Apolo e Ártemis são filhos de Dioniso e de Ísis, e que Leto se tornou sua ama e protetora; e na língua egípcia, Apolo é Oros, Deméter é Ísis e Ártemis é Bubastis. Desta história, e de nenhuma outra, Ésquilo, filho de Euforion, tirou isto que direi a seguir, no qual ele difere de todos os poetas precedentes; ele afirmou que Ártemis era filha de Deméter. Por esta razão, então, dizem eles, ela se tornou uma ilha flutuante.
Essa é a história que eles contam;
157, mas quanto a Psamético, ele foi rei do Egito por cinquenta e quatro anos, dos quais trinta anos, menos um, ele esteve sentado diante de Azoto, uma grande cidade da Síria, sitiando-a, até que finalmente a conquistou: e esta Azoto, de todas as cidades sobre as quais temos conhecimento, foi a que resistiu por mais tempo sob cerco.
158. O filho de Psamético foi Neco, que se tornou rei do Egito. Este homem foi o primeiro a tentar construir o canal que leva ao Mar Eritreu, o qual Dario, o persa, completou posteriormente: a extensão deste canal corresponde a uma viagem de quatro dias, e sua largura permite que duas trirremes naveguem lado a lado, movidas a remos; e a água é trazida do Nilo. O canal é construído um pouco acima da cidade de Bubastis, perto de Patumo, a cidade árabe, e deságua no Mar Eritreu: e é construído inicialmente ao longo das partes da planície egípcia que se estendem em direção à Arábia, logo acima das quais se erguem as montanhas que se estendem em frente a Mênfis, onde ficam as pedreiras — ao longo da base dessas montanhas, o canal é construído de oeste para leste por um longo trecho; e depois disso, é direcionado para uma clareira nas colinas e segue dessas montanhas em direção ao meio-dia e ao vento sul até o Golfo Arábico. Agora, no lugar onde a jornada é mais curta e tranquila do Mar do Norte para o Mar do Sul (também chamado de Mar Eritreu), isto é, do Monte Cásio, que é a fronteira entre o Egito e a Síria, a distância é exatamente de 137 mil estádios até o Golfo Arábico; mas o canal é muito mais longo, pois é mais sinuoso; e no reinado de Necos pereceram, enquanto o escavavam, doze miríades de egípcios. Ora, Necos interrompeu a escavação no meio do caminho, porque a palavra de um oráculo o impediu, dizendo que ele estava trabalhando para o bárbaro: e os egípcios chamam de bárbaros todos os homens que não concordam com eles na fala.
159. Assim, tendo cessado a obra do canal, Necos dedicou-se às guerras, e trirremes foram construídos por ele, alguns para o Mar do Norte e outros no Golfo Arábico para o Mar Eritreu; e seus estaleiros ainda podem ser vistos. Ele usava esses navios quando precisava; e também em terra, Necos travou batalha em Magdolos contra os sírios e os conquistou; e depois disso, tomou Cádites, que é uma grande cidade da Síria: e as vestes que usava quando fez essas conquistas, dedicou a Apolo, enviando-as a Brânquidas dos Milesianos. Depois disso, tendo reinado ao todo dezesseis anos, ele pôs fim à sua vida e entregou o reino a Psamis, seu filho.
160. Enquanto Psammis era rei do Egito, chegaram até ele homens enviados pelos eleus, que se vangloriavam de ter ordenado a competição em Olímpia da maneira mais justa e honrosa possível e acreditavam que nem mesmo os egípcios, os homens mais sábios, poderiam descobrir algo mais a acrescentar às suas regras. Ora, quando os eleus chegaram ao Egito e disseram o motivo de sua visita, este rei convocou os egípcios que eram considerados os mais sábios, e quando os egípcios se reuniram, ouviram os eleus relatarem tudo o que lhes cabia fazer em relação à competição; e quando relataram tudo, disseram que tinham vindo para aprender, além disso, qualquer coisa que os egípcios pudessem descobrir que fosse mais justa do que aquilo. Então, tendo consultado entre si, perguntaram aos eleus se seus próprios cidadãos participavam da competição; E disseram que era permitido a qualquer um que o desejasse, tanto do seu próprio povo quanto dos outros helenos, participar da competição. Os egípcios responderam que, ao ordenarem os jogos dessa maneira, haviam errado completamente o alvo da justiça, pois era inevitável que participassem com o homem do seu próprio Estado, caso ele estivesse competindo, agindo assim injustamente com o estrangeiro. Mas se realmente desejavam, como diziam, ordenar os jogos com justiça, e se essa era a razão pela qual tinham vindo ao Egito, aconselharam-nos a organizar a competição de modo que apenas estrangeiros pudessem competir, e que nenhum eleiano fosse autorizado a participar. Essa foi a sugestão feita pelos egípcios aos eleianos.
161. Quando Psamis reinou no Egito por apenas seis anos, tendo realizado uma expedição à Etiópia e imediatamente após tirado a própria vida, Apries, filho de Psamis, sucedeu-o no trono. Este homem tornou-se o mais próspero de todos os reis até então, com exceção apenas de seu ancestral Psamético; e reinou por vinte e cinco anos, durante os quais liderou um exército contra Sidon e travou uma batalha naval com o rei de Tiro. Contudo, como estava predestinado que o mal o atingisse, isso ocorreu por ocasião de um fato que relatarei com mais detalhes na História da Líbia, 138 e aqui, porém, de forma sucinta. Apries, tendo enviado uma grande expedição contra os quirênios, sofreu um desastre igualmente grande; e os egípcios, considerando-o culpado por isso, revoltaram-se contra ele, supondo que Apries os tivesse enviado premeditadamente para uma calamidade evidente, a fim de (como diziam) que houvesse um massacre deles, e ele pudesse governar com mais segurança sobre os outros egípcios. Indignados com isso, tanto os homens que haviam retornado da expedição quanto os amigos daqueles que haviam perecido se revoltaram abertamente.
162. Ouvindo isso, Apries enviou-lhes Amásis para que os convencesse a parar pela persuasão; e quando ele chegou e tentava conter os egípcios, enquanto falava e lhes dizia para não fazerem aquilo, um dos egípcios se levantou atrás dele e colocou um capacete 139 em sua cabeça, dizendo que o colocava para coroá-lo rei. E para ele isso não foi, de certa forma, desagradável, como ele provou por seu comportamento; pois assim que os egípcios revoltados o colocaram como rei, ele se preparou para marchar contra Apries: e Apries, ouvindo isso, enviou a Amásis um dos egípcios que estavam com ele, um homem de reputação, cujo nome era Patarbemis, ordenando-lhe que trouxesse Amásis vivo à sua presença. Quando Patarbemis chegou e chamou Amásis, este, que por acaso estava montado a cavalo, levantou a perna e se comportou de maneira indecorosa, 140 ordenando-lhe que levasse aquilo de volta para Apries. Contudo, dizem, Patarbemis exigiu que ele fosse ter com o rei, visto que este o havia convocado; e ele respondeu que já vinha se preparando para fazê-lo há algum tempo e que Apries não teria motivo para criticá-lo. Então Patarbemis, percebendo sua intenção pelo que ele disse, e também vendo seus preparativos, partiu às pressas, desejando informar o mais rápido possível ao rei sobre os acontecimentos: e quando voltou a Apries sem trazer Amasis, o rei, não dando atenção ao que ele disse, 141 mas tomado por violenta ira, ordenou que lhe cortassem as orelhas e o nariz. E o restante dos egípcios que ainda permaneciam ao seu lado, ao verem o homem de maior reputação entre eles sofrer tal ultraje vergonhoso, não hesitaram, mas se uniram aos outros na revolta e se entregaram a Amasis.
163. Então Apries, tendo ouvido isso também, armou seus mercenários estrangeiros e marchou contra os egípcios: agora ele tinha ao seu redor mercenários cários e jônicos em número de trinta mil; e seu palácio real ficava na cidade de Saís, de grande tamanho e digno de ser visto. Assim, Apries e seu exército iam contra os egípcios, e Amásis e os que estavam com ele iam contra os mercenários; e ambos os lados chegaram à cidade de Momenfos e estavam prestes a se enfrentar em combate.
164. Ora, entre os egípcios existem sete classes, e destas, uma classe é chamada de sacerdotes, outra de guerreiros, enquanto as outras são os vaqueiros, os criadores de porcos, os comerciantes, os intérpretes e os barqueiros. Este é o número de classes dos egípcios, e seus nomes são dados pelas ocupações que exercem. Dentre elas, os guerreiros são chamados de calasirianos e hermotíbios, e são dos seguintes distritos, 142 — pois todo o Egito é dividido em distritos.
165. Os distritos dos Hermotíbios são os de Busiris, Saïs, Chemmis, Papremis, a ilha chamada Prosopitis e metade de Natho; destes distritos estão os Hermotíbios, que, em seu auge, chegaram a ter dezesseis miríades. 14201 Destes, nenhum aprendeu qualquer ofício, mas se entregaram completamente à guerra.
166. Novamente, os distritos dos Calasirianos são os de Tebas, Bubastis, Aftis, Tanis, Mendes, Sebennytos, Athribis, Pharbaithos, Thmuïs Onuphis, Anytis, Myecphoris — este último fica em uma ilha em frente à cidade de Bubastis. Estes são os distritos dos Calasirianos; e eles chegaram, em seu auge, a vinte e cinco milésimos de homens; e não é lícito a estes, assim como aos outros, praticar qualquer ofício; mas praticam apenas o que tem a ver com a guerra, transmitindo a tradição de pai para filho.
167. Ora, se os helenos também aprenderam isso com os egípcios, não posso afirmar com certeza, pois vejo que os trácios, os citas, os persas, os lídios e quase todos os bárbaros consideram os seus cidadãos que aprendem artes, e os seus descendentes, menos honrados do que os demais; enquanto aqueles que se libertaram de toda a prática das artes manuais são considerados nobres, especialmente os que se dedicam à guerra. Seja como for, os helenos aprenderam isso, especialmente os lacedemônios; mas os coríntios são os que menos desprezam os que praticam o artesanato.
168. O seguinte privilégio foi concedido especialmente a esta classe e a nenhuma outra classe de egípcios, exceto os sacerdotes, ou seja, cada homem tinha doze jugos 143 de terra concedidos a ele especialmente, livres de impostos: ora, o jugo de terra mede cem côvados egípcios em cada sentido, e o côvado egípcio é, por acaso, igual ao de Samos. Este, eu digo, era um privilégio especial concedido a todos, e eles também tinham certas vantagens por sua vez, e não os mesmos homens duas vezes; ou seja, mil calasirianos e mil hermotíbios atuavam como guarda-costas do rei durante cada ano; 144 e estes recebiam, além de seus jugos de terra, uma ração diária de cinco libras 14401 de pão para cada homem, duas libras de carne e quatro meias pintas 145 de vinho. Esta era a ração dada àqueles que serviam como guarda-costas do rei naquele momento.
169. Assim, quando Apries, liderando seus mercenários estrangeiros, e Amasis, à frente de todo o corpo dos egípcios, chegaram à cidade de Momemphis, travaram batalha. Embora as tropas estrangeiras lutassem bravamente, por serem muito inferiores em número, foram derrotadas. Mas diz-se que Apries acreditava que nem mesmo um deus seria capaz de fazê-lo cessar seu reinado, tão firmemente acreditava que ele estava estabelecido. Nessa batalha, então, ele foi derrotado e, capturado vivo, foi levado para a cidade de Saïs, para aquela que antes fora sua morada, mas que dali em diante se tornara o palácio de Amasis. Ali, por algum tempo, ele foi mantido no palácio, e Amasis o tratou bem; mas, por fim, como os egípcios o repreenderam, dizendo que ele não agiu corretamente ao manter vivo aquele que era o maior inimigo tanto deles quanto dele, Amasis entregou Apries aos egípcios. E o estrangularam, e depois o sepultaram no túmulo de seus pais: este fica no templo de Atena, perto do santuário, à esquerda de quem entra. Ora, os homens de Saís sepultaram todos os reis desta região dentro do templo; pois o túmulo de Amásis também, embora esteja mais distante do santuário do que o de Apries e seus antepassados, fica dentro do pátio do templo e consiste em uma colunata de pedra de grandes dimensões, com pilares esculpidos à semelhança de tamareiras e ricamente adornado; e dentro da colunata há portas duplas, e dentro das portas uma câmara sepulcral.
170. Também em Saïs há o local de sepultamento daquele cujo nome considero impuro mencionar em conexão com tal assunto, que fica no templo de Atena atrás da casa da deusa, 146 estendendo-se ao longo de toda a sua parede; e no recinto sagrado erguem-se grandes obeliscos de pedra, e perto deles há um lago adornado com uma borda de pedra e perfeitamente circular, sendo em tamanho, como me pareceu, igual ao que é chamado de "Piscina Redonda" 147 em Delos.
171. Neste lago, eles encenam à noite o espetáculo de seus sofrimentos, e os egípcios chamam isso de Mistérios. Desses eventos eu sei mais detalhadamente como acontecem, mas deixarei isso de lado; e dos ritos místicos de Deméter, que os helenos chamam de tesmofória , destes também, embora eu saiba, deixarei tudo de lado, exceto o que a piedade me permite contar. Foram as filhas de Dânao que trouxeram esse rito do Egito e o ensinaram às mulheres pelasgas; depois, quando todos os habitantes do Peloponeso foram expulsos pelos dórios, o rito se perdeu, e apenas aqueles que permaneceram do Peloponeso e não foram expulsos, ou seja, os arcádios, o preservaram.
172. Com a queda de Apries, Amasis tornou-se rei, sendo do distrito de Saïs, e o nome da cidade de onde ele vinha era Siuph. Ora, a princípio, os egípcios desprezavam Amasis e não o tinham em alta consideração, porque ele era um homem do povo e não pertencia a uma família ilustre; mas, posteriormente, Amasis os conquistou com sabedoria e não com teimosia. Entre inúmeras outras coisas valiosas que possuía, havia uma bacia de ouro na qual tanto Amasis quanto todos os seus convidados costumavam lavar os pés. Ele a quebrou e, com os fragmentos, mandou fazer a imagem de um deus, colocando-a na cidade, onde era mais conveniente; e os egípcios iam continuamente visitar a imagem e lhe prestavam grande reverência. Então Amásis, tendo ficado sabendo do que os homens da cidade haviam feito, convocou os egípcios e lhes contou o ocorrido, dizendo que a imagem fora produzida a partir da bacia onde antigamente os egípcios vomitavam e faziam água, e onde lavavam os pés, enquanto agora lhe prestavam grande reverência; e assim, continuou ele, se comportava ele próprio, como a bacia; pois embora antes fosse um homem do povo, agora era seu rei, e ordenou-lhes que o honrassem e o respeitassem.
173. Dessa forma, ele conquistou os egípcios, de modo que eles consentiram em ser seus súditos; e sua organização dos assuntos era a seguinte: — De manhã cedo, e até o momento em que o mercado se enchia, ele realizava com boa vontade os negócios que lhe eram apresentados; mas depois disso, passava o tempo bebendo e zombando de seus companheiros de negócios, sendo frívolo e brincalhão. E seus amigos, incomodados com isso, o admoestaram com palavras como estas: "Ó rei, não te governas corretamente ao te deixares levar por um comportamento tão trivial; pois deverias estar sentado majestosamente em um trono imponente durante todo o dia, administrando teus negócios; e assim os egípcios teriam a certeza de que eram governados por um grande homem, e tu terias uma reputação melhor: mas, como estás, não estás agindo de maneira alguma como um rei." E ele respondeu-lhes assim: "Aqueles que têm arcos, esticam-nos quando querem usá-los e, quando terminam de usá-los, soltam-nos novamente; pois se estivessem sempre esticados, quebrariam, de modo que os homens não poderiam usá-los quando precisassem. Assim também é o homem: se ele estivesse sempre empenhado e não se permitisse relaxar com diversão no momento devido, enlouqueceria ou seria acometido por um estupor antes mesmo de se dar conta; e, sabendo disso, distribuo uma parte do meu tempo para cada uma dessas duas formas de viver." Assim respondeu aos seus amigos.
174. Diz-se, porém, que Amasis, mesmo quando ocupava um cargo privado, era um amante da bebida e da brincadeira, e nada sério; e sempre que seus meios de subsistência lhe faltavam devido à bebida e à vida luxuosa, ele saía por aí roubando; e aqueles de quem roubava o acusavam de ter se apropriado de seus bens, e quando ele negava, o levavam perante o julgamento de um Oráculo, sempre que houvesse um em seu lugar; e muitas vezes ele foi condenado pelos Oráculos e muitas vezes foi absolvido: e então, quando finalmente se tornou rei, fez o seguinte: — aos deuses que o absolveram e o declararam não ser um ladrão, ele não deu atenção aos seus templos, nem contribuiu para o seu embelezamento, nem mesmo os visitou para oferecer sacrifícios, considerando-os sem valor e possuidores de Oráculos mentirosos; mas aos que o condenaram por ser um ladrão, a esses ele deu grande consideração, considerando-os verdadeiros deuses e possuidores de Oráculos que não mentiam.
175. Primeiro, em Saïs, ele construiu e completou para Atena um portal de templo que é uma grande maravilha, e superou em muito todos os que haviam feito algo semelhante antes, tanto em altura quanto em grandeza, tão grandes são as pedras e de tal qualidade. Em segundo lugar, ele dedicou grandes estátuas colossais e esfinges com cabeça humana de tamanho enorme, e para a restauração trouxe outras pedras de tamanho monstruoso. Algumas delas ele mandou trazer das pedreiras que ficam em frente a Mênfis, outras de tamanho muito grande da cidade de Elefantina, a uma distância de pelo menos vinte dias de viagem de Saïs: e de todas elas, o que mais me maravilha é esta, ou seja, uma câmara monolítica que ele trouxe da cidade de Elefantina; e eles levaram três anos para trazê-la, e dois mil homens foram designados para transportá-la, todos da classe dos barqueiros. Desta casa, o comprimento externo é de vinte e um côvados, a largura é de quatorze côvados e a altura de oito. Estas são as medidas externas da casa monolítica; mas o comprimento interno é de dezoito côvados e cinco sextos de um côvado, a largura de doze côvados e a altura de cinco côvados. Ela fica ao lado da entrada do templo; pois dentro do templo não a puxaram, porque, como se diz, enquanto a casa estava sendo puxada, o artífice-chefe gemeu alto, vendo que muito tempo havia sido gasto e que estava cansado do trabalho; e Amásis levou isso a sério como um aviso e não permitiu que a puxassem mais adiante. Alguns dizem, por outro lado, que um homem foi morto por ela, dentre aqueles que a içavam com alavancas, e que ela não foi puxada por esse motivo.
176. Amásis também dedicou, em todos os outros templos de renome, obras que valem a pena ver por seu tamanho, e entre elas, em Mênfis, a estátua colossal que jaz de costas em frente ao templo de Hefesto, cujo comprimento é de setenta e cinco pés; e sobre a mesma base feita da mesma pedra, 150 estão colocadas duas estátuas colossais, cada uma com vinte pés de comprimento, uma de cada lado da grande estátua. 151 Há também outra de pedra do mesmo tamanho em Saïs, disposta da mesma maneira que a de Mênfis. Além disso, Amásis foi quem construiu e terminou o templo de Ísis em Mênfis, que é de grande tamanho e muito digno de ser visto.
177. Diz-se que, durante o reinado de Amásis, o Egito tornou-se mais próspero do que em qualquer outra época anterior, tanto em relação ao que chegava à terra pelo rio quanto ao que chegava aos seus habitantes, e que, nessa época, as cidades habitadas somavam vinte mil. Foi também Amásis quem estabeleceu a lei que determinava que, anualmente, cada egípcio deveria declarar ao governante de seu distrito a origem de seu sustento, e que, caso alguém não o fizesse ou não declarasse um modo de vida honesto, seria punido com a morte. Ora, Sólon, o ateniense, recebeu essa lei do Egito e a promulgou para os atenienses, que continuaram a observá-la, pois é uma lei irrepreensível.
178. Além disso, Amásis tornou-se um admirador dos helenos; e, além de outras provas de amizade que concedeu a vários deles, também doou a cidade de Náucratis para aqueles que viessem ao Egito para ali residir; e àqueles que não desejavam ficar, mas que para lá viajavam, concedeu porções de terra para erguerem altares e construírem recintos sagrados para seus deuses. Seu maior recinto, o mais famoso e o mais frequentado, é chamado de Helenion, e este foi estabelecido em comum pelas seguintes cidades: dos jônios, Quios, Teos, Focaia e Clazômenas; dos dórios, Rodes, Cnido, Halicarnasso e Fasélis; e dos eólios, somente Mitilene. A estas pertence este recinto e são estas as cidades que nomeiam os superintendentes do porto; e todas as outras cidades que reivindicam uma parte dele fazem uma reivindicação sem qualquer direito. 152 Além disso, os eginetas estabeleceram por conta própria um recinto sagrado dedicado a Zeus, os samianos um a Hera e os milesianos um a Apolo.
179. Ora, antigamente, somente Naucratis era um local de comércio aberto, e nenhum outro lugar no Egito: e se alguém chegasse a qualquer outra das desembocaduras do Nilo, era obrigado a jurar que não ali estivera por vontade própria, e depois de jurar sua inocência, tinha que navegar com seu navio até a foz do Canóbio, ou, se não fosse possível navegar devido a ventos contrários, então tinha que transportar sua carga ao redor da cabeceira do Delta em barcos até Naucratis: assim era Naucratis um local privilegiado.
180. Além disso, quando os Anfictiões celebraram o contrato para a construção do templo que hoje existe em Delfos, concordando em pagar a quantia de trezentos talentos (pois o templo que ali existia anteriormente havia sido destruído por um incêndio), coube ao povo de Delfos fornecer a quarta parte do pagamento; e, consequentemente, os delfianos percorreram várias cidades e arrecadaram contribuições. E, ao fazerem isso, receberam do Egito tanto quanto de qualquer outro lugar, pois Amásis lhes deu mil talentos em alúmen, enquanto os helenos que habitavam o Egito lhes deram vinte libras de prata. 153
181. Amásis também fez um acordo de amizade e aliança com o povo de Cirene; e resolveu casar-se com uma mulher de lá, seja porque desejava uma esposa de origem helênica, seja por amizade ao povo de Cirene. Seja como for, casou-se, dizem alguns, com a filha de Batto, outros de Arquesilau, 154 e outros de Critóbulo, um homem de renome entre os cidadãos; e o nome dela era Ladike. Ora, sempre que Amásis se deitava com ela, encontrava-se incapaz de ter relações sexuais, mas com suas outras esposas mantinha relações como de costume; e como isso acontecia repetidamente, Amásis disse à sua esposa, cujo nome era Ladike: "Mulher, tu me deste drogas, e certamente perecerás 155 de maneira mais miserável do que qualquer outra mulher." Então Ladike, como suas negativas não aplacaram a ira de Amásis contra ela, fez um voto em sua alma a Afrodite: se Amásis tivesse relações sexuais com ela naquela noite (tendo visto que esse era o remédio para o seu perigo), ela enviaria uma imagem para ser dedicada a ela em Cirene. E, logo após o voto, Amásis teve relações sexuais com ela, e dali em diante, sempre que Amásis a visitava, tinha relações sexuais com ela; e depois disso, ele se apegou muito a ela. E Ladike cumpriu o voto que fizera à deusa, pois mandou fazer uma imagem e a enviou a Cirene, e ela ainda se conserva até os meus dias, de pé com o rosto voltado para longe da cidade dos cireneus. Essa Ladike Cambises, tendo conquistado o Egito e descoberto quem ela era, retornou ilesa a Cirene.
182. Amásis também ofereceu oferendas na Hélade, primeiro em Cirene, uma imagem de Atena coberta de ouro e uma figura sua pintada; depois, no templo de Atena em Lindos, duas imagens de pedra e um corpete de linho dignos de serem vistos; e também em Samos, duas figuras de madeira de si mesmo dedicadas a Hera, que permaneceram até a minha época no grande templo, atrás das portas. Em Samos, ele ofereceu oferendas devido à amizade entre ele e Polícrates, filho de Éaces; em Lindos, não por amizade, mas porque se diz que o templo de Atena em Lindos foi fundado pelas filhas de Dânao, que ali desembarcaram quando fugiam dos filhos de Egipto. Essas oferendas foram oferecidas por Amásis; e ele foi o primeiro dos homens que conquistaram Chipre e a subjugaram, de modo que esta lhe pagasse tributo.
1 ( retorno )
[Alguns escrevem "Psammitichos" com menos autoridade.]
2 ( retorno )
[ {tou en Memphi}: muitos editores leem {en Memphi}, "Ouvi em Mênfis dos sacerdotes de Hefesto", mas com menos autoridade.]
3 ( retorno )
[ {'Eliou polin} ou {'Elioupolin}, compare com {'Elioupolitai} abaixo.]
4 ( retorno )
[ {exo e ta ounamata auton mounon}. Alguns entendem que "eles" significa "os deuses"; talvez o significado seja que os relatos de tais coisas não serão relatados na íntegra, mas apenas mencionados superficialmente.]
5 ( retornar )
[{ison peri auton episthai}.]
6 ( retorno )
[ {anthropon}, enfático, pois os governantes antes dele eram deuses (cap. 144).]
7 ( retorno )
[ {Mina}: outros leem {Mena}, mas a autoridade dos MSS. é forte para {Mina} tanto aqui quanto no capítulo 99.]
8 ( retornar )
[{tou Thebaikou nomou}, cp. cap. 164.]
9 ( retorno )
[ {tautes em apo}: alguns MSS. omitem {apo}, "esta é então a terra pela qual as sessenta schoines são contabilizadas."]
10 ( retorno )
[Para as medidas de comprimento, consulte o capítulo 149. O furlong ({stadion}) é igual a 100 braças ({orguiai}), ou seja, 606 pés e 9 polegadas.]
11 ( retorno )
[Ou "sem chuva": a palavra {anudros} é alterada por alguns editores para {enudros} ou {euudros}, "bem regado".]
12 ( retorno )
[Segui Stein ao usar {es ta eiretai} com {legon}, que significa "no Mar Eritreu", sendo {taute men} uma repetição de {te men} acima. A curva para trás dobraria a extensão e, portanto, em parte, sua grande largura. Outros traduzem: "Aqui (nas pedreiras) a cordilheira termina e se curva em direção às partes mencionadas (ou seja, o Mar Eritreu)."]
13 ( retorno )
[ {os einai Aiguptou}: cf. iv. 81. Outros traduzem como "considerando que pertence ao Egito" (um país tão vasto), isto é, "como se costuma dizer no Egito". Em todo caso, {Aiguptos eousa} logo abaixo parece repetir o mesmo significado.]
14 ( retorno )
[Alguns editores alteram isso para "quatorze".]
15 ( retorno )
[ {pentastomou}: alguns manuscritos menos bons têm {eptastomou}, "que tem sete bocas."]
16 ( retorno )
[Ver nota em i. 203.]
17 ( retorno )
[ {ton erkhomai lexon}: essas palavras são marcadas por muitos editores como espúrias e certamente parecem estar fora de lugar aqui.]
18 ( retorno )
[ {kou ge de}: "onde então um abismo não seria preenchido?"]
19 ( retorno )
[ {katarregnumenen}: alguns Editores leem {katerregmenen} ("quebrado por rachaduras") de {katerregnumenen}, que é dado por muitos MSS.]
1901 ( retorno )
[Ou possivelmente "com rocha abaixo", caso em que talvez {upopsammoteren} significaria "bastante arenoso por baixo".]
20 ( retorno )
[Não sabemos se essas medidas estão no côvado egípcio maior de 21 polegadas ou no menor (igual ao côvado helênico comum) de 18½ polegadas, cf. i. 178.]
21 ( retorno )
[ {kai to omoion apodido es auxesin}, "e render o mesmo retorno em relação ao aumento da extensão." (Sr. Woods); mas a cláusula pode ser apenas uma repetição da anterior.]
22 ( retorno )
[ou seja, Zeus.]
23 ( retorno )
[isto é, do distrito de Tebas, o Thebaïs.]
24 ( retorno )
[ {te Libue}.]
25 ( retorno )
[O significado parece ser este: "Os jônios dizem que o Egito é o Delta e, ao mesmo tempo, dividem o mundo em três partes: Europa, Ásia e Líbia, sendo as duas últimas separadas entre si pelo Nilo. Assim, eles deixaram o Egito de fora por completo; e ou devem adicionar o Delta como uma quarta parte do mundo, ou devem abrir mão do Nilo como fronteira. Se o nome Egito for estendido, como fazem os outros helenos, ao curso superior do Nilo, então é possível manter o Nilo como fronteira, dizendo que metade do Egito pertence à Ásia e a outra metade à Líbia, e desconsiderando o Delta (cap. 17). Isso também seria um erro de cálculo, mas menos grave do que omitir o Egito por completo." O raciocínio é obscuro porque alude a teorias (de Hecateu e outros autores) que se presume já serem conhecidas pelo leitor.]
26 ( retorno )
[ {Katadoupon}, ou seja, a primeira catarata.]
27 ( retorno )
["e nos dá aqui, etc." ({parekhomenos}).]
28 ( retorno )
[ {logo de eipein thoumasiotere}. Ou talvez, "e é mais maravilhoso, por assim dizer."]
29 ( retorno )
[ {ton ta polla esti andri ke ktl} Considero {ton} como uma referência à natureza do país, como mencionado acima; mas o uso de {os} dificilmente pode ser comparado, e a passagem provavelmente requer correção. Alguns editores leem {ton tekmeria polla esti ktl} "onde há muitas evidências para provar, etc." Stein omite {ton} e altera a pontuação, de modo que as cláusulas ficam assim: "quando flui das partes mais quentes para aquelas que, em sua maioria, são mais frias? Para um homem capaz de raciocinar sobre tais assuntos, a primeira e maior evidência para provar que não é provável que flua da neve é fornecida pelos ventos, etc."]
30 ( retorno )
[ {ouk ekhei elegkhon}, "não pode ser refutado" (porque não podemos argumentar com ele), cf. Tuc. iii. 53, {ta de pseude elegkhon ekhei}. Alguns traduzem como "não prova seu argumento".]
31 ( retorno )
[ {tes arkhaies diexodou}, "seu curso original (normal)".]
32 ( retorno )
[ {ouk eonton anemon psukhron}: os melhores MSS. leia {kai anemon psukhron} ("e há ventos frios"), que Stein mantém, explicando que os ventos frios do Norte auxiliariam a evaporação.]
33 ( retornar )
[ {autos eoutou peei pollo upodeesteros e tou thereos}.]
34 ( retorno )
[ {diakaion ten diexodon auto}, ou seja, {para reri}. Alguns editores leem {autou} (com manuscritos inferiores) ou alteram a palavra para {eoutou}.]
35 ( retorno )
["exposto, até onde eu entendi."]
36 ( retorno )
[ {epi makrotaton}, "levando a investigação o mais longe possível", cf. cap. 34.]
37 ( retorno )
[Não tenho dúvidas de que isso se refere à ilha de Elefantina; pois somente neste ponto seria encontrada tal mistura de raças. A isso o autor retorna entre parênteses e, em seguida, retoma o relato da viagem ascendente a partir de Tachompso. Essa visão é confirmada pelo fato de Estrabão relatar a mesma coisa em relação à ilha de Filai, logo acima de Elefantina.]
3701 ( retorno )
[Cp. i. 72, nota 86.]
38 ( retorno )
[ {oleureon}.]
39 ( retorno )
[ {zeias}.]
40 ( retorno )
[ou seja, os caracteres hieráticos e demóticos.]
41 ( retornar )
[ {murias, os eipein logo}.]
42 ( retorno )
[Referindo-se aparentemente a iii. 28, onde são dadas as marcas de Apis. Talvez nenhum animal pudesse ser sacrificado se tivesse alguma dessas marcas.]
43 ( retornar )
[ {kephale keine}, "aquela cabeça", cp. {koilien keinen} no próximo capítulo.]
44 ( retorno )
[ {katharon}.]
45 ( retorno )
[ {baris}, cp. cap. 96.]
46 ( retorno )
[Ou, "descendente de Egiptos."]
4601 ( retorno )
[Ou, "supondo que naqueles dias como agora, eles costumavam fazer viagens, e que alguns dos helenos eram marinheiros."]
47 ( retorno )
[ {stelai}, "blocos verticais."]
48 ( return )
[ {lampontos tas nuktas megathos}: alguns Editores alteram {megathos} para {megalos} ou {mega phos}.]
49 ( retorno )
[ {enagizousi}.]
50 ( retorno )
[ {uon}: alguns editores leem {oion} "ovelhas", com base na autoridade de um MS.]
51 ( retorno )
[{ta ounamata}, que significa aqui mais as formas de personificação do que os nomes reais.]
52 ( retornar )
[ {ai pramanteis}.]
53 ( retorno )
[ {phegon}.]
54 ( retorno )
[ {upo phego pephukuie}, ou seja, o carvalho da lenda era uma árvore real que crescia, embora a pomba fosse simbólica.]
55 ( retornar )
[ {panegúrias}.]
56 ( retorno )
[ {prosagogas}, com a ideia de trazer oferendas ou apresentar pessoas.]
57 ( retorno )
[ {epoiethesan}, "foram celebrados pela primeira vez."]
58 ( retorno )
[Então BR]
59 ( retorno )
[ {sumphoiteousi}.]
5901 ( retorno )
[ou seja, 700.000.]
60 ( retorno )
[Ver cap. 40.]
61 ( retornar )
[{tesi suchiesi, en tini nukti}: alguns MSS. give {en te nukti}: portanto, vários editores leem {tes thenies en te nukti}, "na noite do sacrifício."]
62 ( retorno )
[Ou, "para que fim esta noite é considerada solene com o acendimento de lâmpadas" (BR), fazendo {phos kai timen} uma ideia.]
63 ( retorno )
[{alexomenous}: esta, adotada pela maioria dos editores, é a leitura de alguns manuscritos menos bons; os demais têm {alexomenoi}, "ataque-os e defenda-se".]
6301 ( retorno )
[ {eousa e Aiguptos ktl}: os MSS. têm {eousa de Aiguptos}: Stein lê {eousa gar Aiguptos}.]
64 ( retorno )
[ {theia pregmata katalambanei tous aielourous}, que pode significar apenas, "uma coisa maravilhosa acontece aos gatos."]
65 ( retornar )
[ {es 'Ermeo polin}.]
66 ( retorno )
[ {dikhelon, oplai boos}, "ele tem os pés fendidos e o pé é de boi." As palavras {oplai boos} são marcadas como espúrias por Stein.]
67 ( retorno )
[ou seja, acima dos pântanos, cf. cap. 92.]
68 ( retorno )
[{pante}, que por alguns é traduzido como "considerado em conjunto", "no máximo". Talvez haja alguma corrupção no texto, e o escritor quisesse dizer que media dois côvados por um côvado.]
6801 ( retorno )
[A leitura do manuscrito Mediceano é {en esti}, não {enesti} como relatado anteriormente.]
69 ( retorno )
[Ou, "chamando a música de Linos."]
70 ( retorno )
[ {ton Linon okothen elabon}: os manuscritos têm {to ounoma} depois de {elabon}, mas isso é omitido por quase todos os editores, exceto Stein, que o justifica com uma referência ao capítulo 50 e entende que significa "a pessoa de Linos". Sem dúvida, a canção e a pessoa são mencionadas aqui indiscriminadamente, mas essa explicação exigiria a leitura {tou Linou}, como Stein admite em parte ao sugerir a alteração.]
71 ( retorno )
[As palavras "e báquicos (que são realmente egípcios)" são omitidas por vários dos melhores manuscritos.]
72 ( retornar )
[ {epezosmenai}.]
73 ( retorno )
[Em conexão com a morte, aparentemente, cf. cap. 132, 170. Refere-se a Osíris.]
74 ( retorno )
[ {sindonos negócios}.]
75 ( retorno )
[{para kommi}.]
76 ( retorno )
[ {nros}.]
77 ( retorno )
[Ou, "um sabor doce agradável."]
78 ( retornar )
[ {apala}, "suave."]
79 ( retornar )
[{kat oligous ton kegkhron}.]
80 ( retornar )
[ {apo ton sillikuprion tou karpou}.]
81 ( retorno )
[{zuga}, para amarrar as laterais e servir como um deck parcial.]
82 ( retorno )
[ {esti de oud' outos}: alguns manuscritos têm {ouk} em vez de {oud'}, e a maioria dos editores os segue. O significado, no entanto, parece ser que mesmo aqui o curso temporal da inundação é diferente, e muito mais nas partes inferiores.]
83 ( retorno )
[{os apergmenos ree}: os manuscritos geralmente trazem {os apergmenos reei}, em vez do qual adotei a correção de Stein. A maioria dos outros editores lê {os apergmenos peei} (seguindo alguns manuscritos inferiores), "a curva do Nilo que flui assim confinada".]
84 ( retorno )
[Portanto, não no Delta, ao qual no capítulo 15 foi atribuída uma origem posterior a esta.]
85 ( retorno )
[ {kat' ouden einai lamprotetos}: Stein lê {kai} para {kat'}, tornando assim todo o capítulo parentético, com {ou gar elegon} respondido por {parameipsamenos on}, uma conjectura engenhosa, mas não totalmente convincente.]
86 ( retorno )
[ {stratien pollen labon}: a maioria dos MSS. tem {ton} depois de {pollen}, o que talvez indique que algumas palavras foram perdidas.]
87 ( retorno )
[{kai prosotata}: muitos MSS. têm {kai ou prosotata}, que é defendido por alguns Editores no sentido de um comparativo, "e não mais."]
88 ( retorno )
[{Suroi} nos melhores MSS.; veja nota em i.6.]
89 ( retorno )
[ {Surioi}.]
90 ( retorno )
[ {kata tauta}: os melhores manuscritos têm {kai kata tauta}, que pode ser tomado com o que se segue, pontuando após {ergazontai} (como no manuscrito Mediceano): "eles e os egípcios, somente entre todas as nações, trabalham o linho; e assim também se assemelham em todo o seu modo de vida."]
91 ( retorno )
[ {polon}, isto é, o relógio de sol côncavo, em forma semelhante à abóbada celeste.]
92 ( retorno )
[O gnômon seria um bastão vertical ou um obelisco para observação do comprimento da sombra.]
93 ( retorno )
[ou seja, torrão vermelho.]
94 ( retorno )
[ {Estratopedão de Turion}, isto é, "o bairro tírio" da cidade: cf. cap. 154.]
95 ( retorno )
[ {ten sen}, ou {tauten}, "esta terra."]
96 ( retorno )
[ {es o meteke auton}, "até que finalmente ele o descartou"; mas a construção é muito irregular e provavelmente há alguma corrupção no texto. Stein lê {ekon} por conjectura para {es o}.]
97 ( retorno )
[ {delon de kata per epoiese}: uma emenda conjectural de {delon de' kata gar epoiese}, que alguns editores mantêm, traduzindo assim: "e isto é claro; pois de acordo com a maneira como Homero descreveu as andanças de Alexandre, etc., é claro como, etc."]
98 ( retorno )
[Il. vi. 289. O sexto livro não é normalmente incluído no {Diomedeos aristeia}.]
99 ( retorno )
[Od. iv. 227. Algumas pessoas consideram essas referências à Odisseia como interpolações, pois se referem apenas à visita de Menelau ao Egito após a queda de Troia; mas Heródoto argumenta que Homero, embora rejeite a lenda da estadia de Helena no Egito durante a guerra, deixou vestígios dela nesta visita posterior de Menelau e Helena ao Egito, bem como na visita de Páris e Helena a Sidon.]
100 ( retorno )
[Od. 4. 351.]
101 ( retorno )
[ {kai tode to khorion}: provavelmente {to khorion} deveria ser riscado: "isso também é evidente."]
102 ( retorno )
[ {podeonas}, sendo os pés dos animais cujas peles eram.]
103 ( retorno )
[Cp. vii. 152.]
104 ( retorno )
[ {elasai}, que pode ser intransitivo, "precipitado em todo tipo de mal."]
105 ( retorno )
[ {stadioi}.]
106 ( retorno )
[ {krossas}.]
107 ( retorno )
[ {bomidas}.]
108 ( retorno )
[ou seja, as três pequenas pirâmides a leste da grande pirâmide].
109 ( retorno )
[ {oute gar ktl}, "pois não há câmaras subterrâneas", etc. Algo que estava na mente do escritor foi omitido por ele mesmo ou por seus copistas, "e inferior a isso também em outros aspectos, pois", etc. a menos que, como Stein supõe, tenhamos aqui uma adição posterior inserida sem levar em conta a conexão.]
110 ( retorno )
[{touto megathos}, "no que diz respeito a atingir o mesmo tamanho", mas provavelmente o texto está corrompido. Stein lê {to megathos} em suas edições posteriores.]
111 ( retorno )
[Ou, "Filition."]
112 ( retorno )
[{para Theo}, a deusa Leto, cf. i. 105.]
113 ( retorno )
[ {suntakhunein auton ton bion}: alguns MSS. e Editores leem {auto} para {auton}, "que o céu estava encurtando sua vida."]
114 ( retorno )
[Mais literalmente, "ordenando-lhe que aceitasse o dinheiro de sangue, quem aceitaria?" Diz-se que o povo de Delfos matou Esopo e que o Oráculo ordenou que fizesse uma compensação.]
115 ( retorno )
[ {os an einai 'Podopin}: assim o MSS. Alguns editores leem {'Podopios}, outros {'Podopi}.]
116 ( return )
[ {antion de autout tou neou}.]
117 ( retornar )
[{epaphroditoi ginesthai}.]
118 ( retorno )
[ {katekertomese min}: Ateneu diz que Safo atacou a amante de Caraxo; mas aqui {min} dificilmente pode se referir a alguém além do próprio Caraxo, que sem dúvida seria incluído na mesma condenação.]
119 ( retorno )
[ {propulaia}.]
120 ( retorno )
["inúmeras vistas de edifícios."]
121 ( retorno )
[{tassomenon}, "posto", como um exército; mas o texto provavelmente não é confiável: o mesmo ocorre na linha seguinte, onde os melhores manuscritos trazem {men Boubasti poli}, outros {e en Boubasti polis}. Stein lê {e en Boubasti poli}, "a terra na cidade de Bubastis". Talvez {e en Boubasti polis} possa significar a cidade em oposição ao templo, como sugere o Sr. Woods.]
122 ( retorno )
[Cp. cap. 161, {egeneto apo prophasios, ton ktl} Talvez, porém, {prophasin} venha aqui de {prophaino} (cp. Soph. Trach. 662), e signifique simplesmente "que os deuses estavam lhe prevendo isso para que", etc. Veja Stein.]
123 ( retorno )
[isto é, pelo seu presente ou tributo costumeiro a ele como rei].
124 ( retorno )
[A cronologia é inconsistente e alguns propõem, sem autoridade, ler "trezentos anos".]
125 ( retorno )
[{tas arouras}, cf. cap. 168, onde o {aroura} é definido como cem unidades egípcias quadradas, cerca de três quartos de um acre.]
126 ( retornar )
[ {es para megaron}.]
127 ( retorno )
[Não em duas ocasiões isoladas, mas em dois períodos distintos, foi relatado que o sol havia nascido no oeste e se posto no leste; ou seja, de leste para oeste, depois de oeste para leste, depois novamente de leste para oeste e, finalmente, de volta para leste. Este parece ser o significado atribuído por Heródoto a algo que lhe foi dito sobre ciclos astronômicos.]
128 ( retorno )
[{ouk eontas}: esta é a leitura de todos os melhores manuscritos e também se encaixa melhor com o argumento, que era de que no Egito os deuses eram bastante distintos dos homens. A maioria dos editores, no entanto, lê {oikeontas} com base na autoridade de alguns manuscritos, "habitando com os homens". (A leitura do manuscrito Mediceano é {ouk eontas}, não {oukeontas} como afirmado por Stein.)]
129 ( retorno )
[isto é, que os helenos tomaram emprestadas essas divindades do Egito, ver cap. 43 e seguintes. Isto se refere a todos os três deuses mencionados acima e não (como Stein argumentou) apenas a Pã e Dioniso.]
130 ( retorno )
[{kai toutous allous}, isto é, bem como Hércules; mas pode significar "que estes também, distintos dos deuses, haviam nascido", etc. A conexão parece ser esta: "Expressei minha opinião sobre todos esses casos quando falei do caso de Hércules; pois, embora a afirmação ali sobre Hércules fosse, em certo aspecto, inaplicável aos demais, na conclusão principal de que os deuses não nascem de homens, ela se aplica a todos."]
131 ( retorno )
[ {stadioi}.]
132 ( retorno )
[ {mneas}, dos quais 60 vão para o talento.]
133 ( retorno )
[Cp. cap. 112.]
134 ( retorno )
[ {neos}.]
135 ( retorno )
[Entendo que cada parede era composta por uma única pedra, o que determinava as dimensões em cada sentido: "em relação à altura e ao comprimento", portanto, era feita de uma única pedra. Que fosse um monólito, exceto o teto, é quase impossível, não só pelo tamanho mencionado (que, em todo caso, é suspeito), mas porque ninguém escavaria um monólito a ponto de ser necessário, posteriormente, colocar outra pedra para o teto. A câmara monolítica mencionada no capítulo 175, que levou três anos para ser transportada de Elefantina, media apenas 21 côvados por 14 por 8. A {parorophis} ou "cornija" não é um "beiral projetando-se quatro côvados", mas (como explica Pollux) uma cornija entre o teto e o telhado, medindo, neste caso, quatro côvados de altura e formada pela espessura da pedra única: ver Letronne, Recherches pour servir, etc., p. 80 (citado por Bähr).]
136 ( retorno )
[ {erpase}, "tomou como saque."]
137 ( retorno )
[ {aparti}: esta palavra não é encontrada em nenhum manuscrito, mas foi lida aqui pelos gramáticos gregos.]
13701 ( retorno )
[ou seja, 120.000.]
138 ( retorno )
[Cp. iv. 159.]
139 ( retorno )
[{kuneen}, talvez o capacete real ou Pschent , cf. cap. 151.]
140 ( retorno )
[{apemataise}, eufemismo para peidar.]
141 ( retorno )
[ {oudena logon auto donta}: muitos editores mudam {auto} para {eouto}, caso em que significa "não perder tempo considerando o assunto", como em outros lugares em Heródoto; mas cf. iii. 50 {istoreonti logon audena edidou}.]
142 ( retorno )
[{nomon}, e assim por toda a passagem.]
14201 ( retorno )
[ou seja, 160.000.]
14202 ( retorno )
[ou seja, 250.000.]
143 ( retorno )
[ {arourai}, cf. cap. 141.]
144 ( retorno )
[ {ekaston}: se {ekastoi} for lido (para o qual há mais autoridade manuscrita), o significado será que "mil calasirianos e mil hermotíbios atuaram como guardas alternadamente, cada um por um ano", sendo o número de cada vez 1000 e não 2000.]
14401 ( retornar )
[ {pente mneai}.]
145 ( return )
[ {arusteres},={kotulai}.]
146 ( retorno )
[ {tou neou}.]
147 ( retorno )
[ {e trokhoiedes kaleomene}, "a Roda."]
148 ( retorno )
[As últimas palavras, "e quando—novamente", não são encontradas nos melhores manuscritos e são omitidas por Stein. No entanto, seu significado, se não expresso, está implícito.]
149 ( retorno )
[ {pugonos}.]
150 ( retorno )
[ {tou autou eontes lithou}: alguns manuscritos e muitos editores têm {Aithiopikou} para {tou autou}, "de pedra etíope". Para {eontes}, os manuscritos têm {eontos}, o que pode estar correto, referindo-se a {tou bathrou}, entendido como "a base sendo feita de", etc.]
151 ( retorno )
[{tou megalou}, uma conjectura baseada na versão de Valla, que foi confirmada por um manuscrito. Os outros manuscritos trazem {tou megarou}, que é mantido por alguns editores, "em cada lado do santuário".]
152 ( retorno )
["estão reivindicando uma parte quando nenhuma parte dela lhes pertence."]
153 ( retorno )
[Ou possivelmente de alúmen: mas a dádiva parece muito pequena em qualquer caso. Alguns propõem ler {eikosi mneas khrusou}.]
154 ( retorno )
[Ou, de acordo com alguns manuscritos, "Battos, filho de Arkesilaos."]
155 ( retorno )
["tu certamente pereceste."]
1. Contra isso, Cambises, filho de Ciro, marchava, levando consigo não só outras nações das quais era governante, mas também helenos, tanto jônios quanto eólios: 1 e a causa da expedição foi a seguinte:—Câmbises enviou um emissário ao Egito e pediu a Amásis que lhe desse sua filha; e fez o pedido por intermédio de um egípcio, que o apresentou a Amásis 2 por ter uma rixa com ele pelo seguinte motivo:—na época em que Ciro enviou um mensageiro a Amásis e lhe pediu um oftalmologista, o melhor dentre todos os egípcios, Amásis o escolheu dentre todos os médicos do Egito, separou-o de sua esposa e filhos e o entregou à Pérsia. Tendo, digo eu, essa causa de rixa, o egípcio incitou Cambises por meio de seu conselho, aconselhando-o a pedir a Amásis sua filha, para que este se magoasse se a desse, ou, se se recusasse a dá-la, ofendesse Cambises. Assim, Amásis, que estava perturbado pelo poder dos persas e com medo dele, não sabia como dar nem como recusar: pois estava bem certo de que Cambises não pretendia tê-la como esposa, mas como concubina. Então, levando em conta a situação, ele fez o seguinte: — havia uma filha de Apries, o antigo rei, muito alta e de bela forma, a única pessoa que restava de sua casa, e seu nome era Nitetis. Amásis adornou essa moça com vestes e ouro, e a enviou para a Pérsia como se fosse sua própria filha; mas depois de algum tempo, quando Cambises a saudou chamando-a pelo nome de seu pai, a moça lhe disse: "Ó rei, tu não percebes como foste enganado por Amásis; pois ele me adornou com ornamentos e me enviou, dando-me a ti como sua própria filha, quando na verdade sou filha de Apries, contra quem Amásis se insurgiu com os egípcios e assassinou, sendo ele seu senhor e mestre." Essas palavras, proferidas e a ocasião surgida, levaram Cambises, filho de Ciro, a uma grande ira contra o Egito.
2. Tal é o relato feito pelos persas; mas quanto aos egípcios, eles reivindicam Cambises como um dos seus, dizendo que ele nasceu dessa mesma filha de Apries; pois afirmam que foi Ciro quem enviou mensageiros a Amásis para buscar sua filha, e não Cambises. Ao dizerem isso, porém, não o fazem corretamente; nem podem ter deixado de observar (pois os egípcios, tão bem quanto qualquer outro povo, conhecem as leis e os costumes dos persas), primeiro que não é costume entre eles que um bastardo se torne rei quando há um filho nascido de um casamento legítimo, e segundo que Cambises era filho de Cassandane, filha de Farnaspes, um homem da família Aquemênida, e não filho da mulher egípcia: mas eles deturpam a verdade histórica, alegando serem parentes da casa de Ciro. Assim é com essas questões;
3. E conta-se também a seguinte história, na qual, por minha parte, não acredito: uma das mulheres persas foi ter com as esposas de Ciro e, ao ver ao lado de Cassandane crianças de porte elegante e alta estatura, as elogiou ruidosamente, expressando grande admiração. Cassandane, esposa de Ciro, disse o seguinte: "Contudo, embora eu seja a mãe de tais filhos, Ciro me trata com desonra e honra aquela que trouxe do Egito." Dizem que ela falou assim, irritada com Nitétis, e então Cambises, o mais velho de seus filhos, disse: "Por isso, mãe, quando eu me tornar homem, farei com que o que está em cima no Egito fique embaixo, e o que está embaixo fique em cima." Dizem que ele disse isso quando tinha talvez uns dez anos de idade, e as mulheres ficaram admiradas; e ele, dizem, guardou isso sempre na memória, e assim, finalmente, quando se tornou homem e obteve o poder real, fez a expedição contra o Egito.
4. Outro fator também contribuiu para esta expedição, que foi o seguinte: — Entre os mercenários estrangeiros de Amásis, havia um homem de linhagem halicarnasso, chamado Fanes, que era tanto sábio quanto valente na guerra. Fanes, tendo (como podemos supor) alguma desavença com Amásis, fugiu do Egito em um navio, desejando encontrar-se com Cambises; e como ele era de considerável reputação entre os mercenários e conhecia muito bem todos os assuntos do Egito, Amásis o perseguiu e considerou crucial capturá-lo; e o perseguiu enviando seu eunuco mais confiável com uma trirreme, que o capturou na Lícia; mas, tendo-o capturado, não o trouxe de volta ao Egito, pois Fanes o enganou com astúcia, embebedando seus guardas e escapando para a Pérsia. Assim, quando Cambises decidiu marchar sobre o Egito e se encontrava em dificuldades quanto à marcha, sobre como atravessar em segurança a região árida, este homem veio até ele e, além de informá-lo sobre outros assuntos de Amásis, instruiu-o também sobre a marcha, aconselhando-o a enviar um mensageiro ao rei dos árabes e pedir-lhe que lhe concedesse passagem segura por aquela região.
5. Ora, somente por este caminho se conhece a entrada para o Egito: pois desde a Fenícia até as fronteiras da cidade de Cádite, pertencem aos sírios, 4 que são chamados de Palestina, e de Cádite, que é uma cidade, suponho, não muito menor que Sardes, desta cidade, os entrepostos comerciais no litoral até a cidade de Ieniso pertencem ao rei da Arábia, e então, de Ieniso novamente, o país pertence aos sírios até o lago Sérbio, ao longo do qual o Monte Cásio se estende em direção ao mar. Depois disso, do lago Sérbio, onde se conta que Tifão está escondido, a partir deste ponto a terra é o Egito. Ora, a região que fica entre a cidade de Ieniso, de um lado, e o Monte Cásio e o lago Sérbio, de outro, que não é de pequena extensão, mas o equivalente a três dias de viagem, é gravemente desprovida de água.
6. E uma coisa que direi, que poucos dos que vão de navio para o Egito observaram, é esta: — de todas as partes da Hélade e também da Fenícia, chegam ao Egito duas vezes por ano ânforas de barro cheias de vinho, e, no entanto, pode-se quase dizer que não se vê lá uma única ânfora de vinho vazia .
7. Então, perguntarão, de que maneira são usados? Também eu lhes direi. O chefe de cada lugar deve recolher todos os jarros de barro de sua própria cidade e levá-los a Mênfis, e os de Mênfis devem enchê-los com água e levá-los para essas mesmas regiões áridas da Síria: assim, os jarros que chegam regularmente ao Egito e são esvaziados lá são levados para a Síria para serem adicionados aos que já vieram. Foram os persas que prepararam esse acesso ao Egito, fornecendo-lhe água da maneira que foi dita, desde a época em que tomaram posse do Egito: mas na época de que falo, vendo que a água ainda não havia sido providenciada, Cambises, de acordo com o que lhe foi dito por seu hóspede halicarnasso, enviou emissários ao rei árabe e dele pediu e obteve salvo-conduto, tendo-lhe dado e recebido promessas de amizade em troca.
8. Ora, os árabes têm tanto respeito pelos juramentos de amizade quanto aqueles que mais os valorizam no mundo; e os fazem da seguinte maneira: — Um homem diferente daqueles que desejam jurar amizade, colocando-se entre os dois, corta com uma pedra afiada a parte interna das mãos, junto aos polegares, daqueles que juram amizade, e então pega um fio da capa de cada um e o espalha com o sangue em sete pedras colocadas entre eles; e enquanto faz isso, invoca Dioniso e Urânia. Quando o homem termina essas cerimônias, aquele que jurou amizade confia o estrangeiro (ou o membro da mesma tribo, se estiver jurando amizade a alguém de sua tribo) aos cuidados de seus amigos, e os amigos acham justo também honrar os juramentos feitos. Dos deuses, eles acreditam apenas em Dioniso e Urânia; além disso, dizem que cortam o cabelo da mesma maneira que o próprio Dioniso, em círculo, raspando os pelos das têmporas. A Dioniso chamam Orotalt e a Urânia chamam Alilat.
9. Assim, quando o rei árabe jurou amizade aos homens que vieram de Cambises, arquitetou o seguinte: pegou peles de camelo, encheu-as de água e as carregou nas costas de todos os camelos vivos que possuía; e, feito isso, conduziu-os para a região seca, onde aguardou o exército de Cambises. Este relato é o mais crível dentre os apresentados, mas o menos crível também deve ser mencionado, por se tratar de um relato corrente. Há um grande rio na Arábia chamado Coris, que deságua no mar chamado Eritreu. Diz-se que, a partir desse rio, o rei dos árabes, tendo feito um aqueduto costurando peles de boi e outras peles, de comprimento suficiente para alcançar a região seca, conduziu a água por meio dele, 9 e mandou cavar grandes cisternas na região seca, para que pudessem receber e armazenar a água. Agora, são doze dias de viagem do rio até esta região árida; além disso, a história conta que ele conduziu a água por três canos de 10 viadutos até três partes diferentes da região.
10. Enquanto isso, Psamênitos, filho de Amásis, estava acampado na foz do Nilo, em Pelúsio, aguardando a chegada de Cambises. Cambises não encontrou Amásis vivo quando marchou sobre o Egito, mas Amásis havia falecido após reinar quarenta e quatro anos, durante os quais nenhuma grande desgraça lhe sobreveio. Após sua morte e embalsamamento, foi sepultado no túmulo do templo que ele mesmo construíra. 11 Ora, durante o reinado de Psamênitos, filho de Amásis, ocorreu aos egípcios um prodígio, o maior que jamais acontecera: choveu em Tebas, no Egito, onde nunca antes nem depois, até os meus dias, como dizem os próprios tebanos; pois nas regiões altas do Egito não chove de todo. Mas, na época de que falo, choveu em Tebas em forma de garoa. 12
11. Ora, quando os persas já haviam atravessado a região árida e acampado perto dos egípcios com a intenção de entrar em batalha, os mercenários estrangeiros do rei egípcio, helenos e cários, tendo uma rixa com Fanes por este ter trazido contra o Egito um exército de língua estrangeira, conspiraram contra ele da seguinte maneira: Fanes tinha filhos que havia deixado no Egito; eles os trouxeram para o acampamento e os apresentaram ao pai, e colocaram uma bacia entre os dois acampamentos. Em seguida, trouxeram as crianças uma a uma e cortaram-lhes a garganta, de modo que o sangue escorresse para a bacia. Depois de terem feito isso com todas as crianças, trouxeram e despejaram na bacia vinho e água, e só depois que todos os mercenários beberam do sangue é que entraram em batalha. Então, após uma batalha travada com grande tenacidade, e com muitas mortes em ambos os exércitos, os egípcios finalmente fugiram.
12. Além disso, presenciei uma grande maravilha, da qual me foram contados pelos habitantes locais; pois, dos ossos espalhados daqueles que caíram nessa batalha, cada lado separadamente, visto que os ossos dos persas estavam separados de um lado, conforme foram divididos inicialmente, e os dos egípcios do outro, os crânios dos persas são tão frágeis que, se você os atingir com uma pedrinha, fará um buraco neles, enquanto os dos egípcios são tão extremamente fortes que dificilmente você os quebraria se os atingisse com uma pedra grande. A causa disso, dizem eles, foi a seguinte, e eu, por minha parte, acredito prontamente neles, ou seja, que os egípcios, desde a infância, raspam a cabeça, e o osso se fortalece com a exposição ao sol: e essa é também a razão pela qual eles não ficam calvos; pois entre os egípcios se vê menos homens calvos do que entre qualquer outra raça. Esta é, portanto, a razão pela qual eles têm crânios fortes; E a razão pela qual os persas têm os seus fracos é que os mantêm delicadamente na sombra desde o princípio, usando tiaras , isto é, gorros de feltro. Até aqui, sobre isto: e vi também algo semelhante a isto em Papremis, no caso daqueles que foram mortos juntamente com Aquemenes, filho de Dario, por Inaros, o líbio.
13. Os egípcios, ao fugirem da batalha, debandaram em desordem; e, estando eles encurralados em Mênfis, Cambises enviou um navio de Mitilene rio acima, com um arauto persa, para intimar os egípcios a se renderem; mas eles, ao verem o navio entrar em Mênfis, saindo em massa da fortaleza, destruíram o navio e despedaçaram os homens que estavam dentro, levando-os para dentro da fortaleza. Depois disso, os egípcios, sitiados, renderam-se com o tempo; E os líbios que habitavam as fronteiras do Egito, tomados de terror pelo que acontecera ao Egito, renderam-se sem resistência, e impuseram a si mesmos um tributo e enviaram presentes: da mesma forma, os de Cirene e Barca, tomados de terror igualmente aos líbios , agiram de maneira semelhante: e Cambises aceitou graciosamente os presentes que vieram dos líbios, mas quanto aos que vieram dos homens de Cirene, reprovando-os, suponho, por serem em quantidade insuficiente (pois os cirenenos enviaram, na verdade, quinhentas libras de prata), ele pegou a prata aos punhados e a espalhou com as próprias mãos entre seus soldados.
14. No décimo dia após receber a rendição da fortaleza de Mênfis, Cambises mandou o rei dos egípcios, Psamênitos, que reinava havia seis meses, sentar-se nos arredores da cidade, para lhe fazer uma humilhação — digo, a ele e a outros egípcios, e procedeu a pôr à prova o seu espírito da seguinte maneira: — tendo vestido a sua filha com roupas de escrava, enviou-a com um cântaro para buscar água, e com ela enviou também outras jovens escolhidas dentre as filhas dos chefes, vestidas como a filha do rei: e enquanto as jovens passavam por seus pais com gritos e lamentações, os outros homens também começaram a gritar e lamentar em voz alta, 16 vendo que seus filhos haviam sido maltratados, mas Psamênitos, quando viu isso diante de seus olhos e percebeu, prostrou-se com o rosto em terra. Então, quando os aguadeiros passaram, Cambises enviou seu filho com mais dois mil egípcios da mesma idade, com cordas amarradas ao pescoço e freios na boca; e estes estavam sendo levados para a execução como vingança pela morte dos mitilenenses que haviam sido destruídos em Mênfis com seu navio: pois os juízes reais haviam decidido que, para cada homem, dez dos mais nobres egípcios perderiam a vida em retaliação. Então, quando os viu passando e percebeu que seu filho estava à frente, Cambises os levou para o mar.Para morrer, fez o mesmo que fizera com relação à sua filha, enquanto os outros egípcios que estavam sentados ao seu redor lamentavam e mostravam sinais de tristeza. Quando estes também passaram, aconteceu que um homem de seus companheiros de mesa, de idade avançada, que havia sido privado de todos os seus bens e não tinha nada além do que um mendigo possui, e pedia esmolas aos soldados, passou por Psamênitos, filho de Amásis, e pelos egípcios que estavam sentados nos arredores da cidade: e quando Psamênitos o viu, soltou um grande grito de lamentação, chamou seu companheiro pelo nome e bateu na própria cabeça. Ora, ao que parece, havia homens encarregados de vigiá-lo, que informavam a Cambises tudo o que ele fazia em cada ocasião de sua saída; e Cambises maravilhou-se com o que ele fazia, e enviou um mensageiro e lhe perguntou assim: "Psamênito, teu mestre Cambises te pergunta por que razão, quando viste tua filha sendo maltratada e teu filho indo para a morte, não choraste em voz alta nem os lamentaste, enquanto honraste com esses sinais de tristeza o mendigo que, segundo outros, não é de modo algum teu parente?" Assim perguntou ele, e o outro respondeu o seguinte: "Ó filho de Ciro, meus próprios problemas eram grandes demais para que eu os lamentasse em voz alta, mas o problema do meu companheiro era tal que exigia lágrimas, visto que ele foi privado de grande riqueza e chegou à mendicância no limiar da velhice." Quando este dito foi relatado pelo mensageiro, pareceu-lhes que era bem dito; E, como relatam os egípcios, Creso derramou lágrimas (pois ele também, por ironia do destino, havia acompanhado Cambises ao Egito) e os persas presentes também choraram; e Cambises teve um pouco de piedade e imediatamente ordenou que salvassem a vida do filho de Psamênitos dentre aqueles que estavam sendo condenados à morte, e também ordenou que trouxessem o próprio Psamênitos de seu lugar nos arredores da cidade e o apresentassem a ele.
15. Quanto ao filho, aqueles que foram procurá-lo descobriram que ele já não estava vivo, tendo sido morto em primeiro lugar; mas o próprio Psamênito foi resgatado de seu lugar e levado à presença de Cambises, com quem continuou a viver pelo resto de seus dias sem sofrer qualquer violência; e se ele tivesse sabido se manter longe de intrigas, teria recebido o Egito para governá-lo, visto que os persas costumam honrar os filhos dos reis, e mesmo que os reis se revoltem contra eles, devolvem o poder às mãos de seus filhos. Disso, ou seja, que é sua regra estabelecida agir assim, pode-se constatar por muitos outros exemplos, especialmente pelo caso de Tâniras, filho de Inaros, que recuperou o poder que seu pai possuía, e pelo de Pausíris, filho de Amirtaios, pois ele também recuperou o poder de seu pai: contudo, é certo que nenhum homem jamais fez mais mal aos persas do que Inaros e Amirtaios. Porém, Psamênitos tramou o mal e recebeu a devida punição: descobriu-se que ele estava incitando os egípcios à revolta; e quando isso chegou ao conhecimento de Cambises, Psamênitos bebeu sangue de touro e morreu imediatamente. Assim, ele encontrou seu fim.
16. Cambises veio de Mênfis para a cidade de Saïs com o propósito de fazer o que de fato fez: pois, ao entrar no palácio de Amásis, ordenou imediatamente que o cadáver de Amásis fosse retirado de seu túmulo; e, uma vez feito isso, ordenou que fosse açoitado, que seus cabelos fossem arrancados, que fosse apunhalado e que fosse desonrado de todas as maneiras possíveis: e, depois de terem feito isso até se cansarem, pois o cadáver, estando embalsamado, resistiu à violência e não se desfez em nenhum ponto, Cambises ordenou que fosse consumido pelo fogo, ordenando assim algo que não era permitido pela religião: pois os persas consideram o fogo um deus. Consumir cadáveres pelo fogo, portanto, não está de acordo com o costume de nenhum dos povos, dos persas pela razão já mencionada, visto que dizem que não é correto oferecer o corpo de um homem morto a um deus; Enquanto os egípcios acreditavam firmemente que o fogo era uma fera viva, que devorava tudo o que capturava e, saciado, morria junto com o que consumia, não era costume entre eles entregar o cadáver de um homem a animais selvagens. Por isso, embalsamavam-no para que não fosse devorado por vermes enquanto jazia no túmulo. Assim, Cambises os estava incitando a fazer o que não era permitido pelos costumes de nenhum dos dois povos. Contudo, os egípcios afirmavam que não foi Amásis quem sofreu essa afronta, mas sim outro egípcio de estatura semelhante à de Amásis; e que os persas o ultrajaram pensando que estavam fazendo o mesmo com Amásis, pois diziam que Amásis havia recebido de um oráculo o que lhe aconteceria após a morte. E, consequentemente, para evitar o mal que ameaçava recair sobre ele, sepultou o corpo do homem açoitado em seu próprio túmulo, próximo às portas, e ordenou a seu filho que depositasse o próprio corpo o mais próximo possível do interior do túmulo. Essas instruções, supostamente dadas por Amásis a respeito de seu sepultamento e do homem mencionado, não foram, em minha opinião, dadas de fato, mas creio que os egípcios as inventaram por orgulho e sem qualquer fundamento.
17. Depois disso, Cambises planejou três expedições distintas: uma contra os cartagineses, outra contra os amonitas e uma terceira contra os etíopes, os "longevos", que habitavam a parte da Líbia banhada pelo Mar do Sul. Ao formular esses planos, resolveu enviar sua força naval contra os cartagineses e um contingente escolhido de seu exército terrestre contra os amonitas; e aos etíopes, enviar primeiro espiões, tanto para verificar se a Tábua do Sol realmente existia, como se dizia entre eles, quanto para espionar tudo o mais, fingindo serem portadores de presentes para o rei.
18. Ora, diz-se que a mesa do Sol é a seguinte: — existe um prado nos arredores da cidade, repleto de carne cozida de todos os tipos de animais quadrúpedes; e diz-se que, nesse prado, os cidadãos que detêm as autoridades na época colocam a carne à noite, administrando o assunto com cuidado, e durante o dia qualquer homem que deseje pode ir lá e se banquetear; e os nativos (dizem) afirmam que a própria terra produz essas coisas continuamente.
19. De tal natureza é a chamada tábua do Sol. Assim, quando Cambises resolveu enviar os espiões, imediatamente mandou chamar os homens dos Ictiófagos que entendiam a língua etíope, para virem da cidade de Elefantina; e enquanto estes se dirigiam para buscá-los, ordenou à frota que navegasse contra Cartago; mas os fenícios disseram que não o fariam, pois estavam impedidos por votos solenes, e não estariam agindo piedosamente se empreendessem uma expedição contra seus próprios filhos; e como os fenícios não estavam dispostos, os demais ficaram impossibilitados de participar da empreitada. Dessa forma, os cartagineses escaparam de serem escravizados pelos persas; pois Cambises não considerou correto usar a força para compelir os fenícios, tanto porque estes se entregaram aos persas por vontade própria, quanto porque toda a força naval dependia deles. Agora, os homens de Chipre também se entregaram aos persas e estavam se juntando à expedição contra o Egito.
20. Assim que os Ictiófagos chegaram a Cambises vindos de Elefantina, ele os enviou aos etíopes, instruindo-os sobre o que deveriam dizer e dando-lhes presentes para levarem consigo, a saber, uma túnica púrpura, um colar de ouro trançado com braceletes, um frasco de alabastro com unguento perfumado e um jarro de vinho de palma. Ora, diz-se que esses etíopes, aos quais Cambises os enviava, eram os mais altos e os mais belos de todos os homens; e além de outros costumes que, segundo relatos, possuíam, diferentes dos demais, havia especialmente este, com relação ao seu poder real: aquele que, dentre os homens de sua nação, eles julgassem ser o mais alto e ter força proporcional à sua estatura, esse homem era designado para reinar sobre eles.
21. Quando os Ictiófagos chegaram a este povo, apresentaram seus presentes ao rei que os governava e disseram o seguinte: "O rei dos persas, Cambises, desejando tornar-se seu amigo e hóspede, enviou-nos com a missão de falar contigo e te dá de presente estas coisas que ele próprio tanto aprecia usar." O etíope, porém, percebendo que haviam vindo como espiões, falou-lhes o seguinte: "O rei dos persas não vos enviou trazendo presentes por considerar importante tornar-se meu hóspede e amigo, nem dizeis a verdade (pois viestes como espiões do meu reino), nem ele é um homem justo; pois se fosse justo, não cobiçaria uma terra que não fosse a sua, nem levaria para a escravidão homens de quem não sofreu nenhum mal. Agora, porém, entregai-lhe este arco e dizei-lhe estas palavras: O rei dos etíopes aconselha o rei dos persas que, quando os persas manejarem seus arcos (de tamanho igual ao meu) com a mesma facilidade que eu, então ele deverá marchar contra os longevos etíopes, contanto que seja superior em número; mas até lá, que agradeça aos deuses por não incutirem na mente dos filhos dos etíopes a ideia de conquistar outra terra além da sua."
22. Tendo dito isso e desdobrado o arco, entregou-o aos que haviam chegado. Em seguida, pegou a túnica de púrpura e perguntou o que era e como havia sido feita; e quando os Ictiófagos lhe contaram a verdade sobre o peixe púrpura e o tingimento do tecido, ele disse que os homens eram enganadores e que suas vestes também eram enganosas. Depois, perguntou sobre o ouro torcido do colar e das pulseiras; e quando os Ictiófagos lhe explicaram como haviam sido feitos, o rei caiu na gargalhada e disse, supondo que fossem grilhões, que eles tinham grilhões mais fortes do que os de seu país. Em terceiro lugar, perguntou sobre o unguento perfumado, e quando lhe contaram como era feito e como se ungia com ele, disse o mesmo que havia dito antes sobre a túnica. Então, quando chegou ao vinho e aprendeu sobre o modo de prepará-lo, ficando extremamente satisfeito com o sabor da bebida, perguntou, além disso, o que o rei comia e qual era a expectativa de vida máxima de um persa. Disseram-lhe que ele comia pão, explicando-lhe primeiro como se cultivava o trigo, e disseram que oitenta anos era o prazo máximo de vida estipulado para um persa. Em resposta, o etíope disse que não se admirava que vivessem tão poucos anos, pois se alimentavam de esterco; pois, de fato, não seriam capazes de viver tantos anos se não renovassem suas energias com a bebida, indicando aos ictiófagos o vinho; pois, a esse respeito, disse ele, seu povo estava muito atrasado em relação aos persas.
23. Então, quando os Ictiófagos perguntaram ao rei sobre a longevidade e o modo de vida de seu povo, ele respondeu que a maioria deles chegava aos cento e vinte anos, e alguns até ultrapassavam essa idade; e que seu alimento era carne cozida e sua bebida, leite. E quando os espiões se maravilharam com a longevidade, ele os conduziu a uma certa fonte, em cuja água eles se lavaram e sua pele ficou mais macia, como se fosse uma fonte de óleo; e dela emanava um aroma como de violetas: e a água dessa fonte, disseram os espiões, era tão extremamente fraca que nada flutuava nela, nem madeira nem qualquer coisa mais leve que madeira, mas tudo afundava. Se essa água que eles têm for realmente como dizem, sem dúvida seria a causa da longevidade do povo, por utilizá-la para todas as suas necessidades. Então, quando partiram daquela fonte, ele os conduziu a uma prisão masculina, e lá todos foram acorrentados com grilhões de ouro. Ora, entre os etíopes, o bronze é a coisa mais rara e preciosa de todas. Depois de verem a prisão, viram também a chamada Mesa do Sol:
24. Depois disso, viram pela última vez os seus receptáculos para cadáveres, que se diz serem feitos de cristal da seguinte maneira: após secarem o cadáver, seja à moda egípcia ou de outra forma, cobrem-no completamente com gesso 21 e depois o adornam com pintura, tornando a figura o mais semelhante possível à de um homem vivo. Em seguida, colocam ao redor o bloco de cristal oco; para isso, extraem grande quantidade e é muito fácil de trabalhar. O cadáver, estando no meio do bloco, é visível através dele, mas não produz cheiro desagradável nem qualquer outro efeito indecoroso, e todas as suas partes ficam visíveis, como o próprio cadáver. Durante um ano, os parentes mais próximos do falecido guardam o bloco em suas casas, dando ao morto a primeira parte de tudo e oferecendo-lhe sacrifícios. Após esse período, retiram o bloco e o colocam ao redor da cidade.
25. Depois de terem visto tudo, os espiões partiram para voltar; e quando relataram essas coisas, Cambises imediatamente se enfureceu e marchou com seu exército contra os etíopes, sem ter ordenado qualquer provisão de alimentos nem considerado que pretendia marchar com um exército até os confins da terra; mas como alguém que está louco e fora de si, quando ouviu o relato dos Ictiófagos, iniciou a marcha, ordenando aos helenos presentes que permanecessem no Egito, e levando consigo toda a sua força terrestre: e quando, no decorrer de sua marcha, chegou a Tebas, separou cerca de cinquenta mil homens de seu exército, e a estes ordenou que escravizassem os amonitas e incendiassem o trono do Oráculo de Zeus, mas ele próprio, com o restante de seu exército, prosseguiu contra os etíopes. Mas antes que o exército tivesse percorrido um quinto do caminho, todas as provisões que possuíam acabaram completamente; E depois que as provisões foram consumidas, os animais de carga também foram devorados, chegando ao fim. Ora, se Cambises, ao perceber isso, tivesse mudado de ideia e conduzido seu exército de volta, teria sido um homem sábio, apesar de seu primeiro erro; como não deu importância, porém, e prosseguiu sem parar. Os soldados, então, enquanto conseguiam obter algo da terra, prolongavam suas vidas comendo capim; mas quando chegavam à areia, alguns cometeram um ato terrível, ou seja, de cada grupo de dez, escolhiam um de si e o devoravam. Cambises, ao saber disso, alarmado com o canibalismo entre eles, desistiu da expedição contra os etíopes e partiu para retornar; e chegou a Tebas tendo sofrido a perda de um grande número de homens em seu exército. De Tebas, então, desceu para Mênfis e permitiu que os helenos retornassem para casa.
26. Assim transcorreu a expedição contra os etíopes: e os persas que haviam sido enviados para marchar contra os amonitas partiram de Tebas e seguiram viagem com guias; e sabe-se que chegaram à cidade de Oásis, habitada por samianos, supostamente da tribo dos aischrionianos, e que fica a sete dias de viagem de Tebas através do deserto arenoso: ora, este lugar é chamado na língua dos helenos de "Ilha dos Bem-Aventurados". Diz-se que o exército chegou a este lugar, mas a partir desse ponto, exceto pelos próprios amonitas e por aqueles que ouviram o relato deles, ninguém pode dizer nada a respeito; pois eles não chegaram aos amonitas nem retornaram. No entanto, os próprios amonitas acrescentam à história o seguinte: eles contam que, enquanto o exército se dirigia do oásis através do deserto arenoso para atacá-los, e havia chegado a um ponto mais ou menos a meio caminho entre eles e o oásis, enquanto tomavam o café da manhã, um violento vento sul soprou sobre eles, trazendo consigo montes de areia do deserto, que os soterraram, e assim desapareceram e nunca mais foram vistos. Assim, os amonitas relatam o que aconteceu com relação a esse exército.
27. Quando Cambises chegou a Mênfis, Ápis apareceu aos egípcios, a quem os helenos chamam de Épafos; e, assim que apareceu, imediatamente os egípcios começaram a vestir suas melhores roupas e a fazer festividades. Cambises, vendo os egípcios agindo dessa forma, e supondo que certamente o faziam em sinal de alegria por ele ter sofrido um revés, chamou os oficiais responsáveis por Mênfis; e, quando estes compareceram perante ele, perguntou-lhes por que, em sua visita anterior a Mênfis, os egípcios não faziam nada disso, mas somente agora, após sua chegada com grande perda de seu exército. Eles responderam que um deus lhes havia aparecido, um deus que costumava surgir em intervalos longos, e que sempre que aparecia, todos os egípcios se alegravam e faziam festas. Ao ouvir isso, Cambises disse que estavam mentindo e, como mentirosos, condenou-os à morte.
28. Depois de matar esses, chamou os sacerdotes à sua presença; e quando os sacerdotes lhe responderam da mesma maneira, disse que não lhe seria desconhecido se um deus domesticado tivesse chegado aos egípcios; e tendo dito isso, ordenou aos sacerdotes que trouxessem Ápis à sua presença: então eles foram buscá-lo. Ora, este Ápis-Epafos é um bezerro nascido de uma vaca que, depois disso, não tem permissão para conceber outra cria; e os egípcios dizem que um clarão de luz desce do céu sobre esta vaca, e dele ela dá à luz Ápis. Este bezerro, chamado Ápis, é preto e tem os seguintes sinais, a saber, um quadrado branco 23 na testa, e nas costas a semelhança de uma águia, e na cauda os pelos são duplos, e na 24 língua há uma marca como um besouro.
29. Quando os sacerdotes trouxeram Ápis, Cambises, tomado por um certo delírio, desembainhou seu punhal e, mirando na barriga de Ápis, golpeou-o na coxa. Em seguida, riu e disse aos sacerdotes: "Ó criaturas miseráveis, nasceram deuses assim, com sangue e carne, e sensíveis ao golpe de armas de ferro? Digno, de fato, de um deus como este é dos egípcios. Vós, porém, ao menos não escapareis impunes por zombarem de mim." Tendo dito isso, ordenou àqueles encarregados de tais atos que açoitassem os sacerdotes sem piedade e matassem qualquer outro egípcio que encontrassem celebrando a festa. Assim, a festa dos egípcios chegou ao fim, os sacerdotes foram castigados e Ápis, ferido pelo golpe na coxa, jazia moribundo no templo.
30. Quando Cambises pôs fim à sua vida devido ao ferimento, os sacerdotes o sepultaram sem o seu conhecimento. Mas Cambises, como dizem os egípcios, imediatamente após esse ato maligno, enlouqueceu completamente, pois já não estava em seu juízo perfeito antes disso. E o primeiro de seus atos malignos foi matar seu irmão Esmerdis, que era filho do mesmo pai e da mesma mãe que ele. Este irmão ele havia enviado do Egito para a Pérsia por inveja, porque, entre todos os persas, somente ele fora capaz de esticar o arco que os Ictiófagos trouxeram do rei etíope, a uma distância de cerca de dois dedos; enquanto nenhum dos outros persas conseguira fazê-lo. Então, quando Esmerdis partiu para a Pérsia, Cambises teve uma visão em sonho: pareceu-lhe que um mensageiro viera da Pérsia e relatara que Esmerdis, sentado no trono real, tocara o céu com a cabeça. Temendo, portanto, que seu irmão o matasse e reinasse em seu lugar, enviou Prexaspes à Pérsia, o homem em quem mais confiava entre todos os persas, com a ordem de matá-lo. Assim, Prexaspes subiu a Susa e matou Esmerdis; alguns dizem que o tirou da caçada e o matou, outros que o levou ao Mar Eritreu e o afogou.
31. Dizem que este foi o início das más ações de Cambises; e logo depois disso, ele matou sua irmã, que o acompanhara ao Egito, com quem também era casado, sendo ela sua irmã por parte de pai e mãe. Ora, ele a tomou por esposa da seguinte maneira (pois antes disso os persas não tinham o costume de casar com suas irmãs): Cambises apaixonou-se por uma de suas irmãs e desejou tomá-la por esposa; então, como tinha em mente fazer algo que não era costumeiro, chamou os Juízes Reais e perguntou-lhes se existia alguma lei que permitisse a quem o desejasse casar-se com sua irmã. Ora, os Juízes Reais eram homens escolhidos dentre os persas e ocupavam seus cargos até morrerem ou até que alguma injustiça fosse constatada neles, por esse período e não mais. Eles pronunciavam as decisões em nome dos persas e eram os intérpretes das ordenanças de seus antepassados, e todos os assuntos lhes eram submetidos. Então, quando Cambises os questionou, eles lhe deram uma resposta correta e segura, dizendo que não haviam encontrado nenhuma lei que permitisse o casamento entre irmãos, mas que, além dessa, haviam encontrado uma lei segundo a qual o rei dos persas podia fazer o que quisesse. Assim, por um lado, não alteraram a lei por medo de Cambises e, ao mesmo tempo, para não perecerem defendendo-a, encontraram outra lei, além daquela que fora solicitada, que favorecia aquele que desejasse casar-se com suas irmãs. Portanto, Cambises desposou aquela por quem estava apaixonado, mas pouco tempo depois casou-se com outra irmã. Destas, foi a mais jovem que ele executou, pois ela o havia acompanhado ao Egito.
32. Sobre a morte dela, assim como sobre a morte de Smerdis, contam-se duas histórias diferentes. Os helenos dizem que Cambises havia colocado um filhote de leão para lutar com um filhote de cachorro, e sua esposa também assistia à luta; e quando o filhote estava sendo derrotado, outro filhote, seu irmão, rompeu a corrente e veio ajudá-lo; e, tendo se tornado dois em vez de um, os filhotes então levaram a melhor sobre o filhote: e Cambises ficou satisfeito com a cena, mas ela, sentada ao seu lado, começou a chorar; e Cambises percebeu e perguntou por que ela chorava; e ela disse que chorara ao ver que o filhote viera em auxílio de seu irmão, porque se lembrava de Smerdis e percebia que não havia ninguém que viesse em seu auxílio . Os helenos dizem que foi por essa declaração que ela foi morta por Cambises; mas os egípcios contam que, enquanto estavam sentados à mesa, a esposa pegou uma alface e arrancou todas as folhas, perguntando ao marido se a alface ficava mais bonita assim, arrancada em volta, ou coberta com as folhas. Ele respondeu: "coberta com as folhas". Então ela disse: "Ainda assim, tu produziste uma alface semelhante a esta, quando despojaste a casa de Ciro". E ele, enfurecido, atacou-a, estando grávida, e ela sofreu um aborto espontâneo e morreu.
33. Estes foram os atos de loucura cometidos por Cambises contra os seus próprios familiares, quer a loucura tenha sido realmente causada por Ápis ou por alguma outra causa, como muitos males costumam acometer os homens; pois diz-se ainda que Cambises tinha desde o nascimento uma certa doença grave, aquela que alguns chamam de doença "sagrada": 26 e certamente não era estranho que, quando o corpo sofria de uma doença grave, a mente também não estivesse sã.
34. Seguem-se também os atos de loucura que ele cometeu contra os outros persas: — A Prexaspes, o homem a quem ele mais honrava e que costumava levar suas mensagens ( seu filho também era copeiro de Cambises, o que também não era pouca honra), — a ele, diz-se, falou o seguinte: "Prexaspes, que tipo de homem os persas me consideram, e o que dizem a meu respeito?" E ele respondeu: "Mestre, em todos os outros aspectos és muito elogiado, mas dizem que és dado demais ao vinho." Assim falou a respeito dos persas; e, com isso, Cambises se enfureceu e respondeu: "Parece, então, que os persas dizem que sou dado ao vinho e que, portanto, estou fora de mim e não em meu juízo perfeito; e o que disseram antes não era sincero." Pois, antes disso, ao que parece, quando os persas e Creso estavam reunidos em conselho com ele, Cambises perguntou que tipo de homem eles achavam que ele era em comparação com seu pai Ciro; 27 e eles responderam que ele era melhor que seu pai, pois não só possuía tudo o que seu pai havia possuído, mas também, além disso, havia conquistado o Egito e o Mar. Assim falaram os persas; mas Creso, que estava presente e não se satisfez com o julgamento deles, disse assim a Cambises: "Para mim, ó filho de Ciro, tu não me pareces igual a teu pai, pois ainda não tens em ti um filho como ele te deixou." Ouvindo isso, Cambises ficou satisfeito e elogiou o julgamento de Creso.
35. Então, lembrando-se disso, disse com raiva a Prexaspes: "Descubra agora se os persas falam a verdade ou se, ao dizerem isso, estão eles próprios fora de si: pois se eu, atirando em teu filho, ali parado diante da entrada do quarto, o atingir bem no meio do coração, ficará provado que os persas estão mentindo; mas se eu errar, então poderás dizer que os persas estão falando a verdade e que eu não estou em meu juízo perfeito." Tendo dito isso, puxou o arco e atingiu o menino; e quando o menino caiu, diz-se que ordenou que lhe abrissem o corpo e examinassem o lugar onde fora atingido; E como a flecha foi encontrada cravada no coração, ele riu e ficou encantado, e disse ao pai do menino: "Prexaspes, agora ficou evidente, como vês, que eu não estou louco, mas sim que são os persas que perderam o juízo; e agora me diga, quem, dentre todos os homens, viste antes acertar o alvo com tanta precisão?" Então Prexaspes, vendo que o homem não estava em seu juízo perfeito e temendo por si mesmo, disse: "Mestre, creio que nem mesmo Deus conseguiria acertar o alvo com tanta precisão." Assim o fez naquela ocasião; e em outra ocasião condenou doze persas, homens entre os melhores, por uma acusação insignificante, e os enterrou vivos de cabeça para baixo.
36. Enquanto ele fazia essas coisas, Creso, o lídio, julgou apropriado admoestá-lo com as seguintes palavras: "Ó rei, não te deixes levar pelo calor da tua juventude e pela paixão em todas as coisas, mas refreia-te e controla-te: é bom ser prudente, e a previdência é sábia. Tu, porém, estás matando homens do teu próprio povo, condenando-os por acusações insignificantes, e também estás matando os filhos dos homens. Se fizeres muitas dessas coisas, cuidado para que os persas não se revoltem contra ti. Quanto a mim, teu pai Ciro me encarregou, incumbindo-me de te admoestar e de te sugerir o que eu achar melhor." Assim o aconselhou, demonstrando-lhe boa vontade; Mas Cambises respondeu: "Ousas aconselhar -me, eu que governei tão bem a tua própria terra e aconselhei tão bem meu pai, ordenando-lhe que atravessasse o rio Araxes e lutasse contra os Masságetas, quando estes estavam dispostos a atravessar para a nossa terra, arruinando-te completamente com o mau governo da tua própria terra e arruinando completamente Ciro, que seguiu o teu conselho? Contudo, não escaparás agora ao castigo, pois sabe que há muito tempo que eu desejava encontrar alguma ocasião para me vingar de ti." Tendo dito isso, pegou no arco, pretendendo atirar nele, mas Creso levantou-se de um salto e fugiu; e, como não conseguiu atirar, ordenou aos seus servos que o capturassem e matassem. Os servos, porém, conhecendo o seu humor, esconderam Creso, com a intenção de que, se Cambises mudasse de ideia e quisesse Creso de volta, o pudessem apresentar e receber presentes como preço por lhe terem salvado a vida; Mas se ele não mudasse de ideia nem desejasse tê-lo de volta, então poderiam matá-lo. Não muito tempo depois, Cambises de fato desejou ter Creso de volta, e os assistentes, percebendo isso, informaram-lhe que ele ainda estava vivo. Cambises disse que se alegrava com Creso por ele ainda estar vivo, mas que aqueles que o haviam preservado não escapariam impunes, e sim que ele os mataria. E assim o fez.
37. Muitos atos de loucura como esses ele cometeu contra persas e aliados, permanecendo em Mênfis, abrindo tumbas antigas e examinando os cadáveres. Da mesma forma, ele entrou no templo de Hefesto e zombou muito da imagem do deus: pois a imagem de Hefesto se assemelha muito aos Pataicos fenícios , que os fenícios carregam nas proas de seus trirremes; e para aquele que não os viu, indicarei sua natureza: é a semelhança de um homem anão. Ele também entrou no templo dos Cabeiros, onde ninguém podia entrar, exceto o sacerdote, e as imagens ali presentes ele chegou a incendiar, depois de muito escárnio. Ora, estas também são semelhantes às imagens de Hefesto, e diz-se que são os filhos desse deus.
38. Portanto, para mim, é evidente, por todas as provas, que Cambises era extremamente insano; pois, do contrário, não teria tentado ridicularizar ritos religiosos e observâncias costumeiras. Pois, se alguém propusesse a todos os homens uma escolha, pedindo-lhes que selecionassem os melhores costumes dentre todos os existentes, cada grupo de homens, após examiná-los todos, escolheria os de seu próprio povo; assim, todos pensam que seus próprios costumes são de longe os melhores: e, portanto, é improvável que alguém, a não ser um louco, zombasse de tais coisas. Ora, quanto ao fato de que todos os homens costumam pensar assim sobre seus costumes, podemos julgar por muitas outras provas e, mais especialmente, por esta que se segue: — Dario, durante seu reinado, convocou os helenos presentes em suas terras e perguntou-lhes por qual preço concordariam em devorar seus pais quando morressem; e eles responderam que o fariam por preço algum. Depois disso, Darios convocou aqueles indianos chamados calácios, que comem seus pais, e perguntou-lhes, na presença dos helenos, que entenderam o que diziam com a ajuda de um intérprete, por qual pagamento eles consentiriam em consumir no fogo os corpos de seus pais quando morressem; e eles gritaram alto e o mandaram calar-se diante de tais palavras. Assim, então, essas coisas estão estabelecidas pelo costume, e eu acho que Píndaro falou corretamente em seu verso, quando disse que "de todas as coisas a lei é soberana". 28
39. Enquanto Cambises marchava sobre o Egito, os lacedemônios também fizeram uma expedição contra Samos e contra Polícrates, filho de Aiaces, que se rebelara contra o governo e tomara posse de Samos. Inicialmente, ele dividira o Estado em três partes e dava uma parte a seus irmãos Pantagnoto e Siloso; mas depois mandou matar um deles e expulsou o mais novo, Siloso, obtendo assim a posse de toda Samos. Então, estando no poder, 29 estabeleceu uma relação de amizade com Amásis, rei do Egito, enviando-lhe presentes e recebendo-os em troca. Logo em seguida, em pouco tempo, o poder de Polícrates cresceu rapidamente, e tornou-se muito famoso não só na Jônia, mas também no resto da Hélade: pois para qualquer lado que ele dirigisse suas forças, tudo lhe corria bem; e ele havia conseguido cento e cinquenta galeras a remo e mil arqueiros, e saqueava de todos, sem fazer distinção; pois era seu costume dizer que ganharia mais gratidão de seu amigo devolvendo-lhe o que havia tomado do que não tomando nada. 30 Assim, ele conquistou muitas ilhas e também muitas cidades do continente, e, além de outras coisas, obteve a vitória em uma batalha naval contra os lésbicos, quando estes vinham ajudar os milesianos com suas forças, e os derrotou: esses homens cavaram toda a trincheira ao redor da muralha da cidade de Samos, trabalhando acorrentados.
40. Ora, Amasis, como se pode supor, não deixou de perceber que Polícrates era muito afortunado, e 31 isso era para ele motivo de preocupação; E como a boa fortuna continuava a chegar a Polícrates, ele escreveu em um papel estas palavras e as enviou a Samos: "Amasis diz a Polícrates: — É realmente agradável ouvir que um amigo e hóspede está bem; contudo, tua grande boa fortuna não me agrada, pois sei que a Divindade é ciumenta; e creio que desejo, tanto para mim quanto para aqueles de quem cuido, que em alguns de nossos negócios sejamos prósperos e em outros fracassemos, e assim passemos pela vida alternadamente indo bem e mal, em vez de sermos prósperos em todas as coisas: pois nunca ouvi falar de alguém que tenha sido próspero em tudo e não tenha tido um fim totalmente trágico . Agora, portanto, segue meu conselho e age como direi com relação à tua prosperidade. Reflete e considera aquilo que consideras mais valioso para ti, e cuja perda mais te afligirá em tua alma, que Pegue e jogue fora de tal maneira que nunca mais volte à vista dos homens; e se, a partir desse momento, a boa sorte não lhe sobrevier, alternando com calamidades, 34 aplique os remédios da maneira que eu sugeri."
41. Polícrates, tendo lido isso e percebido, por reflexão, que Amásis lhe sugeria um bom conselho, procurou descobrir qual de seus tesouros lhe causaria maior sofrimento na alma se o perdesse; e, procurando, encontrou este que direi: — ele tinha um anel de sinete que costumava usar, cravejado em ouro e feito de uma pedra de esmeralda; e era obra de Teodoro, filho de Télectles de Samos. 35 Vendo então que lhe parecia bom se desfazer dele, fez assim: — tripulou uma galera de cinquenta remos com marinheiros e embarcou nele; e então ordenou que navegassem para o mar aberto. E quando já estava a uma certa distância da ilha, tirou o anel de sinete e, à vista de todos os que estavam com ele no navio, lançou-o ao mar. Feito isso, navegou para casa; e quando chegou à sua casa, lamentou sua perda.
42. Mas, no quinto ou sexto dia após esses acontecimentos, ocorreu-lhe o seguinte: um pescador, tendo pescado um peixe grande e belo, achou por bem oferecê-lo como presente a Polícrates. Levou-o, então, até a porta do palácio e disse que desejava comparecer perante Polícrates. Quando conseguiu, entregou-lhe o peixe, dizendo: "Ó rei, tendo pescado este peixe, não me pareceu apropriado levá-lo ao mercado, embora eu seja alguém que vive do trabalho das minhas mãos; mas pareceu-me que era digno de ti e da tua monarquia; portanto, trago-o e ofereço-o a ti." O rei, então, satisfeito com as palavras proferidas, respondeu: "Fizeste uma grande gentileza, e somos duplamente gratos, pelas tuas palavras e também pelo teu presente; e convidamo-te para jantar." O pescador, então, achando isso uma grande coisa, foi até a casa; e os criados, enquanto cortavam o peixe, encontraram em sua barriga o anel de sinete de Polícrates. Assim que o viram e o pegaram, levaram-no, cheios de alegria, a Polícrates, e, entregando-lhe o anel de sinete, contaram-lhe como o haviam encontrado. Ele, percebendo que se tratava de um assunto de Deus, escreveu em um papel tudo o que havia feito e tudo o que lhe acontecera, e, tendo escrito, enviou-o ao Egito. 36
43. Então Amásis, ao ler o documento que Polícrates enviara, percebeu que era impossível ao homem livrar-se do evento que estava por vir, e que Polícrates estava destinado a não ter um bom fim, pois, sendo próspero em tudo, recuperava até mesmo aquilo que rejeitara. Por isso, enviou-lhe um emissário a Samos, informando-o de que rompia a amizade; e assim o fez para que, quando uma terrível e grande desgraça atingisse Polícrates, ele próprio não se entristecesse em sua alma por um homem que fora seu hóspede.
44. Foi contra esse Polícrates, então, próspero em tudo, que os lacedemônios estavam fazendo uma expedição, a convite dos samianos que depois se estabeleceram em Cidônia, em Creta, para virem em seu auxílio. Ora, Polícrates havia enviado um emissário a Cambises, filho de Ciro, sem o conhecimento dos samianos, pois estava reunindo um exército para ir contra o Egito, e lhe pedira que enviasse um mensageiro a Samos para solicitar uma força armada. Cambises, ao saber disso, prontamente enviou um mensageiro a Samos para pedir a Polícrates que enviasse uma força naval com ele contra o Egito; e Polícrates escolheu dentre os cidadãos aqueles que ele mais suspeitava de desejarem se rebelar contra ele e os enviou embora em quarenta trirremes, ordenando a Cambises que não os mandasse de volta.
45. Ora, alguns dizem que os samianos que foram expulsos por Polícrates nunca chegaram ao Egito, mas, ao chegarem em sua viagem aos Cárpatos, 37 refletiram e resolveram não prosseguir viagem; outros dizem que chegaram ao Egito e, mantidos sob vigilância, escaparam dali. Então, enquanto navegavam para Samos, Polícrates os encontrou com navios e travou batalha com eles; e os que retornavam para casa levaram a melhor e desembarcaram na ilha; mas, após uma batalha terrestre na ilha, foram derrotados e, assim, navegaram para Lacedemônia. Alguns, porém, dizem que os egípcios derrotaram Polícrates na batalha; mas isso, em minha opinião, não é correto, pois não haveria necessidade de solicitarem a ajuda dos lacedemônios se tivessem sido capazes, por si mesmos, de levar Polícrates a um acordo. Além disso, também não é razoável, visto que ele tinha mercenários estrangeiros e arqueiros nativos em grande número, supor que foi derrotado pelos samianos que retornavam, que eram poucos. Então Polícrates reuniu os filhos e as esposas de seus súditos e os confinou nos galpões dos navios, mantendo-os prontos para que, caso se comprovasse que seus súditos desertaram para o lado dos exilados que retornavam, ele pudesse queimá-los junto com os galpões.
46. Quando os samianos que haviam sido expulsos por Polícrates chegaram a Esparta, foram apresentados aos magistrados e falaram longamente, sendo insistentes em seu pedido. Os magistrados, porém, logo na primeira apresentação, responderam que haviam esquecido o que fora dito no início e não entenderam o que fora dito no final. Depois disso, foram apresentados uma segunda vez e, trazendo consigo um saco, não disseram nada além de que o saco estava vazio; ao que os outros responderam que haviam exagerado na quantidade de farinha. 38 Contudo, resolveram ajudá-los.
47. Então os lacedemônios prepararam uma força e partiram em expedição para Samos, em retribuição a serviços anteriores, como dizem os samianos, porque estes os haviam ajudado primeiro com navios contra os messênios; mas os lacedemônios dizem que fizeram a expedição não tanto por desejo de ajudar os samianos a seu pedido, mas para se vingarem do roubo da bacia que haviam levado como presente a Creso, 39 e do colete que Amásis, rei do Egito, lhes enviara como presente; pois os samianos também haviam levado o colete no ano anterior ao roubo da bacia; e era de linho com muitas figuras tecidas e bordadas com ouro e algodão; e cada fio deste colete é digno de admiração, pois, sendo ele próprio fino, possui trezentas e sessenta fibras, todas visíveis. Outro colete semelhante a este foi o que Amásis dedicou como oferenda a Atena em Lindos.
48. Os coríntios também participaram com zelo nesta expedição contra Samos, para que ela pudesse ser realizada; pois havia ocorrido uma ofensa perpetrada contra eles também pelos samianos uma geração antes da época desta expedição e mais ou menos na mesma época do roubo da taça. Periandro, filho de Cípselo, havia enviado trezentos filhos dos principais homens de Corcira a Aliates em Sardes para serem feitos eunucos; E quando os coríntios que conduziam os rapazes chegaram a Samos, os samianos, ao serem informados da história e do propósito da ida dos rapazes a Sardes, primeiro instruíram-nos a agarrar o templo de Ártemis e depois recusaram-se a permitir que os coríntios arrastassem os suplicantes para longe do templo. E como os coríntios privaram os rapazes de provisões de comida, os samianos fizeram uma festa, que celebram até hoje da mesma maneira: pois quando a noite caía, enquanto os rapazes eram suplicantes, organizavam danças de moças e rapazes, e ao organizar as danças, estabeleceram como regra da festa que bolos doces de sésamo e mel fossem levados, para que os rapazes de Corcira os pudessem arrebatar e assim ter sustento; e isso continuou por tanto tempo que, finalmente, os coríntios que tinham os rapazes encarregados partiram e foram embora; e quanto aos rapazes, os samianos os levaram de volta para Corcira.
49. Ora, se depois da morte de Periandro os coríntios tivessem mantido relações amistosas com os corcireus, não teriam participado da expedição contra Samos pela causa que já foi mencionada; mas, como é, eles sempre estiveram em desacordo uns com os outros desde que colonizaram a ilha. 41 Esta foi, portanto, a razão pela qual os coríntios guardavam rancor contra os samianos.
50. Ora, Periandro havia escolhido os filhos dos principais homens de Corcira e os enviava a Sardes para serem feitos eunucos, a fim de se vingar, pois os corcireus haviam começado a ofensa e lhe haviam cometido um ato de grande injustiça. Pois, depois de Periandro ter matado sua esposa Melissa, aconteceu-lhe de sofrer outra desgraça, além da que já lhe acontecera, e foi a seguinte: — Ele teve dois filhos com Melissa, um de dezessete e o outro de dezoito anos. O pai de sua mãe, Procles, que era déspota de Epidauro, mandou chamar esses filhos e os acolheu com benevolência, como era de se esperar, visto que eram filhos de sua própria filha; e, ao despedir-se deles, disse: "Sabeis, meninos, quem foi que matou vossa mãe?" O mais velho deles não deu importância a isso, mas o mais novo, cujo nome era Licofron, ficou tão triste ao ouvir aquilo que, ao retornar a Corinto, recusou-se a dirigir-se ao pai, nem a falar com ele quando este lhe queria responder, nem a dar qualquer resposta às suas perguntas, considerando-o o assassino de sua mãe. Por fim, Periandro, enfurecido com o filho, expulsou-o de casa.
51. E, tendo-o expulsado, perguntou ao filho mais velho o que o pai de sua mãe lhes havia dito em sua conversa. Este então relatou como Procles os havia recebido de maneira amável, mas do que ele havia dito ao se despedir, não se lembrava, pois não havia tomado nota. Então Periandro disse que não podia ser que ele não lhes tivesse sugerido algo, e insistiu com mais perguntas; e então ele se lembrou e contou isso também. Então Periandro, tomando nota disso 42 e não querendo mostrar nenhuma indulgência, enviou um mensageiro àqueles com quem o filho expulso estava morando naquele momento, e os proibiu de recebê-lo em suas casas; e sempre que, sendo expulso de uma casa, chegava a outra, era expulso também desta, pois Periandro ameaçava aqueles que o recebiam e ordenava que o expulsassem; E assim, sendo expulso novamente, ele ia para outra casa, onde moravam pessoas que eram suas amigas, e talvez o acolhessem por ser filho de Periandro, apesar de o temerem.
52. Por fim, Periandro fez uma proclamação de que quem o recebesse em suas casas ou conversasse com ele seria obrigado a pagar uma multa 43 a Apolo, indicando o valor. Consequentemente, por causa dessa proclamação, ninguém estava disposto a conversar com ele ou recebê-lo em casa; e além disso, nem mesmo ele próprio achou conveniente tentar, visto que lhe fora proibido, mas permaneceu nos pórticos, exposto ao frio: e no quarto dia depois disso, Periandro, vendo-o caído em miséria e fome, sentiu pena dele; E, aplacando sua raiva, aproximou-se dele e começou a dizer: "Filho, qual destas duas opções é preferível: a fortuna que agora experimentas e possuis, ou herdar o poder e a riqueza que agora possuo, submetendo-me à vontade de teu pai? Tu, porém, sendo meu filho e príncipe da rica Corinto, escolheste, no entanto, a vida de um vagabundo, opondo-te e demonstrando raiva contra aquele com quem menos deverias tratar; pois, se alguma desgraça aconteceu nessas questões, razão pela qual suspeitas contra mim, aconteceu-me primeiro, e eu participo da desgraça mais do que os outros, visto que eu mesmo a cometi . Mas, tendo aprendido quanto melhor é ser invejado do que ter pena, e ao mesmo tempo quão doloroso é sentir raiva contra teus pais e contra aqueles que são mais fortes do que tu, volta agora para casa." Periandro, com essas palavras, procurou contê-lo; Mas ele não respondeu mais nada ao pai, dizendo apenas que este devia pagar uma multa ao deus por ter vindo falar com ele. Então Periandro, percebendo que a doença do filho era incurável, enviou um navio a Corcira e o mandou embora, para longe de sua vista, pois também era governante daquela ilha; e, tendo-o enviado embora, Periandro guerreou contra seu sogro Procles, por considerá-lo o principal culpado por sua condição; e conquistou Epidauro e fez prisioneiro o próprio Procles.
53. Quando, porém, com o passar do tempo, Periandro passou da sua melhor fase e percebeu que já não era capaz de supervisionar e administrar o governo do Estado, enviou mensageiros a Corcira, convocando Licofron para que retornasse e assumisse o poder supremo; pois não via no mais velho dos seus filhos a capacidade necessária, mas percebia claramente que este lhe era demasiado lento. Licofron, contudo, nem sequer se dignou a responder ao mensageiro. Então, Periandro, ainda apegado ao jovem, enviou-lhe a sua própria filha, irmã de Licofron, supondo que ele cederia mais à sua persuasão do que à de outros; E ela chegou lá e lhe disse: "Filho, queres que o despotismo caia nas mãos de outros, e que os bens de teu pai sejam levados como despojo, em vez de voltares e os possuires? Volta para tua casa: para de te atormentar. O orgulho é uma possessão perniciosa. Não cures o mal com o mal. Muitos preferem o que é razoável ao que é estritamente justo; e muitos, ao buscarem os bens de sua mãe, perderam os de seu pai. O despotismo é algo inseguro, e muitos o desejam; além disso, ele já é um homem velho e passou da sua melhor fase. Não entregues teus bens a outros." Ela lhe disse essas coisas muito persuasivas, tendo sido instruída anteriormente por seu pai; mas ele respondeu que jamais voltaria a Corinto enquanto soubesse que seu pai ainda estava vivo. Após relatar o ocorrido, Periandro enviou um emissário pela terceira vez, expressando seu desejo de ir a Corcira e exortando Licofron a retornar a Corinto e sucedê-lo no trono. Tendo o filho concordado em retornar sob essas condições, Periandro preparava-se para navegar até Corcira e seu filho até Corinto; porém, os corcireus, ao tomarem conhecimento do ocorrido, assassinaram o jovem, impedindo Periandro de chegar às suas terras. Foi por esse motivo que Periandro se vingou dos corcireus.
54. Os lacedemônios chegaram então com um grande armamento e sitiaram Samos; e, tendo atacado a muralha, ocuparam a torre que se ergue junto ao mar, nos arredores da cidade, mas, posteriormente, quando Polícrates subiu em socorro com um grande contingente, foram repelidos. Entretanto, junto à torre superior, que se encontra no cume da montanha, saíram para lutar os mercenários estrangeiros e muitos dos próprios samianos, e estes resistiram aos lacedemônios por um breve período e depois começaram a recuar; e os lacedemônios os perseguiram e os mataram.
55. Ora, se todos os lacedemônios presentes naquele dia tivessem sido iguais a Arquias e Licopas, Samos teria sido conquistada; pois somente Arquias e Licopas avançaram para dentro das muralhas junto com os samianos em fuga, e, impedidos de recuar, foram mortos dentro da cidade dos samianos. Eu mesmo conversei em Pitane (pois a esse demo ele pertencia) com o terceiro descendente deste Arquias, outro Arquias, filho de Samios, filho de Arquias, que honrava os samianos mais do que qualquer outro estrangeiro; e não só isso, mas ele disse que seu próprio pai se chamara Samios porque seu pai, Arquias, morrera de forma gloriosa em Samos; e disse que honrava os samianos porque seu avô recebera um funeral público dos samianos.
56. Os lacedemônios, então, depois de sitiarem Samos por quarenta dias sem obterem qualquer progresso, partiram para retornar ao Peloponeso. Mas, segundo o relato menos credível que circulou sobre esses acontecimentos, Polícrates cunhou em chumbo uma quantidade de uma certa moeda nativa e, tendo-as dourado, entregou-as aos lacedemônios, que as receberam e partiram em seguida. Esta foi a primeira expedição que os lacedemônios (sendo dórios) fizeram à Ásia.
57. Os samianos que haviam participado da expedição contra Polícrates também partiram quando os lacedemônios estavam prestes a abandoná-los e foram para Sifnos, pois estavam com dificuldades financeiras. O povo de Sifnos vivia então o auge de sua prosperidade e possuía mais riquezas do que todos os outros habitantes da ilha, visto que tinham em sua ilha minas de ouro e prata. De modo que havia um tesouro em Delfos dedicado ao dízimo do dinheiro proveniente dessas minas, e mobiliado de maneira tão rica quanto os mais ricos tesouros da ilha. O povo costumava dividir entre si o dinheiro arrecadado nas minas a cada ano. Assim, quando estavam estabelecendo o tesouro, consultaram o Oráculo para saber se sua prosperidade atual poderia se manter por muito tempo, e a profetisa Pítia lhes deu esta resposta:
"Mas quando o salão da cidade brilhar de branco , 47 em Siphnos, E quando o mercado está branco de suor, é preciso cautela. Então, cuidado com um exército de 49 soldados de madeira e um arauto de cor vermelha."
Justamente nessa época, a praça do mercado e a prefeitura de Sifnios haviam sido decoradas com mármore de Paros.
58. Este oráculo eles não conseguiram compreender, nem a princípio, nem quando os samianos chegaram: pois, assim que os samianos entregaram cinquenta em Sifnos, enviaram um de seus navios com emissários à cidade. Ora, antigamente todos os navios eram pintados de vermelho, e era isso que a profetisa Pítia havia anunciado aos sifianos, ordenando-lhes que se protegessem do "exército de madeira" e do "arauto de cor vermelha". Os mensageiros, então, vieram e pediram aos sifianos que lhes emprestassem dez talentos; e como estes se recusaram a emprestar, os samianos começaram a devastar suas terras. Assim, quando foram informados disso, os sifianos vieram imediatamente em seu auxílio e, após travarem batalha com eles, foram derrotados, e muitos foram exilados pelos samianos e expulsos da cidade; e os samianos, depois disso, impuseram-lhes um pagamento de cem talentos.
59. Então, dos homens de Hermion, receberam, mediante pagamento em dinheiro, a ilha de Hidrea, que fica perto da costa do Peloponeso, e a entregaram aos tropênios, mas eles próprios se estabeleceram em Cidônia, que fica em Creta, não navegando para lá com esse propósito, mas sim para expulsar os zacintianos da ilha. Ali permaneceram e prosperaram por cinco anos, a ponto de construírem os templos que ainda existem em Cidônia, e também a casa de Dictina. 51 No sexto ano, porém, os eginetas, juntamente com os cretenses, os derrotaram em uma batalha naval e os escravizaram; e cortaram as proas de seus navios, que tinham formato de javali, e as dedicaram no templo de Atena em Egina. Os eginetas fizeram isso porque guardavam rancor contra os samianos; pois os samianos haviam feito a primeira expedição contra Egina, quando Anfícrates era rei em Samos, e haviam causado muitos danos aos eginetas, dos quais também sofreram muitos danos. Essa foi a causa deste evento:
60, e sobre os samianos falei mais longamente, porque eles têm três obras maiores do que quaisquer outras feitas pelos helenos: primeiro, uma passagem que começa abaixo e se abre em ambas as extremidades, escavada através de uma montanha com não menos de cento e cinquenta braças 52 de altura; o comprimento da passagem é de sete estádios 53 e a altura e a largura são de oito pés cada, e ao longo de toda ela foi escavada outra passagem com vinte côvados de profundidade e três pés de largura, por onde a água é conduzida e chega à cidade por meio de canos, trazida de uma fonte abundante: e o projetista desta obra foi um megarense, Eupalino, filho de Naustrofos. Esta é uma das três; e a segunda é um molhe no mar ao redor do porto, que desce a uma profundidade de até 54 vinte braças; e o comprimento do molhe é de mais de dois estádios. A terceira obra que eles executaram é um templo maior do que todos os outros templos de que conhecemos. O primeiro projetista disso foi Rhoicos, filho de Philes, natural de Samos. Por essa razão, falei mais longamente sobre os samianos.
61. Ora, enquanto Cambises, filho de Ciro, passava muito tempo no Egito e estava fora de si, dois irmãos magos se levantaram contra ele, um dos quais fora deixado por Cambises como administrador de sua casa. Este homem, digo eu, se levantou contra ele percebendo que a morte de Esmerdis estava sendo mantida em segredo e que poucos persas sabiam disso, enquanto a maioria acreditava, sem dúvida, que ele ainda estava vivo. Portanto, ele tentou obter o reino e formulou seu plano da seguinte maneira: ele tinha um irmão (aquele que, como eu disse, se levantou com ele contra Cambises), e este homem, em aparência, se assemelhava muito a Esmerdis, filho de Ciro, a quem Cambises havia matado, sendo este seu próprio irmão. Ele era como Esmerdis, digo eu, em aparência, e não apenas isso, mas também tinha o mesmo nome, Esmerdis. Tendo convencido esse homem de que cuidaria de tudo por ele, o mago Patizeithes o trouxe e o assentou no trono real; e, feito isso, enviou arautos às diversas províncias, e entre outros, um ao exército no Egito, para proclamar-lhes que, dali em diante, deveriam obedecer a Esmerdis, filho de Ciro, em vez de Cambises.
62. Então, os outros arautos fizeram esta proclamação, e também aquele que fora designado para ir ao Egito, encontrando Cambises e seu exército em Agbatana, na Síria, pôs-se no meio deles e começou a proclamar o que lhe fora ordenado pelo mago. Ouvindo isso do arauto, e supondo que o arauto estivesse falando a verdade e que ele próprio havia sido traído por Prexaspes, isto é, que quando Prexaspes foi enviado para matar Esmerdis ele não o fizera, Cambises olhou para Prexaspes e disse: "Prexaspes, foi assim que realizaste para mim a tarefa que te confiei?" E ele disse: "Mestre, não é verdade que Smerdis, teu irmão, se levantou contra ti, nem que terás qualquer contenda vinda dele, seja grande ou pequena; pois eu mesmo, tendo feito o que me ordenaste, o sepultei com minhas próprias mãos. Se, portanto, os mortos ressuscitaram, então podes esperar que Astíages, o medo, também se levante contra ti; mas se for como antes, não há agora motivo para temer que surja qualquer problema para vós, pelo menos não vindo dele. Agora, portanto, creio ser bom que alguém siga o arauto e o interrogue, perguntando de quem ele veio proclamar que devemos obedecer a Smerdis como rei."
63. Quando Prexaspes terminou de falar, Cambises ficou satisfeito com o conselho e, consequentemente, o arauto foi imediatamente perseguido e retornou. Então, quando voltou, Prexaspes lhe perguntou o seguinte: "Homem, dizes que vieste como mensageiro de Esmerdis, filho de Ciro; agora, pois, dize a verdade e vai-te embora em paz. Pergunto-te se o próprio Esmerdis apareceu diante de ti e te ordenou a dizer isso, ou se foi algum dos seus servos." Ele respondeu: "Esmerdis, filho de Ciro, nunca vi desde o dia em que o rei Cambises marchou para o Egito; mas o mago que Cambises nomeou para ser guardião de sua casa, ele, eu digo, me deu esta incumbência, dizendo que Esmerdis, filho de Ciro, foi quem me ordenou a dizer-te estas coisas." Assim falou com eles, sem acrescentar nenhuma falsidade ao que já havia dito, e Cambises disse: "Prexaspes, tu fizeste o que te foi ordenado como um homem honesto e escapaste da censura; mas quem dentre os persas é este que se levantou contra mim e usurpou o nome de Esmerdis?" Ele disse: "Parece-me, ó rei, que compreendo o que aconteceu: os magos se levantaram contra ti, Patizeites, a saber, a quem deixaste como administrador da tua casa, e seu irmão Esmerdis."
64. Então Cambises, ao ouvir o nome de Esmerdis, percebeu imediatamente o verdadeiro significado daquele relato e do sonho, pois pensou em seu sono que alguém lhe havia relatado que Esmerdis estava sentado no trono real e que sua cabeça tocava o céu; e percebendo que havia matado seu irmão sem necessidade, começou a lamentar por Esmerdis; e tendo lamentado e se entristecido profundamente por toda a desgraça, montou em seu cavalo, pretendendo marchar o mais rápido possível com seu exército para Susa contra o mago; e, ao montar em seu cavalo, a ponteira de sua bainha caiu, e a espada, ficando nua, atingiu sua coxa. Tendo sido ferido então no mesmo lugar onde antes havia golpeado Ápis, o deus dos egípcios, e acreditando que havia sido atingido por um golpe mortal, Cambises perguntou qual era o nome daquela cidade, e eles disseram "Agbatana". Ora, mesmo antes disso, ele fora informado pelo Oráculo da cidade de Buto que em Agbatana deveria terminar sua vida; e supôs que morreria de velhice em Agbatana, na Média, onde ficava sua principal sede de poder; mas o oráculo, ao que parece, referia-se a Agbatana, na Síria. Então, quando, ao questionar, descobriu o nome da cidade, tomado pelo medo tanto da calamidade causada pelo mago quanto do ferimento, recuperou o juízo e, compreendendo o significado do oráculo, disse: "Aqui está predestinado que Cambises, filho de Ciro, terminará sua vida."
65. Foi só isso que ele disse naquela ocasião; Mas, cerca de vinte dias depois, ele mandou chamar os mais honrados persas que estavam com ele e disse-lhes o seguinte: "Persas, tornou-se necessário que eu lhes revele algo que eu costumava manter oculto acima de tudo. Estando no Egito, tive uma visão em meu sonho, que eu gostaria de nunca ter visto, e pareceu-me que um mensageiro viera de casa e me relatava que Esmerdis estava sentado no trono real e havia tocado o céu com a cabeça. Temendo, então, que meu irmão me privasse do poder, agi precipitadamente em vez de sábiamente; pois parece que não é possível ao homem impedir o que está destinado a acontecer. Portanto, tolo que fui, enviei Prexaspes a Susa para matar Esmerdis; e, uma vez cometido esse grande mal, vivi em segurança, sem jamais considerar o perigo de que algum outro homem pudesse, em algum momento, se levantar contra mim, agora que Esmerdis havia sido removido: e, errando completamente o alvo do que estava prestes a acontecer, acabei por... Eu mesmo assassinei meu irmão, quando não havia necessidade, e nem por isso fui privado do reino; pois foi de fato Smerdis, o mago, quem o poder divino me revelou de antemão na visão que se levantaria contra mim. Portanto, como eu disse, este ato foi cometido por mim, e vocês devem imaginar que não têm mais Smerdis, filho de Ciro, vivo: mas são os magos que, na verdade, são os senhores do seu reino, aquele a quem deixei como guardião da minha casa e seu irmão Smerdis. O homem que, acima de todos os outros, deveria ter se vingado em meu nome pela desonra que sofri nas mãos dos magos, terminou sua vida com uma morte profana recebida pelas mãos daqueles que eram seus parentes mais próximos; e, como ele não existe mais, torna-se extremamente necessário para mim, como a melhor alternativa entre os que restam, 56 Ó persas, ordeno-vos que façais aquilo que, ao morrer, desejo que me seja feito. Eis aqui o que vos imponho, invocando os deuses da casa real como testemunhas — sobre vós e, sobretudo, sobre os aquemênidas aqui presentes — que não permitais o retorno do poder supremo aos medos, mas que, se o tiverem adquirido por astúcia, sejais dele retirados por vós por meio de astúcia; ou, se o tiverem conquistado por qualquer tipo de força, sejais por força e com mão forte que o recupereis. E se assim fizerdes, que a terra produza seus frutos e que vossas esposas e vosso gado sejam férteis, enquanto vós permanecerdes livres para sempre; mas, se não recuperardes o poder nem tentardes recuperá-lo, rogo que maldições contrárias a estas bênçãos recaiam sobre vós, e que cada persa tenha um fim de vida como o que me sobreveio." Assim que terminou de proferir estas palavras, Cambises começou a lamentar-se e a prantear por toda a sua desgraça.
66. E os persas, quando viram que o rei começara a lamentar-se, rasgaram as vestes que usavam e prantearam sem cessar. Depois disso, quando o osso adoeceu e a coxa ficou necrosada, Cambises, filho de Ciro, foi levado pela ferida, tendo reinado ao todo sete anos e cinco meses, e não tendo filhos nem homens nem mulheres. Os persas que ali estavam presentes, entretanto, estavam pouco inclinados a acreditar que o poder estivesse nas mãos dos magos ; pelo contrário, estavam certamente convencidos de que Cambises dissera o que dissera sobre a morte de Esmerdis para enganá-los, a fim de que todos os persas fossem incitados à guerra contra ele. Estes, então, estavam certamente convencidos de que Esmerdis, filho de Ciro, estava estabelecido como rei; pois Prexaspes também negou veementemente ter matado Esmerdis, já que não era seguro, agora que Cambises estava morto, afirmar que ele próprio havia destruído o filho de Ciro.
67. Assim, quando Cambises chegou ao fim de sua vida, o Mago tornou-se rei sem perturbação, usurpando o lugar de seu homônimo Esmerdis, filho de Ciro; e reinou durante os sete meses que ainda faltavam a Cambises para completar os oito anos: e durante eles realizou atos de grande benefício para todos os seus súditos, de modo que, após sua morte, todos na Ásia, exceto os próprios persas, lamentaram sua perda: pois o Mago enviou mensageiros a todas as nações sobre as quais governou e proclamou a isenção do serviço militar e do tributo por três anos.
68. Esta proclamação, digo eu, ele fez imediatamente ao se estabelecer no trono; mas no oitavo mês descobriu-se quem ele era, da seguinte maneira: — Havia um certo Otanes, filho de Farnaspes, de nascimento e riqueza não inferior a nenhum dos persas. Este Otanes foi o primeiro a suspeitar do mago, de que ele não era Esmerdis, filho de Ciro, mas a pessoa que realmente era, inferindo isso a partir dos seguintes fatos: que ele nunca saía da fortaleza e que não convocava à sua presença nenhum dos homens honrados entre os persas; e, tendo formado uma suspeita sobre ele, procedeu da seguinte maneira: — Cambises havia tomado por esposa sua filha, cujo nome era Faidime; 58 e esta mesma filha o mago mantinha como esposa e vivia com ela, assim como com todas as outras esposas de Cambises. Otanes, então, enviou uma mensagem a essa filha e perguntou-lhe quem era o homem ao lado de quem ela dormia, se era Smerdis, filho de Ciro, ou algum outro. Ela respondeu que não sabia, pois nunca vira Smerdis, filho de Ciro, nem sabia quem era aquele que vivia com ela. Otanes, então, enviou uma segunda mensagem, dizendo: "Se tu mesma não conheces Smerdis, filho de Ciro, pergunta a Atossa quem é esse homem com quem ela e tu vivem como esposas; pois certamente ela deve conhecer o próprio irmão."
69. A isso a filha respondeu: "Não consigo falar com Atossa nem ver nenhuma das outras mulheres que moram aqui comigo, pois assim que esse homem, seja quem for, ascendeu ao trono, nos separou e nos colocou em aposentos diferentes, sozinhas." Ao ouvir isso, Otanes compreendeu tudo com mais clareza e enviou-lhe outra mensagem, dizendo: "Filha, é justo que tu, de nobre nascimento como és, assumas qualquer risco que teu pai te peça para correr; pois, se na verdade este não for Smerdis, filho de Ciro, mas o homem que suponho ser, ele não deve escapar impune, nem por te levar para a cama, nem por dominar os persas, mas sim por pagar o preço. Agora, pois, faz como eu digo. Quando ele dormir ao teu lado e perceberes que está profundamente adormecido, toca em suas orelhas; e se verificares que ele tem ouvidos, então acredita que estás vivendo com Smerdis, filho de Ciro, mas se não, acredita que estás com o mago Smerdis." A isso, Phaidyme respondeu que, se assim o fizesse, correria um grande risco; Pois, supondo que por acaso ele não tivesse as orelhas e ela fosse flagrada apalpando-as, tinha certeza de que ele a mataria; mas, mesmo assim, ela faria isso. Então, ela se comprometeu a fazer isso por seu pai: mas quanto a esse mago Esmerdis, ele teve as orelhas cortadas por Ciro, filho de Cambises, quando este era rei, por alguma grave ofensa. Então, Phaidyme, filha de Otanes, procedendo à realização de tudo o que havia prometido a seu pai, quando chegou a sua vez de ir ter com o mago (pois as esposas dos persas iam ter com eles regularmente, cada uma na sua vez), aproximou-se e deitou-se ao lado dele: e quando o mago estava em sono profundo, ela apalpou suas orelhas; e percebendo sem dificuldade, mas facilmente, que seu marido não tinha orelhas, assim que amanheceu, mandou informar seu pai do ocorrido.
70. Então Otanes chamou Aspatines e Gobrias, 59 que eram homens influentes entre os persas e também seus amigos mais próximos, e relatou-lhes toda a situação; e eles, como então se viu, também suspeitavam que fosse assim; e quando Otanes lhes relatou isso, prontamente aceitaram suas propostas. Então, decidiram que cada um se associaria ao homem persa em quem mais confiasse; assim, Otanes trouxe Intafrenes, 60 Gobrias trouxe Megabizos e Aspatines trouxe Hidarnes. Quando se tornaram seis, Darios, filho de Histaspes, chegou a Susa, vindo da Pérsia, pois seu pai era governador daquela terra. Consequentemente, quando ele chegou, os seis homens persas decidiram associar Darios também a eles.
71. Então, reunindo-se os sete, juraram fidelidade uns aos outros e deliberaram. Quando chegou a vez de Dario expressar sua opinião, ele lhes disse o seguinte: "Eu pensava que só eu sabia disso, que era o Mago quem reinava e que Esmerdis, filho de Ciro, havia lhe tirado a vida. Por essa razão, vim com o sério propósito de tramar a morte do Mago. Contudo, já que vocês também sabem e não só eu, acho melhor agirmos de uma vez e não adiarmos o assunto, pois isso não é o melhor caminho." Ao que Otanes respondeu: "Filho de Histaspes, tu és descendente de uma nobre linhagem e, ao que parece, não és de modo algum inferior a teu pai. Não te precipites, porém, nesta empreitada sem ponderação, mas a conduzes com mais prudência, pois primeiro precisamos aumentar nosso número para depois empreendermos o assunto." Em resposta a isso, Darios disse: "Homens que aqui estão presentes, se seguirem o caminho sugerido por Otanes, saibam que perecerão miseravelmente; pois alguém levará a notícia ao Mago, obtendo ganho secreto para si mesmo. O melhor teria sido realizar essa ação por conta própria, assumindo o risco; mas, já que lhes pareceu bem consultar um número maior de pessoas e me comunicaram o assunto, ou realizemos o feito hoje, ou tenham certeza de que, se este dia passar, ninguém mais me impedirá de ser seu acusador, mas eu mesmo contarei essas coisas ao Mago. "
72. A isso, Otanes, ao ver Darios em violenta pressa, respondeu: "Já que nos obrigas a apressar o assunto e não nos permites atrasar, vem explicar-nos tu mesmo como devemos entrar no palácio e prender os guardas: pois há guardas posicionados em vários lugares, provavelmente tu mesmo sabes tão bem quanto nós, se não por vista, ao menos por ouvir dizer; e como devemos passar por eles?" Darios respondeu com estas palavras: "Otanes, há muitas coisas, na verdade, que não é possível expressar em palavras, mas apenas em atos; e há outras coisas que podem ser expressas em palavras, mas das quais não resulta nenhum feito notável. Saiba, porém, que as barreiras que foram estabelecidas não são difíceis de transpor: pois, em primeiro lugar, sendo nós o que somos, não há ninguém que nos impeça de passar, em parte, como se pode supor, por respeito a nós, e em parte talvez também por medo; e em segundo lugar, eu mesmo tenho um pretexto bastante especioso com o qual podemos passar; pois direi que acabei de chegar da terra persa e desejo transmitir ao rei uma certa mensagem de meu pai: pois onde for necessário que uma mentira seja dita, que seja dita; visto que todos almejamos o mesmo objetivo, tanto os que mentem quanto os que sempre dizem a verdade; os que mentem mentem sempre que podem obter algum ganho persuadindo com suas mentiras, e os que dizem a verdade dizem a verdade para que possam obter ganhos com a verdade, e para que as coisas 62 possam ser confiadas a eles mais facilmente. Assim, embora pratiquemos maneiras diferentes, todos almejamos a mesma coisa. Se, no entanto, não fosse provável que eles obtivessem qualquer ganho com isso, o que diz a verdade mentiria e o mentiroso diria a verdade, com indiferença. Portanto, qualquer dos porteiros que nos deixar passar por sua própria vontade, para ele será melhor depois; mas qualquer um que tentar se opor à nossa passagem, seja marcado ali mesmo como nosso inimigo, 63 e depois disso, vamos entrar e começar nosso trabalho."
73. Então disse Gobrias: "Amigos, quando haverá uma oportunidade mais justa para recuperarmos nosso domínio ou, se não formos capazes de recuperá-lo, para morrermos? Visto que nós, persas, por um lado, estamos sob o domínio de um medo, um mago, e ainda por cima um homem cujas orelhas foram cortadas. Além disso, todos vocês que estiveram ao lado de Cambises quando ele estava doente certamente se lembram do que ele disse aos persas quando estava chegando ao fim da vida, caso não tentassem retomar o poder; e nós não aceitamos isso na época, mas supusemos que Cambises havia falado para nos enganar. Agora, portanto, voto para que sigamos a opinião de Darios e que não nos afastemos desta assembleia para ir a lugar nenhum, senão para atacar o mago." Assim falou Gobrias, e todos aprovaram a proposta.
74. Ora, enquanto estes deliberavam juntos, aconteceu por coincidência o seguinte: Os magos, reunidos em conselho, resolveram unir-se a Prexaspes como amigo, tanto porque ele havia sofrido uma grave injustiça nas mãos de Cambises, que matara seu filho a tiros, como porque somente ele sabia com certeza da morte de Esmerdis, filho de Ciro, tendo-o matado com as próprias mãos, e finalmente porque Prexaspes gozava de grande reputação entre os persas. Por essas razões, convocaram-no e procuraram convencê-lo a tornar-se seu amigo, comprometendo-o por meio de penhor e juramentos de que ele guardaria segredo e não revelaria a ninguém o engano que haviam praticado contra os persas, prometendo-lhe inúmeras coisas em troca. Depois que Prexaspes prometeu fazer isso, os magos, tendo-o persuadido até certo ponto, propuseram-lhe uma segunda coisa e disseram que convocariam todos os persas para subirem até o muro do palácio, e ordenaram-lhe que subisse a uma torre e lhes dirigisse a palavra, dizendo que viviam sob o governo de Esmerdis, filho de Ciro, e de mais ninguém. Eles assim o ordenaram porque supunham que ele gozava do maior prestígio entre os persas, e porque ele frequentemente declarava acreditar que Esmerdis, filho de Ciro, ainda estava vivo, negando tê-lo matado.
75. Quando Prexaspes disse que também estava pronto para fazer isso, os magos, tendo reunido os persas, fizeram-no subir a uma torre e ordenaram-lhe que se dirigisse a eles. Então, ele preferiu esquecer o que lhe haviam pedido e, começando por Aquêmenes, traçou a linhagem paterna de Ciro e, ao chegar a Ciro, relatou finalmente os grandes benefícios que havia concedido aos persas; e, tendo feito esse relato, prosseguiu declarando a verdade, dizendo que antes a mantivera em segredo, pois não lhe era seguro falar do que havia sido feito, mas que agora se via compelido a torná-la pública. Prosseguiu dizendo como ele próprio havia matado Esmerdis, filho de Ciro, a mando de Cambises, e que eram os magos que agora governavam. Então, ele proferiu imprecações sobre muitos males contra os persas, caso não reconquistassem o poder e se vingassem dos magos, e, em seguida, atirou-se da torre de cabeça para baixo. Assim terminou sua vida, tendo sido, durante toda a sua existência, um homem de renome.
76. Ora, os sete persas, tendo decidido prender os magos imediatamente e sem demora, fizeram orações aos deuses e partiram, sem saber nada do que acontecera com Prexaspes. Enquanto caminhavam, já no meio do caminho, souberam do ocorrido com Prexaspes. Diante disso, recuaram e voltaram a refletir, Otanes e seus partidários insistindo para que esperassem e não iniciassem o trabalho enquanto as coisas estivessem assim perturbadas, 66 enquanto Dario e os seus insistiam para que prosseguissem imediatamente com o que haviam decidido, sem demora. Então, enquanto discutiam, apareceram sete pares de falcões perseguindo dois pares de abutres, arrancando-lhes as penas e rasgando-as. Vendo isso, os sete concordaram com a opinião de Dario e, encorajados pela visão das aves, dirigiram-se ao palácio do rei.
77. Quando apareceram nos portões, aconteceu quase como Dario supôs, pois os guardas, por terem respeito por homens que eram chefes entre os persas, e não suspeitando que fariam algo do tipo proposto, permitiram-lhes passar sob a proteção dos céus, e ninguém lhes fez qualquer pergunta. Então, quando entraram no pátio, encontraram os eunucos que traziam as mensagens ao rei; e estes perguntaram-lhes com que propósito tinham vindo, e ao mesmo tempo ameaçaram punir os guardas dos portões por os terem deixado passar, e tentaram impedir os sete quando tentaram avançar. Então, deram a palavra uns aos outros e, sacando suas adagas, apunhalaram ali mesmo aqueles homens que tentaram impedi-los, e eles próprios correram em direção aos aposentos dos homens. 6601
78. Ora, os magos estavam ambos ali dentro, discutindo sobre o que Prexaspes havia feito. Quando viram que os eunucos haviam sido atacados e gritavam de dor, correram de volta, 67 ambos, e percebendo o que estava acontecendo, se defenderam: um deles pegou seu arco e flechas antes de ser atacado, enquanto o outro recorreu à sua lança. Então, entraram em combate; e aquele que havia pegado seu arco e flechas descobriu que não lhe serviam de nada, pois seus inimigos estavam perto e o pressionavam, mas o outro se defendeu com sua lança, e primeiro atingiu Aspathines na coxa e depois Intaphrenes no olho; e Intaphrenes perdeu o olho por causa do ferimento, mas não perdeu a vida. Estes foram então feridos por um dos magos, mas o outro, quando seu arco e flechas se mostraram inúteis, fugiu para um quarto que dava para o quarto dos homens, com a intenção de fechar a porta; e com ele entraram dois dos sete, Dario e Gobrias. E quando Gobrias estava em combate corpo a corpo com o mago, Dario ficou parado, sem saber o que fazer, pois estava escuro e ele temia atingir Gobrias. Então, vendo-o parado sem fazer nada, Gobrias perguntou por que ele não usava as mãos, e ele respondeu: "Porque tenho medo de te atingir". E Gobrias replicou: "Ataque com sua espada, mesmo que ela nos atravesse". Assim, Dario se convenceu e atacou com sua espada, acertando o mago.
79. Assim, depois de terem matado os magos e lhes decapitado, deixaram para trás os feridos, tanto por não poderem ir, como para que pudessem assumir o controle da fortaleza. Os outros cinco, levando consigo as cabeças dos magos, correram aos gritos e ao retinir das armas, convocando os demais persas a juntarem-se a eles, contando-lhes o que havia acontecido e mostrando as cabeças. Ao mesmo tempo, começaram a matar todos os magos que cruzavam o seu caminho. Quando os persas souberam do que os sete haviam feito e da astúcia dos magos, resolveram fazer o mesmo e, desembainhando seus punhais, mataram os magos onde quer que os encontrassem. Se a noite não tivesse chegado e os detido, não teriam deixado um único mago vivo. Este dia é celebrado pelos persas com mais entusiasmo do que todos os outros, e nele realizam um grande festival que os persas chamam de festival da matança dos magos, 6701, no qual nenhum mago tem permissão para sair, mas os magos permanecem dentro de suas casas durante todo o dia.
80. Quando o tumulto diminuiu e passaram-se mais de cinco dias, 68 aqueles que se levantaram contra os magos começaram a deliberar sobre o estado geral, e houve discursos proferidos que alguns dos helenos não acreditam que tenham sido realmente proferidos, mas foram proferidos, no entanto. 69 Por um lado, Otanes insistiu que entregassem o governo a todo o corpo dos persas, e suas palavras foram as seguintes: "Parece-me melhor que nenhum de nós governe daqui em diante, pois isso não é nem agradável nem proveitoso. Vistes o temperamento insolente de Cambises, a que extremos chegou, e também experimentastes a insolência do Mago: e como poderia o governo de um só ser algo bem ordenado, visto que o monarca pode fazer o que quiser sem prestar contas de seus atos? Mesmo o melhor dos homens, se colocado nessa situação, seria levado a mudar seu comportamento habitual: pois a insolência é gerada nele pelas coisas boas que possui, e a inveja está implantada no homem desde o princípio; e tendo essas duas coisas, ele tem todos os vícios: pois pratica muitos atos de injustiça temerária, em parte movido pela insolência que procede da saciedade, e em parte pela inveja. E ainda assim um O déspota, pelo menos, deveria estar livre de inveja, visto que possui todo tipo de bens. Contudo, ele naturalmente demonstra uma predileção oposta em relação aos seus súditos; pois inveja os nobres por sua sobrevivência e vida, mas se deleita com os cidadãos mais vis, e está mais propenso do que qualquer outro a receber calúnias. Além disso, ele é o mais inconsistente de todos; pois se você lhe demonstra admiração moderadamente, ele se ofende por não receber grande atenção, enquanto que, se você o bajula extravagantemente, ele se ofende com você por ser um adulador. E o ponto mais importante de todos é o que estou prestes a dizer: ele perturba os costumes transmitidos por nossos pais, é um estuprador de mulheres e condena homens à morte sem julgamento. Por outro lado, o governo de muitos tem, em primeiro lugar, um nome que lhe é associado, o mais belo de todos os nomes, ou seja, 'Igualdade'; em segundo lugar, a multidão não faz nada do que o monarca faz: exerce funções de Estado por sorteio, e os magistrados são obrigados a prestar contas de seus atos; e, finalmente, todas as questões a serem deliberadas são submetidas à assembleia pública. Portanto, expresso minha opinião de que devemos abandonar a monarquia e aumentar o poder da multidão, pois na multidão está contido tudo.
81. Esta foi a opinião expressa por Otanes; Mas Megabizo insistiu que confiassem os assuntos ao governo de poucos, dizendo estas palavras: "O que Otanes disse em oposição à tirania, considere-se dito também por mim, mas no que ele disse, insistindo que entregássemos o poder à multidão, ele perdeu o melhor conselho: pois nada é mais insensato ou insolente do que uma multidão inútil; e homens que fogem da insolência de um déspota para cair na do poder popular desenfreado não devem ser tolerados: pois ele, se faz alguma coisa, faz-a sabendo o que faz, mas o povo nem sequer pode saber; pois como pode saber aquele que não foi ensinado nada de nobre por outros nem percebeu nada de si mesmo, mas impulsiona as coisas com violência e sem entendimento, como uma torrente? Que adotem, então, o governo do povo aqueles que são inimigos dos persas; mas escolhamos um grupo dos melhores homens e a eles atribuamos o poder principal; pois entre eles também estaremos, e é provável que o "As decisões tomadas pelos melhores homens serão as melhores."
82. Esta foi a opinião expressa por Megabyzos; E em terceiro lugar, Darios passou a declarar sua opinião, dizendo: "Parece-me que, naquilo que Megabizo disse a respeito da multidão, ele falou corretamente, mas naquilo que disse a respeito do governo de poucos, não: pois, enquanto nos são apresentadas três coisas, e cada uma é considerada a melhor em sua própria espécie, isto é, um bom governo popular, o governo de poucos e, em terceiro lugar, o governo de um só, eu digo que este último é de longe superior aos outros; pois nada melhor pode ser encontrado do que o governo de um indivíduo do melhor tipo; visto que, usando o melhor discernimento, ele seria o guardião da multidão sem reprovação; e as resoluções dirigidas contra os inimigos seriam assim melhor mantidas em segredo. Numa oligarquia, porém, acontece frequentemente que muitos, embora pratiquem a virtude em relação ao bem comum, desenvolvem fortes inimizades privadas entre si; pois, como cada homem deseja ser o líder e prevalecer nos conselhos, eles desenvolvem grandes inimizades uns com os outros, donde surgem facções entre eles, e Das facções surge o assassinato, e do assassinato resulta o governo de um só homem; e assim se demonstra, neste caso, o quanto isso é o melhor. Além disso, quando o povo governa, é impossível que a corrupção não surja, e quando a corrupção surge na comunidade, surgem entre os corruptos não inimizades, mas fortes laços de amizade: pois aqueles que agem corruptamente em detrimento da comunidade unem-se secretamente para fazê-lo. E isso continua até que, finalmente, alguém assuma a liderança do povo e interrompa o curso de tais homens. Por essa razão, o homem de quem falo é admirado pelo povo, e sendo assim admirado, surge repentinamente como monarca. Assim, ele também fornece aqui um exemplo para provar que o governo de um só homem é o melhor. Finalmente, para resumir tudo em uma única palavra, de onde surgiu a liberdade que possuímos e quem a concedeu a nós? Foi uma dádiva do povo, de uma oligarquia ou de um monarca? Portanto, sou da opinião de que nós, tendo sido libertados por um só homem, devemos preservá-la. essa forma de governo, e também em outros aspectos que não devemos anular os costumes de nossos pais, que são bem ordenados; pois esse não é o melhor caminho."
83. Essas três opiniões foram então propostas, e os outros quatro dos sete concordaram com a última. Assim, quando Otanes, que desejava dar igualdade aos persas, viu sua opinião derrotada, dirigiu-se aos presentes da seguinte forma: "Partidários, é evidente que um de nós deve se tornar rei, escolhido por sorteio, ou confiando a decisão à multidão de persas e tomando aquele que ela escolher, ou por algum outro meio. Portanto, não serei um concorrente de vocês, pois não desejo governar nem ser governado; e sob esta condição, abro mão da minha pretensão de governar, ou seja, que eu não seja governado por nenhum de vocês, nem por mim mesmo, nem pelos meus descendentes no futuro." Tendo dito isso, os seis concordaram com ele nesses termos, e ele deixou de ser um concorrente, mas retirou-se da assembleia; E, no momento atual, esta casa permanece a única livre de todas as casas persas, submetendo-se ao domínio apenas na medida em que assim o deseja, sem transgredir as leis dos persas.
84. Os demais, porém, continuaram a deliberar sobre como deveriam estabelecer um rei da maneira mais justa; e resolveram que a Otanes e seus descendentes, caso o reino passasse para qualquer outro dos sete, seriam dados como presentes especiais uma vestimenta meda a cada ano e todos os presentes que os persas consideravam mais valiosos: e a razão pela qual determinaram que essas coisas lhe fossem dadas foi porque ele primeiro sugeriu o assunto e o combinou. Esses eram presentes especiais para Otanes; e isso também decidiram para todos em comum, ou seja, que qualquer um dos sete que desejasse poderia entrar nos palácios reais sem que ninguém levasse uma mensagem, a menos que o rei estivesse dormindo com sua esposa; e que não seria lícito ao rei casar-se com alguém de outra família, mas apenas com aqueles dos homens que se insurgiram com ele; e quanto ao reino, determinaram o seguinte: o homem cujo cavalo relinchasse primeiro ao nascer do sol nos arredores da cidade, quando estivessem montados em seus cavalos, esse herdaria o reino.
85. Ora, Dario tinha um astuto tratador de cavalos, cujo nome era Oibares. A este homem, quando se retiraram da assembleia, Dario disse estas palavras: "Oibares, resolvemos fazer o reino da seguinte maneira: aquele cujo cavalo relinchar primeiro ao nascer do sol, quando estivermos montados, será rei. Portanto, se tens alguma astúcia, arranja um jeito de conseguirmos esse prêmio, e não outro homem." Oibares respondeu: "Se, meu senhor, depende disso que tu serás rei ou não, tenha confiança e mantenha a calma, pois ninguém mais será rei antes de ti; tais encantos eu tenho à minha disposição." Então Dario disse: "Se tens algum truque assim, é hora de o bolar e não de adiar, pois o nosso julgamento é amanhã." Oibares, ouvindo isso, fez o seguinte: — quando a noite caía, pegou uma das éguas, aquela que o cavalo de Dario preferia, e a levou para os arredores da cidade e a amarrou; depois, trouxe o cavalo de Dario até ela e, depois de algum tempo conduzi-lo ao redor da égua, fazendo-o chegar tão perto a ponto de tocá-la, finalmente deixou o cavalo montá-la.
86. Ora, ao amanhecer, os seis chegaram ao local combinado, montados em seus cavalos; e enquanto cavalgavam pelos arredores da cidade, quando se aproximaram do lugar onde a égua havia sido amarrada na noite anterior, o cavalo de Darios correu até ali e relinchou; e justamente quando o cavalo fez isso, houve relâmpagos e trovões de um céu claro: e o acontecimento dessas coisas confirmou a reivindicação de Darios, pois pareciam ter ocorrido por algum desígnio, e os outros saltaram de seus cavalos e prestaram homenagem a Darios.
87. Alguns dizem que o estratagema de Oibares foi este, mas outros dizem o seguinte (pois a história é contada pelos persas de ambas as maneiras), ou seja, que ele tocou com as mãos as partes íntimas desta égua e manteve a mão escondida nas calças; e quando ao nascer do sol estavam prestes a soltar os cavalos, este Oibares tirou a mão e a aplicou nas narinas do cavalo de Darios; e o cavalo, percebendo o cheiro, bufou e relinchou.
88. Assim, Dario, filho de Histaspes, fora declarado rei; e na Ásia, todos, exceto os árabes, eram seus súditos, tendo sido subjugados por Ciro e, posteriormente, por Cambises. Os árabes, porém, jamais foram obedientes aos persas sob condições de submissão, mas tornaram-se amigos hóspedes quando permitiram a passagem de Cambises para o Egito: pois, contra a vontade dos árabes, os persas não seriam capazes de invadir o Egito. Além disso, Dario realizou os casamentos mais nobres possíveis aos olhos dos persas; pois casou-se com duas filhas de Ciro, Atossa e Artista, das quais Atossa havia sido esposa de seu irmão Cambises e, posteriormente, do Mago, enquanto Artista era virgem; e, além delas, casou-se com a filha de Esmerdis, filho de Ciro, cujo nome era Parmis; e também tomou por esposa a filha de Otanes, aquele que descobrira o Mago; e todas as coisas se encheram de seu poder. E primeiro mandou esculpir uma imagem em pedra e a ergueu; e nela havia a figura de um homem a cavalo, e escreveu nela o seguinte: "Dareios, filho de Histaspes, pela excelência de seu cavalo", mencionando o nome deste, "e de seu tratador de cavalos, Oibares, obteve o reino dos persas."
89. Tendo feito isso na Pérsia, ele estabeleceu vinte províncias, que os próprios persas chamam de satrapias ; e tendo estabelecido as províncias e nomeado governantes para elas, determinou o pagamento de tributos de acordo com as raças, incluindo também às principais raças aquelas que habitavam suas fronteiras, ou ultrapassando os vizinhos imediatos e atribuindo a várias raças aquelas que viviam mais distantes. Ele dividiu as províncias e o pagamento anual do tributo da seguinte maneira: aqueles que traziam prata eram obrigados a pagar pelo estandarte do talento babilônico, mas aqueles que traziam ouro, pelo talento eubiano; ora, o talento babilônico equivale a setenta e oito libras eubianas. 74 Pois no reinado de Ciro, e novamente de Cambises, nada foi fixado sobre o tributo, mas eles costumavam trazer presentes: e por causa dessa fixação de tributo e outras coisas semelhantes, os persas dizem que Dario era um comerciante, Cambises um mestre e Ciro um pai; Um porque ele lidava com todos os seus negócios como um comerciante, o segundo porque era severo e não tinha consideração por ninguém, e o terceiro porque era gentil e buscava o bem para todos.
90. Dos jônios e magnésios que habitam na Ásia, e dos eólios, cários, lícios, milianos e panfílios (pois uma única quantia foi designada por ele como tributo para todos estes) vieram quatrocentos talentos de prata. Esta foi designada por ele como a primeira divisão. 75 Dos mísios, lídios, lasônios, cabalianos e hitênios , 76 vieram quinhentos talentos: esta é a segunda divisão. Dos helespôncios que habitam à direita, navegando para dentro do mar, e dos frígios e trácios que habitam na Ásia, e dos paflagônios, mariandinos e sírios, 77 o tributo foi de trezentos e sessenta talentos: esta é a terceira divisão. Dos quilocianos, além de trezentos e sessenta cavalos brancos, um para cada dia do ano, vieram também quinhentos talentos de prata; Desses, cento e quarenta talentos foram gastos com os cavaleiros que serviam de guarda para a terra dos Kilikianos, e os trezentos e sessenta restantes chegavam anualmente a Darios: esta é a quarta divisão.
91. Daquela divisão que começa com a cidade de Posídon, fundada por Anfíloco, filho de Anfiarao, nas fronteiras dos Ciliquianos e dos Sírios, e se estende até o Egito, não incluindo o território dos Árabes (pois este estava isento de pagamento), a quantia foi de trezentos e cinquenta talentos; e nesta divisão estão toda a Fenícia e a Síria, que é chamada Palestina e Chipre: esta é a quinta divisão. Do Egito e dos Líbios que fazem fronteira com o Egito, e de Cirene e Barca, pois estes foram ordenados de modo a pertencerem à divisão egípcia, vieram setecentos talentos, sem contar o dinheiro produzido pelo lago de Moiris, isto é, pelos peixes; 7701 sem contar isso, digo, ou o trigo que foi contribuído adicionalmente por medida, vieram setecentos talentos; Quanto ao trigo, eles contribuem com cento e vinte mil e setenta e oito alqueires para uso dos persas estabelecidos na "Fortaleza Branca" em Mênfis e para seus mercenários estrangeiros: esta é a sexta divisão. Os Sattagydai, Gandarianos, Dadicanos e Aparytai, unidos, trouxeram cento e setenta talentos: esta é a sétima divisão. De Susa e do restante da terra dos Kissianos vieram trezentos: esta é a oitava divisão.
92. Da Babilônia e do resto da Assíria vieram mil talentos de prata e quinhentos meninos para eunucos: esta é a nona divisão. De Agbatana e do resto da Média, dos Paricanos e dos Ortocoribantos, quatrocentos e cinquenta talentos: esta é a décima divisão. Os Cáspios e Pausicanos, Pantimathoi e Dareitai, contribuindo juntos, trouxeram duzentos talentos: esta é a décima primeira divisão . Dos Báctrios até os Egloi, o tributo foi de trezentos e sessenta talentos: esta é a décima segunda divisão.
93. De Pactyïke, dos armênios e dos povos vizinhos até o Mar Negro, quatrocentos talentos: esta é a décima terceira divisão. Dos sagartianos, sarangianos, tamaneus, utianos, micanos e dos habitantes das ilhas do Mar Eritreu, onde o rei estabelece os chamados "Removidos", 80 de todos estes juntos foi produzido um tributo de seiscentos talentos: esta é a décima quarta divisão. Os sacanos e os cáspios 81 trouxeram duzentos e cinquenta talentos: esta é a décima quinta divisão. Os partos, corásmios, sogdianos e areianos, trezentos talentos: esta é a décima sexta divisão.
94. Os paricanos e etíopes da Ásia trouxeram quatrocentos talentos: esta é a décima sétima divisão. Aos matienianos, saspeirianos e alarodianos foi designado um tributo de duzentos talentos: esta é a décima oitava divisão. Aos moschoi, tibarenianos, macronianos, mossinoicoi e mares foram ordenados trezentos talentos: esta é a décima nona divisão. Dos indianos, o número é muito maior do que o de qualquer outra raça humana de que temos conhecimento; e eles trouxeram um tributo maior do que todos os demais, ou seja, trezentos e sessenta talentos em pó de ouro: esta é a vigésima divisão.
95. Ora, se compararmos os talentos babilônicos com os talentos eubianos, a prata totaliza nove mil oitocentos e oitenta 82 talentos; e se considerarmos o ouro treze vezes o valor da prata, peso por peso, o pó de ouro totaliza quatro mil seiscentos e oitenta talentos eubianos. Somando-se tudo isso, o total arrecadado como tributo anual para Dario chega a quatorze mil quinhentos e sessenta talentos eubianos: as somas inferiores a essas 83 eu deixo de lado e não menciono.
96. Este era o tributo que chegava a Dario vindo da Ásia e de uma pequena parte da Líbia; mas, com o passar do tempo, outros tributos também chegavam das ilhas e daqueles que habitavam a Europa até a Tessália. O rei guardava esse tributo em seu tesouro da seguinte maneira: derretia o metal e o despejava em potes de barro; quando enchia os potes, retirava o pote de barro do metal; e, quando precisava de dinheiro, retirava a quantia necessária em cada ocasião.
97. Estas eram as províncias e as respectivas taxas de tributo: e a terra persa, por si só, não foi mencionada por mim como contribuinte, pois os persas têm suas terras para habitar sem pagar nada. Além disso, os seguintes não tinham tributo fixado para pagar, mas traziam presentes, a saber, os etíopes que fazem fronteira com o Egito, os quais Cambises subjugou em sua marcha contra os etíopes longevos, aqueles 84 que habitam os arredores de Nisa, que é chamada de "sagrada", e que celebram as festas em honra a Dioniso: esses etíopes e os que habitam perto deles têm o mesmo tipo de semente que os indianos calantis e possuem moradias subterrâneas. 85 Estes dois juntos traziam a cada dois anos, e continuam a trazer até os meus dias, duas medidas de um quarto 86 de ouro não fundido, duzentos blocos de ébano, cinco meninos etíopes e vinte grandes presas de elefante. Os colquianos também se incluíram entre aqueles que traziam presentes, e com eles aqueles que viviam em regiões limítrofes, estendendo-se até a cordilheira do Cáucaso (pois o domínio persa se estendia até essas montanhas, mas aqueles que habitavam as regiões além do Cáucaso, em direção ao Vento Norte, já não se importavam com os persas) — estes, digo eu, continuaram a trazer os presentes que haviam estabelecido para si a cada quatro anos , até mesmo em minha época, ou seja, cem meninos e cem meninas. Finalmente, os árabes traziam mil talentos de incenso todos os anos. Tais eram os presentes que estes traziam ao rei, além do tributo.
98. Ora, essa grande quantidade de ouro, da qual os índios trazem ao rei o pó de ouro que foi mencionado, é obtida por eles de uma maneira que explicarei: — A parte da terra dos índios que está voltada para o nascer do sol é arenosa; pois de todos os povos da Ásia que conhecemos ou sobre os quais há relatos confiáveis, os índios habitam mais ao leste, na direção do nascer do sol; visto que a região a leste dos índios é desértica por causa da areia. Ora, existem muitas tribos de índios, e elas não concordam entre si em termos de língua; e algumas são pastoras e outras não, e algumas habitam os pântanos do rio 88 e se alimentam de peixe cru, que pescam em barcos feitos de cana; e cada barco é feito de um único pedaço de cana. Esses índios de quem falo vestem roupas feitas de juncos: eles colhem e cortam os juncos do rio e depois os tecem em uma espécie de esteira e a vestem como um colete.
99. Outros índios, que habitam a leste destes, são pastores e comem carne crua: estes são chamados padaianos e praticam os seguintes costumes: sempre que alguém de sua tribo adoece, seja homem ou mulher, se for homem, os homens mais próximos o matam, dizendo que ele está definhando com a doença e que sua carne está sendo estragada para eles; 89 enquanto isso, ele nega veementemente e diz que não está doente, mas eles não concordam com ele; e depois de o matarem, banqueteiam-se com sua carne; mas se for uma mulher que adoece, as mulheres mais próximas a ela fazem o mesmo que os homens fazem no outro caso. Pois 90 na verdade, mesmo que um homem chegue à velhice, eles o matam e banqueteiam-se com sua carne; mas muito poucos deles chegam a ser considerados velhos, pois matam todos os que adoecem antes que cheguem à velhice.
100. Outros índios, ao contrário, têm um modo de vida como o seguinte: não matam nenhum ser vivo, nem semeiam nenhuma plantação, nem têm o costume de possuir casas; mas alimentam-se de ervas e têm um grão do tamanho de um painço, numa casca, que cresce espontaneamente na terra; colhem-no, cozinham-no com a casca e fazem dele o seu alimento; e sempre que algum deles adoece, vai para o deserto e lá permanece, e nenhum deles presta atenção nem a um morto nem a um doente.
101. O ato sexual de todos esses índios de quem falei é aberto como o do gado, e todos eles têm a mesma cor de pele, semelhante à dos etíopes; além disso, o sêmen que ejaculam não é branco como o de outras raças, mas preto como a sua pele; e os etíopes também são semelhantes nesse aspecto. Essas tribos de índios habitam mais além do alcance do poder persa, em direção ao vento sul, e nunca se tornaram súditos de Dario.
102. Outros, porém, dos índios estão nas fronteiras da cidade de Caspatyros e da região de Pactyïke, habitando a norte dos demais índios; e têm um modo de vida quase idêntico ao dos bactrianos: estes são os mais guerreiros dos índios, e são eles que fazem expedições em busca de ouro. Pois nas regiões onde vivem há deserto devido à areia; e neste deserto e faixa arenosa são criadas formigas, que são menores que cães, mas maiores que raposas, pois algumas delas são mantidas na residência do rei da Pérsia, capturadas ali. Essas formigas então constroem suas moradas no subsolo e transportam a areia da mesma maneira que as formigas encontradas na terra dos helenos, às quais elas próprias também se assemelham muito em forma; e a areia que é trazida contém ouro. Para obter essa areia, os índios fazem expedições ao deserto, cada um com três camelos atrelados, colocando uma fêmea no meio e um macho, como um cavalo de tração, puxando cada um dos lados. Ele monta nessa fêmea, tendo providenciado cuidadosamente que ela seja escolhida entre as mais jovens, quanto mais recentes, melhor. Pois suas camelas não ficam devendo nada aos cavalos em velocidade e, além disso, são muito mais capazes de carregar peso.
103. Quanto à forma do camelo, não a descreverei aqui, pois os helenos para quem escrevo já a conhecem, mas direi o que não é comumente conhecido sobre ele, que é o seguinte:—o camelo tem nas patas traseiras quatro coxas e quatro joelhos, 94 e seus órgãos genitais estão entre as patas traseiras, voltados para a cauda.
104. Os índios, digo eu, saem a cavalo para buscar o ouro da maneira e com o tipo de atrelagem que descrevi, fazendo cálculos para que possam carregá-lo no momento de maior calor; pois o calor faz com que as formigas desapareçam no subsolo. Ora, entre essas nações, o sol é mais forte nas primeiras horas da manhã, não ao meio-dia como para outros povos, mas do nascer do sol até o fechamento do mercado: e durante esse período produz muito mais calor do que ao meio-dia na Grécia, de modo que se diz que então eles se encharcam de água. Ao meio-dia, porém, o calor é praticamente o mesmo para os índios e para os outros povos, enquanto depois do meio-dia o sol se torna como o sol da manhã para os outros povos, e depois disso, à medida que se distancia, produz um frescor ainda maior, até que finalmente ao pôr do sol torna o ar muito fresco.
105. Quando os índios chegam ao local com sacos, enchem-nos de areia e partem o mais depressa possível, pois imediatamente as formigas, percebendo, como alegam os persas, pelo cheiro, começam a persegui-los; e este animal, dizem eles, é superior a todas as outras criaturas em velocidade, de modo que, a menos que os índios ganhem impulso na sua corrida, enquanto as formigas se juntam, nenhum deles escaparia. Assim, os camelos machos, por serem inferiores em velocidade de corrida às fêmeas, se ficarem para trás, são soltos 95 ao lado da fêmea, um após o outro; 96 as fêmeas, porém, lembrando-se dos filhotes que deixaram para trás, não demonstram qualquer hesitação na sua corrida. 97 Assim, os índios obtêm a maior parte do ouro, como dizem os persas; existe, contudo, também outro ouro nas suas terras, obtido por escavação, mas em quantidades menores.
106. Parece, de fato, que as extremidades do mundo habitado lhes foram destinadas pela natureza com as coisas mais belas, assim como foi o destino da Hélade ter suas estações muito mais amenas do que outras terras: pois, em primeiro lugar, a Índia é a terra habitada mais distante em direção ao Oriente, como mencionei acima, e nesta terra não só os animais, aves e quadrúpedes, são muito maiores do que em outros lugares (exceto os cavalos, que são superados pelos da Média, chamados Nessaianos), mas também há ouro em abundância, parte obtido por escavação, parte trazido pelos rios e parte levado como expliquei agora há pouco: e lá também as árvores que crescem selvagens produzem lã que supera em beleza e excelência a das ovelhas, e os indianos usam roupas obtidas dessas árvores.
107. Além disso, a Arábia é a terra habitada mais distante na direção do meio-dia, e somente nela, dentre todas as terras, crescem o incenso, a mirra, a cássia, a canela e a goma-mástique. Todos esses, exceto a mirra, são obtidos com dificuldade pelos árabes. O incenso é coletado pela queima do estoraque, que é trazido dali aos helenos pelos fenícios; queimando-o, digo, de modo a produzir fumaça, eles o colhem; pois essas árvores que produzem incenso são guardadas por serpentes aladas, pequenas e de várias cores, que vigiam em grande número cada árvore, do mesmo tipo daquelas que tentam invadir o Egito: 9701 e elas não podem ser afastadas das árvores por nada além da fumaça do estoraque.
108. Os árabes também dizem que o mundo inteiro já estaria repleto dessas serpentes, se não tivesse acontecido com elas o que eu sabia que acontecia com as víboras: e parece que a Divina Providência, como de fato era de se esperar, visto que é sábia, fez prolíficos todos os animais de espírito covarde e bons para alimento, para que não sejam todos devorados e sua espécie se extinga, enquanto fez com que os animais ousados e nocivos tivessem pouca prole. Por exemplo, como a lebre é caçada por todos os animais e aves, bem como pelo homem, ela é tão prolífica: e esta é a única de todas as criaturas que engravida novamente antes do nascimento dos filhotes anteriores, e tem em seu ventre alguns filhotes cobertos de pelos e outros nus; e enquanto um está sendo formado na matriz, outro está sendo concebido. Assim é neste caso; enquanto a leoa, que é a criatura mais forte e corajosa, produz apenas um filhote uma vez em sua vida; pois quando ela dá à luz, expulsa o útero juntamente com o filhote; e a causa disso é a seguinte: quando o filhote, estando dentro da mãe , começa a se mover, então, tendo garras muito mais afiadas do que as de qualquer outro animal, ele rasga o útero, e à medida que cresce, continua a arranhar cada vez mais: por fim, o momento do parto se aproxima e não resta nada dele em bom estado.
109. Da mesma forma, se as víboras e as serpentes aladas dos árabes fossem produzidas no curso normal da natureza, o homem não seria capaz de viver na Terra; mas, como acontece, quando se acasalam e o macho está no ato da geração, assim que ele libera o sêmen, a fêmea agarra-se ao seu pescoço e, prendendo-se a ele, não o solta até que o tenha devorado completamente. O macho então morre da maneira que descrevi, mas a fêmea paga a pena da retribuição pelo macho desta maneira: os filhotes, ainda no útero, vingam-se do pai devorando a mãe, 99 e, tendo comido através de seu ventre, assim abrem caminho para fora por si mesmos. Outras serpentes, porém, que não são prejudiciais ao homem, produzem ovos e deles eclodem um grande número de descendentes. Ora, as víboras estão distribuídas por toda a Terra; mas as outras, que são aladas, são encontradas em grande número juntas na Arábia e em nenhuma outra terra: por isso parecem ser numerosas.
110. O incenso é então obtido assim pelos árabes; e a cássia é obtida da seguinte maneira: eles envolvem todo o corpo e o rosto, exceto os olhos, em peles de vaca e outros tipos de couro, e então vão buscar a cássia. Esta cresce em um lago não muito profundo, e ao redor e dentro do lago alojam, ao que parece, criaturas aladas quase como morcegos, que guincham horrivelmente e são corajosas na luta. Eles precisam mantê-las longe dos olhos e, assim, colhem a cássia.
111. A canela é colhida de uma maneira ainda mais maravilhosa do que esta: pois onde cresce e em que terra é produzida, eles não sabem dizer, exceto pelo fato de que alguns dizem (e é um relato provável) que cresce nas regiões onde Dioniso foi criado; e dizem que grandes pássaros carregam esses paus secos, que aprendemos com os fenícios a chamar de canela, para ninhos feitos de barro e presos nas encostas íngremes das montanhas, que o homem não consegue escalar. A respeito disso, os árabes praticam o seguinte artifício: dividem os membros dos bois e jumentos mortos e de seus outros animais de carga em pedaços do tamanho que lhes convém e os transportam para esses lugares, e quando os depositam perto dos ninhos, afastam-se um pouco: e os pássaros voam e levam os membros dos animais de carga para seus ninhos; E estas não conseguem suportá-las, mas quebram e caem na terra; e os homens vêm até elas e recolhem a canela. Assim, a canela é recolhida e levada desta nação para os outros países do mundo.
112. A goma-mástique, porém, que os árabes chamam de ladanon , surge de uma maneira ainda mais extraordinária; pois, embora seja a coisa mais perfumada de todas, ela vem na coisa mais malcheirosa, já que é encontrada nas barbas dos bodes, produzida ali como resina da madeira: esta é útil para a fabricação de muitos perfumes, e os árabes a usam mais do que qualquer outra coisa como incenso.
113. Basta o que dissemos a respeito das especiarias; e da terra da Arábia exala um aroma maravilhosamente doce. Eles também têm dois tipos de ovelhas que são dignas de admiração e não são encontradas em nenhuma outra terra: um tipo tem a cauda longa, com pelo menos três côvados de comprimento; e se alguém permitisse que elas arrastassem a cauda atrás de si, teriam feridas 101 devido ao desgaste causado pelo atrito da cauda com o chão; mas, como é, cada um dos pastores sabe o suficiente de carpintaria para fazer pequenos vagões, que amarram sob as caudas, prendendo a cauda de cada animal a um vagão separado. O outro tipo de ovelha tem a cauda larga, chegando a ter um côvado de largura.
114. Ao ultrapassar o ponto do meio-dia, a terra etíope é a que se estende mais longe em direção ao pôr do sol, dentre todas as terras habitadas. Isso produz ouro em abundância, elefantes enormes, árvores de todos os tipos crescendo selvagens e de ébano, e homens que são, entre todos os homens, os mais altos, os mais belos e os mais longevos.
115. Estas são as extremidades na Ásia e na Líbia; mas quanto às extremidades da Europa para o Ocidente, não posso falar com certeza: pois também não aceito a história de que existe um rio chamado em língua bárbara Eridanos, que deságua no mar que fica ao norte, de onde se diz que vem o âmbar; nem sei da existência real das "Ilhas de Estanho" 102 de onde nos vem o estanho 103 : pois, em primeiro lugar, o próprio nome Eridanos declara que é helênico e que não pertence a uma língua bárbara, mas foi inventado por algum poeta; e, em segundo lugar, não consegui ouvir de ninguém que tenha sido testemunha ocular, embora tenha me esforçado para descobrir isso, que exista um mar do outro lado da Europa. Seja como for, o estanho e o âmbar certamente nos chegam das extremidades da Europa.
116. Depois, novamente, no norte da Europa, há evidentemente uma quantidade de ouro muito maior do que em qualquer outra terra: quanto a como foi obtido, aqui também não posso afirmar com certeza, mas diz-se que foi roubado dos grifos pelos arimaspos, uma raça de homens caolhos. 104 Mas também não acredito nessa história, de que a natureza produza homens caolhos que, em todos os outros aspectos, sejam como os outros homens. No entanto, parece que as extremidades que circundam o resto do mundo por todos os lados e o envolvem em seu interior possuem as coisas que consideramos as mais belas e as mais raras.
117. Ora, existe uma planície na Ásia cercada por montanhas por todos os lados, e através das montanhas há cinco fendas. Essa planície pertenceu outrora aos corásmios, e situa-se nas fronteiras dos próprios corásmios, dos hircanianos, partos, sarangianos e tamaneus; mas desde que os persas começaram a governá-la, pertence ao rei. Dessa montanha que a circunda, da qual falo, flui um grande rio, e seu nome é Akes. Antigamente, esse rio irrigava as terras dessas nações mencionadas, sendo dividido em cinco correntes e conduzido através de uma fenda separada nas montanhas para cada nação; mas desde que ficaram sob o domínio persa, sofreram o seguinte: o rei construiu pontes nas fendas das montanhas e colocou comportas em cada uma delas; e assim, como a água foi bloqueada em sua saída, a planície dentro das montanhas transformou-se em um mar, porque o rio corre para dentro dela e não tem como sair em nenhuma direção. Portanto, aqueles que em tempos passados costumavam usar a água, não podendo agora usá-la, encontram-se em grande dificuldade: pois durante o inverno recebem chuva do céu, como também os demais, mas no verão desejam usar a água para semear milho e gergelim. Assim, como a água lhes é negada, eles e suas esposas vão até os persas e, parando nos portões da corte do rei, choram e uivam; e o rei ordena que, para aqueles que mais precisam, os portões que levam à sua terra sejam abertos; e quando a terra se sacia com a água que bebem, esses portões são fechados, e ele ordena que sejam abertos para os demais, isto é, para aqueles que mais precisam dentre os que restam: e, como ouvi dizer, ele exige grandes somas de dinheiro para abri-los, além do tributo regular.
118. Assim se dá com estas questões: mas dos sete homens que se levantaram contra o Mago, aconteceu que um, Intafrenes, foi morto imediatamente após a insurreição por um ultraje que relatarei. Ele desejava entrar no palácio do rei e conversar com ele; pois a lei permitia que aqueles que se levantassem contra o Mago entrassem na presença do rei sem que ninguém os anunciasse, a menos que o rei estivesse deitado com sua esposa. Assim, Intafrenes não achou conveniente que alguém anunciasse sua chegada; mas, como ele era um dos sete, desejava entrar. O porteiro, porém, e o mensageiro tentaram impedi-lo, dizendo que o rei estava deitado com sua esposa; mas Intafrenes, acreditando que não estavam falando a verdade, desembainhou sua espada 105 e cortou-lhes as orelhas e os narizes, e, pendurando-os na rédea de seu cavalo, amarrou-os em seus pescoços e assim os deixou ir.
119. Diante disso, apresentaram-se ao rei e contaram o motivo pelo qual haviam sofrido aquilo; e Dario, temendo que os seis tivessem agido em conluio, mandou chamar cada um separadamente e sondou suas inclinações, para saber se aprovavam o que havia sido feito: e quando teve plena certeza de que Intafrenes não havia agido em conluio com eles, prendeu o próprio Intafrenes, seus filhos e todos os seus parentes, estando bastante inclinado a acreditar que ele tramava uma insurreição contra ele com a ajuda de seus familiares; e, tendo-os aprisionado, os colocou em grilhões como se fossem para execução. Então, a esposa de Intafrenes, vindo constantemente às portas da corte do rei, chorava e lamentava-se; e, fazendo isso continuamente da mesma maneira, comoveu Dario a ter piedade dela. Então, ele enviou um mensageiro e disse a ela: "Mulher, o rei Darios concede-te a graça de salvar da morte um dos teus parentes que jazem acorrentados, aquele que desejares dentre todos eles." Ela, então, após refletir, respondeu: "Se o rei me concede a vida de um, escolho dentre todos eles o meu irmão." Dario, ao ser informado disso e maravilhado com suas palavras, enviou-lhe um mensageiro e disse: "Mulher, o rei te pergunta o que te levou a abandonar teu marido e teus filhos à morte e a escolher teu irmão para sobreviver, visto que ele certamente te é menos próximo em laços de sangue do que teus filhos e menos querido do que teu marido." Ela respondeu: "Ó rei, se Deus quisesse, eu poderia ter outro marido e outros filhos, caso perdesse estes; mas outro irmão eu jamais poderia ter, visto que meu pai e minha mãe já faleceram. Era isso que eu pensava quando disse essas palavras." Para Darios, então, pareceu que a mulher tinha falado bem, e ele libertou não só aquele por cuja vida ela pedia, mas também o mais velho de seus filhos, porque estava satisfeito com ela; porém, matou todos os outros. Um, portanto, dos sete pereceu imediatamente da maneira que foi relatada.
120. Ora, por volta da época da doença de Cambises, aconteceu o seguinte: — Havia um certo Oroites, um persa, que fora nomeado por Ciro para ser governador da província de Sardes. 106 Este homem tinha posto em seu desejo uma coisa profana; pois, embora de Polícrates, o samiano, ele nunca tivesse sofrido nada, nem ouvido uma palavra ofensiva, nem sequer o tivesse visto antes daquele tempo, ele desejava prendê-lo e matá-lo por um motivo deste tipo, como a maioria dos que relatam o assunto dizem: — enquanto Oroites e outro persa, cujo nome era Mitróbates, governante da província de Dasquiléion, 107 estavam sentados à porta da corte do rei, passaram de palavras a contenda um com o outro; E enquanto debatiam suas diversas reivindicações de excelência, Mitróbates, zombando de Oroites, disse: "Consideras - te um homem, que nunca conquistaste para o rei a ilha de Samos, que fica perto da tua província, quando é tão fácil conquistá-la que um dos seus nativos se rebelou contra o governo com quinze homens de armas e tomou posse da ilha, e agora é seu déspota?" Alguns dizem que, por ter ouvido isso e se sentido ofendido pela afronta, ele formou o desejo, não tanto de se vingar de quem disse isso, mas de levar Polícrates à destruição a todo custo, já que por causa dele era difamado.
121, porém, a maioria daqueles que contam a história diz que Oroites enviou um arauto a Samos para pedir alguma coisa, mas o que era não é mencionado; e Polícrates estava deitado no quarto dos homens 109 de seu palácio, e Anacreonte de Teos também estava presente com ele: e de alguma forma, seja intencionalmente e porque ele não prestou contas dos negócios de Oroites, ou se algum acaso aconteceu para que isso ocorresse, aconteceu que o enviado de Oroites entrou em sua presença e falou com ele, e Polícrates, que por acaso estava virado 110 para a parede, nem se virou nem respondeu.
122. A causa da morte de Polícrates é relatada de duas maneiras diferentes, e podemos acreditar em qualquer uma delas. Oroites, porém, que residia em Magnésia, situada às margens do rio Maiandro, enviou Mirso, filho de Giges, um lídio, a Samos com uma mensagem, pois havia percebido os planos de Polícrates. Pois Polícrates foi o primeiro dos helenos de que temos conhecimento a almejar o domínio do mar, com exceção de Minos, o cnossiano, e qualquer outro que possa ter tido domínio sobre o mar antes dele. Daquela que chamamos de raça mortal, Polícrates foi o primeiro; e ele tinha grandes expectativas de se tornar governante da Jônia e das ilhas. Oroites, percebendo que ele tinha esse plano, enviou-lhe uma mensagem dizendo o seguinte: "Oroites diz a Polícrates: Ouvi dizer que estás planejando obter grande poder e que não tens riquezas de acordo com as tuas elevadas aspirações. Portanto, se fizeres como te digo, por um lado, farás bem a ti mesmo e, por outro, me salvarás da destruição, pois o rei Cambises está tramando a minha morte, e isso me foi relatado de forma que não posso duvidar. Leva, então, comigo as minhas riquezas, para longe do perigo; e guarda uma parte para ti e deixa-me guardar outra parte, e então, na medida em que as riquezas o permitirem, serás governante de toda a Hélade. E se não acreditares no que digo sobre o dinheiro, envia alguém, quem quer que seja de tua maior confiança, e a essa pessoa eu lhe mostrarei."
123. Polícrates, ao ouvir isso, alegrou-se e concordou; e como, ao que parece, tinha grande desejo de riqueza, enviou primeiro Maiândrio, filho de Maiândrio, natural de Samos e seu secretário, para ver a situação: este homem era o mesmo que, pouco depois desses eventos, dedicou todos os ornamentos dos aposentos masculinos do palácio de Polícrates, ornamentos dignos de serem vistos, como oferenda ao templo de Hera. Oroites, então, tendo ouvido que a pessoa enviada para examinar a situação logo chegaria, fez o seguinte: encheu oito baús com pedras, deixando apenas um pequeno espaço no topo de cada um, e colocou ouro sobre as pedras; depois, amarrou os baús e os manteve prontos. Assim, Maiândrio chegou, examinou-os e trouxe notícias a Polícrates:
124, e então ele se preparou para partir para lá, embora os adivinhos e também seus amigos o tivessem dissuadido fortemente, e apesar de uma visão que sua filha tivera em sonho: parecia-lhe que seu pai fora elevado aos céus, banhado por Zeus e ungido pelo Sol. Tendo tido essa visão, ela fez todo o possível para dissuadir Polícrates de deixar suas terras para ir a Oroites, e além disso, enquanto ele se dirigia para sua galera de cinquenta remos, ela o acompanhou na partida com palavras proféticas; e ele a ameaçou dizendo que, se retornasse são e salvo, ela permaneceria solteira por muito tempo; mas ela rogava que isso acontecesse, pois preferia, dizia ela, permanecer solteira por muito tempo a ser órfã, tendo perdido o pai.
125. Polícrates, porém, ignorou todos os conselhos e partiu para Oroites, levando consigo, além de muitos outros amigos, Demódices, filho de Calífon, um homem de Crotona, que era médico e exercia sua arte melhor do que qualquer outro homem de sua época. Ao chegar a Magnésia, Polícrates foi miseravelmente executado de maneira indigna tanto de si mesmo quanto de sua grande ambição: pois, com exceção daqueles que se tornaram déspotas dos siracusanos, nenhum outro déspota helênico se compara à magnificência de Polícrates. E, após matá-lo de maneira indescritível, Oroites empalou seu corpo; e, dos que o acompanhavam, libertou todos os samianos, ordenando-lhes que lhe fossem gratos por serem homens livres; mas todos os seus companheiros que eram aliados ou servos, ele considerou como escravos e os manteve. Polícrates, ao ser pendurado, realizou completamente a visão de sua filha, pois era banhado por Zeus sempre que chovia, 11001 e ungido pelo Sol, exalando umidade de seu próprio corpo.
126. Foi para este fim que Polícrates obteve grande prosperidade, como Amásis, rei do Egito, lhe havia predito: 111 mas não muito tempo depois, a retribuição alcançou Oroites por sua vez, pelo assassinato de Polícrates. Pois, após a morte de Cambises e o reinado dos Magos, Oroites permaneceu em Sardes e não prestou nenhum serviço aos persas, quando estes foram privados de seu império pelos Medos; além disso, durante esse período de perturbação, ele matou Mitróbates, o governador de Dasquiléion, que havia levantado contra ele a questão de Polícrates como uma afronta; e matou também Cranaspes, filho de Mitróbates, ambos homens de renome entre os persas: e, além de outros vários atos de insolência, certa vez, quando um mensageiro veio de Dario, não estando satisfeito com a mensagem que ele trazia, matou-o quando retornava, tendo armado emboscadas para ele no caminho; E, tendo-o matado, fugiu com os corpos do homem e do seu cavalo.
127. Darios, portanto, quando chegou ao trono, desejou vingar-se de Oroítas por todos os seus crimes e especialmente pelo assassinato de Mitróbates e seu filho. No entanto, não achou prudente agir abertamente e enviar um exército contra ele, visto que seus próprios assuntos ainda estavam em um estado conturbado 112 e ele havia chegado ao trono recentemente, enquanto ouvia dizer que a força de Oroítas era grande, considerando que ele tinha uma guarda pessoal de mil lanceiros persas e estava na posse das divisões 113 da Frígia, Lídia e Jônia. Então Darios arquitetou o seguinte: reunindo os persas de maior prestígio, disse-lhes: "Persas, qual de vós se empenhará em realizar esta tarefa para mim com sabedoria, e não pela força ou tumulto? Pois onde falta sabedoria, não há necessidade de força. Qual de vós, pergunto, trará Oroites vivo ou o matará? Pois ele nunca prestou qualquer serviço aos persas e, por outro lado, já lhes causou grande mal. Primeiro, matou dois de nós, Mitróbates e seu filho; depois, mata os homens que foram invocá-lo, enviados por mim, demonstrando uma insolência intolerável. Portanto, antes que ele cometa qualquer outro mal contra os persas, devemos deter seu plano com a morte."
128. Assim, Darios perguntou, e trinta homens se propuseram a tarefa, cada um desejando fazê-la por si mesmo; e Darios pôs fim à contenda e ordenou que lançassem sortes: então, quando lançaram sortes, Bagaios, filho de Artontes, obteve a sorte dentre todos eles. Bagaios, então, tendo obtido a sorte, fez o seguinte: escreveu muitos papéis tratando de vários assuntos e neles apôs o selo de Darios, e com eles foi para Sardes. Quando lá chegou e compareceu perante Oroítas, retirou as capas dos papéis um a um e os entregou ao Secretário Real para que os lesse; pois todos os governadores das províncias têm Secretários Reais. Ora, Bagaios entregou os papéis assim para testar os lanceiros da guarda, para ver se aceitariam a moção de revolta de Oroítas; E vendo que eles prestavam grande reverência aos papéis e ainda mais às palavras que neles eram recitadas, entregou-lhe outro papel contendo estas palavras: "Persas, o rei Darios proíbe-vos de servir como guardas dos oroítas". Ao ouvirem isso, eles baixaram-lhe as pontas de suas lanças. Então Bagaios, vendo que nisso eles obedeciam ao papel, encorajou-se e entregou o último dos papéis ao secretário; e nele estava escrito: "O rei Darios ordena aos persas que estão em Sardes que matem os oroítas". Assim, os lanceiros da guarda, ao ouvirem isso, desembainharam suas espadas e o mataram imediatamente. Dessa forma, a retribuição pelo assassinato de Polícrates, o samiano, alcançou os oroítas.
129. Quando as riquezas de Oroítas chegaram ou foram levadas para Susa, aconteceu, pouco tempo depois, que o rei Darios, enquanto caçava animais selvagens, torceu o pé ao saltar do cavalo, e a torção foi, ao que parece, bastante violenta, pois a articulação do tornozelo saiu do lugar. Ora, ele tinha o costume de ter por perto os egípcios considerados os melhores na arte da medicina, e recorreu à ajuda deles naquela ocasião; mas estes, ao torcerem e forçarem o pé, agravaram ainda mais o mal. Durante sete dias e sete noites, Darios não conseguiu dormir devido à dor que sentia; e, finalmente, no oitavo dia, quando já se encontrava em estado deplorável, alguém que ouvira falar, ainda em Sardes, da habilidade de Demócedes de Crotona, relatou o fato a Darios; e ele ordenou que o trouxessem imediatamente à sua presença. Então, tendo-o encontrado em algum lugar despercebido entre os escravos de Oroites, trouxeram-no para o meio deles, arrastando grilhões atrás dele e vestindo-o com trapos.
130. Quando o colocaram no meio deles, Darios perguntou-lhe se entendia a arte; mas ele não admitiu, temendo que, se se declarasse o que era, pudesse perder para sempre a esperança de retornar à Hélade: e ficou claro para Darios que ele entendia aquela arte, mas praticava outra, 115 e ordenou aos que o haviam trazido até ali que lhe trouxessem açoites e picadas. Então, ele se pronunciou, dizendo que não a entendia precisamente, mas que havia convivido com um médico e tinha algum conhecimento superficial da arte. Depois disso, quando Darios lhe confiou o caso, usando medicamentos helênicos e aplicando remédios suaves após os meios violentos anteriores, fez com que ele adormecesse e, em pouco tempo, o curou completamente, embora ele nunca tivesse esperado voltar a andar sem problemas. Diante disso, Darios presenteou-o com dois pares de grilhões de ouro; E perguntou-lhe se fora por desígnio que lhe havia dado o dobro do sofrimento, por o ter curado. Agradado com essa resposta, Dario enviou-o para visitar suas esposas, e os eunucos, ao trazê-lo, disseram às mulheres que aquele era o homem que havia restaurado a vida do rei. Então, cada uma delas mergulhou uma taça no cofre de ouro e presenteou Demócedes com uma dádiva tão abundante que seu servo, chamado Esquiton, seguindo-os e recolhendo as moedas que caíam das taças, acumulou para si uma grande soma de ouro.
131. Este Demócedes veio de Crotona e tornou-se associado de Polícrates da seguinte maneira: em Crotona, vivia em conflito com seu pai, que tinha um temperamento severo, e quando não pôde mais suportá-lo, partiu e foi para Egina. Estabelecendo-se lá, superou no primeiro ano todos os outros médicos, embora não tivesse aparelhos e nenhum dos instrumentos usados na arte. No ano seguinte, o Estado de Egina o contratou por um pagamento de um talento; no terceiro ano, foi contratado pelos atenienses por cem libras de prata; e no quarto, por Polícrates, por dois talentos. Assim, chegou a Samos; e foi por causa deste homem, mais do que por qualquer outra coisa, que os médicos de Crotona ganharam sua reputação: pois esse evento ocorreu na época em que os médicos de Crotona começaram a ser considerados os melhores da Hélade, enquanto os de Cirene eram considerados os segundos melhores. Por volta dessa mesma época, os argivos também tinham a reputação de serem os primeiros músicos da Grécia. 119
132. Então, Demócedes, tendo curado o rei Dario, possuía uma casa muito grande em Susa e fora nomeado companheiro de mesa do rei; e, exceto pela necessidade de retornar à terra dos helenos, possuía tudo. E, em primeiro lugar, quanto aos médicos egípcios que tentaram curar o rei antes dele, quando estavam prestes a ser empalados por terem se mostrado inferiores a um médico heleno, ele pediu a vida deles ao rei e os salvou da morte; em segundo lugar, salvou um profeta eleiano, que havia acompanhado Polícrates e permanecido despercebido entre os escravos. Em suma, Demócedes gozava de grande prestígio junto ao rei.
133. Não muito tempo depois disso, aconteceu outra coisa, que foi o seguinte: Atossa, filha de Ciro e esposa de Dario, teve um tumor no seio, que depois se rompeu e continuou a se espalhar; e enquanto não estava grande, ela o escondeu e não contou a ninguém, porque tinha vergonha; mas depois, quando se viu em mau estado, mandou chamar Demódices e mostrou-lhe o tumor; e ele disse que a curaria e a fez jurar que certamente faria por ele em troca o que ele lhe pedisse; e ele disse que não pediria nada vergonhoso.
134. Assim, quando, após seus cuidados, ele a curou, Atossa, instruído por Demódices, disse a Dario em seus aposentos algumas palavras como estas: "Ó rei, embora tenhas tanto poder, permaneces inerte e não conquistas nenhuma nação ou poder para os persas. Contudo, é razoável que um homem jovem e dono de muitas riquezas realize algum grande feito, para que os persas saibam que ele é um homem que os governa. É conveniente, de fato, que assim o faças: primeiro, para que os persas reconheçam seu governante como um homem; segundo, para que estejam desgastados pela guerra e não tenham tempo de conspirar contra ti. Pois agora podes realizar algum grande feito, enquanto ainda és jovem; visto que, à medida que o corpo cresce, o espírito também envelhece e se torna insensível a todo tipo de ação." Assim ela falou conforme as instruções recebidas, e ele respondeu: "Mulher, disseste tudo o que eu mesmo pretendo fazer; pois planejei construir uma ponte ligando este continente ao outro e fazer uma expedição contra os citas, e esses planos serão cumpridos em breve." Então Atossa disse: "Veja bem, não ataque primeiro os citas, pois eles estarão em seu poder quando você quiser; mas faça uma expedição contra a Hélade, por favor; pois desejo ter mulheres lacedemônios, argivas, atenienses e coríntias como acompanhantes, porque ouvi falar delas; e tens o homem mais indicado para te mostrar tudo o que se refere à Hélade e para ser teu guia, aquele que curou teu pé." Darios respondeu: "Mulher, já que te parece bem que primeiro façamos um teste na Hélade, acho melhor enviarmos primeiro homens persas, juntamente com aquele de quem falas, para investigarem, para que, depois de aprenderem e verem, nos relatem cada detalhe; e então irei atacá-los com pleno conhecimento de tudo."
135. Assim disse ele, e procedeu à execução da tarefa conforme a havia ordenado: pois, logo ao amanhecer, convocou quinze persas, homens de renome, e ordenou-lhes que atravessassem a costa da Hélade em companhia de Demócedes, e que tomassem cuidado para que Demócedes não escapasse, mas o trouxessem de volta a todo custo. Tendo-lhes dado essa ordem, convocou o próprio Demócedes e pediu-lhe que servisse de guia por toda a Hélade, mostrando-a aos persas, e depois retornasse: e ordenou-lhe que levasse todos os seus bens móveis e os levasse como presentes a seu pai e a seus irmãos, dizendo que lhe daria em seu lugar muitas vezes mais; e além disso, disse, contribuiria com um navio mercante repleto de todo tipo de mercadorias, que navegaria com ele. Darios, ao que me parece, prometeu-lhe essas coisas sem qualquer intenção ardilosa; Mas Demódices temia que Dario o estivesse pondo à prova e não se apressou em aceitar tudo o que lhe foi oferecido, dizendo que deixaria seus pertences onde estavam, para tê-los quando voltasse; disse, porém, que aceitava o navio mercante que Dario lhe prometera em troca dos presentes para seus irmãos. Dario, então, dando-lhe também ordens, enviou-os ao mar.
136. Assim, quando desceram à Fenícia e, na Fenícia, à cidade de Sidon, imediatamente tripularam duas trirremes e, além delas, encheram um grande navio de carga com todo tipo de mercadorias. Depois de prepararem tudo, partiram para a Hélade e, passando por vários lugares, viram as regiões costeiras e registraram uma descrição, até que, finalmente, depois de terem visto a maioria dos lugares famosos, chegaram a Taras 120, na Itália. Ali, por complacência 121 com Demócedes, Aristófilides, rei dos tarentinos, soltou e removeu os remos dos navios medos e também prendeu os persas, porque, segundo ele, eles vieram como espiões. Enquanto isso acontecia, Demócedes partiu e chegou a Crotona; e, quando chegou à sua terra natal, Aristófilides libertou os persas e devolveu-lhes as partes dos navios que havia tomado.
137. Os persas, navegando então dali e perseguindo Demócedes, chegaram a Crotona e, encontrando-o na praça do mercado, agarraram-no; e alguns dos homens de Crotona, temendo o poder persa, estavam dispostos a deixá-lo ir, mas outros o seguraram e golpearam os persas com seus bastões, que se defenderam com estas palavras: "Homens de Crotona, cuidado com o que estão fazendo: vocês estão resgatando um homem que era escravo do rei Dareu e que fugiu dele. Como vocês acham que o rei Dareu se contentará em receber tal insulto? E como isso poderá ser bom para vocês, se o tomarem de nós? Contra qual cidade, vocês acham, deveríamos partir antes desta, e qual cidade antes desta deveríamos tentar reduzir à escravidão?" Assim, dizendo isso, não convenceram os homens de Crotona, mas, tendo Demócedes resgatado-os e o navio de carga que traziam consigo tomado, partiram de volta para a Ásia, sem se esforçarem para visitar outras partes da Hélade ou para obter informações sobre elas, agora que estavam sem seu guia. Contudo, Demócedes os instruiu, ao partirem para o mar, a dizer a Dario que Demócedes estava prometido em casamento à filha de Milon: pois o lutador Milon tinha grande nome na corte do rei; e suponho que Demócedes desejava muito esse casamento, gastando muito dinheiro para concretizá-lo, para que Dario visse que ele também era honrado em sua própria terra.
138. Os persas, porém, depois de partirem de Crotona, naufragaram com seus navios na Iápigia; e enquanto lá permaneciam como escravos, Gílio, um exilado tarentino, os resgatou e os trouxe de volta ao rei Dario. Em troca, Dario ofereceu-lhe tudo o que desejasse; e Gílio escolheu que pudesse ter o poder de retornar a Taras, narrando primeiro a história de seu infortúnio: e para não perturbar toda a Hélade, como aconteceria se, por sua causa, um grande exército navegasse para invadir a Itália, disse que bastava que os homens de Cnido fossem os que o trouxessem de volta, sem outros; pois supunha que, por meio destes, que eram amigos dos tarentinos, seu retorno do exílio seria mais facilmente efetuado. Dario, tendo prometido, procedeu à sua oferta; pois ele enviou uma mensagem a Cnido e ordenou que retornassem a Gillos, em direção a Taras; e os homens de Cnido obedeceram a Dario, mas, mesmo assim, não persuadiram os tarentinos, e não eram fortes o suficiente para usar a força. Assim, então, aconteceu com relação a essas coisas; e esses foram os primeiros persas que vieram da Ásia para a Hélade, e pela razão que já foi mencionada, foram enviados como espiões.
139. Depois disso, o rei Darios conquistou Samos antes de todas as outras cidades, tanto helenos quanto bárbaros, e por uma razão que foi a seguinte: — Quando Cambises, filho de Ciro, marchava sobre o Egito, muitos helenos chegaram ao Egito, alguns, como era de se esperar, juntando-se à campanha para obter lucro, 122 e outros também vindo para conhecer a própria terra; e entre estes estava Siloso, filho de Aiaces e irmão de Polícrates, um exilado de Samos. A este Siloso ocorreu uma feliz coincidência, que foi a seguinte: — ele havia vestido um manto cor de fogo e estava na praça do mercado em Mênfis; e Darios, que então era um dos lanceiros de Cambises e ainda não gozava de grande estima, vendo-o, desejou o manto e aproximou-se dele, oferecendo-se para comprá-lo. Então Siloso, vendo que Darios desejava muito o manto, por alguma inspiração divina disse: "Não o venderei por preço algum, mas o darei a ti de graça, se, como parece, ele deve ser teu a todo custo." Darios concordou e recebeu dele a vestimenta.
140. Ora, Siloso supôs, sem qualquer dúvida, que havia perdido tudo por pura ingenuidade; mas quando, com o passar do tempo, Cambises morreu, e os sete persas se levantaram contra o mago, e um dos sete Darios obteve o reino, Siloso soube que o reino havia chegado àquele homem a quem, certa vez no Egito, ele havia dado a veste a seu pedido: então, subiu a Susa e sentou-se à entrada do palácio do rei, e disse que era um benfeitor de Darios. O porteiro, ao ouvir isso, relatou ao rei; e este, maravilhado, disse-lhe: "Quem, então, dentre os helenos, é meu benfeitor, a quem devo gratidão? Visto que faz pouco tempo que possuo o reino, e ainda mal o conquistei." deles veio à nossa corte; e posso quase dizer que não tenho dívida alguma com um heleno. Contudo, tragam-no à minha presença, para que eu saiba o que ele quer dizer com essas palavras." Então o porteiro trouxe Siloson à sua presença, e quando este foi colocado no meio deles, os intérpretes perguntaram-lhe quem era e o que havia feito, visto que se intitulava benfeitor do rei. Siloson, então, contou tudo o que acontecera a respeito do manto e como fora ele quem o presenteara; ao que Dario respondeu: "Ó nobre dos homens, tu és aquele que, quando eu ainda não tinha poder, me deste um presente, pequeno talvez, mas, não obstante, a bondade é para mim considerada tão grande como se eu agora recebesse algo grandioso de alguém. Portanto, em retribuição, te darei ouro e prata em abundância, para que jamais te arrependas de teres prestado um serviço a Dario, filho de Histaspes." A isso, Siloso respondeu: "Ó rei, não me dês nem ouro nem prata, mas recupera e devolve-me minha pátria, Samos, que agora, após a morte de meu irmão Polícrates pelos oroítas, está nas mãos de nosso escravo. Dá-me esta terra sem derramamento de sangue ou venda como escravo."
141. Darios, tendo ouvido isso, preparou-se para enviar uma expedição com Otanes como comandante, que havia sido um dos sete, incumbindo-o de realizar para Siloso tudo o que ele havia solicitado. Otanes então desceu até a costa marítima e preparou a expedição.
142. Ora, Maiandrios, filho de Maiandrios, governava Samos, tendo recebido o governo como um encargo de Polícrates; E ele, embora desejasse mostrar-se o mais justo dos homens, não conseguiu fazê-lo: pois, quando lhe foi comunicada a morte de Polícrates, fez o seguinte: primeiro, fundou um altar a Zeus Libertador e demarcou um recinto sagrado ao redor, a saber, aquele que ainda existe nos arredores da cidade; depois disso, reuniu uma assembleia de todos os cidadãos e proferiu estas palavras: "A mim, como vós sabeis tão bem quanto eu, foi confiado o cetro de Polícrates e todo o seu poder; e agora está-me permitido ser vosso governante; mas aquilo que eu critico em meu próximo, eu mesmo me absterei de fazer, tanto quanto puder: pois, assim como não aprovei Polícrates agindo como senhor de homens que não lhe eram inferiores, também não aprovo nenhum outro que faça tais coisas. Agora, Polícrates, por sua vez, cumpriu o destino que lhe fora designado, e eu entrego o poder nas mãos do povo e proclamo a vós igualdade. 125 Estes privilégios, porém, considero justos ter ." que me foi atribuído, ou seja, que da riqueza de Polícrates fossem retirados seis talentos e me fossem dados como um presente especial; e além disso, escolho para mim e para meus descendentes, em sucessão, o sacerdócio de Zeus, o Libertador, a quem eu mesmo fundei um templo, enquanto vos concedo a liberdade." Ele, como eu disse, fez essas ofertas aos samianos; mas um deles se levantou e disse: "Não, mas também tu és indigno 126 nosso governante, visto que és de nascimento humilde e, além disso, um sujeito pestilento. Cuida, antes, de prestar contas do dinheiro com o qual tiveste que lidar."
143. Assim disse um homem de renome entre os cidadãos, cujo nome era Telesarchos; e Maiandrios, percebendo que se renunciasse ao poder, outro seria colocado como déspota em seu lugar, não cumpriu o propósito de renunciar; mas , tendo se retirado para a fortaleza, mandou chamar cada um deles separadamente, fingindo que ia prestar contas do dinheiro, e assim os prendeu e os acorrentou. Estes foram então acorrentados; mas Maiandrios, depois disso, foi acometido por uma doença, e seu irmão, cujo nome era Lycaretos, esperando que ele morresse, mandou matar todos os prisioneiros, para que ele próprio pudesse mais facilmente tomar posse do poder sobre Samos: e tudo isso aconteceu porque, como se vê, eles não escolheram ser livres.
144. Assim, quando os persas chegaram a Samos trazendo Siloso de volta do exílio, ninguém levantou a mão contra eles; além disso, o grupo de Maiandrios e o próprio Maiandrios disseram que estavam prontos para se retirar da ilha sob uma trégua. Otanes, portanto, tendo concordado com esses termos e firmado um tratado, os mais honrados dos persas providenciaram assentos para eles em frente à fortaleza e lá se sentaram.
145. Ora, o déspota Maiandrios tinha um irmão que era um tanto louco, e seu nome era Charilaos. Este homem, por alguma ofensa que havia cometido, fora mantido preso em uma masmorra subterrânea, 128 e, nesta época de que falo, tendo ouvido o que estava acontecendo e tendo posto a cabeça para fora da masmorra, quando viu os persas sentados pacificamente lá, começou a gritar e disse que desejava falar com Maiandrios. Então Maiandrios, ouvindo sua voz, ordenou que o soltassem e o trouxessem à sua presença; E assim que foi trazido, começou a insultá-lo e a injuriar-lhe, tentando persuadi-lo a atacar os persas, dizendo: "Homem vil, acorrentou-me e julgou-me digno de uma masmorra subterrânea, sendo eu teu próprio irmão e não tendo cometido nenhum mal que merecesse prisão? E quando vês os persas expulsando-te da terra e deixando-te sem lar, não te atreves a vingar-te, embora sejam tão fáceis de derrotar? Não, se de fato os temes, entrega-me os teus mercenários e eu vingarei a sua vinda; e a ti mesmo, estou disposto a deixar sair da ilha."
146. Assim falou Carilau, e Maiandrios aceitou o que ele disse, não, como penso, por ter chegado a tal ponto de insensatez a ponto de supor que seu próprio poder superaria o do rei, mas sim porque invejava Siloso por receber dele o Estado sem problemas e sem que este lhe fosse causado qualquer dano. Portanto, desejava provocar a ira dos persas e enfraquecer ao máximo o poder samiano antes de entregá-lo a ele, estando bem certo de que os persas, depois de sofrerem o mal, provavelmente nutririam tanta amargura contra os samianos quanto contra aqueles que o praticaram, 129 e sabendo também que tinha uma rota de fuga segura da ilha sempre que desejasse: pois havia mandado construir uma passagem secreta subterrânea, que ligava a fortaleza ao mar. Maiandrios então partiu de Samos; Mas Carilau armou todos os mercenários e, abrindo bem os portões, os enviou contra os persas, que não esperavam tal coisa, mas supunham que tudo estava combinado. Os mercenários, ao atacá-los, começaram a matar os persas que tinham assentos reservados para eles e que eram os mais importantes. Enquanto estes estavam ocupados, o restante da força persa veio em seu auxílio, e os mercenários foram pressionados e forçados a recuar para a fortaleza.
147. Então Otanes, o comandante persa, vendo que os persas haviam sofrido muito, esqueceu-se propositalmente das ordens que Dario lhe dera quando o enviou, de não matar nenhum dos samianos nem vender nenhum como escravo, mas de restituir a ilha a Siloso, livre de todo sofrimento ou calamidade — essas ordens, digo eu, ele esqueceu propositalmente, e ordenou ao seu exército que matasse todos que encontrassem, homens ou meninos, sem distinção. Assim, enquanto alguns soldados sitiavam a fortaleza, outros matavam todos que cruzavam seu caminho, tanto dentro como fora do santuário.
148. Entretanto, Maiandrios havia escapado de Samos e navegava para Lacedemônia; e tendo chegado lá e mandado trazer para a cidade as coisas que levara consigo ao partir, fez o seguinte: primeiro, colocava à mostra suas taças de prata e de ouro, e então, enquanto os servos as limpavam, conversava com Cleômenes, filho de Anaxândrides, então rei de Esparta, e o levava para sua casa; e quando Cleômenes via as taças, maravilhava-se e ficava estupefato, e Maiandrios lhe pedia que levasse quantas quisesse. Maiandrios disse isso duas ou três vezes, mas Cleômenes, com isso, mostrou-se o mais íntegro dos homens; pois não só não achou conveniente aceitar o que lhe foi oferecido, como, percebendo que Maiandrios faria presentes a outros cidadãos, obtendo assim auxílio para si próprio, dirigiu-se aos éforos e disse que seria melhor para Esparta que o forasteiro de Samos partisse do Peloponeso, para que não persuadisse a si próprio ou a algum outro espartano a agir de forma vil. Consequentemente, acataram o seu conselho e expulsaram Maiandrios por proclamação.
149. Quanto a Samos, os persas, depois de dizimarem a população, 131 entregaram-na a Siloso despojada de homens. Posteriormente, porém, o comandante Otanes chegou a participar do assentamento de pessoas ali, movido por uma visão em sonho e por uma doença que o acometeu, de modo que ficou doente nos órgãos genitais.
150. Depois que uma força naval se lançou contra Samos, os babilônios se revoltaram, estando extremamente bem preparados para isso; pois durante todo o reinado dos magos e da insurreição dos sete, durante todo esse tempo e a consequente confusão, eles se preparavam para o cerco de sua cidade; e por algum motivo, não foram vistos fazendo isso. Então, quando se revoltaram abertamente, fizeram o seguinte: depois de separarem suas mães, cada homem separou também uma mulher, qualquer uma de sua própria casa, e todas as demais foram reunidas e mortas por asfixia. Cada homem separou aquela que já foi mencionada para servir como padeira, e as demais foram asfixiadas para que não consumissem suas provisões.
151. Dario, sabendo disso e reunindo todas as suas forças, partiu em expedição contra eles, e quando marchou com seu exército até a Babilônia, começou a sitiá-los; mas eles não se importaram com o cerco, pois os babilônios costumavam subir às ameias da muralha e demonstrar desprezo por Dario e seu exército com gestos e palavras; e um deles proferiu estas palavras: "Por que, ó persas, vocês ficam sentados aqui e não partem? Só então vocês nos capturarão, quando as mulas derem à luz." Isso foi dito por um dos babilônios, sem supor que uma mula pudesse dar à luz.
152. Assim, após um ano e sete meses, Dario começou a ficar aflito, e todo o seu exército com ele, por não conseguir derrotar os babilônios. E, no entanto, Dario havia usado contra eles todo tipo de artifício e todos os meios possíveis, mas nem mesmo assim conseguiu vencê-los, embora, além de outros artifícios, tivesse tentado também o mesmo com que Ciro os havia derrotado; mas os babilônios estavam terrivelmente em guarda e ele não conseguiu conquistá-los.
153. Então, no vigésimo mês, aconteceu a Zópiro, filho de Megabizo, que fora um dos sete homens que mataram o Mago, que ocorreu um prodígio: uma das mulas que lhe serviam de carregadoras de provisões deu à luz. Quando isso lhe foi relatado, e Zópiro tinha visto o potro pessoalmente, pois não acreditou no relato, ordenou aos que o tinham visto que não contassem a ninguém o que acontecera, e refletiu sobre o que fazer. E, tendo em vista as palavras ditas pelo babilônio, que dissera inicialmente que quando as mulas dessem à luz, então a muralha seria tomada, tendo em vista (digo eu) essa palavra sinistra, pareceu a Zópiro que Babilônia poderia ser tomada: pois ele pensou que tanto o homem havia falado quanto sua mula havia dado à luz por desígnio divino.
154. Desde então, parecendo-lhe que o destino o levaria a conquistar Babilônia, dirigiu-se a Dario e perguntou-lhe se considerava a conquista de Babilônia de suma importância; e, ao ouvir como resposta que sim, considerou de grande relevância, refletiu novamente sobre como poderia ser o homem a conquistá-la e como a obra poderia ser sua: pois entre os persas, os benefícios são considerados dignos de grande honra. 132 Considerou, portanto, que não seria capaz de conquistá-la por nenhum outro meio, a não ser maltratando-se e desertando para o lado deles. Assim, desprezando a si mesmo, maltratou o próprio corpo de maneira irreparável; cortou o nariz e as orelhas, raspou o cabelo de forma indecorosa e flagelou-se, apresentando-se então perante Dario.
155. E Dario ficou extremamente perturbado ao ver o homem de maior reputação ao seu lado tão maltratado; e, saltando de seu assento, gritou e perguntou-lhe quem o havia maltratado e por qual ato. Ele respondeu: "Não existe, além de ti, alguém com tanto poder a ponto de me colocar nesta situação; e não foi nenhum estranho, ó rei, que o fez, mas eu mesmo, considerando uma grande injustiça que os assírios zombassem dos persas." Ele replicou: "Tu, o mais temerário dos homens, atribuíste o nome mais nobre ao ato mais vil quando disseste que, por causa dos sitiados, te colocaste em uma situação irreparável. Como, ó insensato, o inimigo se renderá mais rapidamente a nós, porque tu te maltrataste? Certamente perdeste o juízo ao te destruir assim." E ele disse: "Se eu tivesse te comunicado o que estava prestes a fazer, tu não me terias permitido fazê-lo; mas, como foi, fiz por minha própria conta. Agora, portanto, a menos que algo falte da tua parte, conquistaremos a Babilônia: pois irei imediatamente como um desertor até o muro; e direi a eles que sofri este tratamento pelas tuas mãos; e creio que, quando os tiver convencido disso, obterei o comando de parte de suas forças. Então, no décimo dia, a partir daquele em que eu entrar no muro, toma dentre as tropas com as quais não te preocuparás se forem destruídas — destas, digo, pega mil pelo portão da cidade que se chama o portão de Semíramis; e depois disso, novamente no sétimo dia, após o décimo, peço-te, dois mil pelo portão que se chama o portão dos Nínives; e depois deste sétimo dia, deixa passar vinte dias, e então conduz outros quatro mil e os coloca junto ao portão chamado o portão dos Caldeus: e que nem os primeiros homens nem estes tenham armas para se defenderem, exceto adagas, mas que tenham esta arma. Então, após o vigésimo dia, ordene imediatamente ao resto do exército que ataque a muralha ao redor, e posicione os persas, peço-te, junto aos portões chamados Portão de Belos e Portão de Kissia: pois, como creio, quando eu tiver demonstrado grandes feitos de bravura, os babilônios me confiarão, além de seus outros pertences, também as chaves que acionam os ferrolhos dos portões. Depois disso, caberá a mim e aos persas fazer o que deve ser feito."
156. Tendo assim ordenado, dirigiu-se ao portão da cidade, olhando para trás enquanto caminhava, como se fosse de fato um desertor; e aqueles que estavam posicionados naquela parte da muralha, vendo-o das torres, desceram correndo e, abrindo ligeiramente uma das asas do portão, perguntaram quem ele era e com que propósito viera. E ele respondeu-lhes que era Zópiro e que viera como um desertor. Os guardas do portão, então, ao ouvirem isso, conduziram-no à assembleia pública dos babilônios; E, sendo apresentado diante dela, começou a lamentar sua sorte, dizendo que, na verdade, havia sofrido pelas suas próprias mãos e que sofrera isso porque aconselhara o rei a retirar seu exército, já que, na verdade, parecia não haver meios de tomar a cidade: "E agora", continuou ele, "vim para o bem de vocês, ó babilônios, mas para o mal de Dario e seu exército, e para os persas, pois ele certamente não escapará impune por me ter maltratado assim; e eu conheço todos os seus planos."
157. Assim falou ele, e os babilônios, ao verem o homem de maior reputação entre os persas sem nariz e orelhas e coberto de sangue devido aos açoites, supondo com certeza que ele dizia a verdade e viera para ajudá-los, estavam prontos para lhe confiar o que ele lhes pedira, e ele pediu que lhe permitisse comandar uma certa força. Então, tendo obtido isso deles, fez o que havia combinado com Darios; pois, no décimo dia, liderou o exército dos babilônios e, tendo cercado os mil homens que Darios havia ordenado que ali posicionasse, os matou. Os babilônios, portanto, percebendo que os feitos que ele demonstrara estavam de acordo com suas palavras, ficaram muito contentes e prontos para servi-lo em tudo; e, após o término dos dias combinados, ele novamente escolheu homens dos babilônios, liderou-os e matou os dois mil homens das tropas de Darios. Ao presenciarem esse feito, todos os babilônios passaram a falar de Zópiro e o louvaram em alta voz. Então, após o decurso do prazo combinado, ele os conduziu novamente ao local designado, cercou os quatro mil homens e os matou. Feito isso, Zópiro tornou-se tudo entre os babilônios, sendo nomeado comandante do exército e guardião das muralhas.
158. Mas quando Dario atacou conforme o combinado, em todos os lados da muralha, Zópiro revelou toda a sua astúcia: enquanto os babilônios, tendo subido à muralha, se defendiam dos ataques do exército de Dario, Zópiro abriu os portões chamados de Kísia e de Belos, e deixou entrar os persas. E dos babilônios, aqueles que viram o que aconteceu fugiram para o templo de Zeus Belos, mas aqueles que não viram permaneceram cada um em seu lugar designado, até que finalmente também souberam que haviam sido traídos.
159. Assim foi conquistada a Babilônia pela segunda vez: e Dario, tendo subjugado os babilônios, primeiro removeu o muro ao redor da cidade e derrubou todos os portões; pois quando Ciro tomou a Babilônia diante dele, não fez nenhuma dessas coisas: e em segundo lugar, Dario empalou os principais homens, cerca de três mil, mas devolveu a cidade aos demais babilônios para que pudessem habitar: e para garantir que os babilônios tivessem esposas, a fim de que sua linhagem pudesse ser propagada, Dario fez o seguinte (pois suas próprias esposas, como foi declarado no início, os babilônios haviam sufocado, em precaução com seus estoques de alimentos):—ordenou às nações vizinhas que trouxessem mulheres para a Babilônia, fixando um certo número para cada nação, de modo que o total de cinquenta mil mulheres foi reunido, e dessas mulheres descendem os atuais babilônios.
160. Quanto a Zópiro, na opinião de Dario, nenhum dos persas o superou em bons serviços, nem os que vieram depois, nem os que vieram antes, com exceção de Ciro; pois a Ciro nenhum persa jamais se atreveu a se comparar. E diz-se que Dario declarou muitas vezes que preferia que Zópiro estivesse livre da injustiça a ter vinte Babilônias adicionadas às suas posses, além daquela que já possuía. Além disso, concedeu-lhe grandes honras; pois não só lhe dava anualmente as coisas que os persas consideravam mais honrosas, como também lhe concedeu Babilônia para governar livre de tributos, enquanto vivesse; e acrescentou muitos outros presentes. O filho deste Zópiro foi Megabizo, que foi nomeado comandante no Egito contra os atenienses e seus aliados; e o filho deste Megabizo foi Zópiro, que desertou dos persas e se juntou a Atenas.
1 ( retorno )
[Ver ii. 1.]
2 ( retorno )
[ {'Amasin}. Este acusativo deve ser tomado com {eprexe}. Alguns editores adotam a conjectura {'Amasi}, para ser tomada com {memphomenos} como no capítulo 4, "fez isso porque teve uma briga com Amasis."]
3 ( retorno )
[Ver ii. 152, 154.]
4 ( retornar )
[{Suron}: veja ii. 104.]
5 ( retorno )
[{keinon}: a maioria dos manuscritos e muitas edições têm {keimenon}, "depositado".]
6 ( retorno )
[ {demarkhon}.]
7 ( retorno )
[ {exaireomenos}: explicado por algum "desembarcado" ou "descarregado".]
8 ( retorno )
[Ou "Orotal."]
9 ( retornar )
[ {dia de touton}.]
10 ( retorno )
[ {trion}: omitido por alguns bons MSS.]
11 ( retorno )
[Ver ii. 169.]
12 ( retornar )
[{alla kai tote uathesan ai Thebai psakadi}.]
13 ( retorno )
[O chamado {Leukon teikhon} no lado sul de Memphis: cf. cap. 91.]
14 ( retornar )
[ {omoios kai} omitindo {a}.]
15 ( retornar )
[ {pentakosias mneas}.]
16 ( retorno )
[ {aneklaion}: talvez {anteklaion}, que tem maior autoridade no manuscrito, possa estar certo, "responda às suas lamentações."]
17 ( retorno )
[Ver cap. 31.]
18 ( retorno )
[ {egeomenon}: alguns editores adotam a conjectura {agomenon}, "estava sendo conduzido".]
19 ( retorno )
[ {sphi}: assim nos MSS.: algumas edições (seguindo a Aldina) têm {oi}.]
20 ( retorno )
[{para te}: uma correção para {tode}: alguns editores leem {tode, para}, "por isto, ou seja, pelo caso de," etc.]
21 ( retorno )
["gesso."]
22 ( retorno )
[ {epi}, lit. "depois."]
23 ( retorno )
[ {leukon tetragonon}: assim os manuscritos. Alguns editores, para fazer com que a afirmação de Heródoto concordasse com o fato, leram {leukon ti trigonon}, "uma espécie de triângulo branco": assim Stein.]
24 ( retorno )
[ {epi}: isto é alterado desnecessariamente pela maioria dos editores recentes para {upo}, com base na autoridade de Eusébio e Plínio, que dizem que a marca estava debaixo da língua.]
25 ( retorno )
[ {ekeino}: alguns entendem que isso se refere a Cambises, "que não havia ninguém agora que viesse em auxílio de Cambises, se ele estivesse em apuros", um cargo que propriamente pertenceria a Smerdis, cf. cap. 65: mas a outra referência parece mais natural.]
26 ( retorno )
[Epilepsia ou algo semelhante.]
2601 ( retorno )
[Cp. nota em i. 114.]
27 ( retorno )
[ {pros ton patera [telesai] Kuron}: a palavra {telesai} parece estar corrompida. Stein sugere {eikasai}, "em comparação com". Alguns editores omitem a palavra.]
28 ( retorno )
[{nomon panton basilea pheras einai}: mas {nomos} neste fragmento de Píndaro é antes a lei natural pela qual os fortes prevalecem sobre os fracos.]
29 ( retorno )
[ {iakhon}: Stein lê por conjectura {skhon}, "tendo obtido posse."]
30 ( retorno )
[ {mede}: Abicht lê {meden} por conjectura.]
31 ( retorno )
[{alla}, sob a influência da negativa precedente.]
32 ( retorno )
[{prosson} refere-se gramaticalmente apenas a {autos} e marca a referência como sendo principalmente a si mesmo ao longo da frase.]
33 ( retorno )
[ {prorrizos}, "pelas raízes."]
34 ( retornar )
[{toi tesi pathesi}: o MSS. principalmente tem {toi autaisi} ou {toiautaisi}.]
35 ( retorno )
[Ver i. 51.]
36 ( retorno )
[ {es Aigupton epetheke}, "entregou-o (a um mensageiro para transmitir) ao Egito."]
37 ( retorno )
[A ilha dos Cárpatos, a moderna Scarpanto .]
38 ( retorno )
[{para thulako periergasthai}: que é suscetível a uma variedade de significados. Em uma história semelhante contada sobre os quianos, os espartanos são levados a dizer que teria sido suficiente mostrar o saco vazio sem dizer nada. (Sext. Empir. ii. 23.) Provavelmente o significado aqui é que, se eles iam dizer tanto, não precisavam ter mostrado o saco, pois as palavras eram suficientes sem a visão do saco; ou pode ser apenas que as palavras {o thulakos} eram desnecessárias na frase {o thulakos alphiton deitai}.]
39 ( retorno )
[Ver i. 70.]
40 ( retorno )
[ {genee}. Para preservar a cronologia, alguns inserem {trite} antes de {genee}, mas isso será inútil a menos que a cláusula {kata de ton auton khronon tou kreteros te arpage} seja omitida, como também é proposto. Acredita-se que Periandro tenha morrido por volta de 585 a.C.; mas veja v. 95.]
41 ( retorno )
[Os manuscritos acrescentam {eontes eoutoisi}, e aparentemente algo se perdeu. Stein e outros seguem Valckenär ao acrescentar {suggenees}, "estão sempre em desacordo uns com os outros, apesar de seu parentesco."]
42 ( return )
[ {noo labon}: o MSS. tenha {agora labon kai touto}.]
43 ( retornar )
[{iren zemien}.]
44 ( retornar )
[ {tauta ta nun ekhon presseis}: a forma da frase é determinada por sua antítese a {ta agatha ta nun ego ekho}.]
45 ( retorno )
[ {basileus}, porque já destinado como sucessor de seu pai.]
46 ( retorno )
[{sphea}: os MSS têm {sphe} aqui e no meio do próximo capítulo.]
4601 ( retorno )
[Os lacedemônios que não eram dórios, é claro, participaram da guerra de Troia.]
47 ( retornar )
[ {leuka genetai}.]
48 ( retorno )
[ {prutaneia}.]
49 ( retorno )
[ {lokhon}.]
50 ( retorno )
[ {prosiskhon}: alguns leram {proseskhon}, "tinham colocado."]
51 ( retorno )
[ {kai ton tes Diktunes neon}: omitido por alguns editores.]
52 ( retorno )
[ {orguias}.]
53 ( retorno )
[ {stadioi}.]
54 ( retornar )
[{kai}: o MSS. tem {kata}.]
55 ( retornar )
[ {en te gar anthropeie phusi ouk enen ara}.]
56 ( retorno )
[Ou possivelmente, "a mais necessária das coisas que ainda precisam ser feitas é esta."]
57 ( retornar )
[{apistie polle upekekhuto}, cp. ii. 152.]
58 ( retorno )
[Ou talvez Phaidymia.]
59 ( retorno )
[ {Gobrues} ou {Gobrues}.]
60 ( retorno )
[ {'Intaphrenea}: esta forma, que é dada por pelo menos um manuscrito em todo o texto, parece preferível, por ser mais próxima do nome persa que representa, "Vindafrana", cf. v. 25. A maioria dos manuscritos apresenta {'Intaphernea}.]
61 ( retorno )
[ {phthas emeu}.]
62 ( retorno )
[ {ti}: alguns MSS. têm {tis}, "para que as pessoas possam confiar (a si mesmas) mais neles."]
63 ( retorno )
[ou seja, "que ele seja morto na hora."]
64 ( retorno )
[ {ta panta muria}, "dez mil de todas as coisas possíveis," (ou, "de todos os presentes usuais"; cf. cap. 84 {ten pasan doreen}).]
65 ( retorno )
[ {dethen}.]
66 ( retorno )
[ {oideonton ton pregmaton}: "enquanto as coisas estavam se intensificando", cf. cap. 127: talvez aqui, "antes que as coisas chegassem a um ponto crítico".]
6601 ( retorno )
[ {andreona}, como no capítulo 121.]
67 ( retorno )
[ {ana te edramon palin}, isto é, eles correram de volta para o quarto de onde tinham saído para ver o que estava acontecendo; com este comunicava-se um quarto que tinha sua luz apenas pela porta aberta de comunicação.]
6701 ( retorno )
[ {magofonia}.]
68 ( retorno )
[Ou, "depois de ter durado mais de cinco dias", tomando {thorubos} como sujeito de {egeneto}. A razão para mencionar o número cinco parece estar contida na passagem citada por Stein de Sexto Empírico, {enteuphen kai oi Person kharientes nomon ekhousi, basileos par' autois teleutesantos pente tas ephexes emeras anomian agein}.]
69 ( retorno )
[Ver vi. 43.]
70 ( retorno )
[{isonomie}, "distribuição igualitária," ou seja, de direitos civis.]
71 ( retorno )
[ {ouden oikeion}: os MSS. têm {ouden oud' oikeion}, que poderia ser traduzido como "qualquer coisa própria também."]
72 ( retorno )
[{para lego}: os manuscritos têm {ton lego}, "cada uma das coisas sobre as quais falo sendo a melhor em seu próprio tipo". A leitura {to logo}, que certamente dá um significado mais satisfatório, é encontrada em Stobæus, que cita a passagem.]
73 ( retorno )
[ {kakoteta}, em oposição ao {arete} praticado pelos membros de uma aristocracia.]
74 ( retorno )
[{okto kaiebdomekonta mneas}: os MSS. têm apenas {ebdomekonta mneas}, e esta leitura parece ter existido já no segundo século da nossa era: no entanto, a correção é necessária, não só pelos factos do caso, mas também pela comparação com o cap. 95.]
75 ( retorno )
[{nomos}, e assim por diante.]
76 ( retorno )
[ou "Hygennians".]
77 ( retorno )
[isto é, os capadócios, ver i. 6.]
7701 ( retorno )
[Ver ii. 149.]
78 ( retorno )
[{muriadas}: os MSS. têm {muriasi}. Com {muriadas} devemos fornecer {medimnon}. O {medimnos} é realmente cerca de um alqueire e meio.]
79 ( retornar )
[{Pausikai}: alguns MSS. tem {Pausoi}.]
80 ( retorno )
[ {tous anaspastous kaleomenous}.]
81 ( retorno )
[ {Kaspioi}: alguns lidos por conjectura {Kaspeiroi}, outros {Kasioi}.]
82 ( retorno )
[{ogdokonta kai oktakosia kai einakiskhilia}: os manuscritos têm {tesserakonta kai pentakosia kai einakiskhilia} (9540), o que é irreconciliável com a soma total dada abaixo, e também com a soma obtida pela soma dos itens separados dados em talentos babilônicos, quer os reduzamos pela proporção 70:60 dada pelos manuscritos no capítulo 89, quer pela verdadeira proporção 78:60. Por outro lado, a soma total dada abaixo é precisamente a soma dos itens separados (após subtrair os 140 talentos usados para a defesa de Kilikia), reduzidos na proporção 78:60; e isto prova a necessidade da emenda aqui ({thop} para {thphm}), bem como fornece uma forte confirmação daquela adotada no capítulo 89.]
83 ( retorno )
[A contagem é feita em números redondos, mencionando-se apenas as dezenas.]
84 ( retorno )
[ {oi peri te Nusen}: talvez isso deva ser corrigido para {oi te peri Nusen}, porque o {sunamphoteroi} que se segue parece se referir a dois povos diferentes.]
85 ( retorno )
[A passagem "esses etíopes—moradas" é marcada por Stein como duvidosa por razões internas. Os índios Callantianos mencionados parecem ser os mesmos que os Callantianos mencionados no capítulo 38.]
86 ( retorno )
[ {khoinikas}.]
87 ( retornar )
[ {dia penteteridos}.]
88 ( retorno )
[ou seja, o Indo]
89 ( retorno )
[Ou {auton tekomenon} deve ser tomado de forma absoluta, equivalente a {autou tekomenou}, e {ta krea} é o sujeito de {diaphtheiresthai}; ou {auton} é o sujeito e {ta krea} é acusativo de definição, "desgastando-se em sua carne". Alguns manuscritos trazem {diaphtheirein}, "que ele está estragando sua carne por eles".]
90 ( retorno )
[ {gar}: alguns leriam {de}, mas o significado parece ser: "isso é feito universalmente, pois no caso de fraqueza decorrente da velhice, o mesmo ocorre."]
91 ( retornar )
[ {pros arktou te kai boreo anemou}.]
92 ( retorno )
[Esta cláusula indica a maneira pela qual o tamanho é conhecido com tanta exatidão.]
93 ( retorno )
[ {autoi}, isto é, em si mesmos, bem como em seus hábitos. Alguns manuscritos leem {to} para {autoi}, o que é adotado por vários editores; outros adotam a conjectura {autois}.]
94 ( retorno )
[ou seja, dois em cada pata traseira.]
95 ( retorno )
[ {kai paraluesthai}: {kai} é omitido em alguns MSS e por alguns Editores.]
96 ( retorno )
[ {ouk omou}: alguns editores omitem {ouk}: o significado parece ser que, em caso de necessidade, eles são jogados um após o outro para atrasar os animais perseguidores.]
97 ( retorno )
[O significado da passagem é duvidoso: possivelmente deveria ser traduzido (omitindo {kai}) "os camelos machos, sendo inferiores em velocidade às fêmeas, vacilam em seu curso e são arrastados, primeiro um e depois o outro."]
9701 ( retorno )
[Ver ii. 75.]
98 ( retorno )
[ {metri}: os MSS. têm {metre}, "útero", mas para este Herodes parece usar o plural.]
99 ( retorno )
[ {metera}: a maioria dos MSS. tem {metran}.]
100 ( retorno )
[A maioria dos manuscritos apresenta {auton} antes de {ta melea}, que alguns editores omitem e outros alteram para {autika}. Se {auton} for mantido, deve ser considerado com {katapetomenas}, "voando sobre eles", e assim é pontuado no manuscrito Mediceano.]
101 ( retorno )
[ {elkea}. Há um jogo de palavras com {epelkein} e {elkea} que dificilmente pode ser reproduzido na tradução.]
102 ( retornar )
[{Kassiteridas}.]
103 ( retorno )
[ {o kassiteros}.]
104 ( retorno )
[cf. iv. 13.]
105 ( retorno )
[ {akinakea}.]
106 ( retorno )
[Esta é a segunda das satrapias mencionadas na lista, veja cap. 90, nomeada em homenagem à sua cidade principal. Oroites também possuía a primeira satrapia, cuja cidade principal era Magnésia (cap. 122), e depois a terceira (veja cap. 127).]
107 ( retorno )
[A satrapia de Daskyleion é a terceira da lista, veja o capítulo 90.]
108 ( retornar )
[ {logotipo su gar en andron}.]
109 ( retorno )
[Ou, "salão de banquetes", cf. iv. 95.]
110 ( retorno )
[ {epestrammenon}: a maioria dos MSS. tem {epestrammenon}, "virou-se para (a parede)."]
11001 ( retorno )
["sempre que ele (isto é, Zeus) chovia."]
111 ( retorno )
[Esta cláusula, "como Amasis, o rei do Egito, lhe havia predito", é omitida em alguns manuscritos e por alguns editores.]
112 ( retorno )
[ {oideonton eti ton pregmaton}: cp. cap. 76.]
113 ( retorno )
[ou seja, satrapias: ver cap. 89, 90.]
114 ( retorno )
[ {apikomenon kai anakomisthenton}: o primeiro talvez se referindo aos escravos e o outro ao resto da propriedade.]
115 ( retorno )
[ou seja, a arte da evasão].
116 ( retorno )
[ {es tou khrusou ten theken}: {es} não está nos MSS., que geralmente têm {tou khrusou sun theke}: só existe {tou khrusou ten theken}.]
117 ( retorno )
[ {stateras}: ou seja, o {stater Dareikos} "Daric," avaliado em cerca de £1; cf. nota em vii. 28.]
118 ( retorno )
[ {ekaton mneon}, "cem minas", das quais sessenta vão para o talento.]
119 ( retorno )
[Esta passagem, de "pois este evento aconteceu" até o final do capítulo, é suspeita de ser uma interpolação por alguns editores, por razões internas.]
120 ( retorno )
[Tarentum. Itália significa para Heródoto apenas a parte sul da península.]
121 ( retorno )
[{restones}: então um manuscrito inferior, provavelmente por emenda conjectural: o restante tem {krestones}. A forma jônica, no entanto, de {rastone} seria {reistone}. Alguns leriam {khrestones}, uma palavra que não é encontrada, mas que poderia significar o mesmo que {kresmosunes} (ix. 33), "em consequência do pedido de Demócedes".]
122 ( retorno )
[ {kat' emporien strateuomenoi}: alguns MSS. leem {kat' emporien, oi de strateuomenoi}, "alguns para comércio, outros servindo no exército."]
123 ( retorno )
[ {prothura}.]
124 ( retornar )
[ {e tis e oudeis}.]
125 ( retorno )
[ {isonomien}: ver cap. 80, nota.]
126 ( retorno )
[ {all' oud' axios eis su ge}. Maiandrios não pode reivindicar nenhum crédito ou recompensa por desistir daquilo de que, por sua própria indignidade, ele teria sido privado de qualquer maneira.]
127 ( retorno )
[ {ou de ti}: alguns leem {oud' eti} ou {ou de eti}, "não mantinha mais o propósito."]
128 ( retorno )
[ {en gorgure}: a palavra também significa "esgoto" ou "conduto".]
129 ( retornar )
[{prosempikraneesthai emellon toisi Samioisi}.]
130 ( retorno )
[{tous diphrophoreumenous}: uma palavra duvidosa: parece ser uma espécie de título pertencente a persas de certa posição, talvez aqueles que eram acompanhados por homens para carregar assentos para eles, o mesmo que os {thronoi} mencionados no capítulo 144; ou, "aqueles que eram carregados em liteiras".]
131 ( retorno )
[ {sageneusantes}: ver vi. 31. Stein acredita que a palavra foi interpolada aqui.]
132 ( retorno )
[Ou, "são muito bem considerados e tendem à ascensão."]
133 ( retorno )
["oposto a."]
134 ( retorno )
[As palavras "e aos persas" são omitidas em alguns manuscritos.]
1. Após a conquista da Babilônia, ocorreu a marcha do próprio Dario contra os citas: pois, agora que a Ásia florescia em população e grandes somas eram arrecadadas como receita, Dario desejou vingar-se dos citas, porque estes haviam invadido primeiro a terra dos medos e vencido em combate aqueles que se opunham a eles; e assim haviam sido os iniciadores da injustiça. Os citas, na verdade, como já mencionei, governaram a Ásia Superior por vinte e oito anos, pois invadiram a Ásia em sua perseguição aos cimérios e depuseram os medos, que governavam a Ásia antes da chegada dos citas. Ora, quando os citas estiveram ausentes de sua terra por vinte e oito anos, ao retornarem após esse período, depararam-se com uma luta não menos severa do que aquela que travaram com os medos, visto que encontraram um exército de tamanho considerável enfrentando-os. Pois as esposas dos citas, como seus maridos estavam ausentes por muito tempo, se relacionavam com os escravos.
2. Ora, os citas cegam todos os seus escravos por causa do leite que bebem; e fazem o seguinte: pegam flautas de osso, semelhantes a flautas de sopro, e as inserem na vagina da égua, soprando com a boca, enquanto outros tiram o leite. Dizem que fazem isso porque as veias da égua se enchem ao serem dilatadas, e assim o úbere desce. Depois de tirarem o leite, despejam-no em recipientes de madeira ocos, e colocam os escravos cegos em volta dos recipientes e agitam o leite. Então, retiram a parte que sobe à superfície, considerando-a a mais valiosa, enquanto consideram a que decanta inferior. Por essa razão, os citas cegam todos os que capturam, pois não são lavradores, mas nômades.
3. Desses, então, seus escravos, eu digo, e de suas esposas nasceram e criaram uma geração de jovens, que, tendo aprendido o modo de vida, se propuseram a opor-se aos citas quando estes retornavam dos medos. E primeiro eles cortaram suas terras cavando uma ampla vala que se estendia das montanhas Táuricas até o lago Maitiano, no ponto onde 8 esta é mais larga; depois, quando os citas tentaram invadir a terra, eles se posicionaram contra eles e lutaram; E como lutaram muitas vezes, e os citas não conseguiram obter qualquer vantagem na batalha, um deles disse: "Que coisa é esta que estamos fazendo, citas! Estamos lutando contra nossos próprios escravos, e não só estamos diminuindo em número por sermos mortos em batalha, como também os estamos matando, e assim teremos menos para governar no futuro. Agora, portanto, parece-me bom que deixemos as lanças e os arcos e que cada um pegue seu chicote e se aproxime deles: pois enquanto nos viam com armas nas mãos, se consideravam iguais a nós e de igual nascimento; mas quando virem que temos chicotes em vez de armas, perceberão que são nossos escravos e, reconhecendo isso, não esperarão nosso ataque."
4. Ao ouvirem isso, os citas procederam conforme o que ele ordenara, e os outros, tomados pelo pânico diante do ocorrido, esqueceram-se da luta e fugiram. Assim, os citas dominaram a Ásia; e dessa maneira, quando foram expulsos pelos medos, retornaram à sua terra natal. Por isso, Dario desejava vingar-se deles e estava reunindo um exército para enfrentá-los.
5. Ora, os citas dizem que sua nação é a mais jovem de todas as nações, e que isso aconteceu da seguinte maneira: — O primeiro homem que existiu nesta região, que então era deserta, chamava-se Targitaos; e deste Targitaos dizem, embora eu, por minha parte, não acredite nisso, que seus pais eram Zeus e a filha do rio Borístenes. Targitaos, relatam, nasceu de uma origem semelhante a esta, e dele nasceram três filhos: Lipoxaís, Arpoxaís e o mais novo, Colaxaís. Durante o reinado destes nove , desceram do céu certos objetos de ouro: um arado, um jugo, um machado de guerra e um cálice, e caíram na terra dos citas. O primeiro a vê-los e aproximou-se, querendo tomá-los, mas o ouro flamejou quando ele se aproximou. Quando ele se afastou, o segundo aproximou-se, e aconteceu a mesma coisa. Então, o ouro repeliu-os com o fogo; mas quando o terceiro e mais novo se aproximou, a chama se apagou, e ele os levou para sua casa. Os irmãos mais velhos, então, reconhecendo o significado do ocorrido, entregaram todo o poder real ao mais novo.
6. De Lixopaïs, dizem, descendem aqueles citas que são chamados de raça dos Auchatai; do irmão do meio, Arpoxaïs, aqueles que são chamados Catiaroi e Traspians, e dos mais jovens deles a tribo "Real", 11 que são chamados Paralatai: e todos juntos são chamados, dizem, Scolotoi, por causa do nome de seu rei; 12 mas os helenos lhes deram o nome de citas.
7. Assim dizem os citas que foram produzidos; e desde a sua origem, isto é, desde o primeiro rei Targitao, até a passagem de Dario contra eles, dizem que houve um período de mil anos e não mais. Ora, este ouro sagrado é guardado pelos reis com o máximo cuidado, e eles o visitam todos os anos com solenes sacrifícios de propiciação: além disso, se alguém adormecer enquanto vigia ao ar livre sobre este ouro durante o festival, os citas dizem que não viverá o resto do ano; e lhe é dada por isso tanta terra quanto ele conseguir percorrer a pé em um dia. Ora, como a terra era grande, Colaxais, dizem, estabeleceu três reinos para seus filhos; e dentre estes, ele fez um maior que os outros, e neste o ouro é guardado. Mas quanto às partes superiores que ficam no lado norte daqueles que habitam acima desta terra, dizem que não se pode ver nem passar além delas por causa das penas que são derramadas; pois tanto a terra quanto o ar estão cheios de penas, e é isso que impede a visão.
8. Assim dizem os citas sobre si mesmos e sobre a região acima deles; mas os helenos que habitam a região do Ponto dizem o seguinte: — Hércules, conduzindo o gado de Gerião, chegou a esta terra, então deserta, que os citas agora habitam; e Gerião, conta a história, vivia longe da região do Ponto, na ilha chamada pelos helenos de Eritreia, perto de Gadeira, que fica além das Colunas de Hércules, junto ao Oceano. — Quanto ao Oceano, dizem que ele circunda toda a Terra, começando no lugar do nascer do sol, mas não comprovam isso com fatos. — De lá, Hércules chegou à terra agora chamada Cítia; e quando uma tempestade o atingiu, acompanhada de frio intenso, ele se cobriu com sua pele de leão e adormeceu. Enquanto isso, as éguas atreladas à sua carruagem desapareceram por um acaso milagroso, enquanto pastavam.
9. Então, quando Hércules acordou, procurou por elas; e tendo percorrido toda a terra, finalmente chegou à região chamada Hilaia; e lá encontrou, numa caverna, uma espécie de criatura híbrida, formada pela união de uma donzela e uma serpente, cuja parte superior, das nádegas para cima, era de mulher, mas a parte inferior era de serpente. Tendo-a visto e maravilhado-se com ela, perguntou-lhe se tinha visto alguma égua perdida por aí; e ela disse que as tinha e não as entregaria até que ele se deitasse com ela; e Hércules deitou-se com ela sob a condição de recebê-las. Ela então tentou adiar a devolução das éguas, desejando ter Hércules consigo o máximo de tempo possível, enquanto ele, por outro lado, desejava pegar as éguas e partir; E finalmente ela os devolveu e disse: "Estas éguas, quando chegaram aqui, eu as salvei para ti, e tu me recompensaste por salvá-las; pois tenho três filhos contigo. Dize-me então, o que devo fazer com eles quando se tornarem homens, se devo estabelecê-los aqui, pois sobre esta terra só eu tenho poder, ou se devo enviá-los para ti?" Ela assim lhe perguntou, e ele, dizem, respondeu: "Quando vires que os meninos se tornaram homens, faze isto e não falharás em agir corretamente: aquele dentre eles que vires capaz de esticar este arco como eu agora, e de ser cingido com este cinto, faze dele o colono desta terra; mas aquele dentre eles falhar nos atos que eu ordeno, manda-o embora da terra: e se fizeres assim, terás prazer e cumprirás o que te foi ordenado."
10. Diante disso, ele desembainhou um de seus arcos (pois até então, dizem, Hércules costumava carregar dois) e mostrou-lhe o cinto, entregando-lhe em seguida tanto o arco quanto o cinto, que tinha na extremidade do fecho uma taça de ouro; e, tendo-os dado, partiu. Ela então, quando seus filhos nasceram e se tornaram homens, deu-lhes nomes, chamando um deles de Agatirso, o seguinte de Gelono e o mais novo de Cites; então, lembrando-se da incumbência que lhe fora dada, fez o que lhe fora ordenado. E dois de seus filhos, Agatirso e Gelono, não tendo se mostrado capazes de cumprir a tarefa que lhes fora designada, partiram da terra, sendo expulsos por aquela que os gerara; Mas Cites, o mais jovem deles, cumpriu a tarefa e permaneceu na terra; e de Cites, filho de Hércules, descendem, dizem, os reis sucessores dos citas; e dizem ainda que é por causa do cálice que os citas ainda hoje usam cálices presos aos cintos; e somente isso foi providenciado por sua mãe para Cites. 13 Tal é a história contada pelos helenos que habitam a região do Ponto.
11. Existe, porém, outra história, que é a seguinte, e a esta eu me inclino mais. Conta-se que os citas nômades que habitavam a Ásia, pressionados na guerra pelos masságetas, deixaram sua morada e, atravessando o rio Araxes, dirigiram-se para a terra dos cimérios (pois a terra que agora é ocupada pelos citas teria sido, em tempos antigos, a terra dos cimérios); e os cimérios, quando os citas se aproximaram, reuniram-se em conselho, vendo que um grande exército vinha lutar contra eles; e comprovou-se que suas opiniões estavam divididas, sendo ambas defendidas veementemente, mas a melhor sendo a de seus reis: pois a opinião do povo era que era necessário partir e que não deveriam correr o risco de lutar contra tantos, 14 mas a dos reis era lutar por sua terra contra aqueles que vinham contra eles: e como nem o povo estava disposto a concordar com o conselho dos reis, nem os reis com o do povo, o povo planejou partir sem lutar e entregar a terra aos invasores, enquanto os reis resolveram morrer e ser sepultados em sua própria terra, e não fugir com a massa do povo, considerando os muitos bens materiais que haviam desfrutado e os muitos males que poderiam lhes sobrevir se fugissem de sua terra natal. Tendo decidido isso, dividiram-se em dois grupos e, igualando seus números, lutaram entre si; e quando todos foram mortos uns pelos outros, o povo dos cimérios os sepultou às margens do rio Tiro (onde seu túmulo ainda pode ser visto), e depois de os sepultarem, partiram daquela terra, e os citas, ao chegarem lá, encontraram-na deserta.
12. E existem atualmente na terra da Cítia muralhas quiméricas e uma balsa quimérica; e existe também uma região chamada Quiméria e o chamado Bósforo Quimérico. Sabe-se, além disso, que os quimérios, em sua fuga para a Ásia, fugindo dos citas, também se estabeleceram naquela península onde hoje se encontra a cidade helênica de Sinope; e sabe-se também que os citas os perseguiram e invadiram a Média, tendo-se perdido; pois enquanto os quimérios seguiam sempre pelo mar em sua fuga, os citas os perseguiam mantendo o Cáucaso à sua direita, até que finalmente invadiram a Média, dirigindo-se para o interior. Esta, então, é outra história, e é comum tanto aos helenos quanto aos bárbaros.
13. Aristeias, porém, filho de Caÿstrobios, um homem de Proconeso, disse nos versos que compôs que chegou à terra dos Issedônios, então possuída por Febo, e que além dos Issedônios habitavam os Arimaspos, uma raça de um só olho, e além destes, os grifos guardiões do ouro, e além deles, os Hiperbóreos, que se estendiam até o mar: e todos estes, exceto os Hiperbóreos, começando pelos Arimaspos, estavam continuamente em guerra com seus vizinhos, e os Issedônios foram gradualmente expulsos de sua terra pelos Arimaspos e os Citas pelos Issedônios, e assim os Cimmerianos, que habitavam o Mar do Sul, pressionados pelos Citas, deixaram sua terra. Portanto, ele também não concorda, em relação a esta terra, com o relato dos Citas.
14. Quanto a Aristeas, que compôs isto , já disse de onde ele era; e contarei também a história que ouvi sobre ele em Proconnesos e Cízios. Dizem que Aristeas, que não era inferior a nenhum dos cidadãos em nascimento, entrou na oficina de um curtidor em Proconnesos e lá morreu; e o curtidor fechou sua oficina e foi relatar o ocorrido aos parentes do falecido. E quando a notícia se espalhou pela cidade de que Aristeas estava morto, um homem de Cízios, que viera da cidade de Artake, entrou em contenda com aqueles que diziam isso, e declarou que o encontrara indo em direção a Cízios e falara com ele: e enquanto ele discutia veementemente, os parentes do falecido vieram à oficina do curtidor com os pertences necessários para recolher o cadáver para o sepultamento; e quando a casa foi aberta, Aristeas não foi encontrado lá, nem morto nem vivo. No sétimo ano depois disso, ele apareceu em Proconnesos e compôs aqueles versos que agora são chamados pelos helenos de Arimaspeia , e tendo-os composto, desapareceu pela segunda vez.
15. Isso é o que se conta por essas cidades; e o que se segue, eu sei que aconteceu ao povo de Metaponto, na Itália, 16 duzentos e 17 quarenta anos após o segundo desaparecimento de Aristeas, conforme descobri reunindo as evidências em Proconeso e Metaponto. O povo de Metaponto diz que o próprio Aristeas apareceu em suas terras e ordenou-lhes que erguessem um altar de Apolo e colocassem ao lado uma estátua com o nome de Aristeas de Proconeso; pois ele lhes disse que somente àquela terra, dentre todos os italites, 18 Apolo havia chegado, e ele, que agora era Aristeas, o acompanhava, sendo então um corvo quando acompanhava o deus. Tendo dito isso, ele desapareceu; e os metapontinos dizem que enviaram mensageiros a Delfos e perguntaram ao deus o que significava a aparição do homem: e a profetisa Pítia ordenou-lhes que obedecessem à ordem da aparição e disse-lhes que, se obedecessem, seria melhor para eles. Eles, portanto, aceitaram essa resposta e cumpriram as ordens; E ali se ergue uma estátua que agora ostenta o nome de Aristeas, perto do altar dedicado a Apolo, 19 e ao redor dela há loureiros; e o altar está erguido na praça do mercado. Basta isto do que foi dito sobre Aristeas.
16. Ora, da terra sobre a qual este relato foi iniciado, ninguém sabe precisamente o que existe além dela: 20 pois não conheço ninguém que afirme ter conhecimento por experiência própria; e mesmo Aristeias, o homem de quem mencionei agora há pouco, não afirmou, embora estivesse compondo versos, 21 ter ido além dos issedonianos; mas o que está além deles, ele mencionou por ouvir dizer, e relatou que foram os issedonianos que disseram essas coisas. Contudo, na medida em que conseguimos chegar a alguma certeza por meio de relatos, levando as investigações o mais longe possível, tudo isso será relatado.
17. Começando pelo entreposto comercial dos boristenitas — pois, de todas as regiões ao longo do mar, este é o ponto central de toda a Cítia —, as primeiras áreas são ocupadas pelos calípidas, que são citas helênicos; e acima destes, há outro povo, chamado alazoniano. 22 Estes últimos e os calípidas, em todos os outros aspectos, têm os mesmos costumes dos citas, mas ambos semeiam trigo e o utilizam como alimento, além de cebolas, alho-poró, lentilhas e painço. Acima dos alazonianos vivem os citas, que cultivam a terra e semeiam o trigo não para alimentação, mas para venda.
18. Além deles habitam os Neuroi; e além dos Neuroi, em direção ao Vento Norte, há uma região sem habitantes, pelo que sabemos. Essas raças estão ao longo do rio Hipanis, a oeste do Borístenes; mas depois de atravessar o Borístenes, a primeira coisa a partir da costa marítima é Hylaia, e além desta, subindo o rio, habitam os citas agricultores, a quem os helenos que vivem no rio Hipanis chamam de boristenitas, intitulando-se ao mesmo tempo cidadãos de Ólbia. 23 Esses citas agricultores ocupam a região que se estende para leste por uma distância de três dias de viagem, 24 alcançando um rio chamado Panticapes, e para norte por uma distância de onze dias de navegação, subindo o Borístenes. Logo além destes, começa o deserto 25 que se estende por uma grande distância; e do outro lado do deserto habitam os Andrófagos, 26 uma raça à parte, sem qualquer ligação com os citas. Além deles começa uma região que é verdadeiramente desértica e que, pelo que sabemos, não possui nenhuma raça humana.
19. A região que fica a leste desses citas agricultores, depois de se atravessar o rio Panticapes, é ocupada por citas nômades, que não semeiam nem lavram a terra; e toda essa região é desprovida de árvores, exceto Hylaia. Esses nômades ocupam uma terra que se estende até o rio Gerros, a uma distância de quatorze dias de viagem para o leste.
20. Depois, do outro lado do Gerros, temos as partes chamadas de terras "Reais" e os citas mais bravos e numerosos, que consideram os outros citas seus escravos. Estas se estendem ao sul até a terra táurica e ao leste até a trincheira cavada pelos descendentes dos escravos cegos, e até o posto comercial chamado Cremnoi 28 , às margens do lago Maitiano; e algumas partes de seu território chegam até o rio Tanaïs. Além dos citas reais, em direção ao vento norte, habitam os melancleanos, 29 de uma raça diferente e não cita. A região além dos melancleanos é pantanosa e desabitada, até onde sabemos.
21. Depois de atravessar o rio Tanaïs, o país deixa de ser a Cítia, e a primeira das divisões passa a pertencer aos Sauromatai, que, começando na margem do lago Maitian, ocupam terras que se estendem por quinze dias de viagem em direção ao Vento Norte, totalmente desprovidas de árvores, tanto cultivadas quanto selvagens. Acima destes, ocupando a divisão de terra seguinte, vivem os Budinoi, que ocupam uma terra completamente coberta por floresta composta por todos os tipos de árvores.
22. Depois, além dos Budinoi, em direção ao Norte, primeiro há um deserto que se estende por sete dias de viagem; e após o deserto, virando um pouco mais para o Vento Leste, chegamos à terra ocupada pelos Thyssagetai, um povo numeroso e de raça distinta dos demais. Estes vivem da caça; e nas proximidades, nessas mesmas regiões, estão estabelecidos homens chamados Irycai, que também vivem da caça, que praticam da seguinte maneira: o caçador sobe em uma árvore e fica à espreita de sua presa (ora, as árvores são abundantes em toda esta região), e cada um tem um cavalo à mão, que foi treinado para deitar-se sobre a barriga para se esconder, e também um cão: e quando avista o animal selvagem da árvore, primeiro atira sua flecha e depois monta em seu cavalo e o persegue, e o cão o agarra. Acima destes, em direção ao Leste, vivem outros citas, que se revoltaram contra os citas reais e assim vieram para esta região.
23. No que diz respeito à terra dos citas, toda a região descrita é plana e tem solo profundo; mas depois desse ponto, torna-se pedregosa e acidentada. Então, após atravessar grande parte dessa região acidentada, habitam, nas encostas de altas montanhas, homens que, segundo consta, são todos calvos de nascença, homens e mulheres igualmente, com narizes achatados e queixos largos, que falam uma língua própria, vestem-se à moda cita e se alimentam dos frutos das árvores. A árvore da qual se alimentam é chamada de árvore pôntica e tem aproximadamente o tamanho de uma figueira: ela produz um fruto do tamanho de um feijão, contendo um caroço. Quando o fruto amadurece, eles o coam em panos e dele escorre um suco preto e espesso, chamado asqui . Eles o lambem ou bebem misturado com leite, e com a borra, ou seja, a parte sólida, fazem bolos que usam como alimento; pois não possuem muitos rebanhos, visto que os pastos ali não são de modo algum bons. Cada homem tem sua morada debaixo de uma árvore, cobrindo-a ao redor no inverno com um pano branco e macio, e ao verão sem ele. Ninguém os fere, pois dizem que são sagrados, e não possuem armas de guerra. São eles também que resolvem as disputas que surgem entre seus vizinhos; além disso, nenhum fugitivo que se refugia com eles é ferido por ninguém; e são chamados de argipaianos. 30
24. Ora, quanto a esses homens calvos, há informações abundantemente claras sobre a terra e sobre as nações deste lado deles; pois não só alguns dos citas vão até eles, dos quais não é difícil obter informações, mas também alguns dos helenos que estão no posto comercial de Borístenes e nos outros postos comerciais da costa pôntica: e aqueles dos citas que vão até eles realizam seus negócios por meio de sete intérpretes e em sete línguas diferentes.
25. No que diz respeito a estes, digo eu, a terra é conhecida; mas quanto à região ao norte dos homens calvos, ninguém pode falar com certeza, pois montanhas altas e intransponíveis a separam, e ninguém as atravessa. Contudo, esses homens calvos dizem (embora eu não acredite) que as montanhas são habitadas por homens com pés de cabra; e que, depois de alguém ter passado por eles, encontram-se outros que dormem durante seis meses do ano. Não considero isso verdade. Entretanto, a região a leste dos homens calvos é conhecida com certeza, sendo habitada pelos issedonianos, mas o que fica além dos homens calvos e dos issedonianos, em direção ao vento norte, é desconhecido, exceto pelo que sabemos a partir dos relatos dessas nações que acabamos de mencionar.
26. Diz-se que os issedonianos têm estes costumes: quando o pai de um homem morre, todos os parentes trazem gado para a casa, e depois de abatê-los e cortar a carne, cortam também o cadáver do pai do anfitrião, e misturam toda a carne para um banquete. O crânio, porém, é despojado da carne, limpo e coberto de ouro, e depois é tratado como algo sagrado 31 e realiza grandes sacrifícios pelo falecido todos os anos. Cada filho faz isso por seu pai, assim como os helenos guardam o dia de luto pelos mortos. 32 Em outros aspectos, porém, diz-se que essa raça também vive retamente, e suas mulheres têm direitos iguais aos dos homens.
27. Estes também são conhecidos; mas quanto à região além deles, são os issedonianos que relatam que lá existem homens de um olho só e grifos guardiões de ouro; e os citas relatam isso tendo recebido deles, e dos citas nós, isto é, o resto da humanidade, recebemos nossa crença; e os chamamos em língua cita de arimaspianos, pois os citas chamam o número um de arima e o olho de spu .
28. Toda esta terra que foi descrita tem um clima tão extremamente severo que, durante oito meses do ano, há geadas tão fortes que se tornam insuportáveis; e durante esses meses, se você derramar água, não conseguirá fazer lama, mas só se acender uma fogueira poderá fazê-la; e o mar está congelado, assim como todo o Bósforo Cimmeriano, de modo que os citas, que estão estabelecidos dentro da depressão, fazem expedições e levam suas carroças para o país dos sindianos. Assim, continua sendo inverno por oito meses, e mesmo nos quatro meses restantes faz frio nessas regiões. Este inverno se distingue em seu caráter de todos os invernos que ocorrem em outras partes do mundo; pois nele não há chuva significativa na época usual de chuva, enquanto no verão chove continuamente; e os trovões não ocorrem na época em que ocorrem em outros países, mas são muito frequentes, 33 no verão; E se o trovão vier no inverno, é considerado um prodígio; da mesma forma, se um terremoto ocorrer, seja no verão ou no inverno, é considerado um prodígio na Cítia. Os cavalos conseguem suportar este inverno, mas nem as mulas nem os burros conseguem suportá-lo de forma alguma, enquanto que em outros países os cavalos, se ficarem expostos à geada, perdem os membros por congelamento, enquanto os burros e as mulas o suportam.
29. Penso também que é por essa razão que a raça de bois sem chifres daquele país não desenvolve chifres; e há um verso de Homero na Odisseia 34 que corrobora minha opinião, que diz o seguinte:—
"Também a terra líbia, onde as ovelhas desenvolvem chifres muito rapidamente,"
pois é bem verdade que em regiões quentes os chifres crescem rapidamente, enquanto em frio extremo os animais ou não desenvolvem chifres, ou quase nenhum. 35
30. Nessa terra, então, isso ocorre por causa do frio; mas (já que minha história partiu desde o início buscando ocasiões para digressões) 36 fico admirado que em toda a terra de Elis não se criem mulas, embora aquela região não seja fria, nem haja qualquer outra causa evidente. Os próprios eleus dizem que, em consequência de alguma maldição, as mulas não nascem em sua terra; mas quando se aproxima a época da concepção das éguas, eles as levam para as terras vizinhas e lá, na terra de seus vizinhos, acolhem os jumentos até que as éguas estejam prenhes, e então as levam de volta.
31. Quanto às penas de que os citas dizem que o ar está cheio e que, por causa delas, não conseguem ver nem atravessar as partes mais distantes do continente, a minha opinião é a seguinte: nas regiões além desta terra neva continuamente, embora menos no verão do que no inverno, como se poderia supor. Ora, quem já viu de perto a neve caindo em abundância sabe o que quero dizer sem maiores explicações, pois a neve é como penas; e, por causa desse clima invernal, como descrevi, as partes setentrionais deste continente são inabitáveis. Penso, portanto, que, por penas, os citas e os que habitam perto deles se referem simbolicamente à neve. Assim, o que foi dito abrange todo o escopo dos relatos apresentados.
32. Sobre um povo hiperbóreo, os citas nada relatam, nem nenhum dos que habitam essa região, a não ser os issedonianos; mas, na minha opinião, nem estes relatam nada; pois, se o fizessem, os citas também o relatariam, como fazem sobre o povo de um só olho. Hesíodo, porém, falou de hiperbóreos, assim como Homero no poema dos "Epigonoi", pelo menos se Homero foi realmente o autor dessa epopeia.
33. Mas o povo de Delos relata muito mais sobre eles do que qualquer outro. Pois estes dizem que oferendas sagradas, amarradas em palha de trigo, são levadas da terra dos Hiperbóreos e chegam aos Citas, e então, dos Citas, as nações vizinhas, sucessivamente, as recebem e as transportam para o oeste, finalmente até o Adriático: dali são enviadas para o sul, e o povo de Dodona as recebe primeiro, depois os helenos, e destes descem até o golfo Maliano e são passadas para Eubeia, onde cidade após cidade as envia até chegarem a Caristo. Depois disso, Andros é deixada de lado, pois são os Caristos que as levam para Tenos, e os Tenos para Delos. Assim, dizem que essas oferendas sagradas chegam a Delos; Mas, a princípio, dizem, os hiperbóreos enviaram duas donzelas carregando as oferendas sagradas, cujos nomes, segundo os delianos, eram Hiperoque e Laodice, e com elas, para sua proteção, os hiperbóreos enviaram cinco homens de sua nação para acompanhá-las, aqueles que agora são chamados de Perphereës e recebem grandes honras em Delos. Como, porém, os hiperbóreos perceberam que aqueles que foram enviados não retornaram, ficaram preocupados com a possibilidade de sempre enviarem e não receberem de volta; e assim levaram as oferendas até as fronteiras de suas terras, amarradas em palha de trigo, e exigiram de seus vizinhos que as enviassem para outra nação. Dizem que essas coisas chegam a Delos sendo enviadas dessa forma; e eu sei por experiência própria que algo semelhante a essas oferendas acontece: as mulheres da Trácia e da Paônia, quando sacrificam a Ártemis, "a Rainha", não fazem suas oferendas sem palha de trigo.
34. Sei que estes fazem como eu disse; e quanto às moças dos Hiperbóreos, que morreram em Delos, tanto as moças quanto os rapazes de Delos cortam os cabelos: as moças, antes do casamento, cortam uma mecha e, enrolando-a em um fuso, depositam-na sobre o túmulo (ora, o túmulo fica à esquerda de quem entra no templo de Ártemis, e sobre ele cresce uma oliveira), e todos os rapazes de Delos enrolam alguns de seus cabelos em um broto verde de alguma árvore e também o colocam sobre o túmulo.
35. Digo que as donzelas recebem esta honra dos habitantes de Delos: e o mesmo povo diz que Arge e Opis também, sendo donzelas, vieram a Delos, passando dos Hiperbóreos pelas mesmas nações que foram mencionadas, antes mesmo de Hiperoque e Laodice. Estas últimas, dizem, vieram trazendo para Ilítia o tributo que haviam imposto a si mesmas pelo parto rápido, 37 mas Arge e Opis vieram com as próprias divindades, e outras honras lhes foram atribuídas pelo povo de Delos: pois as mulheres, dizem, coletam para elas, nomeando-as por seus nomes no hino que Olen, um homem da Lícia, compôs em sua honra; E tanto os nativos das outras ilhas quanto os jônios aprenderam com eles a cantar hinos em nome de Opis e Arge e a fazer oferendas:—ora, este Olen veio de Lúcia e compôs também os outros hinos antigos que são cantados em Delos:—e, além disso, dizem que quando as coxas da vítima são consumidas no altar, as cinzas são usadas para lançar sobre o túmulo de Opis e Arge. Ora, o túmulo deles fica atrás do templo de Ártemis, voltado para o leste, perto do salão de banquetes dos queianos.
36. Que isto baste do que já foi dito sobre os Hiperbóreos; pois não contarei a história de Abaris, que dizem ter sido um Hiperbóreo, ou seja, como ele carregava a flecha por toda a Terra, sem comer. Se, porém, existem Hiperbóreos , segue-se que também existem Hipernotianos; e rio ao ver que, embora muitos antes de mim tenham desenhado mapas da Terra, ninguém o fez de forma inteligente; visto que desenham o Oceano circundando a Terra, que é circular exatamente como se desenhada com um compasso, e fazem a Ásia do mesmo tamanho que a Europa. Em poucas palavras, declararei o tamanho de cada divisão e sua natureza em relação ao contorno.
37. Os persas habitam a Ásia, 38 estendendo-se até o Mar do Sul, chamado Eritreu; e acima destes, para o Vento Norte, habitam os medos, e acima dos medos, os saspeirianos, e acima dos saspeirianos, os colcos, estendendo-se até o Mar do Norte, onde corre o rio Fásis. Essas quatro nações habitam de mar a mar.
38. Deles, para o oeste, estendem-se duas penínsulas 39 da Ásia para o mar, e estas eu descreverei. A primeira península, em um de seus lados, isto é, o Norte, estende-se desde a Fásis até o mar, acompanhando o Ponto e o Helesponto até Sigeão, na terra de Troia; e no lado Sul, a mesma península estende-se desde o golfo de Miriândria, que fica perto da Fenícia, em direção ao mar até o promontório de Triópio; e nesta península habitam trinta raças de homens.
39. Esta é, portanto, uma das penínsulas, e a outra, começando na terra dos persas, estende-se até o Mar Eritreu, incluindo a Pérsia e, logo em seguida, a Assíria, e a Arábia depois da Assíria; e esta termina, ou melhor, supõe-se que termina, 40 no Golfo Arábico, para onde Dario construiu um canal a partir do Nilo. Ora, na linha que se estende da terra dos persas até a Fenícia, a terra é vasta e o espaço abundante, mas depois da Fenícia esta península segue pela costa do nosso Mar ao longo da Palestina, Síria e Egito, onde termina; e nela existem apenas três nações.
40. Estas são as partes da Ásia que se estendem para o Ocidente a partir da terra persa; mas quanto àquelas que se encontram além dos persas, medos, sassipianos e colquianos, em direção ao Oriente e ao nascer do sol, de um lado corre o Mar Eritreu, e ao norte tanto o Mar Cáspio quanto o rio Araxes, que corre em direção ao nascer do sol: e a Ásia é habitada até a terra indiana; mas a partir daqui, em direção ao Oriente, torna-se desértica, e ninguém pode dizer que tipo de terra é.
41. Assim é a Ásia, e a Líbia está incluída na segunda península; pois depois do Egito, a Líbia surge imediatamente. Ora, em torno do Egito, esta península é estreita, pois do nosso Mar ao Mar Eritreu há uma distância de dez miríades de braças, 41 o que equivaleria a mil estádios; mas depois desta parte estreita, a porção da península que se chama Líbia é, por acaso, extremamente larga.
42. Então, me maravilho com aqueles que dividiram o mundo em Líbia, Ásia e Europa, pois a diferença entre elas não é pequena; pois em comprimento a Europa se estende por ambas, enquanto em largura me é claro que é incomparavelmente maior; 42 pois a Líbia fornece provas de que é cercada por mar, exceto na parte que faz fronteira com a Ásia; e esse fato foi demonstrado por Neco, rei dos egípcios, o primeiro de todos os que conhecemos. Ele, quando cessou de cavar o canal 43 que vai do Nilo ao Golfo Arábico, enviou fenícios com navios, ordenando-lhes que navegassem e retornassem pelas Colunas de Hércules até o Mar do Norte e, assim, ao Egito. Os fenícios, portanto, partiram do Mar Eritreu e navegaram pelo Mar do Sul; E quando chegava o outono, eles atracavam e semeavam a terra, onde quer que estivessem na Líbia durante a viagem, e então esperavam pela colheita: e tendo colhido o trigo, continuavam navegando, de modo que, após dois anos, no terceiro ano, contornaram as Colunas de Hércules e chegaram novamente ao Egito. E relataram algo que eu não consigo acreditar, mas que outra pessoa talvez consiga: que, enquanto navegavam ao redor da Líbia, tinham o sol à sua direita.
43. Assim, este país foi inicialmente conhecido como o que é, e depois disso foram os cartagineses que o descreveram; pois quanto a Sataspes, filho de Teaspis, o Acaimenida, ele não navegou ao redor da Líbia, embora tivesse sido enviado para esse propósito, mas foi tomado pelo medo da extensão da viagem e da natureza desolada da terra, e assim retornou e não cumpriu a tarefa que sua mãe lhe havia incumbido. Pois este homem havia violentado uma filha de Zópiro, filho de Megabizo, uma virgem; e então, quando estava prestes a ser empalado por ordem do rei Xerxes por essa ofensa, a mãe de Sataspes, que era irmã de Dario, implorou por sua vida, dizendo que ela mesma lhe imporia uma pena maior do que Xerxes; pois ele seria obrigado (disse ela) a navegar ao redor da Líbia, até que, navegando ao redor dela, chegasse ao Golfo Arábico. Então, tendo Xerxes concordado com esses termos, Sataspes foi ao Egito e, obtendo um navio e marinheiros dos egípcios, navegou até as Colunas de Hércules; e, tendo passado por elas e contornado a ponta da Líbia chamada promontório de Soloeis, navegou para o sul. Depois de ter percorrido muito mar em muitos meses, como a necessidade de viagens se tornava cada vez maior, ele deu meia-volta e retornou ao Egito; e, tendo chegado dali à presença do rei Xerxes, relatou que, no ponto mais distante que alcançou, navegava perto de anões que usavam roupas feitas de palmeira e que, sempre que atracavam com seu navio, abandonavam suas cidades e fugiam para as montanhas; e, disse ele, não causavam nenhum dano ao entrar nas cidades, apenas roubavam comida . E a razão, disse ele, pela qual não havia completado a volta na Líbia era que o navio não conseguia avançar mais, ficando preso. Xerxes, porém, não acreditou que ele estivesse falando a verdade e, como não havia cumprido a tarefa designada, empalou-o, infligindo-lhe a pena anteriormente pronunciada. Um eunuco pertencente a esse Sataspes fugiu para Samos assim que soube da morte de seu mestre, levando consigo grandes somas de dinheiro; e desse dinheiro um homem de Samos tomou posse, cujo nome eu conheço, mas propositalmente omito sem mencioná-lo.
44. Da Ásia, a maior parte foi explorada por Dario, que, desejando conhecer o rio Indo, o segundo rio que produz crocodilos entre todos os rios do mundo — para conhecer, digo eu, este rio onde deságua no mar —, enviou navios, além de outros em quem confiava para dizer a verdade, incluindo também Skylax, um homem de Caryanda. Partindo da cidade de Caspatyros e da terra de Pactyïke, navegaram rio abaixo em direção ao leste e ao mar nascente; e então, navegando pelo mar para oeste, chegaram no trigésimo mês ao lugar de onde o rei dos egípcios havia enviado os fenícios, dos quais falei antes, para contornar a Líbia. Depois de terem feito sua viagem ao redor da costa, Dario subjugou os indianos e utilizou este mar. Assim, a Ásia também, exceto as partes que estão voltadas para o nascente do sol, mostrou-se semelhante à Líbia.
45. Quanto à Europa, porém, ninguém sabe ao certo, nem em relação às partes voltadas para o nascente do sol, nem às voltadas para o norte, se ela é cercada por mar; mas sabe-se que, em comprimento, estende-se ao longo de ambas as outras divisões. E não consigo entender por que razão se dá à Terra, que é uma só, três nomes diferentes derivados de mulheres, e por que foram estabelecidos como limites para dividi-la o rio Nilo do Egito e o rio Fasis na Cólquida (ou, como alguns dizem, o rio Tanaïs, da Maiácia, e a balsa Kimmeriana); nem consigo descobrir quem foram as pessoas que estabeleceram os limites, ou por que razão deram os nomes. De fato, a Líbia é considerada pela maioria dos helenos como tendo seu nome derivado de Líbia, uma mulher daquele país, e Ásia, da esposa de Prometeu; mas este último nome é reivindicado pelos lídios, que dizem que a Ásia foi chamada em homenagem a Ásia, filho de Cotis, filho de Manes, e não em homenagem a Ásia, esposa de Prometeu; E dizem que foi dele também que a tribo asiática de Sardes recebeu seu nome. Quanto à Europa, porém, ninguém sabe se ela é cercada por mar, nem se sabe de onde tirou esse nome ou quem o deu, a menos que digamos que a terra recebeu seu nome de Europa, a Tíria; e, se assim for, pareceria que antes disso ela não tinha nome, como as demais. Ela, no entanto, evidentemente pertence à Ásia e não veio para esta terra que agora é chamada pelos helenos de Europa, mas sim da Fenícia para Creta, e de Creta para a Lícia. Que isso baste agora o que foi dito sobre esses assuntos; pois adotaremos os relatos geralmente aceitos.
46. Ora, a região do Mar Negro, para onde Dario se preparava para marchar, possui, além dos citas, as nações mais ignorantes de todas as terras: pois não podemos apontar nenhuma nação dentre os habitantes da região do Ponto como notável em habilidade, nem conhecemos nenhum homem de saber 45 que tenha surgido ali, além dos citas e de Anacársis. Os citas descobriram, com mais astúcia do que qualquer outro povo que conhecemos, algo que é o mais importante de todos os seres humanos; mas, em outros aspectos, não os admiro muito. E essa descoberta tão importante é tal que ninguém consegue escapar ao atacá-los, e se não desejam ser encontrados, é impossível capturá-los: pois aqueles que não têm cidades fundadas nem muralhas construídas, mas carregam suas casas consigo e são arqueiros montados, vivendo não do arado, mas do gado, e cujas moradias estão sobre carros, são certamente invencíveis e impossíveis de alcançar.
47. Eles descobriram isso, vendo que sua terra é adequada para tal e, ao mesmo tempo, os rios são seus aliados: pois esta terra é plana, gramada e bem irrigada, e há rios que a atravessam em número não muito menor do que os canais do Egito. Destes, citarei todos os que são notáveis e também navegáveis a partir do mar: há o Íster, com cinco desembocaduras, e depois deste, Tiros, Hipânis, Borístenes, Panticapes, Cipacíris, Gerro e Tanais. Estes fluem como descreverei a seguir.
48. O Ister, que é o maior de todos os rios que conhecemos, flui sempre com o mesmo volume, tanto no verão quanto no inverno. É o primeiro rio a oeste de todos os rios citas e tornou-se o maior de todos porque outros rios deságuam nele. E são estes que o tornam grande: 46 — cinco, em número, são os 47 rios que atravessam a terra cita, a saber, aquele que os citas chamam de Porata e os helenos de Pyretos, e além deste, Tiarantos, Araros, Naparis e Ordessos. O primeiro mencionado destes é um grande rio que corre para o leste e ali junta suas águas com as do Ister; o segundo, Tiarantos, fica mais a oeste e é menor; e o Araros, Naparis e Ordessos deságuam no Ister, passando entre estes dois.
49. Estes são os rios nativos citas que se unem para engrossar o seu curso, enquanto dos Agatirsianos flui o Maris e junta-se ao Ister, e dos cumes de Haimos fluem outros três grandes rios em direção ao Vento Norte e nele deságuam, a saber, Atlas, Auras e Tibisis. Através da Trácia e dos Crobícios Trácios fluem os rios Atris, Noes e Artanes, que deságuam no Ister; e dos Paionianos e do Monte Ródope o rio Quios, 48cortando Haimos ao meio, também nele deságua. Dos Ilírios o rio Angros flui para o Norte e deságua na planície Tribaliana e no rio Brongos, e o Brongos deságua no Ister; assim o Ister recebe ambos, sendo ambos grandes rios. Da região que fica acima dos Ombricanos, o rio Carpis e outro rio, o Alpis, também fluem em direção ao Vento Norte e nele deságuam; pois o rio Íster, na verdade, atravessa toda a Europa, começando na terra dos Celtas, que, depois dos Cínsio, habitam o local mais distante do pôr do sol entre todos os povos da Europa; e assim, atravessando toda a Europa, deságua no mar ao lado da Cítia.
50. Então, é porque estes rios, que já foram mencionados, e muitos outros, unem suas águas que o Ister se torna o maior dos rios; pois, se compararmos os cursos d'água individuais, o Nilo é superior em volume de água, já que nenhum outro rio ou nascente deságua nele para contribuir com seu volume. E o Ister flui sempre no mesmo nível, tanto no verão quanto no inverno, por alguma causa como esta, suponho: no inverno, ele tem seu tamanho natural, ou fica apenas um pouco maior do que o normal, visto que esta terra recebe pouca chuva no inverno, mas tem neve constantemente; enquanto que no verão, a neve que caiu no inverno, em grande quantidade, derrete e escorre de todas as partes para o Ister. Essa neve de que falo, ao escorrer para o rio, ajuda a aumentar seu volume, e com ela também muitas e violentas chuvas, pois chove durante o verão: e assim as águas que se misturam com o Ister são mais abundantes no verão do que no inverno, aproximadamente na mesma proporção em que a água que o Sol atrai para si no verão excede a que atrai no inverno; E, ao contrapor essas coisas, obtém-se um equilíbrio; de modo que o rio se apresenta sempre com o mesmo volume.
51. Um dos rios que os citas possuem é o Íster; e depois dele, o Tiros, que nasce no norte e começa seu curso em um grande lago que é a fronteira entre a terra dos citas e a dos Neuroi. Em sua foz estão estabelecidos os helenos que são chamados de Tiritai.
52. O terceiro rio é o Hipanis, que nasce na Cítia e flui de um grande lago ao redor do qual pastam cavalos selvagens brancos; e este lago é justamente chamado de "Mãe do Hipanis". Dele nasce o rio Hipanis e, por uma distância de cinco dias de navegação, corre raso e com água ainda doce; 49 mas deste ponto em direção ao mar, por quatro dias de navegação, torna-se muito amargo, pois nele deságua a água de uma fonte amarga, tão extremamente amarga que, por menor que seja, altera a água do Hipanis ao se misturar com ela, embora este seja um rio ao qual poucos se igualam em grandeza. Esta fonte fica na fronteira entre as terras dos citas, agricultores, e dos alazonianos, e o nome da fonte e do lugar de onde ela brota é, em cita, Exampaios, e, na língua helênica, Hierai Hodoi. 50 Agora, o Tyras e o Hypanis aproximam-se um do outro em seus caminhos sinuosos na terra dos Alazonianos, mas depois disso, cada um se desvia e amplia o espaço entre eles à medida que fluem.
53. Em quarto lugar está o rio Borístenes, que é o maior destes depois do Íster, e também, em nossa opinião, o mais útil não só dos rios citas, mas também de todos os rios do mundo, com exceção apenas do Nilo do Egito, pois a este não se pode comparar nenhum outro rio. Dos demais, porém, o Borístenes é o mais útil, visto que proporciona pastagens que são as mais belas e ricas para o gado, e peixes que são muito melhores e mais numerosos do que os de qualquer outro rio. Além disso, sua água é a mais doce para beber e corre com correnteza límpida, embora outros rios ao seu redor sejam turvos. Em suas margens, as colheitas são mais abundantes do que em outros lugares, enquanto nas partes onde não é cultivado, a grama cresce mais profundamente. Ademais, em sua foz, o sal se forma em abundância, e o rio também produz peixes enormes sem espinhos, que chamam de antacaioi , usados para salga, e muitas outras coisas dignas de admiração. Agora, até a região dos Gerrianos, 51 para a qual são quarenta 52 dias de viagem, o rio Borístenes é conhecido por fluir do Vento Norte; mas acima disso, ninguém pode dizer por quais nações ele flui: é certo, porém, que ele corre pelo deserto 53 até a terra dos citas agrícolas; pois esses citas habitam ao longo de suas margens por uma distância de dez dias de navegação. Deste rio e do Nilo, não posso dizer onde estão as nascentes, nem, creio eu, nenhum dos helenos. Quando o Borístenes se aproxima do mar em seu curso, o Hipânis se mistura a ele, desaguando no mesmo pântano; 5301 e o espaço entre esses dois rios, que é como uma ponta de terra, 54 é chamado de ponta de Hipólis, e nele está situado um templo da Mãe, 55 e em frente ao templo, no rio Hipânis, estão estabelecidos os borístenes.
54. Isto é o que diz respeito a estes rios; e depois destes há um quinto rio, chamado Panticapes. Este também flui 56 tanto do Norte quanto de um lago, e no espaço entre este rio e o Borístenes vivem os citas, agricultores: ele corre para a região de Hilaia e, tendo passado por ela, se junta ao Borístenes.
55. Em sexto lugar vem o rio Hipakíris, que nasce num lago e, atravessando o território dos citas nômades, deságua no mar perto da cidade de Carcinites, margeando em sua margem direita a região da Hilaia e o chamado hipódromo de Aquiles.
56. O sétimo é o Gerros, que se separa do Borysthenes perto daquela parte do país onde o Borysthenes deixa de ser conhecido — ele se separa, eu digo, nesta região e tem o mesmo nome que esta própria região tem, ou seja, Gerros; e enquanto flui para o mar, faz fronteira com o país dos nômades e o dos Citas Reais, e deságua no Hipáciro.
57. O oitavo é o rio Tanaïs, que começa seu curso em um grande lago e deságua em um lago ainda maior chamado Maiotis, que é a fronteira entre os Citas Reais e os Sauromatai. Nesse Tanaïs deságua outro rio, cujo nome é Hyrgis.
58. Tantos são os rios notáveis que abastecem os citas; e para o gado, a erva que cresce na terra da Cítia é a mais produtora de bile de todas as ervas que conhecemos; e isso vocês poderão constatar ao abrirem os corpos do gado.
59. Assim, eles têm em abundância o que é mais importante; e quanto ao resto, seus costumes são os seguintes. Os deuses que eles propiciam com adoração são apenas estes: Héstia, acima de tudo, depois Zeus e a Terra, supondo que a Terra seja a esposa de Zeus, e depois destes, Apolo, Afrodite, Urânia, Hércules e Ares. A todos estes os citas estabeleceram o culto, e os chamados citas reais também sacrificam a Posêidon. Ora, Héstia é chamada em cita de Tabiti, e Zeus, sendo o nome mais apropriado em minha opinião, é chamado de Papaios, e a Terra de Api, 57 e Apolo de Oitosyros, 58 e Afrodite de Urânia é chamada de Argimpasa, 59 e Posêidon de Thagimasidas. 60 Não é seu costume, porém, fazer imagens, altares ou templos para qualquer outro deus, exceto Ares, mas para ele é seu costume fazê-los.
60. Eles têm o mesmo método de sacrifício estabelecido para todos os seus ritos religiosos, e é realizado da seguinte maneira: a vítima fica de pé com as patas dianteiras amarradas, e o sacerdote que realiza o sacrifício fica atrás da vítima e, puxando a ponta da corda, atira o animal ao chão; e, enquanto a vítima cai, ele invoca o deus a quem está sacrificando e, imediatamente, lança um laço em volta do pescoço do animal, e, inserindo um pequeno pedaço de pau nele, gira-o e estrangula o animal, sem acender fogo, fazer qualquer oferenda inicial da vítima ou derramar qualquer libação sobre ela: e, depois de estrangulá-la e arrancar a pele, procede a fervê-la.
61. Ora, como a terra da Cítia é extremamente pouco arborizada, inventaram este artifício para ferver a carne: — tendo esfolado as vítimas, retiram a carne dos ossos e a colocam em caldeirões, se os tiverem, de fabricação local, que se assemelham muito às tigelas de mistura de Lesbian, só que muito maiores; — nesses caldeirões, colocam a carne e a fervem acendendo os ossos da vítima por baixo. Se, porém, não tiverem o caldeirão à mão, colocam toda a carne nos estômagos das vítimas e, adicionando água, acendem os ossos por baixo; e estes queimam lindamente, e os estômagos retêm facilmente a carne depois de retirada dos ossos. Assim, um boi é fervido a si mesmo, e os outros tipos de vítimas também se fervem a si mesmos. Então, quando a carne está cozida, o sacrificador pega uma primeira oferenda da carne e dos órgãos vitais e a lança à sua frente. E sacrificam vários tipos de gado, mas especialmente cavalos.
62. Aos outros deuses, sacrificam-se assim e com estes tipos de animais, mas a Ares, da seguinte maneira: — Em cada distrito dos diversos governos, 61 ergue-se um templo de Ares desta forma: — feixes de galhos são amontoados por cerca de três estádios 62 de comprimento e largura, mas menos de altura; e no topo disso há um quadrado nivelado, e três dos lados se elevam abruptamente, mas pelo lado restante a pilha pode ser escalada. Todos os anos, empilham-se cento e cinquenta carroças de galhos, pois eles se acomodam constantemente devido ao clima. 63 Sobre esta pilha da qual falo, cada povo tem uma antiga espada de ferro 64 erguida, e este é o símbolo sagrado 65 de Ares. A esta espada trazem-se anualmente oferendas de gado e de cavalos; E, além dos sacrifícios oferecidos aos outros deuses, eles realizam o seguinte: de todos os inimigos capturados na guerra, sacrificam um homem a cada cem, não da mesma forma que sacrificam o gado, mas de maneira diferente: primeiro, derramam vinho sobre suas cabeças e, em seguida, cortam-lhes a garganta, de modo que o sangue escorra para uma tigela; depois, levam a tigela até o topo de uma pilha de galhos e derramam o sangue sobre a espada. Isso, eu digo, eles levam para cima; enquanto isso, embaixo, ao lado do templo, fazem o seguinte: cortam com as próprias mãos todos os braços direitos dos homens mortos e os lançam para o ar; depois de terminarem de oferecer as outras vítimas, vão embora, deixando o braço onde por acaso caiu, e o cadáver separado dele.
63. Tais são os sacrifícios que estão estabelecidos entre eles; mas dos porcos não fazem uso, nem mesmo costumam criá-los em suas terras.
64. O que diz respeito à guerra é assim ordenado entre eles: — Quando um cita mata o seu primeiro homem, bebe um pouco do seu sangue; e de todos os que mata na batalha, leva as cabeças ao rei; pois se trouxe uma cabeça, partilha do despojo que eles tomaram, mas, caso contrário, não. E ele retira a pele da cabeça cortando-a à volta das orelhas e depois segurando o couro cabeludo e sacudindo-o; depois raspa a carne com a costela de um boi e trabalha a pele com as mãos; e, depois de a ter temperado assim, guarda-a como um guardanapo para enxugar as mãos e pendura-a na rédea do cavalo que monta, orgulhando-se dela; pois quem tiver o maior número de peles para enxugar as mãos é considerado o homem mais corajoso. Muitos também fazem capas para vestir com as peles retiradas, costurando-as juntas como capas de pastores feitas de peles; 66 E muitos retiram a pele, juntamente com as unhas, da mão direita de seus inimigos quando estes morrem, e fazem com elas capas para suas aljavas; ora, a pele humana parece ser grossa e brilhante, mais branca do que qualquer outra pele. Muitos também retiram a pele de corpos inteiros de homens, esticam-na em pedaços de madeira e a carregam em seus cavalos.
65. Tais são os seus costumes estabelecidos a respeito dessas coisas; e quanto aos próprios crânios, não de todos, mas dos seus maiores inimigos, fazem o seguinte: o homem serra tudo abaixo das sobrancelhas e limpa o interior; e se for pobre, apenas estica uma pele de boi em volta do crânio e o utiliza; mas se for rico, além de esticar a pele de boi, doura-a por dentro e a utiliza como taça. Fazem isso também se algum membro da própria família estiver em conflito com eles e o homem levar a melhor sobre o adversário em julgamento perante o rei; e quando estrangeiros que ele muito estima vêm até ele, ele lhes apresenta esses crânios e acrescenta o comentário de que, sendo da sua própria família, guerrearam contra ele e que ele os derrotou; e isso eles consideram uma prova de virtude masculina.
66. Uma vez por ano, cada governante de um distrito prepara, em seu próprio distrito, uma taça de vinho, da qual bebem aqueles dos citas que mataram inimigos; mas aqueles que não foram alvo dessa prática não provam do vinho, mas sentam-se à parte, desonrados; e esta é a maior de todas as desgraças entre eles: mas aqueles dentre eles que mataram um grande número de homens bebem com duas taças ao mesmo tempo.
67. Entre os citas, muitos são os adivinhos, que usam varas de salgueiro para adivinhar da seguinte maneira: trazem grandes feixes de varas, que estendem no chão, desenrolam e, separando cada vara, profetizam; enquanto falam, enrolam as varas novamente e, em seguida, as organizam uma a uma. 67 Essa forma de adivinhação eles herdaram de seus pais; mas as Enarees, ou "mulheres-homens", 68 dizem que Afrodite lhes deu o dom da adivinhação e, por isso, adivinham com a casca da tília. Depois de dividir a casca da tília em três tiras, o homem as torce entre os dedos e as desenrola novamente, proferindo o oráculo enquanto faz isso.
68. Quando o rei dos citas adoece, ele manda chamar três dos adivinhos, ou seja, aqueles que têm maior reputação, que adivinham da maneira que foi dita: e estes geralmente dizem algo assim, ou seja, que fulano jurou falsamente perante a lareira do rei, e nomeiam um dos cidadãos, qualquer que seja: ora, é costume predominante entre os citas jurar perante a lareira do rei nas ocasiões em que desejam prestar o juramento mais solene. Aquele que eles dizem ter jurado falsamente é então trazido e imediatamente detido por ambos os lados; E quando ele chega, os adivinhos o acusam de ter jurado falsamente perante o rei, e que por isso o rei está sofrendo. Ele nega, dizendo que não jurou falsamente, e se queixa indignado. Quando ele nega, o rei manda chamar outros adivinhos, em número duas vezes maior. Se estes, também após consultarem suas adivinhações, o declararem culpado de juramento falso, imediatamente cortam a cabeça do homem, e os primeiros adivinhos dividem seus bens entre si por sorteio. Mas se os adivinhos que chegam depois o absolvem, outros adivinhos chegam, e outros depois deles. Se, então, a maioria absolver o homem, a sentença é que os primeiros adivinhos sejam mortos.
69. Eles os matavam da seguinte maneira: primeiro, enchiam uma carroça com galhos e atrelavam bois a ela; depois, amarravam os pés dos adivinhos, prendiam suas mãos atrás das costas e tapavam suas bocas com mordaças, e os prendiam no meio dos galhos. Ateavam fogo e assustavam os bois, soltando-os em seguida. Muitas vezes, os bois morriam queimados junto com os adivinhos, e muitas vezes escapavam após serem chamuscados, quando a vara à qual estavam presos queimava. Os adivinhos também eram queimados da maneira descrita por outros motivos, sendo chamados de falsos profetas. Ora, quando o rei matava alguém, não deixava vivos nem os filhos, mas matava todos os homens, sem fazer mal algum às mulheres.
70. Os citas fazem juramentos da seguinte maneira a quem quer que seja: derramam vinho em um grande cálice de barro e misturam a ele o sangue daqueles que estão fazendo o juramento uns aos outros, seja fazendo um pequeno furo com uma sovela ou cortando com uma adaga um pouco em seus corpos; em seguida, mergulham no cálice uma espada, flechas, um machado de batalha e um dardo; e, tendo feito isso, invocam muitas maldições sobre o quebra-juramento e, depois, bebem o sangue, tanto aqueles que fazem o juramento quanto o mais honrado de sua companhia.
71. O local de sepultamento dos reis fica na terra dos Gerrianos, o lugar até onde o Borístenes é navegável. Nesse lugar, quando seu rei morre, eles fazem uma grande escavação quadrada na terra; e quando a preparam, recolhem o cadáver (o corpo é coberto com cera e a barriga é rasgada e limpa, e então costurada novamente, depois de ser preenchida com kyperos 69 cortado, especiarias, sementes de salsa e anis), e o transportam em uma carroça para outra nação. Então, aqueles que recebem o cadáver assim transportado fazem o mesmo que os Citas Reais, isto é, cortam parte da orelha, raspam o cabelo ao redor, cortam os braços, rasgam a testa e o nariz e atravessam a mão esquerda com flechas. Dali, transportam na carroça o cadáver do rei para outra das nações sobre as quais governam; E aqueles a quem vieram antes os acompanham; e, tendo dado a volta em todos, levando o cadáver, chegam à terra dos gerrianos, que têm os seus assentamentos mais distantes de todas as nações sobre as quais governam, e alcançam o local onde fica o túmulo. Depois disso, tendo colocado o cadáver na sepultura sobre um leito de folhas, fincam lanças de um lado e do outro do cadáver e estendem pedaços de madeira sobre eles, e então cobrem o local com esteiras. Em seguida, estrangulam e enterram no espaço restante da sepultura uma das amantes do rei, seu copeiro, seu cozinheiro, seu tratador de cavalos, seu assistente e seu mensageiro, e também cavalos, e uma primeira porção de todas as outras coisas, e taças de ouro; pois não usam prata, nem bronze. 70 Feito isso, juntam-se todos para amontoar um grande monte, competindo entre si e esforçando-se zelosamente para torná-lo o maior possível.
72. Depois, quando o ano se repete, fazem o seguinte: escolhem os servos mais capazes dentre os restantes — e estes são citas nativos, pois servem a quem o próprio rei ordena, e seus servos não são comprados por dinheiro — estrangulam cinquenta desses servos, e também cinquenta dos melhores cavalos; e depois de retirarem as entranhas e limparem o ventre, enchem-no com palha e costuram-no novamente. Em seguida, colocam metade de uma roda sobre duas estacas com a parte côncava para cima, e a outra metade da roda sobre outras duas estacas, e assim fixam várias delas; e depois atravessam os cavalos com estacas grossas até o pescoço, e os montam sobre as rodas; e as partes da frente da roda sustentam os ombros dos cavalos, enquanto as de trás sustentam seus ventres, passando ao lado das coxas; e as patas dianteiras e traseiras ficam suspensas no ar. Nos cavalos, colocam freios e rédeas, esticando bem as rédeas à frente deles e amarrando-os a estacas. Dos cinquenta jovens estrangulados, montam cada um em seu cavalo, após cravar uma estaca reta em cada corpo, ao longo da coluna vertebral, até o pescoço. Uma parte dessa estaca fica saliente abaixo, encaixando-se em um encaixe feito na outra estaca que atravessa o cavalo. Depois de posicionarem os cavaleiros, como os que descrevi, em círculo ao redor do túmulo, partem a cavalo.
73. Assim sepultam seus reis; mas quanto aos outros citas, quando morrem, seus parentes mais próximos os carregam em carroças, um após o outro, para seus amigos; e cada um deles, ao receber o corpo, oferece aos que o acompanham, e diante do cadáver servem de tudo em quantidade semelhante à dos demais. Assim, os corpos são carregados por quarenta dias e depois são sepultados: e após o sepultamento, os citas se purificam da seguinte maneira: ensaboam a cabeça e a lavam bem, e então, para o corpo, erguem três estacas inclinadas uma em direção à outra e, ao redor delas, estendem coberturas de feltro de lã, e quando as fecham o máximo possível, jogam pedras em brasa em uma bacia colocada no meio das estacas e das coberturas de feltro.
74. Ora, eles têm cânhamo crescendo em suas terras, que é muito parecido com o linho, exceto na espessura e na altura, pois nesses aspectos o cânhamo é muito superior. Ele cresce tanto espontaneamente quanto com cultivo; e com ele os trácios até fazem vestimentas, que são muito parecidas com as feitas de fio de linho, de modo que quem não estivesse particularmente familiarizado com ele não seria capaz de decidir se as vestimentas eram de linho ou de cânhamo; e quem nunca tivesse visto um tecido de cânhamo supunha que a vestimenta era feita de linho.
75. Os citas então pegam as sementes desse cânhamo e rastejam por baixo das coberturas de feltro, e depois jogam as sementes sobre as pedras que foram aquecidas até ficarem em brasa: e elas queimam como incenso e produzem um vapor tão denso que nenhum banho de vapor na Hélade o superaria: e os citas, encantados com o banho de vapor, uivam como lobos. 72 Isso substitui a lavagem, pois, na verdade, eles não lavam seus corpos com água. Suas mulheres, porém, moem com uma pedra áspera a madeira do cipreste, do cedro e do incenso, adicionando água, e então, com essa pasta espessa, cobrem todo o corpo e também o rosto; e não só um aroma doce se impregna nelas por causa disso, mas também, quando retiram a pasta no dia seguinte, sua pele está limpa e brilhante.
76. Esta nação também 73 é muito avessa a adotar costumes estranhos, rejeitando até mesmo os de outras tribos entre si, 74 mas especialmente os dos helenos, como provaram a história de Anacársis e também, posteriormente, de Cicles. 75 Pois, quanto a Anacársis, quando retornava às moradas dos citas, depois de ter visitado muitas terras 76 e demonstrado nelas muita sabedoria, ao navegar pelo Helesponto, aportou em Cízios; e, como encontrou o povo de Cízios celebrando uma festa magnífica em honra da Mãe dos deuses, Anacársis prometeu à Mãe que, se retornasse são e salvo à sua terra, lhe ofereceria sacrifícios com os mesmos ritos que vira os homens de Cízios fazerem, e também realizaria uma festa noturna. Assim, quando chegou à Cítia, desceu à região chamada Hilaia (que fica ao lado da pista de corrida de Aquiles e é bastante arborizada, por sinal), — e foi para lá que Anacársis desceu e começou a realizar todas as cerimônias do festival em honra da deusa, com um tambor e imagens penduradas ao seu redor. E um dos citas o viu fazendo isso e contou a Saúlio, o rei; e o próprio rei também veio e, quando viu Anacársis fazendo isso, atirou-lhe uma flecha e o matou. Consequentemente, hoje em dia, se alguém pergunta sobre Anacársis, os citas dizem que não o conhecem, e por este motivo, porque ele saiu de sua terra natal para a Hélade e adotou costumes estrangeiros. E como ouvi de Tymnes, o administrador de Ariapeites, ele era tio paterno de Idantirso, rei dos citas, e filho de Gnuro, filho de Lico, filho de Espargapeites. Se Anacársis era desta casa, saiba que morreu pelas mãos de seu irmão, pois Idantirso era filho de Saulo, e foi Saulo quem matou Anacársis.
77. No entanto, ouvi também outra história, contada pelos peloponésios, de que Anacársis foi enviado pelo rei dos citas e assim se tornou discípulo da Hélade; e que, ao retornar, disse àquele que o enviara que os helenos estavam todos ocupados com todo tipo de artimanha, exceto os lacedemônios; mas somente estes sabiam conversar de forma sensata. Essa história, porém, foi inventada 78 sem qualquer fundamento pelos próprios helenos; e seja como for, o homem foi morto da maneira relatada acima.
78. Este homem, então, teve um destino tão desfavorável devido aos costumes estrangeiros e à dificuldade de comunicação com os helenos; e muitos anos depois, Skyles, filho de Ariapeithes, sofreu um destino quase idêntico. Pois Ariapeithes, rei dos citas, teve Skyles com outros filhos: uma mulher da Ístria, certamente não natural da Cítia; e essa mãe lhe ensinou a língua e a escrita da Hélade. Posteriormente, com o passar do tempo, Ariapeithes foi assassinado por traição de Spargapeithes, rei dos agatirsianos, e Skyles sucedeu no reino; e não só o reino, como também a esposa de seu pai, cujo nome era Opoia: esta Opoia era cita e dela nasceu Oricos, filho de Ariapeithes. Quando Ciles era rei dos citas, ele não estava de modo algum satisfeito com o modo de vida cita, mas sim muito mais inclinado aos costumes helênicos devido à educação que recebera, e costumava fazer algo assim: — Quando chegava com os citas armados à cidade dos boristenitas (que se diziam ser de Mileto), Ciles deixava seu grupo nos arredores da cidade e entrava ele mesmo nas muralhas, fechando os portões. Depois disso, deixava de lado seus equipamentos citas e vestia roupas helênicas, e com elas circulava pela praça do mercado sem guardas ou qualquer outro homem o acompanhando (enquanto isso, eles vigiavam os portões para que nenhum cita o visse com essas vestes). E embora em outros aspectos também adotasse os costumes helênicos, ele também costumava prestar culto aos deuses segundo os costumes dos helenos. Depois de ficar um mês ou mais, ele vestia as roupas citas e partia. Fez isso muitas vezes, e construiu uma casa para si em Borístenes, onde também casou-se com uma mulher local.
79. Visto que, porém, estava predestinado que o mal lhe acontecesse, aconteceu por uma ocasião deste tipo: ele formou o desejo de ser iniciado nos ritos de Baco-Dioniso, e quando estava prestes a receber a iniciação , ocorreu um presságio muito importante. Ele possuía na cidade dos Boristenitas uma casa de grandes dimensões e construída com grande custo, da qual também mencionei um pouco antes, e ao redor dela foram colocadas esfinges e grifos de pedra branca: sobre essa casa Zeus fez cair um raio; e a casa foi completamente incendiada, mas Skyles, apesar disso, completou sua iniciação. Ora, os citas consideram os ritos de Baco uma afronta aos helenos, pois dizem que não é apropriado inventar um deus como este, que leva os homens à loucura. Assim, quando Skyles foi iniciado nos ritos de Baco, um dos boristenitas partiu para junto dos citas e disse: "Enquanto vocês riem de nós, ó citas, porque realizamos o rito de Baco e porque o deus nos domina, agora essa divindade também dominou o seu rei; e ele está participando do rito de Baco e enlouquecido pela influência do deus. E se vocês não acreditam em mim, sigam-me e eu lhes mostrarei." Os principais homens dos citas o seguiram, e o boristenita os conduziu secretamente para dentro da cidade e os colocou em uma torre. Então, quando Skyles passou com o grupo de foliões, e os citas o viram participando do rito de Baco, ficaram extremamente tristes com isso, e saíram e contaram a todo o grupo o que tinham visto.
80. Depois disso, quando Ciles cavalgava novamente para sua morada, os citas tomaram seu irmão Octamasades, filho da filha de Teres, como líder e se insurgiram contra Ciles. Este, então, ao perceber o que lhe estava sendo feito e o motivo pelo qual acontecia, fugiu para a Trácia em busca de refúgio; e Octamasades, ao ser informado disso, marchou sobre a Trácia. Assim, quando chegou ao rio Ister, os trácios o encontraram; e quando estavam prestes a entrar em batalha, Sítalque enviou um mensageiro a Octamasades e disse: "Por que devemos nos enfrentar em combate? Tu és filho de minha irmã e tens meu irmão em teu poder. Devolva-o a mim, e eu te entregarei teu irmão Ciles; e que nenhum de nós coloque nossos exércitos em perigo, nem tu nem eu." Assim Sítalque lhe propôs por meio de um arauto; Pois Octamasades tinha com Sitalkes um irmão que havia partido para o exílio por medo dele. E Octamasades concordou com isso, e, entregando o irmão de sua própria mãe a Sitalkes, recebeu em troca seu irmão Skyles; e Sitalkes, ao receber seu irmão, levou-o como prisioneiro, mas Octamasades decepou a cabeça de Skyles ali mesmo. Assim, os citas zelam por seus próprios costumes, e tais são as penas que infligem àqueles que adotam costumes estrangeiros além dos seus.
81. Não consegui apurar com precisão quantos citas existem, mas ouvi vários relatos sobre o número: pois os relatos dizem tanto que são muitos quanto que são poucos, pelo menos no que diz respeito aos verdadeiros citas. 81 Até aqui, porém, deram-me provas do que pude constatar com meus próprios olhos: — entre o rio Borístenes e o Hipânis existe um lugar chamado Exampeus, do qual já mencionei anteriormente, dizendo que ali havia uma fonte de água amarga, da qual a água jorra e torna o rio Hipânis impróprio para consumo. Nesse lugar, encontra-se uma tigela de bronze, pelo menos seis vezes maior que a bacia de mistura na entrada do Ponto, que Pausânias, filho de Cleombroto, dedicou: e para quem nunca a viu, esclarecerei dizendo que a tigela na Cítia comporta facilmente seiscentas ânforas, 82 e a espessura dessa tigela cita é de seis dedos. Os habitantes locais me contaram que aquilo fora feito de pontas de flecha: pois seu rei, disseram eles, chamado Ariantas, querendo saber quantos citas havia, ordenou que todos trouxessem uma ponta de flecha, cada um de sua própria flecha, e a quem não trouxesse, ameaçava de morte. Assim, uma grande multidão de pontas de flecha foi trazida, e ele resolveu fazer delas um memorial e deixá-lo para trás: com essas pontas, disseram eles, ele fez esta tigela de bronze e a dedicou neste lugar, Exampao.
82. Isto é o que ouvi sobre o número dos citas. Ora, esta terra não tem nada de maravilhoso, exceto rios que são de longe maiores e mais numerosos do que os de qualquer outra terra. Uma coisa, porém, deve ser mencionada, que ela possui e que é digna de admiração, mesmo além dos rios e da imensidão da planície: apontam para uma pegada de Hércules na rocha, na margem do rio Tiro, que em forma se assemelha à marca de um pé humano, mas em tamanho tem dois côvados de comprimento. Isto é, então, o que eu disse; e voltarei agora à história que eu ia contar no início.
83. Enquanto Dario se preparava para enfrentar os citas e enviava mensageiros para designar alguns para o fornecimento de um exército terrestre, outros para o de navios e outros para a construção de uma ponte sobre o Bósforo Trácio, Artabano, filho de Histaspes e irmão de Dario, insistiu para que ele não marchasse contra os citas, dizendo-lhe o quão difícil seria lidar com eles. Como, porém, não o convenceu, apesar de lhe dar bons conselhos, Artabano parou de insistir; e Dario, quando todos os seus preparativos estavam feitos, começou a marchar com seu exército a partir de Susa.
84. Então um dos persas, Oiobazo, pediu a Dario que, como tinha três filhos e todos estavam servindo na expedição, um pudesse ficar para trás em seu lugar. Dario respondeu que, por ser seu amigo e ter feito um pedido razoável, deixaria todos os filhos. Oiobazo ficou muito contente, pensando que seus filhos haviam sido dispensados do serviço. Mas Dario ordenou aos encarregados dessas coisas que matassem todos os filhos de Oiobazo.
85. Estes foram então deixados, tendo sido mortos no local onde estavam; e Dario, entretanto, partiu de Susa e chegou ao local no Bósforo onde a ponte dos navios havia sido construída, no território de Calcedônia; e ali embarcou num navio e navegou até as chamadas rochas de Céias, que os helenos dizem que antigamente se moviam para frente e para trás; e, sentando-se no templo, 83 contemplou o Ponto, que é uma visão que vale a pena contemplar. De todos os mares, de fato, é o mais maravilhoso em sua natureza. Seu comprimento é de onze mil e cem estádios, 84 e a largura, onde é mais amplo, de três mil e trezentos: e a foz deste grande mar tem apenas quatro estádios de largura, e o comprimento da foz, isto é, do istmo que se chama Bósforo, onde, como eu disse, a ponte dos navios havia sido construída, não é menor que cento e vinte estádios. Este Bósforo estende-se até a Propôntida; e a Propôntida, tendo quinhentos estádios de largura e mil e quatrocentos de comprimento, desemboca no Helesponto, que tem apenas sete estádios de largura no ponto mais estreito, embora tenha quatrocentos estádios de comprimento; e o Helesponto desemboca naquela extensão de mar que é chamada de Egeu.
86. Fiz estas medições da seguinte forma: um navio percorre, em média, em um longo dia, uma distância de setenta mil braças e, em uma noite, sessenta mil. Ora, sabemos que até o rio Fasis, desde a foz do Mar (pois é aqui que o Ponto é mais extenso), a viagem dura nove dias e oito noites, o que equivale a cento e onze miríades de braças; e essas braças correspondem a onze mil e cem estádios. Depois, da terra dos Sindianos até Temiscira, no rio Termodonte (pois aqui se encontra a parte mais larga do Ponto), a viagem dura três dias e duas noites, o que equivale a trinta e três miríades de braças ou três mil e trezentos estádios. Este Ponto, assim como o Bósforo e o Helesponto, foram medidos por mim desta forma, e sua natureza é como já foi dito: e este Ponto também possui um lago que nele deságua, lago este que não é muito menor em tamanho do que o próprio Ponto, e é chamado Maiotis e "Mãe do Ponto".
87. Dario, então, tendo contemplado o Ponto, navegou de volta para a ponte, da qual Mandrocles, um samiano, fora o principal construtor; e tendo contemplado também o Bósforo, ergueu junto a ele duas colunas 8601 de pedra branca com caracteres esculpidos, em uma assírios e na outra helênicos, sendo os nomes de todas as nações que ele liderava consigo: e ele liderava consigo todos aqueles sobre os quais era governante. O número total deles, sem a força naval, foi calculado em setenta miríades 87, incluindo a cavalaria, e navios foram reunidos em número de seiscentos. Essas colunas os bizantinos levaram para sua cidade após os eventos dos quais falo, e as usaram para o altar de Ártemis Ortósia, exceto uma pedra, que foi deixada ao lado do templo de Dioniso em Bizâncio, coberta com caracteres assírios. Ora, o local no Bósforo onde Dario construiu sua ponte fica, como concluo, a meio caminho entre Bizâncio e o templo na foz do Ponto, em 8701 .
88. Depois disso, Dario, satisfeito com a ponte flutuante, recompensou o principal construtor, Mandrocles, o samiano, com dez presentes; 88 e como oferenda desses presentes, Mandrocles mandou pintar uma obra com figuras representando toda a cena da ponte sobre o Bósforo, com o rei Dario sentado em um assento de destaque e seu exército atravessando-a; mandou pintar essa obra e a dedicou como oferenda no templo de Hera, com a seguinte inscrição:
"Tendo o Bósforo atravessado por uma ponte, o estreito repleto de peixes, até Hera Mandrocleës dedica este, de seu trabalho, ao registro; Ele colocou uma coroa sobre si mesmo e trouxe glória aos samianos. E Darios realizou tudo conforme sua vontade."
89. Este memorial foi feito em homenagem àquele que construiu a ponte: e Dario, depois de ter recompensado Mandrocles com presentes, passou para a Europa, tendo primeiro ordenado aos jônios que navegassem até o Ponto, até o rio Ister, e quando chegassem ao Ister, que o esperassem, construindo entretanto uma ponte sobre o rio; pois o grosso de sua força naval eram os jônios, os eólios e os helespôncios. Assim, a frota navegou entre os rochedos de Céias e seguiu diretamente para o Ister; e então navegaram rio acima, uma viagem de dois dias desde o mar, e procederam à construção de uma ponte sobre o istmo, por assim dizer, do rio, onde as desembocaduras do Ister se separam. Dario, entretanto, tendo cruzado o Bósforo na ponte flutuante, avançava pela Trácia, e quando chegou às nascentes do rio Tearos, acampou por três dias.
90. Ora, diz-se que o Tearos, pelos que ali vivem, é o melhor de todos os rios, tanto em outros aspectos que contribuem para a cura, como especialmente para o tratamento de doenças de pele, 89 tanto em homens como em cavalos: e as suas nascentes são trinta e oito, todas brotando da mesma rocha, algumas de água fria e outras de água quente. O caminho até elas tem a mesma extensão desde a cidade de Heraion, perto de Perinto, e desde Apolônia, no Mar Negro, ou seja, dois dias de viagem por cada caminho. Este Tearos deságua no rio Contadesdos, e o Contadesdos deságua no Agrianes, e o Agrianes deságua no Hebros, que desagua no mar junto à cidade de Ainos.
91. Darios, então, tendo chegado a este rio e acampado ali, ficou satisfeito com o rio e ergueu ali também uma coluna com a seguinte inscrição: "As nascentes do rio Tearos dão a melhor e mais bela água de todos os rios; e a elas chegou, liderando um exército contra os citas, o melhor e mais belo de todos os homens, Darios, filho de Histaspes, rei dos persas e de todo o continente." Estas foram as palavras que ali foram escritas.
92. Darios partiu então dali e chegou a outro rio, chamado Artesco, que atravessa a terra dos Odrisianos. Ao chegar a este rio, fez o seguinte: designou um lugar para o seu exército e ordenou a cada homem que passasse por ali que colocasse uma pedra naquele lugar designado; e quando o exército cumpriu essa ordem, retirou-se, deixando para trás grandes montes dessas pedras.
93. Mas antes de chegar ao Íster, ele primeiro conquistou os Getas, que acreditam na imortalidade: pois os Trácios que ocupam Salmidesso e estão estabelecidos acima das cidades de Apolônia e Mesâmbria, chamados de Kyrmianai 90 e Nipsaioi, entregaram-se a Darios sem lutar; mas os Getas, que são os mais bravos e os mais íntegros em seus negócios de todos os Trácios, tendo se entregado à obstinação, foram imediatamente subjugados.
94. E a sua crença na imortalidade é deste tipo, isto é, eles sustentam que não morrem, mas que aquele que é morto vai para Salmóxis, 91 uma divindade, 92 a quem alguns deles chamam Gebeleizis; e em intervalos de quatro anos, 93 eles enviam um dos seus, escolhido por sorteio, como mensageiro a Salmóxis, incumbindo-o dos pedidos que devem fazer em cada ocasião; e o enviam assim: — alguns dos que são designados para isso têm três dardos, e outros, entretanto, seguram ambos os lados daquele que está sendo enviado a Salmóxis, tanto pelas mãos quanto pelos pés, e primeiro o levantam, depois o atiram para o ar de modo que caia sobre as pontas das lanças: e se, ao ser transpassado, ele morrer, eles pensam que o deus lhes é favorável; Mas, se ele não for morto, criticam o próprio mensageiro, chamando-o de homem inútil, e então, tendo criticado-o, enviam outro; e o incumbem antecipadamente, enquanto ele ainda está vivo. Esses mesmos trácios também atiram flechas para o céu quando há trovões e relâmpagos, e fazem ameaças ao deus, não acreditando que exista outro deus além do seu.
95. Este Salmóxis, segundo ouvi dizer dos helenos que habitam a região do Helesponto e do Ponto, era um homem que se tornou escravo em Samos, sendo, na verdade, escravo de Pitágoras, filho de Mnesarco. Depois de se libertar, acumulou grandes riquezas e retornou à sua terra natal. Como os trácios vivem com dificuldades e são bastante simples, este Salmóxis, conhecendo o modo de vida jônico e os costumes mais refinados 94 do que os trácios estavam acostumados a ver, por ter convivido com helenos (e não só isso, mas também com Pitágoras, um dos filósofos mais capazes 95 entre os helenos), preparou um salão de banquetes, 96 onde recebeu e ofereceu um banquete aos chefes da tribo, instruindo-os de que nem ele, nem seus convidados, nem seus descendentes morreriam; mas que chegariam a um lugar onde viveriam para sempre e teriam todas as coisas boas. Enquanto fazia o que foi mencionado e dizia essas coisas, construía para si uma câmara subterrânea; e quando sua câmara ficou pronta, desapareceu do meio dos trácios e desceu para a câmara subterrânea, onde continuou a viver por três anos; e eles lamentaram sua perda e o prantearam como se estivesse morto. Então, no quarto ano, ele apareceu aos trácios, e dessa forma as coisas que Salmóxis dissera tornaram-se críveis para eles.
96. Assim dizem que ele o fez; mas quanto a este assunto e à câmara subterrânea, não desacredito nem acredito firmemente, mas penso que este Salmoxis viveu muitos anos antes de Pitágoras. Contudo, quer tenha existido um homem chamado Salmoxis, quer seja simplesmente uma divindade nativa dos Getas, despeçamo-nos dele agora.
97. Estes, digo eu, tendo os modos que mencionei, foram subjugados pelos persas e acompanharam o resto do exército; e quando Dario e com ele o exército terrestre chegaram ao Ister, depois que todos atravessaram, Dario ordenou aos jônios que destruíssem a ponte flutuante e o acompanhassem por terra, assim como o restante das tropas que estavam nos navios; e quando os jônios estavam prestes a destruí-la e a fazer o que ele ordenara, Coés, filho de Erxandro, que era comandante dos mitilenianos, disse assim a Dario, depois de perguntar se ele estava disposto a ouvir a opinião de alguém que desejava expressá-la: "Ó rei, visto que estás prestes a marchar sobre uma terra onde não se verá nenhum campo cultivado nem cidade habitada, deixa, portanto, esta ponte onde está, deixando para guardá-la os mesmos homens que a construíram. Então, se encontrarmos os citas e tudo correr como desejamos, teremos um meio de voltar; e mesmo que não encontremos os citas, teremos como voltar." Não conseguiremos encontrá-los, pelo menos nosso caminho de volta está garantido: pois nunca temi que fôssemos derrotados pelos citas em combate, mas sim que não conseguíssemos encontrá-los e que sofrêssemos algum desastre vagando por aí. Talvez alguém diga que, ao falar assim, estou falando em meu próprio benefício, para que eu possa ficar para trás; mas, na verdade, estou apresentando, ó rei, a opinião que considero melhor para ti, e eu mesmo te acompanharei e não serei deixado para trás." Dario ficou muito satisfeito com essa opinião e respondeu-lhe com estas palavras: "Amigo de Lesbos, quando eu retornar são e salvo para minha casa, certifique-se de que compareça perante mim, para que eu possa te recompensar com boas ações por bom conselho."
98. Tendo dito isso e dado sessenta nós em uma corda, chamou os déspotas jônios para falar com ele e disse o seguinte: "Homens da Jônia, saibam que abandonei a opinião que antes declarei a respeito da ponte; e guardem esta corda e façam como eu digo: assim que me virem avançar contra os citas, comecem a desatar um nó a cada dia; e se dentro desse tempo eu não estiver aqui, e vocês perceberem que os dias marcados pelos nós já passaram, então voltem para suas terras. Até lá, já que nossa resolução mudou, guardem a ponte flutuante, demonstrando toda a diligência para mantê-la segura e protegê-la. Agindo assim, vocês me prestarão um serviço muito bom." Assim disse Dario e apressou-se em sua marcha.
99. Agora, em frente à Cítia, na direção do mar, 97 fica a Trácia; e onde se forma uma baía nesta terra, começa a Cítia, na qual o rio Ister deságua, com a foz voltada para o vento sudeste. Começando no Ister, então, descreverei a terra costeira da verdadeira Cítia, em termos de medidas. Logo a partir do Ister começa esta terra original da Cítia, e ela fica na direção do meio-dia e do vento sul, estendendo-se até a cidade chamada Carkinitis. Depois disso, a parte que fica na costa do mesmo mar, uma região montanhosa que se estende na direção do Ponto, é ocupada pelo povo táurico, até a península chamada "Quersonesa Áspera"; E isso se estende ao mar que fica a leste: pois dois lados das fronteiras citas são banhados pelo mar, um pelo mar ao sul e o outro pelo mar a leste, assim como acontece com a Ática; e, na verdade, os táuros ocupam uma parte da Cítia que tem muita semelhança com a Ática; é como se na Ática outra raça, e não os atenienses, ocupasse a região montanhosa de Sunion, supondo que ela se projetasse mais para o mar, aquela região que é delimitada por uma linha de Thoricos a Anaphlystos. Assim, digo eu, se nos for permitido comparar pequenas coisas como esta com grandes, está a forma da terra táurica. 99 Para aquele, porém, que não navegou por esta parte da costa da Ática, esclarecerei com outra comparação: é como se na Iápigia outra raça, e não os iapígios, tivesse se isolado e estivesse ocupando aquela extremidade da terra delimitada por uma linha que começa no porto de Brentesion e vai até Taras. E, ao mencionar esses dois casos semelhantes, estou sugerindo também muitas outras coisas às quais a terra táurica tem semelhanças.
100. Após a terra dos Táurios, vêm imediatamente os Citas, ocupando as partes acima dos Táurios e as costas do mar Oriental, isto é, as partes a oeste do Bósforo Cimmeriano e do lago Maitiano, até o rio Tanaïs, que deságua na extremidade deste lago. Nas partes superiores que se estendem para o interior, a Cítia é limitada (como sabemos) 100 primeiro pelos Agatirsianos, começando pelo Íster, e depois pelos Neuroi, em seguida pelos Andrófagos e, por último, pelos Melanchlainoi.
101. A Cítia, então, sendo vista como uma figura quadrangular com dois de seus lados banhados pelo mar, tem suas linhas de fronteira iguais entre si em cada direção, tanto a que se estende para o interior quanto a que corre ao longo do mar: pois de Íster até Borístenes são dez dias de viagem, e de Borístenes até o lago Maitiano, mais dez dias; e a distância para o interior até os Melanchlainoi, que estão estabelecidos acima dos citas, é uma viagem de vinte dias. Ora, calculei a viagem diária em duzentos estádios: 101 e por esse cálculo, as linhas transversais da Cítia 102 teriam quatro mil estádios de comprimento, e as perpendiculares que se estendem para o interior teriam o mesmo número de estádios. Tal é o tamanho desta terra.
102. Os citas, entretanto, tendo considerado que não seriam capazes de repelir o exército de Dario sozinhos em uma batalha campal, enviaram mensageiros aos que habitavam perto deles; e os reis dessas nações já haviam se reunido e estavam deliberando uns com os outros, visto que um exército tão grande marchava em sua direção. Ora, os que se reuniram foram os reis dos Tauros, Agatirsianos, Neuroos, Andrófagos, Melancleanos, Gelônios, Budinos e Sauromatai.
103. Dentre esses, os Tauros têm os seguintes costumes: — eles sacrificam à "Donzela" tanto náufragos quanto os helenos que conseguem capturar lançando-se ao mar contra eles; 103 e seu modo de sacrifício é este: — quando fazem a primeira oferenda da vítima, golpeiam sua cabeça com um porrete: e alguns dizem que empurram o corpo do alto do penhasco (pois é em um penhasco que o templo está situado) e colocam a cabeça em uma estaca; mas outros, embora concordem quanto às cabeças, dizem, no entanto, que o corpo não é empurrado do alto do penhasco, mas enterrado na terra. Esta divindade à qual eles sacrificam, os próprios Tauros dizem ser Ifigênia, filha de Agamenon. Quaisquer inimigos que tenham conquistado, eles tratam desta maneira: — cada homem corta uma cabeça e a leva para sua casa; então a empala em uma longa estaca e a coloca acima de sua casa, erguida a uma grande altura, geralmente acima da chaminé; E dizem que estas estruturas estão suspensas no alto como guardas para proteger toda a casa. Este povo vive de saques e guerras.
104. Os agatirsianos são os homens mais luxuosos e usam, em sua maioria, ornamentos de ouro; além disso, têm relações sexuais promíscuas com suas mulheres, para que possam ser irmãos uns dos outros e, sendo todos parentes próximos, não sintam inveja ou malícia uns contra os outros. Em seus outros costumes, passaram a se assemelhar aos trácios.
105. Os Neuroi praticam os costumes citas; e uma geração antes da expedição de Darios, aconteceu-lhes que foram forçados a abandonar completamente suas terras por causa das serpentes: pois suas terras produziam serpentes em grande número, e estas os atacavam em número ainda maior vindas do deserto acima de suas fronteiras; até que, finalmente, pressionados, deixaram suas terras e se estabeleceram entre os Budinoi. Esses homens, ao que parece, são feiticeiros; pois os citas e os helenos que se estabeleceram nas terras citas dizem deles que, uma vez por ano, cada um dos Neuroi se transforma em lobo por alguns dias e depois retorna à sua forma original. Por minha parte, não acredito neles quando dizem isso, mas eles o dizem mesmo assim, e juram ainda por isso.
106. Os Andrófagos têm os costumes mais selvagens de todos os seres humanos, e não reconhecem nenhuma regra de justiça nem observam nenhuma lei consuetudinária. São nômades e vestem roupas semelhantes às dos citas, mas têm uma língua própria; e, dentre todas essas nações, são os únicos devoradores de homens.
107. Os Melanchlainoi vestem-se todos de preto, daí também o seu nome; e praticam os costumes dos citas.
108. Os Budinos são uma raça muito grande e numerosa, todos de olhos muito azuis e pele clara; e em suas terras está construída uma cidade de madeira, cujo nome é Gelonos, e cada lado da muralha tem trinta estádios de comprimento e é alta ao mesmo tempo, toda feita de madeira; e as casas também são de madeira, assim como os templos; pois nela existem templos de deuses helênicos, mobiliados à moda helênica, com imagens sagradas, altares e celas, 104 todos de madeira; e eles celebram festivais a cada dois anos 105 em homenagem a Dioniso e os ritos de Baco: pois os Gelônios são originalmente helenos, e se mudaram 106 dos entrepostos comerciais da costa e se estabeleceram entre os Budinos; e usam em parte a língua cita e em parte a helênica. Os Budinos, porém, não usam a mesma língua que os Gelônios, nem seu modo de vida é o mesmo:
109, pois os Budinos são nativos da terra e um povo nômade, sendo os únicos dentre as nações destas regiões que se alimentam de pinhas; 107 mas os Gelônios são lavradores da terra, alimentam-se de trigo e têm jardins, e não se assemelham em nada a eles, nem na aparência nem na cor da pele. Contudo, pelos Helenos, os Budinos também são chamados de Gelônios, embora não sejam assim chamados corretamente. Suas terras são todas densamente cobertas por florestas de todos os tipos de árvores, e na floresta mais densa há um lago grande e profundo, e ao redor dele, terreno pantanoso e juncos. Nele são capturadas lontras e castores e certamente outros animais selvagens com focinhos quadrados. A pele destes é costurada como uma franja em torno de seus casacos de pele, e os testículos são usados por eles para curar doenças do útero.
110. Sobre os Sauromatai, conta-se a seguinte história: —Quando os helenos lutaram contra as Amazonas —as Amazonas são chamadas pelos citas de Oiorpata , 108 nome que significa em helênico "matadoras de homens", pois "homem" é chamado de oior , e pata significa "matar" —, então, segundo a história, os helenos, tendo-as derrotado na batalha de Termodonte, estavam navegando para longe, levando consigo em três navios tantas Amazonas quantas conseguiram capturar. Estas, em mar aberto, atacaram os homens e os lançaram ao mar; mas elas não sabiam nada sobre navios, nem como usar lemes, velas ou remos, e depois de terem lançado os homens ao mar, foram levadas pelas ondas e pelo vento e chegaram àquela parte do lago Maiota onde fica Cremnoi; Cremnoi fica na terra dos citas livres. 109 Ali as Amazonas desembarcaram de seus navios e seguiram para o país, e tendo encontrado primeiro uma tropa de cavalos pastando, elas os agarraram, e montando neles saquearam os bens dos citas.
111. Os citas, entretanto, não conseguiam entender a situação, pois não reconheciam sua língua, suas vestimentas ou a raça a que pertenciam, mas estavam maravilhados com sua origem e pensavam que fossem homens, de idade correspondente à sua aparência. Finalmente, travaram uma batalha contra elas e, após a batalha, os citas se apoderaram dos corpos das mortas, descobrindo assim que se tratava de mulheres. Então, deliberaram e resolveram não tentar matá-las, mas enviar contra elas os homens mais jovens dentre eles, calculando o número de homens de modo a enviar tantos quantos fossem as mulheres. A estes foi ordenado que acampassem perto delas e fizessem o que fosse necessário; se, porém, as mulheres os perseguissem, não deveriam lutar, mas recuar diante delas, e quando as mulheres parassem, deveriam se aproximar e acampar. Este plano foi adotado pelos citas porque desejavam ter filhos com elas.
112. Os jovens foram então enviados e fizeram o que lhes fora ordenado; e quando as Amazonas perceberam que eles não tinham vindo para lhes fazer mal algum, deixaram-nos em paz; e os dois acampamentos aproximavam-se cada vez mais um do outro; e os jovens, como as Amazonas, não tinham nada além de suas armas e seus cavalos, e ganhavam a vida, como as Amazonas, caçando e saqueando.
113. Ora, ao meio-dia, as Amazonas costumavam se dispersar, uma a uma ou em duplas, afastando-se umas das outras para fazer suas necessidades; e os citas, percebendo isso, faziam o mesmo. Um dos citas aproximou-se de uma dessas Amazonas que estavam sozinhas, e ela não o repeliu, mas permitiu que ele se deitasse com ela. Ela não conseguia falar com ele, pois não entendiam a língua um do outro, mas ela fez sinais com a mão para que ele voltasse no dia seguinte ao mesmo lugar e trouxesse outra mulher consigo, indicando que seriam duas e que ela traria outra. O jovem, então, ao retornar, relatou isso aos outros; e no dia seguinte, ele mesmo foi ao local e trouxe outra mulher, e encontrou a Amazona esperando por ele com outra mulher em sua companhia. Então, ao ouvirem isso, os demais jovens também, por sua vez, conquistaram para si as Amazonas restantes.
114, e depois disso juntaram-se aos seus acampamentos e viveram juntos, cada homem tendo por esposa aquela com quem tivera relações no início; e os homens não conseguiam aprender a língua das mulheres, mas as mulheres passaram a compreender a dos homens. Então, quando se entenderam, os homens falaram às Amazonas da seguinte maneira: "Temos pais e temos bens; agora, portanto, não vamos mais viver desta maneira, mas vamos nos juntar ao corpo principal do nosso povo e viver com eles; e teremos vocês como esposas e nenhuma outra." Eles, porém, responderam assim: "Não poderíamos viver com as vossas mulheres, pois nós e elas não temos os mesmos costumes. Atiramos com arco e flecha, lançamos dardos e cavalgamos, mas nunca aprendemos os trabalhos das mulheres; enquanto as vossas mulheres não fazem nada disso que mencionamos, mas ficam nas carroças trabalhando em tarefas femininas, sem sair para caçar nem para qualquer outro lugar. Portanto, não poderíamos viver em harmonia com elas; mas se desejais nos ter como esposas e serdes considerados homens honestos, ide ter com os vossos pais e recebei deles a vossa parte dos bens, e então deixai-nos ir morar sozinhos."
115. Os jovens concordaram e assim fizeram; e quando obtiveram a parte dos bens que lhes pertenciam e retornaram às Amazonas, as mulheres lhes disseram o seguinte: "Estamos tomadas pelo medo e pelo tremor ao pensar que devemos permanecer neste lugar, não só por termos separado vocês de seus pais, mas também por termos causado grande dano à sua terra. Já que vocês acham justo nos ter como esposas, façam isto conosco: venham e vamos sair desta terra, atravessar o rio Tanaïs e lá habitar."
116. Os jovens também concordaram com isso, e atravessaram o Tanaïs e seguiram em direção ao sol nascente, numa jornada de três dias a partir de Tanaïs, e também em direção ao Vento Norte, numa jornada de três dias a partir do lago Maitian: e tendo chegado ao lugar onde agora estão estabelecidos, fixaram residência ali: e dali em diante as mulheres dos Sauromatai praticam seu antigo modo de vida, saindo regularmente a cavalo para caçar, tanto na companhia dos homens quanto separadamente, e indo regularmente à guerra, e vestindo as mesmas roupas que os homens.
117. E os Sauromatai usam a língua cita, falando-a barbaramente desde o princípio, visto que as Amazonas não a aprenderam completamente. Quanto aos casamentos, a regra é a seguinte: nenhuma donzela se casa antes de matar um homem de seus inimigos; e algumas delas chegam a envelhecer e morrer antes de se casarem, por não conseguirem cumprir a exigência da lei.
118. Aos reis dessas nações, que foram mencionadas em ordem, chegaram os mensageiros dos citas, encontrando-os reunidos, e falaram, declarando-lhes como o rei persa, depois de ter subjugado todas as coisas no outro continente, havia construído uma ponte sobre o istmo do Bósforo e atravessado para aquele continente, e tendo atravessado e subjugado os trácios, estava construindo uma ponte sobre o rio Ister, desejando também trazer para o seu poder todas essas regiões. "Portanto", disseram eles, "de modo algum fiquem de braços cruzados e permitam que sejamos destruídos, mas unamo-nos em espírito e oponhamo-nos àquele que vem contra nós. Se não o fizerem, seremos obrigados a abandonar nossa terra ou permaneceremos nela e faremos um tratado com o invasor; pois o que mais podemos fazer se não estiverem dispostos a nos ajudar? E para vocês, depois disso, não será nada mais fácil; pois o persa veio contra vocês tanto quanto contra nós, e não se contentará em nos subjugar e se abster de atacá-los. E da veracidade do que dizemos, mencionaremos uma forte evidência: se o persa estivesse fazendo sua expedição apenas contra nós, porque desejava vingar-se da servidão anterior, deveria ter se abstido de atacar todos os outros e ter vindo imediatamente invadir nossa terra, e assim teria deixado claro para todos que marchava para lutar contra os citas e não contra os demais. Na verdade, porém, desde que cruzou o nosso caminho, Neste continente, ele obrigou todos que cruzaram seu caminho a se submeterem a ele, e agora mantém sob seu domínio não apenas os outros trácios, mas também os getas, que são nossos vizinhos mais próximos."
119. Quando os citas propuseram isso, os reis que vieram das várias nações reuniram-se em conselho, e suas opiniões se dividiram. Os reis dos Gelônios, dos Budinos e dos Sauromatai concordaram e aceitaram a proposta de ajudar os Citas, mas os dos Agatirsianos, Neuroi, Andrófagos, Melanchlainoi e Tauroi responderam aos Citas da seguinte forma: "Se vocês não tivessem sido os primeiros a prejudicar os persas e a iniciar a guerra, certamente teríamos pensado que vocês estavam falando com justiça ao pedir o que agora pedem, e teríamos cedido ao seu pedido e compartilhado da sua sorte. Como é, porém, vocês invadiram suas terras sem a nossa permissão e governaram os persas pelo tempo que Deus lhes permitiu; e eles, por sua vez, já que o mesmo Deus os incita, estão retribuindo da mesma forma. Quanto a nós, porém, nem naquela época prejudicamos esses homens, nem agora tentaremos prejudicá-los sem provocação: se, no entanto, os persas vierem contra a nossa terra e nos prejudicarem primeiro, nós também recusaremos submeter-nos 111 : mas até que vejamos isso, permaneceremos isolados, pois somos da opinião de que os persas não vieram contra nós, mas contra aqueles que foram os autores da injustiça."
120. Quando os citas ouviram essa resposta, planejaram não travar uma batalha campal aberta, visto que estes não se juntaram a eles como aliados, mas sim recuar diante dos persas e afastar seu gado, entupindo com terra os poços e nascentes por onde passavam e destruindo a vegetação rasteira, tendo-se dividido para isso em dois grupos; e resolveram que os sauromatas seriam adicionados a uma de suas divisões, a saber, aquela sobre a qual Escopasis era rei, e que estes avançariam, caso os persas se voltassem naquela direção, diretamente para o rio Tanaïs, recuando diante dele pela margem do lago Maitiano; e quando o persa retornasse, eles o perseguiriam. Esta era uma das divisões de seu reino, designada para seguir o caminho já mencionado; E os outros dois reinos, o maior, governado por Idantirso, e o terceiro, governado por Taxakis, deveriam se unir em um só, com a adição dos gelônios e dos budinos, e também deveriam recuar diante dos persas, um dia de marcha à frente deles, desviando-se do caminho e cumprindo o que havia sido planejado. Primeiro, deveriam avançar diretamente para os países que se recusaram a dar sua aliança, para envolvê-los também na guerra, e embora estes não tivessem se voluntariado para a guerra contra os persas, deveriam envolvê-los nela contra a sua vontade; e depois disso, deveriam retornar às suas próprias terras e atacar o inimigo, se assim lhes parecesse conveniente em conselho.
121. Tendo formulado este plano, os citas foram ao encontro do exército de Dario, enviando à frente os melhores cavaleiros como batedores; mas enviaram todas as 112 carroças onde viviam as crianças e as mulheres, e com elas todo o seu gado (deixando apenas o suficiente para o seu sustento), e ordenaram-lhes que prosseguissem continuamente em direção ao Vento Norte. Estas, digo eu, já estavam sendo levadas antes:
122, mas quando os batedores que iam à frente dos citas descobriram os persas a cerca de três dias de marcha de Íster, os citas, tendo-os descoberto, continuaram a montar seu acampamento a um dia de marcha à frente, destruindo completamente o que brotava do chão: e quando os persas viram que os cavaleiros dos citas haviam aparecido, foram atrás deles, seguindo seus rastros, enquanto os citas continuavam a avançar. Depois disso, como haviam dirigido sua marcha em direção à primeira das divisões, os persas continuaram a persegui-los para o leste e para o rio Tanais; e quando os citas atravessaram o rio Tanais, os persas os atravessaram também e continuaram a persegui-los, até que atravessaram completamente a terra dos Sauromatai e chegaram à dos Budinoi.
123. Ora, enquanto os persas atravessavam a Cítia e a terra dos Sauromatai, não tinham nada para destruir, pois a terra estava deserta; 113 mas quando invadiram a terra dos Budinoi, depararam-se com a muralha de madeira, que havia sido abandonada pelos Budinoi e deixada completamente desocupada, e a destruíram com fogo. Feito isso, continuaram a seguir os rastros do inimigo, até que atravessaram toda aquela terra e chegaram ao deserto. Esta região desértica não é habitada por homens e fica acima da terra dos Budinoi, estendendo-se por sete dias de viagem; e acima deste deserto habitam os Thyssagetai, e quatro grandes rios fluem deles através da terra dos Maitians e deságuam no que é chamado de lago Maitian, sendo seus nomes os seguintes: Lycos, Oaros, Tanaïs e Syrgis. 114
124. Quando Dario chegou à região desértica, interrompeu sua marcha e deteve seu exército às margens do rio Oaros. Feito isso, começou a construir oito grandes fortificações equidistantes umas das outras, ou seja, cerca de sessenta estádios, cujas ruínas ainda existem até os meus dias; e enquanto ele estava ocupado com isso, os citas que ele perseguia contornaram as fortificações pela parte superior e retornaram à Cítia. Assim, como estes haviam desaparecido por completo e não eram mais vistos pelos persas, Dario deixou as fortificações inacabadas e, voltando-se, começou a marchar para o oeste, supondo que se tratava de todo o exército cita e que estes estivessem fugindo para o oeste.
125. E marchando com seu exército o mais rápido possível, quando chegou à Cítia, encontrou as duas divisões dos citas juntas, e tendo se juntado a elas, continuou a persegui-las, enquanto elas recuavam de seu caminho um dia de jornada à frente: e como Dario não parou de persegui-las, os citas, de acordo com o plano que haviam feito, continuaram a recuar diante dele em direção à terra daqueles que se recusaram a dar sua aliança, e primeiro em direção à dos Melanchlainoi; e quando citas e persas juntos invadiram e perturbaram estes, os citas abriram caminho para a terra dos Andrófagos; e quando estes também foram perturbados, eles prosseguiram para a terra dos Neuroi; e enquanto estes também eram perturbados, os citas continuaram a recuar diante do inimigo para os Agatirsianos. Os agatirsianos, porém, vendo que seus vizinhos também estavam fugindo dos citas e haviam sido perturbados, enviaram um arauto antes que os citas invadissem suas terras, proclamando aos citas que não pisassem em seus territórios e advertindo-os de que, se tentassem invadir o país, primeiro teriam que lutar com eles. Os agatirsianos, então, tendo dado esse aviso, saíram armados para suas fronteiras, com a intenção de expulsar aqueles que se aproximavam; mas os melanclainos, andrófagos e neuróios, quando os persas e citas os invadiram juntos, não se defenderam bravamente, mas esqueceram sua ameaça anterior e fugiram em confusão cada vez mais para o norte, para a região desértica. Os citas, porém, depois de serem advertidos pelos agatirsianos, não tentaram mais invadir essas terras, mas conduziram os persas do país dos neuróios de volta para suas próprias terras.
126. Como isso se prolongou por muito tempo sem cessar, Darios enviou um cavaleiro a Idantirso, rei dos citas, e disse o seguinte: "Ó homem tão admirável, por que foges para sempre, quando poderias fazer uma só coisa? Se te julgas capaz de resistir ao meu poder, fica quieto e para de vaguear, e luta; mas se te reconheces fraco demais, então para também de te desviares do caminho e vem falar com teu senhor, trazendo-lhe dádivas de terra e água."
127. A isso, o rei dos citas, Idantirso, respondeu assim: "Meu caso, ó persa, é o seguinte: — Nunca fugi por medo, nem antes de qualquer outro homem, nem agora de ti; nem fiz nada diferente agora do que costumava fazer também em tempos de paz. E quanto à razão pela qual não luto contigo imediatamente, também te declararei. Não temos cidades nem terras semeadas com plantações que nos fariam temer a captura ou a destruição, e assim entraríamos em batalha mais rapidamente contigo; mas se for necessário chegar a este ponto rapidamente, saiba que temos sepulcros onde nossos pais estão sepultados; portanto, venha agora, descubra-os e tente destruí-los, e então saberás se lutaremos convosco pelos sepulcros ou se não lutaremos. Antes disso, porém, a menos que a moção nos surja, não entraremos em batalha contigo. Sobre a luta, deixemos para lá tudo o que já foi dito." Basta; mas quanto a senhores, não reconheço nenhum acima de mim, senão Zeus, meu ancestral, e Héstia, a rainha dos citas. A ti, então, em vez de dádivas de terra e água, enviarei o que for apropriado que recebas; e em retribuição por dizeres que és meu senhor, por isso eu digo: ai de ti! 116 Este é o provérbio dos citas. 117
128. O arauto partiu então para relatar isso a Dario; e os reis citas, tendo ouvido falar de submissão a um senhor, encheram-se de ira. Enviaram, então, a divisão designada para se juntar aos sauromatas, aquela sob o comando de Escopasis, ordenando-lhes que se dirigissem aos jônios, ou seja, aos que guardavam a ponte do Ister, e, enquanto isso, os que ficaram para trás resolveram não mais deixar os persas vagarem sem rumo, mas atacá-los constantemente enquanto estes se abasteciam. Portanto, observaram os soldados de Dario enquanto se abasteciam e fizeram o que haviam determinado: e a cavalaria cita sempre derrotava a inimiga, mas os cavaleiros persas, ao fugirem, atacavam os homens a pé, e estes vinham em seu auxílio; e, enquanto isso, os citas, depois de repelirem a cavalaria, recuavam, temendo os homens a pé. Também à noite, os citas costumavam fazer ataques semelhantes:
129, e a coisa que, por mais estranho que pareça, mais ajudou os persas e atrapalhou os citas em seus ataques ao acampamento de Dario, mencionarei, a saber, o mugido dos asnos e o aparecimento das mulas; pois a Cítia não produz nem asnos nem mulas, como já declarei, e não há nenhum dos dois na região cita devido ao frio. Os asnos, portanto, com seus zurros estridentes, costumavam confundir a cavalaria cita; e muitas vezes, quando estavam no meio de um ataque contra os persas, ao ouvirem o mugido dos asnos, os cavalos recuavam confusos e tomados de espanto, erguendo as orelhas, pois nunca haviam ouvido tal mugido nem visto a forma daquela criatura.
130. Até então, os persas tiveram a vantagem por uma pequena parte da guerra. 118 Mas os citas, sempre que viam que os persas estavam inquietos, para que pudessem permanecer mais tempo na Cítia e, ao permanecerem, sofrerem com a falta de tudo, deixavam parte do seu próprio gado com os pastores, enquanto eles próprios se afastavam para outro lugar, e os persas encontravam o gado e o tomavam, e, tendo-o tomado, ficavam eufóricos com o que tinham feito.
131. Como isso acontecia com frequência, Dario acabou se encontrando em apuros; e os reis citas, percebendo isso, enviaram um arauto trazendo como presentes a Dario um pássaro, um rato, uma rã e cinco flechas. Os persas, então, perguntaram ao portador dos presentes o significado dos mesmos; mas ele disse que nada mais lhe fora ordenado senão entregá-los e partir o mais rápido possível; e ordenou aos persas que descobrissem por si mesmos, se tivessem sabedoria, o que os presentes pretendiam expressar.
132. Tendo ouvido isso, os persas deliberaram entre si; e a opinião de Dario era que os citas lhe estavam oferecendo a si mesmos, bem como terra e água, baseando-se na seguinte conjectura: um rato nasce da terra e se alimenta dos mesmos frutos da terra que o homem, e uma rã da água, enquanto um pássaro tem grande semelhança com um cavalo; 119 e, além disso, que ao oferecerem as flechas, estavam entregando sua própria força na batalha. Essa foi a opinião expressa por Dario; mas a opinião de Gobrias, um dos sete homens que mataram o mago, divergia, pois ele conjecturou que os presentes expressavam o seguinte: "A menos que vos torneis pássaros e voeis para o céu, ó persas, ou vos torneis ratos e afundeis na terra, ou rãs e salteis para os lagos, não retornareis para casa, mas sereis atingidos por estas flechas."
133. Os persas, então, eu digo, estavam fazendo conjecturas sobre os presentes; e enquanto isso, a única divisão dos citas, aquela que havia sido designada inicialmente para guardar o lago Maitiano e depois ir ao Ister e conversar com os jônios, quando chegou à ponte, disse o seguinte: "Jônios, viemos trazer-lhes a liberdade, se ao menos estiverem dispostos a nos ouvir; pois fomos informados de que Dario lhes deu ordens para guardar a ponte por apenas sessenta dias e, se ele não chegasse nesse prazo, para levá-los de volta à sua terra. Agora, portanto, se fizerem como dizemos, ficarão sem culpa da parte dele e sem culpa também da nossa: cumpram os dias determinados e depois disso, partam." Então, quando os jônios se comprometeram a fazer isso, apressaram-se a voltar pelo caminho mais rápido:
134, e entretanto, após a chegada dos presentes a Darios, os citas que restaram se posicionaram contra os persas, tanto a pé quanto a cavalo, com a intenção de entrar em combate. Ora, quando os citas estavam em formação de batalha, uma lebre passou correndo por entre eles, no espaço entre os dois exércitos, e cada companhia, ao vê-la, começou a correr atrás dela. Quando os citas foram assim desorganizados e começaram a gritar alto, Darios perguntou de que vinha aquele clamor do inimigo; e, ouvindo que estavam correndo atrás da lebre, disse àqueles homens a quem costumava falar em outras ocasiões: "Esses homens nos desprezam muito pouco, e agora percebo que Gobrias falou corretamente sobre os presentes citas. Visto que agora eu também penso assim, precisamos de um bom conselho, para que nossa retirada para casa seja feita em segurança." A isso respondeu Gobrias, dizendo: "Ó rei, mesmo por relatos eu já tinha quase certeza da dificuldade de lidar com esses homens; e quando cheguei, tomei conhecimento disso ainda mais plenamente, pois vi que eles estavam zombando de nós. Portanto, minha opinião é que, assim que a noite cair, acenderemos as fogueiras do acampamento, como costumamos fazer em outras ocasiões, e enganaremos com uma história falsa aqueles de nossos homens que são mais fracos para suportar dificuldades, amarraremos todos os burros e fugiremos, antes que os citas se dirijam ao Ister para destruir a ponte ou que os jônios decidam algo que possa nos arruinar."
135. Assim aconselhou Gobrias; e depois disso, quando a noite caiu, Darios agiu de acordo com essa opinião. Aqueles de seus homens que estavam enfraquecidos pela fadiga e cuja perda era de menor importância, esses ele deixou para trás no acampamento, e os jumentos também foram amarrados: e pelas seguintes razões ele deixou para trás os jumentos e os homens mais fracos de seu exército: os jumentos para que fizessem barulho para serem ouvidos, e os homens realmente por causa de sua fraqueza, mas sob o pretexto de declarar abertamente que estava prestes a atacar os citas com a parte efetiva do exército, e que eles, enquanto isso, seriam os defensores do acampamento. Tendo assim instruído aqueles que ficaram para trás, e tendo acendido fogueiras, Darios apressou-se pelo caminho mais rápido em direção ao Ister: e os jumentos, não tendo mais ao seu redor a multidão habitual, 120 muito mais por essa razão fizeram com que sua voz fosse ouvida; 121 Assim, os citas, ouvindo os jumentos, supuseram certamente que os persas estavam permanecendo em seu antigo lugar.
136. Mas, ao amanhecer, aqueles que ficaram para trás perceberam que haviam sido traídos por Dario e estenderam as mãos em submissão aos citas, contando-lhes a sua situação; e os citas, ao ouvirem isso, juntaram-se o mais rápido possível, isto é, as duas divisões combinadas dos citas e a divisão isolada, e também os sauromatas, 122 budinos e gelônios, e começaram a perseguir os persas, dirigindo-se diretamente para o Ister: mas como o exército persa era composto principalmente por homens a pé e não conhecia as estradas (pois estas não estavam marcadas com trilhas), enquanto o exército cita era composto por cavaleiros e conhecia os atalhos mais curtos ao longo do caminho, eles se desencontraram e os citas chegaram à ponte muito antes dos persas. Então, tendo sabido que os persas ainda não haviam chegado, disseram aos jônios que estavam nos navios: "Jônios, os dias de vocês já passaram, e vocês não estão agindo com retidão ao permanecerem esperando. Mas, assim como antes hesitaram por medo, agora apressem a passagem e partam livres e ilesos, 123 sentindo gratidão tanto aos deuses quanto aos citas. E aquele que antes era seu senhor, nós o convenceremos de tal forma que ele jamais marchará novamente com um exército contra qualquer nação."
137. Diante disso, os jônios deliberaram juntos; e Milcíades, o ateniense, por um lado, que era comandante e déspota dos homens de Quersoneso no Helesponto, era da opinião de que deveriam seguir o conselho dos citas e libertar a Jônia; mas Híscio, o milesiano, tinha opinião oposta; pois disse que, naquele momento, era por meio de Dario que cada um deles governava como déspota sobre uma cidade; e se o poder de Dario fosse destruído, nem ele próprio seria capaz de governar os milesianos, nem qualquer outro deles seria capaz de governar qualquer outra cidade; pois cada uma das cidades preferiria ter um governo popular em vez de um despótico. Quando Híscio declarou sua opinião, imediatamente todos se converteram a ela, enquanto que a princípio adotavam a de Milcíades.
138. Ora, estes foram os que deram o voto entre as duas opiniões, e eram homens de importância aos olhos do rei, 124 — primeiro os déspotas dos helespôncios, Dafnis de Abidos, Hipoclos de Lâmpsaco, Herófanto de Párion, Metrodoro de Proconeso, Aristágoras de Cízio e Ariston de Bizâncio, estes eram os do Helesponto; e da Jônia, Estrátis de Quios, Aiaces de Samos, Laodamas de Focaia e Histiácio de Mileto, cuja opinião havia sido proposta em oposição à de Milcíades; e dos eólios, o único homem de importância ali presente era Aristágoras de Cime.
139. Quando estes adotaram a opinião de Histiaios, resolveram acrescentar-lhe atos e palavras, a saber, destruir a parte da ponte que ficava do lado dos citas, destruí-la, digo eu, por uma distância igual ao alcance de uma flecha, tanto para que parecessem estar fazendo algo, embora na verdade não estivessem fazendo nada, quanto por medo de que os citas tentassem usar a força e desejassem atravessar o Ister pela ponte; e, ao destruir a parte da ponte que ficava do lado da Cítia, resolveram dizer que fariam tudo o que os citas desejassem. Isso eles acrescentaram à opinião proposta, e então Histiaios, saindo do meio deles, respondeu aos citas da seguinte maneira: "Citas, vocês vieram trazendo boas novas, e é oportuno que as trazem; e vocês, por sua vez, nos dão bons conselhos, enquanto nós, por nossa vez, prestamos a vocês o devido serviço. Pois, como vocês veem, estamos destruindo a passagem, e demonstraremos todo o zelo em nosso desejo de sermos livres: e enquanto destruímos a ponte, é apropriado que vocês procurem aqueles de quem falam, e quando os encontrarem, que se vinguem deles em nosso nome, bem como em nome de vocês mesmos, da maneira que merecem."
140. Os citas, então, acreditando pela segunda vez que os jônios estavam falando a verdade, voltaram para procurar os persas, mas erraram completamente a rota de marcha pela região. A culpa disso foi dos próprios citas, pois haviam destruído os pastos para os cavalos naquela região e entulhado as fontes de água; pois, se não tivessem feito isso, teria sido fácil para eles, se quisessem, descobrir os persas: mas, como foram, justamente por terem tomado as melhores medidas, fracassaram. Os citas, por sua vez, atravessavam as regiões de sua própria terra onde havia pasto para os cavalos e fontes de água, procurando o inimigo ali, pensando que este também estivesse seguindo uma rota de retirada por um terreno como aquele; enquanto os persas, na verdade, marcharam seguindo cuidadosamente o caminho que haviam feito antes, e assim encontraram a passagem do rio, embora com dificuldade: 125 e como chegaram à noite e encontraram a ponte destruída, ficaram extremamente apavorados, temendo que os jônios os tivessem abandonado.
141. Ora, havia com Darios um egípcio que tinha uma voz mais alta do que a de qualquer outro homem na terra, e Darios ordenou a este que se posicionasse na margem do Ister e chamasse Histiaios de Mileto. Assim ele fez; e Histiaios, ao ouvir a primeira saudação, trouxe todos os navios para transportar o exército e também montou a ponte.
142. Assim, os persas escaparam, e os citas, em sua busca, também não os encontraram pela segunda vez: e o julgamento que fazem dos jônios é que, por um lado, se forem considerados homens livres, são os mais desprezíveis e covardes de todos os homens, mas, por outro lado, se forem considerados escravos, são os mais apegados ao seu senhor e os menos propensos a fugir de todos os escravos. Esta é a acusação que os citas fazem aos jônios.
143. Darios, marchando então pela Trácia, chegou a Sesto, na Quersoneso; e daquele lugar, seguiu em seus navios para a Ásia, mas deixou Megabazos, um persa, comandando seu exército na Europa. Darios, certa vez, honrou-o proferindo na Pérsia 126 este dito: — Darios começava a comer romãs, e assim que abriu a primeira, Artabano, seu irmão, perguntou-lhe o que ele desejaria ter em número igual ao de sementes na romã; e Dario respondeu que preferiria ter homens como Megabazos em número igual a ele, em vez de ter a Hélade sob seu domínio. Na Pérsia, digo eu, ele o honrou com essas palavras, e então o deixou no comando de oito miríades 127 de seu exército.
144. Este Megabazos proferiu um dito pelo qual deixou uma memória imperecível entre os povos do Helesponto: pois, estando certa vez em Bizâncio, ouviu dizer que os homens de Calchedon haviam se estabelecido naquela região dezessete anos antes dos bizantinos, e, tendo ouvido isso, disse que os de Calchedon, naquela época, por acaso eram cegos; pois certamente não teriam escolhido o pior lugar, quando poderiam ter se estabelecido no melhor, se não fossem cegos. Foi este Megabazos quem ficou no comando, naquela época, na terra dos helespôncios, e ele passou a subjugar todos os que não tomaram o lado dos medos.
145. Ele então estava fazendo isso; e nesse mesmo momento uma grande expedição estava sendo feita também contra a Líbia, em uma ocasião que relatarei depois de ter relatado o que se segue.—Os filhos dos filhos daqueles que viajaram no Argo, tendo sido expulsos pelos pelasgos que raptaram as mulheres atenienses em Brauron,—tendo sido expulsos, digo eu, por estes de Lemnos, partiram e navegaram para Lacedemônia, e sentando-se no Monte Taÿgetos acenderam uma fogueira. Os lacedemônios, vendo isso, enviaram um mensageiro para perguntar quem eram e de onde vinham; e eles responderam à pergunta do mensageiro dizendo que eram Minyai e filhos de heróis que navegaram no Argo, pois 128 estes, disseram eles, haviam chegado a Lemnos e propagado a raça da qual descendiam. Os lacedemônios, tendo ouvido a história da descendência dos Minyai, enviaram mensageiros uma segunda vez, perguntando com que propósito haviam vindo àquela região e estavam ateando fogo. Eles responderam que haviam sido expulsos pelos pelasgos e que agora retornavam à terra de seus ancestrais, pois consideravam justo que assim fosse; e pediram permissão para viver entre eles, com direitos civis e uma porção de terra. Os lacedemônios, então, aceitaram os Minyai nos termos que desejavam, motivados principalmente pelo fato de os filhos de Tindáreo serem viajantes no Argo. Assim, tendo recebido os Minyai, deram-lhes porções de terra e os distribuíram entre as tribos; e estes, logo em seguida, casaram-se com outros povos, dando em casamento as mulheres que trouxeram de Lemnos.
146. Contudo, pouco tempo depois, os Minyai logo se tornaram insolentes, exigindo uma parte do poder real e praticando outras ímpias; por isso, os lacedemônios resolveram matá-los e, tendo-os capturado, lançaram-nos numa prisão. Ora, os lacedemônios matavam à noite todos os que matavam, mas ninguém durante o dia. Quando estavam prestes a matá-los, as esposas dos Minyai, sendo espartanas nativas e filhas dos primeiros cidadãos de Esparta, suplicaram que lhes fosse permitido entrar na prisão e falar cada uma com seu marido; e deixaram-nas entrar, não supondo que fossem usar de artimanhas. Contudo, ao entrarem, entregaram a seus maridos todas as roupas que vestiam e receberam as de seus maridos; assim, os Minyai, vestidos com roupas femininas, saíram da prisão como mulheres e, tendo escapado dessa maneira, voltaram a Taÿgetos e lá se sentaram.
147. Ora, nessa mesma época, Theras, filho de Autesion, filho de Tisamenos, filho de Tersandro, filho de Polinices, preparava-se para partir de Lacedemônia a fim de fundar um assentamento. Este Theras, que era da linhagem de Cadmo, era irmão materno dos filhos de Aristodemo, Euristenes e Procles; e enquanto esses filhos ainda eram crianças, Theras, como seu tutor, detinha o poder real em Esparta. Quando, porém, seus sobrinhos cresceram e assumiram o poder, então Theras, lamentando ser governado por outros depois de ter experimentado o poder ele mesmo, disse que não permaneceria em Lacedemônia, mas navegaria para junto de seus parentes. Ora, havia na ilha que hoje se chama Thera, mas que antes se chamava Calista, descendentes de Membliaro, filho de Poikiles, um fenício: pois Cadmo, filho de Agenor, em sua busca por Europa, aportou na ilha que hoje se chama Thera; E, seja porque a terra o agradou quando desembarcou, seja por qualquer outro motivo, deixou nesta ilha, além de outros fenícios, Membliaro, também de sua família. Estes ocuparam a ilha chamada Calista por oito gerações, antes de Theras chegar de Lacedemônia.
148. A estes, então, digo que Theras se preparava para partir, levando consigo pessoas das tribos, com a intenção de se estabelecer junto com aqueles que foram mencionados, não com qualquer propósito de expulsá-los, mas, ao contrário, reivindicando-os fortemente como parentes. E quando os Minyai, depois de terem escapado da prisão, foram e se sentaram em Taÿgetos, Theras suplicou aos lacedemônios, que propunham matá-los, que nenhum massacre ocorresse, e ao mesmo tempo se comprometeu a levá-los para fora da terra. Tendo os lacedemônios concordado com esta proposta, ele partiu com três galeras de trinta remos para os descendentes de Membliaros, não levando consigo de modo algum todos os Minyai, mas apenas alguns; pois a maioria deles se voltou para a terra dos Paroreatai e Caucones, e tendo-os expulsado de suas terras, dividiram-se em seis grupos e fundaram em seu território as seguintes cidades: Lepreon, Makistos, Phrixai, Pyrgos, Epion e Nudion; destas, os eleianos saquearam a maior parte durante a minha vida. A ilha, entretanto, recebeu o nome de Thera, em homenagem a Theras 130 , que liderou o assentamento.
149. E como seu filho disse que não navegaria com ele, então ele disse que o deixaria para trás como uma ovelha entre lobos; e de acordo com esse dito, este jovem recebeu o nome de Oiolycos, 131 e aconteceu que este nome prevaleceu sobre o seu nome anterior: então de Oiolycos nasceu Egeu, em homenagem a quem são chamados os Egeidas, um poderoso clã 132 em Esparta: e os homens desta tribo, como seus filhos não viveram para crescer, estabeleceram por sugestão de um oráculo um templo para as Divindades Vingadoras 133 de Laio e Édipo, e depois disso a mesma coisa foi continuada 134 em Tera pelos descendentes desses homens.
150. Até este ponto da história, os lacedemônios concordam em seu relato com os homens de Tera; mas no que se segue, são somente os teraianos que relatam que aconteceu da seguinte maneira. Grinnos 135 , filho de Asânios, descendente dos teraianos já mencionados e rei da ilha de Tera, chegou a Delfos trazendo a oferenda de uma hecatombe de seu Estado; e o acompanhavam, além de outros cidadãos, também Battos, filho de Polimnesto, que era descendente da família de Eufemo 136 da linhagem dos Minias. Ora, enquanto Grinnos, rei dos teraianos, consultava o Oráculo sobre outros assuntos, a profetisa Pítia respondeu, ordenando-lhe que fundasse uma cidade na Líbia; e ele respondeu dizendo: "Senhor, 137 já estou um tanto velho e pesado para me mexer, mas peço que faças isso a algum destes mais jovens." Ao dizer isso, apontou para Battos. Até então: mas depois, quando ele partiu, eles ficaram em dificuldade quanto ao que o Oráculo havia dito, pois não tinham conhecimento da Líbia, em que parte do mundo ela ficava, nem se aventuravam a enviar uma colônia para o desconhecido.
151. Depois disso, durante sete anos não choveu em Tera, e nesses anos todas as árvores da ilha secaram, exceto uma. Quando os terenses consultaram o Oráculo, a profetisa Pítia alegou que a colonização da Líbia era a causa. Como não tinham remédio para o seu mal, enviaram mensageiros a Creta para descobrir se algum cretense ou algum residente em Creta já havia estado na Líbia. Enquanto percorriam o país, chegaram também à cidade de Itanos, onde encontraram um pescador de púrpura chamado Corobios, que disse ter sido levado pelos ventos e chegado à Líbia, e na Líbia à ilha de Plateia. Persuadiram-no com dinheiro e levaram-no para Tera, de onde partiram homens para explorar, a princípio em pequeno número; E Corobios, tendo-os guiado até esta mesma ilha de Plateia, deixaram Corobios lá, levando consigo provisões para alguns meses, e partiram o mais rápido possível para relatar a chegada à ilha aos homens de Tera.
152. Como, porém, estes se demoraram mais do que o tempo estipulado, Coróbio ficou sem nada; e depois disso, um navio de Samos, cujo capitão era Colácio, navegando para o Egito, desviou-se da rota e chegou à ilha de Plateia; e os samianos, ao ouvirem de Coróbio toda a história, deixaram-lhe provisões para um ano. Eles próprios partiram então da ilha e navegaram, tentando chegar ao Egito, mas foram constantemente levados pelo vento leste; e como o vento não cessou de soprar, passaram pelas Colunas de Hércules e chegaram a Tartessos, guiados pela providência divina. Ora, este entreposto comercial estava, naquela época, intocado por qualquer outro, de modo que, quando estes voltaram para casa, obtiveram um lucro com a sua carga maior do que qualquer outro heleno de quem temos conhecimento, com exceção, pelo menos, de Sóstrato, filho de Laodamas, o Egineta, pois com ele não é possível que nenhum outro homem se compare. E os samianos separaram seis talentos, a décima parte de seus ganhos, e mandaram fazer um vaso de bronze semelhante a uma bacia argólica, com cabeças de grifos projetadas em fila ao redor; e o dedicaram como oferenda no templo de Hera, colocando como suportes sob ele três estátuas colossais de bronze de sete côvados de altura, apoiadas sobre os joelhos. Em razão desse feito, em primeiro lugar, formou-se uma grande amizade entre os habitantes de Cirene e Tera e os samianos.
153. Os terenses, entretanto, ao chegarem a Tera depois de terem deixado Corobios na ilha, relataram que haviam colonizado uma ilha na costa da Líbia; e os homens de Tera resolveram enviar um de cada dois irmãos escolhido por sorteio, além de homens selecionados de todas as sete regiões da ilha; e ainda que Battos fosse tanto seu líder quanto seu rei. Assim, enviaram duas galeras de cinquenta remos para Plateia.
154. Este é o relato dos terianos; e, do ponto em diante, os terianos concordam com os homens de Cirene: a partir deste ponto, digo, visto que, no que concerne a Battos, os cirenenos não contam a mesma história que os de Tera; pois o relato deles é este:—Há em Creta uma cidade chamada Oaxos 138, na qual um certo Etearco tornou-se rei, o qual, tendo tido uma filha, cuja mãe havia falecido, chamada Fronime, casou-se com outra mulher, apesar de tudo. Esta, tendo entrado depois, achou por bem ser madrasta de Fronime tanto de fato quanto de nome, maltratando-a e tramando tudo o que fosse possível para prejudicá-la; e, por fim, acusou-a de lascívia e convenceu o marido de que era verdade. Então, convencido por sua esposa, Etearco arquitetou um ato profano contra a filha: pois havia em Oaxos um certo Temison, um mercador de Tera, a quem Etearco acolheu como hóspede e amigo, fazendo-o jurar que o serviria em tudo o que lhe fosse necessário. Após o juramento, Etearco trouxe-lhe a filha e ordenou-lhe que a levasse e a lançasse ao mar. Temison, então, ficou profundamente contrariado com o engano do juramento e rompeu a amizade, procedendo da seguinte maneira: acolheu a moça e partiu em alto-mar. Ao chegar em mar aberto, para se livrar da culpa pelo juramento feito por Etearco, amarrou-a com cordas de cada lado, lançou-a ao mar e, em seguida, a içou de volta a Tera.
155. Depois disso, Polimnesto, um homem de renome entre os tereuenses, recebeu Frônime dele e a manteve como sua concubina; e com o tempo, nasceu-lhe dela um filho com um problema na voz e com dificuldade de pronúncia, a quem, como dizem os tereuenses e os quirenenses, foi dado o nome de Battos, mas creio que outro nome lhe foi dado, 139 e ele foi chamado de Battos em vez deste depois de chegar à Líbia, adotando esse sobrenome do oráculo que lhe foi dado em Delfos e da posição que havia alcançado; pois os líbios chamam um rei de battos : e por essa razão, creio, a profetisa pítica, em sua profecia, o chamou assim, usando a língua líbia, porque sabia que ele seria rei na Líbia. Pois quando ele se tornou homem, foi a Delfos para indagar sobre sua voz; e quando perguntou, a profetisa respondeu-lhe assim:
"Pois uma voz tu vieste, ó Battos, mas tu, senhor Febo Apolo." Envia como colonizador para a terra líbia, abundante em ovelhas."
como se ela dissesse usando a língua helênica: "Por causa de uma voz, ó rei". Ele respondeu: "Senhor, vim a ti para indagar sobre a minha voz, mas tu me respondes coisas diferentes, impossíveis, ordenando-me que vá como colono para a Líbia; mas com que poder, ou com que força de homens, devo ir?" Dizendo isso, ele não a persuadiu a dar-lhe qualquer outra resposta; e enquanto ela lhe profetizava novamente as mesmas coisas de antes, Battos partiu enquanto ela ainda falava, 140 e foi para Tera.
156. Depois disso, a má sorte atingiu tanto a ele quanto aos outros homens de Tera; 141 e os terenses, sem entender o que lhes acontecera, enviaram mensageiros a Delfos para indagar sobre os males que estavam sofrendo: e a profetisa Pítia respondeu-lhes que, se se juntassem a Batto na fundação de Cirene, na Líbia, teriam melhor sorte. Depois disso, os terenses enviaram Batto com duas galeras de cinquenta remos; e estas navegaram para a Líbia e depois voltaram para Tera, pois não sabiam o que mais fazer: e os terenses os alvejaram com projéteis quando tentaram desembarcar e não os deixaram atracar, mas ordenaram que navegassem de volta. Assim, sendo obrigados, navegaram de volta e estabeleceram um assentamento em uma ilha próxima à costa da Líbia, chamada, como já foi dito, Plateia. Diz-se que esta ilha tem o mesmo tamanho da atual cidade de Cirene.
157. Ali permaneceram por dois anos; mas, como não prosperaram, deixaram um dos seus para trás e todos os demais partiram para Delfos. Chegando ao Oráculo, consultaram-no, dizendo que estavam morando na Líbia e que, embora lá estivessem, sua situação não melhorava. E a profetisa Pítia respondeu-lhes assim:
"Melhor do que eu, se você conhece a terra líbia, abundante em ovelhas, Não tendo estado lá mais do que eu, que estive, admiro-me da tua sabedoria."
Tendo ouvido isso, Battos e seus companheiros partiram de volta; pois, na verdade, o deus não os deixaria abandonar a tarefa de estabelecer um assentamento até que chegassem à própria Líbia: e, tendo chegado à ilha e resgatado aquele que haviam deixado, estabeleceram-se na própria Líbia, em um local em frente à ilha, chamado Aziris, que é cercado por belíssimas florestas em ambos os lados e por um rio que corre ao lado.
158. Nesse lugar eles habitaram por seis anos; e no sétimo ano os líbios os persuadiram a partir, fazendo-lhes um pedido e dizendo que os conduziriam a uma região melhor. Então os líbios os conduziram daquele lugar, fazendo-os partir ao entardecer; e para que os helenos não vissem a mais bela de todas as regiões ao passarem por ela, conduziram-nos por ela à noite, tendo calculado a hora do dia: e essa região é chamada Irasa. Então, tendo-os conduzido à chamada fonte de Apolo, disseram: "Helenos, este é um lugar adequado para vocês habitarem, pois aqui o céu é perfurado por buracos."
159. Ora, durante a vida do primeiro colono, Battos, que reinou quarenta anos, e de seu filho, Arkesilaos, que reinou dezesseis anos, os quirenianos continuaram a habitar a região com o mesmo número de 142 que tinham quando partiram para a colônia; mas no tempo do terceiro rei, chamado Battos, o Próspero, a profetisa Pítia proferiu um oráculo no qual exortava os helenos em geral a navegarem e se unirem aos quirenianos na colonização da Líbia. Pois os quirenianos os convidaram, prometendo uma divisão de terras; e o oráculo que ela proferiu foi o seguinte:
"Quem à terra tão desejada, à Líbia, virá depois, Depois que a terra for dividida, 143 eu digo que um dia ele se arrependerá disso."
Então, um grande número de pessoas se reuniu em Cirene, e os líbios que habitavam os arredores tiveram muitas terras tomadas de suas posses; portanto, eles, juntamente com seu rei, cujo nome era Adicran, não só por terem sido privados de seu país, mas também por terem sido tratados com muita insolência pelos cireneus, foram ao Egito e se entregaram a Apries, rei do Egito. Este, então, tendo reunido um grande exército de egípcios, enviou-o contra Cirene; e os homens de Cirene marcharam para a região de Irasa e para a fonte de Teste, 144 e lá entraram em batalha com os egípcios e os derrotaram: pois, como os egípcios nunca haviam testado os helenos em combate e, portanto, os desprezavam, foram tão massacrados que poucos retornaram ao Egito. Em consequência disso, e porque atribuíram a culpa a Apries, os egípcios se revoltaram contra ele.
160. Este Battos teve um filho chamado Arquesilão, que, ao se tornar rei, primeiro se desentendeu com seus próprios irmãos, até que finalmente partiram para outra região da Líbia e, empreendendo a aventura, fundaram a cidade que então era e agora é chamada de Barca; e, ao mesmo tempo em que a fundaram, incitaram os líbios a se revoltarem contra os quirenos. Depois disso, Arquesilão fez uma expedição contra os líbios que os haviam recebido e que também se revoltaram contra Cirene, e os líbios, temendo-o, partiram e fugiram em direção às tribos orientais da Líbia: e Arquesilão os perseguiu em sua fuga, até chegar a Leucão, na Líbia, onde os líbios resolveram atacá-lo. Consequentemente, travaram batalha e derrotaram os quirenos de forma tão completa que sete mil hoplitas quirenos morreram ali. Após esse desastre, Arkesilaos, estando doente e tendo ingerido uma poção, foi estrangulado por seu irmão Haliarchos, 145 e Haliarchos foi morto traiçoeiramente pela esposa de Arkesilaos, cujo nome era Eryxo.
161. Então Batto, filho de Arquesilau, sucedeu ao reino, sendo ele coxo e com problemas nos pés. Os habitantes de Cirene, diante da desgraça que os atingira, enviaram homens a Delfos para perguntar qual forma de governo deveriam adotar, a fim de viverem da melhor maneira possível. A profetisa Pítia aconselhou-os a escolher um reformador para o seu Estado em Mantineia, na Arcádia. Os homens de Cirene, então, fizeram o pedido, e os de Mantineia indicaram o homem de maior reputação entre os seus cidadãos, cujo nome era Demonax. Este homem, portanto, tendo chegado a Cirene e apurado todas as coisas com precisão, 146 em primeiro lugar, fez com que o povo de Cirene se dividisse em três tribos, distribuindo-as assim: uma divisão entre os tereuanos e seus dependentes, 147 outra entre os peloponésios e cretenses, e um terço entre todos os habitantes das ilhas. 148 Em segundo lugar, para o rei Battos, ele reservou domínios de terra e sacerdócios, mas todos os outros poderes que os reis costumavam possuir antes, ele atribuiu como direito público ao povo.
162. Durante o reinado de Battos, as coisas continuaram assim, mas no reinado de seu filho Arquesilau, surgiu muita perturbação em relação aos cargos do Estado: pois Arquesilau, filho de Battos, o Coxo, e de Feretime, disse que não permitiria que as coisas fossem como o Demonax de Mantineia havia determinado, mas exigiu a restituição dos direitos reais de seus antepassados. Depois disso, fomentando discórdia, ele foi derrotado e exilado para Samos, e sua mãe para Salamina, em Chipre. Ora, naquela época, o governante de Salamina era Euelton, o mesmo que dedicou como oferenda o incensário de Delfos, uma obra digna de ser vista, que se encontra no tesouro dos coríntios. Tendo-o procurado, Feretime pediu-lhe um exército para retornar a Cirene com seu filho. Euelton, porém, estava disposto a dar-lhe qualquer coisa, menos isso; E quando ela recebeu o que ele lhe deu, disse que aquilo também era um bom presente, mas ainda mais bom seria o outro presente, um exército, que ela havia pedido. Como ela repetia isso para tudo o que lhe dava, finalmente Euelthon lhe enviou um presente: um fuso e uma roca de ouro, com lã também. E quando Feretime repetiu a mesma coisa sobre esse presente, Euelthon disse que tais coisas eram dadas como presentes a mulheres, e não um exército.
163. Enquanto isso, Arkesilau, estando em Samos, reunia a todos com a promessa de dividir as terras; e enquanto um grande exército era reunido, Arkesilau partiu para Delfos para consultar o Oráculo sobre o retorno do exílio: e a profetisa Pítia deu-lhe esta resposta: "Por quatro homens chamados Battos e quatro chamados Arkesilau, oito gerações de homens, Lóxias concede-vos o direito de ser reis de Cirene, mas além disso, aconselha-vos a nem sequer tentar. Deves, porém, manter-te quieto quando retornares à tua terra; e se encontrares a fornalha cheia de jarros, não os aqueças com força, mas deixa-os queimar com um vento favorável: se, porém, aqueceres a fornalha com força, não entres no lugar rodeado de água; pois se o fizeres, morrerás, tanto tu como o touro que é mais belo do que todos os outros."
164. Assim, a profetisa Pítia respondeu a Arquesilau; e ele, tendo levado consigo os que estavam em Samos, retornou a Cirene; e quando tomou posse do poder, não se lembrou do que o Oráculo havia dito, mas procurou cobrar punições daqueles da facção oposta por tê-lo expulsado. Destes, alguns escaparam completamente do país, mas outros Arquesilau conseguiu capturar e enviou para Chipre para serem mortos. Estes foram desviados de seu caminho para Cnido, e os homens de Cnido os resgataram e os enviaram para Tera. Outros, porém, dos cireneus fugiram para uma grande torre pertencente a Aglomachos, um cidadão particular, e Arquesilau os queimou empilhando galhos ao redor. Então, depois de ter feito isso, ele percebeu que o Oráculo se referia a isso, pois a profetisa Pítia o havia proibido de aquecê-los intensamente caso encontrasse os jarros na fornalha; E ele voluntariamente se manteve afastado da cidade dos cireneus, temendo a morte que fora profetizada pelo Oráculo e supondo que Cirene fosse cercada por água. 149 Ora, ele teve que se casar com uma parente sua, a filha do rei de Barca, cujo nome era Alazeir: foi até ele, e homens de Barca, juntamente com alguns exilados de Cirene, percebendo-o andando pela praça do mercado, o mataram, e também seu sogro Alazeir. Assim, Arquesilau, por não ter compreendido o significado do oráculo, seja por vontade própria ou contra a sua vontade, cumpriu seu próprio destino.
165. Enquanto isso, sua mãe, Feretime, enquanto Arquesilau, tendo praticado o mal para si próprio, habitava Barca, detinha o poder real de seu filho em Cirene, exercendo seus outros direitos e também participando do conselho; mas quando soube que seu filho havia sido morto em Barca, partiu e fugiu para o Egito, pois contava com serviços prestados a Cambises, filho de Ciro com Arquesilau, visto que este era o Arquesilau quem havia entregado Cirene a Cambises e imposto tributo a si mesmo. Feretime, então, tendo chegado ao Egito, sentou-se como suplicante de Ariandes, pedindo-lhe ajuda e alegando como motivo que seu filho havia sido morto por causa de sua inclinação para o lado dos medos. 166. Ora, este Ariandes havia sido nomeado governante da província do Egito por Cambises; e após esses eventos, perdeu a vida por querer competir com Dario. Tendo ouvido e visto que Dario desejava deixar como legado algo que nenhum outro rei havia feito, imitou-o, até que finalmente recebeu sua recompensa: pois enquanto Dario refinava o ouro e o tornava o mais puro possível, e com ele mandava cunhar moedas, Ariandes, sendo governante do Egito, fez o mesmo com a prata; e ainda hoje a prata mais pura é aquela que se chama ariana. Dario, então, tendo descoberto isso, mandou matá-lo, acusando-o novamente de tentar uma rebelião.
167. Ora, na época de que falo, Ariandes teve compaixão de Feretime e lhe deu todas as tropas que estavam no Egito, tanto as forças terrestres quanto as marítimas, nomeando Amásis, um marafiano, para comandar o exército terrestre e Badres, da linhagem dos pasargadai, para comandar a frota. Mas, antes de enviar o exército, Ariandes enviou um arauto a Barca e perguntou quem havia matado Arquesilao; e os homens de Barca assumiram a responsabilidade, pois disseram que já haviam sofrido muitos males nas mãos dele. Tendo ouvido isso, Ariandes finalmente enviou o exército junto com Feretime. Essa foi a acusação, então, o pretexto alegado; mas, na verdade, o exército estava sendo enviado (como acredito) com o propósito de subjugar a Líbia: pois entre os líbios existem muitas nações de vários tipos, e poucas delas se submetem ao rei, enquanto a maioria não presta respeito a Dario.
168. Ora, os líbios têm a sua habitação da seguinte maneira:—Começando pelo Egito, os primeiros líbios a se estabelecerem são os Adyrmachidai, que praticam em sua maioria os mesmos costumes que os egípcios, mas vestem roupas semelhantes às dos outros líbios. Suas mulheres usam um anel de bronze em cada perna e têm cabelos longos na cabeça; quando pegam piolhos, cada uma morde os seus próprios em retaliação e depois os joga fora. Este é o único povo líbio que faz isso; e somente eles exibem ao rei suas donzelas quando estão prestes a se casar, e aquela que se mostrar agradável ao rei é deflorada por ele. Esses Adyrmachidai se estendem ao longo da costa desde o Egito até o porto chamado Plynos.
169. Em seguida, vêm os Giligamai, 151 ocupando o país a oeste até a ilha de Afrodísias. Dentro desse limite, ao largo da costa, fica a ilha de Plateia, onde os Kyrenianos se estabeleceram; e na costa do continente estão Porto Menelau e Aziris, onde os Kyrenianos costumavam habitar. Desse ponto começa o silphion 152 e se estende ao longo da costa desde a ilha de Plateia até a entrada do rio Sirte. Essa nação pratica costumes quase idênticos aos dos demais.
170. Próximo aos Giligamai, a oeste, estão os Asbystai: 153 estes habitam acima de 154 Cirene, e os Asbystai não se estendem até o mar, pois a região ao longo do mar é ocupada pelos quirenianos. Estes, mais do que todos os líbios, são condutores de carros de quatro cavalos e, na maioria de seus costumes, procuram imitar os quirenianos.
171. Depois dos Asbystai, a oeste, vêm os Auchisai: estes habitam acima de Barca e descem até ao mar perto de Euesperides: e no meio do território dos Auchisai habitam os Bacales, 155 uma pequena tribo, que desce até ao mar perto da cidade de Taucheira, no território de Barca: estes praticam os mesmos costumes que os de cima de Kyrene.
172. Logo depois dos Auschisai, a oeste, vêm os Nasamonianos, um povo numeroso que, no verão, deixa seus rebanhos perto do mar e sobe até a região de Augila para colher os frutos das tamareiras, que crescem em grande número, são muito grandes e todas frutíferas. Eles caçam gafanhotos sem asas, secam-nos ao sol, depois os trituram e, em seguida, os espalham sobre o leite e bebem. Seu costume é que cada homem tenha muitas esposas, e eles têm relações sexuais com elas de maneira quase igual à dos Masságetas, 156 ou seja, colocam um bastão em frente à porta e assim têm relações sexuais. Quando um homem Nasamoniano se casa com sua primeira esposa, o costume é que a noiva, na primeira noite, percorra todos os convidados tendo relações sexuais com eles, e cada homem, depois de se deitar com ela, oferece um presente, o que quer que tenha trazido de casa. As formas de juramento e adivinhação que utilizam são as seguintes: juram pelos homens dentre eles que são considerados os mais justos e corajosos, por meio destes, digo, impondo as mãos sobre seus túmulos; e fazem adivinhações visitando os túmulos de seus ancestrais e deitando-se para dormir sobre eles após orarem; e qualquer coisa que o homem veja em seu sonho, ele a aceita. Praticam também a troca de penhores da seguinte maneira, ou seja, um oferece água da mão ao outro e bebe da mão do outro; e se não tiverem líquido, pegam um pouco de poeira do chão e a lambem.
173. Adjacente aos Nasamônios fica a terra dos Psilóis. Estes pereceram completamente da seguinte maneira:—O vento sul, soprando sobre eles, secou todas as suas cisternas de água, e sua terra ficou sem água, situada inteiramente dentro do rio Sirte. Então, tendo decidido por consenso comum, marcharam armados contra o vento sul (relato o que foi relatado pelos líbios), e quando chegaram à faixa arenosa, o vento sul soprou e os sepultou na areia. Tendo-os então perecido completamente, os Nasamônios, a partir de então, passaram a possuir suas terras.
174. Acima destes, para o Vento Sul, na região das feras, habitam os garamantes, 157 que fogem de todos e evitam a companhia de todos; e não possuem nenhuma arma de guerra, nem sabem como se defender dos inimigos.
175. Estes habitam acima dos Nasamônios; e ao lado dos Nasamônios, ao longo da costa marítima em direção ao Oeste, vêm os Macai, que raspam o cabelo deixando tufos, deixando o meio do cabelo crescer comprido, mas ao redor raspando-o rente à pele; e para lutar carregam escudos feitos de peles de avestruz. Através de suas terras, o rio Kinyps deságua no mar, nascendo de uma colina chamada "Colina das Cárites". Esta Colina das Cárites é densamente coberta por mata, enquanto o resto da Líbia, já mencionada, é desprovida de árvores; e a distância do mar até esta colina é de duzentos estádios.
176. Ao lado destes Macai estão os Gindanes, cujas mulheres usam cada uma delas uma série de tornozeleiras feitas de peles de animais, pela seguinte razão, como se diz:—para cada homem que tem relações comerciais com ela, ela lhe amarra uma tornozeleira, e a mulher que tem mais é considerada a melhor, visto que foi amada pelo maior número de homens.
177. Numa península que se projeta para o mar a partir da terra destes Gindanos, vivem os Lotófagos, que se alimentam apenas do fruto do lótus . Ora, o fruto do lótus tem o tamanho do fruto da árvore de lentisco e o sabor 158 assemelha-se ao da tamareira. Desse fruto, os Lotófagos até fazem vinho para si próprios.
178. Logo depois dos Lotófagos, ao longo da costa marítima, estão os Machlianos, que também utilizam o lótus, mas em menor escala do que os mencionados anteriormente. Eles se estendem até um grande rio chamado Rio Tritão, que deságua em um grande lago chamado Tritonis, onde há uma ilha chamada Phla. Sobre essa ilha, dizem que um oráculo foi dado aos Lacedemônios, ordenando que ali se estabelecessem.
179. Além disso, também se conta o seguinte: que Jasão, quando terminou de construir o Argo sob o Monte Pélion, colocou nele uma hecatombe e com ela também 159 um tripé de bronze, e navegou ao redor do Peloponeso, desejando chegar a Delfos; e quando, navegando, se aproximou de Malea, um vento norte agarrou seu navio e o levou para a Líbia, e antes que avistasse terra, já estava nos bancos de areia do lago Tritonis. Então, como Jasão não sabia como conduzir seu navio para fora da água, conta-se que Tritão lhe apareceu e ordenou que lhe entregasse o tripé, dizendo que lhes mostraria o caminho certo e os deixaria partir ilesos. Quando Jasão concordou, Tritão mostrou-lhes a passagem entre os bancos de areia e colocou o tripé em seu próprio templo, após ter proferido uma profecia sobre o tripé e ter revelado a Jasão e seus companheiros toda a situação: que sempre que um dos descendentes daqueles que navegaram com ele no Argo levasse consigo o tripé, o destino determinaria que cem cidades de helenos seriam fundadas ao redor do lago Tritonis. Ao ouvirem isso, os líbios nativos esconderam o tripé.
180. Ao lado dos Machlyans estão os Auseanos. Estes e os Machlyans habitam ao redor do lago Tritonis, e o rio Triton é a fronteira entre eles; e enquanto os Machlyans deixam o cabelo crescer na parte de trás da cabeça, os Auseanos o fazem na frente. Em um festival anual de Atena, suas donzelas se posicionam em dois grupos e lutam entre si com pedras e bastões, e dizem que, ao fazer isso, estão cumprindo os ritos transmitidos por seus pais para a divindade que surgiu daquela terra, a quem chamamos de Atena; e aquelas donzelas que morrem em decorrência dos ferimentos recebidos são chamadas de "falsas donzelas". Mas antes de deixá-las começar a luta, fazem o seguinte: todos se juntam e equipam a donzela que é considerada a mais bela em cada ocasião com um capacete coríntio e uma armadura helênica completa, e então, fazendo-a subir em uma carruagem, a conduzem ao redor do lago. Agora, não sei dizer com que equipavam as jovens antigamente, antes da chegada dos helenos; mas suponho que usavam armaduras egípcias, pois foi do Egito que tanto o escudo quanto o capacete chegaram aos helenos, como afirmo. Dizem também que Atena é filha de Poseidon e do lago Tritônis, e que ela tinha algum motivo de queixa contra o pai e, portanto, entregou-se a Zeus, que a fez sua filha. Essa é a história que contam; e eles têm relações com mulheres em comum, não se casando, mas tendo relações como gado: e quando o filho de alguma mulher cresce, é levado a uma reunião dos homens realizada dentro de três meses a partir dessa data, e aquele a quem a criança se assemelhar dentre os homens é considerado seu filho.
181. Assim, foram mencionados os líbios nômades que vivem ao longo da costa marítima: e acima destes, no interior, fica a região da Líbia que tem animais selvagens; e acima da região dos animais selvagens estende-se uma faixa elevada de areia, que vai de Tebas, dos egípcios, até as Colunas de Hércules. Nessa faixa, a intervalos de cerca de dez dias de viagem, há fragmentos de sal em grandes blocos formando colinas, e no topo de cada colina brota do meio do sal uma fonte de água fria e doce; e ao redor da fonte vivem homens, no limite mais distante em direção ao deserto, e acima da região dos animais selvagens. Primeiro, a uma distância de dez dias de viagem de Tebas, estão os amonitas, cujo templo deriva do de Zeus tebano, pois a imagem de Zeus em Tebas também, como eu disse antes, 162 tem a cabeça de um carneiro. Estes, por acaso, também têm outra fonte de água, que de manhã cedo é quente; Na hora em que o mercado enche, a água está mais fresca; ao meio-dia, está bem fria, e então regam seus jardins; mas conforme o dia declina, a temperatura diminui, até que, finalmente, ao pôr do sol, a água fica morna; e continua a aquecer ainda mais até chegar à meia-noite, quando ferve e borbulha; e quando a meia-noite passa, a água esfria gradualmente até o amanhecer. Esta fonte é chamada de Fonte do Sol.
182. Depois dos amonitas, seguindo adiante pela faixa de areia, a cada dez dias de viagem, há uma colina de sal semelhante à dos amonitas, e uma fonte de água, com homens habitando ao redor; e o nome deste lugar é Augila. Os nasamônios vêm a este lugar ano após ano para colher os frutos das tamareiras.
183. De Augila, a uma distância de dez dias de viagem, há outra colina de sal e fonte de água, e um grande número de tamareiras frutíferas, como também há em outros lugares: e ali vivem homens chamados Garmantianos, uma nação muito grande, que carregam terra para cobrir o sal e depois semeiam as plantações. Deste ponto é o caminho mais curto para os Lotófagos, pois destes são trinta dias de viagem até a terra dos Garmantianos. Entre eles também se cria o gado que pasta de costas; e eles pastam de costas por este motivo, porque seus chifres estão curvados para a frente, e portanto caminham para trás enquanto pastam; pois não podem ir para a frente, porque os chifres se enterram no chão à sua frente; mas em nada mais diferem de outros bovinos, exceto nisso e na espessura e firmeza ao toque 164 de seu couro. Esses garamantes de quem falo caçam os etíopes "habitantes das cavernas" com seus carros de quatro cavalos, pois os etíopes habitantes das cavernas são os mais velozes de todos os homens sobre os quais ouvimos falar: e os habitantes das cavernas se alimentam de serpentes, lagartos e outras criaturas rastejantes, e usam uma língua que não se assemelha a nenhuma outra, pois nela eles guincham exatamente como morcegos.
184. A dez dias de viagem dos Garmantianos, existe outra colina de sal e fonte de água, e ao redor dela vivem homens chamados Atantenos, os quais, dentre todos os homens que conhecemos, são os únicos sem nome; pois, embora todos juntos tenham o nome de Atantenos, cada um deles individualmente não possui um nome próprio. Estes proferem maldições contra o Sol quando este está no seu auge, 166 e, além disso, o insultam com todo tipo de termos obscenos, porque ele os oprime com seu calor abrasador, tanto a si mesmos quanto à sua terra. Depois disso, a dez dias de viagem, existe outra colina de sal e fonte de água, e ao redor dela vivem homens. Perto desta colina de sal, há uma montanha chamada Atlas, de pequeno perímetro e arredondada em todos os lados; e diz-se que é tão extremamente alta que não é possível ver seus cumes, pois as nuvens nunca os abandonam, nem no verão nem no inverno. Os nativos dizem que esta é a coluna do céu. Em homenagem a esta montanha, esses homens receberam seu nome, pois são chamados de Atantenos; E dizem que eles não comem nada que tenha vida, nem têm sonhos.
185. Quanto a esses atlantes, consigo mencionar em ordem os nomes daqueles que estão estabelecidos na faixa de areia; mas quanto às partes além dessas, não posso fazê-lo mais. No entanto, a faixa se estende até as Colunas de Hércules e também nas partes além delas: e há uma mina de sal a uma distância de dez dias de viagem dos atlantes, e homens que ali habitam; e todos estes têm suas casas construídas com blocos de sal, visto que essas partes da Líbia que agora alcançamos 167 são sem chuva; pois se chovesse, as paredes, sendo feitas de sal, não resistiriam: e o sal extraído ali é branco e púrpura. 168 Acima da faixa de areia, nas partes que estão na direção do Vento Sul e para o interior da Líbia, o país é desabitado, sem água e sem animais selvagens, sem chuva e sem árvores, e não há nenhum vestígio de umidade nele.
186. Eu disse que desde o Egito até o lago Tritonis vivem líbios nômades, que comem carne e bebem leite; e estes não provam de forma alguma a carne de vaca, pela mesma razão que os egípcios também se abstêm dela, nem criam porcos. Além disso, as mulheres de Kyrene também consideram impróprio comer carne de vaca, por causa da deusa egípcia Ísis, e até jejuam e celebram festas em sua homenagem; e as mulheres de Barca, além de não comerem carne de vaca, também não provam carne de porco.
187. Assim é com essas questões: mas na região a oeste do lago Tritonis, os líbios deixam de ser nômades e não praticam os mesmos costumes, nem fazem com seus filhos nada parecido com o que os nômades costumam fazer; pois os líbios nômades, se todos, não posso afirmar com certeza, mas muitos deles, fazem o seguinte: quando seus filhos têm quatro anos, queimam com um pedaço de lã de ovelha engordurada as veias no topo de suas cabeças, e alguns queimam as veias das têmporas, para que por toda a vida o humor frio não escorra de suas cabeças e lhes cause danos: e por essa razão (dizem) eles são tão saudáveis; pois os líbios são, na verdade, os mais saudáveis de todas as raças sobre as quais temos conhecimento, se por essa razão ou não, não posso afirmar com certeza, mas certamente são os mais saudáveis: e se, quando queimam as crianças, ocorre uma convulsão, eles descobriram um remédio para isso; pois derramam sobre eles a água de um bode e assim os salvam. Relato o que foi relatado pelos próprios líbios.
188. O costume dos nômades para os sacrifícios é o seguinte: cortam um pedaço da orelha do animal como primeira oferenda e a lançam sobre a casa, 169 e, tendo feito isso, torcem-lhe o pescoço. Sacrificam apenas ao Sol e à Lua; ou seja, a estes todos os líbios sacrificam, mas aqueles que habitam ao redor do lago Tritonis sacrificam principalmente a Atena, e em seguida a Tritão e Posídon.
189. Parece também que os helenos confeccionaram as vestes e a égide das imagens de Atena seguindo o modelo das mulheres líbias; pois, com exceção do fato de que as vestes das mulheres líbias são de couro e as borlas que pendem de suas égides não são formadas por serpentes, mas por tiras de couro, em todos os outros aspectos Atena se veste como elas. Além disso, o próprio nome indica que as vestes das figuras de Palas provêm da Líbia, pois as mulheres líbias usam sobre suas outras vestes peles de cabra nuas ( eigeas ) com franjas e tingidas com ruiva, e a partir do nome dessas peles de cabra os helenos formaram o nome égide . Creio também que nessas regiões surgiu pela primeira vez a prática de gritar em voz alta durante a realização de ritos sagrados, pois as mulheres líbias o fazem muito bem. 170 Os helenos aprenderam com os líbios também a atrelação de quatro cavalos.
190. Os nômades enterram os mortos da mesma maneira que os helenos, com exceção dos nasamônios: estes enterram os corpos sentados, tendo o cuidado de, no momento da morte, colocá-los sentados e não deixá-los morrer deitados de costas. Suas moradias são feitas de caules de asfódelo entrelaçados com juncos, construídas de forma a poderem ser transportadas. Esses são os costumes seguidos por essas tribos.
191. A oeste do rio Tritão, logo depois dos auseanos, vêm os líbios, que são lavradores da terra e cujo costume é possuir habitações fixas; e são chamados de maxianos. Deixam o cabelo crescer do lado direito da cabeça e cortam-no curto do lado esquerdo, e cobrem o corpo com ocre vermelho. Dizem que são descendentes dos homens que vieram de Troia.
Este país e o resto da Líbia, que fica a oeste, são muito mais frequentados por animais selvagens e muito mais densamente florestados do que a terra dos nômades: pois enquanto a parte da Líbia situada a leste, onde vivem os nômades, é baixa e arenosa até o rio Tritão, a que a sucede a oeste, a terra dos que cultivam o solo, é extremamente montanhosa, densamente florestada e repleta de animais selvagens: pois nestas terras encontram-se tanto a serpente monstruosa, quanto o leão, o elefante, ursos, cobras venenosas e jumentos com chifres, além de homens com cabeça de cão e homens sem cabeça com os olhos no peito (pelo menos assim dizem os líbios), homens e mulheres selvagens e uma grande multidão de outras bestas que não são tão fabulosas quanto estas. 171
192. Na terra dos nômades, porém, não existem nenhum desses, mas outros animais como os seguintes: antílopes de patas brancas, gazelas, búfalos, asnos, não os de chifres, mas outros que não bebem água (pois, na verdade, estes nunca bebem), óries, 172 cujos chifres são usados para fazer as laterais da lira fenícia (este animal tem um tamanho aproximadamente igual ao de um boi), raposas pequenas, hienas, porcos-espinhos, carneiros selvagens, lobos, 173 chacais, panteras, bories, crocodilos terrestres com cerca de três côvados de comprimento e muito semelhantes a lagartos, avestruzes e pequenas cobras, cada uma com um chifre: esses animais selvagens existem neste país, assim como aqueles que existem em outros lugares, exceto o veado e o javali; mas a Líbia não tem veados nem javalis. Existem também neste país três tipos de ratos: um chamado rato "de duas patas", outro zegeris (nome líbio que significa "colina" em grego) e um terceiro rato "espinhoso". 174 Há também doninhas produzidas no silphion , muito semelhantes às de Tartessos. Esses são os animais selvagens que a terra dos líbios possui, até onde pudemos descobrir por meio de extensas pesquisas.
193. Ao lado dos líbios de Maxyan estão os Zauekes, 175 cujas mulheres conduzem seus carros de guerra para eles.
194. Em seguida, vêm os Gyzantes, 176 entre os quais o mel é produzido em grande quantidade pelas abelhas, mas diz-se que em quantidade ainda maior é produzido por homens, que o exercem como ofício. Seja como for, todos eles se besuntam com ocre vermelho e comem macacos, que são produzidos em grande número em suas montanhas.
195. Em frente a estas, como dizem os cartagineses, fica uma ilha chamada Kyrauis, com duzentos estádios de comprimento, mas estreita, à qual se pode chegar caminhando a partir do continente; e está repleta de oliveiras e vinhas. Dizem que nela existe um lago, de onde as moças nativas, com penas de pássaros besuntadas de piche, retiram pó de ouro da lama. Se isso é realmente verdade, não sei, mas escrevo o que é relatado; e nada é impossível, 177 pois mesmo em Zakynthos eu mesmo vi piche sendo retirado de um lago. Há lá vários lagos, e o maior deles mede setenta pés de cada lado e tem duas braças de profundidade. Nele, mergulham uma vara com um ramo de murta amarrado a ela, e então, com o ramo de murta, retiram piche, que tem cheiro de asfalto, mas em outros aspectos é superior ao piche de Pieria. Este é despejado em um poço cavado perto do lago; E quando juntam uma grande quantidade, despejam-na nos jarros, retirando-a do poço; e tudo o que cai na piscina afunda e reaparece no mar, que fica a cerca de quatro estádios da piscina. Assim, o relato sobre a ilha situada perto da costa da Líbia também é provavelmente bastante verdadeiro.
196. Os cartagineses também dizem isto, ou seja, que há um lugar na Líbia e homens que ali habitam, fora das Colunas de Hércules, aos quais, quando chegam e descarregam as mercadorias dos seus navios, as colocam em ordem na praia e voltam a embarcar. Depois disso, soltam fumaça; e os nativos da região, vendo a fumaça subir ao mar, depositam ouro como equivalente às mercadorias e se retiram para longe delas. Os cartagineses, então, desembarcam e examinam as mercadorias, e se, em sua opinião, o ouro for suficiente para o valor das mercadorias, recolhem-no e seguem seu caminho; mas, se não for, voltam a embarcar e permanecem ali; e os outros aproximam-se e imediatamente acrescentam mais ouro aos primeiros, até que fiquem satisfeitos. E dizem que nenhuma das partes prejudica a outra, pois os cartagineses não se apoderam do ouro até que este seja igual ao valor das suas mercadorias, nem os outros se apoderam das mercadorias até que os cartagineses tenham recolhido o ouro.
197. Estas são as tribos líbias que conseguimos nomear; e a maioria delas não demonstra agora qualquer respeito pelo rei dos medos, nem demonstrava então. Assim também posso dizer sobre esta terra, que ela é ocupada por quatro raças e não mais, até onde sabemos; e dessas raças, duas são nativas da terra e as outras duas não; pois os líbios e os etíopes são nativos, uma raça habitando as partes do norte da Líbia e a outra as do sul, enquanto os fenícios e os helenos são estrangeiros.
198. Penso, além disso, que (para além de outras coisas) em termos de fertilidade do solo, a Líbia não se destaca muito 178 em comparação com a Ásia ou a Europa, exceto apenas a região de Kinyps, pois o mesmo nome é dado à terra e ao rio. Esta região é igual às melhores terras na produção dos frutos de Deméter, 179 e não se assemelha em nada ao resto da Líbia; pois tem solo negro e é irrigada por nascentes, e não teme a seca nem é prejudicada pelo excesso de chuva; pois chove nesta parte da Líbia. Da produção das colheitas, as mesmas medidas se aplicam aqui como à terra babilônica. E essa também é uma boa terra que os euesperitas ocupam, pois quando produz o melhor, produz cem vezes mais, mas a terra na região de Kinyps produz às vezes até trezentas vezes mais.
199. Além disso, a terra de Cirene, que é a parte mais alta da Líbia ocupada por nômades, tem em seus limites três épocas de colheita, o que nos deixa maravilhados: pois as partes próximas ao litoral são as primeiras a ter seus frutos maduros para a colheita e para a vindima; e quando estes são colhidos, as partes que ficam acima do litoral, aquelas situadas no meio, que eles chamam de colinas, 180 estão maduras para a colheita; e assim que esta colheita intermediária é colhida, a da parte mais alta da terra atinge a perfeição e amadurece; de modo que, quando a primeira colheita é consumida, a última está começando a aparecer. Assim, a colheita para os habitantes de Cirene dura oito meses. Que o que foi dito baste para estas coisas.
200. Ora, quando os ajudantes persas de Feretime, 181 enviados do Egito por Ariandes, chegaram a Barca, sitiaram a cidade, propondo aos habitantes que entregassem os culpados pelo assassinato de Arquesilau; mas, como todo o seu povo havia participado da culpa, não aceitaram a proposta. Então, sitiaram Barca por nove meses, cavando passagens subterrâneas que levavam à muralha e lançando vigorosos ataques contra ela. Ora, as passagens cavadas foram descobertas por um artesão de bronze com um escudo coberto de bronze, que havia concebido o seguinte plano: carregando-o ao redor da muralha, aplicou-o ao solo da cidade, e enquanto nos outros lugares onde o aplicou permaneceram silenciosos, nos locais onde a escavação prosseguia, o bronze do escudo produzia um som; e os homens de Barca poderiam ali fazer uma contramina e matar os persas que estavam cavando minas. Isso foi descoberto, como eu disse, e os ataques foram repelidos pelos homens do Barça.
201. Então, como estavam sofrendo dificuldades por um longo tempo e muitos estavam caindo de ambos os lados, especialmente do lado persa, Amásis, o comandante do exército terrestre, arquitetou o seguinte: — percebendo que os barcaianos não seriam conquistados pela força, mas sim pela astúcia, cavou à noite uma ampla trincheira e sobre ela colocou madeira de pouca resistência, trazendo terra e depositando-a sobre a madeira, nivelando-a com o resto do terreno: então, ao amanhecer, convidou os homens de Barca para uma assembleia; e eles prontamente concordaram, e finalmente concordaram em fazer um tratado: e o tratado que fizeram entre si foi firmado sobre a trincheira escondida, a saber, que enquanto aquela terra permanecesse como estava, o juramento permaneceria firme, e que os homens de Barca prometeriam pagar o tributo devido ao rei, e os persas não cometeriam mais violência contra os homens de Barca. 182 Após o juramento, os homens de Barca, confiando nesses compromissos, saíram da cidade e deixaram passar qualquer inimigo que o desejasse, abrindo todos os portões; mas os persas primeiro destruíram a ponte escondida e começaram a invadir a cidade. E a razão pela qual destruíram a ponte que haviam construído foi para cumprir seus juramentos, pois haviam jurado aos homens de Barca que o juramento permaneceria firme continuamente enquanto a terra permanecesse como estava, mas depois que a destruíram, o juramento deixou de ser válido.
202. Ora, os mais culpados dos barcaínos, quando lhe foram entregues pelos persas, Feretime empalou-os em círculo à volta da muralha; e cortou os seios das suas mulheres e dispôs-os também à volta da muralha: mas o resto dos homens de Barca, ordenou aos persas que levassem como despojo, exceto aqueles que eram da casa de Battos e não cúmplices do assassinato; e a estes Feretime confiou a cidade.
203. Assim, os persas, tendo escravizado o restante dos barcaianos, partiram para retornar. Quando apareceram nos portões da cidade de Cirene, os cirenenos os deixaram atravessar a cidade para não negligenciarem algum oráculo. Enquanto o exército passava, Badres, o comandante da frota, insistiu para que capturassem a cidade, mas Amásis, o comandante do exército terrestre, não concordou, pois disse que não haviam sido enviados contra nenhuma outra cidade dos helenos, exceto Barca. Quando, porém, atravessaram a cidade e estavam acampados na colina de Zeus Licaio, arrependeram-se de não terem tomado posse de Cirene e tentaram novamente entrar, mas os homens de Cirene não permitiram. Então, embora ninguém lutasse contra eles, um pânico repentino abateu-se sobre os persas, que fugiram por cerca de sessenta estádios e acamparam. Quando o acampamento estava montado ali, chegou um mensageiro de Ariandes, convocando-os de volta. Então os persas pediram aos quirênios que lhes fornecessem provisões para a marcha e obtiveram o que pediram; e, tendo-as recebido, partiram para o Egito. Depois disso, os líbios os capturaram e mataram, para ficarem com suas roupas e equipamentos, aqueles que porventura tivessem ficado para trás ou se atrasado, até que finalmente chegaram ao Egito.
204. Este exército persa chegou a Euspérides, e este foi o seu ponto mais distante na Líbia; e aqueles dos barcaítas que haviam sido escravizados foram libertados do Egito e levados ao rei, e o rei Dario lhes deu uma aldeia na Báctria para se estabelecerem. A essa aldeia deram o nome de Barca, e ela continuou a ser habitada por eles até os meus dias, na Báctria.
205. Feretime, porém, não teve um fim feliz, assim como eles: pois, logo que retornou da Líbia para o Egito, após se vingar dos barcaianos, morreu de uma morte terrível, subitamente infestada de vermes ainda em vida: pois, ao que parece, castigos muito severos infligidos pelos homens desagradam aos deuses. 184 Tal e tão grande foi o castigo infligido por Feretime, esposa de Battos, aos homens de Barca.
1 ( retorno )
[Algumas empreitadas foram confiadas a outros, por exemplo, o ataque a Samos; mas este não foi o caso da captura da Babilônia, portanto alguns editores propuseram correções, por exemplo, {au tou} (Schweighäuser) e {autika} (Stein).]
2 ( retorno )
[Ver i. 106.]
3 ( retorno )
[ {tes ano 'Asies}: isto significa Ásia Oriental, distinguindo-se das costas da Ásia Menor; ver i. 103 e 177.]
4 ( retorno )
[{katapausantes}: a expressão é estranha se a intenção for ser equivalente a {kai katepausan}, mas dificilmente melhora com a alteração para {katapausontes}. Talvez a cláusula esteja fora de lugar.]
5 ( retorno )
[ {ponos}.]
6 ( retorno )
[{peristixantes}: portanto, os dois melhores manuscritos; outros têm {peristesantes} ou {peristexantes}. A palavra {peristixantes} seria de {peristikho}, equivalente a {peristikhizo}, e é reconhecida neste sentido por Hesíquio.]
7 ( retorno )
[A conexão não é clara nem no início do capítulo nem aqui. Esta cláusula parece ser uma repetição daquela do início do capítulo, e a que vem entre elas deveria ser uma explicação da razão pela qual os escravos são cegados. Como está, porém, só podemos remetê-la à cláusula seguinte, {ou gar arotai eisi alla nomades}, e mesmo assim não há uma solução real para a dificuldade, pois não é explicado por que os nômades cegariam seus escravos. Talvez o melhor recurso seja supor que alguma parte da explicação, relacionada à maneira de lidar com o leite, tenha se perdido.]
8 ( retorno )
[ {te per}: uma emenda conjectural para {e per}, "que é um lago muito grande".]
9 ( retorno )
[ {epi touton arkhonton}: a palavra {arkhonton} é omitida em alguns manuscritos e por alguns editores.]
10 ( retorno )
[ {sagarin}.]
11 ( retorno )
[ {tous basileious}: assim Wesseling. Os manuscritos têm {tous basileas}, "os reis", que talvez possa ser usado aqui como equivalente a {tous basileious}: alguns editores, incluindo Stein, adotam a conjectura {tou basileos}, "do mais jovem deles que era rei, aqueles que", etc.]
12 ( retorno )
[ {tou basileos}: alguns editores leram por conjectura {Skolotou basileos}, "em homenagem ao seu rei Scolotos".]
1201 ( retorno )
[ {katazonnumenon}: ou {kata tade zonnumenon}, "cingido desta maneira".]
13 ( retorno )
[ {mekhanasthai ten metera Skuthe}: os melhores manuscritos leem {mekhanasthai} e {Skuthen}: o significado parece duvidoso, e alguns editores omitiriam a cláusula como uma interpolação.]
14 ( return )
[ {pros pollous deomenon}: melhor MSS. leia {pro pollou deomena}. A passagem foi alterada de várias maneiras, por exemplo, {pros pollous deoi menontas} (Buttmann), {pros pollous menontas} (Bredow), {pro spodou deomenon} (Stein).]
15 ( return )
[ {poiesas}: algumas autoridades têm {eipas}.]
16 ( retorno )
[Para Heródoto, Itália significa apenas a parte sul da península.]
17 ( retorno )
[ {diekosioisi}: assim as melhores autoridades; outros têm {priekosioisi}.]
18 ( retorno )
[ {'Italioteon}, ou seja, colonos helênicos na Itália.]
19 ( retorno )
[{para agalmati para 'Apollonos}: {agalma} é usado para qualquer coisa dedicada a um deus, mais comumente a imagem sagrada.]
20 ( retorno )
[{katuperthe}: "acima", isto é, além deles em direção ao Norte. Da mesma forma, ao tratar da Líbia, o autor usa a mesma palavra para aqueles mais distantes da costa em direção ao Sul; veja cap. 174.]
21 ( retorno )
[ {en autoisi toisi epesi poieon}: "mesmo nos versos que ele compôs", nos quais se poderia esperar que ele, como poeta, fosse um pouco além da verdade literal.]
22 ( retorno )
[Ou, "Alizonians".]
23 ( retorno )
[ {'Olbiopolitas}.]
24 ( retorno )
[Veja o capítulo 101, onde a jornada do dia é calculada em 200 estádios (23 milhas inglesas).]
25 ( retorno )
[O significado de {eremos} aqui não é terra inóspita e estéril, mas terra sem habitantes fixos.]
26 ( retorno )
[ou seja, "Devoradoras de Homens".]
27 ( retorno )
[Esta é a leitura dos manuscritos, mas não é consistente com a distância dada no capítulo 101, nem com os fatos reais: alguns editores, portanto, leem "quatro" em vez de "quatorze".]
28 ( retorno )
[ou seja, "Penhascos".]
29 ( retorno )
[ou seja, "Mantos Negros".]
30 ( retorno )
[ {'Argippaioi}: não é certo que esta seja a forma que deve ser lida aqui: os escritores latinos usam o nome "Arimphaei", e em alguns manuscritos é dado aqui como {'Orgempaioi}.]
31 ( retorno )
[ {agalmati}.]
32 ( retornar )
[ {ta gênese}.]
33 ( retorno )
[Ou, "violento".]
34 ( retorno )
[Od. iv. 85.]
35 ( retorno )
[ {e phuonta phuein mogis}.]
36 ( retorno )
[ {prosthekas}, "adições".]
37 ( retorno )
[isto é, de Apolo e Ártemis].
3701 ( retorno )
[Omitindo {legon}.]
38 ( retorno )
[A palavra "Ásia" não está contida nos manuscritos e não precisa ser inserida no texto, mas está implícita, se não expressa; veja o capítulo 41.]
39 ( retorno )
[ {aktai}.]
40 ( retornar )
[ {ou legousa ei me nomo}.]
41 ( retorno )
[ou seja, 100.000 braças, equivalente a 1.000 estádios; ver ii. 6, nota 10.]
42 ( retornar )
[{oude sumballein axie}.]
43 ( retorno )
[ii. 158.]
4301 ( retorno )
[ {brota}: alguns MSS. têm {probata} "gado".]
44 ( retorno )
[{omoia parekhomene}: a construção é confusa, mas o significado é que todas as partes, exceto as orientais, são conhecidas por serem cercadas pelo mar.]
45 ( retorno )
[ {logion}: alguns MSS têm {logimon}, "de reputação".]
46 ( retorno )
[Stein lê {eisi de} por {eisi de} e pontua de modo que o significado seja: "tornou-se o maior de todos os rios da seguinte maneira:—além de outros rios que nele deságuam, aqueles que o tornam especialmente grande são os seguintes".]
47 ( retorno )
[ {pente men oi}: isto talvez precise de emenda, mas as correções propostas dificilmente são satisfatórias, por exemplo, {pente megaloi} ou {pente monoi}.]
48 ( retorno )
[Ou "Skios": chamado por Tucídides de "Oskios" (ii. 96).]
49 ( retorno )
[ {eti}: a maioria dos MSS. fornece {esti}, que é adotado por alguns Editores.]
50 ( retorno )
["Caminhos Sagrados".]
51 ( retorno )
[ {Gerreon}: em alguns MSS. {Gerrou}, "a região chamada Gerros".]
52 ( retorno )
[ {tesserakonta}: alguns editores alteraram este número, mas sem autoridade ou motivo suficiente.]
53 ( retorno )
[ {di eremou}: ver nota 25 no cap. 18. A região aqui mencionada é aquela entre os Gerrianos e os Citas agrícolas.]
5301 ( retorno )
[ {es touto elos}: ou seja, o Dnieper-Liman. (Os manuscritos Mediceano e Florentino leem {es to elos}, não {es to telos}, como relatado anteriormente.)]
54 ( retornar )
[ {eon embolon tes khores}.]
55 ( retorno )
[ {Metros}: isto é, a Mãe dos deuses, Cibele, cf. cap. 76; algumas autoridades menos confiáveis têm {Demetros}.]
56 ( return )
[ {reei de}: a maioria dos MSS. tenha {reei men gar}.]
57 ( retorno )
[Ou, "Apia".]
58 ( retorno )
[Ou, "Goitosyros".]
59 ( retorno )
[Os manuscritos também têm "Arippasa" e "Artimpasa".]
60 ( retorno )
[As autoridades também têm "Thagimasa" e "Thamimasidas".]
61 ( retorno )
[ {ton arkheion}: alguns leem por conjectura {en to arkheio}, "na sede do governo" ou "no local público".]
62 ( retorno )
[ {eson t' epi stadious treis}.]
63 ( retornar )
[ {upo ton kheimonon}.]
64 ( retorno )
[ {akinakes}.]
65 ( retorno )
[ {agalma}: ver nota 19 no cap. 15.]
66 ( retorno )
[ {kata per baitas}.]
67 ( retorno )
[Ou, "e juntá-los em um único pacote".]
68 ( retorno )
[Ver i. 105.]
69 ( retorno )
[{kuperou}: não está claro a qual planta se refere.]
70 ( retorno )
[isto é, para este propósito. O uso geral do bronze é atestado pelo capítulo 81.]
71 ( retorno )
[{ode anabibazontes, epean ktl}: a referência de {ode} é diretamente à cláusula {epean——trakhelou}, embora em sentido se refira igualmente à seguinte, {katothen de ktl}. Alguns editores pontuam assim, {ode anabibazontes epean} e omitem {de} depois de {katothen}, fazendo com que a referência de {ode} seja apenas à última cláusula.]
72 ( retorno )
[ {oruontai}, como em iii. 117, mas aqui eles uivam por prazer.]
73 ( retorno )
[Como os egípcios, por exemplo, cf. ii. 91.]
74 ( retorno )
[{mete ge on allelon}: os manuscritos trazem {me ti ge on allelon}. A maioria dos editores lê {allon} em vez de {allelon} e altera as outras palavras de várias maneiras ({me toi ge on, me toigaron} etc.), considerando {me} como em {me oti} ( ne dicam aliorum ). A leitura que adotei baseia-se na de Stein, que lê {mete teon allon} e cita vii. 142, {oute ge alloisi 'Ellenon oudamoisi, umin de de kai dia panton ekista}. Com {allon}, o significado é "rejeitando os de outras nações e especialmente os dos helenos". Para o uso de {me} após {pheugein}, cf. ii. 91.]
75 ( retorno )
[Ou, segundo alguns manuscritos, "como provaram no caso de Anacársis e depois de Ciles".]
76 ( retornar )
[{gen pólen}.]
77 ( retorno )
[ {epitropou}.]
78 ( retorno )
[ {peplastai}: algumas autoridades dão {pepaistai}, "foi inventado como uma piada".]
79 ( retornar )
[ {es kheiras agesthai}.]
7901 ( retorno )
[ {o theos}.]
80 ( retorno )
[ {diepresteuse}: esta ou {epresteuse} é a leitura da maioria dos manuscritos. O significado é incerto, já que a palavra não ocorre em nenhum outro lugar. Stein sugere que pode significar "zombou (dos citas)". Várias conjecturas foram tentadas, por exemplo, {diedresteuse}, {diedrepeteuse}, etc.]
81 ( retorno )
[ {os Skuthas einai}: cf. ii. 8. Alguns (por exemplo, Dindorf e Bähr) traduzem "considerando que eles são citas", isto é, para uma nação tão famosa e tão amplamente difundida.]
82 ( retorno )
[ou seja, cerca de 5300 galões].
83 ( retorno )
[{epi para iro}: os manuscritos apresentam principalmente {epi iro}, e Stein adota a conjectura {epi rio}, "em um ponto projetado". O templo seria o de {Zeus ourios} mencionado no capítulo 87. (No manuscrito mediceano, o {i} omitido é inserido acima da linha antes do {r}, não diretamente sobre ela, como representado por Stein, e o acento não é omitido.)]
84 ( retorno )
[ {stadioi}, e assim por diante.]
85 ( retorno )
[ou seja, 1.110.000.]
86 ( retorno )
[ou seja, 330.000.]
8601 ( retorno )
[ {estelas}, ou seja, "blocos quadrados"; assim também no capítulo 91.]
87 ( retorno )
[ou seja, 700.000.]
8701 ( retorno )
[ {os emoi dokeei sumballomeno}, "reunindo as evidências".]
88 ( return )
[ {pasi deka}: provavelmente uma expressão vaga como {ta panta muria}, iii. 74.]
89 ( retornar )
[ {psoren}, "sarna".]
90 ( retorno )
[Ou (menos provavelmente) "Skyrmiadai".]
91 ( retorno )
[ {Salmoxina}: alguns manuscritos inferiores têm {Zalmoxina} ou {Zamolxina}, e a grafia em outros autores varia entre essas formas.]
92 ( retorno )
[ {daimona}, às vezes usado para homens deificados em distinção dos deuses, cf. cap. 103.]
93 ( retornar )
[ {dia penteteridos}.]
94 ( retorno )
[ {bathutera}.]
95 ( retorno )
[ {ou para asthenestato sophiste}. Nenhuma depreciação parece ser pretendida aqui.]
96 ( retorno )
[ {andreona}.]
97 ( retorno )
[ou seja, o Mediterrâneo: ou a passagem pode significar simplesmente: "A Trácia se estende mais para o mar do que a Cítia".]
98 ( retorno )
[ {gounon}.]
99 ( retorno )
[Mais literalmente, "Digo isto, na medida em que é permitido comparar, etc. Tal é a forma da terra táurica".]
100 ( retorno )
[ {ede}. Os Agathyrsianos, no entanto, não foram mencionados anteriormente neste contexto.]
101 ( retorno )
[ {estádio}.]
102 ( retorno )
[ {tes Skuthikes ta epikarsia}, ou seja, as linhas que vão de Oeste para Leste.]
103 ( retorno )
[ {epanakhthentes}: assim o manuscrito Mediceano e outro: o restante tem {epanakhthentas}. Alguns editores leram por conjectura {apeneikhthentas}, "naufragado em sua costa".]
104 ( retorno )
[ {neoisi}.]
105 ( retorno )
[ {trieteridas}.]
106 ( retorno )
[Ou, "foram expulsos".]
107 ( retorno )
[ {phtheirotrageousi}.]
108 ( retorno )
[Ou, " Aiorpata ," e " aior " abaixo.]
109 ( retorno )
[ou seja, os Citas Reais: ver cap. 20.]
110 ( retorno )
[{epi touto}, a leitura da edição Aldina. Os manuscritos têm {epi touto}. Stein sugere {dia touto}.]
111 ( retorno )
[ {ou peisometha}: alguns manuscritos leem {ouk oisometha}. Os editores emendaram por conjectura de várias maneiras, por exemplo, {ou periopsometha}, "não permitiremos isso"; {oi epoisometha} ou {oi epeisometha}, "saíremos para atacá-lo"; {aposometha}, "o repeliremos".]
112 ( retorno )
[{paras}, ou {pasai}, pertencente a {gunaikes}.]
113 ( retornar )
[ {khersou}, "seco".]
114 ( retorno )
[Talvez o mesmo que o "Hyrgis" mencionado no capítulo 57. Alguns editores leem "Hyrgis" nesta passagem.]
115 ( retorno )
[Ver cap. 119.]
116 ( retorno )
[ {klaiein lego}.]
117 ( retorno )
[{touto esti e apo Skutheon resis}: isto se refere às últimas palavras, {klaiein lego}. A maioria dos editores tem dúvidas sobre a autenticidade da frase, considerando-a uma glosa marginal que se infiltrou no texto; mas talvez sem motivo suficiente.]
118 ( retorno )
[Ou, "com algum ligeiro efeito no curso da guerra".]
119 ( retorno )
[Ver i. 216.]
120 ( retornar )
[ {eremothentes tou omilou}.]
121 ( retorno )
[ {iesan tes telefones}.]
122 ( retorno )
[ {e mia kai Sauromatai}: alguns Editores leem {e meta Sauromateon}. Os MSS. dão {e mia Sauromatai} (alguns {Sauromateon}). Stein insere {kai}.]
123 ( retornar )
[ {khairontes eleutheroi}.]
124 ( retorno )
[A lista inclui apenas aqueles que votaram a favor da proposta de Histiaios (ou seja, Miltiades não está incluído): portanto, talvez Stein esteja certo ao sugerir alguma mudança no texto, por exemplo, {oi diapherontes te ten psephon basileos kai eontes logou pleistou}. A ausência do nome de Coës é notada por vários comentaristas, que se esquecem de que ele acompanhou Darios: veja o capítulo 97.]
125 ( retorno )
[Ou, "e mesmo assim eles encontraram a passagem do rio com dificuldade".]
126 ( retornar )
[ {em Persesi}.]
127 ( retorno )
[ou seja, 80.000.]
128 ( retorno )
[ {gar}: alguns MSS. leia {de}; então Stein e outros Editores.]
129 ( retorno )
[isto é, Castor e Pólux, filhos de Tindáreo, que estavam entre os Argonautas.]
130 ( retorno )
[ {Phera} (genitivo).]
131 ( retorno )
[De {ois} "ovelha" e {lukos} "lobo" ({oin en lukoisi}).]
132 ( retorno )
[{phule}, sendo a palavra aqui aparentemente usada de forma imprecisa.]
133 ( retorno )
[ {'Erinuon}.]
134 ( retorno )
[ {meta touto upemeine touto touto}: alguns editores marcam uma lacuna após {upemeine}, ou fornecem algumas palavras como {sunebe de}: "depois disso as crianças sobreviveram, e a mesma coisa aconteceu também em Thera, etc".]
135 ( retorno )
[Ou, "Grinos".]
136 ( retorno )
[ {Euphemides}: os MSS. têm {Euthumides}: a correção é de Pindar, Pyth. iv. 455.]
137 ( retorno )
[ {onax}, a forma usual de tratamento a Apolo; assim no capítulo 155.]
138 ( retorno )
[Ou, "Axos".]
139 ( retorno )
[ou seja, Aristóteles, Pind. Pith. 87.]
140 ( retorno )
[ {metaxu apolipon}.]
141 ( retorno )
[Ou, "aconteceu tanto a ele quanto aos outros homens de Thera de acordo com sua má sorte anterior"; mas isso pressuporia a verdade da história contada no capítulo 151, e {paligkotos} pode significar simplesmente "adverso" ou "hostil".]
142 ( retorno )
[ {eontes tosoutoi osoi ktl} Dificilmente poderiam ter deixado de aumentar em número, mas nenhum novo colono foi adicionado.]
143 ( retorno )
[ {usteron elthe gas anadaiomenes}, "tarde demais para a divisão de terras".]
144 ( retorno )
[Ou, "Téstis".]
145 ( retorno )
[Os manuscritos também trazem "Aliarchos" e "Learchos".]
146 ( retornar )
[{mathon ekasta}.]
147 ( retorno )
[ {ton terioikon}: ou seja, líbios conquistados.]
148 ( retorno )
[ {nesioteon panton}: isto é, os nativos das Cíclades, cf. vi. 99.]
149 ( retornar )
[ {amphirruton ten Kurenen einai}: alguns editores leram por conjectura {ten amphirruton Kurenen einai} (ou {Kurenen ten amph, einai}), "que Kyrene era o lugar onde a água fluía".]
150 ( retorno )
[ {pselion}.]
151 ( retorno )
[Ou, "Giligammai".]
152 ( retorno )
[isto é, a planta assim chamada, figurada nas moedas de Cirene e Barca].
153 ( retorno )
[Ou, "Asbytai".]
154 ( retorno )
[ou seja, mais longe da costa, então {katuperthe}, cap. 174 etc., cf. cap. 16.]
155 ( retornar )
[Ou "Cabales".]
156 ( retorno )
[Ver i. 216.]
157 ( retorno )
[Distinto das pessoas de mesmo nome mencionadas no capítulo 183: aqueles aqui mencionados são chamados de "Gamphasantes" por Plínio.]
158 ( retorno )
[ {glukuteta}, "doçura".]
159 ( retornar )
[{allen te ekatomben kai de kai}.]
160 ( retorno )
[ {epithespisanta para tripodi}, que dificilmente pode significar "profetizado sentado no tripé".]
161 ( retorno )
[Lit. "os homens se reúnem regularmente em um lugar dentro de três meses", o que parece significar que as reuniões são realizadas a cada três meses, antes de uma das quais a criança é trazida.]
162 ( retorno )
[Ver ii. 42.]
163 ( retorno )
[ou seja, no meio da manhã.]
164 ( retorno )
[ {tripsin}: a "sensação" ao toque: portanto, pode significar dureza ou maciez, dependendo do contexto.]
165 ( retorno )
[ {troglodutas}: "Trogloditas".]
166 ( retorno )
[ {uperballonti}: "quando seu calor é maior".]
167 ( retorno )
[ {ede}.]
168 ( retorno )
[Ou "vermelho".]
169 ( retorno )
[ {domon}: Reiske lê {omon} por conjectura, "por cima do ombro".]
170 ( retorno )
[Ou (de acordo com alguns manuscritos), "pratique isso bastante e faça bem".]
171 ( retorno )
[ {akatapseusta}. Vários editores adotaram a conjectura {katapseusta}, "outras bestas fabulosas".]
172 ( retorno )
[ {orues}: talvez para {oruges} de {orux}, um tipo de antílope.]
173 ( retorno )
[ {diktues}: o significado é incerto.]
174 ( retorno )
[ {ekhinees}, "ouriços".]
175 ( retorno )
[Ou "Zabykes".]
176 ( retorno )
[Ou "Zygantes".]
177 ( retorno )
[ {eie d' an pan}: cf. v. 9. Alguns traduzem: "e isso bem poderia ser assim".]
178 ( retornar )
[ {oud' areten einai tis e Libue spoudaie}.]
179 ( retorno )
[ou seja, milho; cf. i. 193.]
180 ( retorno )
[{bondoso}.]
181 ( retorno )
[Ver cap. 167.]
182 ( retorno )
[{meden allo neokhmoun kata Barkaious}: cp. 19.]
183 ( retornar )
[ {paralabontes}.]
184 ( retorno )
[ {epiphthonoi}.]